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Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der thgologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Fünfunddreissigster Jahrgang

1914

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Leipzig

Verlag von Dörffling & Franke

Inhaltsverzeichnis.

l. Artikel.

Böhme, F., Die Sächsischen Kirchengesetze 402.

Ebeling, H., Griechisch - deutsches Wörterbuch

Böhmer, H., Studien zur Geschichte der Gesell-

zum Neuen Testament %

Schulze, L., Zur Frage nach dem Verfasser

schaft Jesu 347.

Eckert, A., Wohl dem Volk, des der Herr sein

des Buches von der Nachfolge Christi 97.

— Luthers Romfahrt 367.

Gott ist N

Wohlenberg, G., Eine pseudocyprianische

Bölsche, W., Des Angelus Silesius Cherubinischer

— Wir wollen dem Herrn dienen 303.

Schrift über dreifach verschiedenen Lohn

Wandersmann 492.

Edmundson, G., The Church in Rome in the

7, 1693 IX 1933 I1T 21%

Bonwetsch, N., Texte zur Geschichte des Mon-

first cen

152,

Bachmann, Aus der theosophischen Lite-

tanismus 595.

Eissfeldt, O.,

er Maschal im Alten Testament 81,

ratur der Gegenwart 313.

Elert, W., Die voluntaristische Mystik Jakob

Böhl, Hymnisches. und Rhythmisches in

Bornhausen, C., Das Studium der Religion,

Böhmes 369.

den Amarnabriefen aus Kanaan 337.

Deutschland 116.

Theologie und Kirchen Nordamerikas in

— Jakob Böhmes deutsches Christentum 369.

Klostermann, A.,

Zur Erklärung des

— Religion in Amerika 116.

Endriss, J., Zwanzig Reden 186.

Buches Jesaja 505.

Bousset, W., Kyrios Christos 102,

— Religiöse Naturlaute 494.

Stange, Wilhelm Dilthey 529.

Brandt, A., Johann Ecks Predigttätigkeit an

Erhardt, Fr., Tatsachen, Gesetze, Ursachen 570.

Mandel, Kritik gegenwärtiger Ethik 553.

U. L. Frau zu Ingolstadt (1525—1542) 491.

Erläuterungen zum Alten Testament 319,

DA& &U S

Ihmels, Zur Lehre von der christlichen

Braun, J., Spaniens alte Jesuitenkirchen 178,

Ethik im Judentum, Soziale 127.

Gewissheit I, 577; IT, 601.

Brederek, E., Predigten über Texte des Alten

Eucken, R., Grundlinien einer neuen Lebens-

Bundes 210.

anschauung 132,

Il. Rezensionen.

Breitenbach, W., Die Gründung und erste Ent-

— Zur Sammlung der Geister 159.

wicklung des deutschen Monistenbundes 424.

— Der Wahrheitsgehalt der Religion 280.

Aalders, G., Sporen. van Animisme in het Oude

Briggs, Ch., Theological Symbolics 298,

— Erkennen und Leben

Testament?

65.

Buchanan, E. S., The Epistles and Apocalypse

— Der Sinn und Wert des Lebens 567.

Abhandlungen, Kirchenrechtliche 461.

from the Codex Harleianus 409.

Faber, H., Das Wesen der Religionspsychol

O

Amann, F., Die Vulgata Sixtina von 1590: 267.

— The Epistles of S. Paul from the Codex

und ihre Bedeutung für die Dogmatik 1

08.

Laudianus 409.

Amos, Le livre du prophöte 76.

Buchenau, A., Kants Lehre vom kategorischen

Feine, P., Einleitung in das Neue Testament

221.

Aner, K., Aus den Briefen des Paulus nach

Korinth 366.

Imperativ 86.

Fey, C., Die katholische Propaganda 548,

Anrich, G., Martin Bucer 438,

— Descartes, Meditationes de prima philosophia

Ficker, H., Kreuzbüchlein von Graf Siegmund

Apelt, O., Platons Dialog Phaidon 86.

von Hohenlohe 1525: 163.

Arbeiten, Theol., des Rheinischen Prediger-

Buchwald, G., D. Martin Luther 128.

Fischer, F., Basedow und Lavater 444,

vereins 58.

Burggraf, H., Goethepredigten 499.

Fischer, P., Die kirchliche Gleichgültigkeit

Armknecht, O., Zionsstrahlen 355.

Butler, C., Sancti Benedicti regula monacho-

unserer Gebildeten 209.

Aster, E. von, Grosse Denker 85

rum

— DNietzeches Zarathustra und Jesus Christus

Bacher, W., Die Proömien der alten jüdischen

Buttenwieser, M., The Prophets of Israel 220.

570.

Homilie 76.

Canfield, L., The early persecutions of the

Forberger, Joh., Geburtenrückgang und Kon-

Baranowski, S., Luthers Lehre von der Ehe

Christians 322,

fession

Carus, P., Nietzsche and other exponents of

— Moralstatistik Süddeutschlands 428.

Bard‚. P., Die feste Burg unseres Christen-

Individualism 447.

glaubens 111.

Chappuzeau, A., O ihr Kleingläubigen! 137.

Frank.e‚ K., Grundzüge der Schriftsprache Luthers

Barth, F., Einleitung in das Neue Testament 620.

Chatterton-Hill, G., Individuum und Staat 204.

Batten, L. W., Commentary on the Books of

Clasen, A., Der Salutismus 7

Frankenberg, W., Der Organismus der semi-

Ezra and Nehemia 100.

Clemen, C., Der Einfluss der Mysterienreligionen

tischen Wortbildung 2.

auf das älteste Christentum 201.

Franz, A., Das Rituale des Bischofs Heinrich I.

Bauer, K., Das Gewissen in Vergangenheit und

Cohen, H., Die religiösen Bewegungen der

von Breslau 185.

Gegenwart 158.

Gegenwart 592,

Freimark, H., Geheimlehre und Geheimwissen-

Becker, A., Die zukünftige religiöse Erziehung

schaft 313.

im Auftrage des Staates 89.

Conybeare-Harris-Lewis, The story of Ahikar

122.

Fries, J. F., Philosophische Rechtslehre und

Behm, Joh., Die Bekehrung des Paulus 342,

Kritik aller positiven Gesetzgebung 356,

— Der Begriff der 5ı0d%xn im Neuen Testa-

Cordes, A., Für Glauben und Leben 40,

Frischeisen- Köhler, M., Das Realitätsproblem

ment 610.

251.

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des

Coäx;gr secript. ecclesiast. latin. Vol. LIX u. LX:

Frommel, O., Vom inwendigen Leben 354,

Mittelalters 542.

Daechsel, H., Paulus der Apostel Jesu Christi

Gabriel, P., Die Theologie W. A, Tellers 613.

Bell, Fr., Laienwünsche an die evangelische

Kirche 500.

Dahse} H., Die gegenwärtige Krisis in der alt-

Galloway, G., The Philosophy of Religion 351.

Belser, H., Die Geschichte des Leidens und

testamentlichen Kritik 515.

Ganschinietz, R., Hippolytos’ Kapitel gegen die

5.

Sterbens, der Auferstehung und Himmelfahrt

Dalke, P., Buddhismus als Religion und Moral

Magier

des Herm 199.

591.

Gasser, Richter und Ruth 319.

hilosoph 86,

Berg, L., Gero, Erzbischof von Köln 969—976:

Dehio, L., Innozenz IV. und England 534.

Gastrow, P., Pfleiderer als Reli;

Dessoir, M., Abriss einer Geschichte der Psycho-

Gebser, F., Die Verwaltung

äion

phoralamtes

Bericht über die Verhandlungen des Kongresses

logie ö

in den sieben östlichen Provinzen der preussi-

für Katechetik Wien 1912: 137,

Diekamp, F., Patres Apostolici 82,

schen Monarchie 329,

Diettrich, G., Mose 41.

Geesink, W., De liefelijkheid des Heeren 594.

Berkeley, G., Siris 377.

— Die Führung des persönlichen Lebens im

Geyer, Chr., Theologie des ältesten Glaubens

Bernays, P., Ueber den transzendentalen Idealis-

mus .

Geiste Jesu 379.

A

.

Dillmann, C., Das Christentum das Ziel der

Gilbert, O., Griechische Religionsphilosophie 300.

Bertholet, A., Die Eigenart der alttestament-

Weltentwicklung 155.

Girgensohn, K., Der Schriftbeweis in der evan-

lichen Religion 25,

gelischen Dogmatik 616.

Beth, K., Die Entwickelung des Christentums

Dilthey, W., Gesammelte Schriften, II. Bd.: 529.

zur Universalreligion 13.

Dobschütz, E. von, Das Decretum Gelasianum

Girisch, H., und Pachelbel, Handwörterbuch des

von Bezzel, Warum haben wir Luther lieb?

de libris recipiendis et non recipiendis 27,

bayerischen Staatskirchenrechts s

2

Dörfler, P., Die Anfänge der Heiligenverehrung

Glaue, P., Die Kasualrede des Freien Christen-

Bibliothek der Kirchenväter Bd. XII, XIII,

nach den römischen Inschriften und Bild-

tums 380.

XIV: 226; Bd. XV, XVI, XVII: 584.

werken 202.

— Die F

n redigt des Freien Christentums 524.

Bittlinger, E., Monistisches Christentum 523.

Dreiling, R., Der Konzeptualismus in der Uni-

Glawe, W., Die Beziehung des Christentums zum

Blachny, F., Sieben Briefe an die deutsche

versalienlehre des Franziskanerbischofs Petrus

griechischen Heidentum 322,

Jugen: ]

Aureoli 489.

Goetz, Das @

lische GJlaubensbekenntnis 12.

Blanckmeister, F., Friedr. Meyer 10.

Dubechot, H., Enfers psychiques et enfers sociaux

— Die Wunder Jesu 294.

Blass, F., Grammatik des neutestamentlichen

5

v. d. Goltz, E., Der Dienst der Frau in der

Griechisch 581.

Dunkxlmnn, Das Erleben Gottes 283.

christlichen Kirche 440.

Bohatec, J., Die cartesianische Scholastik in

— Metaphysik der Geschichte 327.

Gore, Ch., Pro

184.

der Philosophie und reformierten Dogmatik

— Idealismus oder Christentum? 470

Gorion, M. J.

Die Sagen der Juden, II:

des 17. Jahrhunderts 231,

Dürr, Das Gute und das Sittliche 17.

e

433

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I

Jahrbuch der ärztlichen Mission 1914: 257.

Lebrecht, O.; Das Leben Jesu Christi in Pre-

Görltu}d, A., Ethik als Kritik der Weltgeschichte

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte

Gottschick, J. +, Luthers Theologie 515.

» des Protestantismus in Oesterreich 272,

digten berühmter Prediger 426.

Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz

Lehmann, E., Sören Kierkegaard 208.

Götz, J., Die religiöse Bewegung in der Ober-

pfalz von 1520—1560: 517.

1913 : 42.

Leipoldt, J., Vom Jesusbilde der Gegenwart

459.

— 1914: 237.

Grabau, A., Das evangelisch-lutherische Pre-

Lempp, R., Die Frage der Trennung von Kirche

digerministerium der Stadt Frankfurt a. M.

129.

Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte

und Staat im Frankfurter Parlament 540.

5

L6vy, E., Rud. Steiners Weltanschauung und

Grass, K., Die russischen Sekten, II. Bd. 416.

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes-

ihre Gegner 313.

Graul, K., Reden bei der Gedächtnisfeier zu

kirche Bayerns 894.

Lichtenstein, J. +, Kommentar zum Matthäus-

Leipzig 298,

de Janow, M., Regulae Veteris et Novi Testa-

evangelium 242.

eiss, Ch., Jesus im Urteil der Juden 237.

menti 203, 485.

Lindblom, J., Das ewige Leben 364.

Guthe, H., Geschichte des Volkes Israel 386.

Jastrow, M., Die Religion Babyloniens und

Lipps, G., Das Problem der Willensfreiheit 281.

Haccius, G., Erlebnisse und Eindrücke meiner

Assyriens' 73,

Literaturbericht, Historisch-pädagogischer 304.

zweiten Missionsreise durch das Hermanns-

Jatho, C., Zur Freiheit seid ihr berufen! 115,

Löhe, W., Martyrologium 452,

burger Missionsgebiet in Südafrika 1913/13 :

Ihmels, L., Siehe, ich mache alles neu! 160.

Lohmeyer, E., Diatheke 610.

E

— Aus der Kirche, ihrem Lehren und Leben

Lotichius, M., Das Kirchenwesen im Königreich

— Hannoversche Missionsgeschichte, 3, Teil,

4

Sachsen 469.

1. Hälfte 614.

— Die christliche Wahrheitsgewischeit 577. 601.

Lütgert, W., Der Römerbrief als historisches

Hadorn, W., Zukunft und Hoffnung 473.

— Darum auch wir 619.

Problem 7.

Haefeli, L., Samaria und Peräa bei Flavius

Journel, de, M. J., Enchiridion patristicum 295,

Luthers Werke in Auswahl (Clemen). III. und

Josephus n

Jugendpflegearbeit 41; 2. Teil 618.

IV. Bd. 345.

Haegeholz, W., Korea und die Koreaner 35.

Haering, Th., Das christliche Leben 617.

Kaajan, H., De Pro-Acta der Dordtsche Synode

in 1618: 368,

Lüttemann, A., „Der König ruft‘“ 547.

Haller, J., Der Sturz Heinrichs des Löwen 153.

Kahle, P., Masoreten des Ostens 266.

Maichle, A., Das Dekrei „De editione et usu

Hammer, H., Traktat vom Samaritanermessias

sacrorum librorum‘ 439.

26. 147.

Kaehler, M., Zeit und Ewigkeit 543.

Maier-Hugendubel, M., Schi thsing 17.

Kalender für Okkultischen usw. 313.

Marie, A., Der Mystizismus in seinen Beziehungen

Handbuch, Antiultramontanes 107,

Kant, I., Anthropologie in pragmatischer Hin-

zur Geistestörung 376.

Handbuch der freigeistigen Bewegung Deutsch-

sicht »

Martens, E., Die Hannoversche Kirchenkom-

lands, Oesterreichs und der Schweiz 247.

— Kleinere Schriften zur Geschichtsphilosophie,

mission 461.

Häring, Th., Der christliche Glaube 249.

Ethik und Politik 377.

Martensen-Larsen, H., Zweifel u. Glaube 38.

— Predigten über das Vater Unser 593.

— Kritik der reinen Vernunft.

10. Aufl. 397.

Matthaei, A., Deutsche Baukunst im 19. Jahr-

Harnack, A., Ist die Rede des Paulus in Athen

— Zum ewigen Frieden 496.

hundert 427.

ein ursprünglicher Bestandteil der Apostel-

Kappstein, Th., Bibel und Sage 53.

Matthes, A., Brocken vom Sonntagstisch 553.

geschichte? 6.

Kaufmann, C., Handbuch der christlichen Archäo-

Matthes, H., Erklärung des zweiten Artikels

— Das Leben Cyprians von Pontius 344.

logie 57.

auf biblisch-geschichtlicher Grundlage 66.

— Dogmengeschichte 586.

Kaulen-Hoberg, Einleitung in die Hl.Schrift 57.

— Ist eine Neubelebung unserer evangelischen

Hartmann, F., Vertrauliche Mitteilungen aus

v. Keppler, P., Unseres Herrn Trost 388.

den Kreisen der tibetanischen Meister 313,

Kirchen des Kantons Schaffhausen 285.

Kirche möglich? 234.

Hashagen, Fr., Persönliche Schrift- u. Kirchen-

Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heft 79—82 :

— Die Berechtigung der bekenntnismässigen

studien 39.

461.

Lehrstoffe im Religionsunterricht 255.

Hasse, K., Nikolaus von Kues 87.

Medicus, F., Fichtes Leben 233.

Hegenwald, H., Gegenwartsphilosophie u. christ-

Kissling, J., Geschichte des Kulturkampfes im

Deutschen Reiche 59,

Menke-Glückert, E., Die Geschichtsschreibung

liche Religion 183.

der Reformation und Gegenreformation 391.

Heikel, J., Die Demonstratio evangelica 245.

Kittel, G., Die Oden Salomos, überarbeitet oder

einheitlich? 321,

Mentz, G., Deutsche Geschichte 179.

Merkel, F., Der Naturphilosoph Gotthilf Hein-

Heinisch, P., Griechische Philosophie u. Altes

Testament 413.

Kittel, R., Die Psalmen 561.

rich Schubert und die deutsche Romantik 112.

— Die Psalmen Israels nach dem Versmass der

Meyer, A., Das Weihnachtsfest 399.

Heitmüller, W., Jesus 5.

Heinzelmann, G., Animismus u. Religion 64.

Urschrift verdeutscht 609.

Meyer, W., Das apostolische Glaubensbekennt-

Henderson, L., Die Umwelt des Lebens 568.

Kleinsorgen, W., Cellularethik als moderne Nach-

nis

folge Jesu 548.

Mezzacasa, G., Il Libro dei Proverbi di Salo-

Hennig, M., Unserer Kirche Herrlichkeit 518.

Klemm, O., Geschichte der Psychologie 247.

mone 413.

Hensel, P., Hauptprobleme der Ethik 553.

Klostermann, E., Die neuesten Begriffe auf die

Hensler, J., Das Vaterunser 484,

Geschichtlichkeit Jesu 284,

Mohr, H., Der Rosengarten 566.

Herbart, J., Lehrbuch zur Einleitung in die

Knieschke, Das heilige Land im Lichte der

Moore, G. F., History of Religions 241.

Philosophie 155,

neuesten Ausgrabungen und Funde 138.

Morin, G., Etudes, textes, decouvertes 565.

Herford, R., Das pharisäische Judentum 3,

Knopf, R., Ausgewählte Märtyrerakten 177.

Mulert, H., Paul de Lagarde 356.

Herrmann,

oh., Unpunktierte Texte aus dem

Koch, A., Wesen und Wertung des Luxus 353.

Müller, K., Studien des Wissenschaftlich-Theo-

Alten Testament. 99.

Koch, E., Die Seele des Weltalls, die grösste

logischen Vereins 227,

Herrmann W., Ethik 553.

Entdeckung aller Zeiten? 313.

Murad, Fr., Die Offenbarung des Johannes 175.

— Die mit der Theologie verknüpfte Not der

Koepp, W., Mystik, Gotteserlebnis u. Protestan-

Murillo, L., El G&nesis 220.

tismus

3,

Müser,

‚ Führung und Abänderung der

eva.flgelischen Kirche und ihre Ueberwindung

Familien- und Vornamen in Preussen 91.

Hesekiel, J., Biblische Fin

Koetschau, Origenes’ Werke. Bd. V: 55.

Muss-Arnold, W., The Book of Common Prayer

um

e eigene Seele 42

gerzeige für die Sorge

.

Koldervey, R., Das wiedererstehende Babylon

among the nations of the world 424.

Hesselbacher, K., Aus der Dorfkirche 284.

Nallaswami Pillai, Sivagnana Siddhiyar of Aru-

Konferenz, XIV. Allg. Evang.-Lutherische 566.

nandi Sivacharya 361.

Hettinger, C., Apologie des Christentums 493.

Kongress, 18. kirchlich-sozialer 11.

— Studies in Saiva-Siddhanta 361.

Heussi, K., Kompendium der Kirchengeschichte

105.

König, Ed., Das antisemitische Hauptdogma 241,

König, Erich, Peutingerstudien 536,

Naville, E., Arch6ologie de l’Ancien Testament

581.

Heyn, J., Religion und Politik 523.

Kosch, W., Friedrich Spe 428.

Hillebrandt, Lieder des Rgveda übersetzt 99.

Köster, A., Luthers Glaube 136.

Nemitz, H., Die altdeutschen Maler in Süd-

Historisch - pädagogischer Literaturbericht über

n

— Quellenstücke zu Luthers Glauben 136.

deutschland 501.

das Jahr 1911: S

Krieg, J., Der Kampf der Bischöfe gegen die

Niebergall, F., Jesus im Unterricht 67,

Hoennicke, G, Die Apostelgeschichte 582.

Archidiakone im Bistum Würzburg 461.

— Praktische Auslegung des Neuen Testaments

Hoensbroech, Graf v., Des Jesuiten v. Nostitz-

Krüger, G., Albrecht Thaer und die Erziehung

Rieneck Schrift|: „Graf Hoensbroechs Flucht

des Menschengeschlechts 60.

Niäeihuber, J., Ambrosius von Mailand Exa-

usw.“ 128,

Kühl, E., Der Brief des Paulus an die Römer

meron 585.

Hollweg, W., Johannes Schumacher genannt

123.

Niedermeyer, G., Morgenröte 418.

Badius 10.

Hollstein, H., Krankenseelsorge 187,

—_ Das Verhältnis des Apostels Paulus zum

Judentum und Judenchristentum 434.

Nmo:.. %md . 0pfod. exXAncLAG Avdöpou x. Zupov

Holst, H., „Glückliche Leute“ 162,

Hopf,

„ August Vilmar 31.

Kultur der Gegenwart, Die 1.

— Literaturbericht 564.

— 0L XtL0taL ev Deppaıc tupyouv 564.

Kunst und Kirche 326,

Höpfl, H., Beiträge zur Geschichte der Sixto-

ementinischen Vulgata 267.

Kyriakos, A., Adyoı xı0700 274.

Nippold, Fr., Das Kaiserin Augusta- Problem

Lahusen, F.,

as Evangelium des Paulus, des

525.

Hoppe, E., Gibt es Wunder? 572.

udal,

Apostels Jesu Christi 16.

Noll, K., Der Kampf um die Geschichtlichkeit

- Die religiösen u. sittlichen Ideen des

Laible, W., Evangelium für jeden Tag 402,

esu

Sprut

uches 533.

Lammens, H., Berceau de 1’Islam 49.

„Noris“.. Jahrbuch für protestantische Kultur,

Hume,

.5 An En

quiry Concerning Human

Langheinrich, E., Kirchen

1914: 372,

Understanding 331

.

das Königreich Bayern

ggäßhdme für

v. Nostitz-Rieneck, R., Graf Paul v. Hoens-

Hunger, J., und H.

Lamen, Altorientalische

Lasson, G., Hegels Schriften zur Politik und

broechs Flucht aus Kirche und Orden 128.

Kultur im Bilde 175,

Rechtsphilosophie 63.

Jacobi, E., Religiöse

Kindererziehung nach

Laurentius, J., Institutiones Juris Ecclesiastici

Oettli, Jesaia 319.

Sächsischem Recht 4

.

517.

Opitz, H., Der Erlösungsgedanke im Lichte der

Philosophie und der Religion 182.

IV

v. Orelli, C. +, Friede mit Gott durch Jesum

Schlunk, M., Die Schulen für Eingeborene in

Theobald, L., Die Einführung der Reformation

Christ A

den deutschen Schutzgebieten 395.

in der Grafschaft Ortenburg 490.

Ostertag, H., Friedrich der Grosse 305.

— Das Schulwesen in den deutschen Schutz-

Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen

Otto, R., Schleiermacher, Ueber die Religion 588.

gebieten 395.

wissenschaftlichen Predigerverein 58.

Otto, W., Herodes 146.

Schmidt, U., Mittelalterliche deutsche Predigten

Thiele, W., Im Lichte des neuen Bundes 546.

Page, O., Evangelische Jugendpflege 524.

des Franziskaners P. Stephan Fridolin 328.

Thimm, Die Anstaltserziehung 401.

Palästinajahrbuch 200.

Schmitt, C., Der Wert des Staates und die Be-

Thommen, R., und Schmitz-Callenberg, L., Ur-

Peisker, M., Die Geschichtlichkeit Jesu Christi

deutung des Einzelnen 494.

kundenlehre I. II.: 436.

und der christliche Glaube 61.

Schmitz, K., Ursprung und Geschichte der

Pernsteiner, B., Im Kreislauf 448,

Devotionsformeln bis zu ihrer Aufnahme in

Thudifhum, F., Darwin und die Materialisten

Peters, N., Das Buch Jesus Sirach oder Eccle-

die fränkische Königsurkunde 461.

Tisserant, E.,Specimina Codicum Orientalium 198.

siasticus 101.

Schmoller, +O., Handkonkordanz zum griech.

Troeltsch, E., Die Absolutheit des Christentums

Petersen, P., Das Menschenleben im Lichte des

Neuen Testament 385,

und die Religionsgeschichte 36.

Christentums 256,

Schneider, Nachtrag zum Kirchlichen Jahrbuch

— Zur religiösen Lage, Religionsphilosophie

1912 : 91.

und Ethik 519.

Petras, O., Der Begriff des Bösen in Kants

Kritizismus 157.

Ude, J., Ethik 553,

Schneider, R., Unsere Sehnsucht nach dem Vater

571.

Petrich, H., Paul Gerhardt 154.

Veit, A., Kirchliche Reformbestrebungen im

Pirot, L., L’oeuvre ex6g6tique de Th6odore de

Schneller, L., Credo 330.

ehemaligen Erzstift Mainz 537.

Mopsueste 350—428 apres J.-C. 389.

Schoell, J., Die evangelische Gemeindepflege

Veldhuizen, A. van, Op de pastorie 88,

Predigerseminar für Bayern 17.

2

Vetter, F., Das Tegernseer Spiel vom deutschen

P. Th., Praktische Theologie im Grundriss 252.

Schou; P., Die Heilkräfte des Logos 313.

Kaisertum und vom Antichrist 587.

Ranke, L., Bilder aus der Geschichte des Papst-

Schröder, A., Aurelins Augustinus 22 Bücher

tums 414.

über den Gottesstaat 585.

Vortriige zur Einführung in die kirchliche Kunst

Rausch, E., Geschichte der Pädagogik und des

Schrörs, H., Zur Textgeschichte und Erklärung

Wagner, H., Jesus und das Lebensgesetz 270.

gelehrten Unterrichtes M

von Tertullians Apologetikum 612.

v. Walter, Alt- und neuprotestantische Stellung

v. Reden, Th., Was Theosophie uns bedeutet 313.

Schubert, E., Die evangelische Predigt im Revo-

zu Christus 11.

Reichel, G.., Der,,Senfkornorden‘“ Zinzendorfs349.

Jutionsjahr 1848:

.

Walther, W., Das Ichbewusstsein Jesu gegen-

Rein, W., Ueber Stellung und Aufgabe der

Schubert, J. von, Grundzüge der Kirchenge-

über dem Menschengeschlecht 515.

Pädagogik in der Universität 355.

schichte 297.

Wanckel, A., Der deutsche evangelische Kirchen-

Religion, Die.

Vorträge 205.

Schulte, J., Unsere Lebensideale u. die Kultur

bau zu Beginn des 20. Jahrhunderts 272,

Reukauf, A., Didaktik des evang. Religionsunter-

der Gegenwart 545.

Watkins, C., Der Kampf des Paulus um Galatien

richts in der Volksschule 476.

Schumacher, H., Christus in seiner Präexistenz

34.

und Kenose nach Phil. 2, 5—8: 522.

Weinel, H., Johann Gottlieb Fichte 569.

Reuter, H.,

S. Kierkegaards religionsphilo-

sophische Gedanken 474.

Schümer, G.., Schulandachten 235.

Weinstein, M., Entstehung der Welt und der

— Zu Schleiermachers Idee des „Gesamtlebens‘“

Schwaab, E., Historische Einführung in das

Erde nach Sage und Wissenschaft 139.

Achtzehngebot 55.

Weiss, G., Fries’ Lehre von der Ahndung in

'Richeh;‚ H., Handbuch für den evangelischen

Schwab, Joh., Der Begriff des nefeS in den

Aesthetik, Religion und Ethik 588.

Religionsunterricht 65.

heiligen Schriften des Alten Testaments 457.

Weiss, Synoptische Tafeln zu den drei älteren

Richter, G., Die Schriften Georg Witzels 414.

Schwabe, E., Das Gelehrtenschulwesen Kur-

Evangelien 316.

— Die Verwandtschaft Georg Witzels 415.

sachsens 203.

Weissenbach, A. von, Quellensammlung zur Ge-

Ritter, K., Ueber den Ursprung einer kritischen

Schwarz, H., Der Gottesgedanke in der Ge-

schichte des Mittelalters und der Neuzeit 380.

Religionsphilosophie 131.

schichte der Philosophie 109,

Wendt, H., Die Apostelgeschichte 317.

Rocktäschel, E. A., Gehbeimnisse des Steines der

Schwenker, F., Bilder zu den Episteln des

Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik 553.

Weisen 313.

Kirchenjahres 595.

Werminghoff, A., Verfassungsgeschichte der

Rohde, E., Schwedische Kirchenkunde 29.

Seeberg, R., Droht Erschöpfung unserer Volks-

deutschen Kirche im Mittelalter 436.

Rolffs, E., Zwölf Pfingstpredigten 545.

kraft? 11.

Wernle, P., Evangelisches Christentum in der

van Rossum, De essentia sacramenti ordinis 522,

— Reden und Aufsätze von Adolf Stöcker 231,

Gegenwart 352,

Rostrow, S. N., The Christology of St. Paul 387.

Sellin, E., Einleitung in das Alte Testament.

— Einführung in das theologische Studium 421.

Rotermund, E., Ein Konfirmandenunterricht 547.

2, Aufl. 481.

Wetter, G., Charis 482.

Ruesch, A., Freiheit, Unsterblichkeit und Gott

Siegmund-Schultze, F., Das apostol. Glaubens-

Wiener, H, M., Wie steht’s um den Pentateuch ?

bekenntnis u. der Christ der

enwart 302.

als Ideen der praktischen Vernunft 299,

Silacara, B., Das Ichproblem im Buddhismus 182,

Wilke, F., Die politische Wirksamkeit der Pro-

Rüling, J., Die Herzen zu Gott! 573.

Skovgaard- Petersen, C., Das Geheimnis des

heten Israels 52,

Rumland, A., Siehe, dein König kommt zu dir!

594.

Glaubens 452.

Wir

en von dem lebendigen Gott! 112.

Rump, H., Als die lebendigen Steine 571.

Smend, J., Neue Beiträge zur Reform unserer

Witte, H., Ostasien und Europa 419.

— In seinen Händen 571.

Agenden 183.

Wohlrab, M., Grundriss der neutestamentlichen

Runze, G., Essays zur Religionspsychologie 299.

Smit, J., De daemoniacis in historia evangelica

Psychologie 364.

Sachsse, C., D. Balthasar Hubmaier als Theo-

2

Wolff, D., Unter den Sulu 595.

loge 467.

Snijman, Ph., De Profetie van Zefanja 457.

Wörrlein, J., 40 Jahre in Indien 162,

Sacramentarium Fuldense saeculi X 230.

Sobezak, R., Licht und Schatten 560.

Wüchner, J., Frohschammers Stellung zum

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und

Sodeur, Kierkegaard und Nietzsche 398.

Theismus 184.

Schriften

Zrupröwvoc, KEıcayu

M

ELG TNV xah, SıadNunv 433.

de Wulf, M., Geschichte der mittelalterlichen

Sandt, H., Die Pädagogik Wicherns 475.

S

e, R., Das

P

roblem unserer

. rge-

Philosophie 375.

Sapper, K., Neuprotestantismus Ö

erziehung 546.

Wulfila der Bibliotheca Augusta zu Wolfenbüttel

Sarasin, A., Kaufmannsstand und Christen-

Stange, C., Christentum und moderne Welt-

145.

beruf 42,

anschauung I. 36; II. 372,

Wundtt

W., Elemente der Völk:

chologie 277.

Sauter, C., Avicennas Bearbeitung der Aristote-

Stark, A., The Christology in the Apostolical

Wurm, A., Grundsätze der Vo

bildung 187,

lischen Metaphysik 207.

Fathers 42,

Wurster, P., Die Bibelstunde 253.

Steinmetz, R., Heilige Stunden 88.

Wutz, Fr., Onomastica Sacra 341.

Schade, L., Des hl. Kirchenvaters Eusebius

Stekel, W., Das liebe Ich 398.

Zauleck, P., Vom lieben Heiland, I.: 210; IL:

Hieronymus ausgewählte Schriften 584.

572.

Schaefer, H., Nied

Kulturmenschheit

6.

ang und Erhebung der

Steuernagel, C., Lehrbuch der Einleitung in das

Alte Testament 363.

— Theorie und Praxis des Kindergottesdienstes

477.

Schaffganz, H., Nietzsches Gefühlslehre 397.

Sti’]e.‘%eo

, P., Der Agennesiebegriff in der griech.

Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische

Schairer, J., Das religiöse Volksleben am Aus-

logie des IV. Jahrhunderts 389,

gange des Mittelalters 271.

Stiglmayer, J., Kirchenväter und Klassizismus

Kirchengeschichte 1913: 181.

Scheel, H., Die Theorie von Christus als dem

Ziegler, Th., Ueber Universitäten und Univer-

zweiten Adam bei Schleiermacher 62.

— Sy.neaius von Kyrene 584.

sitätsstudium

Scheel, O., Die Kirche im Urchristentum 9.

Stöckerl, D., Bruder David von Augsburg 587.

Ziemer, E., Jesaias 53 in der neueren Theo-

Scheiner, M., Die Sakramente und Gottes Wort

Stokes, E., The conception of a kingdom of

logie 505.

ends in A

ine, Aquinas and Leibnitz 206.

Zimmermann, H., Die

pstliche Legation in

ı Sclielling, F., Briefe über Dogmatismus und

Stölzle, R., J. M. Sailers religiöse Entwickelnng

der ersten Hälfte des

1

. Jahrhunderts 535.

Kritizismus 282,

619.

Zuckermandel, M., Zur Halachakritik 176.

Scheurlen, P., Die Sekten der Gegenwart 519.

Storr, V., The Development of English Theo-

Zurhellen, Else und Otto, Wie erzählen wir den

Schian, M., Der evangelische Pfarrer der Gegen-

0ß 3

Kindern die biblischen Geschichten? 116.

wart A

Schlatter, A., Jesu Gottheit u. das Kreuz 445.

Str?;°7k’ H., Das Institutum Judaicum Berolinense

Schleiermacher, Fr., Ausgewählte Werke Bd. II

Studenten-Konferenz, christliche, in Aarau 90.

Verschiedenes

1

Ihmels, L., Christliche Wahrheitsgewissheit 94.

Schlessings, A., Deutscher Wortschatz 451.

Sulzer, Gg., Die religiöse Not unserer Zeit und

der Spiritiemus 303.

Morin, Die Person des Ambrosiaster 263.

Schliepe-Liedke, Christliche Familienabende 525.

von Sybel, L., Der Herr der Seligkeit 83.

Preisausschreiben der Haager Gesellschaft zur

v. Sydow, E., Der Gedanke des Idealreichs von

Verteidigung der christlichen Religion 23,

Schlög}‚ N., Die echte Biblisch-hebräische Metrik

Kant bis Hegel 615,

Quellen der Religionsgeschichte 94.

Druck von Ackermann & Glaser in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 1.

Leipzig, 2. Januar 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13,

PW T Z ET K U TE ITE SE TEEF NN E OE E O K EL SEA EN E EL VE Z ONO NO

mn

Die Kultur der Gegenwart.

Lütgert, D. W., Der Römerbrief als historisches

oblem.

Goetz, Das apostolische Glaubensbekenntnis,

Frankenber:

semitisc!

B

Lic. W., Der Organismus der

Scheel, Prof.D.Otto, Die Kirche im Urchristentum,

Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Entwicklung des

Christentums zur Universalreligion.

Herford, R. Trav., Das pharisäische Judentum,

Wortbildung.

7

, Dr. W., Johannes Schumacher genannt

Meyer, W., Das apostolische Glaubensbekenntnis,

Noll, Karl, Der Kampf um die Geschichtlichkeit

Hollg:g

Blanckmeister, Franz, Friedrich Meyer.

us

Lahusen, D. Friedrich, Das Evangelium des

Paulus, des Apostels Jesu Christi.

esu.

18, Kirchlich-sozialer Kongress, Stenographisches

Dürr, Dr. E., Das Gute und das Sittliche,

Heitmüller, W., Jesus,

Protokoll,

Ein neues protestantisches Predigerseminar für

Bayern ?

Harnack, Adolf, Ist die Rede des Paulus in Athen

ein ursprünglicher Bestandteil der Apostel-

von Walter, Alt- und neuprotestantische Stellung

zu Christus.

Maier-Hu

endubel, Martin,

Schi thsing.

geschichte? — Judentum und Judenchristen-

Seeber:

1K

„ D. Dr. R., Droht Erschöpfung unserer

I'l'{e‘ueﬂte

iften. — Versch

t

B

eologische Literatur,

2

tum in Justins Dialog mit Trypho.

kraft?

Die Kultur der Gegenwart. Herausgeg. von P, Hinneberg.

Frankenberg, Lie. W. (Pfarrer in Ziegenhain), Der Orga-

Teil I. Abt. III, 1: Die Religionen des Orients und die

nismus der semitischen Wortbildung. Giessen 1913,

altgermanische Religion von Edv. Lehmann, A. Erman,

Töpelmann (IV, 134 S. gr. 8). 6, 50.

C. Bezold, H. Oldenberg, J. Goldziher, A. Grünwedel,

„In unseren Grammatiken werden mit grosser Sorgfalt die

J. J. M. de Groot, K. Florenz, H. Haas, F. Cumont,

Formen registriert und inventarisiert, aber ein Verständnis des

A. Heusler. 2., vermehrte und verbesserte Auflage. Berlin

Lebenstriebes, der diese Formen schafft und erfüllt, und des

u. Leipzig 1913, Teubner (X, 287 S. gr. 8). 8 Mk.

Zweckes, dem diese Formen im einzelnen Fall in der Sprache,

Diese zweite Auflage ist — neben Verbesserungen im

nicht in der Grammatik, dienen, ist selten zu finden: gewöhn-

einzelnen — um zwei völlig neue Darstellungen vermehrt

lich begnügt man sich damit, dass man diesen Formen rein

worden. Erstens hat Franz Cumont die orientalischen Religionen

äusserlich nach ihrer zufälligen Verwendung die Etiketten der

in ihrem Einfluss auf die europäische Kultur des Altertums in

Grammatik aufklebi: abstractum und coneretum, nomen und

einem gedankenreichen Artikel behandelt, wie man ihn von

verbum, activum und passivum usw. Selten begegnet man dem

dem vornehmsten Kenner des Gebietes erwarten darf. Zweitens

ernsthaften Versuche, die sprachlichen Gebilde ohne jede gram-

erhalten wir von Andreas Heusler eine ausserordentlich interes-

matische, . d. h. äusserliche, Rücksicht lediglich nach ihrem Ge-

sante, vorsichtige und durehsichtige Abhandlung über die alt-

halte als Worte zu werten, sie wirklich von innen heraus durch

Erfassen des gemeinsamen schöpferischen Triebes zu begreifen.

germanische Religion, die man insofern als eine noch wert-

vollere und willkommenere Bereicherung des Bandes begrüssen

Mit dieser Arbeit beginnt, wie leicht einzusehen, überhaupt erst

wird, als wir Cumonts Anschauungen über seinen Gegenstand

das wirkliche Verständnis einer Sprache für den, der nicht im

aus

verschiedenen Publikationen schon kannten. Was die

grammatischen Schematismus hängen bleiben will.“ Mit diesen

übrigen Abschnitte des Werkes anlangt, so erscheinen uns noch

bewusstseinsvollen Sätzen beginnt der neueste Versuch, in die

immer die umfänglicheren als die wertvollsten, während wir

Werkstatt der Sprachseele hineinzuleuchten. Da kann man ge-

die zu grosse Kürze der Artikel von Erman über die ägyptische

spannt sein, wie er endlich die Sprachwissenschaft zur orga-

und von Bezold über die babylonisch-assyrische Religion be-

nischen Auffassung führen will. Nun, er hat „von dem gram-

dauern. Es ist dem Umfang und der Bedeutung des Gegen-

matischen Schema und seiner Terminologie bis auf den Grund-

standes nicht entsprechend, wenn ein grosses Werk wie die

begriff des Infinitivsatzes gänzlich abgesehen in der Ueber-

„Kultur der Gegenwart“ über die ägyptische Religion nicht mehr

zeugung, dass alle semitischen Wörter, soweit sie für uns

als knapp acht Seiten bietet, und die babylonisch-assyrische Religion

überhaupt etymologisch fassbar und in den Organismus der

ist verhältnismässig nicht besser weggekommen. EineErweiterung

Sprache eiugefügt sind, ursprünglich durchaus wesensgleich sind

dieser Artikel bleibt für die dritte Auflage ein dringendes Desi-

als subjektslose Aussagen über eine Tätigkeit, in zweiter Linie

derium,

Vielleicht wäre auch zu wünschen, dass der Religion

erst als solche Aussagen über einen Zustand“ (S. 3).

der primitiven Völker ein breiterer Raum: zugestanden würde

Deshalb behandelt er zunächst „die nackten Infinitive ohne

als jetzt, obwohl der Artikel von Edv. Lehmann ausserordentlich

Präfixe“ und fängt so an: Das Schema qatäl gab eine der ge-

wertvoll ist. Im übrigen steht der hohe Wert des Bandes

wöhnlichsten Formen. des semitischen Infinitivs wieder. Zu den

ausser Frage; möchte er nur immer mehr heifen, das Interesse

mehr oder weniger auch von uns als Infinitive empfundenen

unserer Gebildeten, insbesondere auch der Theologen, an den

Wörtern sama‘ [die Verdeutschung. lässt er überall weg] usw.

behandelten Gegenständen zu wecken und zu fördern.

gehören selbstverständlich „für seine Aufgabe“ auch die 80ß-

J. Herrmann-Rostock.

Adjektive der Form kahäm usw., und „es sei hier ein für allemal

2

3

4

gesagt, dass alie Wörter dieser Form (vielleicht überhaupt alle

auf der der Pharisäismus beruht.

Sie wollte, so lautet der

Wörter 'im Semitischen), auch die scheinbar konkretesten,

Anspruch, nicht rein menschlicher Zusatz zur Thora sein,

ursprünglich nichts anderes sind als abstrakte Infinitive, die

sondern Herausschälung dessen, was von Anfang an in der

ohne Beziehung auf ein bestimmtes Subjekt die Eigenschaften

Thora verborgen war (S. 76).

Indes in Wirklichkeit ist sie

(oder Tätigkeiten) in verstärktem Masse (als „Plural“) zum Aus-

doch alles andere als eine nichts Neues in die Thora hinein-

druck bringen“. Aus dem Hebräischen stellt er hierher „Wörter

legende „Auslegung“ gewesen. — Mit Recht betont der Verf.

(Substantive für unser Empfinden) wie schalom usw., wahr-

die prinzipielle Differenz, die Jesus von den Pharisäern trennte:

scheinlich auch die bisher schon zu dieser Klasse gezählten

Thora und Jesus konnten nicht in Harmonie bleiben (S. 118 u. ö.)..

Adjektive gadol usw.“ (S. 6).

Die scharfe Betonung des grundsätzlichen Gegensatzes halte ich

Aber wer denn hat schon bisher überhaupt geleugnet, dass

für ein Verdienst der Arbeit, wenn ich auch die von Jesus an

die da zaufgezählten Wörter ihrer Entstehung nach Aus-

den Pharisäern geübte Kritik wesentlich anders beurteile als

prägungen ebenderselben Grundform oder des gleichen Nominal-

der Verf., der Jesus die Fähigkeit abspricht, seine Gegner über-

typus sind? Im Gegenteil ist das von uns neueren Grammatikern

haupt zu verstehen (S. 137).

Um so mehr befremdet mich die

allgemein gelehrt worden.

Aber der Vorgang der sog. deri-

Behauptung, die Bergpredigt sei für die ersten Zuhörer nicht

vatio ist etwas anderes, als die Funktion der Wortgebilde, und

etwas gauz Fremdes gewesen (S. 96).

Gerade in der Berg-

eine vollständige Sprachlehre ist nicht bloss dazu da, die Ab-

predigt kommt doch der Gegensatz Jesu zur pharisäischen

leitung der Worte einer Sprache darzustellen.

Sie hat auch

Frömmigkeit trotz mancher gemeinsamen Züge deutlich genug

die Verteilung der Worte nach ihrer Verwendung im sprach-

zum Ausdruck. Daher der Eindruck Matih. 7, 28 f.

lehen Ausdruck zu zeigen, und schon dies führt zur Unter-

Die von Paulus gegebene Charakteristik der Pharisäer lehnt

scheidung der Kategorien, die in der allgemein menschlichen

der Verf. als Verzerrung oder Erdichtung ab (S.154). Indes hat er

Logik die Wortklassen genäannt werden. Dass dann weiter bei

weder mit dem Hinweis auf 2. Kor. 5, 17 (Paulus habe sich

dar Flexion wesentlich dieselben Mittel zur Bildung des Plurals

also das Alte nicht mehr genau vergegenwärtigen können!) den

beim Verb und beim Nomen verwendet worden sind, ist auch

harten Vorwurf der Vergesslichkeit begründet, noch mit den

schon bisher gelehrt worden.

Endlich wird es für das Ver-

aus der pharisäischen Theologie und Frömmigkeit angeführten

ständnis der lautlichen Wortveränderungen im wesentlichen bei

Beispielen die schwere Anklage der Ungerechtigkeit bewiesen.

dem bleiben müssen, was in meiner programmatischen Arbeit

Gewiss war die religiöse Erfahrung der unter der Thora

„Gedanke, Laut und Akzent als die drei Faktoren der Sprach-

lebenden Pharisäer zumeist nicht die des Paulus, aber damit

bildung“ dargelegt worden ist. Also die bisherige Grammatik

ist nicht die Unrichtigkeit der paulinischen Aeusserungen über

des Semitischen hat auch schon einen Begriff vom organischen

den Pharisäismus und sein religiöses Leben bewiesen, sondern

Zusammenhange der Wortformen und vom Leben der Sprache

nur die Verschiedenheit des religiösen Empfindens und Fühlens

besessen.

Dies ist in dem neuen Versuche mit Unrecht über-

des Paulus und der Pharisäer konstatiert.

sehen worden.

Ein weiteres Eingehen auf diesen Versuch ist

P. Krüger- Leipzig.

aber an dieser Stelle nicht möglich,

Ed. König.

Noll, Karl, Der Kampf um die Geschichtlichkeit Jesu

Herford, R. Trav., Das pharisäische Judentum in seinen

und sein Ertrag für die theologische Wissenschaft wie für

Wegen und Zielen dargestellt.

Autor. Uebers. aus dem

das religiöse Leben der Gemeinde.

Gütersloh 1913, C.

Bertelsmann (87 S.). 1.80.

Englischen v. Ros. Perles. Mit einer Einleitung von Felix

Perles. Leipzig 1913, Gustav Engel (XVI, 275 S. gr. 8).

Nachdem im Kampf um die Geschichtlichkeit Jesu ein ge-

Auf Grund der rabbinischen Quellen gibt der Verf. eine

wisser Rauhepunkt eingetreten ist, ist es gewiss ein verdienst-

Darstellung vom Wesen des Pharisäismus.

So sehr ich den

licher Versuch, einmal zu registrieren, was denn als Ertrag des

Wert dieser Quellen für die Erforschung des Spätjadentums zu

bisherigen Kampfes gelten dürfe.

Der Verf, sucht das unter

schätzen weiss, so sehr möchte doch vor einer Ueberschätzung,

einem dreifachen Gesichtspunkt nachzuweisen: er handelt 1. von

die die neutestamentlichen Schriften herabdrückt,

gewarnt

den Methoden der theologischen Wissenschaft, mit denen man

werden. Gerade die. vorliegende Untersuchung nötigt mich zu

sich im Kampf gegenüberstand; 2. von den verschiedenen Auf-

dieser Bemerkung. — Den Pharisäismus, dessen Ursprung der

fassungen des Christentums, seiner Entstehung im Zusammen-

Verf. bis in Esras Zeit zarückdatiert, charakterisiert er zu-

hang mit der Person Jesu, seinem Wesen und seiner Wertung,

treffend als das Element, das am eifrigsten für die Religion

wie sie im Kampf zutage traten; 3. von den Weltanschauungen,

der Thora wirkte und am peinlichsten in ihrer Anwendung

die bewusst oder unbewusst als Motiv für die Führung des

verfuhr. So sehr ich dieser Wesensbestimmung beipflichte, ' so

Nach diesen drei Seiten ist ein

Kampfes bestimmend waren.

wenig vermag ich die Bewertung der pharisäischen Frömmig-

reicher Stoff dargeboten, der eine sorgfältige Vertrautheit des

keit zu teilen, in der der Verf. nicht Erstarrung und Erstickung

Verf.s mit der neueren Literatur erkennen lässt. Freilich trägt

religiösen Lebens sieht, sondern eine lebendige Weiterentwickelung

bei der Fülle des verarbeifeten Stoffes manches etwas den

dar prophetischen Religion, der Rabbinismus habe das Erbe der

Charakter des Notizenartigen ; aber insofern ist gerade das zur

Propheten angetreten (S. 55). Die religiöse und sittliche Energie

Einführung erwünscht, als es dem Leser ein eigenes Urteil er-

der pharisäischen Frömmigkeit wird: gern anerkaunt werden;

möglicht.

aber eine Weiterbildung der Religion in prophetischem Geiste

Sachlich vermöchte ich mir die Urteile des Verf.s weithin

im Pharieäismus zu verehren kann dem nicht leicht werden,

anzueignen. Inbesoodere sieht er mit Recht darin einen wesent-

der der berechtigten Forderung des Verf. folgend ihn aus seinem

lichen Ertrag des Kampfes, dass die fast naive Zuversicht stark

eigenen Schrifttum zu studieren sich müht. Wie dies Wert-

erschüttert ist, mit der man mittelst der „historisch-kritischen

urteil muss ich auch die Charakteristik der Tradition ablehnen,

Methode“ ein Jesusbild sich herauszuarbeiten getraute, das auf

5

6

allgemein wissenschaftliche Anerkennung rechnen dürfe, während

Persönlichkeit abgeleitet, die dadurch nacherlebt werden soll,

es in Wirklichkeit doch bei jedem Theologen durch die eigenen

dass man sich in ihr Bild versenkt. Dabei findat der Verf.

Ideale aufs stärkste mitbestimmt ist. Nach der positiven Seite

warme, erhebende Worte.

Man erkennt daraus, dass er mit

ist besonders bedeutsam, dass man über den Abstand Pauli

dem Herzen ein Christ bleiben will, auch wenn er den Glauben

von der Urgemeinde wesentlieh vorsichtiger urteilen lernte.

an Jesus — und damit doch den articulus stantis et cadentis

Freilich bedeutet der relative Konsensus, der in diesem Punkt

ecclesiae — ablehnt.

sich herausbildet, keineswegs auch ohne weiteres einen Kon-

Da der Verf. es für nötig gehalten hat, den Wortlaut des

sensus in der Auffassung vom Wesen des Christentums; er

Angriffes im Abgeordnetenhause den Artikeln beizufügen, ob-

dient aber eben dadurch der These unseres Verf.s zur Be-

wohl schon in der Tagespresse festgestellt war, dass er selbst

stätigung, dass die letzten Differenzen nicht auf historischem

die von ihm. auffallend stark berücksichtigten Zweifel an der

Gebiet, sondern auf dem der „Weltanschauung“ liegen.

geistigen Gesundheit Jesu nicht für berechtigt hält, kann wohl

Soviel ich sehe, würde der Verf. zustimmen könuen, wenn

nicht unerwähnt bleiben, dass man allerdings bezweifeln kann,

ich meinerseits dem Kampf vor allem ein dreifaches Resultat

ob seine Wertung des Werkes Jesu objektiv 'noch innerhalb

wünsehen möchte. Erstlich ein stärkeres allseitiges Bewusstsein

der Linie liegt, mit der Schleiermacher das der christlichen

der Sehranken, die dem rein wissenschaftliehen Verfahren bei

Religion Eigentümliche umschrieben hat, so wenig er subjoktiv

diesem Stoff nun einmal gezogen sind, innerhalb dieser Schranken

sich dessen bewusst geworden sein mag, dass er sie verlassen

sodann aber auch ein stärkeres Zutrauen zu dem, was wirklich

hat, oder es auch von seinem Standpunkte aus wird zugeben

wissenschaftlich feststellbar ist; endlich aber eine ernstlichere

wollen. — Die Frage, ob der erste Artikel wirklich als Er-

Besinnung auf die Notwendigkeit, um objektive Normen der

gebnis objektiver Geschichtsforschung gelten kann, ist in der

Kritik sich zu bemühen. — Schliesslich empfehle ich gern die

„Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ vom 24. August v. J. (in dem

kleine Schrift zur Orientierung.

Ihmels.

Artikel: Der Historiker und die Geschichte Jesu) prinzipiell und

allgemein von mir erörtert.

Lic. Schultzen- Peine.

Heitmüller, W. (D. u. Prof. der Theologie in Marburg),

Jesus, Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (184 S. 8). 2 Mk.

Harnack, Adolf, Ist die Rede des Paulus in Athen ein

In dieser Schrift hat der Verf. seinen Artikel „Jesus“ aus

ursprünglicher Bestandteil der Apostelgeschichte? —

der „Religion in Geschichte und Gegenwart“, aus Anlass eines

Judentum und Judenchristentum in Justins Dialog

Angriffs im Abgeordnetenhause, zusammen mit einem Vortrage:

mit Trypho.,

(Texte und Untersuchungen.

39. Band,

„Jesus von Nazareth und der Weg zu Gott“ besonders heraus-

Heft 1.) Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (98 S. gr. 8). 3 Mk.

gegeben. In dem ersteren Artikel will er als Historiker sehreiben

Die erste der beiden in diesem Hefte vereinigten Abhand-

und darum den strengsten Massstab historischer Kritik an die

lungen wendet sich gegen den von Norden in seinem Werke

Veberlieferung von Jesus anlegen. Diese wohlgemeinte Absicht

„Agnostos Theos“ versuchten Nachweis, dass die Areopagrede

verführt ihn zu einer sehr weitgehenden, allerdings noch nicht

des Paulus und überhaupt die Darstellung der Apostelgeschichte

völlig schrankenlosen Skepsis. Obwohl er anerkennt, dass für

von dem Auftreten des Paulus in Athen in literarischer Ab-

die Glaubwürdigkeit der KEvangelien manche gute Gründe

hängigkeit stehe von der Ueberlieferung über das Auftreten

geltend gemacht werden, hält er sich für berechtigt, gegenüber

des Apollonius von Tyana in Athen bzw. von dessen Schrift

dem meisten Stoff, der mit dem Gemeindeglauben in engem

xepl dvoı®v, und dass daher dieser Abschnitt der Apostel-

Zusammenhange steht, sich skeptisch zu verhalten. Die Frage,

geschichte nicht dem ursprünglichen Werke des Autors ad

ob dieser Gemeindeglaube nicht in erster Linie auf Jesu Worte

Theophilum angehören könne, sondern von dem von Norden

zurückgeht, ist anscheinend damit erledigt, dass man noch nicht

vorausgesetzten Redaktor im 2. Jahrhundert eingeschoben sein

weiss, wieweit er aus anderen Quellen stammt; auch wird nicht

müsse. Dem gegenüber weist Harnack nach, einmal, dass der

irgendwie genügend motiviert, wie die durch Jesu Persönlich-

atheniensische Abschnitt der Apostelgeschichte aus Gründen der

keit Beeinflussten dazu kamen, sein Bild mit Sagen und Mythen

Komposition sowie sonst aus sachlichen und sprachlichen

zu schmücken, statt bei der geschichtlichen Wahrheit zu bleiben.

Gründen als integrierender Bestandteil’ des ursprünglichen

Mit dem, was aus den Trümmern der Evangelien gerettet wird,

lukanischen Werkes gelten muss, und zum anderen, dass die

kann man die Entstehung des Christentums nicht erklären.

von Norden behauptete Abhängigkeit von der Apolloniusüber-

Während den meisten radikalen Einwänden (bis hin zu den

lieferung hinfällig ist. — Der letztere Nachweis würde meines

Zweifeln an Jesu Geschichtlichkeit und seiner geistigen Gesund-

Erachtens noch wirksamer gewesen sein, wenn Harnack

heit) Rechnung getragen wird, wird die ganze Forschung

erkannt hätte, dass die Areopagrede der Apostelgeschichte

positiver Theologie, werden all die gewichtigen Gründe, die

keineswegs, wie die herkömmliche Auffassung ist, auf dem

namhafte Gelehrte wie B. Weiss, Kähler, Zahn, Schlatter,

Standpunkt der Konnivenz gegen die heidnische Religiosität

Ihmels, Feine, Behrmann gegen die geschichtliche Möglichkeit

steht, sondern vielmehr die denkbar schärfste Verurteilung des

des angeblich historischen Jesus, der bei solch radikaler Kritik

Heidentums und somit auch den schärfsten Gegensatz gegen

übrig bleibt, einfach mit Stillschweigen übergangen. — In dem

den Standpunkt des Apollonius darstellt.

Im übrigen aber

zweiten Artikel, der die Bedeutung Jesu für uns nachweisen

bildet diese Abhandlung Harnacks eine wertvolle Ergänzufnig

will, wird ebenso wie im ersten die religiöse Mittlerschaft Jesu

seiner Arbeiten über die Apostelgeschichte und bestätigt, dass

energisch bestritten.

Allerdings wird zugegeben, dass er der

die traditionelle Anschauung vom Ursprung der Apostelgeschichte,

sicherste Weg zu Gott ist, ja weil in seiner Persönlichkeit das

zu welcher sich Harnack erfreulicherweise zurückgefanden hat,

Gotterleben in schlechthiniger Kräftigkeit sich zeigt, soll sogar

jeder Kritik gegenüber standhält.

die Formel „Gott war‘in Christo“ sich aufdrängen. Das ganze

Die zweite Abhandlung geht von der Wahrnehmung aus,

Fortwirken Jesu ‘ wird &ber nur aus dem Eindruek B8einer

dass der Dialogus cum Tryphone in der neueren kirchen-

7

8

geschichtlichen Literatur ungebührlich vernachlässigt wird und

mittelungstheologen und opportunistischen Kirchenpolitiker, dem

als Quelle für die Geschichte des 2. Jahrhunderts noch keines-

die Einheit der Gemeinde höher steht als die Wahrheit. Es

wegs genügend ausgebeutet worden ist. Harnack will nun hier

gäbe aber Spuren, die auf eine andere Fährte weisen. Nach

zusammenstellen, was sich aus dieser Schrift an Tatsächlichem

1, 14ff. mache sich Paulus auf einen ähnlichen Gegensatz zu

über Judentum und Judenchristentum um die Mitte des 2. Jahr-

den sein Evangelium verachtenden Weisen gefasst wie im

hunderts erheben lässt.

Er tut dies in sechs Abschnitten:

Korintherbrief, wo sie Antinomisten waren. Aus dem Gegen-

J. Zur äusseren Geschichte des Judentums; 2. Die Stellung

gsatz zu diesen erkläre sich, dass Paulus seiner Gnadenlehre

und Bedeutung der jüdischen Lehrer.

Die jüdischen Sekten;

die Form der Rechtfertigungslehre gibt, die die Gnade dar-

3. Die Schriftgelehrsamkeit und Exegese der jüdischen Lehrer

stelle in ihrer Einheit mit dem Gesetz.

Deshalb könne auch

nebst Feststellung ihrer exegetischen Prinzipien, welche mit

Paul. 3, 31 aus den vorhergehenden Erörterungen . das Er-

denen Justins wesentlich identisch sind; 4. Die messianischen

gebnis ziehen: Wir richten das Gesetz auf. Ferner erkläre

Hoffnungen der jüdischen Lehrer;

5. Die Beurteilung der

sich der Satz 2, 16, das Gericht nach den Werken gehöre zu

Christen seitens der jüdischen Lehrer und ihr Kampf gegen

Paulus’ Evangelium, nur aus dem Gegensatz zu einem anti-

sie; 6. Die Unterschiede unter den Christen, auf weiche die

nomistischen jüdischen Evangelium. Auch die Worte über das

Juden aufmerksam sind: a. die Gnostiker, b. die Chiliasten,

Liebesgebot, 13, 8—10, zeigten die positive. Stellung zum

e. die Judenchristen. In einem Schlussabsehnitt stellt Harnack

Gesetz und den Gegensatz zum stets lieblosen Antinomismus.

fest, dass das von Justin Dargebotene nicht auf willkürlicher

„Damit ist bewiesen, dass der Römerbrief sich gegen den Anti-

Konstruktion, sondern im allgemeinen auf wirklicher und guter

nomismus richtet.“

Paulus verteidige hier nicht die Freiheit

Kunde beruht und reichhaltige Beiträge zur Kenntnis der Aus-

vom Gesetz, sondern die Einigkeit von Gesetz und Evangelium

einandersetzung zwischen Judentum und Christentum liefert,

gegen wirkliche libertinistische Antinomisten.

Diese berufen

aber freilich in bezug auf Tiefe der Auffassung den Vergleich

sich sogar auf Paulus selbst. Gegen ihre prinzipielle Begründung

mit den neutestamentlichen Schriften nicht aushält,

Anhangs-

heidnischer Sünde durch den Hinweis auf die göttliche Gnade

weise bietet Harnack eine von ihm selbst im Jahre 1887 ge-

und christliche Freiheit wenden sich 3, 1—8 und Kap. 6. —

machte Kollation des für die Rezension des Dialogs allein in

Diese libertinistischen Heidenchristen sind zugleich Antisemiten.

Betracht kommenden Manuskripts Paris. Gr. 450. — Wir scheiden

Daher schreibt Paulus Kap. 9—11: Sie haben kein Verständnis

mit Dank von dieser Arbeit, in welcher unseres Erachtens die

für die Motive, aus denen die judenchristliche Abstinenzbewegung

Abschnitte 4 und 6 von besonderem Interesse sind.

entsteht. Daher nimmt Kap. 14f. die Judenchristen in Schutz.

Karl Schmidt-Goldberg.

Sie eind revolutionär und kommen durch ihre Zuchtlosigkeit

in Konflikt mit der Obrigkeit, daher Kap. 13.

Der ganze

Römerbrief und also auch der vielbésprochene Frontwechsel

Lütgert, D. W. (Prof. in Halle a. S.), Der Römerbrief als

zwischen ihm und dem Galaterbrief erklärt sich aus dem Gegen-

historisches Problem. (Beiträge zur Förderung christ-

satz zu antinomistischem Christentum. — Jene früheren Unter-

licher Theologie, herausgeg. von Schlatter und Lütgert.

suchungen zur Geschichte desapostolischen Zeitalters haben vielfach

XVII, 2.) Gütersloh 1913, Bertelsmann (112 S. gr. 8). 2 Mk.

eine skeptische Aufnahme gefunden. Ich fürchte, dass auch diese

Die vorliegende Studie führt frühere, Abhandlungen des

Untersuchung auf starke Bedenken stossen wird. Man kann

Verf. zur Geschichte des apostolischen Zeitalters fort, die zu

den Scharfsinn, mit dem die neue Hypothese durchgeführt ist,

dem Ergebnis geführt hatten, dass überall in der in ihnen be-

lebhaft anerkennen, und darf auch von ihr maunnigfache neue

handeiten frühchristlichen Literatur der Kampf gegen den liberti-

Anregung im einzelnen erwarten, aber als ganzes hat sie mich

nistischen Antinomismus eine hervorragende, unter dem HEin-

nicht von ihrem Recht zu überzeugen vermocht. Wir er-

fluss der Tübinger Konstruktion des apostolischen Zeitalters

halten kein in sich kläres Bild. Iet der libertinistische Anti-

bisher fast ganz übersehene Rolle spiele, und dass erst diese

nomismus heidnisch oder ist er jüdisch?

Letzlich soll er auf

neue Beobachtung ein wirklich historisches Verständnis ermög-

jüdische Kreise zurückgehen, die aber zugleich ein stark ent-

liche.

Hier wird die Untersuchung auf den Römerbrief aus-

wickeltes jüdisches Selbstbewusstsein haben.

(S. 60£.) Wie

gedehnt — und führt zu dem gleichen Ergebnis: der Römaer-

kaun dann diese Bewegung antisemitisch werden? Und zu-

brief richtet sich gegen antinomistisches Christentum! Nach der

gleich soll sich doch auch nach Lütgert Paulus Judenchristen

herrschenden Anschauung ist Paulus hier, wenigstens bis Kap. 11,

gegenüber gegen den Vorwurf verteidigen, sein Evangelium

irgendwie durch den Gegensatz zum Judaismus bestimmt, ob

begünstige diesen Libertinismus. Das libertinistische Judentum,

dieser nun bereits die römische Gemeinde bearbeitet, oder ob

das sich zugleich auf die Beschneidung etwas einbildet, halte

Paulus nur verhindern will, dass seine alten Gegner ihm auch

ich trotz Friedländer und seiner Philostelle für eine Legende.

im Westen die Arbeit erschweren oder unmöglich machen,

Vor allem aber: berücksichtigt die Untersuchung nicht zu sehr nur

Verf. aber will nachweisen, dass bei dieser ‚Voraussetzung“

einzelne Punkte, die zwar die Baursche Auffassung unmöglich

eine Anzahl wichtiger Fragen unbeantwortbar bleiben. Warum

machen, die von Weizsäcker begründete aber nicht ernsilich

ist die Polemik des Paulus hier so viel milder als im Galater-

drücken. Befürchten nicht bei einer so völligen Umkehr alles Bis-

brief? Warum würdigt er das Gesetz so ganz anders als dort?

herigen die Gegeninstanzen eine besonders sorgfältige Erwägung-

Warum wendet er sich im praktischen Teil gar nicht gegen

Kap. 3, 21ff. u. 8, 1ff. stehen doch auch im Römerbrief! Es ist ge-

die Judaisten? Warum merkt man nichts von ihrer Agitation?

wiss vollkommen berechtigt und dankenswert, wenn gefordert wird,

Auch die „Judaisten“ seien hier anders gezeichnet als im

dass auch der praktische Teil des Briefes historisch aufgefasst

Galaterbrief; denn der Vorwurf, die Predigt des Paulus be-

werde, so dass also Paulus auch hier, einschliesslich Kap. 13,

günstige die Sünde, fehle dort. Diese Fragen könnten von der

nicht „zum Fenster hinaus“ redet, sondern auf konkrete Ver-

Tübinger Konstruktion des apostolischen Zeitalters aus nicht

hältnisse sich bezieht, Vollkommen berechtigt ist gewiss auch

beantwortet werden — oder man mache Paulus zum Ver-

der Protest dagegen, dass man sich das ganze apostolische

10

9

Zeitalter nach Baurs Weise dureh den Kampf zwischen Paulus

Josigkeit der Urkirche bleibt doch trotz aller Einschränkungen,

die er macht, eine Einseitigkeit und Uebertreibung. Recht in

und den Judaisten ausgefüllt denkt. Aber liegt hier nicht die

entgegengesetzte Einseitigkeit vor? Wird nicht Baurs metho-

der Kirche ist erst dann katholisch, wenn das Recht gegen-

über dem Geist der normgebende Faktor ist. Umgskehrt

discher Fehler, nur in anderer Weise, wiederholt, wenn nunm

alles auf das Prokrustesbett des Libertinismus gespannt wird?

ist es in der ganzen urchristlichen Entwickelung. Für die

Wird sich nicht schliesslich auch der Galaterbrief gegen liber-

Gegenwart aber ergibt das sofort eine andere Nuance. Und dann

wird besonders zu beachten sein, dass das Geistliche nicht

tinistisehen Antinomismus richten, da auch er ja die Recht-

fertigungslehre enthält und vor Missbrauch der Freiheit warnt? —

eine lediglich subjektive oder gemeindliche Grösse ist, sondern

auch zugleich eine objektive religiös-geschichtliche Grösse und

Nach alledem muss ich bekennen, dass mir die Ueberzeugung

nicht erschüttert worden ist, dass die von Weizsäcker be-

ohne dies Moment nicht zu denken. Diese objektive Grösse ist

gründete Auffassung der geschichtlichen Verhältnisse des Römer-

an sich noch keineswegs eine rechtliche Norm, aber sie bietet

briefes, ob sie auch hinsichtlich des praktischen Teils der Er-

die feste Grundlage und den Rahmen. Sie ist an sich geist-

gänzungen bedarf, übrigens die Probleme am besten löst und

lich und wirkt als eine geistliche Norm, aber sie wird in dem

Die wertvollen Hinweise,

Momente rechtlich, wo ihre Tatsächlichkeit geleugnet wird.

in allem Wesentlichen richtig ist.

die namentlich die Studie über die Schwarmgeister in Korinth

Der Ton des „Volksbuches“ scheint mir von Scheel nicht

enthält, bleiben durch dieses Urteil über die neue Auffassung

recht getroffen. Lange Sätze, falsche Ausdrücke, wie z. B.

Strathmann-Bonn,

des Römerbriefes natürlich unberührt.

„runde Gegensätze“, finden sich häufig; vieles hätte knapper

und klarer ausgedrückt werden können (vgl. z. B. S. 28 Zeile 3{f.

und öfter).

Hermann Jordan-Erlangen.

Scheel, Prof. D. Otto (in Tübingen), Die Kirche im Ur-

christentum,

Mit Durehblicken auf die Gegenwart.

(Rel. Volksb. IV. Reihe, 20. Heft.)

Tübingen 1912,

Hollweg, Dr. W. (Pfarrer in Gildehaus, Hannover), Johannes

J. C. B. Mohr (56 S. 8). 50 Pf.

Schumacher genannt Badius, ein wahrer Reformator

Die Frage nach der Kirche im Urchristentum, nach dem

am Niederrhein, (Theol. Arbeiten aus dem rhein. wissensch.

Verhältnis der werdenden Kirche zum urchristlichen Evangelium,

Prediger-Verein. N. F., 14. Heft.) Tübingen 1913, J. C.

beschäftigt die Forschung der Gegenwart wieder sehr lebhaft.

B. Mohr (Siebeck) (60 S. gr. 8). 1.60.

Sohms berühmte These aus seinem Kirchenrecht I (1892) von

Johannes Schumacher, gräzisiert Badius (1548[9?] —1597),

dem ausschliessenden Gegensatze des Evangeliums Christi und

ein calvinischer Reformator in Niederdeutschland (Cöln, Aachen

des kirchlichen Rechts kommt nicht zur Ruhe. Sie ist letzthin

u. a.), erhält in der vorliegenden Schrift seine erste ausführliche

von Sohm in glänzender Weise wieder vertreten worden in

biographische Würdigung. Der Verf. trägt sorgfältig zusammen,

„Wesen und Ursprung des Katholizismus“ 19122% Auch O. Scheel

was über ihn in Quelle und Darstellung zu finden war — am

hat sich in einem beachtenswerten Aufsatze „Zum urchristlichen

Schlusse auch in Wiedergabe interessanter Aktenstücke —, und

Kirchen- und Verfassungsproblem“ in „Theologische Studien

verbindet das Einzelne, soweit das bei der Lückenhaftigkeit

und Kritiken“, 1912, S. 403—457, zu der Antithese zwischen

der Ueberlieferung angeht, mit Umsicht und Kritik zu einem

Harnack und Sohm geäussert und legt nun einem weiteren

Gesamtbilde.

Dass er sich dabei für seinen Helden erwärmt,

Kreise einen Versuch einer positiven Darstellung der christ-

ist sein gutes Recht; nur geht er im Vergleich zu seiner Ent-

lichen Auffassung von der Kirche vor, mit der ausgesprochenen

rüstung über den grimmigen Eifer der feindlichen. Lutheraner

Absicht, damit einen Beitrag zur Lösung des Problems in der

doch zu rasch über dieselbe Erscheinung auf der Seite Schu-

Gegenwart zu bieten.

Scheel entrollt zunächst das Problem,

machers hinweg (z. B. S. 40!) und findet kein Wort des Tadels

behandelt dann die jüdiechen und antiken Gemeinschaften, die

für die Unaufrichtigkeit des Calvinisten, der, wie auch gonst

möglicherweise Einfluss auf die Bildung des urchristlichen

vielfach gesehehen ist, nur mit Zweideutigkeit den Augsburger

Kirchenbegriffes gewonnen haben, und schildert dann die ur-

Religionsfrieden für sich beanspruchen konnte — Hollweg leitet

christliche Kirche als „die Heilsveranstaltung Gottes für die

den Namen Badius von dem Stamme ßad — schreiten, gehen

Menschheit“,

„Als die Kirche für die Welt war schon die

ab und zieht von da die Verbindungslinie zu „Schumacher“,

Urkirehe eine katholische Kirehe.

Aber sie war nicht die

Das ist jedoch, selbst in Anbetracht sonstiger humanistischer

spätere katholische Kirche.“

Hier setzt nun das eigentlich

Kunststücke, zu kühn.

Ich glaube, die richtige Deutung ge-

Wichtige, Positive ein: Urkirche und Katholizismus sind doch

funden zu haben: Du Cange notiert nämlich sub voco Bagus:

Gegensätze,

Für ein göttliches Kirchenrecht ist in der Ur-

>badius =—= equus spadix< ; spadix aber (Synonym zu @oivif)

kirche kein Raum.

Es handelt sich im Urchristentum um den

bedeutet ein rotbraunes Pferd (== phoeniceus — purpurrot).

Versuch, ein menschliches Gemeinleben ohne Rechtsformen zu

Nun stammt Schumacher aus Rödlingen; Badius ist also

verwirklichen.

Heimatsname,

„Die Urkirche bleibt eine geistliche rechtlose

Dass für die Wahl dieser Umnamsung der

Grösse.“

Luther aber reicht mit seiner Auffassung über den

Glanz der Humanistenfamilie Badius mitbestimmend gewesen ist,

Katholizismus hinweg dem Urehristentum die Hand. Wer in

behauptet der Verf. sicher mit Recht.

der Gegenwart wieder zum geistliehen Recht in der Kirche

Hans Preuss- Leipzig.

zurückkehrt, hat den Weg betreten, der nach Rom führt,

Scheel möchte nicht die tief in unserer Geschichte verankerte

Organisation der Kirche zerbrechen, aber sie zu einer Gemein-

Blanckmeister, Franz, Friedrich Meyer,

Ein Leben im

schaft umgestalten, in der geistliches und charismatisches Leben

Dienste der Kirche. Leipzig, Arwed Strauch (235 S. gr. 8).

nach Massgabe der Urkirche wirklich werden kann.

Geb. 4 Mk.

Scheel hat hier im Verfolg Sohmscher Gedanken z. T. richtige

Der bekannte Verfasser der „Sächsischen Kirchengeschichte“

Gesichtspunkte herausgehoben, aber die Behauptung der Recht-

hat hier mit Liebe und Verständnis das Lebensbild eines Mannes

11

12

gezeichnet, dessen Wirksamkeit nicht bloss seinem Vaterlande,

gehoben wird. Aus der reichhaltigen Diskussion sind besonders

sondern dem evangelischen Deautschland und den Evangelischen

die Ausführungen E. Webers über den Wirklichkeitssinn der

Oesterreichs zum Segen geworden ist. Er bekennt dabei selbst:

Modernen (E. Tröltsch) bemerkenswert. Seebergs grosszügiger

„Für eine gross angelegte, umfassende Biographie ist die Zeit

Vortrag verbreitet sich noch einmal in neuer Form über die

noch nicht gekommen, aber Züge aus seinem reichen Leben,

bekaunten Schäden in unserem Volksleben, die er in seiner

Erinnerungen an seine unvergleichliche Wirksamkeit konnten

Schrift über den Geburtenrückgang schon ausführlicher be-

Wir sehen den munteren

handelt hat,

und mussten gesammelt werden.“

Als letzte Ursache der Schäden bezeichnet er hier

Knaben in der Stadt Annaberg im Erzgebirge aufwachsen, wir

(S. 65 und 73) den Geist unserer Grossstädte, im Anschluss an

beobaohten den' fleissigen, aber auch lebhaften Schüler der

K. Oldenberg, und den egoistischen Subjektivismus in der Moral

Fürstensohule‚ wir begleiten iln auf die Leipziger Universität,

der modernen Halbbildung,

Pfarrer Schneider- Elberfeld, der

wo er sich besonders an Brückner anschliesst, wir lernen seine

das Verdienst für sich in Anspruch nehmen kann, schon vor

erste amtliche Tätigkeit als Diakonus in Meerane und als Ober-

zehn Jahren in der wertvollen, viel zu wenig benutzten Statistik

pfarrer in Dohna kennen. Hier veröffentlicht er in dem von

geines kirchlichen Jahrbuches auf das Problem hingewiesen zu

ihm begründeten und geleiteten „Kirchlichen Gemeindeblatt“ gegen

haben, steuert (S. 85ff.) noch einiges weitere Material bei.

die führenden Persönlichkeiten der Landessynode „Römische

Endlich sei wenigstens kurz hingewiesen auf die Referate von

Briefe“, die wegen ihres scharfen Tons vom Verf, preisgegeben

P. Bunke: Wie bereiten wir uns auf eine freie Volkskirche vor?

werden, wie auch Meyer selbst später einen gemässigten Stand-

und von Frl. Luise Döring: Warum brauchen wir Gemeinde-

punkt einnahm. Nachdem seine Wirksamkeit in Chemnitz ge-

helferinnen? Ein Jahres- und ein Geschäftsbericht bilden den

schildert, wird zur Darstellung seiner grosszügigen Tätigkeit

Schluss des Protokolls der in jeder Hinsicht wohlgelungenen

als Oberpfarrer und Superintendent in Zwickau, wo er die

Tagung,

F. Kropatscheck-Breslau

Marienkirche mit künstlerischem Sinn wiederherstellte und ver-

schönte, übergegangen

Seine Bedeutung als Prediger und

Seelsorger, als Volksredner und Schriftsteller wird ebenso ge-

Goetz (Pfarrer Lic. theol. in Dortmund), Das apostolische

würdigt wie seine Arbeit für den Evangelischen Bund und seine

Glaubensbekenntnis. (Religionsgeschichtliche Volksbücher

grossen Verdienste um die evangelische Bewegung. KEin Ver-

für die deutsche christliche Gegenwart. IV, Reihe, 17. Heft,

zeichnis seiner Schriften und Aufsätze ist eine willkommene

Herausgegeben von D. theol. Friedrich Michael Sch1ele)

Zugabse zu der warmherzigen Darstellung.

1.—10. Tausend. Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (67 S. 8).

Dr. Carl Fey-Wolteritz (Kreis Delitzsch)

50 Pf

„Es wird sich vielleicht die Behauptung aufstellen lassen,

dass es über wenige Texte von so geringem Umfange eine

18. Kirchlich-sozialer Kongress (6. bis 9. Aprıl 1913 in

gleich grosse Literatur gibt wie über die apostolische Glaubens

Barmen-Elberfeld). Stenographisches Protokoll, heraus-

regel“, bemerkt Ed. Norden in seinem Buche „Agnostos Theos“

gegeben vom Generalsekretariat der Freien Kirchlich-sozialen

(S. 263)

Gerade jetzt wieder ist diese Literatur im Wachsen.

Konferenz Berlin NW. 87

Leipzig 1913, A. Deichert

In einer Auflagestärke von 10000., Exemplaren erscheint die

(Werner Scholl)

(1508. gr. 8.) 1.50. Daraus einzeln

jenem Bekenntnis gewidmete Schrift von Goetz

Soll eine an

von Walter (Prof. in Breslau), Alt- und neuprotestantische

die grosse Menge sich wendende Schrift vor allem mit mög-

Stellung zu Christus.

(32 S. gr. 8.) 50 Pf

lichster Objektivität den Tatbestand feststellen und mit grösster

Seeberg, D.Dr. R. (Prof. in Berlin), Droht Erschöpfung

Besonnenheit nur gesicherte Forschungsergebnisse darbieten, so

unserer Volkskraft? (Der Geburtenrückgang.) (52 S

ist vielmehr meines Erachtens die Darstellung von Goetz von

gr. 8.) 50 Pf

fast verblüffender Einseitigkeit und Mangel an Verständnis für

Mit erfreulicher Pünktlichkeit erscheint das stenographische

die gegnerische Position

Man braucht, um dies zu erkennen,

Protokoll der diesjährigen kirchlich-sozialen Konferenz, die unter

sie nur mit der Schrift von F. Kattenbusch, der doch auch Mit-

arbeiter an den „Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“ ist, über

Seebergs umsichtiger Leitung wieder sehr anregend verlaufen

ist. Seine Begrüssungsrede und manche Zwischenbemerkung

das Apostolikum („Zur Würdigung des Apostolikums“ 1892) zu

von persönlicher Färbung zeigen, wie erfolgreich das Erbe

vergleichen. Für Goetz beruht der Kampf um das Apostolikum

Stoeckers in dieser grossen, von einer starken Organisation

nur auf dem Gegensatz von Pietät und Wahrheitswertung. Auf

praktisch-sozialer Arbeit getragenen Versammlung von ihm ver-

Einzelnes einzugehen hat wenig Zweck, Persönlich interessant

war mir die Bemerkung S. 12, dass erst die religionsgeschicht-

waltet und weitergeführt wird. Man wird zugeben müssen, dass

die beiden Hauptthemata nicht besser gewählt werden kounnten.

lichen Forschungen der letzten Jahrzehnte gezeigt, wie Taufe

Es sind augenblicklich die eigentlichen Zeitfragen der Gegen-

und Abendmahl seit etwa dem Ende des 2. Jahrhunderts durch

wart. Die beiden Vorträge sind einzeln käuflich (8. o.)

heidnische Einflüsse zu Mysterien geworden. Um von Aelteren

v. Walter geht aus von dem Unterschied zwischen Christus-

zu schweigen, — gehören etwa die Arbeiten von Theodosius

Harnack und dem Referenten

glauben (S. 29) und Jesusverehrung, benutzt dann ein Wort

die eben jenes dargetan, den

Bousssts von den „Erlösungsgedanken einseitiger Art“ in dem

religionsgeschichtlichen Forschungen der letzten Jahrzebhnte an?

Von der Bedeutung des Apostolikums für die ganze religiöse

paulinischen Altprotestantismus (S. 37) und betont stark den

Wirklichkeitssinn der Alten in ihrer Anthropologie (Sündenlehre)

Unterweisung im Mittelaiter erfahren wir bei Goetz nichts. Es

Viele feinsinnige, kritische und positiv anregende Bemerkungen

ist auch nicht (so S. 18) die erste uns bekannte Auslegung der

sind eingestreut, und zusammenfassend wird (S. 55) gesagt, dass

Taufformel Matth. 28, 19, Irreführend ist aber überhaupt die

es sich nicht bloss um einzelne theologische Lehrsätze, sondern

Charakterisierung des Bekenntnisses als eines spezifisch römischen.

Seine Anfänge, die sich unverkennbar an den Inhalt der ältesten

um eine andere Frömmigkeit hier und dort handle, wobei

der ethische Ausgangspunkt der Reformation mehrfach hervor

Missionspredigt anschliessen, sind sicher nicht in Rom zu

13

14

suchen.

Hier sei u. a. auf die feinsinnigen Bemerkungen von

Den bisher höchsten Punkt bezeichnet Troeltsch. Gegenwärtig

Norden S. 268 ff. verwiesen, dass das Symbol wenigstens xata

handelt es sich vor allem darum, die autoritäre Würde Jesu

Ddvapıy eine Schöpfung des Urchristentums gewesen ist, und

mit Konsequenz der religionsgeschichtlichen Betrachtung zu

auf seine Erinnerung an die liturgische Stilisierung von 1 Kor.

unterwerfen.

Voraussetzung für die bleibende Geltung des

Christentums ist, dass es sich in die alles Bestehende umfassende

1 1in

Unrichtig und irreführend ist es, wenn Goetz S. 21

behauptet, im Orient habe man sich vor dem 4. Jahrhundert

Entwickelung einfügt. Der Entwickelungsgedanke aber ist, wie

bei der Taufe wahrscheinlich auf das kurze Bekenntnis zu dem

Beth in Weiterführung und Erläuterung einer früheren Be-

wahren Gott beschränkt. Schon die Anklänge an das Apostolikum

hauptung (z. B. in seinem Buch: Der Entwickelungsgedanke

bei Ignatius zeigen, wie es im Orient scehon um 110 bis 115

und das Christentum, 1909) ausführt, nach dem Befund der

nicht an Bekenntnisformeln gefehlt hat; dass hier „die Be-

Biologie nicht als Evolution, sondern als Epigenesis zu ver-

kenntnisbildung erst eingesetzt, nachdem vom Abendland her

stehen, d. h. nicht als folgerichtige und nur die Form betreffende

die altrömische Formel bekannt geworden“, ist zwar keine neue

Entfaltung eines gegebenen und sich gleich bleibenden Inhaltes,

Behauptung, aber schlechterdings nicht erweisbar. Für die ganze

sondern als fortwährende Anfügung von neuem und fremdem

Auffassung des Symbols bei Goetz ist charakteristisch gleich

Material an den Ausgangspunkt, der keinerlei normative Geltung

seine Erklärung der ersten Worte „Ich glaube an Gott den

zu beanspruchen hat. Natur- und Geisteswissenschaft sind nicht

Vater, den Allwaltenden“, die dartun sollen, wie schon die erste

schroff gegeneinander zu stellen. Gerade die Geschichte ist als

Christenheit auf das „Niveau der griechisch-römischen Popular-

Epigenesis zu betrachten, vorzüglich die der Religion, am vor-

philosophie“ herabgesunken (S. 25). Wenn er „diese Reduzierung

züglichsten die des Christentums: „Dass im historischen Prozess

des Evangeliums Jesu“ (S. 45) vor allem dem Apostel Paulus,

des Christentums eine von vornherein im Keimprinzip immanente

dessen Hand die Gestalt Jesu zu einer starren Dogmenfigur ge-

Zielidee realisiert sei, ist eine unzulässige evolutionistische Ein-

macht habe, in Rechnung setzt, so werden die Söhne der Refor-

tragung.“ Vielmehr ist schon die Keimgestalt des Christentums

mation ihre Zusammenordnung mit Paulus nicht störend empfinden;

keine einheitliche. Jesu eigene Anschauung ist nicht eindeutig

aber geschichtlich ist doch vielmehr, dass schon das Urchristen-

und widerspruchslos. Von der Jesusreligion ist trotz aller An-

tum wesentlich wie Paulus gedacht und gelehrt hat. Und wenn

knüpfungen wesentlich verschieden die Christusreligion des Paulus,

Goetz das Apostolikum „recht eigentlich ein katholisches Be-

die Beth im engen Anschluss an Weinel, Gunkel, Wrede, ja

kenntnis“ nennt (S. 47), so gehört es doch tatsächlich seinem

mit unverkennbaren Anklängen an Drews religionsgeschichtlich

Wesen nach der vorkatholischen Zeit der Kirche an.

beschreibt und wertet. Wieder anders und vielfach entgegen-

Goetz versteht nicht, dass es sich bei dem Festhalten an

gesetzt ist die Christusmystik der johanneischen Schriften. Nur

dem Apostolikum heute für uns um die Frage handelt, ob

durch Epigenesis kann das epigenetische Gebilde des Ursprungs

unsere Rettung schlechthin auf der Person Jesu, seinem Tod

zu geschichtlicher Form gelangen. Massgebend für den Prozess

und seiner Auferstehung beruht, oder ob wir unsere eigenen

ist einerseits die Tatsache der Gebundenheit einer Religions-

Erlöser sind. Darum können wir auch nicht ohne Verleugnung

stufe an eine entsprechende Kulturstufe, andererseits die Di-

unserer Glaubensüberzeugung einem fakultativen Gebrauch des

vergenz der neutestamentlichen Typen. Durchkreuzt wurde die

Apostolikums, den er S. 56 befürwortet, grundsätzlich zustimmen.

Entwickelung durch die Wandlung des Christentums zur Buch-

Wohl aber wäre es dringend zu wünschen, dass die beiden

religion. Dieser Verirrung abzuhelfen, gehört zu den Aufgaben

Religionen, deren Gegensatz in der Frage über Geltung des

der christlichen Religionsentwickelung. Beseitigt man den Irr-

Apostolikums nur klar zutage tritt, sich auch äusserlich schieden

tum, so erkennt man, „dass die biologischen Verhältnisse des

in eine Bekenntniskirche und eine bekenntnislose.

Christentums nicht mit den Formen erschöpft seien, die auf

N. Bonwetsch.

den weunigen Blättern des Neuen Testaments zusammengestellt

sind‘“,

Wie aus der jüdischen und hellenischen, so muss es

sich aus unserer und jeder Kultur über die kirchliche Form

Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Entwicklung des Christen-

hinweg epigenetisch ergänzen. Wohl ist das Christentum die

tums zur Universalreligion. Leipzig 1913, Quelle &

absolute Religion; aber nicht eine zeitliche Form desselben darf

verabsolutiert werden, sondern nur das eines schrankenlosen

Meyer (VIII, 337 S. gr. 8). 5. 50.

Das Buch erörtert sein 'Thema nicht in historischer, sondern

Wachstums fähige Christentum selbst. Es muss einen Bund

in systematischer Weise.

Entwickelung ist gemeint im Sinne

schliessen mit der fortschreitenden Wissenschaft.

Gewiss hat

von Entwickelungsfähigkeit, Es soll „die Frage nach der Möglich-

es einen Kern. Aber es ist unmöglich, ihn, der fort und fort

keit, dass und wie sich das Christentum zur Universalreligion

neue Synthesen eingeht, herauszustellen, da niemand „Meta-

historie“ treiben kann.

entwickeln möge, grundsätzlich behandelt werden“. Der not-

Gegenwärtig handelt es sich um die

wendige Unterbau wird geliefert durch den geschichtlichen

Annahme der wesentlichen Züge der Moderne: ihres Wirklich-

Nachweis, wie das Problem sich gebildet und bis zur gegen-

keitssinnes und ihres Individualismus, vor allem aber um die

wärtigen Situation herangebildet hat. Einzusetzen ist mit der

Beseitigung der „Theologie der Heilstatsachen“. Die Annahme

Aufklärungszeit.

Sie hat den Neuprotestantismus und seinen

und Betonung derselben nennt Beth die exoterische Form des

Sinn für religiösen Fortschritt hervorgebracht.

Dagegen ist

Christentums, indem sie nur mehr offiziell ist und im laien-

unser Zusammenhang mit dem 16. Jahrhundert ein sehr loser,

haften und wissenschaftlichen Bewusstsein wenig Boden hat.

Es ist noch das Wesen des universalen Christentums zu be-

indem gerade die Absicht der Altprotestanten mit Einschluss

Luthers, durch das Schriftprinzip das Christentum des Ursprungs

schreiben. Beth charakterisiert es als Offenbarungsreligion, nicht

zu erneuter und ausschliesslicher Geltung zu bringen, noch

insofern als ob die Offenbarung auf das Christentum oder auf

reaktionärer ist als der durch das Traditionsprinzip wandlungs-

einen bestimmten Abschnitt der Geschichte zu beschränken

fähige Katholizismus. Auf das interessante Stück Wissenschafts-

wäre, sondern insofern als „wir unser Sein und Haben zum

geschichte, das Beth bietet, kann hier nicht eingegangen werden.

Göttlichen erhoben finden durch das Ganze des christlichen

15

16

Lebens, das uns aus der Geschichte des Christentums anspricht“.

einer Formel begründet, dass Widerspruch gegen sie deshalb.

Dies erreicht das Christentum, indem es uns im Unterschied

weniger Unglaube wäre.

Viel mehr fällt die gesamte Wür-

von jeder anderen Weltanschauung praktisch hilft, die Zentral-

digung des Tatsachenmaterials des Apostolikums ins Gewicht.

frage des Uebels und des Leidens dadurch zu lösen, dass wir

Bei seiner „vermittelnden Stellung“ (S. 5) hat der Verfasser,

durch den Gedanken der Gotteskinderschaft „das Leiden in

um dem Vorwurf der Unwahrhaftigkeit beim liturgischen Ge-

Energie verwandeln“ können, indem es also Erlösungsreligion

brauche des Bekenntnisses zu begegnen, „weil Wahrheit und

ist oder vielmehr in seiner Epigenesis es geworden ist.

Wahrhaftigkeit auf dem Spiele stehen“ (S. 4), eine Umdeutung

Das geistvolle Buch lässt an Klarheit der Tendenz nichts

vollzogen und in den 13 Predigten dieser Sammlung die blei-

zu wünschen übrig. Es sichert seinem Verf. einen Platz auf

bende Bedeutung des Bekenntnisses darin gesehen, dass es nicht

Wie man es

der äussersten Linken der heutigen Theologie.

eigentlich Zusammenstellung von Tatsachen des Heils, sondern

zu beurteilen hat, hängt davon ab, wie man die religions-

religiös-symbolischer Ausdruck christlicher GHlaubenswerte sei,

geschichtliche Betrachtung des Christentums bewertet.

Fast

Die Formel „eingeborner Sohn“ z, B, gilt als ein „wahrlich be-

alles an dem Buch fordert zur Kritik heraus; darum muss die

rechtigter“ Versuch der „damaligen Zeit“, Unaussprechliches zu

Kritik dem Leser überlassen werden. Der Offenbarungstheologe

sagen, nämlich dass in Jesu „Gottes Wesen und Wille in die

wird bei der Lektüre ganz deutlich empfinden, dass es zwischen

Erscheinung getreten“ ist (S. 39f.). Aehnlich werden den Formeln

der neuesten Phase des Liberalismus und dem traditionellen

„geboren von der Jungfrau“, „niedergefahren zur Hölle“, „Anf-

Christentum kaum mehr ein gegenseitiges Verständnis, geschweige

erstehung des Fleisches“ u. &. religiöse Werte untergelegt und

denn eine Verständigung gibt.

Vereinzeltem wird wohl auch

dann die Geschichtlichkeit des Ausgesagten preisgegeben. So-

er die Zustimmung nicht versagen, so wenn Beth den (relativen)

bestimmt wir das.Apostolikum als Glaubensaussage festhalten,

Wert der Entwickelung des Christentums zur Buchreligion an-

so müssen wir uns doch gegen diese Verflüchtigung des Glaubens-

erkennt oder die bleibende Bedeutung des historischen Jesus

inhaltes erklären.,

J. Meyer-Göttingen.

als unseres Urbildes oder die Berechtigung der Kirche als der

Gemeinde der Gleichstrebenden. Aber auf das Ganze, gesehen,

ist nicht ersichtlich, wie sich die von Beth angenommene Ent-

Lahusen, D. Friedrich (Pfarrer a. d. Dreifaltigkeitskirche zu

wickelung des Christentums prinzipiell unterscheidet von der, die

Berlin), Das Evangelium des Paulus, des Apostels.

Drews dem Christentum nahegelegt hat. Nur ein paar Züge

Jesu Christi. Predigten. 2. Aufl. Berlin 1913, Martin

In

augenscheinlicher Einseitigkeit seien noch hervorgehoben.

Warneck (VIII, 251 S. gr. 8). 3 Mk.

dem von Beth gezeichneten „Monismus“ Jesu werden weder

In 28 Predigten, die dem Gang des Kirchenjahres sich an-

die Christen die unverkürzte Anschauung ihres Herrn wieder-

schliessen, stellt der Verf. den gesamten Lehrinhalt der pauli-

finden, noch die Monisten einen echten Monismus. Jesum gegen

nischen Verkündigung dar. Wenn er der Sammlung den Titel

die „Theologie der Heilstatsachen“ ins Feld führen kann nur,

gibt: „Das Evangelium des Paulus, des Apostels Jesu Christi“,

wer die in den Evangelien bezeugten Zweckgedanken Jesu

so will er schon damit andeuten, dass für ihn kein Gegensatz

über das Kreuz von- vornherein streicht. Sollte Jesus wirklich

zwischen Jesus und Paulus existiert. Er sieht vielmehr überall

„kurzerhand jeden Zusammenhang des Leidens mit der Sünde

die Anknüpfungspunkte für Pauli Predigt in Jesu Verkündigung:

als seiner Ursache verneint haben“? Sollte der Gedanke der

nach einem Wort von Ihmels (N. Kirchl. Ztschr. XVII, 6. bis

„objektiven“ Erlösung, der Luthers ganzer Trost war, im Be-

7. Heft) ist ihm jene nur die durch eine andersartige Situation

bedingte Aufnahme dieser.

Die sachliche Identität beider zu

wusstsein des gegenwärtig lebendigen Christentums gar keinen

Platz mehr haben? Um vollends die Unbrauchbarkeit der Kon-

zeigen, ist eine besondere Absicht des Predigers, weil er die

struktion Beths für das praktische Amt einzusehen, erwäge man,

Erfahrung gemacht hat, dass die iheologische Auseinander-

was er über Todesüberwindung schreibi: e3 scheint weder

setzung hierüber Beunruhigung bis tief in die Gemeinde hinein

christlich noch tröstlich zu sein. Im unversöhnlichen religiösen

getragen hat. Naturgemäss soll das Buch keine gelehrte Lösung

und theologischen Gegensatz zu Beth sind wir der Ueberzeugung,

des Problems bringen.

Es enthält ja Predigten, und zwar ist

dass gerade die Elemente die tragenden seien, die er als die

Lahusen streng bestrebt, die Religion des Apostels, nicht seine

partikularistischen ausscheidet.

Wenn aus dem Christentum

Theologie zu predigen,

Aber jeder Leser wird den Eindruck

alles wird, so wird eben damit nichts daraus.

Es soll nicht

erhalten, dass Paulus in der Tat weiter nichts verkündigt hat

bleiben, wie es ist, aber bleiben, was es ist.

als den gekreuzigten und auferstandenen Christus. Damit ist

Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

zugleich ein Dank ausgesprochen für den Prediger, der mit

seiner klaren, anschaulichen, packenden Art den Umkreis der

paulinischen Heilsgedanken ohne Abzug zum Ausdruck bringt.

.Meyer, W. (Pfarrer in Spielberg), Das apostolische Glaubens-

Fragen des Glaubens werden zuerst behandelt: Schuld, Er-

bekenntnis. In Predigten ausgelegt. Marburg 1913, Elwert

lösungssehnsucht, Rechtfertigung, Erlösung von Schuld und

(128 S. gr. 8).

Sünde, das Kreuz, Abendmahl und Taufe, Geistesbesitz, Be-

Es ist ein Zeichen unserer kirchlichen Lage, dass jetzt

kenntnis zu Christo. Ueber die Gemeinde folgen drei Predigten.

mehrfach apologetische Predigten über das Apostolikum er-

Das christliche Leben wird dann geschildert: Liebe, Versuchung,

gcheinen. Wir erkennen bei der vorliegenden Sammlung das

Leid, Gebet, Streben, Entsagung. Die letzten Dinge bilden

apologetische Geschick, die religiöse Gründung und die oft

dann den Schluss. Die Predigten des ersten Teils sind meist.

plastische Ausführung (vgl. die Predigt über das jüngste Ge-

so gegliedert, dass die religiösen Begriffe des Apostels zunächst.

richt) an. Aber gegen die sachliche Position dieser Predigten

inhaltlich erklärt und dann nach ihrer religiösen und sittlichen

kommen uns doch schwere Bedenken.

Zwar den Umstand will

Bedeutung für uns gewürdigt werden. Wenn berühmte Stellen

ich nicht allzu hoch bewerten, dass der Verfasser in falscher

in den paulinischen Briefen, z. B. Röm. 1, 16 oder 1 Kor. 13

Schätzung der „Tradition“ mehrfach aus der späteren Entstehung

u. 15, nicht ausgelegt sind, so hat das zufällige Gründe: der

17

18

3. Heft. Historische Theologie, v. Proff. Dr. G. Grützmacher u. D. ﬁm.

Verf. hatte über sie bereits einzelne Predigten druo.ken Jassen.

Jordan.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (88 8. 8).

1.60.

_Der Gedankeninhalt dieser Stellen ist sonst reichlich vorhanden,

Biographien. Biskop Dr. Frederik Nielsen. En levnestegning ved

J. C. Kall under Medvirkning af Chr. Möller, V. Ammundsen u. a.

Scherffig- Leipzig.

Köbenhavn, Schönberg (398 S, 8 & 1 Portr.). 6 kr. — Petrich, D. Herm.,

gnn

Paul Gerhardt. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geietes, Auf

Kurze Anzeigen.

Grund neuer Forschgn. u. Funde.

Gütersloh, C. Bertelsemann (XIV,

360 8. gr. 8 m, 1 Bildnis). 6.4 — Stoecker, Adf., Reden u. Aufsätze.

Dürr, Dr. E. (o. ö. Prof. an der Universität Bern), Das Gute und das

Mit e. biograph. Einleitg. hrsg. v, Reinhoid Seeberg. Leipzig, A. Deichers

Sittliche. Grundprobleme der Ethik. Heidelberg 1911, C. Winter

Nachf. (IV, 276 S, gr. 8). 4.50. — Stoecker, D. Adf., Reden im Reichs-

(598. gr. 8). 1 Mk.

tag. Amtlicher Wortlaut. Hrsg. v. Reinhard Mumm. Schwerin, F. Bahn

Das Schriftchen ist zunächst veranlasst durch die Kritik, die von

(VIII, 5108. gr. 8). 54

maucher Seite an Dürrs Grundzügen der Ethik geübt wurde.

Der

Zeltschriften u. Sammelwerke.

Volksbücher, Religionsgeschicht-

liche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hreag. v. D. Frdr. Mich,

Verf. begegnet ihr dadurch, dass er noch einmal seine ethischen Grund-

Schiele, V, Reihe. (Weltanschauung u. Religionsphilosophie) 12. Heft.

gedanken in Kürze entwickelt.

Der Titel geht darauf zurück, dass

Fuchs, Pfr, Lic. Emil, Ewiges Leben. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B.

Dürr unter dem Sittlichen das versteht, was im Gehorsam gegen das

Mobr (44 8. 8). Subskr.-Pr. 40 . — Dasselbe. Begründet v. D. Frdr.

Pflichtgebot geschieht, gut aber auch dasjenige nennt, was uns unmittel-

Mich. Schiele,

VI. Reihe. (Praktische Bibelerklärg.) 1. Heft. Aner,

barer innerer Antrieb ist und aus solchem entspringt. Gaut ist also ein

Pfr. Dr. Karl, Aus den Briefen des Paulus nach Korinth. Verdeutscht

nicht nur weiterer, sondern ein anders orientierter Begriff als sittlich.

u. ausgelegt. 1.—10. Taus. Ebd. (56 8. 8). Subskr.-Pr. 40 . — Zeit-

ın

:

fragen, Biıblische, gemeinverständlich erörtert.

Ein Broschürenzyklus,

Orientiert aber muss der Begriff gut an einer Wertlehre werden,

Begründet v. Proff, Drs. Joh. Nikel u. Ign. Rohr, hrsg. v. Proff. Dre.

welcher Erfahrung und Denken und Gefühl zusammenwirken,

Viel

P. Heinisch u, Ign. Rohr. VI. Folge. (In 12 Heften.) 8, Heft. Dausch,

Feines und psychologisch Lehrreiches wird hier geboten.

Für den

Lyz.-Prof. Dr. P., Lebensbejahung u. Aszese Jesu, 1. u. 2. Aufl.

u

Theologen ist lehrreich der rasche Ueberblick über ein bewusst selb-

10. Heft. Karge, Priv.-Doz, Dr. Paul, Babylonisches im Neuen Testa-

ständiges ethisches System, den das Schriftchen gestattet. Wichtig ist

ment. 1, u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (39 S.; 88 8. gr. 8). Subskr.-

aber für ihn auch die Auseinandersetzung Dürrs mit dem Gebot: Liebe

Preis jedes Heft 45 ı.

Gott über alles und deinen Nächsten wie dich selbst. Nicht als ob wir

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Jeosus Syrachs bok i 1541 ars

meinten, dass darin gerade das objektiv Tüchtigste an Dürrs Darlegung

gsvenska bibel. Utg. med spraklig inledning och ordlista af Otto van

liege. Aber es gibt immer zu denken, wenn so wie hier die kritische

Friesen, Uppsala, Akad. bokh. (XXXVIII, 90 8. 8). 2kr. 50.

Sonde an Grundsätze gelegt wird, die dem christlich gerichteten Geiste

Biblische Einleitungswissenschaft. Handböker i teologi. 1. Stave,

so gut wie selbstverständlich erscheinen,

Erik, Iniedning till gamla testamentets kanonıska skrifter. Stockholm,

Bachmann- Erlangen.

Norstedt (VIII, 325 8. 8).

7 kr. 50.

Ein neues protestantisches Prodigerseminar für Bayern? Von einem

egese u. Kommentare, Buhl, Frants, Jesaja oversat og fortolket.

2, omarbejd. Udg. H.1.2/3. 4. Köbenhavn, Gyldendal. Je 2 kr. 70.

bayrischen Theologen,

50 Pf,

München 1913, Paul Müller (29 8. 8).

— Hoffmann, Dr. D., Das Buch Denteronomium, WUebers. u. erklärt,

1. Halbbd. Deut. I—XXI, 9. Berlin, M. Poppelauer (VIII, 402 8.

Die gesteigerten Anforderungen der Gegenwart an die Geistlichen

Lex.-8). 7 .AM — Holt, C. J., Galaterbrevet.

Köbenhavn, Indre Mis-

machen es notwendig, die Ausbildung der bayrischen Theologen zu er-

sions Forening (182 8S. 8). 2kr. — Madsen, P., Peters forate Brev

gäuzen durch ein zwischen Universität und Praxis eingeschobenes Jahr

indledet og fortolket,

Efter forfatterens död udg. af Frederik Torm.

der Einführung in das geistliche Amt.

Unter Besprechung der Ver-

Köbenhavn, Gad (88 8. 8).

1kr. 60. — Stave, E., De mindre profe-

terna.

Normalupplagans text, kritiskt beriktigad och i korthet för-

hältnisse in anderen Landeskirchen entscheidet sich der Verf. gegen

klarad. 1. Hosea, Joel, Amos. Uppsala, Norblad (143 S. 8). 2 kr, 75.

eine Veränderung der Universitätsstudienordnung unud das Lehrvikariat

zugunsten des Predigerseminars. Die ideellen Bedenken gegen diese

(368 p. 8).

— $trahan, James, The Book of Job Interpreted. London, T. & T, Clark

Zi6-d

Einrichtung werden gewürdigt und widerlegt. Die Kosten für ca,

30 Kandidaten sollen sich auf 30—40000 Mk. stellen.

Für ihre Be-

Biblische Geschichte. Gerhardt, Realgymn.-Ob.-Lehr. Prof, Osw.,

schaffung könnte wohl auch der Staat nach dem Grundsatz der Parität

Das Datum der Kreuzigung Jesu Christi. Geschichtlich-astronomisch

Jens

berechnet, Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 82 8. gr.8). 1.50. —

(katholisches Lyzeum) herangezogen werden. Die Anregung, neben dem

J. K, R., Jeremias, hans Tid og Liv og Ord. Köbenhavn,

Münchener Eliteseminar ein neues und allgemeines Predigerseminar in

Gyldendal (152 S, 8). 3 kr. — Ninok, Johaunes, Jesus som karaktär.

Bayern zu gründen, geht auf Präsident D. Dr. v. Bezzel zurück. Die

En undersökning. Bemynd. övers. av August Carr. Stockholm, Skog-

letzte Generalsynode hat sich zu einem diesbezüglichen Antrag freund-

Jund (VIII, 388 8. 8).

4 kr. 50. — Norden, Eduard, Josephus u.

Tacitus üb, Jesus Christus u. e. messianische Prophetie. [Aus: „Neue

Jich gestellt, aber sich auch die Schwierigkeiten der Durchführung,

Jahrbh, f. d. klass, Altert., Gesch, u. deut. Lit.“] Leipzig, B. G. Teubner

namentlich die finanziellen, nicht verhehlt. Kann man sich mit der

(30 5. Lex.-8). 1 .4 — Otto, Prof. Dr. Walt., Herodes. Beiträge zur

Gründung eines Seminars begnügen? Wer sich ein Urteil bilden

Geschichte des letzten jüd. Königshauses. Stuttgart, J. B. Metzler (XIVS.

will, wird die Broschüre selbat lesen müssen,

Ich bemerke nur, dass

u. 254 Sp. gr. 8 m. 1 Zeit- u. 1 Stammtaf.). 6 .4 — Weiss, Prof. D.

die Münchener Seminaristen wesentlich höhere Bezüge haben, als der

Johs., Das Urchristentum. I, 'Tl.: 1.—3. Buch, Göttingen, Vanden-

Verf. 8. 25 angibt.

hoeck & Ruprecht (IV, 416 8. Lex.-8).

7.60.

Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

Biblische Hilfswissenschaften. Brüne, Pfr. em. B., Flavius Josephus

Maier-Hugendubel, Martin, Schi thsing. Bilder aus dem chinesischen

u. seine Schriften in ihrem Verhältnis zum Judentume, zur griechisch-

Volks- und Missionsleben.

römischen Welit u. zum Christentum, mit griechischer Wortkonkordanz

Stuttgart 1913, J. F' Steinkopf (VIII,

zum Neuen Testamente u. I, Clemensbriefe nebst Sach- u. Namen-Ver-

292 8. gr. 8). Geb. 4.20.

Unter Schi thsing versteht der Chinese das bei ihm go beliebte

zeichnis. ‚Anh.: Inhalt nebst Sachregister zu „Josephus, der Geschicht-

schreiber‘“.

Plauderstündchen, von dem er das Sprichwort führt: „Mit einem

Gütersloh, Bertelsmann (VII, 308 u. XI 8.

IM —

Weisen eine Nacht sich unterhalten ist besser als zehn Jahre Studium.“

Karlberg, Gustaf, Ueber die ägyptischen Wörter im alten Testamente.

Uppsala, Almqvist & Wiksell (VI, 95 8. 8). 2 kr. — Zeit- u, Streit-

Während seiner missionarischen Tätigkeit hat der Verf, der „Gelben

fragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten, Hrsg. v. Prof. D

Gefahr‘“ dies Mittel, die Volksseele zu belauschen, fleissig benutzt und

Frdr, Kropatscheck, IX, Serie. 5. Hefi. Knieschke, Ob.-Pfr. Lic.,

bereitet nun in einem stattlichen, mit einigen gut reproduzierten Photo-

Das hl. Land im Lichte der neuesten Ausgrabungen u. Funde.

graphien. geschmückten Buch seinem Leser ein solches ebenso interes-

2, Taus, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 S, 8), 50 ; die Serie v.

santes wie lehrreiches Schi thsing. Ein frischer, den Ernst der Sache

12 Heften 4.80.

E

Pirot, Prof. Louis, L’oeuvre ex6g&tique de Th6odore de

nicht verleugnender und doch gesundem Humor nicht abholder Ton,

Mopsueste, 350—428 aprös J. C. Romae, sumptibus pontificii Instituti

flotte und anschauliche Darstellung zeichnen diese Schilderungen aus

biblici (XX, 334 p. 4).

.dem Volksleben und der missionarischen Arbeit aus und machen ihre

Lektüre zum Genuss. In einem Anhang spricht er sich in beherzigens-

Vortrag,

Mystik, Herzog, Pfr, Johs., Die Wahrheitselemente in der Mystik.

[Aus:

werter Weise über die Stellung des Deutschtums in China und über

„Christl. Welt‘“.] Marburg,

.

Verlag der christl. Welt

berechtigte Wünsche hinsichtlich besserer Unterstützung der deutschen

(ILL, 43 8. 8). 80

Allgemeine Kirchengeschichte, Bang, A.Chr., Den norske Kirkes

Missionare in diesem Lande aus. Die chinesische Revolution, vor

Historie. Med Portr., Faks, og Billeder. (In 50 Heften.) H.1l. Köben-

deren Ausbruch die Schilderungen des Buches grösstenteils entstanden

havn, Gyldendal (8). 50 öre. — För

ar och predikningar vid

sind, wird in einigen tagebuchartigen‘ Skizzen besonders behandelt.

den XII allmänna evan

gelisk-Jutherska konferensen i Uppsala den

H. Palmer-Frankfurt a. M.

28—831 Aug. 1911. Enligt uppdrag af „Die en

e Konferenz‘“ utg. af

E

Herm. Lundström, Uppsala, Ak:

ad-

. bokh. (IV, %

11 8. 8). 3 kr. 50. —

unbet-

Hasbrouck, Stephen, Altar-Feuer. (Altar fires relighted.) Eine un-

parteiische Betrachtg, üb. die Beweggn. u.

Neueste theologische i.iteratur.

Leben der Jetztzeit. Autoris. Uebersetzg.

Tendenzen im religiösen

Unter Mitwirkung der Redaktion

(XIV, 390 8, 8). Geb. in Leinw. 6 .4

Berlin-Wılmersdorf, O. Gantzer

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Handbuch der

— Hergenröther’s, Jos. Kardinal,

allgemeinen Kirchengeschichte,

Neu bearb. v. päpstl.

Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Proff.

Hauspräl, Prof. Dr. Joh. Pet. Kirsch. 5., verb

„ Aufl. (Theol

ische

- R. H, Grützmacher, Dr. &. Grützmacher, D. Jordan u.a, VII.Jahrg.

Bibliothek.) 2.Bd. Die Kirche als Leiterin der abendländ. Gesellschaft.

19

20

Mit 1 (farb.) Karte: Provinciae ecclesiasticae Europae medio saeculo XIV.

Homiletik, Dunkmann, Prof. D., Das Erlebnis Gottes. Akademische

Freiburg i. B., Herder (XIL, 797 8. gr.8). 12 .4 — Schrörs, Prof.

Eıne krit.

Predigten. Gütersloh, C, Bertelsmann (208 S, 8). 3.25. — Eokert, Pfr.

2 Bde,

Dr. Heinr., Kounstantins des Grossen Kreuzerscheinung.

Lic. A., Bauernpredigten,

2. Bd.: Lebenskraft,

Predigtentwürfe über. die altkirchl,

Untersuch. Bonn, P. Hanstein (V, 70 8. gr. 8).

1.4 — Zange, Real-

Perikopen.

Predigtentwürfe üb. die altkirchl.

Gymn.-Dir. Dr. Frdr., Zeugnisse der Kirchengeschichte. Eine Geschichte

Episteln. 1.u.2. Aufl. Leipzig, G. Strübig (VILI, 311 8. gr.8). 34

der chrisil. Kirche in Quellenstücken m, verbind. Text f. das christl.

— Gros, Pfr. Erwin, Auf der Dorfkanzel.

8. Bd. Zur Höhe,

Ge-

Haus. (Geschenkausg.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 504 8. gr. 8

sammelte Andachten.

Stuttgart, W. Kohlhammer (VIITI, 119 8, 8).

m. 13 Fig. u. 4 Taf.). Geb. in Halbleinw. 3.50.

1.50. — Ihmels, D. Ludw., Siehe, ich mache alles neu! Ein Jahrgang

Reformationsgeschichte,

Franke, Prof. Dr. Carl, Grundzüge der

Predigten, geh. in der Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, J.'C.

Schriftsprache Luthers in allgemeinverständlicher Darstellung. Gekrönte

Hinrichs (IV, 708 S. gr. 8)., 6.4 — Matthes, Superint. Ob.-Pfr, Dr. A.,

Preisschrift.

2. TI.: Wortlehre,

2., wesentlich veränd. u. verm. Aufl,

Brocken vom Sonntagstisch. Ein Jahrgang Predigten üb. einzelne Verse

Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIII, 366 8S. gr. 8). 8.40. — Holm-

der sonz- u. festtägl. altkirchl. Predigten,

Leipzig, A. Deichert Nachf..

st, Hjalmar, Luther, Loyola, Calvin i‚ deras reformatoriska genesis,

(XI, 473 S, gr. 8). 5.50. — Predigten, 5, bei der 65. Hauptversamm-

&

kyrkohistorisk parallelteckning. Lund, Gleerup (160 S. 8). 2 kr. 50,

Jung des evangel. Vereins der Gustav Adolf-Stiftung in Kiel am 16, u.

Kirchengeschichte einzelner Länder. Ambrosiani, Sune, Gotländska

17. 9. 1913, geh. v. Gen. Superint. Nottebohm, Pfr. Mahnert, DD., Past.

kyrkoinventarier. Udg. af Kungl. vitterheis historie och antikvitets

Otto, Gen.-Superint. Blau, Hofpred. Dr. Hoffmann, u. 3 Katechesen in

akademien.

Stockholm, Wahlström & Widstrand (150 S. 8). 3 kr. —

den Kindergottesdiensten am 17. 9. 1913, geh. v. Past. Zauleck, Pfarrern

Ammundsen, Valdemar, Sören Kierkegaards Ungdom, hans Slegt, og

Blanckmeister, DD., Faust, Hrsg. vom Centralvorstand des evangel,

hans religıöse Udvikling. Köbenhaven, Gad (1408. 8 & 1 Beil.). 2 kr.

Vereins der Gustav Adolf-Stiftg. Leipzig, J. C. Hinrichs (63 S. 8).

— Bull, Edv., Folk og kirke i Middelalderen. Studie til Norges historie.

30 %. — Simons, Prof. Univ.-Pred. D. Eduard, Aufwärts u. Einwärts,

Kristiania, Gyldendal (272 S. 8). 4kr. 80. — Heggtveit, H. G., Den

Predigten. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 175 8. 8). 3.4 — Stange,

norske Kirke i det nittende Aarhundrede. Bd.2 (H. 1—17). Kristiania,

Prof. D. Carl, Die Gemeinschaft m, dem lebendigen Gott, 12 Predigten,

Cammermeyer (8). 10 kr. 20. — Kierkegaard, Sören, Papirer. Udgivne

eh. im akadem. Gottesdienst zu Göttingen. Leipzig, A, Deichert Nachf,

af P. A. Heiberg og V.Kuhr. Bd.4. &ören Kierkegaards Optegnelser

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fra 1842 — 1844.

Köbenhavn, Gyldendal (500 8. 8).

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Liturgik. Meyer, Prof. D. theol. Arnold, Das Weihnachtsfest, seire

Kissling, Dr. Johe. B., Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen

Entstehung u, Entwicklg. (Neubearbeitung der Schrift: Entstehung u.

Reiche.

Im Auftrage des Zentralkomitees f. die Generalversammign.

Entwicklung des Weihnachtefestes.) Tübingen, J. C. B. Mohr (X,

der Katholiken Deutschlands.

(In 3 Bdn.) 2. Bd. Die Kulturkampf-

148 8. 8 m. 1 Abbildg. u. 8 Taf.).

In Pappbd. 3.60. — Rendtorff,

gesetzgebung 1871—1884. Freiburg i. B., Herder (VIII, 494 S. 8).

D. theol. Frz., Liturgisches Erbrecht, (Progr.) Leipzig, A. Edelmann

6.50. — Meyer, Pfr. Wilh., Das Vordringen des Katholizismus in Kur-

(44 8S. Lex.-8).

1.50. — Trautner, Fr. W., Zur Geschichte der evan-

hessen.

Berlin, Verlag des ev. Bundes (58 $. 8).

75 . — Quellen

gelischen Liturgie u. Kirchenmusik in Nördlingen,

(Mit e. Anh, u

u, Forschungen zur Kirchen- u, Kulturgeschichte v. Elsass-Lothringen.

No

Hrsg. in Verbindg. m. Pfr. Adam, Prof. Anrich, Pfr. Jacoby u. a. Vv.

8).

tenbei{ngen.) Eine Studie. Nördlingen, C. H. Beck (VI, 96 8,

Johs. Ficker.

I. Hohenlohe, Graf Sigm. v., Kreuzbüchlein J525.

Erbauliches. Ehrendenkmal treuer Zeugen Christi. Eine Sammlg.

Neu hrsg. v. Johs. Ficker.

Strassburg, K. J. Trübner (XLVI, 23 8.

kurzgefasster christl. Lebensbilder aus alter u, neuer Zeit. Zur Erbaug.

f. evangelisch-Juther. Christen,

In 4 Bdn. m. zahlreichen Illustr,

Lex.-8 m. 1 Abbildg. u. 4 Taf.). 4.50. — Regesta episcoporum Con-

Geb,

stantiensium. Regesten zur Geschichte der Bischöfe v. Constanz, von

Zwickau, Schriftenverein (VIII, 320, 350, 340 u. 361 8. kl. 8).

Bubulcus bis Thomas Berlower, 517—1496. Hreg. v. der bad. histor.

in Leinw., 8 4 — Krummaoher, D. Frdr. Wilh., Christus lebt!

Commission. III, Bd. 1384—1436. 3. u. 4. Lfg. Bearb. v. Karl Rieder.

Predigten f. die Oster- u. Pfingstzeit,

Neukirchen, Buchh. des Er-

Innsbruck, Wagner (S. 185—358 Lex.-8). 15.4 — Rönning, F., N. F.8.

ziehungsvereins (235 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — Derselbe, Der

Grundtvig. Et Bidrag til Skildring of dansk Andsliv i det 19. Ar-

leidende Chrisetus.

Ein Passionsbuch. Ebd. (688 S. gr. 8). Geb. in

hundr. Bd. 3, Del 2. Köbenhavn, Schönberg (336 8. 8 & Portr.). 3 kr.,

Leinw. 8.60. — Krummacher, Past. Gottfr. Dan., Jakobs Kampf u.

— Wordsworth, John, Den evenska kyrkan. Föreläsningar. Bemynd.

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öfvers. af Elin Silen. Stockholm, Norstedt (XXXII, 472 8.8). 8 kr. 50.

Erziehungsvereins (139 8. 8). 1.50.

Orden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums

ission. Haccius, Missionsdir. D. Geo., Erlebnisse u. Eindrücke

u. des Benediktinerordens.

Hreg. v. Abt Ildefons Herwegen. 5, Heft.

meiner 2. Reise durch das Hermannsburger Missionsgebiet in Südafrika.

Kühn, Dr. Gottfr., Die Immunität der Abtei Gross-St. Martin zu Köln,

(1912—1913). Hermannsburg, Missionshdlg. (VII, 152 8. gr. 8 m. Ab-

Münster, Ascheudorff (XII, 144 8. Lex.-8). 3.50.

bildgn. u. 2 farb. Karten). 1.80. — Missionsstudien, Basler. 44. Heft.

Christliche Kunst u. Arehäologie. Kyrkor, Sveriges, Konsthistoriekt

Hesse, J., Lao-tsze, e. vorchristlicher Wahrheitszeuge.

Basel, Basler

inventarium utg. af Sigurd Curman och Johnny Roosval. 4, 1. U;

jJand,

Miessionsbuchh: (64 8S. 8).- 80 %. —. Wörrl

, Miss,-Superint. a. D.

Erlinghundra härad. Uppsala, Akad. bokh. (XII, 202 S. 8). 4kr. 50.

Joh., Vierzig Jahre in Indien,

Erinnerungen e. alten Missionars.

— Vorträge zur Einführung in die kirchliche Kunst. Auf Veranlassg,

Hermannsburg, Missionshdlg. (III, 263 S. 8 m. Taf. u. 1 Karte). Geb,

der 13. sächs. Prov.-Synode veranstaltet u. hrsg. vom königl. Konsistorium

in Leinw. 3.60,

der Prov. Sachsen. Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIII, 136 S. gr. 8

Kirchenrecht. Neundörfer, Dr. Karl, Die Frage der Trennung v.

Kirche u. Staat nach ihrem gegenwärtigen Stande,

Mergentheim, K

m. 69 Abbildgn.). In Pappbd. 4 .A

1.40.

Dogmengeschichte. Hörmann, Dr. Jos., Untersuchungen zur grie-

Ohlinger (120 S. 8).

chischen Laienbeicht. KEin Beitrag zur allgemeinen Bussgeschichte,

Universitäten. Annerstedt, Claes, Uppsala universitets historia.

Donauwörth, L. Auer (IV, 300 8. gr. 8). 4.4 — Sitzungsberichte der

Handlingar 1695—1719. (Uppsala Universitets Arsskrift. 1912.) Upp-

Heideiberger Akademie der Wissenschaften. Stiftung Heinrich Lanz,

sala, Akad. bokh. (160 S. 8). 3kr. 50. — Archiv f. die Geschichte

Philosophisch-historische Klasse. Jahrg. 1913. 10. Abhandlung. Glaue,

des Hochstifts Augsburg.

Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen

Paul, Zur Geschichte der Taufe in Spanien.

I. Isidor v. Sevilla,

hrsg. v. Prof, Dr. Alfr, Schröder,

III, 3 u.4. Matrikel, Die, der

Ildefons v. Toledo u. Justinian v. Valencia „Ueber die Taufe‘“, Heidel-

Universität Dillingen, bearb. v. Prof. Dr. Thom. Specht, (Matrikel IL,

.

berg, Carl Winter (23 8S. gr. 8). 75 .

3 u. 4.

IV, 3 u. 4

Dillingen a. D., Dr. A, Schröder (S, 963—1189

D

Bekännelsesskrifter, Svenska kyrkans. Utg. af Oscar

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{

Bensow. Stockholm, Norstedt (XI, 833 8. 8).

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Dogmatik, Bang, J. P., Det religiöse Sjeleliv. Religionspsykologiske

Senior Prof. D., Frankfurt am Main, e. Universität ohne theologische

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Fakultät? Giessen, A. Töpelmann (32 8. 8). 30 %. — Universitets

Religion). Köbenhavn, Schönberg (240 8. 8). 3 kr. 75. — Bensow,

Matrikel, Kjöbnhavns. Udg. af S. Birket-Smith, 1740—1828, Paa

Oscar, Gammal och ny teologi samt modern teologi. En utredning för

Carlsbergfondets Bekostning. 8 Hefte. Köbenhavn, Hagerup (118 S. 4).

att klargöre teologiens ställning i vära dagar. Stockholm, Norstedt (X,

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58 8. 8). 1kr. — Lasson, Past. Geo., Grundfragen der Glaubenslehre.

Philosophie, Bibliothek, Philosophische, 75, Bd. Locke’s, John,

Leipzig, F. Meiner (VI, 376 S. gr. 8). 9.4 — Lindskog, J., Schleier-

Versuch üb. den menschlichen Verstand, 1, Bd. (Buch I u. II), übers.

machers lära om synden i samband med lärans utbiıldning inom prote-

v. Carl Winckler. 148. Bd. Platon’s Dialog Gorgias. Uebers. u. er-

stantismen.

En undersökning.

Lund, Glerupska bokh. (189 S. 8).

Jäutert v. Dr. Otto Apelt. 149. Bd. Berkeley, George, Siris, Uebers..

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coste, Frank Hill, On the Influence of Religion

u. hrsg. v. Luise Raab u. Dr. Frdr, Raab. Leipzig, F. Meiner (XXXIV,

upon. Truthfulness.

London, Watts (348 p. 8).

4 s. — Scharling,

489 8.; 184 S.; XXIV, 1398 8). 4.4; 2.40; 3.

— Bücherei,

C. Henrik, Evangelisk-luthersk Dogmatik. Il{, 1.

Köbnhavn, Gad

Philosophisch- soziologische. 32, Guyau, J., Die englische Ethik der

(1148. 8). 2 kr.

Gegenwart.

Deutsch v. A. Peysner,

Eingeleitet v. Priv.-Doz. Ernst

Ethik. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. ‘} Achelis,

Bergmann. 33. James, weil Prof, William, Das pluralistische Uni-

Baumgarten, Benzinger usw. u.A. Neue Aufl. V.'TI. 2. Bd. Herr-

versum. Hibbert-Vorlesungen am Manchester-College üb, die gegenwärt,

mann, Prof. D. theol. W., Ethik. 5. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr

Lage der Philosophie,

Ins Deutsche übertr, u. m. e, Einführg. ver-

(XV, 237 8. gr. 8). 4.50.

sehen v. Prof. Dr. Jul. Goldstein. Leipzig, A. Kröner (XXIV, 575 S,;

Apologetik u. Polemik. Michel, Osk., Deutsche Zukunftsreligion in

XXIV, 224 . gr. 8). 10 .4; 5 .4 — Bucken, Rud., Zur Sammlun

der Geister.

(Buchschmuck‘ v. Prof. G. Belwe.)

Leipzig, Quelle

ihren Grundzügen, 2, Aufl. Berlin-Schöneberg, Leichter (165 S. gr. 8).

Meyer (VIM, 151 8. 8). Geb. 3.60. — Förster-Nietzsohe, Eliseb., Der-

2.4 — $jöholm, J., Kyrka och folk, Fyra kapitel om den utvidgade

einsame Nietzsche,

Leipzig, A. Kröner (XI, 592 8, kl, 8), 4A —

församlingen. Linköping, Sahlström (204 S. 8). 2 Kkr. 50. —

I. Das

%,

Freud, Prof. Dr. Sigm., Totem u. Tabu. Einige Uebereinstimmgn. . im

Prof. Dr. Carl, Christentum u. moderne Weltanschauung.

Seeienleben der Wilden u. Neurotiker.

[Aus: „Imago“,

Wien,

°

Problem der Religion. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf, (XXI,

118 8. 8). 3 .4 — Zastrow, Amtsricht, C. v., u. Doz. D. Th. Stein-

Heller & Co. (V, 149 8, Lex.-8). 4.4 — Grabmann, Prof, Dr. Mart.,

der mittelalter-

Die Geheimreligion der Gebildeten. [Aus: „Religion u. Geistes-

Der Gegenwartswert der geschichtlichen Erforschu

eb

kultur‘.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (66 8. gr. 8), 1A4

lichen Philosophie. Akademische Antrittsvorlesg, Fr

urg i, B., Herder-

21

22

«VI, 94 8. 8). 1.50. — Hasse, Heinr., Schopenhauer’s Erkenntnislehre

Froiheit, Evangelische.

13. Jahrg., 1913, 9. Heft: F. Niebergall,

als System e, Gemeinschaft des Rationalen u. Irrationalen. Ein histor,-

Dämonen,

G. Liebster, Gott ist Geist. Weyrich, Gottes Wort

krit. Versuch, Leipzig, F. Meiner (XIII, 217 S, gr. 8). 6 4 — Heinz,

an Kindergräbern. J. Jüngst, Nachgeholte Trauungen. O.Baum -

K., Von Häckel zur Theosophie. Leipzig, Grunow & Co. (100 8. 8 m.

garten, Kirchliche Chronik,

1 Bildnis). 2.4 — Hielscher, Hans, Das Denksystem Fichtes Berlin,

Heidenbote, Der evangelische, 86. Jahrg., Nr. 11: E. Kn., Ein Mis-

K. Cartius (X, 485 8. 8). 12 .4 — Hillebrand, Prof. Dr. Frz., Die

sionsdienst,

Unsere Gebetsanliegen.

Berichte von der Inspektions-

Aussperrung der Paychologen.

Ein Wort zur Klärg.

Aus: „Ziechr.

reise nach China, Nr. 2. F.|G. Biernstiel, Befiehl Du Deine Wege.

J. H. Vömel, Hie Konfuzius! — Hie Christus!

J. H. V., Wahl

£. Paychologie“.] Leipzig, J. A. Barth (24 S. gr. 8). 80 %. — Husserl,

des Präsidenten in China,

G. Reusch, Ein Blick in heidaisches

m., Ideen zu e. reinen Phänomenologie u. phänomenologischen

Philosophie. 1. Buch. Allgemeine Einführg. in die reine Phänomeno-

Mohammedaner-Missionare,

Familienleben in China. Eine Verabschiedung römisch- katholischer

Die bedrohte schwarze Rasse.

logie.

[Aus: „Jahrb. f. Philos, u. phänomenolog. Forschg.‘“] Halle,

Personalnachrichten.

Auszug

M. Niemeyer (VIII, 323 8. gr. 8). 10 .4 — Jahrbuch der philo-

aus den Komiteeverhandlungen.

Der heilige

sophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien 1913.

(Wissen-

Ort Sringeri in Indien. Verabschiedungen,

+ Karl Ludwig Ebert,

schaftliche Beilage zum 26, Jahresbericht.) Vorträge: Schultz, Dr.

Missionar.

W. Oettli, 98. Jahresbericht der Evang. Missionsgesell-

Wolfg., Die Sittenlehre des Zarapustra im Rahmen der Geschichte der

schaft zu Basel (Schl.).

O. Schimming, Togo.

Sittlichkeit, Neurath, Prof. Dr. Otto, Die Verirrten des Cartesius

Journal, The international, of ethios. Vol.24, No.1: G. F. Barbour,.

u. das Auxiliarmotiv. Zur Psychologie des Entschlusses. Mally, Priv.-

Christian ethics and the ideal of nationality. H. S. Shelton, The

Doz. Dr. Ernst, Ueber den Begriff des Gegenstandes in Meinongs

Hegelian conecept of the state and modern individualisem. H. M.

Gegenstandstheorie. Schröiter+, Dr. Karl, Das Heimweh. Leipzig,

Kallen, Art, philosophy and life,

N. C. Mukerij, Martineau on

J. A. Barth (III, 108 8. gr. 8). 4 .4 — Kafka, Priv.-Doz. Gust., Ein-

the object and mode of moral judgement. Proceedings of the con-

führung in die Tierpsychologie auf experimenteller u. ethnologischer

ference on legal and social philosophy.

Grundiage. 1. Bd.: Die Sinne der Wirbellosen.

Leipzig, J. A. Barth

Journal, The, of theological studies,

Vol. 15, No. 57, Oct. 1913:

(XII, 594 8, gr. 8 m. 362 Abbildgn.). 18 4 — Leyendeoker, Herb.,

C. Boutflower, Isaiah XXI in the light of Aesyrian history. J.

Zur Phänomenologie der Täuschung. 1. 'Tl. Halle, M. Niemeyer (III,

Pinkerton, The origin and the early history of the Syriac Penta-

189 8. gr. 8). 5 .4 — Pfänder, Alex., Zur Psychologie der Gesinnungen,

teuch. W.EmeryBarnes, A new edıtion ofthe Pentateuch in Syriac.

AL

[Aus: „Jahrb. f. Philos. u. phänomenolog. Forschg.‘“] Halle,

E. A. Abbott & R. H. Connolly, The original language of the

M. Niemeyer (IIL, 80 8. gr.8). 2.50. — Pfordten, Prof, Otto Frhr.

Odes of Solomon. W. K. L. Clarke, The first episte of St. Peter

V. d., Konformismus, Eine Philosophie der nörmativen Werte. III. TI.

and the Odes of Solomon.

Die Grundurteile der Philosophen. Eine Ergänzg. zur Geschichte der

C. H. Turner, A primitive edition of

the Apostolic Constitution and Canons: an early list of Apostles and

Philosophie. 1. Hälfte. Griechenland. Heidelberg, Carl Winter (VI,

disciples. J. C. West, The order of I. and II. Thessalonians. E. G,

321 8. gr. 8). 8.20. — Rabbow, Paul, Antike Schriften üb. Seelen-

King, Some notes on the text of Job. G. H. Whitaker, The words

heilung u. Seelenleitung. Aufihre Quellen untersucht. I. Die Therapie

des Zorns.

of Agrippa to St. Paul.

Leipzig, B. G. Teubner (VI, 198 8. gr. 8). 6 M4 —

Katholik, Der,

93. Jahrg., 1913, 9. Heft: J. N. Espenberger, Zur

Rathenau, Walth., Zur Mechanik des Geistes,

Berlin, S, Fischer

Anwendung der Entwicklungslehre auf die Menschenseele. G. Graf,

(348 S. 8). 4.50. — Reinach, Priv.-Doz. Adf., Die apriorischen Grund-

Das arabische Original der Vita des hl. Johannes von Damaskus.

Jagen des bürgerlichen Rechtes.

Aus: „Jahrb. f. Philos, u. phäno-

K. Hoffmann, Die katholischen Missionen in den deutschen Schutz-

menolog. Forschg.‘“] Halle, M. Niemeyer (III, 163 8. gr.8). 54 —

gebieten. J. Chr. Gspann, Des hl. Thomas „Summa contra gen-

Scheler, Max, Der Formalismus in der Ethik u. die materielle Wert-

tiles‘“ als Predigtquelle (Forts.). A.Nägele, Tersatto im Lichte der

ethik, 1. TI.

[Aus: „Jahrb. f. Philos. u. phänomenolog. Forschg.‘“]

Loretofrage.

A. Götz, Die Glaubenslehre des älteren Buddhismus

Halle, M. Niemeyer (III, 161 S. gr. 8). 5 4 —

arcke, C. N.,

(Schl.). — 11. Heft: G. Lenhart, Seelsorger u. Seelsorge. G. Graf,

Personlighedens Moral og de moralske Problemer i Nutiden, Köbenhavn,

Das arabische Original der Vita des hl. Johannes von Damaskus

Gyldendal (244 S, 8). 4 kr. 50. — Zeichnen u, Formen, Das freie, des

(Schl.).

Kindes, Sammlurg v. Abhandign. aus der Zeitschrift f. angewandte

A. Nägele, Tersatto im Lichte der Loretofrage (Schl.).

Psychologie u. psycholog. Sammelforschg. Mit Unterstützg. des Magistrats

Missions -

Jos. Gotthardt, Alter Aberglaube oder neue Wahrheit?

lisches.

der Stadt Breslau hrsg. v. Mittelsch.-Rekt. Herm. Grosser

u Proß

„‚ ®

N. F. 57. Jahrg., 11l. Heft: M

Dr. William Stern. Leipzig, J. A. Barth (V, 234 8., '26 S, gr. 8 m.

Schlunk, Konferenz für Mohammedanermission in Bethel, 6. bis

‚Abbildgn. u. 36 [4 farb.] Taf.). 10 .4

7. Aug. 1913. Mission u. Regierungen. W. Oettli, Gemeindebildung

Schule u. Unterriceht, Budde, Priv.-Doc. Realgymn.-Prof, Dr. Gerh.,

u, Kirchengründung in Westafrika, L. Mühlhäusser, Eine Stimme

Sozialpädagogik u. Individualpädagogik in typischen Vertretern. Langen-

zum Frieden aus dem katholischen Lager. Louise Oehler, Im

salza, H. Beyer & Söhne (IV, 1808. gr. 8). 5.4 — Hoepfner, Gerh.,

dunkelsten Tokio.

Rundschau.

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg.,

Brauchen wir e. Katechismus auf den höheren Stufen des evang. Reli-

1l. Heft: C. Broglie, Katechismus - Antinomien. Matthes,

80 A

gionsunterrichts? Frankfurt a, O. (G. Harnecker & Co.) (55 S. 8).

Dürfen wir noch an den persönlichen Gott glauben und von ihm

— AKuhr, Vietor, Det peedagogiske System i Comenius’s

lehren? Müller, Die Psalmen im Religionsunterricht.

Didactica Magna,

Köbenhavn, Gyldendai (312 S. 8). 4kKkr. 50. —

Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet v. Karl Kehrbach.

Monatshefte, Protestantische,

17. Jahrg., 11. Heft: W. Köhler,

rsg. v. der Gesellschaft f. deutsı

che Erziehungs- u. Schulgeschichte.

Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strömungen der Gegenwart.

52. Bd. Richter, Schulr, Bez,

-Schulinsp. Dr. Jul., Das Erziehungs-

K. Bonhoff, Julius Rupp, ein Verkünder der evangelischen Frei-

wesen am Hofe

der Wettiner Albertinischer (Haupt-)Linie. Berlin,

heit I. P. Schmidt, Das freie Christentum, sein kirchliches Recht

"Weidmann (XXI

X, 652 8. Lex.-8). 17

M — Otto, Berth., Die Zu-

u. seine religiöse Aufgabe.

ftsschule. Le

hrgang u. Einrichtgn.

2, Tl. Volksorganische Ein-

Monatsschrift, Internationale, für Wissenschaft, Kunst und Technik.

Tichtgn. der Zuk;

unftsschule,

Berlin - Lichterfelde, Verlag des Haus-

7. Bd., 1913, 1. Heft: E, Seilli&re, Schätzung und Wirkung der

lehrers (XII, 238 8. 8). 4 .4

Philosophie Bergsons im heutigen Frankreich, G. Cohn, Katheder-

Aligemeine Reli

gionswissenschnft, Beiträge zur Religionswissen-

sozialismus u. Sozialdemokratie. — 2. und 3, Heft: A. Farinelli,

wissenschaft.

rs

v

der religionswissenschaftl. Geseilschaft in

J. J. Roussezu I, II. — 5. Heft: E, Maass, Antike Seelenfeste. —

Stockholm. 1. Jahrg. 191

3/14. 1. Heft. Söderblom, Prof. Nathan,

7. Heft: E. Seilli&re, Der Luther Imbars de la Tour’s. G. Cohn,

Natürliche Theologie u.

allgemeine Religionsgeschichte, Stockholm,

Die hamburgische Universität. — 9. Heft: A. Harnack, Der

Bonnier; Leipzig, Hinric!

hs (VLIL

ahı

= 124 —

jüdische Geschichtschreiber Josephus u. Jesus Christus. — 10, Heft:

Lesebuch, Religionsgeschichtlich:

e8,.

„1128. 8). 6.4; J

‘;g'.

W. Erben,. Die Entstehung der Universitäts-Seminare I,

In Verbindg. m.

Grubet, K

ausgaben. Meinhof, Carl, Religionen der schrif

Geldner, C. Meinhof u. a. hreg, v, A. Bertholet.

Neue Folge.. Einzel-

Quartalschrift, Theologische. 95. Jahrg., 4. Heft: Eberharter, Was

tlosen Völker Afrikas,

bedeutet Mohar? Besser, Zu Joh. 21, 18; Erläuterungen zu 1.Joh.

Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, 46 S, Lex.-8). 1.20.

Judentum, K

W. Koch, Das Trienter Konzilsdekret de peccato originali.

Säg-

,

r. Day., Die Petichot des Midrasch

müller, Nochmals das impedimentum impotentiae bei der Frau vor

rabba zu Leviticus. Krakau, Selbstverlag (38 S, gr. 8). 1.50.

Alexander VI.

Verschiedenes. Lhotzky, Dr. Heinr., Aus gottsuchender Zeit. Ein

Review, The Jewish Quarter

1

Andachtsbuch f. neuzeitlich denk, Menschen.

Stuttgart, Strecker &

rightlessness of mediaevel Knglish jewry. M. Radin, A

yı Vol.4, No.2: F. J. Schechter, Tl:;

Schröder (XV, 221 8. 8). In Pappbd, 3.20. — Witte, Superint, Prof.

privileges of the Jews in Ancona of the year 1535.

. Leop., Aus Kirche u. Kunst. 2,, veränd. Aufl, Halle, Niemeyer

Reovue de lVart chrötien, Annce 56, 1913, Juillet/Aoüt: C. R.

<VII,

28. 8). In Pappbd. 6 .4

af Ugglas, Notes sur Etienne de Bonneuil et ]a colonie des sculp-

——

teurs francais A Ia cath6drale d’Upsal. G. Sanoner,- La Bible ra-

®

cont6e par les artistes du moyen age IX. L. Eug. Lef?

e;, La

Verriere de maiire Jean Hue dans \’6glise Notre-Dame d’

fı

tampes

Zeitschriften.

et ]a nudit6 trationelle du Christ dans la £cöne du bapt&me. M6-

langes. — Sept./Oct : Louise Lefrancois-Pillion, Nouvelles 6&tudes

o8i

tor, The. 8. Ser. Vol. 6, No. 35, Nov. 1913: B. D. Eerdmans,

gur les portales du transept A la cath6drale de Rouen, Cte P. Durrieu,

“

imitive religious thought in the Old Testament.

J. Morphy,

Les heures du mar6chal de Boucicaut du mus6a Jacquemart- Andr€.

The

ychol

of religious development and experience, A. Souter,

J. Casier, L’art ancien dans les Flandres A Vexposition universelle

The

P

'astoral

LE

‚pistles,

Timothy I & II. Translated. A. Schweitzer,

et internationale-de Gand. Möe6langes.

The sanity of the „Eschatological“ Jesus. J. R. Harris, Some

Revue Bön6dictine. Ann6e 30, No. 4: G. Morin, Discours in&dit de

notes on the his!

of the Syriac New Testament. F, C, Conybeare,

The stoning of St. Stephen. W. A. Curtis, The altar of unhewn

saint Augustin pour l’ordination d’un 6vöque. O, Casel, Eine miss-

stone,

verstandene Stelle Cyprians. de Bruyne, De Vorigine de quelques

textes liturgiques mozarabes.

A. Wilmart, L’index liturgique de

28

24

Saint- Thierry. H. Leclerq, La liturgie catholique.

G. Morin,

Une restitution en faveur d’Alcuin,

Revue A’histoire de 1’6glise de France,

Ann. 4, No. 23, Sept. 1913:

Unter Verantwortlichkeit [ Anzelßen3 der Verlagsbuchhandlung

G. P6rouse, Les paroisses rurales d’un dioc&se de Savoie au

XVIIe si&cle IIT '(Schl.).

E. Audard, L’histoire religieuse de la

R6volution francaise aux Archives Vaticanes I.

Zum Abonnement empfohlen mHE

Revue des 6tudes juives. T. 65, No. 130: A. Reinach, No6 Sangariou.

tude sur le d&uge en Phrygie et le syner6tisme jud6o-phrygien.

S. Kahn, Les Juifs de la S6&nu6chauss6e de Beaucaire.

J. Regn6,

Allgem. Evang.-Iufher. Kirdhenzeitung.

Catalogue des actes de Jaime I, Pedro III et Alfonso III, rois

d’Aragon, concernant Jles Juifs (Forts.). C. Bernheimer, Document

Begründet von D. Chr, E, Tuthardf,

relati£f aux Juifs de N6grepont; La bibliothöque. du Talmud Tora

47. Jahrgang. — Preis vierteljährlidh 3,50 ME

de Livourne.

M. Vexler, De V’Apologie de Spinoza,

A, Merx

et M. Liber, Le s6jour d’Azoulai A Paris.

M. Ginsburger,

Erfcheintk jeden Freitag,

Samuel L6vy, rabbin et financier,

S. Poznanski, Les cinq Isaac.

BefeNungen nehmen alz Popfanfialten und Buchhandlungen an.

J. Prenner, Contrat d’engagement du rabbin d’Avignon en 1664.

Revue philosophique.

Ann6e 38, No. 9, Sept. 1913: Kostyleff,

Das größte, angefehenite und meitverbreitetite kirch=

echerches sur ie m&canisme de ]’imagination cr6atrice (Schl.).

R

de la Grasserie, Du metamorphisme d’une nationalit6 par le

licbe Organ.

Janguage. M.Desagher, La timidıt6 chez les avengles. L. Dugas,

„Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“

Une h&r6dit6 psychologique par contraste.

Foucault, Les revues

allemandes de psychologie en 1910.,

tjit daS gemeinfjame Band der Iutherijchen Kirchen inner

Die ANgem. EvangelifH-Lutherijhe Kirdhenzeitung, be

b

vündet von

rofefjor D. Quthardt,.

Revue A’histoire et de litterature religieuses. Ann. 4, Nr. 23, Sept.-

Sie fieht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die Heilige

alb und außerhalb Deutfhlands.

Oct. 1913: A. Loisy, Iris et Osiris.

Schrift als unverbrüchliches Wort Gottes hHochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen Mate=

A. Vanbeck, La penitence

rialtsmus unermüdlich auf die wahren und ewigen Gilter Hinzuweijen. Ihr Wahlipruch {ib

dans saint Cyprien.

babei: Fortiter in re, suaviter in modo,

Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913, 1. Heft: P. Lippert, Die

alleinseligmachende Kirche. H. A. Krose, Die deutsche Konfessions-

zählung am 1.Dez. 1910 I. A. Feder, Konstantins d. Grossen Ver-

Probenummern werden koftenfrei gefandt.

dienste um das Christentum,

H. Grisar, Lutherstimmungen der

Gegenwart I. — 2. Heft: O. Pfülf, P. Moritz Meschler S. J. 1830

bis 1912

H. A. Krose, Die deutsche Konfessionszählung am

Dörffling & Iranke, Merlag, Zeipzig.

1. Dez. 1910 ITI (Schl.).

Chr. Pesch, Auch eine Philosophie.

H

Grisar, Lutherstimmungen der Gegenwart (Schl.). J. Kreitmaier,

Die Ausstellung für kirchliche Kunst beim Eucharistischen Kongress

zu Wien. — 3. Heft: + P. Theodor Meyer, S. J. J. Bessmer,

Religion u. Willensbildung.

O. Zimmermann, Ungläubige Seel-

Volksausgabe

sorge. H. Grisar, Lutherstimmung u. Kritik; Ein Lutherwort als

Schulbeispiel. — 4. Heft: A. Väth, Jungindien u. seine Stellung

(textlich unverändert).

zur christl. Kultur I. A.M. Rump, Der Ursprung der Gottesidee. —

Soeben erschienen !

5. Heft: A. Väth, Jungindien u. seine Stellung zur christl. Kultur

Soeben erschienen!

(Schl.). 'O. Zimmermann, Euckens „Erkennen und Leben‘“,

8t.

Beissel, Aachens Reliquienschatz.

M. Reichmann, Luther als

Kasuist,

Z

Internationale kirchliche, 3.Jahrg., Nr. 4: Bericht über

Evangelium für jeden Ta

den IX, internationalen Altkatholikenkongress in Köln, 9.—12, Sept.

1913. Bearb. v, M. Kopp u. A. Küry.

I. Band:

Die festliche Hälfte des l(irchaMuhrgs.

Verschiedenes, Der Vorstand der Haager Gesellschaft zur Ver-

Gebunden M. 2.80

teidigung der christlichen Religion erlässt folgendes Preisausschreiben

zur Beantwortung vor dem 15. Dezember 1915: „Eine Abhandlung über

Grosser, schöner Druc.

den reformierten Protestantisamus unter den Niederländern im 16. Jahr-

26' Bogen.

hundert und dessen Einfluss auf die Geschichte der Reformation und

Band II erscheint zum gleichen Preise in ca. 3 Monaten.

der reformierten Kirchengemeinschaft in den Niederlanden bis 1619.‘“

Vor dem 15. Dezember 1914 kann noch die Frage beantwortet werden :

... Durch sorgfältige, ti

abende Schriftausle;

, genaue

„Eine Untersuchung nach dem Einflusse ökonomischer Faktoren auf

Kenntnis des menschlichen

%e

TZ

ens, feine seelsorgerliche Ver-

die Reformation des 16. Jahrhunderts.‘“

Für die ausreichende Be-

wertung der Schriftgedanken, Einheitlichkeit der

edankenfüh-

rung, eigenartige, schlichte Gewalt der Sprache überragt das

antwortung‘ jeder Preisfrage wird eine Summe von 400 Gulden aus-

Werk den Durchschnitt der Andachtsbücher weit, und auch der

g:l!

t. Die gekrönten Preisschriften werden von der Gesellschaft unter

Werke aufgenommen und herausgegeben, Die Abhandlungen

Prediger wird für eine meditierende Vorbereitung seiner Pre-

Theol, Lit.-Blatt.

müssen deutlich geschrieben sein in niederländischer, lateinischer, fran-

digten viel Anregung finden. ...

zösischer oder deutscher Sprache, im letzten Fall mit lateinischer Schrift.

Die Verfasser nennen ihren Namen nicht, sondern zeichnen ihre Ab-

handlung mit einem Motto und senden dieselbe mit einem versiegelten

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Namensbillett, das das gleiche Motto als Aufschrift trägt, portofrei an

den Schriftführer der Gesellschaft Dr. T. Cannegieter, Professor der

Theologie an der Universität Utrecht.

E E E E E E E E

D. K. Schlottmann

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

weil, ord, Professor zu Halle :

Inhalt:

Nr. 51. Das erste Adventslied. — Dass das Apostolikum noch fest

isteht. XI. — Der Friedhof unserer Väter. V. — Theologischer Kursus

Kompendium der bibl. Theologie

in Braunschweig. — Die 5. Tagung des A

logetischen Seminars zu

Wernigerode. — Die Innere Mission der Lutherischen Kirche in Paris,

des Alten u. Neuen Testaments.

— Aus dem kirchlichen Leben Nordamerikas. — Kirchliche Nach-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

Eingesandte Literatur.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden,

r. 52. _ Weihnacht. — De Nativitate Domini. — Das Wort ward

Fleisch. — Dass das Apostolikum noch fest steht. XII. — Hamburger

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

Briefe. IV. — Eine kritische Zeit in Sachsen. — Aus Schweden. —

Der Fall Zabern in Elsässischer Beleuchtung. — Kirchliche Nach-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Ein-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

gesandte Literatur.

WE E A E E N E ME

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 2.

XXXV. Jahrgang.

Leipzig, 16. Januar 1914.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13.

Bertholet, D. A., Die Eig

t der al

7

Hopf, Wilh., August Vilmar,

Cordes, D. A., Für Glauben und Leben,

S

Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias.

lichen Religion.

Haegeholz, Wilhelm, Korea und die Koreaner,

Troeltsch, Dr.Ernst, Die Absolutheit des Christen-

Jugendpflegearbeit.

Diettrich, Lic, Dr. G., Mose,

Dobschütz, Ernst v., Das Decretum Gelasianum

tums und die Religionsgeschichte,

Stark, Alonzo Rı

, The Ch

gy in the

de libris reci;

—-

dis et non recipiendis.

Stange, Carl, Christentum und moderne Welt-

anschauung.

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz,

Apostolical Fathers.

Butler, D. Cuth

monachorum.

s, Sancti Benedicti regu

Martensen-Larsen, Lic, th. H., Zweifel und

Sarasin, Alfred, Kaufmannsstand und Christen-

Rohde, D. Eduard, Schwedische Kirchenkunde.

aube,

theologische Li

+

Ziegler,

Universi

Theobald, Ueber Universitäten und

t.lt.sstu(iium.

Haal={

agen,

irchen-Studien,

D. Fr., Persönliche Schrift- und

Zeitse

hriften,

Bertholet, D. A. (o. Prof. in Tübingen), Die Eigenart der

dankbar sein, dem es wertvoll ist, wenn ein Forscher seine

alttestamentlichen Religion.

Eine akademische An-

Stellung zu seinem Gebiet in einer womöglich ebenso das

Ganze wie die wesentlichsten Teile berührenden Zusammen-

trittsrede. Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (32 S. 8). 80 Pf.

Diese Vorlesung Bertholets trägt einen programmatischen

fassung darstellt. Naturgemäss hat der Fachgenosse zu einem

Charakter. Bertholet liegt daran, seine Anschauungen über die

solchen Vortrag allerhand zu sagen. Hier nur eines: sagt man

Eigenart der Religion Israels in aller Kürze darzulegen, und

genug, wenn man als den eigenartigsten Zug des alttestament-

damit gibt er einen Ueberblick über Stellungnahmen und Ge-

lichen Gottesglaubens die Verbindung Jahwes mit der Geschichte

sichtspunkte, die seiner Mitarbeit an der Wissenschaft von der

bezeichnet? Wenn ja, so müsste man damit geinem wesentlichsten

alttestamentlichen Religion eigen sind und sie kennzeichnen.

Gehalt am besten auf den Grund kommen. Aber ist er mit

Von der Tatsache ausgehend, dass die Frage nach der Eigenart

jener Formel wirklich in seinem eigentlichsten Wesen ausreichend

zu fassen?

J. Herrmann- Rostock.

der alttestamentlichen Religion durch die religionsgeschichtliche

Arbeit, von mancherlei neuen Lichtern beleuchtet, gerade heute

wieder in den Vordergrund tritt, zeigt er die sittliche Hoheit

ihrer Gottesvorstellung und ihren sittlichen Charakter in neuer

Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Bonn

Beleuchtung und die Verbindung Jahwes mit der Geschichte,

1912, C. Georgi (IV, 101 S.).

worin er den eigenartigsten Zug des alttestamentlichen Gottes-

Die Versuche, Jesus aus einer anderen Nation als der

glaubens sieht.

Indem er dann weiter daran denkt, dass die

jüdischen geboren sein zu lassen, mehren sich in der neueren

Zeit.

Gottheit nicht nur das Volksganze, sondern das Individuum in

Haben manche ihn, weil er aus Galiläa stammte und

die von ihm gewollte Geschichte hineinzieht, formuliert er mit

diese Grenzprovinz auch nichtjüdische Bewohner hatte, zu

Beziehung auf Jeremia so: Religion selber ist Geschichte, Ge-

einem Indogermanen stempeln wollen, so hat nun ein galizischer

schichte Gottes mit seinem Volk und darüber hinaus schon Ge-

Jude die Behauptung aufgestellt, der Ausgangspunkt Jesu sei

schichte Gottes mit dem einzelnen Menschen. Er kommt danach

in Samaria zu suchen.

Das, was in den Altertümern des

auf das Gesetz, wobei ihm der Gedanke besonders wertvoll ist,

Josephus über Jesus gesagt wird, sei, wie es ja längst erkannt

dass es als Präservativmittel vor dem Gericht zustande komme

ist, eine spätere Einschaltung, dagegen was Josephus über

einen Samaritaner erzählt habe, das sei echt.

Da heiset es:

und also eine innere Verbindung von Gesetz und Eschatologie

von grundlegender Bedeutung vorliege. Endlich sieht er in der

„Unterdessen hatten auch die Samaritaner sich empört, auf-

Spätzeit die Auffassung Gottes als lebendigen Schöpfers der

gereizt von einem Menschen, der sich aus Lügen nichts machte

Geschichte speziell in der eschatologisehen Hoffnung ausgeprägt,

und dem zur Erlangung der Volksgunst jedes Mittel recht war.

dass Gott durch die Geschichte die Seinen einstiger Vollendung

Er forderte das Volk auf, mit ihm den Berg Garizim zu be-

entgegenführt. Damit reicht die alttestamentliche Religion über

steigen, der bei den Samaritanern als heiliger Berg gilt, und

sich hinaus, und dieser grosse Zug der Erwartung verleiht ihr

versicherte, er werde dort die heiligen Gefässe vorzeigen, die

ihren abschliessenden, tiefsten Wert. Wer aber gsollte für den

von Mose daselbst vergraben worden seien. Diesen Worten

Sinn dieser Erwartung reiferes Verständnis und grössere Liebe

schenkten die Samaritaner Glauben, ergriffen die Waffen,

haben als der christliche Theologe, für den Geltung hat, dass

sammelten sich in einem Dorfe mit Namen 'Tirathaba usw,

in Christus das Ja und durch ihn das Amen zu allen Ver-

Pilatus hieb die Anführer nieder usw.“ Der Verf. entstellt nun

heissungen Gottes ist — Worte des ersten und grössten Theo-

die Geschichte Jesu, wie sie von dessen ersten Zeugen be-

logen des Christentums!

kundet ist, so lange, bis er sie jener Erzählung des Josephus

Für eine programmatische Vorlesung dieser Art wird jeder

angeähnelt hat, Was für Torturen da.hei den alten Zeugen des

25

26

27

28

Christentums auferlegt werden, kann man sich denken.

Zum

durch die Besprechung des Ursprungs. Das Ergebnis ist hier,

Beweis für den samaritanischen Ausgangspunkt Jesu will er

dass kein Grund vorhanden sei, an der ursprünglichen Ein-

wieder, wie neuerdings andere, sich daranf berufen, dass Jesus

heitlichkeit des Stückes zu zweifeln, dass aber dann die Be-

die Samaritaner in zwei Gleichnissen als gute Menschen charak-

nutzung Augustins, die Verbindung des Stückes mit Damasıs

terisiert hat. Nun, dann war er wohl auch ein früherer Zöllner,

unmöglich mache, dass auch der Gelasiustitel wegfallen müsse,

weil er einen solchen im Gleichnis einem Pharisäer vorgezogen

indem es sich hier um eine private Gelehrtenarbeit handelt. So

hat? Sehon genug über solche gewaltsame Verzerrungen der

weist v. Dobschütz das Stück in das 6. Jahrhundert und viel-

Geschichte! Im übrigen sind alle neueren Versuche, dem Rassen-

leicht nach Italien, ohne dass an römisch-päpstliche Herkunft

gegensatz eine Rolle in der biblischen Gesehichte zuzuweisen,

zu denken ist.

in meinem soeben erschienenen Schriftchen „Das antisemitische

v. Dobschütz gibt also schliesslich keine positive Antwort

Hauptdogma“ nach allen Seiten hin beleuchtet worden.

hinsichtlich der Bestimmung des Autors und seines Wohnortes,

Ed. König.

und sie ist bei dem Stande der Frage auch kaum zu geben.

Wichtig ist zweifellos die Aufweisung der Entlehnung aus

Augustin, denn ich glaube, dass v. Dobschütz tatsächlich recht

Dobschütz,

Ernst v., Das Decretum Gelasianum de

hat, wenn er (S. 245) es für ausgeschlossen hält, dass um-

libris recipiendis et non recipiendis in Kkritischem

gekehrt Augustin der Entlehnende sei.

Aber trotzdem muss

Text herausgegeben und untersucht.

(Texte u. Unter-

ich v. Dobschütz’ Optimismus hinsichtlich seiner These von der

suchungen, hreg. von A. Harnack und C. Schmidt, 38, 4.)

Notwendigkeit der Streichung des Damasıs aus der ganzen

Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (VIII, 362 S. gr. 8). 13. 50.

Veberlieferung des Decretums etwas enttäuschen, indem ich

Der offiziell durch das tridentinische Konzil eingeführte

gestehe, dass so eindrucksvoll das Argument mit Augustin ist,

Index librorum prohibitorum hat seine Vorgeschichte, die nicht

der Beweis der Einheitlichkeit des ganzen Stückes (S. 352/5)

bloss rein geistiger Art ist, insofern, als man entwickeln kann,

zair nicht so stark imponiert hat, dass ich nicht eine vor der

wie die Prinzipien des Katholizismus zu der Scheidung von

gegenwärtigen, tateächlich einheitlich redigierten Form liegende

erlaubten und unerlaubten Schriften führen mussten, sondern

frühere Form für möglich halten kann, Die „gelehrte Privat-

auch seine literarische Vorgeschichte, die, wia man das Schrift-

arbeit“ — könnten wir nicht besser sagen „ungelehrte Privat-

stück auch auffassen will, schliesslich einmal zum sog. „Decretum

arbeit“? — iet doch auch nach v. Dobschütz stark kompila-

Gelasianum“ zurückführt, Das kleine, etwa zehn Druekseiten

torisch. Alte Listen werden benutzt, geändert und geformt, die

umfassende Dekret hat nun v. Dobschütz einer sehr gründ-

Listen z. B. der allegorischen Namen Christi beruhen auf ganz

lichen, umfassenden Untersuchung unterzogen, die ihr Augen-

alter Tradition.

An ganz Eigenem hat der letzte Redaktor

merk auf Textherstellung, Sacherklärung und historische Ein-

vermutlich ganz wenig hinzugetan, wenn er es auch verstanden

ordnung richtet.

hat, das Ganze ein wenig zusammenzuschweissen, so dass man

Deor Toxthersteilung hat v. Dobschütz den Haupteifer und

vielleicht wirklich mit Dobsehütz sagen kann: „Geist und Stil

seine ganze peinliche und exakte Genauigkeit gewidmet. Man

sind doch durch das ganze Schriftstück die gleichen“ mit der

könnte nicht jeden altehristlichen Text von zehn Seiten in

Einsehränkung, dass von „Geist“ eigentlich doch nicht viel zu

dieser Weise mit Angabe sämtlicher Varianten, auch derer, die

spüren ist. Diese ganze Literatur von Listen und Zusammen-

für die Textstellung von keiner Bedeuiung sind, herausgeben,

stellungen ist wie die Agenden, Liturgien und Katenen „Traditions-

aber die Bedeutung des kleinen Schriftstücks rechtfertigt

literatur‘“, wo ein alter Name sehr wohl mindestens den ersten

doch wohl das Verfahren, das dem Leser die Möglichkeit ge-

geschichtlichen Anstoss richtig wiedergeben kann; dass das

nauester Kontrolle des hergestellten Textes gibt. v. Dobschütz

auch hier bei Damasus der Fall sein kann, diese Möglichkeit

hat sich hinsichtlich des Suchens nach den Handschriften, ihres

scheint mir durch v. Dobschütz’ Beweisführung nicht evident

Vergleichens usw. die grösste Mühe gegeben, und er wird wohl

beseitigt zu sein.

darin recht haben, dass neu auftauchende Handsehriften an der

Es hat mir Freude gemacht, der methodisch feinen und mit

Textfestatellung nichts mehr ändern werden.

Sehr sorgfältig

Versenkung in das Einzelne geschriebenen Untersuchung zu

hat er auch die äussere Form der verschiedenen Texte hin-

folgen.

Hermann Jordan-Erlangen.

sichtlich Zahlzeichen, Kürzungen, Orthographischem und Phone-

tischem usw. zur Darstellung gebracht, Dinge, die vermutlich

für den Philologen von Interesse sein werden, wenn auch für

Butler, D. Cuthbertus (abbas monasterli s. Gregorii Magni

den Text selbst nicht gerade viel dabei herauskommt.

Alles,

de Downside), Sancti Benedicti regula monachorum,

was diese Seite der Arbeit: Text, Handschriften usw. an-

Editionem ceritieco-praetieam.

Friburgi Brisgoviae 1912,

betrifft, ist geeignet, als Paradigma dafür zu dienen, was alles

Herder (XVI, 211 S. kl. 8). 3.20.

im einzelnen bei Herausgabe eines Textes zu berücksichtigen

Der gelehrte Abt von Downside in Irland ist eine bekannte

ist, womit sich der Herausgeber jedenfalls im einzelnen genau

Autorität auf dem Gebiet der Forschung zur Geschichte seiner

auseinanderzusetzen hat, ohne dass es gerade möglich und

Ordensregel.

Als im Jahre 1898 Ludwig 'Traube mit seiner

notwendig ist, dass eine Ausgabe das alles in extenso bietet.

für alle Zeit grundlegenden Abhandlung über die „Textgeschichte

Die eigentliche Untersuchung umfasst drei Kapitel, zämlich

der Regula S. Benedieti“ hervortrat (Münchener Sitzungsber.

1. die Ueberlieferung, die von den Handschriften bis zur vor-

1898), war Butler der einzige, der mit wissenschaftlichen

liegenden Ausgabe eine sorgfältige Geschichte des ganzen

Gründen eine Anzahl Aufstellungen Traubes bekämpfte (Downside

Dekretes bietet, wichtig sowohl für die Lesarten wie vor allem

Review 1899 Deec.). Er bestritt 1. dass Traube bewiesen habe,

für den Uebergang des Stückes in die kanonistischen Samm-

der Vulgatatext der Regula sei eine spätere, interpolierte

Jungen. Es folgt dann 2. „zur Sacherklärung“, ein Kommentar

Rezension; 2. dass Traubes Behauptung, der Autograph Benediets

zu dem Stück, und endlich 3, wird die Untersuchung gekrönt

gei in Montecassino bis zum Ende des 9. Jahrhunderts yorha.nden

29

30

gewesen, und aus ibm sei die Vorlage des Cod. Sang. 914 un-

er doch nicht genügend das starke altlutherische Element,

mittelbar abgeschrieben, genügend begründet sei; 3. dass man

namentlich im Nordlande in Rechnung gezogen zu haben. Dies.

mit Traube den Abt Simplieius von Montecassino als Urheber

weit zerstreut und daher einsam lebende Volk liebt seinen

der interpolierten Rezension zu betrachten habe. Butlers Gründe

Luther („Läsare‘“), seinen Arnd und die alten Württemberger,

für den letzten Einwand hat Traubs selbst noch als gewichtig

e3 ist daneben vom Methodiemus und vom Pietismus nicht ganz

anerkannt (vgl. Plenkers in der 2. Auflage des Traubeschen

unbeeinflusst geblieben (Rosenius), aber von modern-theologischem

Wesen wird sich da schwerlich etwas finden.

Der Verf. ais

Werkes [Münehener SB 1910] S. 3).

Umgekehrt hat Butler

seinen ersten Einwand selbst zurückgenommen (Journal of

moderner Universitätstheologe scheint doch zu einseitig inter-

Theolog. Studies XI, 279—-288), während er an dem zweiten

essiert zu sein. — Bei den kirchlichen Kämpfen macht er darauf

noch festhielt. Man konnte gespannt sein, wie er sich nun in

aufmerksam, dass ein Streit gegen die katholische Kirche in

seiner eigenen Ausgabe dazu stellen werde. Er hat sich auch

Schweden kaum erforderlich gei.

Vielleicht hätte auch hinzu-

in diesem Punkt Traubes Anschauung zu eigen gemacht, hält

gefügt werden können, dass man in Schweden wenig Verständ-

aber zugleich an der Tradition von Montecassino fest, dass

nis für unsern Kampf gegen die Union hat. Man versteht unseren

auch der Text des Cod. Casinen. 175 auf den Autograph Benediets

Gegensatz gegen die preussische unierte Landeskirche dort gar

zurückgehe; freilich muss er zugestehen, dass sich in dieser

nicht, weil man in keiner Weise von einem golchen berührt

Handschrift Lesarten finden, die mit dem späteren „Textus

wird. Noch auf manches. könnte man bei diesem Buche hin-

Receptus“ übereinstimmen.

weisen, aber wir lassen das beiseite. Hauptsächlich freuen wir

Auch in der Textgestaltung weicht Butler daher hier und

uns, weil wir jetzt in die Lage gesetzt sind, uns über die kirch-

da von Traubes Vorschlägen ab. Die Lesarten der Hand-

lichen Verhältnisse des uns befreundeten Schweden genauer zu

schriften. sind jedoch sorgfältig zusammengestellt in den „Lec-

unterrichten,

D. Pentzlin-Hagenow (Mecklenburg).

tiones selectae“. Der Hauptvorzug der Ausgabe besteht in der

Anführung aller Stellen der Schrift und der Kirchenväter, die

für die Regel benutzt wurden. Vortreffliche Indiees Locorum,

Ziegler, Theobald, Ueber Universitäten und Universitäts-

Verborum und Rerum erhöhen die Brauchbarkeit der handlichen

studium. Sechs Vorträge. (Aus Natur und Geistesweilt 411.)

kleinen Ausgabe auch für wissenschaftliche Zwecke.

Leipzig 1913, Teubner (V, 116 S. kl. 8). Geb. 1.25.

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz.

Der bekannte Philosoph T. Ziegler, früher in Strassburg,

der jetzt in Frankfart a. M. im Ruhestande lebt, bietet hier

den Abdruck von Vorträgen, die er zunächst in Salzburg und

Rohde, D. Eduard (ord. Prof. an der Univ. Upsala), Schwe-

dann in Frankfurt gehalten hat. Die Spuren des lebendigen

dische Kirchenkunde, übersetzt von stud. theol. Rudolf

Vortrages sind nicht verwischt, so dass die Ausführungen recht

Muuss.

(Kirchenkunde des evangelischen Auslandes IV,

beweglich und anschaulich, wenn auch nicht immer erschöpfend

zugleich Heft 2, Band 6 der Studien zur praktischen

und in die Tiefe gehend sind. Nach einem historischem Ueber-

Theologie VI, 2 von B. Karl, Eger.) Giessen 1913, Töpel-

blick über Entstehung und Entwickelung der deutschen Uni-

mann (81 S. gr. 8).

3 Mk.

versitäten wird ihre Aufgabe und ihr Zweck zu bestimmen ge-

Die „Kircbenkunde“ hat in ihren drei ersten Heften sich

sucht.

Abschnitt III handelt vom Professor und seiner Lehr-

mit der reformierten Schweiz, mit Norwegen und mit Schott-

freiheit, IV vom Studenten mit seiner Lebens- und Lernfreiheit.

land beschäftigt. Eine genauere Unterweisung über die kirch-

Vortrag V spricht vom akademischen Studium, und VI behandelt

liche Lage in Schweden wird namentlich in lutherischen Kreisen

unter dem Titel „Allerlei aktuelle Probleme“ die Kolleggeld-

Deutschlands zurzeit hochwillkommen sein. Das Buch zerfällt

frage, die Universitätsferien, allerlei Examina, Universitätsaus-

in. 5 Kapitel: 1. Verfassung und Organisation; 2. Goitesdienst

dehnung. 'Trotz einer Reike — zum Teil wohlbegründeter —

und Gemeindeleben; 3. Vereinsleben, Aussere Mission; 4. Kirche

Reformvorschläge im einzelnen ist die Gesamthaltung des po-

und Schule; 5. Die theologische und kirchliche Lage. Fast

Jitisch wie religiös liberalen Verfassers gegenüber den Uni-

möchte man wünschen, der Verf. hätte Kapitel 5 vorangesetzt,

versitäten eine recht konservative, entsprechend seiner Bemer-

weil man manches in den ersten mehr deskriptiven Kapiteln

kung im Vorwort: „Unsere Universitäten sind konservative In-

ohne einen Einblick in die geschichtlich gewordene Gesamtlage

stitutionen und sollen, wenigstens für absehbare Zeit, in allem

schwer versteht. So ist wiederholt von der „freikirchlichen Be-

Wesentlichen bleiben, was sie sind und wie sie sind.“ Infolgedessen

wegung“ die Rede gewesen, aber erst auf S. 76 wird genauer

wendet sich Ziegler — mit Recht — auch gegen die hauptsäch-

gesagt, wie diese geworden ist und was sie jetzt bedeutet. Die

lichste Neuerung bei der Frankfurter Universitätsgründung, die

Gründe der unruhigen, oft beängstigenden Erregung, weiche

Einrichtung eines besonderen Kuratoriums als Zwischeninstanz

zurzeit durch Schwedens Kirche geht, macht der Verf. gut klar

zwischen Staatsregierung und Professorenkollegium. Für uns

in folgenden Sätzen: „Schweden hat lange Zeit eine Bauern-

ist besonders Zieglers Stellung zu den iheologischen Fakultäten

kultur als bestimmenden Faktor gehabt, Lange hat das Volks-

von Interesse. Er nimmt für sich in Anspruch, als einer der ersten

leben in weitem Umfange, nicht die gebildeten Kreise, isoliert

für ihre Beibehaltung eingetreten zu sein gegenüber ihrer beab-

gelebt. Plötzlich haben sich in der letzten Hälfte des verflossenen

sichtigten Fortlassung bei den neueren Universitätsgründungen.

Jahrhunderts alle Türen den fremden Einflüssen geöffnet. Und

Die katholischen Fakultäten erscheinen ihm, sonderlich seit dem

gerade wegen dieser vorhergehenden Isolierung hat man dem

Modernisteneid, als entschiedene „Fremdkörper‘“,, die aber aus

Neuen gegenüber nicht in wünschenswertem Grade an der von

praktisch-nationalen Gründen zunächst noch fortbestehen können.

den Vätern ererbten Sitte festhalten können.“ Wenn er nun

In bezug auf die evangelisch-theologischen Fakultäten koustatiert

zeigt, wie stark die sehwedische Theologie von der deutschen,

Ziegler durchaus richtig: „Ganz voraussetzungslos sind auch

namentlich soweit sie auf Ritschl und Wellhausen zurückgeht,

die protestantisch-theologischen Fakultäten nicht.... Also muss

und weiter auch von der englischen beeinflusst ist, so scheint

der protestantische Theologieprofessor Christ und Protestant sein

31

32

und muss die christliche Religion im protestantischen Sinn und

berühmten Literarhistoriker, und zweifellos hat Vilmar das

in protestantischer Fassung lehren“ (37). Dann aber sind ihm

grosse Verdienst, Liebe und Verständnis für die deutsche

echte Vertreter protestantischer Theologie doch nur die Liberalen,

Nationalliteratur in weiten Kreisen überhaupt erst geweckt zu

die seiner Meinung nach unterdrückt werden, wenn es nicht

haben; und es ist von hoher Bedeutung für unser Volk ge-

gelingt, „die öffentliche Meinung mobil zu machen und auf-

wesen, dass dieses durch einen solchen Mann geschah, der mit

zureizen“ (88). Nur ihre Existenz rechtfertigt geschichtlich und

dem offenen Blick und dem feinsinnigen Verständnis für die

prinzipiell das Verbleiben der evangelisch-theologischen Fakul-

poetischen Schöpfungen unseres Volkes eine 8so kerndeutsche

täten in den Universitäten: „Unsere liberale Theologie nimmt

Gesinnung und tiefehristlichen Geist vereinigte.

Andere wissen von Vilmar als hervorragendem Sechul-

den anderen Fakultäten einen Teil dieses Kampfes gegen drohende

UVebergriffe und das Odium ab, dem die wissenschaftliche

mann, und er war in der Tat nicht nur ein vortrefflicher

Arbeit — man denke an den Streit um den Darwinismus —

Gymnasialdirektor und ein ausgezeichneter Lehrer, ob er seine

von seiten der Altgläubigen ausgesetzt ist. Hinter ihrer Deckung

Schüler in das klassische Altertum oder in deutsche Geschichte

kann die übrige Wissenschaft verhältnismässig ruhig und un-

und Literatur oder auch in die Botanik einführte, ob er Homer

behelligt ihre Arbeit versehen“ (30).

Die positive Theologie

oder Plato, das Nibelungenlied oder Goethe mit ihnen las oder

wird — man kann nur sagen erfreulicher weise — durch diese

die heiligs (Aeschichte des Alten und Neuen Bundes entrollte

rein negativen Leistungen in ihrer akademischen Existenz nicht

oder die Augsburger Konfession aufschloss; er war auch der

gerechtfertigt; ob sich die liberale hierdurch genügend gerecht-

Reformator des gesamten Schulwesens in Kurhessen, dem Uni-

fertigt fühlt, mag sie mit Ziegler ausmachen.

versität und Gymmnasien, Lehrerseminare und Volksschulen tief-

R. H. Grützmacher- Erlangen.

greifende Verbesserungen verdanken.

Seine „Schulreden

über Fragen der Zeit“ zeigen, mit welehem Tiefblick in

die Geistesbewegungen des Volkes er die Aufgabe insbesondere

Hopf, Wilh., August Vilmar.

Ein Lebens- und Zeitbild.

der höheren Schulen als der Bildungsaustalten für die künftigen

2 Bände.

Marburg 1913, N. G. Elwert (V, 462 S. u.

Führer des Volkes erfasste und darzulegen wusste.

476 8S. gr. 8).

Trotzdem hat man wiederum in nicht geringen Kreisen von

Was in weiten Kreisen langs gewünscht, jetzt aber kaum

Vilmar naur das Bild eines finsteren Reaktionärs auf staat-

lichem wie auf kirchlichem Gebiaet.

In Wahrheit wird

noch erwartet warde, wird uns in dem vorliegenden Buche ge-

boten: eine eingehende Lebensbeschreibung August Vilmars.

seine nicht geringe Tätigkeit auf politischem Gebiet dadurch

Der Verf., ein Neffe Vilmars, der während der letzten Periode

bezeichnet, dass er als eherner Fels der Revolution in jeder

seines Lebens, der Professur in Marburg, in dem Hause des

Gestalt gegenüberstand, ohne den Hass zu achten, den er sich

verehrten Oheims ein- und ausging, war dazu besonders be-

dadurch zuzog. Im Jahre 1848 hat er die Hoffnung auf eine

fähigt. Ihm stand die literarische Hinterlassenschaft Vilmars,

Einigung Deutschlands und ein neues Deutsches Reich mit Be-

insbesondäere auch die Korrespondenz mit Familiengliedern, zur

geisterung begrüsst, aber in Wort und Schrift die wilden

Verfügung. Dazu bekennt er, dass er „alles, was er an innerem

Geister der Empörung bekämpft, ja er hat.die wüsten Scharen,

Leben und geistiger Existenz besitzt, nächst Gott und seinem

die sein Haus stürmten und die Haustür bereits mit Aexten

elterlichen Hause allein diesem seinem väterlichen Freunde zu

eingeschlagen hatten, mit der Büchse in der Hand zurück-

Er ist

danken hat und in Zeit und Ewigkeit danken wird“.

getrieben, bis Hilfe kam. Ebenso hat er später als Ministerialrat

einer der vielen, die in Vilmar ihren geistlichen Vater ver-

im Kampf deas Landesherrn mit der von einem kommunistischen

ehren. Schloss sich ihm so die Eigenart Vilmars tiefer auf, so

Republikaner geleiteten Ständeversammlung und der Beamten-

hat er sich doch die Objektivität des Urteils zu wahren ge-

schaft für die unbedingte Niederwerfung der Revolution auch

gucht. Vilmar hatte wie wenige die Chabe, das in ihm pulsierende

in dieser Gestalt seine ganze Kraft eingesetzt, Vor allem aber

Die

war Vilmar ein Mann der Kirche.

In dieser sah er nicht

Leben aus Gott in die Seelen anderer hineinzupflanzen.

meisten seiner persönlichen Schüler und Nachfoiger sind nicht

ein menschliches Gebilde, sondern die Heilsanstalt des lebendigen

raehr unter den Lebenden, aber sein Erbe ist damit nicht ver-

Gottes, in welcher der Herr Christus selbst gegenwärtig ist,

loren gegangen. Wir wissen, zumal in Hessen, dass, was wir

um durch Wort und Sakrament die Seelen selig zu machen.

an kirchlichem Leben aus dem vorigen Jahrhundert überkommen

Ihr die Kraft seines Lebens zu widmen, war allezeit die Sehn-

haben, zum guten Teil auf Vilmar zurückgeht, aber auch weit

sucht Vilmars, auch als sein Lebensweg ihn auf das Gebiet

über die Grenzen Hessens hinaus hat er namentlich auf den

der Schule führte.

Schon als Gymnasialdirektor hat er seit

Pastorenstand befruchtend gewirkt. Darum wird es nicht an

1848 die Geistlichen in Konferenzen gesammelt und gelehrt,

golehen fehlen, die das allerdings spät erschienene Buch auch

das geistliche Amt in seiner Tiefe zu erfassen. Seine Berufung

jetzt noch dankbar begrüssen, das uns Vilmars kaum glaubliche

an die Spitze der Kasseler Diözese zur Vertretung des General-

Arbeitsleistung auf den verschiedensten Gebieten, seine originale

superintendenten stellte ihn in ein reiches oberhirtliches Wirken

Geisteskraft und seine hervorragende Bedeutung für unser Volk

von ausserordentlicher Fruchtbarkeit.

Bei beginnendem Alter

vor Augen stellt, dabei aber auch die ganze Zeitgeschichte in

noch auf den akademischen Lehrstuhl berufen, entfaltete er

kultureller und sozialer, in politischer und kirchlicher Hinsicht

eine gesegneta Lehrtätigkeit mit immer wachsendem Einfluss

vielfach beleuchtet.

auf den theologischen Nachwuchs. Dabei war er ein schlichter

Vilmar ist nicht nur ein Mann er Vergangenheit, sondern

Prediger in Kindeseinfalt und Geistestiefe, dessen Worten oft

auch für die Gegenwart und, wir dürfen hinzusetzen, ein Mann

Tausende einfacher Landlente lauschten.

auch für die Zukunft, an den man wird anknüpfen müssen,

Vilmar stand auf dem festen Grund der kirchlichen Be-

wenn die Namen derer, die sein Andenken glauben auslöschen

kenninisse.

In diesen sah er die Ergebnisse der Erfahrungen

zu können, längst vergessen sein werden.

niedergelegt, in denen Christus seiner Kirche das Verständnis

Zwar die gebildete We!t kennt Vilmar grossenteils nur als den

der in ihm geoffenbarten Gnade und Wahrheit durch die Jahr-

338

34

hunderte fortschreitend enthüllt. Auf dieser Grundlage unserem

schriften mitgeteilt werden. Und wie ergreift es das Herz,

Volke, insbesondere dem Volke seines Hessenlandes, die Kirche

dass der Mann, der als Knabe bei der Einnahme des hessischen

der deutschen Reformation als Volkskirche zu erhalten, war

Vaterlandes durch Napoleon von den entlassenen hessischen

das Ziel seiner Arbeit. Auch die niederhessische Kirche, der

Grenadieren die Liebe zum Vaterland und anter der Franzosen-

herrschaft den Hass gegen französisches Wesen einsog, der in

er angehörte, auf Grund der ungeänderten Augsburgischen

Konfession zu erhalten, bzw. auf diesem ihrem ursprünglichen

der Jugend mit Jubel die Befreiung des Vaterlandes erlebte, —

Fundamente wieder zu erbauen, wenn sie auch seit dem Land-

am Ende seines Lebens abermals die Vertreibung seines Fürsten

und die Vernichtung der Selbständigkeit des hessischen Stammes

grafen Moritz. (Anfang des 17. Jahrhunderts) nach Vilmars Aus-

druck „sich eingebildet hatte, reformiert zu sein“, und ihre

mit demselben Schmerz erlebte, und dass die Treue gegen seinen

alten Ordnungen wieder lebendig zu machen, hat er mit grossem

Kurfürsten, obwohl er von diesem tiefes Leid in bezug auf

seine höchsten Lebensziele erfahren hatte, ihn ebenso stark er-

Ernst erstrebt. Dabei war sein Trachten darauf gerichtet, die

Kirche aus den Banden des Staates zu befreien. Den landes-

füllte und an dem Schmerz dieser Erfahrung das Herz ihm

fürstlichen sogenannten Summepiskopat sah er als dem

brach.

Wesen und dem Bekenntnis der Kirche widerstreitend, nur

Um den reichen Iuhalt des Buches wenigstens anzudeuten,

durch Notstände herbeigeführt und nun überlebt an. Als

gebe ich die den Lebensperioden Vilmars entsprechenden Ab-

durch Proklamatioen der in Frankfurt beratenen „Grundreehte

schnitte mit wenigen Strichen an.

des deutschen Volkes“ die Trennung von Kirche und Staat

Im einfachen Landpfarrhause ist Vilmar (geb. 21. Nov. 1800)

grundsätzlich ausgesprochen wurde, trat Vilmar an der Spitze

unter ernster, gitilicher Zucht und Lebenshaltung und in der auch

zahlreicher Geistlichen für die Wiederherstellung der (bischöf-

unter dem Rationalismus der Zeit bewahrten kirchlichen Frömmig-

liehen) Superintendenturverfassung ein, die Landgraf Philipp

keit aufgewachsen. Er selbst hat uns die Poesie des ländlichen

der hessischen Kirche gegeben hatte.

In die Hände der

Lebens in Wald und Feld seiner Heimat beschrieben. Die Ver-

Superintendenten sollte der Landesherr die Kirchenleitung legen.

treibung des Kurfürsten, die französisch-westfälische Herrschaft,

Wie gegen den landesherrlichen Summepiskopat war Vilmar

die Wiederkehr des Fürsten nach der Leipziger Schlacht sind die

auch gegen das in der sog. Synodalverfassung sich ausprägende

Jugenderlebnisse, deren Eindrücke im ganzen Leben nicht er-

Jöschen.

Gemeindeprinzip. Die Geschichte hat einen anderen Gang ge-

nommen. Die Trennung der Kirche vom Staat, die 1848 bis

Die Gymnasiasten- und Studenteuzeit in Hersfeld und Mar-

1850 in die deutsche Reichsverfassung wie in die preussische

burg brachte ihm nicht, was sein Leben mit bleibenden Gütern

Verfassung aufgenommen wurde, ist bis heute nicht vollzogen,

füllen konnte. Er war fleissiger Student und Führer der

aber wenn gie wieder auf der Tagesordnung stehen wird,

Burschenechaft.

Als Hauslehrer (drei Jahre), Volksschuliehrer

werden Vilmars Gedanken aller Beachtung wert sein.

Bei

(drei Jahre), Gymnasiallehrer verlebte er seine zwanziger Jahre.

tiefem Verständnis der das Volk bewegenden Geistesmächte

Vom seichten Rationalismus zog er die Konsequenzen in radi-

war sein Blick stets in die Zukunft der Kirche gerichtet, und

kalem Sinne, bis er beim „Nichts“ ankam. Aeusserungen kireh-

zeigte er hier prophetische Art, so war er andererseits eine

lichen Glaubenslebens trat er feindselig entgegen.

Da ergriff

bischöfliche Gestalt, zur Regierung und Erbauung der Kirche

ihn die Gnade Gottes. KErnste Lebenserfahrungen zeigten ihm

in hohem Masse ausgerüstet.

die Trostlosigkeit seiner Spekulation. Das Studium der Kirchen-

Mit den gegebenen Andeutungen sind keineswegs alle die

väter, besonders Tertullians, öffnete ihm den Blick für eine

Gebiete auch nur berührt, auf denen Vilmar tätig war. Seine

andere Welt.

Tholueks Buch über die Sünde und Luthers Lied

grosse Arbeitskraft, verbunden mit grossem Scharfblick, einem

„Nu freut euch, lieben Christen gmein“ (Vers 7—38) vollendeten

kaum glaublichen Gedächtnis und einer stets wachen Be-

seine Umkehr, das’ Studium der Augsburgischen Konfession

obachtungsgabe, der die geringsten Dinge nicht entgingen,

öffnete den Blick für die Kirche.

machte es ihm möglicb, neben seiner Haupttätigkeit viele Arbeiten

Als Kurhessen nach der Julirevolution (1830) eine sehr

vorzunehmen, von denen gelegentliche Veröffentlichungen Zeugnis

liberale Verfassung erhielt, ging Vilmar als Deputierter der

geben. So sein hessisches Idiotikon, eine Musterarbeit für die

Stadt Hersfeid in den ersten Landtag nach Kassel. Als Seele

Dialektkenntnis, sein hessischer Geschichtskalender, ein hessisches

des Ausschusses für Kultus und Unterricht erreichte er tief-

Historienbüchlein, ein Handbüchlein für Freunde des deutschen

greifende Verbesserungen für das gesamte Unterrichtswesen.

Volksliedes, ein Namenbüchlein, ein Wetterbüchlein, seine Arbeiten

Zur Durehführung der Reformen besonders an den Gymnasien

über das evangelische Kirchenlied usw.

verblieb er beim Ministerium, bis er die Organisation und Leitung

Wie Vilmar dieser Mann geworden ist und was er für seine

des Gymnasiums in Marburg übernahm (1833—1850). Als

Zeit in Kirche, Schule und Staat bedeutete, dem an der Hand

Gymnasialdirektor und Mitglied der höheren Schulkommission

des vorliegenden, quellenmässig gearbeiteten Buches nachzugehen,

für das Land fand er die Zeit ruhigen Wirkens.

Die Schul-

wird hoffentlich viele anziehen, die die Bedeutung hervorragender

reden über Fragen der Zeit zeigen den Schulmann auf der

Persönlichkeiten für Volk und Kirche zu würdigen wissen,

Höhe und auf der Warte der Zeit. Hier blühten seine germa-

Zweifelloa wird man heute den kleinen persönlichen Dingen,

nistischen Sprachstudien. Die Vorlesungen über die Geschichte

die erzählt werden mussten, nicht mehr das gleich@ Interesse

der deutschen Nationalliteratur waren ein epochemachendes

entgegenbringen, wie es vor einem Menschenalter geschehen sein

Werk, das nach 27 Auflagen kaum veraltet ist. Dabei stand er

würde, Auch die öffentlichen staatlichen Verhältnisse in Kur-

als ausgeprägte kirchliche Persönlichkeit in den Bewegungen

hessen sind vielen schon zu fern gerückt, als dass z. B. die

der Zeit (Symbolstreit, Deutschkatholizismus, Irvingianismus).

einst auch für das übrige Deutechland so wichtigen kurhessischen

Beim Ausbruch der Revolution 1848 liess Vilmar seinen

Verfassungskämpfe sie noch ebenso interessierten, Aber auch

„Hessischen Volksfreund“ zweimal wöchentlich erscheinen

diese Dinge gehören doch zu einem Zeitbilde aus dem vorigen

zur Orientierung und Sammlung aller christlich und monarchisch

Jahrhundert, zumal sie grossenteils aus Vilmars eigenen Nieder-

gesinnten Elemente in der Zeit der Verwirrung. Die wichtigsten

35

36

Aufsätze Vilmars von bleibendem Wert, kirchliehen, politischen,

Von den in missionsgeschichtlicher Hinsicht o überaus be-

gozialen Inhalts hat später die Verlagsbuchhandlung von Heyder

deutsamen Vorgängen, die sich im letzten Vierteljahrhundert

& Zimmer in vier Bänden „Zur neuesten Kulturgeschichte

auf der kleinen koreanischen Halbinsel abgespielt haben, hat

Deutschlands“ herausgegeben.

Gegen Vilmar richtete sich der

der deutsche Leser fast nur durch sporadische Mitteilungen der

ganze Hass der Revolutionäre, Die bekenntnistreuen Geistlichen

Missionszeitschriften Kenntnis erhalten.

Der Verfasser hat es

aus beiden Hessen sammelte er in Konferenzen zur Besprechung

nun unternommen, die Vorgänge auf dem Grunde einer ein-

der wichtigsten Amtsfragen. Die Hoffnungen auf eine Reichs-

gehenden Darstellung des gesamten geographischen, ethno-

verfassung scheiterten.

Der Kurfürst berief das Ministerium

logischen, historischen, kulturellen und religionsgeschichtlichen

Hassenpflug und in ihm zum Rat für Kirchen- und Schulsachen

Hintergrundes dem Leser nahezuhringen, wobei ihm vorwiegend

Vilmar. Die Ständeversammlung verweigerte, um das Ministerium

englische Quellen und an das Continuation Comittee gerichtete

Nach zwei

zu stürzen, die Steuern, mit Bundeshilfe wurde die Revolution

Briefe aus Korea gute Dienste geleistet haben.

gebrochen.

Bei der Neuordnung der Dinge wurden die Be-

einleitenden Kapiteln über Land und Volk lässt er die an Blut

fugnisse der Superintendenten erweitert, den Konsistorien ver-

und Kämpfen reiche Geschichte Koreas vom 12. Jahrhundert

blieb nur die äussere Verwaltung. Vilmar wurde mit Ver-

v. Chr. an auf 80 Seiten an unserem Auge vorüberziehen, um

sehung der Superintendentur Kassel beauftragt. Hier erwies

dann in das kulturelle, soziale und kommerzielle Leben der

er sich als Kirchenleiter auf der Höhe. Seine etwa vierjährige

Koreaner einzuführen und aus allen diesen‘ Gebieten Charak-

Wirksamkeit in dieser Stellung hat nicht nur für die eine

teristisches und Interessantes mitzuteilen.

Der Religion und

Diözese, sondern für die Kirche des Landes reichen Segen ge-

Mission iet der zweite Hauptteil mit 122 Seiten gewidmet.

habt. Nach Erledigung der Superintendentur wurde Vilmar

Die nicht einfache Darstellung der Religion ist dem Verf.

von den über 100 Diözesangeistlichen fast einstimmig zum

unseres Erachtens gut gelungen. An zahlreichen Erscheinungs-

Generalsuperintendenten gewählt.

Der Kurfürst aber versagte

formen zeigt er die religiöse Grundlage des Schamanismus und

die Bestätigung. Er fürchtete wohl die Schmälerung des Summ-

Animismus auf, um sodann den von auswärts eingedrungenen

episkopats und die Lutheranisierung seiner niederhessischen Kirche.

Einfluss des Konfuzianismus und Buddhismus zu würdigen. In

Dazu hatte der Ernst der von Vilmar wiederhergestellten

missionsgeschichtlicher Hinsieht bringt er die auf diesem Mis-

Kirchenzucht am Hofe starke Gegner, Vilmar wurde als ordent-

sionsfelde in wenigen Jahren gereifte beispiellose Grösse der

licher Professor der Theologie nach Marburg versetzt (1855).

Ernte nicht aur zur Darstellung, sondern auch einigermassen

Sein Programm war die Broschüre: Die Theologie der

zum Verständnis, indem er der dort angewandten, durch das Zu-

Tatsachen wider die Theologie der Rhetorik. Er begann seine

sammenwirken besonders erfolgreicher Faktoren ausgezeichneten

Vorlesungen mit einer praktischen Erklärung der gaänzen Heil,

Missionsmethode ein eigenes Kapitel widmet.

Die grosse Er-

Schrift in sechs Semestern, mit der Moral, der Lehre vom

weckung um 1909 wird im ganzen als echte Kraftwirkung des

geistlichen Amt, las bald auch Dogmatik, Pastoraltheologie,

göttlichen Geistes gewürdigt. Ein Kapitel über den traurigen,

über das evangelische Kirchenlied usw, und war der meistgehörte

mit der Verurteilung von 106 - christlichen Koreanern ab-

theologische Professor. Daneben nahm er die Pastoralkonferenzen

geschlossenen Prozess und die durch das Vorgehen Japans

mit den Greistlichen aus beiden Hessen auf deren Wunsch

über die aufblühende koreanische Kirche hereingebrochene

wieder auf, predigte auch seit 1858 öfters auf den volkstüm-

Krisis, zu deren gerechter Beurteilung der Verf. durch Kenninis-

lichen Missionsfesten.

Der schwerste Schlag traf ihn mit der

nahme von Briefen ans Korea instand gesetzt war, beschliesst

Vertreibung des Kurfürsten 1866.

Im folgenden Jahre starb

das inhaltreiche und eingehenden Studiums würdige Buch.

seine (zweite) Gattin.

Am 8. August 1868 fand man ihn am

H, Palmer-Frankfurt a. M.

Morgen friedlich entschlafen.

Auf seinem Grabstein steht die Inschrift: Ich habe geglaubt

eine Vergebung der Sünden, eine Auferstehung des Fleisches

Troeltsch, Dr. Ernst‘(Prof. der Theol. zu Heidelberg), Die

und ein ewiges Leben. Amen.

Absolutheit des Christentums und die Religions-

Vilmar ist kein Theoretiker, auch kein Systematiker, sondern

geschichte, Vortrag. Zweite, durchges. Aufl. Tübingen

ein Zeuge tiefer christlicher Erfahrung von ausgeprägter Eigen-

1912, Mohr (XXVII, 150 $. gr. 8). 3 Mk.

art. Wie er sich keiner theologischen Grupps anschliessen

Stange, Carl (D. und Prof. der Thoeol, in Göttingen), Christen-

konnte, werden auch seine Schüler und Jünger ihm nicht un-

tum und moderne Weltanschauung. I. Das Problem

bedingte Nachfolge Ileisten können.

Schon seine Neigung,

der Religion. Zweite Aufl, Leipzig 1913, Deichert (XX,

starke‘ Ausdrücke, an denen die Gegner sich stiessen, nur zu

116 8. gr. 8). 3 Mk.

steigern, wird davon abhalten.

Aber wie er persönlich viele

Es liegen zwei Neudrucke vor, beide fast völlig unver-

nicht nur zum Glauben geführt, sondern ihnen aus dem Reich-

ändert, beide auch darin gleich, dass sie aus Vorträgen er-

tum seines inneren Lebens immer neue Förderung und Be-

wachsen sind.

Die Verfasser haben beide vor der Erwägung

reicherung dargeboten hat, so wird man sich nicht ohne reichen

gestanden nach ihrem Vorwort, ihre Schrift entweder ganz um-

Gewinn in sein Leben versenken können. Möge das Buch

zuarbeiten oder sie unverändert zum Zzweitenmal ausgehen zu

recht vielen Lesern zu reichem Segen werden und dazu helfen,

lassen.

Sie haben sich für das letzte entschieden und haben

dus Vilmar in der Kirche {fortlebe.

D. Werner-Marburg.

dabei, was unbedingt neu zu sagen War, in einem Vorwort

ausgesprochen.

Troeltsch gibt in seinem Vorwort wertvolle

literarische Angaben, die nahezu vollständig die Diskussion, die

Haegeholz, Wilheilm (Pastor in Zamborst), Korea und die

gein Vortrag hervorgerufen, anführt, Ausserdem verweist er

Koreaner.

Nach englischen Quellen dargestellt.

Mit

auf sonstige von ihm edierte Schriften, die sich mit verwandten

8 Tafeln und einer Karte. Stuttgart 1913, J. F, Steinkopf

Problemen beschäftigen.

Im übrigen gesteht er indirekt zu,

(296 . gr. 8). 4.50.

dass sein vor elf Jahren erschienener Vortrag kaum noch recht

37

38

zeitgemäss genannt werden mag. Denn „die Probleme haben

ethische Orientierung der Religionsphilosophie „ebenso wie

Mandel wieder in die Bahnen der Ritschl-Herrmannschen Auf-

sich ungeheuer verschärft“.

Wer aber „von der damaligen

Lage heute noch ausgehen will“, dem, meint er, könne die

fassung zurücklenke“. Dies Urteil dürfte bei Mandel allerdings

vorliegende Neuausgabe noch einen Dienst tun.

Stange hin-

auch nach meiner Auffassung wenigstens nicht ganz unbe-

gegen, dessen zweite Auflage innerhalb denkbar kurzer Frist

gründet sein; ich habe es in der erwähnten Schrift ausgeführt.

gefordert wurde, konnte sich lediglich von dem Bedürfnis ge-

Aber wenn man einen so völlig entgegengesetzten Begriff des

Sittlichen hat, als der moderne Nominalismus oder Personalismus,

trieben fühlen, seine Auffassung ausführlicher zu begründen;

Mit dem

von einer veränderten Problemstellung konnte durchaus nicht die

dann ist auch das Resultat ein durchaus anderes.

Rede sein.

reformatorisch reinen Begriff des Sittlichen können wir nach

Da Troeltsech zur Sache selbst nichts Neues hinzufügt, viel-

meiner Ueberzeugung ruhig den Schritt wagen, die Religion

mehr zu verstehen gibt, dass er sehr viel zu sagen haben

auf ihn allein zu basieren.

Dann vermeiden wir die Skepsis

vollständig.

würde, was indessen erst eine ausgeführte Religionsphilosophie,

die- „seine nächste Arbeit sein wird“, bringen soll, so können

Von hier aus dürfte einleuchten, dass auch das Urteil von

wir‘ uns mit der blossen Anzeige der zweiten Auflage be-

Troeltsch über die „ungeheuer verschärfte Problemstellung in

Nicht die von

gnügen. Anders liegt die Situation bei Stange, der in seinem

der Gegenwart“ ein höchst anfechtbares ist.

ausführlichen Vorwort sich auch äusserst gründlich mit seinen

diesem Theologen beliebte Problemestelluug, die in der Alter-

Kritikern auseinandersetzt. Diese auf nicht weniger als 20 Seiten

native zwischen einer erkenntnistheoretischen und einer psycho-

sich erstreckende Auseinandersetzung gibt der neuen Auflage

logisehen Begründung des Idenlismus in Sittlichkeit und Religion

auch eine neue Grundlage, die für das Verständnis der an-

besteht, führt uns weiter über die Skepsis des Herrmannschen

gegriffenen Position wertvoll ist.

Zudem erscheint die zweite

Standpunktes hinaus — diese führt nur zu immer deutlicherer

Auflage in einer veränderten Aufmachung, sofern der etwas

Erkenntnis, dass es sich um zwei unvereinbare, aber auch

künstliche Gesichtspunkte handelt —, sondern vielmehr die in-

unverständliche Titel nunmehr als Haupttitel einer Serie von

religionsphilosophischen und dogmatischen Studien auftritt und

haltlich erneute Problemstellung, die inzwischen erwacht ist,

dem vorliegenden Buch als Sondertitel das Thema: „Das Problem

kann uns weiter helfen, und diese hat ihren Nerv in dem ver-

der Religion“ überwiesen worden ist.

änderten Begriff des Sittlichen.

Die Fragestellung Herrmanns

Bezüglich der erwähnten Auseinandersetzung teile ich nur

würde ich annehmen, dass wir entweder die Religion auf die

mit, dass es sich um Rezensionen von Herrmann (Christliche

Sittlichkeit gründen oder auf rein vernunftgemässe Erwägungen.

Weit 1912, Sp. 717), Stephan (Theol. Literaturzeitung 1913,

Stange würde sie allerdings zu erweitern‘ wünschen, sofern er

Nr.8), Hupfeld (Theol. Literaturbericht 1911, S.248f£.), Wehrung

auf eine Beihilfe aus der Erkenntnistheorie nicht ‚verzichten

(Die phil.-theol. Methode Schleiermachers 1911) und am aus-

will — doch auch ihm ist diese Beihilfe nur gering, und sie

führlichsten um meine in diesem Literaturblatt seinerzeit ver-

leistet lediglich einen rein negativen Gewinn, indem sie uns

öffentlichte Kritik (1911, Sp. 131—134) handelt. Diese letzte

sagt, was die Religion nicht sei.

So urteilt Stange in seiner

auf 10 Seiten ausgedehnte Erwiderung trägt zweifellos, mögen

Erwiderang gegen mich jetzt selbst.

In dieser Schärfe redet

meine Ausstellungen aun begründet sein oder nicht, ein KEr-

der Haupttext nicht.

Indes muss ich mich auf diese An-

hebliches zum Verständnis der Stangeschen Position bei.

Die

deutungen hier beschränken. Mein Wunsch ist, dass durch die

Antithese treibt auch zu Formulierungen, die in dieser Schärfe

zweite Auflage der vorliegenden Schrift das erfreulicherweise

und Bestimmtheit dem Text der ersten Auflage abgeht. Indes

bereits entzündete Interesse für eine zwar schwierige, aber

ist es unmöglich, an dieser Stelle sich eingehend mit der Er-

Ausserst wichtige Kardinalfrage aller Theologie, für die Frage

widerung zu beschäftigen. Ich bedaure nur, dass gerade jetzt

nach der Begründung der Religion neue Nahrung erhalte.

eine eigene religionsphilosophische Studie ausgeht (Metaphysik

Täuscht uns nicht alles, so stehen wir hier vor neuen Anfangs-

der Geschichte; Leipzig 1914, Deichert), in der ich nicht mehr

stadien modern wissenschaftlicher Begründung der Theologie

Dunkmann,

Gelegenheit nehmen konnte, in eine Diekussion mit Stange

der Reformation.

hierüber einzutreten. Doch hoffe ich, dass mir dazu bald Ge-

legenheit gegeben wird. Dann wird jedenfalls dies eine klar

werden, dass eine grosse und erfreuliche Uebereinstimmung in

Martensen-Larsen, Lic. th. H. (Pfr. in Kopenhagen), Zweifel

grundlegenden Punkten zwischen uns statthat, dass die Differenz

und Glaube, Erlebnisse und Erfahrungen den Suchenden

sich lediglich auf die Methode erstreckt, darauf nämlich, ob

gewidmet.

Autorisierte Uebersetzung von Frieda Buhl.

zur Gewinhung wissenschaftlicher Urteile in MHinsicht des

Leipzig 1911, A. Deicherts Nachf. (VI, 226 . gr. 8). 1.50.

Gottesbegriffs oder mit anderen Worten zur Ueberwindung der

Dass diese Besprechung so spät erscheint, ist Schuld des

blossen Werturteilstheorie und Skepsis ausser einer geschicht-

Rezensenten und wahrlich nicht des Buches oder eines Mangels

lich-ethischen Begründung der Religion noch eine erkenntnis-

von Anziehungskraft an ihm.

Denn es ist vielmehr geeignet,

theoretische notwendig ist.

Stange bejaht dies, ich verneine

den Leser aufs höchste zu fesseln. So wahr und lebendig, 80

es. Ich glanbe von einem revidierten Begriff des Sittlichen aus,

ergreifend ziehen die inneren Erlebnisse, die hier beschrieben

wie er bereits bei Luther vorliegt und wie er damals zur Ueber-

werden, an uns vorüber.

Erlebnisse nämlich sind es wirklich

windung des Nominalismus verhalf, so heute den Neunominalis-

und nicht eine Dichtung, Erlebnisse einer aufs äusserste mit

mus ohne Anleihen bei einer immer höchst anfechtbaren Er-

dem Zweifel ringenden, bis in alle Tiefen des. Zweifeldunkels

kenntnistheorie überwinden zu können.. Dies neue Verständnis

hinabgerissenen Seele. Lange trug der Verf. den Zweifel halb

des Sittlichen ist es denn auch, was mich mit Stange eint und

im Unterbewusstsein schlummernd in sich, ohne schon seine

von dem aus wir zu gemeinsamen Resultaten in der Religions-

Not wirklich zu empfinden; er hatte schon Jahre hindurch das

philosophie gelangen.

Deshalb ist es denn auch sicher über-

Pfarramt verwaltet, bis der Sturm losbrach, ihn von den Seinen,

eilt, wenn Stange urteilt (S. XIII): dass ich durch einseitige

von sich selbst, von Gott losriss und ihn fast verderbte.

Bei

39

40

den biblischen Vorstellungen von Dämonen begann es wohl,

ausbleiblich, weil die Schrift sich nur dem Öffnet, der aus ihr

dann werden die Engel problematisch, die Wunder, die Bibel,

ewiges Leben schöpft, nicht aber dem, der sie wie ein anderes

die Erlösung, Christus, die Vorsehung, der lebendige persönliche

literarisches Objekt nur verstandesmässig behandelt. — Auch in

Gott. Ein Auf- und Abwogen des inneren Lebens von fast

bibelgläubigen Theologen wie Hofmann sieht der Verf. von

grausamer Genauigkeit in der Schilderung zieht damit an uns

diesem Sauerteig, insofern bei ihnen die eigene Christlichkeit

vorüber, bis endlich, endlich eine Lösung sich anbahnt und der

zur Erkenntnisquelle des Heils gemacht wird. Dies habe zum

Zweifelssturm gestillt wird nicht durch die Gründe und Beweis-

Subjektivismus auf religiösem Gebiete geführt und die Bahn

führungen des Verstandes, sondern durch den aus dringender

frei gemacht, nach eigenem Ermessen aus der Schrift heraus-

Not geborenen Entschluss, Christum und das Kreuz als die

zufinden, was Offenbarungscharakter hat.

einzige noch denkbare oder übrige Rettungsmacht zu ergreifen:

Der Charakterisierung der radikalen Schriftkritik stimme

Gehorsam des Glaubens,

Mit dieser Schilderung persönlicher

ich zu, nicht aber der ablehnenden Haltung gegenüber den

Erlebnisse verbindet dann Verf. aufs engste — teils zur Ein-

Hofmannschen Schriftprinzipien,

Auch halte ich die Meinung

leitung, teils zum Abschlusse — allgemeinere Erörterungen über

für eine Selbsttäuschung, dass dem, der in Christo das Heil

Gründe und Ursachen des Zweifels und über die Aufgaben der

gefunden hat, damit der ganze geschichtlich entstandene Kanon

gegenwärtigen Theologie in Richtung auf diejenigen Glaubens-

zur unbedingten Autorität wird.

Der Befürchtung, dass olne

gewissheiten, die gerade um der sich an sie heftenden Zweifel

die völlige Unterordnung unter diese Autorität der Trost der

willen einer genaueren Bestimmung oder einer reinigenden

Seele in Gott ungewiss wird, ist entgegenzuhalten, dass auch

Durchprüfung bedürfen.

Auch diese Darlegungen verdienen

schwere innere Schädigungen erwachsen können, wenn einem

wegen ihrer Klarheit und Richtigkeit ernste Beachtung. Manches

Christen eine Stellang zur Schrift zugemutet wird, die er nicht

bedeutsame Licht fällt auf die Anufgaben der Erziehung, der

festhalten kann. — 'Trotz dieser wesentlichen Abweichungen

Predigt, des akademischen Unterrichts, und hinter allem steht

ist mir die Lektüre des Buches wegen der religiösen Wärme

wirkliche Lebenserfahrung. Und was wichtig ist — kein

des Verf.s und der grossen Fülle trefflicher Einzelausführungen

modernistisches Liebäugeln mit dem Zweifel findet statt.

So

ein Genuss gewesen.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

ernsthaft das Buch den Zweifel behandelt wissen will, soviel

es ihm Rechnung trägt und Rechnung zu tragen fordert, so

behandelt es den Zweifel doch von Anfang bis zu Ende als

Cordes, D. A. (Stadtsuperintendent in Leipzig), Für Glauben

und Leben,

Ein Botschafterdienst für Denkende und

Krankheitserscheinung. So kann und darf man das Buch gewiss

auch Zweifelnden direkt in die Hand geben; es kann sie er-

Suchende,

Hamburg 1913, Agentur des Rauhen Hauses

schrecken, es wird ihnen aber auch etwas zur Heilung dien-

(223 S. gr. 8)., 3 Mk.

liches schenken können. Aber auch alle anderen, die persönlich

Der Verf. hat hier eine Anzahl von Aufsätzen gesammelt,

und beruflich für das Ringen des Glaubensgeistes mit dem

die er zunächst als Einzelhefte in seiner früheren Gemeinde

Zweifel Interesse haben, werden in dem Buche Lehrreiches und

hat verteilen lassen. Wenn sie nun dort, wie er berichten kann,

Anregendes in reicher Fülle finden.

Ueber einiges Einzelnes

eine entgegenkommende Aufnahme gefunden und vielen einen

zu rechten versagen wir uns,

Auch der Hinweis, dass selbst

willkommenen Dienst getan haben, so ist das von ihnen gewiss

auch in dieser neuen Ausgabe zu erwarten.

Sie nennen sich

das hier beschriebene Meer des Zweifels noch keineswegs alle

Zweifelsmöglichkeiten erschöpft, sei nur in aller Kürze ge-

einen Botschafterdienst für Denkende und Suchende, und sie sind

geben. Möge das ehrliche und mutige Buch unverhüllter Selbst-

das in der Tat.

Es sind Gegenwartsfragen, solcehe aus dem

darstellung viel des Segens stiften, den der Verf. davon — mit

inneren Leben und aus der äusseren Lebensführung, die hier

Fug — erhofft.

aufgenommen und in wahrhaft glücklicher, dem Menschen der

Gegenwart verständlicher Weise behandelt werden.

Was an

Die Uebersetzung ist, abgesehen von etlichen undeutschen

Wendungen, fehlerfrei und gut.

Bachmann-Erlangen.

ihnen anspricht, ist die offene, ehrliche Art, mit der die gegen

die christliche Wahrheit sich erhebenden Bedenken behandelt

werden, ist ferner bei aller Entschiedenheit das weitgehende Ver-

Hashagen, D. Fr. (Rostock), Persönliche Schrift- und

ständnis, das der Gegenwart entgegengebracht wird. o sind

Kirchen-Studien zur Bekämpfung der modern-rationa-

es Zeugnisse aus der Gegenwart für die Gegenwart, und darum

listisehen Schrift- Kritik.

1. Heft.

Hermanneburg 1913,

haben sie etwas so Gewinnendes. Der Verf. erinnert hierin

Missionsbuchhandlung (195 S. gr. 8). 3 Mk.

sehr an den sel. Weitbrecht, dem es bekanntlich gegeben war,

Die Studien, deren erstes Heft hier vorliegt, sind dem Verf,

der alten Wahrheit mit besonderem Erfolg vor dem Geschlecht

aus den Kämpfen des eigenen Lebens erwachsen. Sie eind ein

dieser Tage das Wort zu reden. 'Theologisch angesehen bleibt

Schrei aus der Not, die dem Einzelnen wie der Kirche aus der

freilich noch manche Frage übrig und ist auch einzelnes zu

destruktiven Schriftkritik erwächst. Soll dem Christen die

beanstanden, wie denn die Behandlung der Erlösungsiehre der

Freudenquelle im Worte Gottes nicht getrübt oder verschüttet

Sache nicht ganz gerecht wird. Allein ’den Dienst, den das

werden, so muss ihm nach Hashagen der ganze Schriftkanon

Buch leisten will, leistet es in der Tat.

Und 8o ist nur zu

untrügliche göttliche Autorität sein.

Und hat unser Personen-

wünschen, dass sich daran sehr viele beteiligen, ihn sich selbst

leben in Jesu sein Wesen gefunden, so werden wir der H. Schrift,

tun und zugleich es in andere Hände bringen möchten, Ins-

wie sie vorliegt, als göttlicher Offenbarung unmittelbar gewiss.

besondere soll es auch für die Hand unserer heranwachsenden

Von diesem Standpunkte aus wird die modern-rationalistische

Jugend empfohlen sein. Es ist ganz dazu angetan, ihr über

Schriftkritik beleuchtet. Ihre Eigentümlichkeit wird dahin be-

manche aufstossende Zweifel und Bedenken hinwegzuhelfen und

stimmt, dass man mit einer sehr. beschränkten Funktion des

so das Verständnis für christliches Glauben und Leben näher zu

Personenlebens, dem isolierten Intellekt, der Schrift Meister

bringen,

Lic. Winter.

werden will, Bei diesem Verfahren sind falsche Ergebnisse un-

41

42

Diettrich, Lice. Dr. &. (Pfarrer der Reformationsgemeinde in

als Grundlage für seine Jugenderziehung nicht entbehren, aber

Berlin), Mose. Der Prophet und sein Werk. Ein Lebens-

die Pflege des Religiösen — auch andere Vortragende des Kieler

bild in 7 geistlichen Reden. Gütersloh 1913, Bertelamann

Kursus Äussern sich übrigens ähnlich — steht hintenan. Pastor

(99 S. gr. 8). 1.50.

Schröder verlangt eine grössere Wechselwirkung zwischen Kirche

Es sind sieben in der Reformationsgemeinde zu Berlin ge-

und Jugenderziehung und zur Erreichung seines Ziels beweg-

haltene Bibelstunden, die vor unseren Augen ein Bild von der

lichere Formen der kirchlichen Jugendversammlungen, aber von

gewaltigen Persönlichkeit des Moses erwachsen lassen.

Einige

einer Weckung kirchlichen Interesses in seinem Verein hören wir

UVeberschriften mögen, was hier geboten wird, andeuten: „Das

nichts. Der Bericht über den Besuch des von Pastor Schröder

Gotteserlebnis des Moses in seinem geschichtlichen Zusammen-

geleiteten „Jugendvereins auf Gemeindegrundlage“ bietet daher

hange.“ „Die Gotteserkenntnis, die Moses gebracht hat.“ „Der

auch lediglich das Bild eines neutralen Jugendvereins.

betende Moses ein Vorbild in siegreichen Kämpfen.“ „Die vier

Vorteilhaft vervollständigt werden die Vorträge durch Be-

Grunäforderungen Mosis für die Anbetung Gottes in der Ge-

richte über praktische Vorführungen und Besuche der Kieler

meinde.“

Die Betrachtungen wollen der gläubigen Gemeinde

Jugendheime.

P. Buddensieg-Leipzig.

dienen. Diesen Zweck erfüllen sie, wenn sie in die rechten

Hände kommen. Für den Durchschnittslaien sind sie zu hoch;

dem geistig geförderten bieten sie viel.

Sie führen an ihrem

Kurze Anzeigen.

Teile gut ein in die Welt des Alten Bundes, aber auch hinaus

Stark, Alonzo Rosecrans, The Christology in the Apostolical Fathers.

in das Neue Testament, ohne doch spezifisch christliche Ge-

A Dissertation submitted to the Faculty of the Graduate Divinity

danken in das Alte Testament hineinzutragen. Der Unterschied

School in Candidacy for the Degree of Doctor of Philosophie.

Chicago (Illinois) 1912, The University of Chicago Press (XII,

beider Testamente wird, wo sich die Gelegenheit bietet, klar

(60 8. gr. 8).

aufgezeigt. Der Verf, hat eine treffliche Lehrgabe, weiss aber

Die kleine Arbeit ist eine philosophische Doktordissertation von der

auch die Gewissen anzufassen. Ich wünsche darum diesem Buche

durch John Rockefeller gegründeten Universitäsi in Chicago und als

weite Verbreitung in der Laienwelt, daneben auch viele Leser

solche interessant; sonst bringt sie kaum etwas Neues und ist doch

recht anfängerhaft. Wie kommt der Verf, darauf, den Brief an Diognet

unter den Pastoren, denen es für den Gebrauch des Alten

neben dem Barnabasbrief und dem Hirten des Hermas zu behandeln?

Testaments in der Gemeinde viele Anregung bieten kann.

Die grosse dogmengeschichtliche Literatur über den Gegenstand scheint

der Verf. doch nur recht sporadisch zu kennen.

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

Hermann Jordan-Erlangen,

Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz auf das Jahr 1913.

XXWVI. Jahrgang. Leipzig, H. G. Walimann (208 S. kl. 8 mit

Jugendpflegearbeit. I. Teil: Der Kieler Jugendpflegerkursus

3 Notenbeilagen und 1 Bild). 2 Mk.

1912 in Vorträgen und Berichten, herausgegeben vom Orts-

Längst bedürfen die Jahrbücher der Sächs, Missionskonferenz keiner

Empfehlung mehr. Man möchte beinahe sagen: sie werden immer

ausschuss für Jugendpflege in der Stadt Kiel. Leipzig 1913,

reichhaltiger, interessanter, grosszügiger. Sie gehören jedenfalls zu den

B. G. Teubner (195 S. gr. 8). 2 Mk.

besten Orientierungsmitteln auf dem Gebiete der evangelisch-lutherischen

Miasion,

Der Kieler Jugendpflegerkursus 1912 bildet den ersten Band

Nach einer bivlischen Abhandlung über Luk. 5, 10 von M.

eines Handbuches für Jugendpflege, das durch weitere Vorträge

Pohon& berichtet der Vorsitzende der Konferenz, Kirchenrat D. Klein-

paul, über vier in Sachsen veranstaltete Missionspredigtreisen und über

und Berichte zu einem wertvollen Sammelwerk über die nord-

die Feier des 25jährigen Bestehens der Konferenz am 2. bis 3. Sep-

tember 1912. Die Missionsgeschichte der Heimat kommt zu Wort in

deutsche Jugendarbeit zu werden verspricht. Die Kieler Jugend-

einem Aufsatz von Lic. Dr. Bönhoff über Otto den Grossen und in

arbeit ist vorbildlich für die norddeutsche, vorwiegend national

einer für die örtliche Missionsgeschichtsverwertung geradezu muster-

gerichtete Jugendpflege.

Von einer sozialen Fürsorge, wie sie

gültigen Ansprache von Pastor Reichel. In die Bedürfnisse der Heimat

in Süddeutschland besteht, finden sich in den vorliegenden Vor-

führt uns auch Schuldirektor Heinicke mit sgeinem Aufsatz ‚„Miseion

trägen und Berichten nur vereinzelte Ansätze, so ein Vortrag

in der Volksschule‘“.

Die Leipziger Mission ist vertreten mit zwei

über Indien berichtende Arbeiten von Miss, Fehlberg und dem heim-

über den gewerblichen Jugendschutz und in einem anderen ein

gegangenen Senior Handmann und mit einer Abhandiung Miss. Müllers

Hinweis auf das Wohnungselend der heimatlosen Grossstadt-

über neue Probleme in Deutsch- Ostafrika, während Miss.-Insp. Weis-

haupt das Bild der Kirche von Mamba erklärt. Allgemeines Iuteresse

jugend. In dieser Richtung wie in der Behandlung der weib-

fordert Dr. Kupfernagel, der die ärztliche Mission empfiehlt, und Pastor

lichen Jugendpflege wird der nächste J ugendpflegekursus wertvolle

Michael mit einer Stoffdarbietung zur Apologie der Mission, Auf ein

Ergänzungen bieten können, Wünschenswert wären ferner Be-

fremdes Arbeitsgebiet, auf dem Siege errungen worden sind, weist

sprechungen im Anschluss an die einzelnen Vorträge gewesen.

Kirchenrat D. Kunze und auf das der Judenmission Pastor Levertoff.

Besonderer Dank gebührt Pastor Dr. Siedel für seinen auf wenige

Einige Behauptungen wie die von der „religiösen Schonzeit“

Seiten zusammengedrängten und doch umfassenden Rundblick über den

der Schulentlassenen wären nicht unwidersprochen geblieben.

Stand der deutschen evangelischen Mission, den Pastor Zinsser mit

Tabellen über die deutsch-evangelischen Missionsgesellschaften ergänzt.

Eine sorgfältige Behandlung haben die Jugendpsychologie und

die wirtschaftliche Notlage der modernen J ugend gefunden. Das

Wertvoll sind auch die Jubiläumstage aus der Missionsgeschichte (Pastor

Heydrich), Mitteilungen über Missionsliteratur, die deutschen Missions-

wird einzelnen Vorträgen, besonders dem über „die nationale

konferenzen, Missionsadressen. Vielleicht könnten Kassenbericht und

‘Wehr- und Arbeitspflicht auf dem Gebiet der Jugendpflege“, über

Mitgliederverzeichnis künftig dem Buche nur lose beigefügt werden,

so dass man diese Beigaben nicht mit aufheben muss.

„geistigeJugendpflege“ und „Heimat und Jugendpflege“ bleibenden

Scherffig-Leipzig.

Wert verleihen. Der letztgenannte Vortrag gibt u. &. treffliche

Sarasin, Alfred, Kaufmannsstand und Christenberuf, Vortrag,

Beispiele an die Hand, unserer Jugend durch anerzogene Heimat-

halten in der Aula des Museums in Basel. Basel 1912, Verlag

liebe verlorene Gemütswerte wieder zu gewinnen. Da auf die

der Basler Missionsbuchhandlung (32 S. 8).

Man kann sich denken, dass die Freunde des Verf.s, die diesen

anderen Vorträge hier nicht näher eingegangen werden kann,

Vortrag des Bankiers Sarasin auf der Aarauer christlichen Studenten-

sei nur der Vortrag von Pastor Schröder-Kiel kurz erwähnt.

konferenz gehört haben, den Waunsch hatten, ihn gedruckt zu sehen.

Was darin vom Wert geistiger Jugendpflege gesagt wird, ist

Liegen doch die Probleme, die das 'Thema umschliesst, dem Christen

unserer Tage unmittelbar am Herzen. Da tut ein solches Büchlein

in der Begründung richtig, darf aber in den Folgerungen nicht

wie das vorliegende mit seiner fachmännischen Sachkenntnis auf beiden

unwidersprochen bleiben.

Der Vortragende will die Religion

Gebieten, sowohl dem des Kaufmannsstandes wie auch dem des Christen-

43

44

tums, vortreffliche Dienste. Das behandelte Thema hat seine Geschichte.

VIII. Bd. Briefwechsel II, Bd. 7. Lfg. (43. Lfg. des Gesamtwerkes.)

Tertullians Schrift de idololatria und die des Clemens Alexandrinus

Ebd. (S. 481—560 Lex.-8). 3 .4; Subskr.-Pr. 2.40. — Luther’s Werke

Tic 6 owE£ipevog Tiodsıog Charakterisieren die Gegensätze, die immer

in Auswahl. Unier Mitwirkg. v. Alb. Leitzmann hrsg. v. Otto Clemen.

wieder zu Worte kamen.

Der Montanist verwarf alles Streben nach

(In 4 Bdn.) 4. Bd. Bonn,

in Leinw, 5 A

A, Marcus & E. Weber (V, 432 S, 8). Geb.

irdischem Besitz, der Alexandriner verurteilte nur seinen fälschlichen

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Froböss, Geo., Die evan-

Gebrauch. In letzterem Sinne führt num Sarasin, der Sohn der Refor-

gelisch-Jutherischen Freikirchen in Deutschlaud. Ibr Entwicklungsgang

mation und der modernen Zeit, tatsächlich ein bedeutendes Siück

u, gegenwärt. Bestand. 2., verb. u. erweit. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs

weiter. Jesus, der sich die köstliche Salbe gefallen liess und das

(48 5. gr. 8).

80

Suchen des Kaufmanns nach der einen köstlichen Perle verstand und

Christlie

he Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die,

würdigte, ist kein Feind des Handels und Gewerbes, Ja, selbst Luxus

des Reg.-Bez. Wiesbaden. Hrsg. v. dem Bezirksverbaud des Reg.-Bez,

ist nicht ohne weiteres von ihm verworfen worden.

Nur wenn der

Wiesbaden. 5.Bd. Luthmer, Ferd., Die Bau- u. Kunstdenkmäler der

Besitz der Schatz wird, bei dem unser Herz ist, führt er von Gott weg.

Stadt u. Land.

Kreise Unter-Westerwald, St. Goarshausen, Untertaunus u. Wiesbadenm

Und das können 10 Mk. auf der Sparkasse ebensogut sein wie Millionen

Im Auftrage des Bez.-Verbandes des Reg.-Beg, Wies-

im Safe. Der Kaufmannsberuf ist ein gottgewollter, ist an seinem Teil

baden bearb. Frankfurt a. M., H. Keller (XXI, 249 S. Lex.-8 m. Ab-

bildgn., Taf, u. 1 farb. Karte).

Geb, in Halbleinw. 10 .4 — Hand-

Vollzug des Befehls, die Erde uns untertan zu machen, Der Kaufmann

buch der Kunstwisseneschaft, Hrag, v. Akad.-Lehr. Priv.-Doz. Dr. Fritz

aber ist ohne Streben nach möglichst grossem Gewinn nicht denkbar.

Burger.

7.—9. Lfg. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Die: alt-

Dass dabei nichts, was auch nur irgendwie an Unehrlichkeit und Lüge

christliche Kunst von ihren Anfängen bis zur Miite des 1. Jahr-

erinnert, berechtigt ist, bedarf nach dem Urteil des Verf.s weiter keines

tausends, 3.—5, Heft. (III. Bd. 1.'Tl.) Berlin-Neubabelsberg, Akadem.

Beweises. Andererseits ist zu betonen, dass es geradezu sittliche Pflicht

Verlagsgesellechaft Athenaion (VI u. 8. 67—160 Lex.-8 m. Abbildgn.

u. 10 [1 farb.] Taf.). Je 2 ; Subskr.-Pr. je 1.50. — Kirchen, Die,

des Kaufmanns ist, den denkbar höchsten Gewinn zu erzielen. Nur so

des Kantons Schaffhausen.

Hrsg. vom Schaffbauser Kirchenboten.

macht er sein Geschäft zu einem festgegründeten und das Los seiner

Zürich, Art. Institut Orell Füssli (202 8, 8 m. 31 Abbildgn.). 2A4 —

Angestellten zu einem sicheren.

Nur so erhält er jenes Mass „gegen-

Waal, Rekt. Präl. Ant. de, Constantin des Grossen Kirchenbauten in

seitigen Zutrauens‘“, ohne welches unser Leben unmöglich ist, Denn

m. Hamm, Breer & Thiemann (54 8S. gr. 8 m. 15 Abbildgn. u.

nur dem erfolgreichen Geschäftsmann traut das Paublikum. Wie bei

1 Bildnis).

1.50.

einer solchen ‚ Geschäftsführung Selbstzucht und Entsagung zur Aus-

Apologetik u. Polemik. Cauly, Protonot. Gen.-Vik. Msgr, E., Christ-

wirkung kommen, wird mit Becht stark betont. — Der Sinn der ganzen

Jiche Apologetik. I. Die Geheimnisse u. die menschliche Vernunft.

Ausführungen kommt S, 28 treffend zum Ausdruck: Der Kaufmann

II. Uebereinstimmung zwischen Glaube u. Wissenschaft. III. Geschicht-

„soll dem Erwerb nachgehen, er soll Reichtum schaffen und die Er-

Jiche Streitfragen. Nach der 8. Aufl. des Franz. übertr. von Alexandrine

werbsmöglichkeiten mehren, und er darf für sich seinen Anteil am

Freiin v. Landsberg-Velen. Hamm, Breer & Thiemann (X, 332 8. 8).

materiellen Gewinn beansprachen. Aber er muss sich bewusst bleiben,

3.60. — Herbst, Dr. Jul., Religioa u. Naturwissenschaft, Vortrag in

der Vortragsreibe „Die Religion im Leben der Gegenwart“ Nürnberg

dass er dabei täglich den Kampf aufzunehmen hat mit all dem, was

1912/13. [Aus: „Die Veste.“] Ulm, H. Kerler (21 8, 8). 50 . —

ihm seine Gotteskindschaft rauben will.“ — Demjenigen, der mit

Hoppe, Prof. Dr. Edm., Die Gemeinde u. das Bekenntnis der Kirche.

„Hauptbüchern“ umzugehen hat und doch im Sinne unseres christ-

Hamburg, Ev. Buchh. (30 S. gr. 8). 50 . — Mahling, Prof. D. Fr.,

lichen Hauptbuches leben möchte, kann kaum ein besseres Büchlein

Die Gedankenwelt der Gebildeten. Probleme u. Aufgaben. (Vortrag.)

zur Orientierung in die Hand gegeben werden.

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (66 S, 8).

1.4 — Neuland,

L. Jacobskötter.

Past. J., Zum Bekenntnis,

Vorirag auf der Wolmarschen

rengels-

Leipzig.

Synode in Burtneck, Riga, Jonck & Poliewsky (24 8. 8).

60

C

Praktische Theologie, Conrad, Dr., u. D. Zauleck, Die kleinen

Majestäten.

Vom Dienst der Kırche an den Kindern.

Eine Fest-

schrift zum 50jähr. Jubiläum des deutschen Kindergottesdienstes.

Im

Auftrage der deutschen Verbände f. Kindergottesdienst u. Sonntags-

Neueste theologische Literatur.

schule hrsg.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. (260 8. gr. 8).

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

2.25. — Haarbeck, Dir. P. ''h., Der Dienst am Evangelium in Predigt

u. Seelsorge,

Kurze Anleitg. f£, Nichttheologen.

Barmen, Buchh. des

Bibliographie,

Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Proff.

Johanneums (101 8S. 8).

1.60,

R. H. Grützmacher, G. Grützmacher, Jordan u. a.

7. Jahrg., 4. Heft.

Homiletik. Chappuzeau, Past. A., O Ihr Kleingläubigen! Predigten.

Neutestamentliche Theologie v. Prof. D. G. Wohlenberg, Leipzig, Deichert

t

Hanvuover, Woltf & Hohorst Nachf, (VII, 119 S, 8).

2,40. —

OND-

Nachf. (74 8. 8).

1.40.

s £, Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennigpredigten. Kirchen-

Biographien. Zeller, Alfr., Samuel Zeller, e. Knecht Jesu Christi,

jahr 1912/13, Meist üb, die 2, Epistelreihe der sogen. Eisenacher

Züge aus seinem Leben. Männedort. Stuttgart, Buchh. des deutschen

Perikopen.

Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 216 8. gr. 8).

Geb. in

Philadeiphia-Vereins (VII, 310 8. 8 m. Bildnissen). Geb. in Leinw. 3 .4

Leinw. 2 A

Zeitschriften,

Veste, Die.

Jahrbuch des protestant, Laienbundes

Erbauliches. Bettex, F., Himmlische Realitäten, Bielefeld, Vel-

in Bayern. 1. Ulim, H. Kerler (IV, 251 8. 8). 3.25.

hagen & Klasing (85 S. 8).

1.50. — Herbst, Past F., Mein Glaube..

Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament-

Betrachtgn, üb. das apostol. GHaubensbekenntnis, Elberfeld, Buchh, der

liche.

Hrsg. v. Prof, J. Nikel. 4.Bd. Feidmann, Kapl. Realgynın.-

ev. Gesellschaft f. Deutschland (194 8. kl. 8). 1.85. — Hodgkin, A.M.,

Relig.-Lehr. Dr. Jus., Paradies u. Sündenfall.

Der Sinn der bıbl. Er-

Christus im Wort.

KEinzig beracht, deutsche Ausg. Mit Vorwort v.

Past. H. Krafft. Barmen, E. Müller (238 S. 8). Geb. in Leinw. 3 4

zählung nach der Auffassg. der Exegese u. unter Berücks. der ausser-

— Laible, Wilh., Evangelium f. jeden Tag. Volksausg. 1. Leipzig,

bibl. Ueberliefergn, Münster, Aschendorff (XII, 646 S. gr. 8), 16.50.

—

Dörffling & Franke (V, 417 8. 8). Geb. 2 80. — Schlatter, Pfr. Wilh.,

er, Prof. Dr. Frz., Einleitung in dıe hl. Schrifes des Neuen

Lıchtbilder.

Testamentes. 2. Aufl. Brixen, Verlagsanstalt Tyrolia (164 8. gr. 8).

Zürich, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV, 218 S. 8). Geb.

1

3 .4 — Zissler, P. Ferd., Das Geheimnis Christi. Der Epheserbrief,

f I!‘Äxegese u. Kommentare. Schriften, Die, des Alten Testaments in

in Betrachign. ausgelegt. Mit Vorwort v. J. Vetter. Geisweid, Verlags-

Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkei u. a.

25. Lfg.

Göttingen,

haus der deutschen Zeltmission (193 S. 8). Geb. in Halbfrz. 3 A

Vandenhoeck & Ruprecht. 80 44. — Dasselbe, 2. Subskr, 25, Lfg,

Mission. Gallert, Past., Die religiöse Beeinflussung im Jünglin

Ebd. 1.A

verein. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüaglingsbundes (8 S. 8). 10 ..

Biblische Geschichte, Jampel, Rabb. Dr. Sigm., Vorgeschichte

Universitäten. Mannhardt, Joh. Wilh., Die hamburgische Hoch-

Israels u. seiner Religion.

Nach der altjüd. Ueberlieferg. u. den zeit-

schule u. der hamburgische Kaufmann, Hamburg, O. Meissner’s Verl.

genöss. Inschriften gemeinverständlich dargestellt. Nebst e. Anleitg. zu

(48 8. gr. 8).

Popularisierg. derselben vermittelst des Religionsunterrichtes. Frank-

Philosophie.

Bi'bilothek, Kleine theosophische. 1.Bd. Cordes,

fort a. M., J. Kauffmann (VI, 260 8. gr.8). 3A

John, u. F, Feerhow, Die Wiederbelebung der Mysterien.

Eine

Biblische Theologie. Müller, Prof, Dr. Herm., Zum Eidesverbot

Skizze nach den Reden der Präsidentin der theosoph. Gesellschaft

der Bergpredigt. Paderborn, Bonıfacius-Druckerei (IV, 56 S. Lex.-8).

Annie Besant in London u. Stockholm 1913. Berlin-Charloitenburg,

Verlag Brandler-Pracht (22 S, kl. 8). 50 . — Bibliothek, Deutsche.

udw., Das Wesen der Religion,

' Reformationsgeschichte, Buchwald, Geo., Doktor Martin Luther,

Feuerbach,

(Für die Deutsche

Ein Lebensbild f. das deutsche Haus. 2,, verm. u. verb. Aufl. m. zahl-

Bibliothek hrsg. v. Hanns Floerke.) Berlin, Deutsche Bibliothek (XIX,

reichen Abbildgn. im Text u. auf 16 Taf. nach Kunstwerken der Zeit.

313 8, kl. 8).

Geb. in Leinw. 1

— Bibliothek f. Philosophie.

Leipzig, B. G. Teubner (X, 516 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 8 M4 —

Hresg. v. Ludw. Stein. 8, Bd. Gabrilovitsch, Priv,-Doz. Dr. Leonid,

Calvin’s, J:, Auslegung der hi. Schrift. Hrsg. v. K. Müller. 77. bis

Ueber mathematisches Denken u. den Begriff der aktuellen Form,

79. Hett. Neukirchen, Buchh, des Erziehungs-Vereins, Je 1 —

Berlin, L. Simion Nf. (92 8, gr. 8). 2.50; f. Abonnenten des Archivs

C

us reformatorum. Vol. 90. 9. Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämt-

f. PhiJosophie unberechnet, — Förtsch, Miss.-Inep., Die Weltanschauung

liche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v.

des Naturmeaschen. Berlin- Friedenau, Buchh, der Gossner’schen Miession

Dre. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo, Fiosler u. Prof.

(238, 8). 20 %. — Haecker, Thdr., Sören Kierkegaard u. die Philo-

Walth. Köhler. III. Bd. 9. Lfg. (44. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig,

sophie der Innerlichkeit. München, J. F, Schreiber (71 8. gr. 8). 2.4

M. Heinsius Nachf, (S. 641—720 Lex.-8). 3 A; Subskr.-Pr. Wn

— Herbart’s philosophische Hauptschriften, Hreg.: Dre. O. Flügel u.

Dasselbe. Vol. 95. 7, Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämtlıche Werke.

Dir. Th. Fritzsch. 1, Bd. Lehrbuch zur Eınleitung in die Philosophie.

Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Dre. + Prof.

(Text der 4, Aufl, m, den Abweichgn. der früheren Ausg.) Mit bısher

Emil! Egili, DD. Gyma.-Relig.-Lehr. Geo. Finster u, Prof. Walth. Köhler,

ungedr. Herbartischen Diktaten sowie m. Einleitg., Anmerkgn, u. Re-

45

46

istern hresg. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. Leipzig, J. Klinkhardt

Dahse, A reply to principal skinner.

A. Carr, The patience of

I, 251 S. Lex.-8).

schaft Demokrits u. ihr Einfluss auf die moderne Naturwissenschaft.

3.50. — Löwenheim, Dr. Louis, Die Wissen-

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A. C. Welch, The present position of Old

Testament criticiam. G. Buchanan Gray, The forms of Hebrew

Hrsg, v. Leop. Löwenheim. Berlin, L. Simion Nf. (XI, 244 8. gr. 8).

poetry VI.

A. Schweitzer, The sauity of the „Eschatological‘“

64 — Stickers, J., Was ist Energie? HEine erkenntniskrit. Unter-

Jesus (Schl.).

suchung der Ostwald’schen Energetik. Berlin-Wilmersdorf.

Berlin-

Froiheit, Evangelische. 13.Jahrg., 10. Heft: F. Niebergall, Auto-

Halensee, Reflektor-Verlag (225 S. gr. 8).

3 .4 — Volkelt, Prof.

rität u. Freiheit. J. Rütenik, Gottes Vergeltung. V. Kirchner,

Johs, System der Aesthetik. (In 3 Bdn.) 3. Bd. Kunstphulosophie u.

„Dentscher Sang!“ Schreiber, Ein im Gebrauch erprobter Abend-

Metaphysik der Aesthetik.

München, C. H. Beck (XXIV, 590 S.

mahlsreformkeich. H. Walther, Die erziceherische Aufgabe der

gr. 8). 10.50. [Bd.1 u.2 erhielten nachträglich als Inhaltstitel: Grund-

Geistlichen.

J. Jüngst, Nachgeholte Trauusgen (Schl.).

Kı A,

Jegung der Aesthetik u. Die ästhetischen Grundgestalten (ästhetische u.

Busch, Sonnabend-Abendgottesdienste,

Typenlehre.,

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Schule u. Unterricht. Lange, Ob.-Schulr. Dr. Karl, Vom Rali-

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 49. Jahrg., 10. Heft,

Okt. 1913: E. Bruhn, „Gehe hinaus ins Feld: da will ich mit dir

8).

gionsunterrichte, der zu Herzen geht. Leipzig, J. Klinkhardt (103 8.

1.50.

reden!“ E. Knodt, Goti ist nicht ferne von einem jeglichen unter

ung.

Allgemeine Religionswissenschaft, Seidenstücker, Dr. Karl, Das

„Ich hab’, Herr, ersehnt ein Sehnen nach deiner Gerechtig-

Udäna, e. kanonische Schrift des Pali-Buddhısmus. 1.Tl.: Allgemeine

keit.‘“ Gedichte, L. Jakobskötter, Weltanschauungslinien in der

Einleitung. Leipzig, Tränker (IX, 135 S, gr.8). 4M

literarischen Moderne. W.Johnsen, Wo die Geister sich scheiden.

Judentum. Zuckermandel, Rabb. Dr. M. 8., Gesammelte Aufsätze,

Kluncker, Notwendigkeit u. Möglichkeit eines krivischen Weg-

1.TI., 2. Hälfte, 1. Lfg. Zur Halachakritik. Zugleich als 3. Bd. des

weisers durch die apologetische Literatur.

H. Pudor, „Moderne

Werkes: Tosefta, Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zueinander

Schulerziehung.“ E. Pfennigsdorf, Aus Fritz Lienhards neuestem

od. palästinens. u. babylon. Halacha,

Fortsetzg. der Nachträge der

Roman. H. Pudor, Vom wirtschaftlichen Altruismus. Erwiderung

an Herrn Wilh. Aichele.

K. E Knodt, Der Glockenton.

Bete!

A. Hälfte. Frankfurt a, M., Kauffmann (XXVILI, 144 S..gr. 8). 4A4

Gedichte. — 11. Heft, Nov. 1913: E, Pfennigsdorf, Gott ist

Richter,

K, E. Krnodt,

Sprüche.

L. Jakobskötter, Welt-

anschauungslinien in der literarischen Moderne, Meltzer, Was ist

der Mensch?

Zeitschriften.

Scheidelinie.

Bertling, Zur Berichtigung einer faisch gezogenen

Noch einmal „Wo die Geister sich scheiden‘‘. Nach-

Analecta Bollandiana, 'T. 32, Fasc. 4: H. Delehaye, Martyro-

wort des Herausgebers, L.Jakobskötter, 5. Tagung des Apologet.

Jlogium Hieronymianum Cambrense. A. Poncelet 7, Catalogus codi-

Seminars zu Wernigerode. — 12. Heft, Dez. 1913: E. K. Knodt,

cum hagiographicorum Jatinorum bibliothecae Universitatis Wirzi-

Zu Advent u. Weihnachten. Gedichte.

L. Jakobskötter, Welt-

burgensis. Ch. van der Vorst, Les relations de S. Th6odore Studite

anschauungslinien in der literarischen Moderne.

F. Selle, See —

avec Rome.

Igel —

Ei und Metaphysik.

W. Kuhaupt, Die Bedeutung der

Archiv für Philosophie,

Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

okkulten Erscheinungen im gegenwärtigen Kampf um die Welt-

27. Bd. = N. F. 20. Bd., 1. Heft: H. Siebeck, Neue Beiträge zur

anschauung. E. Pfennigsdorf, Der religiöse Ertrag der Düssel-

Entwicklungsgeschichte des Geist-Begriffs.

C. M. Gillespie, The

dorfer Allgemeinen Kunstausstellung.

Ders., Reinhold Seebergs

Jogic of Antisthenes II.

Dogmengeschichte III. Band. Schüler, Weihnachtsfülle. Am Weih-

Aurelia Horovitz, Die Weltanschauung

eines Romantikers. J. Halpern, Despinoza in neuer Beleuchtung.

nachtstage an Jesus,

Analyse des Werkes: Stanislaus von Dunin-Borkowski S, J., Der

Heidenbote, Der evangelische. 86. Jahrg., Nr. 12: K, St., Demütiget

junge De Spinoza. J. Waldapfel, Ein deutscher Pädagog als Vor-

Euch unter die gewaltige Hand Goittes.

Unsere Gebetsanliegen.

gänger Spencers in der Klassifikation der Wissenschaften (Karl Mager).

Fr. Müller, Berichte von der Inspektionsreise nach China. %} Pre-

J. Lindsay, The philosophy of Krause. W, Bauer, Die Bedeutung

diger Elias Scbhrenk.

Mitteilungen aus den neuesten Berichten,

des Gottesbegriffes bei Descartes.

Vom weiten Missionsfeld. Iadische Volkstypen. Vor hundert Jahren.

Archiv für Philosophie,

Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie.

Verteilung der evangelischen Sammlung der deutschen National-

19. Bd., 4. Heft: F. Strecker, Die beiden Grundtätigkeiten des

spende.

Unsere Neubauten in Basel.

Gründung eines Heims für

Denkens bei der Verwertung von Vorstellungen. H. Werner, Ueber

kleinere Missionskinder.

Auszüge aus den Verhandlungen des

die künsılerisch individuellen Prozesse,

Th. Rudert, Ein kate-

Komitees.

gorischer Imperativ der Logik. R. Friedmann, Ideen zur Mera-

Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg.

4, 1912; A. Lhotzky, Die

physik der Kausalität.

W. M. Frankl, Winkelbiattsymbolik für

Teiinahme der Begnadeten an Gottes Natur gemäss 2 Petr. 1, 4. F,

Begriffsumfänge u. deren Verhältnisse zueinander, M. M6chanik,

Skizze eines dynamozoistisch-ideatistischen Weltbildes,

Schönsteiner, Religion u. Kirche im josephinischen Staatswesen.

F, Münch,

V. O. Ludwig, Propst Georg II. Hausmanstetter, B. Cernik, Das

Die Zukunft von Philosophie u. Psychologie.

Supplikenwesen an der römischen Kurie u. Suppliken im Archiv des

Beiträge zur hessischen Kirchensgeschichte, 5. Bd., 5. Heft: H

Stiftes Klosterneuburg. — 5, 1913: F. Schönsteiner, Religion

Linck, Versuche zur Geltendmachung des Simultaneums in der

u. Kirche im josephinischen Staatswesen II. B. Cernik, Das

evangelischen Kirche zu Partenheim. K, H

enkelmann, Beiträge

älteste Nekrologium des Stittes Klosterneuburg; Ein Prokurator des

zur Geschichte der Li

chtenberger Kapelle.

Stiftes Klosterneuburg an der römischen Kurie im 13. Jahrh.

‚Deutsch-Evr

angelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

Jahresbericht des Altmärkischen Vereins £, vaterländische Geschichte

testantismus.

4. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1913: W. Lütt e, Ahnung

zu Salzwedel. 36, 1909: W. Zahn, Das Franziskanerkloster

ı. Offenbarun;

Apostolikumz

‚wang,

g. Zur Geheimreligion der Gebildeten I1[. L. Kessler,

St. Annä in Stendal; Die Schutzheiligen der Kirchen u. kirchlichen

Paulus,

v. Mack

ay,

H. EBöhlig, Tarsus, die Heimat des Apostels

Stifiıungen in der Altmark. — 37, 1910: W. Zahn, Geschichte des

Sonne! — 12.H

eft,

Religion u, Staat in Alt-China. Kirchner,

Dominikanerklosters in Seehausen. E. Menger, Die Weltuniversität

religion der Gebildet

Dez. 1913: W. Lüttge, Gott. Zur Geheim-

des Grossen Kurfürsten, — 38, 1911: M. Schulle, Oberpfarrer

„Reden‘“ u. die mod

en IV. Th. Steinmann, Schleiermachers

Wilhelm Zahn, W. Zahn, Geschichte des Klosters Dambeck; Ge-

Eberhard, Deutsch

ernen Verflüchtigungen des Christentums. O

schichte des St. Katharinenklosters in Stendal. W. Stapel, Der

tum u. Evangelıum im Heiligen Lande.

G

Meister des Salzwedeler Hochaltars. Nebst;einem Ueberblick über die

Kawerau, Die neu

® Revision unserer Lutherbibel,

W. Pensky,

gotischen Schnitzaltäre der Altmark.

Der heilige Ehestand. Roman von J. M. Sick. M.

Schian, Ernst

Journal, The American, of psych

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Zahns „Der Apotheker von Klein-Weltwit“.

Deutsch-

lis

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Förderung der Auslandsgemeinden,

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1913: Urban, Die Stıttun

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H. L. Hollingworth, Characteristic differences between recall and

die deutsche evangelische K

irche in Rom.

g der evang. Pfarrer Deutschlands für

recognition.

M. Meyer, The comparative value of various con-

Bedingungen für die Auf-

ceptions of nervous function based on mechanical analogies. Emily

nahme in das Jandeskirchliche Diasporase

minar in Soest i, W. J.

T. Burr & L. R, Geissler, An introspective analysis of the

Müiler, Die evang.-deutschen Verhältnis;

se in Chile I. F.Israel,

assocCiation.- reaActiON. CONSCIOLINESS,

J. E, Coover, „The feeling of

Die Gründung der deutschen Geme

inde in Helsingfors. Jahresver-

being stared at‘“ — experimental. E. B, Titchener, Professor Martin

sammlung des Hauptvereins der Gu

stav-Adolf-

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on the Perky experiments. M. Browning, D. E. Brown & M.

do Sul am 10. August 1913 in Santa Cruz,

C.Schmidt, Deutsches

F. Washburn, The effect of the interval between repetitions on

Volksbewussteein u. Gaube. S panuth, Konfe

renz hannoverscher Aus-

the speed of learning a series of movements. H. Clark, N.,

P

* — 3, Heft, Dez.

1913: Heyse, Welche besonderen

ted _ coefficient of

rderungen stellt die Wortve

Quackenbush & M, F, Washburn, A su

red_e an den Geistlichen von Sü

dwestafrıka?

rkündigung in Predigt wie Kasnal-

affective sensitiveness. E, B. Titchener & W. 8. Foster, A biblio-

llu

ch-deutschen Verhältnisse in Chile II.

J. Müller, Die evan-

graphy of the scientific

writings of Wilh. Wundt,

l

et einander!“ Monatsschrift für

Kirche, Die.

Zentralorgan für Bau, Einrichs

und Ausstattung von

praktische Theologie und Reli-

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen.

„ Bd., 11. Heft, Nov.

gionsunterricht der Schule.

XXI[. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1913:

1913: R. Hoffmann, Protestantische Kirche in Ober-Lustadt i. d.

Witte, Nicht mit äusserliche

n Gebärden, Schumann, Jeremias,

Rheinpfalz u. Kathol. Pfarrkirche in Ludwigmoos b. Neuburg a. D.

ein Prediger

Sozialismus im

r unsere Zeit. J. Wapler, Indıvidualismmus und

K. Kujath, Die Anstaltskirche des Fürsorgeheims der Frauenhilfe

gegenseiti

gen Verhältnis der Amtsbrüder. — 3. Heft,

in Frankfurt a. O. Zwei Kanzeln. H. Hölschers Glasfenster in der

Dez. 1913: Witte, Erb

auen.

Schumann,

Jeremias, ein Prediger

Johanniskirche in

für unsere Zeit (Forts,

). Triloff u.

Chemnitz. Entwurf zu einer evangelischen Dorf-

K

ser, Zum J

.U88,

A. Reuter, Weihnachtspredigten.

kirche. Denkmalkirche u. Heimatschutz. Sächsische Kirchendenk-

Axp

o

, The, 8. Ser, Vol. 6, No. 36 = Year 39, Dee. 1913: J.

Ii?ä$n‚ Die Evangeolischen. Illustriertes Familienblatt. XIX. Jahrg.,

47

48

10. Heft, Okt. 1913: P. Richter, D. Dan. Mac Gilva.rj, der Apostel

eine Parallele der Transkription von » durch y bei den LXX. S.

der Laos. (Mit 10 Bild.) D.Koschade, David Livingstone. (Schl.

Landersdorfer, Das Land Sin’ar. N. Hellebronth, Zu Ps. 61, 3

mit 4 Bild.) — 11. Heft, Nov. 1913: Fr. Pjinzuer, Die Zigeuner

u. 46, 10. H. J. Vogeis, Methodisches zur Textkritik der Evan-

vor den Toren von Berlin. (Mit 8 Bild.) Hardeland, Professor

gelien. K.Pieper, Zum Einzug Jesu in Jerusalem. B.Haensler,

Franz Delitzsch.

(Mit 1 Bild.) — 12. Heft, Dez. 1913: Fleck,

Zu Hebr. 13, 10.

Banza Manteke. (Mit 9 Bild.) Indische Deokweise in Sprichwort

Zeitschrift für Brüdergeschichte, VII. Jahrg., 2. Heit, 1913: Loebich,

u. Gleichnis,

Hedberg, Ein nächtliches Götzenfest in Madura.

Zinzendorf und der Pietiamus seiner Zeit.

J. Th. Müller, Dis

Mit 3 Bild.

ältesten Berichte Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen

Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

u. Herrnhuts Entstehen (Schl.). Ders., Inhaltsverzeichnis der Acta

Missionekunde.

40. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1913: E. Fries, Ge-

Unitatis Fratrum (sog. Lissaer Folianten).

meindeerziehung und Kirchenzucht.

P. Richter, D. Dan. Mac

Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 23. Bd., 3. Heft, 1913: E.

Grundsätze der Missionsstatistik.

Gilvary und die Laos-Mission. — 12. Heft, Dez. 1913: J. Richter,

Jacobi, Religiöse Kindererziehung nach sächsischem Recht I. J.

A. Pettinen, Einige Züge des

Friedrich, Gutachten über die Frage, ob sich das Seiner Durch-

Gottesbegriffs der Aandongu.

W. Knöpp, Charakteristisches am

Jancht dem Fürsten zu Ysenburg und Büdingen in Büdingen auf

Missionsmotiv der Engländer.

Grund des Patronatsrechis an der Pfarrkirche zu Rohrbach zu-

Monatsheite, Protestantische.

17. Jahrg., 10. Heft: P. Kirmss,

stehende Präsentationsrecht nur auf Bewerber hessischer Staats-

Festpredigt zum 50jähr. Bestehen des Protestantenvereins, P. Schwen,

angehörigkeit erstrecke.

H. Hellmuth, Die Umlagen der bürger-

Sulze über die notwendige Fortbildung der’ sächs. evangelischen

lichen Gemeinde für kirchliche Zwecke, hier die Voraussetzungen

Landeskirche. R. Wielandt, Die Bedeutung der praktischen Auf-

der Umlagenfreiheit. E. Brackenhoeft, Das kirchliche Disziplinar-

gaben für den deutschen Protestantismus der Gegenwart. K.Lincke,

recht in Hamburg. L.Ober, Ueber das Recht der Kirchenräte zur

Die Bruchstücke des Urmarkus.

W. Behrend, Ein Beitrag zur

Ausführung von kirchlichen Bauarbeiten und die Gemeinderäte nach

Lösung des Problems der Willensfreiheit.

Th. Ziegler, Die zehn

elsass-lothringischem Kirchenrecht. R. GEnestal, Bericht über die

Gebote für den deuntschen Stiudenten,

Die drei Glaubensartikel des

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he.

Zeitschrift, Neue Kiro

XXIV. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1913 :

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

A. Selischopp, Müssen die Kinder den Inhalt des Religionsunter-

57. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli-August 1913: G. Ebstein, Drei neue

richts selbst erleben? E. König, Die Prophetie des Alten Testa-

Bücher über Rahel Lewin. L.Ginzberg, Eine unbekannte jüdische

ments nach ihren Quellpunkien beleuchtet (Schl.).

Dunkmann,

Sekte (Forts.). J. Guttmann, Die Familie Schemtob in ihren Be-

Schuld, Sünde und Erbsünde in der gegenwärtigen Dogmatik. O.

ziehungen zur Philosophie (Schl.).

K. Baas, Jüdische Hospitäler

Fleischhauer, Kirche und Gesellschaft. — 12. Heft, Dez. 1913:

im . Mittelalter.

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Th. v. Zahn, Warum müssen wir am Bekenntnis festhalten? J.

helms IT. (Schl.).

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Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Ursprung und seine bleibende Bedeutung.

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X. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1913: Peters, Aktivität

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Gemeindepflege, Seelsorge, Innere Mission.

Ders., Zur neueren

Soeben erjchien:

pastoraltheologischen Literatur. Willigmann, Rekrutenvereidigungs-

rede. — 3. Heft, Dez. 1913: P. Wurster, Predigt im Silvester-

gottesdienst 1912

Peters, Aktivität der Gemeinden II

Hoff-

mann, Der Gustav- Adolf- Verein 1912/13.

P. Wurster, Er-

Die XIV. Allgemeine

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Na

L Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche au Israel.

29. Jahrg., Nr. 4, 1913: J. de la Roi, Auf Missionsreisen. Ders.,

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Le commentaire sur J&r6mie du Pseudo-Chrysostome serait-il l’oeuvre

onferenz

mentaire l6onien,

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vom 8. big 11. September 1913

J.deGhellink, Les notes marginales du Liber

sententiarum (suite et fin)., Ch. Moeller, Les büchers et les auto-

da-f6 de V’inquisition depuis Ie moyen äge (& suivre).

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Vol. 11, No. 4, Oct, 1913: G.

Q, 2,50.

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Inhalt: Mebhr Laiendienft in der Nirde. Bon BWilhelm Freiherrn don Becdhmann,

Conscience and the atonement. J.O. Boyd, The source of Israel’s

— GSröffnungspredigt. Bon Profefflor D. Althaus-Leipzig. — Warum müfjen wir am

eschatology.

Bekenntnis fefthalten? Bon SGeheimrat Profefjor D. vdon Zahn-Srlangen. — BWie wird

Revue de mötaphysique et de morale, Ann6e 21, No. 6, Nov. 1913:

die Nirde fähig, die geiftliden Bewegungen in ihrer Mitte zum Segen des Hriftlidhen

H. Höffding, Sören Kierkegaard (5. Mai 1813—5. Mai 1913). E.

Boltslebens zu leiten? Bon Hofprediger I. Norrby- Stodholm. — Morgenandacht,

Goblot, La relatien des jugements.

C. Badulescu-Motru, La

Bon Profefjor D. Haußleiter-Sreifswald. — Warum hat die Kirde don dem Neuers

wachen des rveligiöjen Interefjes bisher fo wenig Gewinn gehabt? Bon Geh. Dbers

conscience transcendentale, critique de ]a philosophie Kantienne. J.

Kirdhenrat D. Srnft Haad-Schwerin. — Luther und Rom. Bon Pfarrer D. Steinleins

Talayrach, La philosophie de l’histoire de Julins Bahnsen d’aprös

QAnsbad. — Luther und die Schwarmgeifter. Bon Geh. Konfiftorialrat D. Walthers

des documents in6dits. T'h. Ruyssen, La morale sexuelle.

Roftod, — Luther al$ Bolfgmann. Bon Generaljuperintendent D. Dr. Hoppe-Hildess

Revue de

V’art chr6tien.

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beim. — Shriftentum und Iflam im Wettbewerb um die afrikanijden Negervöller, Bon

Durrieu, Les heures du mar6chal da Boucicaut du raus6e Jacque-

Miffionsdirektor Profefjor D. Pauk-Leipzig. — Die neuen Iugendpflegebeftrebungen und

mart-Andr6 I,

E. de Liphart, La collection Paul Stroganow

unfere IJünglingsdereine.

Bon BPaftor Wendelin, Bereinggeiftlider in Dresden. —

au mus6e de l’Ermitage.

A. Auriol, La voute de Sainte-C6cile

Spezialtonferenz für die Iutherifhe Auswanderermiffion. — Spezialfonferenz für den

d’Albi et IJa tradition iconographique.

Mö&ianges: Ch. Bouvet,

Iutherijhden SGottestaften, — Sonderkonferenz des Ausfhuffes für internationale Be»

L’horloge monumentale de Ia cath6drale de Nevers.

ziebungen. — Kirchlide Mufik im Dienfte des ebangelijden Gemeindelebens. Bon

Revue philosophique de 1a France et de l’Etranger, Ann. 38, 1913,

GShriftian Drömann, Baftor zu Elge (Hann.). — Die Miffion des Iudentums und die

No. 11: J. de Gaultier, Le monde commse volonıe de r6presentation.

Zudenmiffion, Bon Baftor D. don Harling-Leipzig. — Schlufpredigt. Bon

Profefjor D. Engelhardt-Münden. — Anfprade des Bifchof D. Dr. von Schöcle-Bisby,

E. Goblet, Remarques sur la th6orie logique du jugement.

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

DurGd ale Budhandlungen zu bheziehen.

kirchl. Gottesdienstes. 38, Jahrg., 10, Heft, Okt. 1913: W. Herold,

Zu Schoeberlieins 100jährigem Geburtstag. Graff, Drei umstrittene

Kollekten Luthers (Fortse.).

E. Körner, Zur Feier des 18. Ok-

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

tobers. — 11. Heft, Nov. 1913: W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte

und die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre (Forts.).

Graff, Drei umstrittene Kollekten Luthers (Schl.). — 12. Heft, Dez.

1913: E. Kürschner, Das erste book of common prayer (1549).

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

E. Müller, Wilhelm Rudnick. P. Schorlemmer, Liturgische An-

Inhalt:

merkungen zu D. Henni

Buch: „Unserer Kirche Herrlichkeit.‘

Nr. 1.

Vorwort. I. — Die deutsche Bibel eine Gabe der Reforma-

Von der 14. Allzem. Ev.-luth. Konferenz in Nürnberg.

tion an das deutsche Volk. I. — Das religiöse Suchen in der modernen

Widsskrift, Teologisk. 3. Raekke, IV. Bd., 3. Heft, 1913: L. Nye-

Dichtung. I. — Die vierte theologische Lehrkonferenz in Ingweiler

gard, Fortsatte Studier over Grundtvig 1I. Det levende Ord. 1825.

im Elsass. — Aus dem Grossherzogtum Hessen. — Kirchliche Nach-

R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1912, v. Lindegaard Petersen,

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Fransk Kirkeliv i 1912.

Nr.2. Vorwort. II. — Die deutsche Bibel eine Gabe der Refor-

Zeitblätter, Theologische. Vol. III, Nr. 6, Nov. 1913: M. Loy, Was

mation an das deutsche Volk. II. — Das religiöse Suchen in der

fehit uns noch? St., Noch einmal das ‚, Verhalten“. R. Schimmel-

um

pfennig, Ethik oder Aesthetik?

modernen Dichtung. II. — Japan und das Christentum. I. —

Zeitschrift, Biblische, 11.Jahrg., 4. Heft, 1913: J. Hehn, Neue keil-

Massenstreik gegen die Kirche. — Aus England. — Kirchliche Nach-

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

insch: iftliche Dokumente zur babylonischen Urgeschichte. R. RuZicka,

Quittung.

‚Die Wiedergabe des nordsemitischen ” durch h ım Assyrischen als

' Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu ein Prospekt aus dem Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Ludwig Ihmels

Dr. the„ol.

Fr

der Theolog:

in Leipzig.

Nr. 3.

Leipzig, 30. Januar 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

——

Dn

Lammens, Henri, S, J., Berceau de 1’Islam, 1’Ara-

GE B E

'heologische Arbeiten aus dem Rheinischen

Koep“n‚ Lic. Wilh., Mystik, Gotteserlebnis und

bie occidentale A la veille de l’Hegire.

wissenschaftlichen Predigerverein.

Protestantismus.

Wilke, Fritz, Die politische Wirksamkeit der

Propheten Israels.

Kissling, Dr. Johannes B., Geschichte des Kultur-

mpfes im Deutschen Reiche,

Lasson, Georg, Hegels Schriften zur Politik und

Rechtsphilosophie.

Smit, Johannes, De daemoniacis in historia

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und

Heinzelmann, Lic. Gerh., Animismus u. Religion,

evangelica.

chriften.

Richert, Hans, Handbuch für den evangelischen

Religionsunterricht.

Sch

pstein, Theod., Bibel und Sage,

waab, Dr. E., Historische Einführung in das

Nr. 73: Krüger, Dr. Gustav, Albrecht Thaer

u. die Erziehung des Menschengeschlechts,

Matthes, Prof. Lic. H., Erklärung des zweiten

Achtzehngebet,

Nr. 74: Peisker, Lic. Dr. Martin, Die Ge-

Artikels auf biblisch-geschichtlicher Grund-

Koetschau, Paul, Origenes Werke, V.Bd.: De

rinciplis.

liche Glaube.

schichtlichkeit Jesu Christi u. der christ-

Niel:är;hll‚ Prof, D. Friedr., Jesus im Unterricht,

Kaufmann, C. M., Handbuch der christlichen

Scheel, Lic. Hans, Die Theorie von Christus als

Neueste theologische Literatur,

äologie,

dem zweiten Adam bei Schleiermacher,

Zeitschriften,

Lammens, Henri, S. J. (Professeur de lit&rature arabe A l’In-

prächtigem Nekrolog im Islam 1913, 301 f. „in die erste Reihe

stitut biblique), Berceau de l’Islam, 1’Arabie oceiden-

derer stellt, die in unserer Zeit einer wahrhaft historischen

tale ä la veille de 1l’Hegire.

Ier Volume: Le Climat-

Auffassung der Entstehung des Islams den Wog bereitet haben“.

Les Bedouins. Romae 1914, Sumpt. Pontifice. instituti

Nach Winekler wäre Arabien die Völkerkammer, aus der im

bibliei (XXIII, 371 S. gr. 8). 6, 30,

Laufe der Jahrtausende die semitischen Nomaden in die Kultur-

Mit der Herausgabe dieser Vorlesungen am Institutum

länder vorgerückt sind. Es mag dahingestellt bleiben, ob das

biblieum in Rom und an der Orientalischen Fakultät des Col-

richtig ist, oder ob vielleicht (was Lammens ebenso bestreiten

jeges von Beyrut eröffnet der geistvolle, skeptische Kritiker die

würde) für ältere Wanderungen, die von Afrika herüberkamen,

in seinem Werke über Fätima und die Töchter Mohammeds

Arabien nur das Durchgangsland gewesen ist. Aber das bleibt

versprochene Serie von Studien über den Islam.

Der zweite

richtig, dass die Eroberungszüge des Islam unter dem Gesichts-

Band soll „les populations sedentaires“ des Higaz behandeln.

punkte einer grossen Völkerwanderung zu betrachten sind, die

Auch eine neue Biographie Mchammeds wird von dem un-

ihre Parallele in älteren semitischen Völkerwanderungen hat.

Der islamische Fanatismus gab der natürlichen Expansionsfähigkeit

ermüdlichen Forscher in Aussicht gestellt.

Unter den modernen Islamikern, die mit der Mohammed-

der nomadischen Araber die besondere treibende Kraft.

Und

legende gründlich aufzuräumen begonnen haben, gilt Lammens

die erstaunliche Anpassungsfähigkeit des semitischen Geistes hat

als einer der Bahnbrecher. Er hat die alte Auffassung gestürzt,

auf den Eroberungsziügen die daniederliegenden antiken Geistes-

nach der die Anfänge des Islam „im hellen Lichte der Ge-

kulturen des Orients und Okzidents von neuem in ihren Dienst

schichte“ liegen, und hat gezaigt, dass die mekkanische Periode

genommen. Der Islam hat für Jahrhunderte die Siege an sich

und zum guten Teile auch die medinensische von tendenziöser

gerissen, die das in seinen kirehlichen Formen tot und unfähig

Legende überwuchert ist. Die Sira darf nicht raehr als selb-

gewordene Christentum vorläufig nicht aufrecht erhalten und

ständige historische Quelie gelten.

Sie bietet vielmehr bio-

weiterführen konnte.

Ein weiterer strittiger Punkt betrifft die Frage nach dem

graphisch aneinandergereihtes Material der Hadith. Aber die

Skepsis Lammens’ geht zu weit. Er unterschätzt das geschicht-

Kulturzustande Arabiens vor dem Islam. Lammens wendet

sich mit Recht gegen eine Auffassung, die Arabien, das Land

liche Material, das sieh in den Quellen der Sira darbietet,

und er stellt mit Unrecht parteipolitische tendenziöse Erfindungen

der tausend Beduinenvölker, die „im Kampf aller gegen alle“

der Legende mit legendarischer Umrankung des wirklichen Ge-

stehen, als einheitliche Grösse ansieht.

Aber er unterschätzt

schehens, ohne die überhaupt orientalische geschriebene Geschichte

die Kultur, vor allem Nordwestarabiens und Südarabiens, vor

gar nicht zu denken ist, unter den gleichen kritischen Gesichts-

dem Islam, wie sie sich aus der Monumentalforschung ergibt.

punkt. Das Gesamtbild, das sich nach Lammens von Mohammed

Hier wie dort bestanden seit alters Kulturstaaten, die durch

und den Seinen ergibt, ist im höchsten Grade ungünstig und

die Hauptroute, die vom südlichen Djof über Mekka, Jathrib,

wohl nicht frei von religiöser Voreingenommenheit.

el Higr (el Oela), Teima, Ma‘an über den Hauran nach Damaskus

Das neue Werk gilt der „Wiege des Islam“, Merkwürdiger-

und über Palmyra zum Euphrat führte, verbunden waren. Die

arabischen Völker dieser Gebiete waren schwer betroffen durch

weise tritt hier Lammens für eine These ein, die durch die

Monumentalforschung überwunden schien. _ Die Wiege des Islam

den Niedergang der grossen Kulturen im persischen und im

Gerade hier musste der Heros

soll eitel armes Wüstenland gewesen sein, das erst seit Mohammed

byzantinisch-römischen Reiche.

zu höherer Kultar erhoben worden sei. Er wendet sich damit

erwartet werden, der die nach Kulturverbindung verlangende

vor allem gegen Hugo Wineklers Monographie „Arabisch,

Expansionskraft der Araber in neue Bahnen lenkte.

Semitisch, Orientalisch“ (Mitteilungen der Vorderasiatischen Ge-

Derselbe Lammens, der mit der Vertrauensseligkeit der

sellschaft 1901), die den verstorbenen Orientalisten nach Beckers

Mohammedlegende gründlich gebrochen hat, überschätzt die

49

50

51

52

Legende bei seiner Beurteilung vorislamischer Kulturzustände.

Wilke, Fritz (Universitätsprof. in Wien), Die politische

Nach dieser Legende könnte es scheinen, als sei auch der

Wirksamkeit der Propheten Israels,

Leipzig 1913,

Dieterich (109 S. gr. $). 2. 40.

Higaz und Süd- und Nordwestarabien vor Mohammed noch der

Schauplatz von „groupements primitifs de la famille humaine“.

Es ist eine kleine feinsinnige und fein ausgearbeitete Studie, die

„Das Licht Mohanmmed“ soll aus völligem Dunkel hervor-

Wilke hier vorgelegt hat. Bekanntlich hatte vor allem der Assyriologe

gestiegen sein.

Darum fasst man das Wakt-el-Jahilija, das in

Winckler die Propheten Israels in erster Linie als Politiker, als

Wirklichkeit Zeit der Barbarei in sittlicher uud religiöser Be-

politische Agenten auswärtiger Mächte zu verstehen gesucht.

ziehung in jenen Zeiten des Niedergangs bedeutet, als Zeit

Dem Versuche, hieraus ein Schlagwort gegen ihn zu prägen

primitivster Kulturzustände auf. Alles, was die Ueberlieferung

und ihm zu imputieren, dass er damit ihre religiöse Bedeutung

von Trümmern vorislamischer Kultur weiss im Koran und in

verringern wolle, war er später mehrfach energisch als einem

den alten Erzählungen, soll nun nach Lammens auf das Konto

groben Missvarständnisse seiner Auffassung entgegengetreten.

einer träumerischen Idealdichtung gehören, die sich über dem

Und es lässt sich nicht leugnen, dass sich manche seiner

Elend des armen Landes mit der Sage einstiger paradiesischer

Kritiker etwas gar zu oberflächlich sowohl mit seinen Argu-

Herrlichkeit tröstete, oder auf das Konto einer Tendenzdichtung,

menten wie auch mit der Tatsache, dass mehr oder minder

die in Zeiten der Eroberung gesegneter Läuder die gleiche

alle Propheten auch eine politische Rolle gespielt haben, ab-

Schönheit dem Heimatlande, der Wiege des Islam, zuschreiben

gefunden hatten. Wie ernst es ihm selbst mit seiner Meinung

wollte. Gewiss gab es solche dichterische Schilderungen, auch

war, sieht man aus der soeben erschienenen posthumen Schrift

im Koran mag manche Nachricht z. B. von dem‘Ad und Tamud

des der Wissenschaft so tragisch früh entrissenen bedeutenden

davon beeinflusst sein.

Aber nicht alles ist so zu erklären.

Forschers „Vorderasien im zweiten Jahrtausend“ S. 14ff., in

Die Nachrichten eines Ptolemaios von Ruinen in Südarabien

der er unter anderem auf jene noch einmal zurückkommt.

sind durch die Funde bestätigt, und die Felsengräber der Toten-

Es ist daher sehr dankenswert, dass Wilke nun endlich

stadt von Petra zeigen höchste Blüte der Kultur im Nabatäer-

einmal diese Frage in den grossen Zusammenhang, in den sie

reich.

Und ein kulturelles Milieuw, wie es die biblischen Er-

gehört, hineingestellt und die gesamte politische Wirksamkeit

zählungen von Jetro, dem midianitischen Ratgeber des Moses,

der Propheten einer Erörterung unterzogen hat, indem er zuerst

und von der Königin von Saba voraussetzen, kann sehr wohl

das freundliche Verhältnis, dann den Gegensatz des Prophetismus

der Wirklichkeit der betreffenden Zeiten entsprechen.

Sofern

zur politischen Macht und schliesslich seine grundsätzliche Stellung

wirklich in den Nachrichten von Trümmern ÄAlterer Kultur im

zur Politik geschichtlich behaudelt. Dabei gelangt er zu einer

Koran und den arabischen Erzählungen Legende vorliegt, wird

Ablehnung der Wineklerschen These, aber nicht etwa auf Grund

sie übrigens von Lammens nicht immer richtig beurteilt. Wenn

eines oberflächlichen Räsonnements, im Gegenteil, er erkennt

die arabischen Dichter z. B. von Arabien als „Mitte der Erde“

alles das, was für jene spricht, und die grosszügige Betrachtungs-

oder von den Paradiesesflüssen in Arabien reden, so gehört

weise, die ihr zugrunde liegt, rückhaltlos an (S. 49. 51), führt

das in das Kapitel der orientalischen kosmischen Geographie,

dann aber aus, wie sie an dem realen Tatbestande der prophe-

die-das Land ohne Rücksicht auf Grösse und Beschaffenheit

tischen Worte eines Amos, Jesaja, Jeremia Schiffbruch leidet,

des Territoriums als Mikrokosmos betrachtete.

Ebenso ist die

dass es ausgeschlossen ist, dass diese bei ihrer Stelluung zum

Mo‘ammerunliteratur nicht lediglich als dichterische Spintisierung

Auslande einerseits, zu ihrem Volkstum und Vaterland anderer-

über ein goldenes Zeitalter zu erklären, sondern sie ist be-

seits im Dienste eines fremden Grosskönigs gestanden oder von

einflusst von der altorientalischen Weltzeitalterlehre, die eine

seinem Vertreter politische Losungen entgegengenommen haben

der glücklichen Urzeit entsprechende Endzeit erwartete.

gollten.

Viele treffende neue Einzelbeobachtungen fallen bei

Ueber die klimatischen Verhältnisse des Higaz, über die

dieser Untersuchung ab, ich mache besonders auf S. 33f., 73f,,

Vegetation und Flora, über Ackerbau und Beduinenleben, über

85 f. aufmerksam. Soll ich auch eine tadeln, so ist es die Be-

die Tierwelt usw. gibt das Buch reiche und überraschende Auf-

hauptung, dass Amos erst nach der Thronbesteigung Tiglat-

schlüsse. Besonders interessant waren mir die Abschnitte, die

Pilesers (745) aufgetreten sei.

Der Massstab, uach dem diese

von den Juden in Arabien handeln. Aber waren die jüdischen

Datierung (S. 55) gewonnen wird, scheint mir ein verfehlter zu

„Königreiche“ zur Zeit Mohammeds wirklich ausschliesslich

gein, und so gut wie Hosea kann auch Amos das göttliche

jüdisch im ethnographischen Sinne? Es scheint doch vielmehr

Vernichtungswerkzeug unbestimmt, bald in Aegypten, bald in

80 zu sein, dass den Juden, die in Arabien als Getreidehändler,

Assur vermutet haben. Das ganze Milieu, in.dem er wirkt, ist

Doch

Gold- und Waffenschmiede, wohl auch als Ackerbau- und Dattel-

doch zu offenkundig das der GJanzzeit Jerobeams II,

zuchtunternehmer arbeiteten, im grossen Stile Missionserfolge

dieser Dissensus macht für das von Wilke trefflich behandelte

erzielt und ganze Stämme zum Judentum bekehrt haben. Es

Problem nichts aus.

Sellin.

wäre nicht der einzige Fall in der Weltgeschichte, in dem es

dem Judentum gelungen ist, wenn auch nur vorübergehend,

wirkliche Missionserfolge zu erzielen.

Smit, Johannes, De daemoniacis in historia evangelica,

Ich muss um Entschuldigung bitten, wenn ich, obwohl ich nicht

Dissertatio exegetico polemiea. Romae 1913, sumptibus

fachmännischer Arabist bin, Lammens in wichtigen Punkten zu

pontificii instituti bibliei (XXIV, 590 S. gr. 8). 6 Lire.

widersprechen wage.

Sie betreffen aber allgemeine, welt- und

Vorliegendes Buch zerfällt in zwei Teile, Der erste Teil

kulturgeschichtliche Fragen, die für das Verständnis der Religions-

gibt einen historischen Ueberblick über die Auffassungen der

geschichte entseheidend sind. Die Kritik soll den Dank nicht

Theologen und Exegeten von den Besessenen, um dann die

schmälern, den auch ich dem bedeutenden Buche schuldig bin.

philosophische und theologische Frage der inneren und äusseren

Möglichkeit der Besessenheit, die Dämonologie der Juden zur

Alfred Jeremias- Leipzig.

Zeit Jesu und Jesu Ansicht über die Besessenheit zu unter-

gsuchen.

Besonders in der Behandlung der Dämonologie der

53

54

Juden wird der Verf. etwas weitläufiger, weil dieser Stoff trotz

jetzt ist ein noch niedrigerer Angriff auf dieses Religionsbuch

mancher kleineren und zerstreuten Vorarbeiten vollständig noch

gemacht worden,

Mit literargeschichtlicher Verkennung und

nicht behandelt wurde.

Er untersucht daraufhin die Schriften

monistischer Irreligiosität haben sich parteiisches Haschen nach

des Alten Testaments, die Uebersetzung der Septuaginta, die

den

menschlichen Schwächen des Bibelbuchs und faunische

Apokryphen, Josephus, den Talmud und die Zauberpapyri, so-

Lachlust zusammengesellt, um mit vereinten Kräften die Bibel

dann das Neue Testament sowie die Dämonologie der Baby-

herabzuziehen und dem Gelächter preiszugeben.

lonier, der Perser und Griechen, um deren KEinfluss auf die

Was der Verf. in seinem ersten Hauptteile, wie er im

Dämonologie der Juden festzustellen. Der Einfluss der persischen

Untertitel seines Buches gekennzeichnet ist, als Sprachrohr

Dämonologie auf die jüdische wird zugestanden, aber die Ent-

einer Reihe von modern-liberalen Bibelkritikern, unter denen

wickelung der Gedanken über den Satan als selbständig an-

er Gunkel und Gressmann besonders hervorhebt, vorbringt,

gesehen.

Auch Spuren der griechischen und der römischen

das soll hier nicht beurteilt werden. Denn diese Aufstellungen

Dämonologie werden anerkannt.

In der Darstellung der An-

über die „Sagenkränze“, die man in den Erzählungen über

sicht Jesu über unseren Gegenstand wird auch der Theorie

die Patriarchen und Mose zu finden meint, und die Zusammen-

einer Täuschung und Akkommodation Jesu gedacht und wider-

werfung der prophetischen Religion mit der sog. Volksreligion

legt sowie Jesu Rede Matth. 12, 22—45 und parall. erklärt,

Israels und die evolutionistische Konstruktion der israelitischen

Hier beschäftigt sich unser Verf. auch mit den Einwänden aus

Religionsgeschichte, wonach auf die Beduinenreligion eine

der Medizin, die von der Gleichheit der charakteristischen Züge

Bauernreligion folgte (Marti), alle diese neueren Dogmen sind

der Besessenheit mit den Symptomen verschiedener Krankheiten

bekannt, und wer will, kann ihre Widerlegung aus den Quellen

(wie Dämonomanie, Hysterie, Doppelpersönlichkeit) ausgehen,

in meiner „Geschichte der alttest. Rel. kritisch dargestellt“ (1912)

und sucht sie zu entkräften.

lesen.

Hier sollen aus dem ersten Hauptteile des in Rede

Der zweite Teil unseres Buches enthält erst die rechte

stehenden Buches nur solche Momente besprochen werden, in

apologetisch-exegetische Behandlung unseres Gegenstandes, Es

denen der Verf. über jene Bibelkritiker noch hinausgeht. Dies

werden da mit aller, auch textkritischer und auch auf die Zeit,

tut er aber teils in mancher inhaltlichen Behauptung und teils

den Ort und den Zweck der Handlung sich erstreckender

in dem schnodderigen Ton, in welchem er seine Auslassungen

Gründlichkeit die vier Perikopen behandelt, die von der Heilung

gegen die Bibel vorträgt. Denn auch Gressmann mit seinem

Besessener handeln, nämlich die Heilung des Dämonischen in

Buche „Mose und seine Zeit“ wird noch übertroffen, wenn

der Synagoge zu Kapernaum, der Dämonischen in der Gegend

Kappstein über die aus dem sog. Priesterkodex stammenden

der Gerasener, der Tochter des kanaanäischen Weibes und des

Partien der Mosegeschichte z. B. dies schreibt (S. 51): „Mose

mondsüchtigen Knaben. Ueberall wird auch die Erklärung der

wird durch Aaron in Schatten gestellt, sein levitischer Bruder

Gegner (explicatio rationalistarum) vorgeführt und widerlegt.

soll Mose inspirieren als Redner.“ Das ist die reine Verdrehung,

Das Buch zeichnet sich durch eine sozusagen vollständige

denn im Gegenteil soll ja Aaron der Mund — Nabi „Sprecher“

Beherrschung und Benutzung der einschlägigen Literatur aus.

Moses sein (Ex. 4, 16; 7, 1). Den Weg der Geschichtsverdrehung

Und zwar kommt nicht nur die deutsche (und lateinische),

aber fortwandernd, sagt jenes Buch weiter: „Hier ist die

sondern auch die französische, englische, holländische Literatur

Priesterschaft der nachexilischen Zeit am Werk, die sich das

zu Worte, zum Teil bis in die neueste Zeit.

Zum Lobe des

Hauptverdienst an der Volksbefreiung durch ihren Urahn Aaron

gelehrten Buches sei hervorgehoben, dass es auch die protestan-

aufs Konto setzen möchte.“ In bezug auf die Geschmacklosig-

tische theologische Läteratur sehr eingehend berücksichtigt, und

keit des Tones ferner, in welchem der Verf. über die biblischen

zwar nicht nur — wie es bei römisch-katholischen Theologen

Dinge spricht, genügt es, nur fulgende Ausdrucksweisen zu er-

50 oft geschieht — die liberale, damit sie als Schreckbild diene,

wähnen: „Jahve zaubert am besten“ oder „ein Orakeikatalog“

sondern auch die positive, die dem Verf. oft Gelegenheit bietet,

oder „der Nachtspuk bei der Hexe“ (S. VII f.) oder „die

ihren Urteilen beizustimmen.

So wird z. B. König sehr oft

religiöse Tunke“ (S.71) oder „Weihrauchdüfte hinter sich

zustimmend zitiert, aber auch B. Weiss, Barth, Zahn usw.

lassend (also kein Automobil)“ auf S. 186. Grell hervorstechend

Daneben werden aber auch J. Weiss, Harnack, Bousset usw.

an dem ersten Hauptteils des Buches ist auch die schroffe Un-

sehr oft angeführt. Ein sehr reichhaltiges Sach- und Namen-

gerechtigkeit in der Würdigung der Bibel, indem mit wenigen

register, ein Verzeichnis der Bibelstellen und ein ausführliches

Ausnahmen nur die Momente hervorgehobeu werden, welche

Inhaltsverzeichnis erleichtern den späteren Gebrauch des Buches.

Menschlichkeiten an der Bibel ausmachen.

Denn z. B. vom

Georg Daxer-Pressburg.

Galaterbriefe wird nur dies erwähnt, dass Paulus in 4, 21 ff.

eine allegorisierende Auslegung vorgetragen hat,

Aber für

solche Partien, wie die bewundernswert scharfsinnige Ueber-

Kappstein, Theod., Bibel und Sage: Sage, Mythus, Legenude

führung des Petrus zu Antiochien (2, 11 ff.) oder für Sätze,

in der Bibel; die Bibel in der Legende und Anekdote.

wie „In Christus gilt nur der Glaube, der in Liebe tätig ist“

Berlin 1913, Haude & Spener (XI, 380 S. gr. 8). 5 Mk.

oder „die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude usw.“ oder „Irret

Gegen die Bibel sind schon viele Bücher geschrieben

euch nicht: Gott lässt sich nicht spotten“ hatte dieser Kritiker

worden, aber gewiss wenige, die mit so unwürdigen Waffen

keinen Platz in seinem Buche.

gekämpft hätten, wie das, welches jetzt Theod. Kappstein ver-

Den Tiefenrekord in der Ungerechtigkeit gegen das Bibel-

öffentlicht hat. Man hat vom sozialdemokratischen Pamphlet

buch hat er aber erst im zweiten Hauptteile seiner Darstellung

„Die Bibel in der Westentasche“ gehört und sein Bedauern

erreicht.

Denn da hat er erstens breit entfaltet, wieviel ver-

darüber ausgesprochen, dass die literargeschichtliche Unkenntnis,

kehrto oder läppische Auslegungen an die Bibel bei manchen

die materialistische Weltanschauung und der Klassenhass (gegen

Rabbinen und Kirchenlehrern angeknüpft worden sind. Zweitens

„die Priester“) das Religionsbuch der Ieraeliten und Christen

hat er auch noch ein Kapitel über „die Bibel in der Anekdote“

mit soleher Schroffheit zur Zielscheibe wählen konnten.

Aber

hinzugefügt, um ja seine Leser in die ihm richtig scheinende

55

56

Man

Stimmung beim Denken an die Bibel zu versetzen,

herausgegeben wurden, legt nun wieder Koetschau ein Ergebnis

müsste jammern über den Schlag, der in diesem Buche dem

seiner Arbeit in einer Ausgabe von „de principiis“ vor, die

Ansehen der Bibel versetzt werden sollte, wenn man nicht 80-

Frucht langer, seit etwa 1900 begonnener Arbeiten.

Die

viel Zutrauen zum gesunden Sinn unserer Zeitgenossen hegen

Aufgabe, die für den Herausgeber des Textes zu bewältigen

dürfte, dass doch die meisten von ihnen in einem solchen Vor-

war, war nicht gering. Wir haben ja von dem griechischen

gehen nur unwissenschaftliche Pseudokritik erkennen werden.

Original nur Brochstücke in der Philocalia, in einem Briefe

Ed. König.

des Kaisers Justinian und sonst, die sich aber auf alle 4 Bücher

verteilen. Die Uebersetzung Rufins, dem wir ja im wesentlichen

die Erhaltung des Werks verdanken, ist nun mit ihren dogma-

Schwaab, Dr. E., Historische Einführung in das Acht-

tischen Korrekturen, gegen die Hieronymus polemisierte, kein

zehngebet, (Beiträge zur Förderg. christl. Theol., 17.Jahrg.,

völliger Ersatz für das Original.

Aber auch hier macht die

5. Heft.) Gütersloh 1913, Bertelsmann (169 S. gr.8). 3.60,

Mannigfaltigkeit der handschriftlichen Ueberlieferung der Ueber-

Der Verf. untersucht zunächst die historische Bezeugung des

setzung Rufins sowie auch der hinzutretenden Zitate aus ihr

Achtzehngebets und kommt zu dem Resultat, dass es mit Aus-

die Arbeit schwierig, umfasst doch Koetschaus Handsechriften-

nahme der 12. Benediktion im letzten Jahrzehnt des ersten

katalog der Uebersetzung 34 Codices. Damit muss das ver-

christlichen Jahrhunderts fertig vorlag, aber bereits im Tempel-

bunden werden, was wir von der leider als Ganzes verlorenen

kult Verwendung fand. MNoch weiter herab führt eine Unter-

Uebersetzung des Hieronymus haben, vor allem in dem Briefe

suchung des Inhalts der Benediktionen und der in ihnen voraus-

an Avitas, doch eine ganze stattliche Anzahl von Fragmenten

gesetzten zeitgeschichtlichen Lage.

Danach ist das Gebet in

aus allen 4 Büchern. Hierzu kommt dann noch, was wir von

antisadduzäischen, pharisäischen Kreisen entstanden, und zwar,

der Rufinschen Uebersetzung der Apologie des Origenes durch

wie die 7. und 11. Bitte lehren, als die Pharisäer noch unter

Pamphilus haben; auch hier war eine vielgestaltige Ueber-

Druck standen; es ist also noch vorchristlichen Ursprungs.

lieferung zu berücksichtigen, wenn auch leider von dieser Seite

her für den Text des Werkes sich nicht besonders viel er-

Die Sprache, die sich mit der der Mischna am meisten be-

rührt, unterstützt diese Datierung. Unter Gamaliel II. wurden

kennen liess. An eine schwierige Aufgabe, die man rein theo-

die 17 Benediktionen (nach der Zählung der mit Recht vom

retisch stellen könnte, hat sich Koetschau, wie mir scheint mit

Verf. angenommenen palästinischen Rezension) redigiert und

Recht, nicht herangemacht, nämlich an die Rekonstruktion des

um die Bitte gegen die Häretiker vermehrt.

Diese Minim

verlorenen. griechischen Grundtextes. Koetschau hat selbst auf

jdentifiziert der Verf. meines Erachtens richtig mit den Christen;

ein griechisch-lateinisches Lexikon der griechischen Bruchstücke

weil sie den väterlichen Glauben gefährdeten, wurde ihre Ver-

und der entsprechenden lateinischen Rufinstellen verzichtet,

weil dia Uebersetzung Rufins so ungenau und inkonsequent

wünschung religiöse Pflicht, der Hass gegen sie ins Gsebet

hineinbezogen.

ist, dass man aus dem lateinischen Wortlaut für das verlorene

Den Ergebnissen der gründlichen Untersuchung stimme ich

griechische Original nichts schliessen kann. Ja, hätten wir noch

zu. Kritische Bedenken erheben sich mir nur gegen die zeit-

die Uebersetzung des Hieronymus vollständig, dann könnte

liche Ansetzung einzelner Bitten nach ihrem Inhalte, z. B. der

man sich wohl an jene weiterführende Aufgabe der Rekon-

struktion des griechischen Grundtextes mit einigem Vertrauen

neunten um Segen der Landwirtschaft (S. 67 ff.) und der

zehnten um Sammlung der Zerstreuten, in der vor allem auf

wagen.

das auch auf Münzen der Zeit der Aufstände der Juden gegen

Der Schwierigkeit der Aufgabe entspricht es durchaus, dass

die Römer (66—73) sich findende Wort mwn zu grosser Wert

Koetschau dem Bande eine sehr eingehende Einleitung von

gelegt wird (S. 90). An dem Gesamtergebnis ändern diese Be-

160 Seiten vorausschickt, in der er von folgenden Punkten

handelt:

denken nichts. Zu ihm bahnt sieh der Verf. mit sicherer Methode

1. Entstehung und Bezeugung von mepl dpy®y,

den Weg durch gründliche Verwertung aller in Betracht kom-

2. „Handschriftliche Ueberlieferung“, 3. „Wiederherstellung von

menden spätjüdischen Quellen.

xepl dpyGv“, 4. „Inhalt und Gliederung der Schrift“ (hier wird

Für die Entstehung der Ketzerbitte und die Roile, die

auch von der Buch- und Kapiteleinteilung und den Dispositions-

Samuel der Kleine dabei spielt, darf ich den Verf. zur Ver-

angaben des Origenes gehandelt) und endlich 5. Ausgaben und

Schlusswort.

vollständigung der Literaturangaben noch aufmerksam machen

Das ist alles sehr umsichtig zusammengestellt

auf die Ausführungen des Rabbiners G. Klein, „Der älteste

und begründet, so dass dadurch die folgende Ausgabe trefflich

unterbaut erscheint.

christliche Katechismus‘“, Berlin 1909, G. Reimer, S. 109 ff,

Paul Krüger-Leipzig.

Die Ausgabe zeigt die bei dieser Sammlung üblich ge-

wordenen Anordnungen mit doppeltem Apparat, in der unteren

Reihe den handschriftlichen Apparat, darüber die Bibelstellen,

Koetschau, Paul (Professor Dr. Hofrat, Gymnasialdirektor

Parallelstellen usw. Beide Apparate, besonders der handschrift-

in Weimar), Origenes Werke, V.Bd. De principiis

liche Apparat, sind möglichst knapp gehalten. Der gebotene

(Ilept apyGv), herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter-

Text unterscheidet sich von den früheren Ausgaben besonders

Kommission d. kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften.

dadurch, dass die bessere Handschriftengruppe « ersimalig be-

(Griech. christl. Schriftsteller, Bd. 22.) Leipzig 1913, Hinrichs

nutzt und der nur dort erhaltene Abschnitt in I, 4. 3 de crea-

(CLX, 423 8. gr. 8). 20 Mk.

turis et conditionibus gedruckt ist. Es handelt sich im letzten

Koetschau: hat 1899 die zwei ersten Bände der neuen

Grunde darum, die beiden Handschriftengruppen « und Y 80

Origenesausgabe in der Berliner Kirchenvätersammlung heraus-

zu vereinigen, dass ihr gemeinsamer Archetypus, der verlorene

codex Lueullanus, d.h. der Codex, den der Diakon Donatus

gegeben; sie enthielt die Schriften „vom Martyrium“ und „vom

Gebet“ und vor allem die 8 Bücher gegen Celsus. Während

im Peterskloster in Castell Lucullanum (in der Nähe von Neapel)

die beiden “ nächsten Bände von Klostermann und Preuschen

im Jahre 562 las, rekonstruiert und von Fehlern gereinigt

57

58

-

wurde.

Also ist das Prinzip: Rekonstruktion des Textes des

| der Darstellung an.

Ein Satz mit „allerdings“ und einer mit

ecodex Lucullanus, Hinzufügung der griechischen Zitate und

„gegebenenfalis“.

Dann 7 Zeilen der Fidelis graffito (nach

der Zitate des Hieronymus und anderer.

Hinzugefügt sind

Hülsen aber Fälschung!); Literatur: Kraus und Wünsch. Nichts

sehr sorgfältige Stellen-, Namen-, Wort- und Sachregister.

von Hülsen, Reich (Mimus) usw.

Gotthold Gundermann, Erich Klostermann, Carl Schmidt, Carl

Dieselbe enttäuschende Kürze bei den Sarkophagen, denen

Weyman haben aile Druckbogen mitgelesen.

nur 21 Seiten gewidmet sind (61/, mehr als 1905); gerade

hier würde man nach der Arbeit der leizten Jahre mehr er-

So gewinnt man nach allem den Eindruck, dass, was mit

dem gegebenen Material zu leisten war, geleistet worden ist

warten.

und die neue mühevolle Ausgabe einen ganz erheblichen Fort-

Von der Bedeutung der jüdischen Kunst für die altehrist-

schritt über alle ihre Vorgänger darstellt.

liche ist Kaufmann mit Recht überzeugt. Um 80 auffallender,

Hermann Jordan-Erlangen.

dass kein einziges jüdisches Denkmal (gr. Oase chr. Einschlag!)

aufgeführt wird. Hier liegt zweifellos ein Mangel vor gegen-

über Leelercq und selbst dem populären Katakombenführer von

Kaufmann, C. M., Handbuch der christlichen Archäo-

Schmid.

logie. 2., verm. u. verb. Aufl. Mit 500 Abbildungen, Rissen

An Fehlern im Detail notiere ich: Dieseibe Szene der

u. Plänen.

Paderborn 1913, F. Schöningh (XVII, 814 8.

Lipsanothek wird S. 363 als Jesus (guter Hirt) und Samariterin,

gr. 8). 15 Mk.; geb. 16. 20.

S. 555 als Jakob und Rahel gedeutet. (Auf dem Schema S. 555

Kaufmanns Handbuch liegt nach acht Jahren in zweiter

fehlen wiederum die Seitenstreifen der Schmalseiten mit Baum,

Auflage vor.

Schon äusserlich ist das Buch gewachsen, der

Wage, Ständerlampe, lat. Kreuz.) Peinlicher noch ist, dass der

Text um 182 Seiten, die Abbildungen sind auf die Zahl 500

Bassus-Sarkophag innerhalb vonm vier Seiten einmal als alexan-

gebracht (nicht alle von gleicher Schärfe!). Die Einteilung in

drinisch und einmal als kleinasiatisch gewertet wird (498 econtra

sechs Bücher ist geblieben, nur ist die Epigraphik an den

502). — S, 14 Z. 2: Aringhi-Baumann nach meinem Exemplar

Schluss gerückt, erfreulicherweise jetzt mit einem Anhang über

1668 gedruckt. — S. 255 Fig. 89: coemeterium maius, nicht

Ostraka und Papyri.

V. Massimi, — $.299: Moses b als Zahl 70—72. — $. 310

Dass angesichts der grossen Schwierigkeiten das Handbuch

Z. 10 Revers: Quellwunder. — $. 312 Z.11f.: „und die ver-

von 1905 eine Tat war, die wahrlich nicht gering einzuschätzen

folgten Israeliten“ streichen. — S. 312 Z.2 v.u.: a&us Arles. —

ist, sei auch hier ausgesprochen.

Ist dem vielversprechenden

S. 329 Z. 2: Sektor statt Segment. — S. 356 Z. 18: nicht

Anfang ein entsprechender Wertzuwachs gefolgt? Dem ver-

Variante, sondern Nain! — S. 390: Die Missdeutung der Szene

dienten Verf. waren in dem verflossenen Zeitraum die be-

Mariä Verkündigung am Quell scheint unausrottbar.

(Vgl.

deutenden Ergebnisse der Menasexpedition beschieden. Dass

Fig. 220 Mailand.) — 5$. 431 Z.15: Paris 1891—92. — 8.434

gerade diese Forschungen einen erheblichen Niederschlag in

A. 3: A. Jacoby. — S. 455 (A. 5) Z. 1: 1902. — S.603 Z.19:

dem Handbuche gefunden, ist verständlich und dankbar zu be-

Aus dem Neuen Testament z. B. Lazarus! — Zu S. 605 vgl.

grüssen. In allen Teilen ist Aegypten sehr eingehend berüek-

meine Berichtigung in der Konstantin- Festschrift S. 164 f., zu

sichtigt. Auch sonst sind neue und neueste Forschungen ein-

S. 632 A.1 ebenda 188£. und zu S. 338 ebenda 165 f.

gearbeitet: Roms Katakomben vervollständigt einschl. Trebius

Wortbildungen und sprachliche Härten stören mitunter:

Justusgruft, desgleichen Sizilien usw. Dass Malta nicht mehr

8.:883. Z.:9:;

nachderossischen.

S. 436 f.: das rangliche prae..

berücksichtigt werden konnte, badaure ich um der Sache willen

8. 414 Z. 6 v.u.: Kultursprung (!)., S. 331 Z. 15 v.u. (S. 398

(S. 132 über das Baldachingrab ungenau; der S. 111 genannte

Z. 5 v. u.): einschläglich. S. 405 Z. 11: zeitgenössigen. S. 674

Autor heisst Mayr und der S. 605 A.7 genaunte Abela). Der

Z. 21£.: „man stört sich weniger an dıe

. Reihenfolge“ (!).

protestantischen Forschung wird manches hohe Lob gespendet.

An Druckfehlern sind zu verbessern: S. 10 Text Z. 3 lies:

(Von den Behauptungen S. 74f. und S. 77 — vgl. dazu jetzt

sotterranea. — S, 18 Z. 16: „hand“ streichen. — S, 57 Z.6

V. Schultze im „Christl. Kunstblatt“ 1913, S. 61ff. — entspricht

lies: letztere. — S. 63 Z.11: sepulehra. — $. 74 Z.19: Er-

nicht alles den tatsächlichen Verhältnissen. Ein bedeutendes

richtung. — S. 102 Z.7 v. u.: vigna. — S. 103 Z. 14: G. Bona-

Gipsmuseum jetzt in S, Germsin-en-Laye!) Auffällig bleibt frei-

venia. — $S. 277 Z.22: Exultetrolle. — S.278 Z. 1: El-Kargeh.

lich, dass auch in dieser Auflage das Werk des französischen

— $. 302 Uebersehrift: eyklus. — . 427 A. 1: Marucchi. —

Protestanten Roller (zwei Folianten!) mit Stillschweigen über-

S. 548 Z. 3 v.u.: zerstreute. — S, 670 A. 3: Grabsteinen. —

gangen wird. Doch fehlt auch sonst manche Literaturangabe,

S. 693 A. 1: Neroutsos.

Ausserdem mehrfach Buchstaben 2b-

z.B. Birt, Clausnitzer, Deissmann (Lieht vom Osten), Esperandieu,

gesprungen, z. B. S. 134, 181, 298, 384, 457 usw.

Lamberton, Müller (Monteverde), R, Michel (S. Costanza), Ober-

Möge in einer dritten Auflage recht vieles von dem, was

man, G. Schmid, Schönewolf, Publikation der Sieglin-Expe-

hier aufgeführt wurde, Berücksichtigung finden. Den genannten

dition usw. Gewiss, ein Handbuch kaun nicht alles bringen.

Mängeln stehen hohe Vorzüge gegenüber. HEine Fülle von

Wie steht es nun mit der wissenschaftlichen Struktur?

Material (Tabellen!) und ein reicher Schatz auch von weniger

Oft fragt man sich, für wen Kaufmann eigentlich schreibt.

bekannten Abbildungen ist hier mit einem Achtung gebietenden

Dem „Fachmann“ wird nur Bekanntes knapp gesagt, der

Fleiss zusammengetragen, und darum bleibt dieses Handbuch

„Student“ erhält Resultate, deren Herleitung ihm dunkel bleibt,

ein nicht zu entbehrendes Hilfsmittel.

die Probleme sind nicht herausgearbeitet, Nur ein Beispiel.

Dr. Erich Becker-Naumburg a. Queis.

Dem Spotikruzifix sind abgesehen von einerBemerkung aufS.264,

die als sehr wahrscheinlich bezeichnet wird, meines Erachtens sehr

unwahrscheinlich ist, nur S. 747f. volle 27 Zeilen gewidmet

Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen wissen-

(Aberkiosiaschrift über 8 Seiten kleiner Druck). Ueber Onolatrie

schaftlichen Predigerverein. In Gemeinschaft mit den

ein Satz mit „bekanntlich“, Gnosis abgelehnt. Y gehöre kaum

übrigen Vorstaudsmitgliedern herausgeg. v. Prof. D. Simoas.

59

60

Neue Folge,

14. Heft.

Tübingen 1913, Mohr (136 S.

anschlagtes Werk wird mit einer „Vorgeschichte“ eröffnet, die

gr. 8). 6 Mk.

einen vollen Band umfasst, und diesen nimmt wieder zur Hälfte

Die gegenwärtig von Prof. Simons herausgegebenen Arbeiten

eine Darstellung der Kirchenpolitik Preussens im 17. und

haben besonders für die rheinische Kirchengeschichte schon

18. Jahrhundert ein.

Wir sollen kräfüg an die „ehemals

So werden sich die

manchen wertvollen Beitrag geliefert.

traditionelle polizeistaatliche Willkür“ erinnert werden, die an-

Kenner der Kirchengeschichte des Niederrheins diesmal über

geblich im neuen Gewande des Kulturkampfes eine traurigs

die quellenmässige Darstellung von Dr. W. Hollweg: Johannes

Wiederkehr erlebt hat. Wie es Kissling fertig bekommen will,

Schumacher genannt Badius, „ein wahrer Reformator am Nieder-

von dem auf ganz anderen Prinzipien sich aufbauenden Ver-

rhein“, freuen.

E. Simons fügt ihr einen Brief des Badius an

hältnis zwisehen Staat und Kirche etwa im Zeitalter des

Piscator an, den er in K. Kraffis Kollektaneen gefunden habe.

Grossen Kurfürsten oder Friedrichs II. eine einwandfreie Linie

Leider liess sich das Original des Briefes nicht ausfindig machen;

zu. den kirchlichen Konflikten der letzten fünfzig Jahre zu

die Abschrift bietet formeil einige Fehler, aber sachlich Interes-

Wo der

ziehen, müssen die anderen Bände noch lehren.

gantes. Heinrich Müller berichtet über „die deutsch-

Historiker zeitlich seinen Ausgangspunkt nimmt, ist für seine

holländische Theologenkonferenz 1868—1872“, die auf

Methode nicht ohne Bedeutung. Bei Kissling hat man den

deutscher Seite vor allem von Wolters und dem geistvollen,

Eindruck, dass es ihm weniger auf folgerichtige Beziebungen

weitbliekenden Fabri getragen wurde, viel versprechend in

zwischen einst und jetzt als auf Gewinnung eines entsprechend

Wesel zum erstenmal tagte, aber an den dogmatischen Gegen-

zugerichteten Hintergrundes ankommt, von dem daunn die

sätzen auf beiden Seiten scheiterte.

Hauptbindeglied dieser

Kulturkampfszeit ihre eigenartige Beleuchtung empfangen soll.

Vereinigung war nach Fabris Wort Chantepie de la Saussaye,

Die Toleranz der Hohenzollern war nach Kissling nur eine

mit dem die Konferenz zu Grabe getragen sei. Für die früher

„angebliche“.

Wie stand es damit aber bei den katholischen

80 innigen Beziehungen zwischen der niederrheinischen und

Fürsten derselben Zeit?

Gewiss, die Hohenzollern waren in

ihrer Weise intolerant. Aber nur sie?

Oder sie in erster

holländischen Theologie, die neuerdings auf kirchengeschicht-

lichem Gebiet wieder aufgenommen sind, hätte die Konferenz

Linie? Wie kann ein Historiker es wagen, den Toleranz-

in der Tat von grosser Bedeutung werden können. — Paul

begriff des 19. Jahrhunderts an die Vorgänge des 16., 17. und

Staudte hat sich für den zum Abdruck gebrachten Vortrag

18. Jahrhunderts zu legen? Eine Masse von Kleinigkeiten und

über die theologische Erkenntnismethode nach katho-

Kleinlichkeiten wird zusammengetragen, ja 68 müssen sogar

lischen und evangelischen Grundsätzen leider Fr. W,

aus Mangel an wirklich grossen Gewalttätigkeiten blosse Ge-

Försters „Autorität und Freiheit“ entgehen lassen. Sonst wäre

rüchte und nur angeblich beabsichtigte Gegenmassregeln dazu

ihm das Problem noch schwieriger, aber auch interessanter er-

Schon wenn ein

herhalten, die trübe Stimmung zu steigern.

schienen.

Immerhin bietet er Gutes.

Die formale Gleichheit

Fürst angesichts des Todes seine Schwiegeriochter „vor dem

in einzelnen methodischen Ansätzen bei einigen zum Schluss

UVebertritt zum Katholizismus warnt“ (S. 52), so fällt dies für

genannten protestantisch-theologischen Gegnern, wie Troeltsch

Kissling nicht unter den Begriff der Festigkeit und Treue,

und .Cremer, bedeutet für die Ausprägung ihrer theologischen

sondern unter den der Intoleranz. KErst mit dem 9. Kapitel

Anschauung doch viel weniger, als der Verf. anzunehmen scheint.

nähert sich Kissling seinem Gegenstande.

Wir lernen die ge-

Und darf man Ritschls Werturteil und das Glaubensurteil bei

reizte Stimmung seit der Mitte des 19. Jahrhunderts kennen,

die dem Kampfe seine besondere Schärfe gab. Mit viel Fleiss

eIhmels so weit identifizieren? Hier vermisst man die grund-

—

sätzliche. Betrachtung.

Es folgen Bücherbesprechungen

ist hier ein abgelegenes Material zusammengetragen, für das

kirchengeschichtlicher Art und zum Schluss eine vorzügliche

der Leser dankbar sein muss.

Nur schade, dass auch hier

Bibliographie von W. Rotscheidt, die der schriftstellerischen

wieder die Sichtung fehlt.

Nicht alles und jedes, was damals

Rührigkeit der rheinischen Pfarrer ein beredtes Zeugnis aus-

gegen irgend eine Seite des Katholizisamus gesprochen und ge-

stellt.

Zänker-Soest.

schrieben wurde, floss aus der gleichen Kulturkampfquelle.

Maunches galt Kirche und Religion überhaupt, manches dem in

jeder Kirche steckenden konservativen Geiste, manches den

Kissling, Dr. Johannes B., Geschichte des Kulturkampfes

romantischen Anschauungen, am denen auch die Katholiken

im Deutschen Reiche. Im Auftrage des Zentralkomitees

teil hatten,

So lagen die Dinge denn doch nicht, dass alles

von der Äussersten Linken bis zur äussersten Rechten von einer

für die Generalversammlungen der Katholiken Deutsch-

lands. Drei Bände.

Erster Band.

Die Vorgeschichte.

katholikenfeindlichen Stimmung getragen gewesen wäre. Einiger-

Freiburg i. Br. 1911, Herder (VII, 486 S. gr. 8). 6. 50.

massen überraschend kommen zum Schluss noch die „Vorboten

Kissling meint, dass die Zeit für ein abschliessendes Werk

des Kulturkampfes in Bayern, Baden und Hessen“,

Es ist

über den Kulturkampf noch nicht gekommen sei, unternimmt

nicht durchsichtig, ob hier überall wirklich verwandte KEr-

es aber gleichwohl, die bislang zugänglichen, von Jahr zu Jahr

scheinungen oder oft nur zufällige Aehnlichkeiten vorliegen.

wachsenden Materialien einstweilen zu sammeln und auf sie

Man darf auf die beiden folgenden Bände gespannt sein. Erst

eine übersichtliche und, wie er glaubt, objektive Darstellung

sie werden die interessanten Stoffe bringen und zugleich die

jener Ereignisse zu gründen.

Auffassung des Verf.s klarer hervortreten lassen,

Was er in diesem ersten Bande gibt, ist in der Tat über-

Friedrich Wiegand,

sichtlich angelegt, flott geschrieben und in vielen Abschnitten

überaus lehrreich. Gegen die Objektivität aber erheben sich

sofort einige leise Zweifel, wenn man auf dem Titelblatte liest:

Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften

„Im Auftrage des Zentralkomitees für die Generalversammlungen

aus dem Gebiete der Theologie und Religionsgeschichte,

der Katboliken Deutschlands.“

Die Zweifel wachsen bei einem

Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck).

Blick in die ersten acht Kapitel.

Ein auf drei Bände ver-

Nr. 73: Krüger, Dr. Gustav (Prof, in Giessen), Albrecht

61

62

Thaer und die Erziehung des Menschengeschlechts,

wunder, die leibhaftige Auferstehung Jesu wählt.

Begrüssens-

wert ist die Festigkeit, mit der der Verf. an der Glaubens-

(44 S. 8). 1.20.

Nr. 74: Peisker, Lie. Dr. Martin (Pfarrer in Wiederau), Die

notwendigkeit der Geschichtlichkeit Jesu festhält, und die Ein-

Geschichtlichkeit Jesu Christi und der christliche

sicht, dass in einer Glaubensfrage das entscheidende Wort dem

Glaube, Eine methodische Studie (53 S. 8).

1. 20.

Systematiker zufallen müsse. Das methodisch Bedenkliche seiner

Die alte Frage, die längst und allgemein aufgehört hatte,

Ausführungen kann hier kaum angedentet werden. Ist Christus

nicht dem christlichen Glauben das Wunder und kann die An-

:als Frage zu gelten, nimmt unter Rückblicken auf die Geschichte

-des Problems Krüger neuerdings auf, nämlich ob nicht Lessing

wendung der „rationalen“. Kritik auch nur die Möglichkeit des

nur der Herausgeber der Erziehung sei, ihr Verfasser aber der

Wunders offen lassen (S. 47 ff.)? Ist die erstere Frage zu be-

um die deutsehe Landwirtschaft verdiente Albrecht Thaer (+ 1828).

jahen und die letztere zu verneinen, so bedarf der Entwurf des

Derselbe schreibt in einer für seine Braut bestimmten Darlegung

Verf.s einer gründlichen Revision.

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

‚seiner Weltanschauung, dass er sich ein neues System erschaffen

und es flüchtig aufs Papier gebracht habe, dass es dann in die

Hände eines grossen Mannes gefallen sei, der den Stil etwas

umgeändert und einen Teil davon als Fragment eines un-

Scheel, Lie. Hans, Die Theorie von Christus als dem

bekannten Verfassers, nachher aber den zweiten Teil mit eigenen

zweiten Adam bei Schleiermacher,

Leipzig 1913,

2 Mk.

Zusätzen herausgegeben habe. Nach Darlegung der religiösen

Deichert (VI, 80 S. gr. 8).

Ansichten Thaers, soweit wir sie kennen, erörtert Krüger sorg-

Das Wertvolloe an Schleiermachers 'Theoriea vom anderen

fältig Lessings Verhältnis zur Erziehung mit dem Resultat, dass

Adam sucht Hans Scheel vor allem darin, dass sie energisch

Lessing sich nie die Autorschaft zugeschrieben habe, dass auch

das Neue, was in Christus erschienen ist, zum Ausdruck bringt,

die Erziehung, abgesehen von den letzten 20 Paragraphen, nicht

und weiter, dass sie gegenüber dem hauptsächlich negativen

Lessings Gedanken wiedergebe.

Statt wie bisher die exoterische

Erlösungsbegriff den ganzen Umfang des in Christus erschienenen

Methode Lessings zur Erklärung heranzuziehen, muss man nach

Lebens beschreibt. Durch die Betonung einer objektiven Christus-

dem wirklichen Verfaszser suchen.

Vieles macht es wahrschein-

gestalt, wie sie in der fraglichen Theorie vorliegt, werde jedoch

lich, Thaer als denselben anzusehen, was die für den Offen-

das Schema der Bewusstseinstheologie gesprengt. Schleiermacher

barungsbegriff wichtigen Teile des Werkes anlangt.

Ein _ apo-

guche diesen Widerspruch dadurch zu beseitigen, dass er das

Doch sehon

diktisches Urteil abzugeben, vermeidet Krüger.

Bewusstsein um den anderen Adam als Bewusstsein der Schöpfungs-

dass er die Autorschaft der bis heute wirksamen Erziehung einer

vollendung, als Siegesbewusstsein eines neuen Lebens beschreibe.

erneuten und gelehrten Untersuchung unterworfen hat, ist ein

Hierdurch lasse er sich aber zu einseitiger Betonung des

Besonders wertvoll erscheinen uns

mnicht geringes Verdienst.

apriorischen Christus, der Urbildlichkeit und damit zum Doke-

seine letzten Andeutungen über die Geschichte des Offenbarungs-

tismus verführen. Es sei Schleiermacher nicht gelungen, Christus

begriffes in der Aufklärungszeit.

als Urbild, als Träger göttlichen Lebens, in den Entwickelungs-

Augesichts der Schwierigkeiten, die die historische Kritik

zusammenhang einzugliedern; ferner sei durch jene Einseitig-

der Begründung des christlichen Glaubens auf die Geschichtlich-

keit das Bild des historischen Jesus psychologisch unrichtig ge-

keit Jesu tatsächlich und prinzipiell darbietet, und der Un-

worden. — Der Untersuchung über Schleiermacher wird ein

möglichkeit, denselben auf das Christusbild ohne dessen Deutung

(allzu summarischer, nur bei Teller etwas weiter ausgeführter) +

durch die hinter ihm stehende Person des geschichtlichen Jesus

Rückblick auf die Verwertung der Theorie in der alten Dog-

zu stellen, macht Peisker den Versuch, die Ueberzeugung von

matik, bei Teller und bei dem Sozinianer Creil vorangeschickt.

der Existenz Jesu als in der christlichen Erlösungserfahrung

Es ist bedauerlich, dass sich Hans Scheel nicht mit den

yorhanden dureh deren Analyse nachzuweisen.

Er setzt sich

neueren Untersuchungen, vor allem von Mulert und Süskind

dabei auseinander mit Herrmanns Theorie vom inneren Leben

auseinandersetzt, die er doch im Literaturverzeichnis nennt

Jesu, die die historische Kritik nicht ausreden lasse und die

(statt Hubert lies: Mulert). Seine Arbeit, die in der vorliegenden

Möglichkeit einer Christusdichtung nicht ausschliesse, mit der

Form mit allzugrosser Beschränkung nur in der Glaubenslehre

Stellung Wobbermins, an der er vor allem die Willkür tadelt,

umherführt, hätte noch beträchlich an Wert gewonnen. Vor

mit der die wesentlichen Züge des neutestamentlichen Christus-

allem lässt sich die Kritik, die er an Schleiermachers Christo-

bildes ausgewählt werden, mit dem Standpunkt Kählers, der

logie übt, durchschlagend nur durch eine umfassende Kritik

ihm sympathisch ist, aber doch auch bedenklich vorzüglich des-

seiner Geschichtstheorie begründen. Der Begriff der Urbildlich-

halb, weil er um des Glaubenscharakters des neutestamentlichen

keit durchbricht zwar den Entwickelungszusammenhang, darin

Bildes willen die historische Kritik von ihm absperre. In seinem

hat Scheel zweifellos recht, wie auch mit der anderen Be-

eigenen Eutwurf wahrt der Verf. der letzteren ihr volles Recht,

obachtung, dass die Theorie vom anderen Adam aus der reinen

spricht aber zugleich dem Glauben die Fähigkeit zu, einen

Bewusstseinsimmanenz auf eine historische Betrachtungsweise

historizistisch mehr oder weniger zuverlässigen Punkt der Ueber-

führe.

Daraus folgt aber, dass das ganze Problem kein er-

lieferung zu verabsolutieren. Da der Glaube für die ihn tragende

kenntnistheoretisches ist, wie es von Scheel aufgefasst wird,

Idee von der vergebenden und erlösenden Sünderliebe Gottes

sondern ein geschichtstheoretisches. Scheel hat jedoch das Ver-

mit Rücksicht auf die Heiligkeit Gottes notwendig einen Bürgen

dienst, auf den eigentümlichen Lösungsversuch des Problems,

braucht, ist ihm die Geschichtlichkeit eines Jesus, in dem diese

den Schleiermacher gerade mit der Theorie vom anderen Adam

Bürgschaft liegt, gewiss, und zwar kann die Gewissheit wie das

unternimmt, hingewiesen zu haben. Die Betonung des Begriffs

„anderer Adam“ ist ein Meisterstück Schleiermacherscher Dia-

umfassen.

irdische Wirken Jesu, so auch Tod, Auferstehung, Erhöhung

Der Schlussabschnitt zeigt noch, wie sich auf dem

lektik. Denn er gestattet unter stärkster Konzentration auf den

Standpunkt des Verfis die Einzelfragen des Lebens Jesu aus-

zentralen Charakter Christi sowohl die Würdigung der geschicht-

nehmen, wobei er als Beispiele das Selbstbewusstsein, die Natur-

liehenl Person (dieser längst erkannte Vorzug der Schleier-

63

64

macherschen Christologie kommt meines Erachtens bei Scheel

hier vorliegt, ist Band VII dieser Ausgabe und enthält fünf

zu kurz) wie auch die Verbindung mit der ganzen Fülle der

einzelne Schriften, von denen nur drei in der alten Gesamt-

christologischen Ideen Schleiermachers. E& war auch ein glück-

ausgabe von Hegels Werken enthalten sind, nämlich die Ver-

licher Gedanke, die Weise damit zu vergleichen, in der ein

handlungen der württembergischen Landstände, die englische

Mann wie Teller den historisehen Anstrich des fraglichen Be-

Reformbill und die Behandlungsarten des Naturrechts.

Die

griffs auskauft, danebenzustellen.

Denn man gollte v. Franks

beiden weiteren Schriften „Die Verfassung Deutschlands“ und

Mahnung nie vergessen, gerade Schleiermacher aus seinem ge-

„Das System der Sittlichkeit“ sind bis jetzt beide je nur in

schichtlichen Zusammenhang heraus zu verstehen. Noch frucht-

einem unvollständigen Sonderärack erschienen und konnten nur

durch das Entgegenkommen der Berliner Königlichen Bibliothek

barer wäre es vielleicht gewesen, die unmittelbare Kritik heran-

zuziehen, die von rationalistisch orientierter Seite an Schleier-

nach den Hegelschen Manuskripten vollständig herausgegebön

machers Position geübt ist, z. B. von Steudel, dem letzten der

werden.

Da angesichts dieser Umstände auch die Textkritik

alten Tübinger Supranaturalisten: „Ueber das bei alleiniger

keine leichte Sache war, 8o ist die Arbeit des Herausgebers

Anerkennung des historischen Christus sich für die Bildung

um 8so verdienstvoller.

Ueberhaupt ist es hocherfreulich, dass

des Glaubens ergebende Verfahren“ (Entgegnung auf Schleier-

das Verständnis für den philosophischen Weitblick Hegels wieder

machers Sendschr. an Lüeke, Tüb. Zeitschr. f. Theol. 1830, 1 £f.).

im Wachsen begriffen ist.

Vor einigen Jahrzehnten wäre es

Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

ein Ding der Unmöglichkeit gewesen, weitere Kreise für die

Gedanken des genial konstruierenden Philosophen zu gewinnen.

Bildete man sich doch damals ein, dass sich Hegel viel zu

Koepp, Lie. Wilh. (Pfr. in Strenz-Naundorf bei Belleben),

weit vom Boden der „Wirklichkeit“ entforne und deshalb nur

Mystik, Gotteserlebnis und Protestantismus.

(Bibl.

mit der Stange im Nebel herumfahre.

Dieses oberflächliche

Zeit- u. Streitfragen herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck.

Vorurteil einer des idealen Schwunges zuf dem Gebiet der

VIII. Serie, 7. Heft.)

Berlin-Lichterfelde 1913, E. Runge

Geisteswissenschaften entbehrenden Zeit beginnt jetzt glück-

(53 S. gr. 8). 60 Pf.

licherweise zu schwinden.

Wer namentlich Hegels politische

Nachdem der Verf. kürzlich ein grösseres Werk über Joh.

Schriften liest, der muss erkennen, dass dieser grosse Geist die

Arnät und die Mystik in der lutherischen Kirche hat erscheinen

realen Tatsachen vortrefflich erfasst und vielfach mit propheti-

Jassen, führt er die dort vorgetragenen Gedanken über die

schem Scharfblick die Richtlinien der zukünftigen Entwickelung

Mystik hier auf breiterer Grundlage für einen weiteren Kreis

gezeichnet hat.

Dr. Fr. Walther-Stuttgart..

aus. Ein sehr zeitgemässes Unternehmen; denn die Mystik

hat es dem modernen Menschen einigermassen angetan. Dieso

ist nun aber bekanntlich gar keine so einfache und eindeutige

Heinzelmann, Lie. Gerh. (Privatdozent d. Theol. in Göttingen);

Animismus und Religion,

Grösse; es bedarf schon einer eindringenden Untersuchung, um

Eine Studie zur Religions-

ihrer habhaft zu werden. Und eine solche ist bei aller Kürze

psychologie der primitiven Völker, Gütersloh 1913, Bertels-

das vorliegende Schriftchen.

Danach ist die Mystik eine Art

mann (82 8. gr. 8).

1. 50.

Sonderreligion, eine Schmarotzerpflanze, die sich allenthalben

Unter Animismus versteht der Verf. den Seelen- und Geister-

an die geschichtlichen Religionen anhängt. Sie würde jedoch

glauben und Seelen- und Geisterdienst nach seinem ganzen Um-

„nicht den bereiten Boden finden, wenn nicht der Religion über-

fang, soweit er im Zusammenhang bleibt mit Vorstellungen,

haupt ein mystischer Zug innewohnte, Wie nun das anerkannt

die von der menschlichen Seele hergenommen sind.

In die

und dabei doch das Wesen der mystischen Sonderreligion auf-

Erscheinungswelt dieses so verstandenen Animismus will seine

gezeigt wird,- diese Auseinandersetzung ist sehr lehrreich und

Studie einführen, Als sehr vorteilhaft stellt sich dabei heraus,

fesselnd. Wenn freilich hierbei immer auf das Gotteserlebnis

dass der Verf. sich nicht auf die Darstellung des genuinen

zurückgegangen wird, so bleibt doch die Frage übrig, was das

Animismus beschränkt, sondern auch die mit demselben zu-

eigentlich heisst: Gott erleben, und wie das geschieht. Sie ist

sammenhängenden ähnlichen Erscheinungen, unter denen Tote-

damit nicht erledigt, dass man diesem Augdruck jetzt allenthalben

mismus und Fetischiemus besonders berücksichtigt werden, in

begegnet, dass er förmlich zur kursierenden Münze geworden

geine Darstellung verflicht. Gelingt es ihm doch gerade hier-

ist. Die Frage findet in der vorliegenden Schrift doch nicht

durch, die Erscheinung des Animismus von den verschiedensten.

die entsprechende Erledigung. Doch das nur nebenbei. Sie ist

Seiten ans zu beleuchten und so sein Wesen völlig klar dar-

im übrigen so umsichtig und gründlich, mit soviel psycho-

zustellen.

logischem Tiefbliek und dabei so präzis und klar geschrieben,

Der zweite Teil der Studie will die Frage nach dem Ver-

dass sie aller Empfehlung wert ist. Man kann sie nicht lesen,

hältnis, in dem der Animismus zur Religion steht, beantworten.

ohne in der Auffassung und Erkenntnis der wichtigen Sache

Hierzu ist es nötig, dass der Verf. das Wesen der Religion

wesentlich gefördert zu werden.

Lie, Winter.

gelibst zunächst erst darstellt. Er tut dies, indem er einsetzt

mit der Begriffebestimmung von Religion, die W, Wundt in

seiner Völkerpsychologie herausgearbeitet hat.

Die Mängel

Lässon, Georg (Pastor an St. Bartholomäus, Berlin), Hegels

dieser Bestimmung sucht unser Verf. hierbei aufzudecken und

Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie, (Philosoph.

dann einen ihre Einseitigkeiten vermeidenden Begriff von

Bibliothek Bd.144.) Leipzig 1913, Felix Meiner (XXXVIII,

Religion festzulegen. Hier liegt der Punkt, wo mir die Studie

513 8. gr. 8).

Brosch. 7 Mk.

methodisch nicht ganz einwandfrei zu sein scheint. Mit einer

Unter Mitwirkung von Dr. Otto Weiss hat der bekannte

Darstellung eines fremden Religionsbegriffes wird man bei einer

Kenner der Hegelschen Philosophie die Herausgabe einer kri-

prinzipiellen Erörterung über das Wesen der Religion vorteilhaft

tischen Gesamtausgabe von Hegels särctlichen Werken in An-

nur dann einsetzen, wenn sich aus der fremden Auffassung

griff genommen, Was als Bd. 144 der Philosophisehen Bibliothek

irgendwelche gewichtige Richtlinien für das eigene Verständnis.

65

66

ergeben. Das ist doch für unsere Ausführung kaum der Fall.

santes gibt das Kapitel über die Religionspsychologie des er-

Mehr aber noch als dies fällt ins Gewicht, dass eine Abweisung

wachsenen Schülers. Es mag dabei etwas Richtiges auch an der

Wundts an der Stelle, wo Heinzelmann noch nicht nachgewiesen

Beobachtung sein, dass der Religionsunterricht manchmal auch

hat, dass Religion tatsächlich ein apriorischer Bestandteil des

die reiferen Schüler an ein äusserliches Unterordnungsverhältnis

menschlich-perzönlichen Lebens ist, nicht möglich ist. Dass dies

gegenüber der Bibel zu binden versuche. Aber wenn Verf. in

der Fall ist, und dass demgemäss eine allgemeingültige Be-

dieser Hinsicht redet von bewusster Absicht im Widerspruch

stimmung des Wesens der Religion möglich ist, bestreitet Wundt

mit der wissenschaftlich erkannten Unhaltbarkeit des Inspirations-

ja eben. Es wäre daher meines Erachtens methodisch richtiger

dogmas, so möchte man von ihm wohl Beweise für das Recht

gewesen, wenn Heinzelmann zuerst zu den Fragen, die heute

zu einem solchen moralischen Vorwaurf erbitten (S. 80). Im

über das schwierigese Problem vom Wesen der Religion zur

übrigen soll dankbar anerkannt sain, dass auch in den Kapiteln

Debatte stehen, wenigstens kurz Stellung genommen und von

über Methodik und Lehrstoff viel Anregendes aus ausgebreiteter

hier aus die Frage nach dem Wesen der Religion zu be-

Berüeksichtigung der theologischen und didaktischen Strömungen

anutworten gesucht hätte,

Wenn diesen Darlegungen dann die

fliesst. Und wenn die Aufgaba des Religionsunterrichts auf

Auseinandersetzung mit Wundt gefolgt wäre, wäre dem Verf.

Grösseres und Besseres denn auf Ueberlieferung von Kennt-

ein wirklich inneres Ueberwinden der Wundtschen Position ge-

nissen gerichtet wird, so stimmen wir dem freudig bei.

Aber

wiss gewesen.

die positive Bestimmung dieses Grösseren schmeckt doch sehr

Immerhin soll dieses Bedenken nicht allzustark hervor-

nach einer bestimmten Schule; sie läuft auf das Erleben der

gehoben werden.

Es wurde ja bereits angedeutet, dass die

Religion an der Person Jesu hinaus.

Doch ist zu beachten

Auseinandersetzung mit Wundt die eigene Position des Verf.s

und zu billigen, dass Verf. auch einen Abschluss durch eine

wenig beeinflusst hat. In dem, was der Verf. über das Wesen

Art von systematisch zusammenfassender Glaubens- und Sitten-

der Religion selbst sagt, wird man ihm unbedingt beizupflichten

lehre fordert, überhaupt der intellektuellen Seite ihre Recht

haben und ihm dankbar sein, wenn er von hier aus den

lässt. — In den zweiten, speziellen Teil haben sich die neben

Animismus in religiöse Beleuchtung stellt, wobei er zu dem

dem Verf. genannten Mitarbeiter geteilt: Rothstein bespricht den

Resultat kommt, dass der Animismus nicht areligiös, sondern als

alttestamentlichen Stoff in mild kritischem Sinn, Niebergall den

irreligiös zu beurteilen sei, kurz, ihn als Krankheitserscheinung

neutestamentlichen und die Kirchengeschichte mit dem be-

des religiösen Lebens charakterisiert.

Dass ein derartiges

sonderen Charakterzug, dass er diesen Stoff zur Antwort ge-

Resultat für dio heute im Mittelpunkt des Interesses theologischer

stalten möchte auf die aus der Versenkung in die Gegenwart

Forschung stehende Religionsgeschichte ungemein beachtenswert

sich aufdrängenden religiösen, apologetischen, ethischen Pro-

ist, braucht kaum gesagt zu werden. Heinzelmann kann darum

bleme — ein Verfahren, das doch leicht zur Künstelei wird

versichert sein, dass er nicht nur — wie er hofft — akade-

und die ruhige Versenkung in den objektiven Stoff stark ge-

mischen Missionsstudienkreisen einen Dienst getan, sondern

fährdet. Köster endlich bietet eine Glaubens- und Sittenlehre,

auch die allgemeine theologisch- wissenschaftliche Arbeit ge-

d. h. er gibt einen methodischen Weg an, wie aus der An-

fördert hat.

Lic. Jelke- Saxdorf.

erkennung des höchsten sittlichen Gutes der „religiöse Glaube“

an Gott und die Erfassung Jesu hervorwächst und wie die so

gewordene religiös-sittliche Persönlichkeit sich behauptet. Die

Richert, Hans (Direktor), Handbuch für den evangelischen

theologische Gesamthaltung ist die des jesuzentrischen Libera-

Religionsunterricht erwachsener Schüler. In Verbindung

lismus.

Bachmann-Erlangen.

mit Dir. Dr. H. Rothstein, Prof. Dr. F. Niebergall, Pastor

A. Köster heransgeg. Leipzig 1911, Quelle & Meyer (XII,

352 8. gr. 8), 7 Mk.

Matthes, Prof. Lie. H. (Oberlehrer in Darmstadt), Erklärung

Erwachsene Schüler? Ein etwas ungenauer und seltsamer

des zweiten Artikels auf biblisch-geschichtlicher

Begriff auf jeden Fall, vielleicht aber sogar ein gefährliches

Grundlage, Zugleich eine Handreichung zur vertiefenden

Prinzip! Verf, denkt an Schüler nach erreichter Pubertät, und

Behaudlung des Lebens Jesu. (Hilfsmittel zum evangelischen

zwar augenscheinlich an Schüler, nicht an Schülerinnen, Dass

Religionsunterricht. 27. Heft.) Berlin 1913, Reuther und

dieser Unterricht seine‘ grossen Schwierigkeiten und seine Nöte

Reichard (X, 114 S. gr. 8). 2.40.

hat, aber auch eine hochbedeutsame Aufgabe bleibt, betont er

Matthes erklärt in der vorliegenden Schrift den 2. Artikel

nachdrücklich. So sucht er denn Wesen und Ziel dieser Tätig-

nach der „anlehnenden‘“ Methode, das heisst, er schliesst seine

keit und ihre Bedingungen zuerst in einem allgemeinen Teile

Besprechung an einzelne geschichtliche Abschnitte des Neuen

zu bestimmen. Derselbe beginnt mit einer religionsphilosophischen

Testaments an, aus denen er die einzelnen Sätze des Katechis-

Orientierung; Wundt, James, Höffding, Windelband, Simmel,

Eucken und andere werden hier — in Kürze — charakterisiert.

mus hervorwachsen lässt. Das Bestreben, möglichst konkret

und anschaulich zu verfahren und die Genesis der Sätze des

Verf. erklärt dabei, den Vorwurf nicht zu fürchten, dass er

Bekenntnisses und der Erklärung Luthers zu zeigen, hat diese

sich an der Philosophie statt an der Religion orientiere. Tat-

Methode hervorgerafen. Und sie behütet in der Tat vor dem

sächlich hat man aber aufs stärkste den Eindruck, als. ob er

abstrakten Dogmatisieren, das sich dann einstellt, wenn man

EANZz Vvergessen wolle, dass er doch für evangelischen und

vom Katechismussatz ausgeht. Die Kinder erfahren auf diese

christlichen Religionsunterricht zu schreiben gedenkt, und dass

Weise sehr deutlich, dass die biblische Geschichte die Grund-

er selbar eingangs gefordert hatte, es müsse nicht bloss auf

lage für die religiösen Aussagen des Katechismus ist. Und der

die Religionspsychologie, sondern auch auf die „objektive Re-

2. wie auch der 3. Artikel eignen sich ja durch ihren histo-

ligion“ zurückgegangen werden (S. 11).

Unter dieser so un;

rischen Stoff besonders für die an die biblische Geschichte an-

vermeidlich blassen Färbung des Ausgangspunktes leidet offenbar

geschlossene Behandlung. Man muss es dem Verf. auch nach-

die Gesamtauffassung des Buches, Viel Richtiges und Interes-

rühmen, dass er mit Sorgfalt und Gründlichkeit die in Betracht

67

68

kommenden geschichtlichen Stoffe behandelt und der Besprechung

liche Erfahrung jeden Tag.“ Etwas Oberflächlicheres über das

Und £o etwas bietet

einen warmen Ton zu geben verstanden hat, der durch Ein-

Wunder habe ich noch nicht gelesen.

fügung passender Liedstrophen noch gemütvoller wird.

In-

Niebergali in seinem Handbuch Religionslehrern!

dessen ist gegen diese rein anlehnende Behandlung des Kate-

An wuchtigen Streichen gegen den alten „dogmatischen“

chismus doch einzuwenden, dass der Katechismus dabei in

Religionzunterricht fehlt es nicht.

Vielfach kämpft Niebergall

geiner selbständigen Bedeutung nicht genug zur Geltung

freilich gegen Missstäude, die längst aus dem gesunden Religions-

kommt, er ist zu sehr nur ein Anhang zur biblischen Ge-

unterricht, auch dem altgläubigsten, verschwunden sind und nur

schichte; und ferner, dass die Beziehung seiner Aussagen auf

noch als grausenerregende Gespenster liberalerseits zitiert werden.

uns dadurch zu sehr zurücktritt, das geschichtlich Vergangene

So S. 41 (Hochzeit zu Kana): „Endlich muss doch einmal der

herrscht zu sehr vor.

So ist der selbständige Katechismus-

Unfug aufhören, dass alle solche Geschichten bloss unter der

unterricht doch vorzuziehen, vorausgesetzt nur, dass reichlich

katechetischen Traubenpresse das eine Tröpflein ergeben müssen:

Geschichte und Leben als Grundlage und Veranschaulichungs-

Er war Gottes Sohn, denn er hat Wander gotan.“ Das Dogma

mittel seiner Aussagen herangezogen werden.

von dem toten, unfruchtbaren orthodoxen Religionsunterricht

Steinbeck- Breslau.

und den frohen, sonnigen, lebenerzeugenden Religionsstunden

der liberalen Lehrer steht nun einmal in unserer Zeit in weiten.

Kreisen fest.

Der in der Praxis stehende positive Religions-

Niebergall, Prof. D. Friedr. (in Heidelberg), Jesus im

lehrer, der auch liberalen Religionsunterricht samt seinen Er-

Unterricht. Ein Handbuch für die Behandlung der neu-

folgen gründlich kennt, macht sich darüber seine eigenen

testamentlichen Geschichten,

II Aufl.

(Praktisch-theo-

Gedanken.

logische Handbibliothek, herausgegeben von Fr. Niebergall.

Zum Schluss erkenne ich gern und freudig an, dass Nieber-

Bd. 11.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII,

galls Handbuch eine ganze Reihe recht brauchbarer, feinsinniger

174 S. gr. 8). 2. 80.

Winko jedem Religionslehrer, mag er theologisch stehen, wie

Zweifelsohne wird Niebergalls „Jesus im Unterricht“ vorerst

er will, bietet.

Dr. Amelung- Dresden.

zu dem eisernen Bestand einer liberalen Volksschallehrer-

bibliothek gehören.

Der Titel müsste genauer lauten: „Der

Jesus der modernen liberalen Theologie im Unterricht.“

Die

Neueste theologische Literatur.

„Resultate“ der liberalen Jesusforschung werden mit einer

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Sicherheit vorgeführt, die bei dem nicht theologisch gebildeten,

Biographien, Kickh, P. Klemens. Sein Werdegang, v. ihm selbst

bei Niebergall Belehrung suchenden Leser gar keinen Zweifel

beschrieben, sein Tagewerk, angegeben v. P. Cölestin Wolfsgruber. Wien,

aufkommen lässt.

Beweise sind ja in einem Handbuch nicht

Mayer & Co. (VI, 210 8. 8 m. Bildais).

3.60.

Zeitschriften. American Society of Church History: Papers, Second.

nötig.

So lesen wir S.1 von der Kindheitegeschichte Jesu:

Series, Vol. 1, Edited by S. M. Jackson. London, Putnam (8). 12s, 6d.

„Die Kindheitserzählungen sind nicht bezeichnend für die Zeit,

— Jahrbuch f. die evangelischen Gemeinden deutscher Zunge in Italien

die sie schildern, sondern vielmehr für die Zeit, in der sie ent-

1914. Im Auftrag der Konferenz der deutschen evangel. Pfarrer Italiens

hrsg. v. Pfr. M. Stäglich. Potsdam, Stiftungsverlag (79 S. 8 m. Ab-

gstanden sind.

Sie malen uns also ein Bild hin von der Art,

bild 1;) 1

belaus£ben u. -Uebersetzungen. Heaton, W. J., The Puritan

wie in bestimmten Kreisen der ersten Christenheit über Jesus

Bible and other contemporaneous protestant versions, Iilustr. London,

Griffith (362 p. 8)., 6s. 6d. — Morgan, G. Campbell, The Graded

gedacht worden ist.“ .7 (von der Verkündigung der Geburt

Bible. Vol. II. London, Hodder & S. (270 p. 8). 1s. 6d. — Testa-

Jesu): „Diese Geschichte gilt es einmal vor allen Dingen zu

ment, The laymaa’s Old. Ed. with brief notes by M. G, Glazebrook.

P. 1. Historical books.

P.2. The Prophets, the Psalms and the Wis-

erzählen, wie man ein frommes Märchen erzählt, also mit aller

dom Books. London, Müilford (894 p. 8). 28s. 6 d. — Testament, The

Kunst des Märchenerzählers, der freudige, weihevolle Stimmung

New. A new translation of James Moffatt.

London, Hodder & 8.

(338 p. 8).

68. — Texts, The Great, of the Bible.

Ed. by Rerv.

und hohes, heiliges Glück in die Seele ansgiessen will.“ S, 9:

James Hastings. II. Corinthians and Galatians; St. Luke. London,

„In Wirklichkeit ist es zweifelhaft, ob Jesus aus Davids Stamm

T. & T. Clark (500, 488 p. 8). Je 10 s.

Biblische Einleitungswissenschaft. Anderson, Sir Robert, The

und ob er in Bethlehem geboren ist.

Uns liegt heute nichts

Bible and Modern Criticiam. London, Nisbet (298 p. 8). 2s. 6d. —

mehr an dem Messias Israele: Wir haben in Jesus unseren

Brownoe, Laurence E., The Parables of the Gospeis in the Light of

Modern Criticiam. MHulsean Prize Essay, 1914. Camb. Univ. Press

deutschen Heiland, und den wollen wir preisen und feiern,

(100 p. 8). 28s. 6d. — Lewis, Agnes Smith, Light on the Four

wie wir nur können“ usw. Wunder sind unmöglich, also ent-

Gospels, from the Sinai Palimpsest.

Frontispiece. London, Williams

halten die Wunderberichte keine Tatsachen.

S. 36: „Es geht

&N. (IX, 226 p. 8).

38. 6d. — Na

6, Edouard, Archxology of

the Old Testament; Was the Old Testament writiten in Hebrew?

einfach nicht, dass im naturwissenschaftlichen Unterricht die

L

ibrary of Historic Theology.) London, R. Scott (224 p. 8). 58. —

Kinder angeleitet werden, naturgesetzlich zu denken, um etwa

?

eake, Arthur S., The Bible, its origin, its significance and its abiding

worth. London, Hodder & 8, (554 p. 8). 68 —

d

„ Jane T.,

zu erkennen, wie aus diesen und jenen Bestandteilen in lang-

The Old Testament in Life and Literature.

London, Hodder & S.

samer Entwickelung Wein wird, und dann in der Religions-

(522 p. 8). 78. 6d. — Walker, W. L, Christ the Creative Ideal:

Studies in Colossians and KEphesians.

London,

T. &

T. Ciark

stunde dieses Netz der Naturzusammenhänge, mag es auch nicht

(224 p. 8).

5%

so fest und dicht sein, wie der Naturaberglaube behauptet, ein

Exegese u. Kommentare. Aked, Charles F., The Divine Drama

of Job (The Short Course Series). London, T. & T, Clark (152 p. 8).

Loch bekommt: es gibt auch Wein, der sofort aus Wasser ge-

2 s. — Batten, Loring W., A critical and exegetical Commentary on

macht wurde.

Oder die Cesetze der Schwere hörten einmal

the Books of Ezra and Nehemiah. London, T, & T. Clark (384 p. 8).

Exodus and Leviticus,

108s. 6d. — Carroll, B. H., An Interpretation of the English Bible:

78. 6d. — Oommen-

eine halbe Stunde auf zu bestehen, als einer (!) auf dem Meesre

London, Revell (8).

wandelte. Das geht einfach nicht.“ Oder S. 48 (Speisung der

taries on ihe Gospels. 4 Vols.

S.P.C.K. (8).

Je 6d. ran D‘1°‚

5000 Mann): „Auch bei dieser Erzählung gibt es scheinbar

R. W., The epistle to the Ephesians. (Expositor’s library, cheaper,

he

re-issue.) London, Hodder & 8S. (454 p. 8).

©

2 s. — Derselbe,

nur die Wahl: entweder ganz wahr oder ganz erfunden. Das

8

i D

istle of James, (Expositor’s library, cheaper re-issue,) Ebd. (328 p.

— Nairne, Alexander, The Epistle of Priesthood: Studies in

erstere ist, obwohl es immer noch von sehr vielen Leuten ge-

)

the Epistle to the Hebrews. London, I, & T. Clark (454 p. 8). 88.

Biblische Geschichte. Alford, B. H., Jewish Hietory and Lite-

glaubt wird, unmöglich. Dazu bedarf es gar keiner Besinnung

rature under the Macabees and Herod. London, Longmans (130 p. 8).

auf Naturgesctze, das zeigt jedem armen Manne die schmerz-

28. 6d. — Bevington, F., The Last Gospel and the Life of the

69

70

Saviour. London, F. Griffith (8).

58. — Blakiston, F. M., The

tional Christianity. S.P.C.K. (154 p. 8). 2 8s. — Traub, Lic. G.,

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London, National Soc. (402 p. 8). 2s. 6d. — Calde-

Monismus u. Protestantismus,

3 Vorträge.

Hrsg. vom Hamburger

cott, W. Shaw, Herod’s Temple; its New Testament Associations and

Protestantenverein,

Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb

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14

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keit e. lutherischen Pfarrers.

40 Jahre im Dienste des Herrn,

Mit

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Gros, Pfr. Erwin, Auf der Dorfkanzel. (Religiöse Be-

Marcus, Israels iron age.

ositor’s library, cheaper re-issue.) Lon-

trachtgn.) 6. Bad.

Ueber Alles die Liebe.

Gesammelte Andachten.

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8

28. —— Fairbairn, A. M., The city of

2. Aufl. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 133 S. 8). 1.50. — Kliche,

God.

Londoa, Hodder & 8,

Pfr. F., Wir saben seine Herrlichkeit!

Predigten üb. das Evangelium

(Expositor’s library.) Cheaper re-issue.

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(Expositor’s Library, cheaper re-issue.) London, Hodder &

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Neue

Altchristliche Literatur. Texte u. Untersuchungen zur Geschichte

Aufl. 4. Bd. Mott, Dr. John R., Die Entscheidungsstunde der Welt-

der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Carl Schmidt,

mission u. wir. Autoris. Uebersetzg. aus dem Engl.

3., durch e. Anh,

IIL. Reihe

erweit. Aufl.

Texte zu Asterios v. Amasea.

1. Hett. (40. Bd. 1.Heft.) Bretz, Dr. Adf., Studien u,

Basel, Basier Missioasbuchh. (254 8. 8 m. Taf.). 2.40.

8

4A

Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 124 S,

— Mission, Die Leipziger, daheim u. dranssen.

In Verbindg. m. Be-

rufsarbeitern u. anderen hrsg. v. Miss.-Dir. Prof. D. Paul.

Geb. in

Leipzig,

Mystik. Dyson, W. H.

, Studies in christian mysticism. Londop‚

Verlag der ev.-luth. Mission (255 S. 8 m. 1 farb. Karte).

Clarke (202 p. 8).

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Friedens,

91.—93. Taus.

Berlin, Verlag des Ev. Bundes (27 S. 8).

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& S. (190 p. 8). 2e. 6d.

rücksicht. der deutsch-avangel. Mission.

Deutsche Kolonial- u. Welt-

Reformationsgeschicehte. Luther-Monumente.

Eine Sammlung

verkehrskarte, hrsg. im Auftrage der ostfries. evangel. Missionsgesell-

hervorrag. Schrifien Dr. Mart. Luthers, hrsg. v. Past. B. Schubert,

schaft u. der ostfries. Missionskonferenz,

1:20,000,000. Berlin, P.

3. Bd. Sendbrief an den Papst Leo X. WVon der Freiheit e. Christen-

Oestergaard (4 Bl. Farbdr. 122186 cm).

12 A — Rettungsjubel.

menschen.

Kurze Form der 10 Gebote, des Glaubens u. des Vater

Zum Gebrauch in Evangelisations- u. Glaubens-Versammlungen. 1[. BuJ.

Unser. Elberfeld, Luther. Bücherverein (116 8. 8).

Geb. in Halbfrz.

2. Aufl. Wandsbek, Verla;

ebuchh. Bethel (VIIT, 165 S, kl. 8).

30 .

2.50. — Studien u. Texte, Reformationsgeschichtliche.

Hrsg. v. Prof,

— Dasselbe.

(Mit Noten.

)

II. Bd. 2. Aufl. Ebd. (XII, 371 8. gr. 8).

Dr. Jos. Greving. 23. Hefi. Schmitz, C., Der Observant Joh. Heller

Geb. in Leinw. 3 .4

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Philosophie, Adickes, Erich, Ein neu aufgefundenes Kollegheft

vom J. 1527. Anh.: Neudruck der „Handlg. u. Dieputation‘“ v, Hellers

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Grundriss der Gesamtwissenschaft des

Mit 56 Illustr. auf 12 Bilder-Taf.

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L. Lemmens, Regula antiqua Ordinis de

Unter Verantwortlichkeit [ Anzeißen3 der Verlagsbuchhandlung

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elorme, Acta

et Constitutiones Capituli Generalis Assisiensis (1340).

L. Oliger,

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ordinum S, Francisci in urbe Imolensi II.

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86. Jahrg., 1913, Nr.8: P. Christ,

Herm. Frhr. von Soden *.

Willst du gesund werden? Dipper, Wen da dürstet, der komme

zu mir u. trinke! Unsere Gebetsanliegen. W. Oehler, Bilder von

Die Schriften des Neuen Testaments

den Konferenztagen in Kanton (Schl.).

J. Hesse, Eine gute Bot-

in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt her-

schaft aus England. J. F. Josenhans, Altes Gold. Missions- Ge-

danken (Forts.). „Sein Eifer im Sprachstudium war seine] Predigt.‘“

gestellt auf Grund ihrer Textgeschichte.

Mitteilungen aus den neuesten Berichten.

L. F, Frohnmeyer,

2 Tle. in 4 Bdn. geh. 70 Mk.; geb. 86 Mk. — II. Teil:

98. Jahresbericht der Evang. Missionsgesellschaft. A. Jahresrechnung,

Text und Apparat. 1913. 32 Mk.; geb. 36 Mk.

Studentenkonferenz in Wernigerode.

Welt- Studentenkonferenz in

Amerika.

Auszüge aus den Komitee- Verhandlungen.

Griechisches Neues Testament. Text mit

Katholik, Der. 92. Jahrg., 1913, 12. Heft: F, Hasse, Das Jesusbild

kurzem Apparat. Handausgabe 1913. Geb. 5 Mk.

der katholischen Kirche in protestantischer Beleuchtung. H. See-

Göttingen.

Vandenhoeck & Ruprecht.

mann, Die Bibelbulle Sixtus’ V. dogmatisch gewertet. V.Weber,

Das angebliche Doppelmartyium der Zebedaiden,

St. Schiewitz,

Die Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu

der origenistischen.

Missions-Magazin, Evangelisches,

N; F...57; Jahrg.,. 12. Heit: F,

Raeder, Die Mottschen Konferenzen auf den evangelischen Missions-

Die Vollendung des neufelkamentlidhen

feldern Asiens. Berlin, Dr. Karl Wirquist. C. Hoffmann, Wie

Aussenstationen entstehen. Ein guter Haushalter. Rundschau.

Monatsheite, Protestantische, 17. Jahrg., 12. Heft: H. Pfundheller,

Glaubenszeugnifles durd Fohannes

Zu Professor Hannes hundertstem Geburtstage.

J. Regula, Theo-

von

zentrische und christozentrische Predigtweise,

K, Bonhof{f, Julius

, ein_Verkünder der evangelischen Freiheit,

Profellor Lie. Dr. E, Webher, Bomnn.

Quﬁ?e

rly, The oonstructive. Vol. 1, No. 4: L. de Grandmaison,

The witnes of the Spirit: a coastructive essay in apologetics. C, E.

50 f.

Jefferson, The church and world brotherhood.

P. Dearmer,

Zu bezieben durch) alle Bucyhandlungen.

Love in the churches. J. Lindszay, Protestantism and Catholicism :

two methods even more than two religions. J. Ramsay MacDonald,

Religion and the labour mouvement.

T. A. Finlay, Brotherhood

ﬂi’wfling & äruulu Yerlag, Zeipzsig.

through business.

E. v. Dobschütz, The Gospel and asceticism.

H. R. Mackintosh, The heart of the Gospel aud the preacher.

Die rühmlichst bekannten Bücher für Sänger, Gesangs-

M. G. Krossnogeon, Religious freedom in Russia in the light of

history. A. J. Brown, High Church Anglicans and American

pädagogen, Schauspieler, Redner, Lehrer, Prediger etc.

Presbyterians in Shantung University. E. Bevan, The invocation of

Saints. Ch. Johnston, Paul and Philo. ‚W. Lock, An English Mystic.

Dr. Reinecke

Reovue d’histoire eccl$siastique, Ann. 14, 1913, No.4, Oct.: L.Dieu,

Le commentaire sur JE&r&mie du Pseudo Chrysostome serait-il l’oeuvre

de Polychronius d’Apam6e? L. Laurand, Le cursus dans le sacra-

Die Kunst der Idemlen Tonbildung

mentaire l6&onien. J. de Ghellinck, Les notes marginales du Liber

sententiarum (Schl.). Ch. Moeller, Les büchers et les auto-da-f6 de

Mit 16 Abbildungen.

M. 3.—, geb. M. 4.—.

Vinquisition d

e

uis le moyen-Aäge.

Zweite Auflage,

Ergänzung dazu:

Studien und

Mi

t

f

ilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und

seiner Zweige,

N. F., 3. Jahrg., 4. Heft: S. Friederich, Die

Die natürliche Entwicklung

Cisterzienser von der strengen Obserxvanz.

D. Leistle, Die Aebte

des St. Magnusstiftes in Füssen vom J. 1300—1397.

A. Stiewe,

der Singstimme

vom Leichten zum Schweren fortschreitend

Zur Wirtschafts- u, Verfassungsgeschichte des Klosters Willebadessen

(Schl.).

J. Saur, Der Cisterzienserorden und die deutsche Kunsi

in 20 praktischen Uebungsstunden.

des Mittelalters (Schl.). Th. Wieser, Abt Matthias Lang von Marien-

Reinecke’sche Methode.,

M. 1.20 gebunden.

Ergänzung dazu:

Zelten $ MMEHGchs. 11 Jährg., 4, Hott:. J. Hohn; Neoue keilinschrift-

liche Dokumente zur babylonischen Urgeschichte (Weltschöpfung,

Sintflut, Urkönige). R. RuZicka, Die Wiedergabe des nordsemiti-

Vom Sprechton zum Sington

schen » durch h _ im Assyrischen als eine Parallele der Transkription

Von der Mischstimme zum Vollstimme

yon » durch y bei den LXX. 8S. Landersdorfer, Das Land Sin ar.

(Schwellton).

M. 1.50 gebunden.

N. Hellebronth, Zu Ps.61,3 u. 46, 10. H. J. Vogels, Metho-

disches zur Textkritik der Evangelien.

K. Pieper, Zum Einzug

| In kürzester Zeit grösster Erfolg!

UVeberall anerkanntü

Jesu in Jerusalem. B.Haensler, Zu Hebr. 13, 10.

Zeitschrift für Brüdergeschichte. Jahrg. 1913, 2. Heft: Loebich,

Alle ersten Autoritäten auf diesem Gebiete urteilen

Zinzendorf u. der Pietismus seiner Zeit. J. 'Th. Müller, Die ältesten

einstimmig: Die denkbar beste Stimmbildungsmethode

Berichte Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen und

ist die Reinecke’sche.

Herrnhuts Entstehen (Schl.); Inhaltsverzeichnis der Acta Unitatis

Die deutsche Ueber-

Fratrum (sog. Lissaer Folianten) (Forts.).

Durch jede Buch- u. Musikalienhandlung zu beziehen,

setzung des Acte Unitatis Fratrum. Die evangelische Mission.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Dörffling Frank‚ Velag‚ Leipig.

Inhaltı

Nr.3. Ein Neujahrsgruss von einer Universitätskanzel. — Das

das Apostolikum noch fest steht. XIII. — Die deutsche Bibel eine

D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver-

Gabe der Reformation an das deutsche Volk. III. — Japan und das

Graul,

schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der

Christentum. II. — Hamburger Briefe. V. — Noch einmal die Kri-

minalstatistik der Konfessionslosen. — Ungehaltene Rede auf einer

heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und

Kirchenaustrittsyversammlung. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau.

— Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem

Nr. 4.

Jesu Gan

Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich-

fest steht. XIV. —

Di

e deutsche Bibel eine Gabe der Reformation

zum Jordan. — Dass das Apostolikum noch

tungen in der evangelischen Christenheit,

Dreizehnte

an das deutsche Volk. IV. — Japan und das Christentum. III. —

Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord.

Religiöse Bewegungen zu

sten der katholischen Kirche in Frank-

reich. I. — Die Eisenacher Tagung des Allgemeinen Positiven Ver-

Prof. der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk.

bandes. — Oldenburgisches. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau.

— Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Quittung.

—— _ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 4.

XXXV. Jahrgang.

Leipzig, 13. Februar 1914.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — „Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

Jastrow jr., Dr. phil. Morris, Die Religion Baby-

loniens und Assyriens,

von Aster, E., Grosse Denker.

Storr, V. F., The Development of English Theolgy.

Becker, Adolf, Die zukünftige religiöse Erziehung

ım U

ge des Sıaates,

Kaulen-Hoberg, Einleitung in die Heilige Schrift,

Gastrow, Lic, theol.

Die XVII. Christliche Studenten-Konferenz,

Le Livre du

ophete Amos,

philos

°8?€0‚ Platons Dialog Phaidon.

vPaul‚ Pfleiderer als Religions-

Müser, E., Führung und Abänderung der Fa-

milien- und Vornamen in Preussen,

Bacher, Dr. Wilh., Die Proömien der alten jü-

dischen Hömilie.

Apelt, Dr.

Buchenau, Dr. Arthur, Kants Lehre vom kate-

Schneider, Nachtrag zum Kirchlichen Jahr-

Eissfeldt, Lic.O., Der Maschal im Alten Testament.

gorischen Imperativ.

N!

‘buc!

theologi

1L

Diekamp, Franciscus, Patres Apostolici editionem

unkianam novis curis in lucem emisit.

van Veldhuizen, Dr. A., Op de pastorie,

Hasse, Lic. th. Karl Paul, Nikolaus von Kues,

Zeitschriften.

von Sybei, Ludwig, Der Herr der Seligkeit.

Steinmetz, D. Rudolf, Heilige Stunden.

Verschiedenes,

Jastrow jr., Dr. phil. Morris (Prof. der gemit. Sprachen a. d.

Leberschau hin und legt an Hand zahlreicher Beispiele, die

Universität von Pennsylvanien, Philadelphia), Die Religion

teils historiscehen Texten, teils Schulsammlungen entnommen sind,

Babyloniens und Assyriens.

Vom Verfasser revidierte

die Prinzipien des dabei geübten Verfahrens dar. Zur Himmels-

und wesentlich erweiterte Uebersetzung. Zwei Bände in

schaukunde übergehend warnt der Verf. vor einer Ueberschätzung

drei Teilen (I u. II, 1, 2).

Giessen 1905—1912, Alfred

der astronomischen Kenntnisse der alten Babylonier. Die mit-

Töpelmann (vormals J. Ricker). 38 Mk.

geteilten Texte, welche aus der Beobachtung von Mond, Sonne

Der erste Band des vorliegenden Werkes wurde bereits im

und Planeten Zukunftsschlüsse ziehen, sprechen nur für das

Jahrgang 1905 dieses Blattes (Nr. 49) angezeigt.

Die Fertig-

Vorhandensein einer teilweise naiven Astrologie. Im Gegensatz

stellung des zweiten Bandes hat demnach einen Zeitraum von

zu der populären Leberschaukunde war die Himmelsschau ein

Elaborat der Priesterkreise und wurde von diesen in scholastischer

sieben Jahren beansprucht.

Die Ursache dieses laugsamen Fort-

schreitens erklärt der Verf. aus seinem Bestreben, eine mög-

Weise bis zum Absurden detailliert.

— Während die bisher

lichst erschöpfende Darbietung des einschlägigen keilschriftlichen

besprochenen Gattungen von Ominatexten sich ausschliesslich

Materials zu liefern, wodurch er genötigt wurde, viele Texte

mit der Schicksalsbestimmung für das Gesamtvolk, resp. das

Herrscherhaus, befassen, so bringt das letzte Kapitel noch

erstmalig zu bearbeiten und andere, bereits edierte, nochmals

zu überprüfen. Infolge dieses Vorgehens ist auch der Umfang

golche, welche ebensogut auf das Einzelindividuum Anwendung

des Werkes viel grösser geworden, als er ursprünglich be-

finden, wie Oel-, Tier-, Geburtsomina. Manche ebenso interessante

absichtigt war (der zweite Band zählt XXIV und 1122 Seiten):

Arten, wie z. B. die Traumomina, sind augenblicklich noch nicht

aus den zehn anfänglich in Aussicht genommenen Lieferungen

genügend erschlossen, um besprochen zu werden. Mit einer

sind 21 geworden.

Trotzdem ist der Stoff noch nicht völlig

reichen Sammlung von Registern und Indices schliesst dieser

bewältigt, und Jastrow verspricht in einem weiteren selbständigen

zweite Band.

Werke unter dem Titel „Mythen, Tempel und Kulte Babylonien:

Zweifellos stellt diese Arbeit dem Fleisse des Verf.s das

e

und Assyriens“ das Versäumte nachholen zu wollen.

rühmlichste Zeugnis aus. Nicht nur ist die vorangegangene

Der zweite Band beginnt mit der Besprechung von Klage-

wissenschaftliche Literatur in weitgehendem Masse angezogen

liedern und Bussgebeten.

und verwertet worden. Auch das keilschriftliche Material ist in

An Hand der Belege weist Jastrow

nach, wie sich aus allgemein gehaltenen, schematischen Klage-

sehr geschiekter Weise ausgewählt und in geradezu erstaunlicher

litaneien, welche auf Landeskalamitäten Bezug nehmen, die

Fülle dargeboten, so dass. es dem Leser durchweg möglich ist,

intimeren persönlichen Bussgebete entwickelten, welche zunächst

sich unabhängig vom Verf. ein selbständiges Urteil zu bilden.

der Herrscher als Vertreter der Gesamtheit, dann auch das

Darin liegt das grösste Verdienst des Werkes. Wo Jastrow

Einzelindividuum an die Götter richtete,

Nach der Seite ihres

selber zu Worte kommt, zeichnet er sich durch Besonnenheit

inneren Gehaltes hin werden diese vielbesprochenen Busspsalmen

seines Urteiles aus und bemüht sich, seinem Grundsatze, „nur

treffend dahin charakterisiert, dass sie zwar den Höhepunkt

solche Ergebnisse der Forschung aufzunehmen, die allgemeine

babylonischen Glaubenslebens darstellten (dem 'Theologen wird

Billigung gefunden haben und somit als endgültig anzusehen

besonders das S, 120 ff. mitgeteilte Klagelied eines leidenden

sind“, gerecht zu werden. Es ist ihm daher nur zuzustimmen,

Königs interessieren, welches überraschende Anklänge an Hiob

wenn er sich in der viel umstrittenen Frage nach dem Alter

bietet), aber dennoch aus verschiedenen Gründen einen Ver-

der babylonischen Astronomie auf die Seite Kuglers stelit, oder

gleich mit der alttestamentlichen Psalmendichtung nicht auszu-

wenn er den Ursprung der Leberschaukunde in der primitiven

halten vermöchten. Die übrigen Kapitel des Bandes sind aus-

Anschauung von der Leber als dem Sitze der Seele und nicht

schliesslich der Mantik gewidmet.

Als die ursprünglichste und

in astrologischen Kombinationen erblickt, Sehr sympathisch be-

Volkstümlichste Art der Zukunftserforschung stellt Jastrow die

rührt es aber, dass er trotz dieser entschiedenen Stellungnahme

73

74

75

76

jede Polemik gegen die konträren Thesen eines Winckler und

Entstehungszeit sowie die Glaubwürdigkeit behandelt,

Ueber

sein Verfahren bei der Neubearbeitung sagt der Verf. im Vor-

A. Jeremias vermeidet, und aus der unverhohlenen Achtung,

die er den Leistungen dieser Gelehrten zollt, seine Bereitwillig-

wort zu diesem zweiten Teile, häufig sei ihm die Frage auf-

keit erkennen lässt, sich durchschlagenden Beweisen von dieser

getaucht, inwieweit die verschiedenen Ansichten über einen und

Die Hin-

Seite her nicht von vornherein zu verschliessen.

denselben Gegenstand angeführt und besprochen werden sollten,

weisungen Jastrows auf den Einfluss,des babylonischen Orakel-

und er habe_sich : so‘ ‚entschieden: ;,Oft“ bleibt :nichts anderes

wesens auf die Divination anderer Rassen sind ebenfalls sorgfältig

übrig, als eine einzige Ansicht vorzutragen und zu begründen,

formuliert, wie es der Beifall beweist, die sie bei den Vertretern

für die übrigen dagegen die Literatur anzugeben.“ Aber mancher

der etruskischen Altertumskunde gefunden haben.

Angesichts

Leser wird mit Recht sagen, dass zu wenig getan worden ist,

dessen sei es gern nachgesehen, dass der Verf. sich an einigen

um das Buch auf den Stand der wissenschaftlichen Forschung

Stellen von seinem Eifer im Nachweisen von Abhängigkeiten zu

der Gegenwart zu bringen. Denn z. B. betreffs des Pentateuchs

weit hinreissen lässt (vgl. etwa S. 942 ff.), zumal er diese Hypo-

wird kein neueres Einleitungswerk genannt ($ 199), und ist

thesen selbst deutlich als solche kennzeichnet.

die einzige Ansicht, die immer angeführt wird, auch begründet

Dass einem bahnbrechenden Werke, wie es hier zweifellos

worden? Nein, denn der Sprachbeweis, wie- er z. B. in meiner

vorliegt, etwelche Mängel anhaften müssen, ist sozusagen Natur-

Einleitung vorgelegt'worden ist, wird nicht einmal erwähnt,

notwendigkeit,

So sehr auch die minutiöse Sorgfalt zu be-

geschweige denn widerlegt, und die aus den Kultusgesetzen

grüssen ist, mit der Jastrow das bisher wenig berücksichtigte

sich ergebenden Schwierigkeiten sind ebenfalls weder erwähnt

Gebietdes Orakelwesens behandelt hat, so lässt sich doch nicht

noch beseitigt. Was für ein lebendiges Mitarbeiten an den

wissenschaftlichen Problemen findet man doch aber in anderen

leugnen,. dass ‚er dies in einem Masse.getan hat, welches den

Rahmen.: des Werkes einfach sprengt. KEin Handbuch der

Werken der katholischen Kirche!

Ed. König.

Religionsgeschichte, in welchem dem. Spezialgebiete der. Mantik

bedeutend mehr als die Hälfte des Platzes eingeräumt ist, aber

in welchem das Kultwesen keine Berücksichtigung findet, ent-

Le Livre du Prophete Amos; traduetion nouvelle d’apres

behrt der inneren Proportionalität, und auch das verheissene

les meilleurs textes, avec introduction et notes. Paris 1913,

Nachtragswerk wird diesen Schaden nicht gut machen können.

Societ6 biblique de Paris (XXXII, 28 8.).

Als indirekte Folge des allzulangen Verweilens bei der Orakel-

Die auf dem Titel genannte französische Bibelgesellschaft

literatur ist es auch aufzufassen, dass das wichtige Kapitel über

plant anlässlich ihres hundertjährigen Bestehens eine Jubiläums-

die Hymnen heute schon teilweise von der Wissenschaft über-

bibel; diese soll anscheinend der französische „Kautzech“, jedoch

holt erscheint.

Wenn auch ‚ die einfachen Haupttypen der

nach dessen 3. Auflage, werden; die Ausstattung ist sehr gefällig,

Hymuenliteratur richtig erfasst sind, so liesse sich doch an

und wenn das ganze Werk hält, was die kleine Probe ver-

spricht, so wird es sich in den wissenschaftlichen Kreisen Frank-

Hand der inzwischen erschienenen Neupublikationen unter be-

sonderer Berücksichtigung des. stilgeschichtlichen Momentes eine

reichs, deren historische Studien die Bibel berühren, wohl ein-

viel reichere Gliederung feststellen.

Dass die selbständigen

bürgern; insofern wird die Bibelgeseilschaft geschickt eine Lücke

Uebersetzungen Jastrows, in philologischer Hinsicht vielfach zu

ausfüllen helfen. Ob das freilich auch den grossen Hauptzweck

schweren Bedenken Anlass geben, soll auch nicht verschwiegen

jeder , Bibelgesellschaft fördert, in dem sie ihre eigentliche Da-

seinsbereehtigung hat, darüber werden sich die nicht genannten

bleiben, wenn auch hier nicht auf Einzelheiten eingegangen

werden‘ kann. Es lässt sich voraussehen, dass die Fachgelehrten

Herausgeber wohl keinen übertriebenen Hoffnungen hingeben;

an vielen Punkten mit scharfer Kritik einsetzen werden. Als

in dem Bestreben, alles dem Gebildeten durch die religions-

Ääusserlicher Schönheitsfehler ist endlich zu beanstanden, dass

geschichtliche Analogie als historisch begreiflich und wahr-

die Lektüre des frisch und anschaulich geschriebenen Werkes

scheinlich erscheinen zu lassen, wird der Sinn., und Blick für

durch eine partienweise unzulässig grosse Menge. von Sprach-

die , originale Kraft und den überzeitlichen Ernst nicht geschärft,

und Druckfehlern beeinträchtigt wird, welche sich bei genauer

Die Anmerkungen huldigen in der Regel noch einem Radika-

lismus, den wir früher in Deutschland auch gehabt haben; hin-

Revision leicht hätten. vermeiden lassen., ; Allein das sind, wie

gesagt, Uebelstände, wie sie jeder erste Wurf fast unausweich-

gegen die Gliederung der Texte des Amos ist vortrefflich.

lich mit sich bringt, und es wäre kleinlich, sich dadurch. die

Prof. Dr. Wilh. Caspari-Erlangen.

Freude an diesem für den Alttestamentler und den Religions-

wissenschaftler geradezu unentbehrlichen Werke stören zu lassen.

E. Merz-Basel,

Bachér, Dr. Wilh. (Direktor der Landes-Rabbinerschule zu

Budapest), Die Proömien der alten jüdischen Homilie,

Beitrag zur Geschichte der jüdischen Schriftauslegung u.

Kaulen-Hoberg, Einleitung in die Heilige Schrift. Zweiter

Homiletik. (Heft 12 der „Beiträge zur Wissenschaft vom

Teil. 5., vollständig neu bearb. Aufl. Freiburg i. B. 1913,

Alten Testament“ von Rudolf Kittel.)

Leipzig 1913, J.

Herder (X, 299 S. 8).

4.40.

C. Hinrichs (126 8. gr. 8). 4 Mk.

In dem jetzt vorgelegten Teile der Neubearbeitung von

Eine exegetische Spezialität der alten Rabbinen, welcher

Kaulens Einleitung sind die einzelnen Geschichtsbücher, Lehr-

wir schon beim Apostel Paulus begegnen, war das „Aneinander-

bücher und prophetischen Bücher des Alten Testaments be-

reihen“ von Worten der Thora, Nebiim und Kethubim.. Dieses

handelt. Dabei sind nach Inhalt und Anordnung der Vulgata

Verfahren des Apostels, meint Vollmer in seiner Schrift „Die

auch die Bücher mit besprochen, die erst in der griechischen

alttest. Zitate bei Paulus“ (Freiburg i. B, 1895, J. C. B. Mohr)

Uebersetzung des Alten Testaments hinzugekommen sind. Bei

S. 38, „setzt einen solchen Reichtum an Stellen voraus, wie ihn

jedem einzelnen Buche wird der Inhalt und die Disposition,

auch der ehemalige Schriftgelehrte schwerlich im Kopfe tragen

auch die Schwierigkeiten des Textes, ferner Verfasser und

konnte“.

Auf. diesen Satz, der das Lächeln jedes Rabbi, der,

77

78

liche xapddooıs. Aus der Fülle der vom Verf, mitgeteilten Bei-

was Paulus gekonnt hat, auch kann, erregen muss, baut dann

Vollmer eine These, die in der Luft schwebt.

Vorliegende

spiele dieser Auslegungsart wollen wir zur Probe eines, und

Schrift mag an ihrem Teil einen Beitrag zur Korrektur der

zwar aufs Geratewohl, auswählen: indem Lev. 24, 10 von dem

wunderlichen Idee liefern, obwohl sie dazu nicht direkt ge-

Sohn eines israelitischen Weibes erzählt wird, welcher der Sohn

schrieben ist.

eines ägyptischen Mannes war, findet der Ausleger dieser Thora-

stelle (nach dem bekannten Satz, dass eine Ausnahme die Regel

Der Terminus für das erwähnte „Aneinanderreihen“ ist 7ır

„Perlen aneinanderreihen“, vgl. »M „Perlenschnüre“ Hohesl.

bestätigt) in diesen Worten die Reinheit der in Aegypten

1, 10.

Verf. beginnt mit einer die älteste Nachricht darüber

wohnenden israelitischen Familien bezeugt, und diese Familien-

enthaltenden Anekdote. Zur Beschneidungsfeier Elisa ben Abuja’s

reinheit findet er nun allegorisch geschildert in Hohesl. 4, 12:

(geb. um 65 n. Chr.), des nachmaligen Lehrers von R. Meir,

„Ein verschlossener Garten ist meine Schwester Braut.“ Wenn

wir sagten, dass im Neuen Testament wie keine derartigen Be-

wurde ein Gastmahl veranstaltet, bei dem die übrigen geladenen

Gelehrten sich anderen Vergnügungen hingaben, die beiden

Jeuchtungen eines Thoraworts mittelst ausserpentateuchischer

Rabbinen Elieser ben Hyrkanos und Josua ben Chananja aber

Verse, so auch keine der erwähnten Anknüpfungsformeln sich

sich am „Aneinanderreihen“ von Bibelstellen vergnügten, indem

finden, so möchten wir doch andererseits es nicht nur für

sie „von Versen der Thora zu Versen der Propheten, dann zu

möglich, sondern sogar für wahrscheinlich halten, dass Paulus,

Versen der Hagiographen übergingen“. Das Gleiche wird von

der Weisenjünger (237 7>m, wie im Talmad die Gelehrten

Ben Assaj (um 110) erzählt.

Näheres über die Art der hier

genannt werden), sobald er im Disput mit Juden über ein

berichteten „Aneinanderreihungen“ enthalten die Quellen nicht,

Thorawort eprach, dasselbe nach tannaitischer Methode mit der

Da aber der letztere Bericht (im Midrasch Leviticus rabba

Fackel eines Propheten- oder Hagiographenwortes beleuchtet

e. 16) zur Einleitung eines Ausspruches des pal. Amoräers Levi

habe. Wir denken z. B. an jene Aet. 9, 22 berichteten Dispute

(um 300) dient, welcher ein Spezimen solcher ‚„Aneinander-

des Apostels mit den Juden, von denen uns Lukas leider nichts

reihung“ darsteilt, so ist klar, was jene beiden ältesten Berichte

näheres mitteilt.

andeuten: je ein Vers aus Thora, Propheten und Hagiographen

Noch eine dritte Art von „Aneinanderreihung“ pentateuchischer

werden durch Aneinanderreihen in inneren Zusammenhang ge-

und nichtpentateuchischer Textworte — und damit kommt nun

bracht.

Verf., der gründliche Kenner der Agada, sagt S. 10,

Verf. zum eigentlichen Thema seiner gelehrten Abhandlung —

dass aus der tannaitischen Zeit (die etwa mit dem Jahre 200

begegnet uns schon bei den Tannaiten, vor allem aber bei den

abschliesst) sich keine Beispiele solcher Aneinanderreihungen

auf sie folgenden Amoräern.

Es wird ein pentateuchischer

erhalten haben. Mit einer einzigen Ausnahme, fügen wir hinzu,

Perikopentext, welcher der Predigt zugrunde gelegt ist, nicht

indem Verf. selbst S. 12 ein solches Beispiel des Tannaiten

unmittelbar homiletisch ausgelegt, sondern die Homilie wird

Ruben ben Aristobulos (um 150) mitteilt, der (wenigstens nach

eingeleitet mit einem Proömium, dessen wesentlicher Inhalt und

dem babyl. Talmud Mo&d kat. 18a) den Ausspruch tat: „Wir

Kern ein aus Propheten oder Hagiographen entnommener und

finden es in der Thora (Gen. 24, 50), in den Propheten (Richt.

ausgelegter. Proömientext ist, wodurch der Uebergang zum

14,4) und in den Hagiographen (Prov. 19, 14), dass die Ehe,

eigentlichen Perikopentext gewonnen wird. „In der Wahl des

Wie dieses

welche jemand schliesst, von Gott bestimmt ist.“

Proömientextes und in seiner Auslegung sowie in seiner An-

Beispiel zeigt, handelt es sich darum, für einen aufgestellten

knüpfung an den Perikopentext hatte sich der Geist und die

Satz je einen Beleg aus den drei Teilen der Heil. Schrift

Gewandtheit des Predigers zu bekunden“ (S. 7).

Unternähme

(Thora, Nebiim, Kethubim) zu bringen.

An einer Reihe von

es jemand, eine Sammlung von Proömien christlicher Predigten

Beispielen aus der Zeit der Amoräer, welche Verf. S. 12 f. zu-

herauszugeben,* so würde sich ergeben, dass auch die christ-

sammengestellt hat, wird uns in anschaulicher Weise die Ver-

lichen Prediger dann und wann nach Art der alten Rabbinen

schiedenartigkeit solcher Thesen gezeigt, die von ihren Autoren

die Predigt mit einem Proömium eröffnen, dessen Kern ein

mittels aneinandergereihter Veorse aus Thora, Propheten und

ausserhalb des Perikopentextes gelegener Bibelvers ist, so z. B.

Hagiographen begründet werden, regelmässig mit der ein-

wenn die Predigt über das Weihnachtsevangelium intoniert wird

führenden Formel: „In der Thora, in den Propheten und in

mit dem Satze: „Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes

den Hagiographen finden wir.“

Eines dieser Beispiele ist

allen Menschen“ (Tit. 2, 11), ein um so wirkungsvolleres Pro-

speziell interessant dadurch, dass als Hagiographenvers ein

ömium, als sein Text der kurz zuvor am Altar verlesenen

Satz aus dem Buche Sirach angeführt ist.

Bezüglich solcher

epistolischen Perikope angehört. Dass in gleicher Weise in der

kanonischen Verwendung des apokryphischen Buches verweist

alten Synagoge dann und wann. ein Vers aus der Haftaren-

uns Verf. anderswo (Agada der babyl. Amoräer S. 124) auf

lektion zum Proömium der über die Thora-Parasche gehaltenen

Zunz, Gottesdienstl. Vorträge S. 102,

Homilie vom Prediger verwendet wurde, versteht sich von selbst,

Eine hiermit verwandte „Aneinanderreihung“ ist es, wenn

da ja die Wahl des Proömientextes vollständig dem Belieben

der Ausleger einer Thorastelle, um ihren Sinn zu ermitteln

des Redners überlassen war.

oder zu beleuchten, mit ihr einen ausserpentateuchischen

Scharfsinnig und gründlich hat nun Verf. das Vorhanden-

(prophetischen oder hagiographischen) Text in Verbindung setzt.

sein solcher Proömien bereits in tannaitischer Zeit nachgewiesen.

Die dabei gebrauchten Anknüpfungsformeln sind: „Darüber ist

Wir greifen von den im 3, Kapitel zusammengestellten Beispielen

deutlich geredet in der mbzp“; „Von jener Stunde (öder jenem

eines heraus: Predigttext Lev. 24, 1; Proömientext Ps, 18, 29:

Tage) sagt die Schrifi“; „Das ist es, was die Schrift sagt“,

„Du lässest meine Lampe leuchten.“ Gott spricht zum Menschen:

Wir finden dergleichen nicht im Neuen Testament; auch der

Deine Lampe ist in meiner Hand, denn es heisst (Prov. 20, 27):

Terminus mbap „UVeberlieferung“ in diesem speziellen Sinn

* Einer meiner

(= Propheten und Hsgiographen, indem man deren Urheber

burg o. Tbr.

früheren Rektoren am Progymnasium Rothen-

!,Einleitung“

pflegte sich im kirchlichen Gottesdienst allsonntäglich die

als die Träger der von Mose überkommenen „Ueberlieferung“

indem er ein besonderes Interesse an der r

(Proömium) zur Predigt stenogra

hisch nachzuschreiben,

betrachtete) erscheint als etwas anderes, denn das neutestament-

Kunst des Predigers gerade im Proömium hatte

.

etorisch - homiletischen.

79

80

„Eine Leuchte Gottes ist die Seele des Menschen“; meine Lampe

Tannaiten, die ja nur ein kleiner Teil der vielen wirklich ge-

(die täglich anzuzündende des Heiligtums) in deiner. Wenn du

haltenen tannaitischen Proömien sind, ein Proömienbächlein

meine Lampe leuchten lässest, lasse ich die deinige leuchten.

nennen, so führt uns Verf. im 5. Kapitel S. 36—89 an den

Wo der Autor eines Proömiums überliefert ist, wird es ein-

gewaltigen Proömienstrom der palästinischen Amoräer, um dann

geleitet mit der Formel: Rabbi N. N. mns. Verf. hält das für

mit einem Anhang von Proömien der babylonischen Amoräer

Abkürzung von %27 mmb „er eröffnete (begann) die Rede“.

zu schliessen, welcher zeigt, dass von babylonischen Amoräern

Die beiden von ihm aus dem Alten Testament angeführten

nur wenige Proömien vorhanden sind.

Von vielen dieser

Beweisstellen für diese Bedeutung des Verbums sind aber

Proömien weist Verf. nach, dass sie nicht in ihrer ursprüng-

strittig. Delitzsch erklärt mr5 Ps. 49, 5: (ein Rätsel) öffnen,

lichen Gestalt vorliegen, sondern Zusätze erfahren haben, indem

auftun d. i. darlegen, auseinanderlegen, eröffnen, vortragen. Im

Aussprüche späterer Agadieten hineingeflochten sind. Alle diese

Arabischen allerdings hat „fataha“ ausser den Bedeutungen

Proömien, in den drei Bänden der „Agada der palästinischen

„eröffnen, enthüllen (so Sure 2, 7i), erläutern, erklären“ auch

Amoräer“ bei den betreffenden Agadisten bereits aufgeführt,

Ebenso

noch die Bedeutung „eröffnen, beginnen, anfangen“.

sind hier, bereichert mit wichtigen wissenschaftlichen Bemerkungen,

strittigen Sinnes ist das in Ps. 119, 130 vorkommende mne,

zusammengestellt, ein ungemein mannigfaches Bild gewährend.

was von Raschi auf den „Anfang“ der 10 Gebote bezogen

Es sei gestattet, eine Probe vorzulegen, und zwar in unver-

wird, während Delitzsch erklärt: „Die Eröffnung oder Er-

kürzter Gestalt (Verf. hat hier wie oft zusammengezogen und

schliessung der Worte Gottes gewährt Licht.“

Wir möchten

bündig nur den wesentlichen Inhalt des Proömiums mitgeteilt).

das mm, womit ein Proömium eingeleitet wird, vielmehr als

In Pesikta 112a heisst es: „R. Samuel bar Nachman (um 270)

Abkürzung des schon im Alten Testament vorkommenden

begann gseine Predigt (über Jer. 1, 1 „‚Dies sind die Reden

ra mme zur Einführung der Rede (Hiob 3, 1) auffassen, um s8o

Jeremias”) mit folgendem Proömium: ‚„‚Wenn ihr nicht aus-

mehr, als uns diese Einführungsformel auch in der tannaitischen

treiben werdet die Bewohner des Landes vor euch, so werden

Zeit, nämlich im Neuen Testament (Matth. 5, 2: dvolfas tO

die, 80 ihr verschont von ihnen, zu Dornen in euren Augen

otiua adtob 8Sidacxev autode A£ymv) und im Sifre begegnet

und zu Stacheln in euren Seiten” (Num. 33, 15. Proömiumtext!).

(vgl. das vom Verf. S. 27, Note 2 angeführte Beispiel). An

Gott sprach zu Israel: ‚‚Ich habe zu euch gesagt: ‚Sondern

und für sich ist freilich zwischen „den Mund auftun“ und „die

bannen sollst du sie, den Chitti und Emori usw.‘ (Deut. 20, 17).

Rede eröffnen“ kein wesenilicher Unterschied.

In den ano-

Und ihr habt so nicht getan, soudern ‚Und Rachab die Hure

nymen Proömien — und deren ist die Mehrzahl — kommt

und das Haus ihres Vaters und alles das Ihrige liess Josua

naturgemäss dies mmb nicht vor, sie werden gewöhnlich mit

leben‘ (Jos. 6, 25). Siehe denn, es wird kommen Jeremia, ein

dem verlesenen Perikopentext verbunden durch die Formel:

Nachkomme der Hure Ruchab, und euch Reden tun von Dornen

„Das ist es, was die Schrift (in den Propheten bzw. Hagio-

in euren Augen und von Stacheln in euren Seiten”.“

Darum

graphen) sagt.“

Doch beginnt das Proömium auch olne jede

muss die Schrift sagen: „Dies sind die Reden Jeremias“

Solche und

Anknüpfungsformel sofort mit dem Proömientext.

(Jer. 1, 1. Schluss des Proömiums und Uebergang zum Perikopen-

audere in den verschiedenen Midraschim zutage tretenden Ver-

text!).

Zum Verständnis dieses Proömiums mag n0och hin-

schiedenheiten hat Verf. ausführlich behandelt, um dann zum

gewiesen werden auf jenen Ausspruch des palästinisehen Amoräers

Schluss S, 33 die gemachten Beobachtungen übersichtlich zu-

Acha bar Chanina (4. Jahrhundert) b Nedar. 22b (== Kohel.

sammenzufassen.

An diese ausführliche Besprechung der Ein-

rabba zu 1, 13): „Hätten die Israeliten nicht gesündigt, so

leitungsformeln fügt Verf. S. 34 f. noch einige Bemerkungen

wäre ihnen nur die Thora mit dem Buch Josua gegeben

über die Formeln am Schluss des Proömiums, also über die

worden, Welches ist die (biblische) Begründung? Koh.1,18:

UVebergangeformeln zum Perikopentext. Alles reichlich mit Bei-

„In der Mengo der Weisheit zeigt sich die Fülle des Zorns.“

spielen belegt. Wir können das Proömium der Tannaitenzeit

(Sinn: jo mehr Israel durch seine Sünden den göttlichen Zorn

nicht verlassen, ohne einer im Neuen Testament erwähnten

erregte, desto mehr wurden die zu seiner Zurechtweisung und

Homilie über einen Perikopentext zu gedenken.

Es ist jene

Ermahnung verfassten Heil. Schriften.) [Ueber den Namen und

von Jesus in der Synagoge von Nazareth über die prophetische

die Identität dieses Amoräers steilt Verf, in „Agada der paläst.

Sabbathperikope (Haftara) Jes. 61, 1—6 gehaltene Predigt, deren

Amoräer“ III, 543 und 655 zwei sich widersprechende An-

Eindruck von Lukas (4, 22) mit den Worten geschildert wird:

sichten auf, von denen wohl die an letzterer Stelle vorgetragene,

„Und sie gaben alle Zeugnis von ihm und wunderten sich der

dass er Adda bar Chunja heisse, Geltung behalten soll.].

holdseligen Worte, die aus seinem Munde gingen, und sprachen:

Ein besonderes Kapitel, das sechste, ist den Proömien

Iest das nicht Josefs Sohn?“ Von der Predigt selbst, die solchen

Tanchumas gewidmet, dessen voller Name übrigens nicht

Findruck machte, erfahren wir weiter nichts als den Satz

Tanchuma bar Abba (8so Bacher und Strack) zu lesen sein

(V. 21): „Heute ist diese Schrift erfüllt vor euren Ohren.“ Es

wird, sondern Tanchuma Berabbi Abba. KEs ist nämlich zu

liegt aber die Annahme nahe, dass der Prediger, dessen höchste

beachten, dass, wie Verf, selbst S. 89 bemerkt, statt xan 53

und einzige Autorität die Schrift war und welchem die Schrift

auch xx “a7%2 (Sohn des Rabbi Abba) oder auch bloss »a%ın

in allen ihren Teilen gegenwärtig und vertraut war, in der

geschrieben wird; dadaurch ist ausser Frage gestellt, dass »3

Auslegung des Perikopentextes die ihn beleuchtenden Verse aus

eine Abkürzung von »z3wa ist und richtiger ‘“a geschrieben

anderen Teilen der Schrift „aneinanderreihte“ und dass er be-

wird (vgl. die mit 53 zusammengesetzten Tannaitennamen in

reits das Proömiurm mit einem aramäischen 31n27 Nın xın („das

Tosefta und Mischna, wo nach Kodex Erfurt und Cambridge

ist e8, was geschrieben steht“) eröffnete.

Es ist zu beklagen,

statt -a durchweg zu lesen ist: ‘“%2). Obwohl nicht streng zur

dass der evangelische Berichterstatter durch keine Andeutung

Sache gehörend, mag hier doch zur Charakteristik dieses liebens-

es uns ermöglicht, einen Vergleich zu ziehen zwischen einem

würdigen Rabbi sein im Jeruschalmi Berach. 12c überlieferter

Proömium des Predigers Jesus und den Proömien der Tannaiten.

Ausspruch mitgeteilt werden: 728 77Mx m3y wa 92a OR „wenn

Kann man die überlieferten Proömien aus der Zeit der

ein Nichtjude dir den Segeusgruss bietet, so antworte ihm mit

82

81

Amen“ (s. Bacher, Ag. Pal. Am. III, 469).

Tanchuma kann,

gemäss zu begrüssen, dass Eissfeld in einem „Beiheft der. Zeit-

schrift für die alttestamentliche Wissenschaft“ zuerst eine „wort-

wie Strack (Einl.* 110) bemerkt, als Begründer der Midrasch-

literatur angesehen werden; er beschliesst die Reihe der be-

geschichtliche Untersuchung“ und dann eine „literargeschicht-

Von keinem Amoräer sind so

liche Untersuchung der. Maschal genannten Gattungen“ unter-

deutenderen paläst. Agadisten.

viele Proömien überliefert wie von ihm.

Verf. hat sich das

nommen hat,

In seinem ersten Paragraphen nimmt er ein

Verdienst erworben, dieselben so zu ordnen, dass man zugleich

selbständiges Verb maschal „herrschen“ und ein davon unab-

einen Ueberblick über die Perikopengruppen hat, zu denen sie

hängiges Verb maschal „gleichen“ an (S. 5). Den von mir in

gehören (1. pentateuchische Sabbatperikopen; 2. pentateuchische

„Stilistik, Rhetorik, Poetik“ S. 79—81 gemachten Versuch, die

Bedeutung „herrschen“ mit „Spruch oder Urteil“ zu verbinden,

Festperikopen; 3. prophetische Perikopen [Haftaren]; 4. Proömien

zu den sog. „Rollen“).

habe ich im Wörterbuch (1910), das bei einer derartigen Arbeit

Das 7. und 8. Kapitel gibt eine statistische Uebersicht über

doch hätte verglichen werden sollen, nicht wiederholt. Aber auf

gämtliche auf uns gekommene Proömientexte, sowohl der mit

solche Weise, wie der Verf. S, 3 bemerkt, lässt sich jener Ver-

Namen des Autors versehenen wie der viermal stärkeren Anzahl

such nicht widerlegen. Nämlich er sagt, schaphat, das eigent-

liche Wort für richterliche Entscheidung. im Hebräischen, werde

der anonymen, welche Anonymität vom Verf. S. 109 auf zwei

Ursachen zurückgeführt wird.

nie im übertragenen Sinne „eine Aussage machen, eine Ansicht

Kap. 9 endlich behandelt das Verhältnis der Proömientexte

Aussern‘“ gebraucht.

Aber dies wäre ja auch der umgedrehte

zu den Perikopentexten, indem trotz der bunten Mannigfaltig-

Gedankenvorgang. Da wäre aus einer speziellen Bedeutung

keit der Einzelbeispiele dem beobachtenden Verf. bestimmte

eine allgemeinere abgeleitet worden. Umgedreht die allgemeine

Arten — zwölf an der Zahl — sich ergeben haben.

Aussage „einen Spruch x. &. (einen Urteilsspruch) abgeben“

Ein Bibelstellenregister beschliesst die überaus wertvolle

konnte in die Bedeutung „herrschen“ übergehen, wie ja auch

Schrift, die in ihrer Klarheit und Gründlichkeit sich würdig

schaphat „richten“ den Sinn von „herrschen“ gewonnen hat.

anreiht an die vorausgegangenen tiefgrabenden Arbeiten des

Sodann in der „Feststellung der Bedeutungsvarianten des Wortes

Verf.a auf dem Gebiet der Agada und altjüdischen Schrift-

Maschal aus dem Kontext der in Betracht kommenden Stellen,

unter Zuhilfenahme der synonym gebrauchten Worte und der

auslegung (6 Bände „Agada“ und 2 Bände „Terminologie“),

aus denen auch die christliehe Theologie nicht wenig lernen

in LXX gebrauchten griechischen Aequivalente“ (S. 7 ff.) findet

kann

Mitten unter der Fülle der gelehrten Anmerkungen

er die Bedeutungen: Volkssprichwort, Spottgedicht, Kunstprich-

fanden wir eine merkwürdige Parallele zu Eph. 5, 32. Während

wort, Lehrrede (Hi. 27, 1 u. 29, 1), Allegorie oder Gleichnis in

Schöttgen z. St. nur aus dem späten Sohar und aus dem „für

Hes, 17, 2 ff.; 24, 3; 21, 5, endlich „Orakelrede“ (Num. 23, 7

die Wissenschaft wertlosen“ Jalkut Rubeni (vgl. Strack in seinem

bis 24, 23).

In $ 3 (S. 29 ff.) untersucht er den Zusammen-

Artikel „Midrasch“, Realenzykl. f. Th. u. K. 3. Aufl., Bd, XIII,

hang dieser Bedeutungen mit dem Zeitwort maschal „gleich

796) Parallelen anzuführen weiss, entdeckt unser überraschtes

sein“.

Dabei kritisiert er hauptsächlich auch Jülichers „Die

Auge auf S. 17, Note 4 folgende Parallele aus der Pesikta 1a:

Gleichnisreden Jesu“, der den Fehler begangen habe, das Wesen

die Worte des Hohenliedes 5, 1 „Ich bin gekommen in meinen

eines Begriffes aus der etymologischen Grundbedeutung heraus

Garten“ werden, indem das »23> gedeutet wird als 3335 „in

allein festatellen zu wollen (S. 31).

Die von mir in dem

meinen Baldachin“, verstanden von der innigen (ehelichen) Ver-

Schriftchen „Talmud und Neues Testament“ (1907) gebotene

einigung Gottes mit der Gemeinde Israel.

In gleicher Weise

Auseinandersetzung mit Jülicher über den Gleichnisbegriff hat

fasst der Apostel Eph. 5, 32 die menschliche Ehe („und werden

er nicht gekannt.

Im zweiten Hauptteil behandelt der Verf.

die beiden ein Fieisch sein“ 78 "w2> mm4 Gen. 2, 24) als Ab-

eingehend das Volkssprichwort und das Spottlied.

Werfen wir einen zusammenfassenden Blick auf sein Haupt-

bild des grossen pustripıLov von der Vereinigung (Ehe) des Herrn

Christus mit seiner Kirehe.

ergebnis, so sagt er: Die Bedeutung „Volkssprichwort“ hat sich

Unbefriedigt in dem Gefühl, den Eeichtum der besprochenen

nach dem Bestand der Quellen als die älteste ergeben.

Die

Schrift nur unvollkommen geschildert, vieles nur gestreift,

Bedeutungen „Spottspruch, Weisheitsspruch, Lehrrede“ sind

manches nicht einmal angedeutet zu haben, müssen wir ab-

Weiterbildungen. Unmittelbar aus der Stammbedeutung „gleich

brechen. Um nicht als absoluter laudator zu erscheinen, wollen

sein“ sind die Bedeutungen „GHeichnis und Allegorie“ geflossen.

wir zum Schluss noch einige von den beobachteten Drackfehlern

Endlich aus Gleichnisrede leitet er „Orakelrede“ ab (S. 34—39).

namhaft machen: S.12, Fussn, 4 lies: 261 st. 267; S.12, Z. 12

Jene älteste Bedeutung „Volkessprichwort“ aber ist nach ihm

lies: 14 st. 20; S. 13, Note 2 lies: mYın st. mınm; ibid. Note 3

mit Maschal verbunden worden, indem „der Name Maschal

lies: Jes, st. Jer.; S.14, Z.3 v.u. lies: „Fälle“ st. Fülle usw. —

‚Vergleichung‘ für das Sprichwort in einer Zeit geprägt wurde,

Das S. 11, Fussn. 4 vom Verf, beanstandete j bb, wofür er

aus der uns nichts mehr erhalten ist“ (S, 42).

Das iet also

y>>xo lesen will, möchten wir doch nicht beanstanden, vgl.

eine Flucht in den leeren Raum. Da bleibt es noch sehr die

Dalm. Gr.? 97f. u. 302; vgl. auch das aram. n} =— hebr. mx.

Frage, ob die von mir begründete Bedeutungsentwickelung

Heinr. Laible- Rothenburg o/Tbr.

(WB., S. 253), wonach der Sinn von Maschal Gleichheit x. &.,

Urteil, Spruch usw. ist, nicht das Richtigere trifft.

Ed. König.,

Eissfeldt, Lie, Otto (Berlin), Der Maschal im Alten Testa-

ment. (Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttest. Wissenschaft,

Diekamp, Franeiseus, Patres Apostolici editionem Funkia-

XXIV.) Giessen 1913, Töpelmann (76 S, gr. 8). 3 Mk.

nam, novis curis in lucem emisit, Vol. II, Clementis

Während die Begriffe von schir „Lied“ und tehilla „Loblied,

Roman, epist. de virginitate eiusdemque martyrium, epistulae

Psalm“ an sich klar und oft behandelte stilistische Grössen sind,

Pseudoignatii, Ignatii martyria, fragmenta Polycarpiana,

ist der Ausdruck Maschal nach Inhalt und Umfang, um mit

Polycarpi vita. Tübingen 1913, Laupp (XC, 489 S. gr. 8).

der Logik zu reden, eine dunkle Grösse. Daher ist es als zeit-

8 Mk.

88

84

Nachdem der hervorragende Kirchenhistoriker Fr. X. Funk

welchen der Herr zur Schau eine Schrift hält, erkennt er den

noch den ersten Band der apostolischen Väter im Jahre 1901

„zu der in seinem Evangelium verheissenen ewigen Seligkeit

aufrufenden Herrn“.

in einer Neuausgabe hatte erscheinen lassen, hat den zweiten

Bei dieser Gelegenheit wird nun mit

Band der Funksehen Ausgabe jetzt Franz Diekamp in einer

einer alten Missdeuntung aufgeräumt.

Nach dem Vorgange

die neuesten Funde und wissenschaftlichen Untersuchungen be-

Birts wird in überzeugender Weise näher ausgeführt, dass die

rücksichtigenden Neuausgabe vorgelegt. In ausführlichen Prole-

sog. „traditio Jegis“ an Petrus, das „archäologische Zeugnis für

gomena handelt er von der Entstehungszeit, dem Entstehungs-

den Primat Potri“ (S. 21) zu Unrecht den Namen führt. Eine

ort, den Handschriften der einzelnen in diesem Bande ab-

Schriftrolle wird geschlossen und mit der Rechten überreicht,

gedruckten Werke.

Es sind dies die beiden pseudoklemen-

nie flatternd usw. Petrus schützt höchstens das Rollenende.

tinischen Briefe de virginitate, die für die Entstehung des

Auch dass Paulus in der älteren Zeit durchweg die Ehren-

Mönchtums nicht ohne Iunteresse sind.

Diekamp hat hier der

seite, Petrus nur die Linke angewiesen erhält, lässt siceh nach

lateinischen Uebersetzung der uns vollständig nur syrisch er-

V. Sybels Ausführungen nicht hinwegdeuten.

haltenen Briefe eine Reihe griechischer Fragmente des Urtextes

Kleinigkeiten: S.8 Z. 6 statt Deckelbild: Vorderseite. S.10

der Briefe beigeben können, die von ihm oder anderen ge-

A. 3: Relief mit Isisprozession (Vatikan) Priester mit heil. Wasser,

funden worden sind,

Die zweite Schrift ist das aus dem

S A0 Al

Marseille.

S. 22 A. 1: Oberman.

8 28 AuZt

4. Jahrhundert stammende Martyrium des Clemens Romanus.

Garr. 334, 2 nicht verschollen, sondern in kläglichen Resten

Auch hier ist der griechische Text durch Heranziehung mehrerer

vorhanden.

bisber unbenutzter Handschriften von Diekamp erheblich ver-

Eine wirksame Folie hat eich Verf. leider entgehen lassen,

bessert worden.

Ferner hat er .an Stelle der von Funk aus

die Publikation eines interessanten Sarkophages (mit „maiestas“

der editio Coteleriana abgedruckten lateinischen Uebersetzung

sowie „traditio“ bei der Verleugnung!) von G. Bonavenia $.J.:

dieses martyriums eine alte lateinische Uebersetzung gesetzt,

Insigne sarcofago inedito

con singolarissima conferma

die bereits Gregor von Tours benutzte. An dritter Stelle stehen

del primato di San Pietro. Roma 1910. So werden sich nun

die pseudoignatianischen Briefe.

Sehr ausführlich untersucht

alle, weilche mehr als „bloss archäologisches Interesse“ an Petrus

Diekamp die viel verhandelte Frage nach der theologischen Stel-

haben, mit v. Sybels Ergebnissen abfinden müssen.

lung des Paeudoignatius. Im Gegensatz zu der besonders von Zahn

Erich Becker-Naumburg (Queis).

und Harnack vertretenen Meinung, dass Pseudoignatius Arianer

oder Semiarianer war, eine Meinung, die er selbst früher teilte,

gelangt er zu dem Resultat, dass die von Funk vertretene

Storr, V.F., The Development of English Theolgy in the

Hypothese am meisten Wahrscheinlichkeit für sich hat, wonach

nineteenth century (1800—1860).

London 1913, Long-

Pseudoignatius Apollinarist war. Auch hat Diekamp den griechi-

mans, Green & Co. (VIII, 486 p. 8).

Geb. 12 sh.

schen Text der Pseudoignatianen verbessert und sich um die Texte

Während des neunzehnten Jahrhunderts ist auch in England

der lateinischen Version bemüht, indem er besonders die in

der Entwickelungsgang der theologischen Anschauung ein ausser-

England gefundene,

aus dem 13. Jahrhundert stammende

ordentlicher gegenüber den vorhergehenden Jahrhunderten ge-

Jateinische Uebersetzung heranzog. An vierter Stelle steht in

Wwesen.

Wie sehr begreiflich ist es daher, dass immer von

der Ausgabe von Diekamp das aus dem 4. oder 5. Jahrhundert

neuem nach dem Ausgangspunkte und dem Verlaufe dieser

stammende Martyrium des Ignatius, das in mehreren Rezensionen

Entwickelung geforscht wird.

Nun gibt es sehon das Buch

erhalten ist. Für das sog. martyrium Antiochenum des Ignatius

von Tulloch „Movements etc.“ über die Bewegung des religiösen

fand Diekamp einen bisher unbekannten Turiner Kodex auf,

Denkens in Grossbritannien während . des neunzehnten Jahr-

hunderts. Aber Storr will spezieller das Weiterschreiten der

für das sog. martyrium Romanum konnte er einen vorzüglichen

Pariser Codex benutzen, den bereits Lightfoot bei seiner Aus-

theologischen Wissenschaft darstellen und will sich auf die Zeit

gabe verwandt, in dem er aber einige Stellen falsch gelesen

bis 1860 beschränken. Während dieses Zeitraums haben aber

hatte.

Endlich enthält die Ausgabe von Diekamp noch die

zunächst in dem Dezennium von 1820—30 drei eigenartige

Fragmente des Polykarp, deren Authentie noch sehr zweifelhaft

Bewegungen eingesetzt: die kritische Arbeit der liberalen Theo-

ist, und die Vita des Polykarp von Pionius, die nach dem

logen der Oriel-Schule; das Hervortreten von Schottland unter

4. Jahrhundert entstanden ist.

der Inspiration von KErskine, der eine 'Theologie vertrat, die

Die Ausgabe der verschiedenen Texte ist von Diekamp mit

gegenüber dem dogmatischen Calvinismus der Schottischen Kirche

grösster Sorgfalt gemacht, der Apparat übersichtlich. Die An-

den Akzent auf die Erfahrung und das innere Zeugnis des

merkungen enthalten geradezu einen Kommentar zu den schwie-

Herzens legte; endlich der religiöse Idealismus von Coleridge

rigen Stellen der verschiedenen Schriften, in denen Diekamp sich

mit seinem Appell an eine Philosophie, die mehr als der Utili-

auch mit anderen Auffassungen auseinandersetzt.

tarismus Befriedigung verschaffte.

Das nächste Jahrzehnt

G. Grützmacher- Heidelberg.

(1830—40) erlebte den Anfang und die ersten Schritte der

„Oxforder Bewegung“,

Sie war weniger bedeutend im Ge-

biete des theologischen Denkens als in dem der praktischen

von Sybel, Ludwig, Der Herr der Seligkeit. Archäologische

Arbeit für die Wiederbelebung der Begeisterung für die Be-

Studie zur christl. Antike, Der 52. Versammlung deutscher

deutung der Kirche und ihrer Ordnungen,

Mittlerweile hatte

Philologen und Schulmänner gewidmet. Mit Titelbild und

aber auch der Einfluss der kritischen und philosophischen

18 Textabbildungen.

Marburg i. H. 1913, N. G. Elwert

Theologie Deutschlands (F. Chr. Baur, D, Fr. Strauss, Wilh.

(40 8. gr. 8).

1. 50.

Vaike) in England zu wirken angefangen, und so schloss sich

Der Verfasser der „Christl. Antike“ untersucht in der vor-

eine „negative Bewegung“ 1840—55 an. Dieses letztgenannte

liegenden Schrift die Repräsentationsbilder des stehenden und

Jahr ist als Wendepunkt (S. 398) zu bezeichnen, indem die

thronenden Christus. Als Inhalt dieser Darstellungen, bei

Kommentare von Stanley zu den Korintherbriefen und von

35

86

Jowett zu den Briefen an die Thessalonicher, Galater und

Gastrow, Lie. theol. Paul (Pastor am Waisenhause zu Ham-

burg),

Pfleiderer als Religionsphilosoph,

Berlin-

Römer erschienen. „Diese Bände bezeichneten für England den

Anfang der Geltung jener historischen Kritik, die seitdem blühte

Schöneberg 1913, Prot. Schriftenvertrieb (VI, 122 S. gr. 8).

und solche meisterhafte Führer wie Hort, Lightfoot und West-

Dem Verf. werden viele darin zustimmen, dass Pfleiderers

cott besessen hat.“

Daran schloss sich endlich von 1845—60

Religionsphilosophie noch der Gegenwart etwas zu bedeuten

noch eins Bewegung, welche die Ansprüche .der allgemeinen

habe, auch wenn angesichts ihres oft schematiseh konstruierenden

modernen Wissenschaft berücksichtigen wollte. — Diese geistigen

Evolutionismus, der dem Konkreten namentlich des Christen-

Vorgänge in dem uns so vielfach verwandten englischen Kirchen-

tums doch recht wenig gerecht wird, nicht alle sie so hoch

gebiete zu verfolgen, besitzt ein hohes Interesse, und deshalb

schätzen werden wie Gastrow, dem sie die Erlösung aus dem

Bann des Historizismus wurde.

Immerhin wird keiner an

verdient der Verf. auch den Dank der deutschen Wissenschaft,

Ed. König.

Pfleiderer vorübergehen können, der sich mit den Problemen

der Religionsphilosophie, wie sie aus der Religionsgeschichte er-

von Aster, E., Grosse Denker.

Unter Mitwirkung von

wachsen, abgibt.

Von diesem Standpunkt aus begrüssen wir

E. von Aster, O. Baensch, M. Baumgartner, O. Braun,

mit Dank das zeitgemässe Unternehmen, die Grundgedanken

F. Brentano, H. Falkenheim, A. Fischer, M. Frischeisen-

des vergriffenen Hauptwerkes von Pfleiderer darzustellen. Zudem

Köhler, R. Hönigswald, W. Kinkel, R. Lehmann, F, Me-

hat sich der Verf. seiner Aufgabe in trefflicher Weise entledigt:

mit gutem Bliek für Voraussetzungen und Konsequenzen, mit

dieus, P. Menzer, P. Natorp, A. Pfänder, R. Richter,

A. Schmekel, W. Windelband herausgegeben.

Band 1

Verständlichkeit trotz der gebotenen Kürze, ohne kritische

u. 2. Leipzig 1912, Quelle & Meyer (384 u. 380 8. gr. 8).

Zwischenreden und doch nicht ohne selbständiges Urteil in der

14 Mk.

Stoffwahl und über den geschichtlichen Zusammenhang, in den

Der Herausgeber dieses vornehm ausgestatteten Werkes

Pfleiderers System gehört.

Wünschenswert wäre es nur noch

spricht sich in der Einleitung über das Ziel desselben aus. Es

gewesen, dass Gastrow dem Interessenten durch Angabe seiner

soll nicht ein Lehrbuch der Geschichte der Philosophie sein,

Fundorte im einzelnen das weitere Eindringen in den Stoff er-

sondern mit Beschränkung auf die hervorragendsten Vertreter

leichtert hätte.

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

der Philosophie durch die Nebeneinanderstellung der in gsich

geschlossenen Systeme „ein anschauliches und lebendiges Bild

von dem geben, was eigentlich Philosophie und Philosophieren

Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Phaidon oder über die

heisst“. Das Interesse an der Volletändigkeit tritt infolgedessen

Unsterblichkeit der Seele übersetzt und erläutert. (Philosoph.

hinter dem Interesse an dem Charakteristischen zurück. Der

Bibliothek Bd. 147.) Leipzig 1913, Felix Meiner (155 S,

Brosch. 1. 80.

Umstand, dass die Mitarbeiter zu ganz verschiedenen Richtungen

gr. 8).

gehören, kann nur dazu dienen, den Eindruck lebendiger zu

Diese neue Uebersetzung des klassischen Berichts Platos

gestalten und die selbständige Aneignung zu fördern. So wendet

über den Tod des Sokrates ist bei ihrer feinsinnigen Aus-

sich das Buch nicht in erster Linie an die eigentlichen Philo-

führung eine vortreffliche Leistung. Schon in der Einleitung

sophen von Fach, sondern an den grossen Kreis der Gebildeten,

erweist sich der Uebersetzer als verständnisvoller Führer, wenn

die für philosophische Probleme Interesse und Verständnis haben.

er, die Unzulänglichkeit der platonischen Beweisführung zu-

Aus der antiken Philosophie werden die Vorsokratiker, Sokrates

gunsten des Unsterblichkeitsglaubens zugebend, die „fesselnde“

und die Sophisten, Platon, Aristoteles und die hellenistisch-

und „in den ewigen Hoffnungen befestigende“ Wirkung des

römische Philosophie zur Darstellung gebracht. Die Uebergangs-

Dialogs auf folgende drei Gründe zurückführt: „Erstens die

zeit ist vertreten durch Augustin und Thomas von Aquin. Den

abgesehen von allen Beweisversuchen bestehende faktische

bei weitem grösseren Teil nimmt die neuere Philosophie in An-

Gültigkeit der Glaubensideen, zweitens die ganz eigenartige

spruch, die von Giordano Bruno und Descartes über Spinoza,

Verschmelzung der Sache mit der Person und dem Schicksal

Leibniz, Locke und Hume zu Kant führt und aus der nach-

des Sokrates und drittens der kunstvoille Aufbau des Gesprächs.“

kantischen Philosophie neben den Vertretern der Kklassischen

Auch die knappe Uebersicht über den Iuhalt und die Gliede-

Zeit: Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer und Herbart auch

derung des Gesprächs zeugt von einer völligen Beherrschung

Nietzsche und die philosophischen Richtungen der Gegenwart

des Stoffs, der dann auch in der einfachen und leichtfasslichen

zu Worte kommen lässt.

Sehr merkwürdig ist es, dass trotz

Sprache der Uebersetzung zum Ausdruck kommt.

Es ist nur

Augustin und Thomas weder Luther noch Schleiermacher ihren

erfreulich, dass durch derartige leicht verständliche Hilfsmittel

Platz gefunden haben. s liegt in der Natur der Sache,

den Gebildeten der Gegenwart das KEindringen in den Geist

dass die einzelnen Beiträge einen sehr verschiedenen Wert

der Platonischen Ideen erleichtert wird.

haben.

Besonders wertvoll scheinen mir die Arbeiten von

Dr. Fr. Walther- Stuttgart.

Schmekel (die hellenistisch-römische Philosophie), Medicus (Fichte)

und Windelband (die philosophischen Richtungen der Gegen-

wart) zu sein. Ganz ungeeignet für den Zweck des Buches ist

Buchenau, Dr. Arthur, Kants Lehre vom kategorischen

Imperativ,

dagegen die Darstellung Platons von Natorp, die das Schema

(Wissen und Forschen I.)

Leipzig 1913,

des Neukantianismus dem antiken Philosophen aufzuzwingen

Fel. Meiner (IX, 125 S, gr. 8). 2 Mk.

unternimmt. Zur erstmaligen Einführung in die Philosophie

Nicht eine erschöpfende Darstellung der Kantischen Ethik

dürfte das Buch schwerlich zu empfehlen sein; um 8so mebr

goll das Schriftchen liefern, sondern vor allem einführen in die

aber wird es denen, die bereits mit der Geschichte der Philo-

Gedankengänge der „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“

sophie vertraut sind, ein hoher Genuss sein, diese fast durchweg

und zugleich dienen zur ersten Einleitung in die Probleme der

geistvollen und gediegenen Einzelaufnahmen auf sich wirken zu

kritischen Ethik, Betreffs der Darstellungsweise möchte der

lassen,

Stange-Göttingen.

Verf, für Primaner und Schülerinnen der Oberlyzeen verständ-

87

88

lich geschrieben haben. Ich glaube nicht, dass ihm das letztere

seine spekulative Methode unschwer zu erreichen gewesen. Aber

gelungen ist,

Denn dazu gehört erstens, dass man die Dinge

trotz manches befremdenden Urteils (z. B. dass als Formen der

interessant und sodann anschaulich zu machen versteht.

Wohl

intellektualistischen Religion Spekulation, Metaphysik und Mystik

beides ist dem Verf. versagt geblieben; seine Schrift liest sich

nebeneinander gestellt werden) und trotz des farblosen, weit-

eher wie eine Dissertation über den Imperativ. Wollte er seinen

schweifigen Stils darf das Büchlein zur bequemen Orientierung:

Zweck erreichen, so hätte er es z. B. wie Fr. W. Förster

über Nikolaus empfohlen werden.

machen müssen, der in dieser Hinsicht formal wohl der genaue

Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

Antipode Kants ist. Buchenau aber hat die Kantische Art des

Operierens beibehalten, was ihm wohl zur Vertiefung, aber

nicht zur Popularität verhilft. In ersterer Hinsicht verdient die

van Veldhuizen, Dr. A. (hoogleeraar vanwege de Ned. Herv.

Arbeit daher auch Anerkennung; der transzendentale Gesichts-

kerk te Groningen), Op de pastorie, Een bundel toespraken.

punkt, auf den in der Kantischen Ethik in der Tat alles an-

Utrecht 1913, G. J. A. Ruys (136 8. gr. 8).

kommt (S. 111), ist klar herausgearbeitet, allerdings unter viel

Der Verf., Professor in Groningen, hat diese vier Ansprachen

Wiederholungen, an denen ja aber auch Kant leidet.

In vier

zur Eröffnung der akademischen Vorlesungen gehalten.

„Die

Kapiteln schreitet der Gedankengang vorwärts: 1. Das Problem

Ansprache, womit man seine Studenten und Kandidaten nach

der reinen Vernunft; 2. Die Formulierung des Sittengesetzes;

den Ferien begrüsst, ist kein wissenschaftiliches Kolleg und

3. Kants Lehre vom kategorischen Imperativ: a) Begriff,

ebenzowenig eine Predigt.“

Es sind Worte eines treuen

b) Autonomie, c) Freiheit; 4. Der Begriff der Pflicht und das

Freundes, Seelsorgers und Beraters, und wenn die Theologen

Problem der Anwendung des Sittengesetzes.

in diesem Geiste gelehrt und geführt werden, kann man nicht

Kant ist wohl nicht selten auch zu wenig erläutert und

klagen, dass niemand sich um ihre Seele kümmert, und dass

andererseits zu stark in Schutz genommen. Zu beidem rechne

sie von der Universität für ihre Amtsführung nichts mit-

ich die Ausführungen über die drei Formeln des kategorischen

bekommen, In der ersten Ansprache, „Das Pfarrhaus“ betitelt,

Wie hier der rein formale und

Imperativs (speziell S. 61 {£f.).

wird dieses geschildert mit seinen Freuden und Leiden und

schliesslich doch auch materiale Beweggrund des Handelns mit-

Aufgaben.

„Die Kirche ruft: ‚„‚Siehe nach oben”, und das

einander in Einklang gebracht werden können, bleibt offen; die

Pfarrhaus sagt: „Siehe, wie es da unten wird, wenn man nach

an sich etwas unklare und durchaus die Kritik herausfordernde

oben sieht!”“ — In der zweiten, „Natur und Amt“, empfiehlt.

Formulierung Kants bei der dritten Formel wird ohne weiteres

der Verf., der hier eine sehr grosse Kenntnis entfaltet, dem

als selbstverständlich hingenommen. Ueberhaupt hätte dem

Prediger und Seelsorger, besonders auf dem Lande, Studium

Schriftchen eine grössere Auseinandersetzung mit Kants Gegnern

und Beobachtung der Natur, und zeigt, wieviel Nutzen er

gedient.

Unter modernen Verhältnissen hätte z. B. Ostwalds

daraus für seine Amtsführung ziehen kann. „Wenn Sie Christi

energetischer Imperativ in der Ethik sicher herangezogen werden

sind, und Christus Gottes ist, dann dürfen auch Sie Maien von

dürfen. Sehr interessant und einleuchtend sind die kurzen Er-

den Bäumen hauen, um dieselben auf seinen Weg zu streuen.“

Örterungen über das Gemeinsame von Kant und Schiller; hier

Von der „Dorfpredigt in Dentschland“ heisst es: „Die Gefahr —

wird der Gegensatz gewöhnlich zu stark geschildert, weil man

oder soll ich sagen: der Erfolg? — ist, dass ein solcher Dorf-

nur das bekannte Distichon kennt.

prediger leicht sehr schnell in eine Stadt berufen wird.“ —

Pastor Lice. Fischer-Hamburg.

In der dritten Ansprache: „Gemeinsam mit den Heiligen“,

wird mit grossem Ernste gewarnt vor der „Pastorenkrankheit“,

dass der häufige Umgang mit heiligen Dingen, das immer

Hasse, Lic, th. Karl Paul, Nikolaus von Kues, (Die Religion

wiederholte Beten mit und für andere, das fortwährend anderen

Berlin-

der Klassiker, herausgeg. v. Pfannmüller, 2. Bd.)

Predigen die ungeheure Gefahr mit sich bringt, dass man

Schöneberg 1913, Protestantischer Schriftenvertrieb &. m.

schliesslich nicht mehr sich selbst predigt, nicht mehr für sich

b. H.. (162. S, .gr. 8) ..1..50;

selbst betet: das grosse, wichtige Hauptstück von der Be-

In einer den vierten Teil des Buches umfassenden Einleitung

kehrung der Pastoren. — Die vierte Ansprache schliesslich,

führt uns Hasse von den Eleaten bis Okkam in der Philosophie

„Die Gesundheit des Pastors‘“, weist auf die Bedeutung einer

und Theologie umher, um schliesslich mit dem Aueblick auf

guten Gesundheit hin, wenn es auch grosse und heilige Männer

drei Wege sein eigentliches Thema zu beginnen, die vom Mittel-

im Reiche Gottes gegeben hat mit schwächlicher Gesundheit

alter zur Gegenwart führen: den Thomismus der katholischen

und sogar körperlichen Fehlern, (Ob aber Moses ein „Stotterer“

Theologie, den Nominalismus, der zur heutigen protestantischen

gewesen ist?)

„Unglücklich aber der Pastor, der ein Sklave

Religionswissenschaft geführt hat, und die Spekulation, die von

der Eubiotik ist.“

Auch seine Gesundheit soll man, wenn es

Scotus Erigena zu Biedermann reicht. In dieser letzten Gruppe

not tut, zum Opfer auf des Herrn Altar geben.

steht als Markstein zwischen Mittelalter und Neuzeit Nikolaus

Die Ansprachen sind für Theologen gehalten, aber auch

von Kusa. Vielleicht hätte sich dies Resultat auch ohne die

Hoffentlich werden viele sie lesen.

für Laien herausgegeben,

ermüdende, unendlich weitschweifende Einleitung erreichen lassen.

Sie werden ihnen mehr Freude an ihrer Kirche geben und

Nach einem Ueberblick über das Leben folgt eine, Anthologie

mehr Verständnis für das Amt, welches auch ihnen die Ver-

aus den Schriften nach folgenden Gesichtspunkten: die Er-

söhnung predigt.

P. van Wijk jr.- Amsterdam.

kenntnislehre, die Lehre von Gott, von der Welt, vom Mensehen,

von Christus, der Heilsglaube. '"Trotz des intellektualistischen

Charakters im Denken des Kusaners hätte man in dieser sonst

Steinmetz, D. Rudolf, Heilige Stunden, Predigten auf alle

äusserst begrüssenswerten Pfannmüllerschen Sammlung wohl

Festtage des Kirchenjahres nebst einigen Predigten aus.

etwas mehr vom spezifisch religiösen Eigengut des Nikolaus er-

dem letzten Teile der Trinitatiszeit.

Göttingen 1914,

warten dürfen, Das wäre durch psychologisches Eindringen in

Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 231 S, gr. 8). Geb. 3.75.

89

90

Der Verf. gibt nicht an, aus welcher Zeit seiner 41jährigen,

modernen Reformer, die als Dogmengegner den Katechismus

erst kürzlich beendeten Arbeit im Predigtamt die einzelnen

befehden, aber für die Basis desselben, die biblische Geschichte,

eintreten.

Predigten stammen. Da er im Vorwort alle die grüsst, die in

Denn das freie, unabhängige, moderne Denken des

der Stiftskirche zu Loceum, in der St. Johannis- und in der

Verf.s hat mit dem „fiktionären Absoluten‘“, in dem z. B. auch

die Zwickauer Thesen noch gefangen bleiben, gebrochen und ihn

St. Albanikirche zu Göttingen mit ihm „heilige Stunden“ erlebt,

SO ist anzunehmen, dass sie zum Teil sehon vor längeren Jahren

ausgerüstet, dem „ausschliessenden, gebundenen“ (— dogmatischen)

gehalten sind.

Die Entstehungszeit kann aber deshalb hier

Denken im heutigen Religionsunterricht abzusagen und den

ganz ausser Betracht bleiben, weil die besondere Art dieser

bindenden Ansprüchen dar Religionsgemeinschaft den Krieg zu

Predigten es mit sich bringt, dass auf jeweilige Zeitumstände

erklären.

Die Leistung des kirchlichen Religionsunterrichts

wenig, ja fast gar nicht eingegangen wird. Es hängt damit

ist heute wie zu allen Zeiten scholastisch, „deutsche Dichtung,

zusammen, dass auch das applikative Moment, das hier natür-

Philosophie, Geschichte, deutsche Volksweisheit in Sprichwörtern,

deutsche Gemütstiefe und Lebensfrische in Märchen und Sage

Jich nicht fehlt — wie wäre das möglich? —, doch gegen die

Darbietung und Entwickelung der Textgabe stark zurücktritt.

gibt es für den streng kirchlichen Religionsunterricht in höheren

Laute und herbklingende Töne liebt der Prediger nicht anzu-

Schulen ebensowenig wie eine auf gründliche Forschung auf-

schlagen, wobei, wie ich annehme, ihn die Meinung geleitet

gebaute Naturbetrachtung, während die traditionellen Stoffe

haben wird, dass das in seiner Lauterkeit dargebotene Evan-

auch in den seichtesten Erzeugnissen festgehalten werden“;

gelium in sich selbst Kraft genug trage, um diejenige Wirkung

derartige Urteile über alles, was von der kirchlichen Seite

zu tun, die es haben soll nach dem Willen und nach der Ver-

herkommt,

leistet sich der Verf.

eine Reihe.

Aber unser

heissung dessen, von dem es der Gemeinde Kunde gibt. Es

Kulturinhalt erschöpft sich nicht mit Christentum und Bibel,

ist wesentlich kontemplative Art, die diese Predigtweise charak-

darum muss der Staat als soziale Gesellschafisordnung die Er-

terisiert.

ziehung in die Hand nehmen.

„Die Staatserziehung muss 68

Von jeder Predigt möchte ich sagen: stillfliessendes

Siloahwasser mit nur leiser Bewegung der Oberfläche, aber

im Prinzip ablehnen, persönlichen Verkehr mit einem fiktionären

von grosser Tiefe. Immer ist die Predigt aus dem (anzen der

Transzendenten zu pflegen, weil die rationelle Weltbetrachtung

Schrift geboren, dabei streng textgemäss.

Es ist Kirchenton,

alles Transzendente, wenn es gleich kategorisch vom Subjekt

in dem hier gepredigt wird. In edelster Sprache, in der sehr

gefordert wird, niemals als einfache Realität, sondern als Fiktion

ansehen muss.“

Damit tritt dann an die Stelle einer ver-

oft laut und leise das Kirchenlied anklingt, nimmt die Predigt

in strenger Gedankenfolge ihren sicheren Gang und weiss Satz

pflichtenden „fiktionären Weltanschauung“ der Geist der Frei-

für Satz immer Gutes zu geben bis hin zum Schluss und hie

heit, an die Stelle des „Priesters“ der „Erzieher“, und in diesem

und da hier sogar noch das Beste. Dass aller audere Schmuck

staatlichen Unterricht kann nun „Religion“ gelehrt werden 8so,

der Rede verschmäht ist, halte ich für einen besonderen Vorzug

wie der Verf. sie versteht: als subjektive Wertung des Lebens,

dieser Predigten.

ohne zugrunde liegenden objektiven Wahrheitsgehalt, als etwas ver-

Des verehrten Verf.8 langjährige Predigttätigkeit ist aus-

nünftig Fassbares, das als Kraft „die ursprüngliche, mit dem Einzel-

sehliesslich in der hannoverschen Landeskirche ausgeübt, der

dasein gegebene Ichenergie“ bedeutet, als Inhalt die Aeusserungen

er auch durch die Geburt angehört. Wie er den hier hervor-

dieser Energie auf allen Gebieten der Bewusstseinstätigkeit begreift.

ragenden Homileten früherer Tage persönlich nahegestanden,

Dass mit diesem rein subjektivistisch-psychologischen Religions-

so wird er auch ihrer Predigt erheblicheren Einfluss auf die

begriff natürlich nicht nur aller christliche Religionsunterricht

Dennoch

eigene Entwickelung als Prediger gewährt haben.

beseitigt wäre, liegt auf der Hand; es bleibt darum zu wünschen,

glaube ich in diesen uns jetzt vorgelegten Predigten weder die

dass der Appell des letzten Kapitels an den deutschen Lehrer-

Art eines Petri noch die eines Münkel, am wenigsten die eines

stand zum gozialen Kulturkampf („Unser Weg zur Welt-

L. Harms wieder zu erkennen.

Eher werde ich durch sie an

gestaltung‘“) ein taubes Ohr finde bei denen, die sich bisher

Steinmeyers Predigtweise erinnert.

in ihrer überwiegenden Mehrheit noch ständig für die Erhaltung

Bei der bewegteren Art gegenwärtiger Zeitläufte hält sich

des christlichen Unterrichts erklärt haben.

Aber sollten auch

‚unsere Predigt im allgemeinen nicht in dem ruhigen Ton der

die wissenschaftliche Aufmachung und die gewandte sprachliche

hier geschilderten Art, sie ist meist viel aktueller gehalten.

Darstellung, die Ablehnung der Kirche und die Idealisierung

Der Prediger tritt mit seiner Person mehr hervor, der Gegen-

des Staates ihre Wirkung nicht verfehlen, die Posaune dieses

satz wird schärfer betont, das Schwert mehr geführt als die

Theoretikers bleibt dennoch nach Lage der Dinge in Staat,

Kelle.

Mag jeder predigen, nach dem ihm Gabe und Kraft

Kirche und Schule — Zukunftsmusik, angestimmt von dem

verliehen ist. Möge er nur die ihm verliehene Gabe in gleicher

Boden einer „fiktionären“ Religion innerhalb der Grenzen der

Meisterschaft, Demut und Treue zur Anwendung bringen, wie

Humanität,

Eberhard-Greiz.

es der Verfasser dieser Predigten in seiner langjährigen ge-

——

segneten Amtsführung getan hat.

Aug. Hardeland- Uslar.

Kurze Anzeigen.

Die XVII. Christliche Studenten-Konferenz Aarau 1913 dem 10. bis

Becker, Adolf (Volksschullehrer in Weimar), Die zukünftige

12, März. Bern 1913, A, Franke (95 S. gr. 8). 1.40.

Das Schrifichen enthält die sehr bemerkenswerte Predigt und vier

religiöse Erziehung im Auftrage des Staates. Weimar

Vorträge, wie sie bei der Konferenz gehalten worden sind, von Prof, Heit-

1913, Panse (IV, 204 S. 8). 2 Mk.

müller über „Jesus und den Weg zu Gott“, von Dr. A. Barth über

„Ethik und geltendes Recht in den Kämpfen um die Macht‘“, von

Der Verf. hat sich mit dem schweren Problem der religiösen

Dr, Bohnenbluht über „Aesthetische Anschauung und religiöses Leben“

Jugenderziehung ernstlich beschäftigt. Und auf breiter philo-

und von Pfr, Lic. Haller über „Jahve, Baal und wir“, Heitmüller

vertritt auch hier die Anschauungen, von denen kürzlich in den Blättern

sophischer Grundlage errichtet er ein Gedankengebäude, das

berichtet wurde.

Bohnenbluht bekennt sich zwar zu einem schönen

durch Klarheit des Aufbaus und Folgerichtigkeit des logischen

Gefüges unfraglich sich auszeichnet vor der Inkonseqnenz der

Idealismus, kennt jedoch mur eine Art pantheistische Religion. Sehr

beherzigenswert aber erscheint der Vortrag von Barth, der einen hoch-

91

92

interessanten und auch für die Gegenwart hochwichtigen Gegenstand

Örtert. VI. Folge, hrsg. v. Proff. Drs. P. Heinisch u. Ign. Rohr. 11. u.

in einem Sinn behandelt, dem man nvr beipflichten kann; dem Christen

12. Heft. Nikel, Prof, Dr. Johs., Das Alte Testament u. die Nächsten-

wird gegenüber allem Kollektivegoismus der Platz auf der Seite des

liebe. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (80 u. III S, gr. 8). Jedes.

Heft Subskr.-Pr. 45 ; Einzelpr. 1 .A

strengen Rechtis angewiesen und die Mahnung ans Herz gelegt: Ihr

Exegese u. Kommentare. Schrift, Die Hl., des Neuen Testaments.

seid das Salz der Erde. Und ebenso verdient der Vortrag des Pfr. Haller

Uebers. u. gemeinverständl. erklärt v. Drs. Frdr. Maier, Proff. Max

weitere Erwägung.

Wohl behandelt er das Alte Testament ganz im

Meinertz, Ign. Rohr u. a,

Hreg. v. Dr. Fritz Tillmann,

10. Lfg.

Sinn der modernen Wissenschaft.

Aber um 20 lehrreicher ist es, wie

Tillmann, Priv.-Doz. Dr. Fritz, Das Johannesevangelium, übers,-u.

dieses Buch auch so seine ihm innewohnende Gotteskraft beweist und

erklärt. III. Berlin, Herm. Walther (S. 161—240 Lex.-8). 1.20.

bewährt, wie es sich uns darstellt als eine Schule für die den ganzen

Biblische Geschichte. Wolff, Ouilo, O.S. B., Der Tempel v. Jeruü-

Mensechen ergreifende und erschütternde Gottesfurcht. Freilich wenn die

salem. Eine kunsthistor. Studie üb. neue Masse u. Proportionen. Wien,

Männer des Alten Bundes so Gottes inne wurden nicht als einer

A. Schroll & Co. (VII, 100 8. Lex.-8 m. 45 Fig. u. 1 Taf.), 7.50.

menschlichen Anschauung, sondern als der gewaltigsten Realität, so

Biblische Hilfswissenschaften. Zorell, Frz., S. J., Einführung in die-

muss dazu bemerkt werden, dass sie eben unter dem Eindruck einer

Metrik. u. die Kunstformen der hebräischen Psalmendichtung,

Mit.

wirklichen Oftenbarung des überweltlichen Gottes standen. Und das

40 Texiproben.

Münster, Aschendoriff (IV, 52 S. gr. 8).

24

Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

ist es, wofür der modernen Anschauung das Verständnis fehlt. Um so

der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Carl Schmidt,

lieber wird es anerkannt, wie eindringlich das Studium der Bibel

IIL. Reihe

X. Bd. 1, Hälfte,

(Der ganzen Reihe 40. Bd.) Wutz,

empfohlen wird. Aber wenn sich unsere studierende Jugend überhaupt

Frz., Onomastica sacra, Untersuchungen zum Liber interpretationis.

um eine so ernst religiöse Gedankenwelt sammeln lässt, so kann das nur

nominum hebraicorum des hl. Hieronymus, 1. Hälfte: Quellen u. System

willkommen geheissen und dürfen darüber einstweilen die andersartigen,

der Onomastika. Leipzig, J. C. Hinrichs (672 8. 8). 21 .4

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist,

abweichenden Anschauungen zurückgestellt werden. DLic..J. Winter.

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden-

Müser, E. (Polizeikommissar- Anwärter in Düsseldorf), Führung und

hewer, Th. Schermann, K. Weyman.

14. Bd. Apologeten u. Märtyrer-

Ein

akten, Frühchristliche. Aus dem Griech. u. Latein. übersetzt. 2. Bd.

Abänderung der Familien- und Vornamen in Preussen,

Theophilus, Des, v. Antiochien drei Bücher an Autolykus. Her-

Nachschlagewerk für Behörden, Rechtsanwälte usw.

Düsseldorf£,

mias’ des Philosophen Verspottung der nichtchristlichen Philosophen.

L. Schwann (56 S, gr. 8). 1 Mk.

Minucius Felix, Des, Dialog Oktavus.

Nach einleitenden Bemerkungen über den Begriff des Namens sowie

Firmicus Maternus,

über Ursprung und Bedeutung der Vor- und Familiennamen legt der

Des, Schrift vom Irrtum der heidnischen Religion.

Märtyrerakten,

Echie alte. Kempten, J. Kösel (110, 12, 82, 84 u. 81 8. 8). Subskr.-

Verf. zunächst im allgemeinen das Recht des Namens und seinen

Preis 2.70; Einzelpr. 2

Schutz dar und sodann die ineinander greifenden Bestimmungen des

Reformationsgeschichte. Baranowski, Gymu.-Relig.-Lehr. D. theol..

preussischen uad des deutschen Rechtes über Erwerb und Führung des

Siegm., Luthers Lehre v. der Ehe. Münster, H. Schöningh (VII,

Namens in den verschiedenen einzelnen Fällen, über Namensänderung und

210 8. gr. 8). 4M

über adlige Namen. Einzelne Ungenauvigkeiten im Ausdruck können dem

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Konferenz, Die 14. all-

Juristen nicht entgehen, die Brauchbarkeit der schlichten, übersicht-

gemeine evangelisch- lutherische, vom 8,—11, 9, 1913 zu Nürnberg.

Hrsg. auf Beschluss der engeren Konferenz. Leipzig, Dörffling & Franke-

lichen Darstellung z. B. für die Kirchenexpeditionen Preussens aber

(245 S, 8). 2.50.

nicht beeinträchtigen.

Ein Anhang gibt von 8. 41 ab in guter Aus-

ekten.

Grass, Prof. Karl Konr., Die xussischen Sekten.

IL Bd.

wahl mehrere preussische Erlasse sowie einige grundlegende gericht-

Die Weissen Tauben od, Skopzen nebst geistl. Skopzen, Neuskopzen u. a.

liche Urteile im Wortlaute wieder.

'Dr. Baring- Dresden.

2, Hälfte. Geschichte der Sekte bis zur Gegenwart. Darstellung der

Sekte. Leipzig, J. C. Hinrichs (X u. 8. 449—1016 Lex.-8 m, 1 Bild-

Schneider (Pfr. in Bielefeld), Nachtrag zum Kirchlichen Jahrbuch

nis).

14.50.

1912: Die Innere Mission.

Gütersloh 1912, Bertelsmann (VI,

Dogmatik. Titius, Arth., Schleiermachers Grundgedanken über

S. 449—601 gr. 8).. 2 Mk.

Religion u. Christentum

in

ihrer Bedeutung f. die Gegenwart.

Dieser im Juli 1913 erschienene Nachtrag stellt in sorgfältiger

Lex.-8).

Kaisersgeburtstags- Rede.

4

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (16 8,

Sammelarbeit zusammen, was 1911 und 1912 auf dem Gebiet der

Christliche

Inneren Mission verhandelt worden ist. Der Abschnitt „Allgemeines‘“

Baden.

"Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogtums.

bringt die prinzipiellen Fragen.

Als solche werden namentlich zwei

Beschreibende Statistik, hrsg. im Anftrage des

ssherzog!.

hervorgehoben. Wie verhält sich die Einzelgemeinde zur Inneren

Ministeriums des Kultus u. Unterrichts. IX. Bd. 2, Abtlg.: Rott,

Mission? Die einen wollen die Hauptarbeiten der Inneren Mission

Hans, Die Kunstdenkmäler des Amtebez. Bruchsal.

(Kreis Karls-

ruhe.) Mit 36 Taf., 152 Abbildgn. im Text u. 1 (farb.) Uebersichts-

der Einzelgemeinde, deren Leben sich kräftig rege, zuweisen; andere

karte des Amtsbezirks, "Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 357 S, Lex.-8)..

wollen die Zentrale der Inneren Mission noch nicht zurückgedrängt

Kart. 10 .4

sehen. Schneider stellt nicht nur verschiedene Ansichten gegenüber,

Apologetik u. Polemik, Baur, Evangelist Wilh. vom, Unver-

er gibt auch Urteile ab, aus denen man sieht, dass er in der Sache

fälschtes Christentum,

Populäre Vorträge. 3 Tle,

Witten, West-

deutscher Lutherverlag (63, 64 u. 61 8. 8 m. Bildnis), Je 75 . —

steht. Die andere Frage ist die: wird es nicht zu einer Auseinander-

Brückner, D. Wilh., Vom Apostolıkumszwang. Protestantenvereins-

setzung der verschiedenen theologischen Richtungen, die jetzt noch auf

Vortrag, Heidelberg, Er. Verlag (54 8. 8). 75 &; f. Mitglieder des

dem Gebiet der Inneren Mission zusammenarbeiten, mit der Zeit

Bundes f. Protestanten 60 &. — Stavenhagen, Gymn.-Ob.-Lehr. Dr. Kurt,

kommen ?

Die hier und dort abgegebenen Urteile lassen darauf

Apostolikum, Wissenschaft u. christl. Rejigion, Ein Laienwort.

Riga,

schliessen.

Jonck & Poliewsky (89 8S. 8). 1.40. — Türck, Dr. Herm., Die Hüllen

des Christentums. Antwort auf den Vortrag: „Wer war Jesus?“ des

Was auf den einzelnen Gebieten der Inneren Mission — Diakonie,

Jugendpflege, besondere Notstände — geschehen ist, findet man in

Oberkirchenrat Behm. Schwerin, Stiller (14 8, 8). 50 %. — Vom

wertvoller Zusammenstellung, so dass man sich leicht orientieren kann.

Wissen zum Glauben. Grundlagen e. einheitl. Welt- u. Lebensanschauung,

Ein spezialisiertes Inhaltsverzeichnis ersetzt ein Register. Die genauen

Von e. Gottsucher. Leipzig, F. Leineweber (106 8. 8). 2.4

Literaturangaben machen es möglich, die Gedanken der Verfasser selbst

Homiletik, Postalozzil, Pfr. Carl, Näher mein Gott zu Dir!

zu lesen.

G. Lohmann-Hannover.

25 Predigten. St. Gallen, Fehr (IV, 239 8, 8). 3 .4 — Pre

n

üb. freie Texte f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres, (1913,)

ebnr

Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover, Hannover, H. Feesche (IV,

456 8. 8).. Geb.;in Halbleinw. 2 .4

Erbauliches. Eger, Past. Johs., Das Leid als Offenbarung Gottes,

Neueste theologische Literatur.

6 Betrachtgn. Leipzig, P, Eger (59 8. 8). In Pappbd. 1.25. — Koch,

Unter Mitwirkung der Redaktion

Pfr. Herb., Das Kreuz im Aehrenfelde. Sonntägliche Betrachtgn. aus

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

e. Dorfgemeinde.

Buchschmuck v. Frdr. Wiethoff,

Wittenberg, P.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Biblia sacra vulgatae editionis

Wunschmann (160 8. 8). In Pappbd. 1.80. —

eY, James R., Täg-

Sixti V pont. max. iussu recognita et Clementis VIII auctoritate edita.

liche Hilfe.

Deutsche Ausg,

Mit Vorwort v. D. Frdr, Lahusen,

Berlin, M. Warneck (2708, u. 1 Bl. kl.8). Geb. in Leinw. 2 4 —

Ex tribus editionibus Clementinis critice descripsit, dispositionibus logicis

Vowinckel, Past. E., Etwas von der Nachfolge Jesu. Bielefeld, Bethel

et notis exegeticis illustravit, appendice lectionum hebraicarum et grae-

(84 8. 8). Geb. 1 .4 — Derselbe, Rosen am Kreuz. Für schwer

carum auxit Prof. Pat, Mich, Hetzenauer, O. M, Cap. Ratisbonae. Regens-

Leidende u. die Ihrigen,

Ebd, (94 8. 8).

bur%l

F. Pustet (XIX, 1281 S. Lex.-8). 8.4

%. — Weg, Der, gött-

blische Einleitungswissenschaft, Beitr

zur Wissenschaft vom

licher‘ Zeugnisse. 14, u, 15. Bd. Herbst, Past, F., Mein Glaube. Be-

‚Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 16. Heft, Kittel, Priv.-Doz.

trachtgn. üb. das apostol, GJaubensbekenntnis, KElberfeld, Buchh, der

‚Lic. Gerhard, Die Oden Salomos, überarbeitet od. einheitlich? Miıt

ev. Gesellschaft f. Deutschland (194 S. 8). Geb. in Leinw. 2.25.

2 Beilagen: I. Bibliographie der Oden Salomos,

II. _ Syrische Kon-

Mission. Verhandlungen des 37. Kongresses f, innere Mission in

kordanz der Oden Salomos. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 180 8. gr. 8).

Hamburg vom 22,--25, 9. 1913. Hrsg. vom Sekretariat. (Veröffent-

5,4 — Wiener, Rechtsanw. H. M., „Wie steht’s. um den Pentateuch?‘“

lichangen des Central-Ausschusses f. innere Mission inm Berlin.) Ham-

Eine allgemein verständl. Einführg. in seine Schicksale. Deutsche Ausg.

burg, Agentur des Rauhen Hauses (XLVIII, 243 8. gr. 8). 4M

des engl. Werkes „The origin of the Pentateuch“. Mit Genehmigg.

Universitäten. Denkschrift des akademischen Senates der Univer-

des Verf. übers, v. Johs. Dahse.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV,

sität Leipzig zu der Dresdaer Universitätsfrage, (Leipzig, 1. 12. 1913.)

132 S, gr. 8). 3.60. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich er-

Leipzig, A. Edelmann (30 8S. Lex,-8), 60 .

93

94

Philosophie, Bauer, Karl, Das Gewissen in Vergangenheit u.

Oriens christianus. N.Ser. 3.Bd., 2. Heft: Goussen, Die georgische

Gegenwart, beleuchtet. Riga, Jonck & Poliewsky (141 8. gr. 8). 1.80.

S

„Petrusliturgie“, Ferhat, Denkmäler altarmenischer Messliturgie II.

aus

© zum Graltempel.

9. Wiedenmann, B., Was folgt

Chaine, Un Jettre de Sevare d’Antioche, A Ia diaconesse Anastasie,

nach dem Tode des Körpers? Das Asiralreich, die Mittelregion, das

Vandenhoff, Ein Brief des Elias bar Sinaja über die Wahl des

Reich ‚ der Empfindgn.,

Begierden u. Leidenschaften,

„Himmel‘“,

Katholikos Iojahb IV. Euringer, Die neun „Töpferlieder‘“ des

„Hölle“ u

„Fegefenuer‘“, der ‚„myst. Tod‘“, das Devachan od. die

Simeon von Gi8ir. Jeannin-Puyade, L’Octoächos Syrien. I. Etude

Himmelswelt.

10.. Martens, Pet. Chrietoph, Eine Trinität.

Welt,

historique. II. Eiude musicale,

Kaufmann, Archäologische Mis-

Gott u. Mensch. Ernste Betrachtgn.

Schmiedeberg,. F. E. Baumann

zellen aus Aegypten I. II. Herzog Johann Georg zu Sachsen,

(128.; 32 8. 8). 25 ; 50 &. — Besant, Annie, Einweihung. Der

Die Fresken in Deir-es-Surjänif.

Baumstark, Spätbyzantinisches

Weg zur Vollendg. des Menschen. Vorträge, geh. im J. 1912, in

u. frühchristlich-syrisches Weihnachtsbild. Lüdtke, Zur Ueber-

London. Autoris. Uebersetzg. v. Leonore Spindler. Leipzig, M. Alt-

Jlieferung der Reden Gregors von Nazianz.

Baumstark, Zum

mann (VII, 121 8. 8). 2.4 — Dilthey’s, Wilh., gesammelte Schriften,

stehenden Autorenbild der byzantinischen Buchmalerei.

2, Bd. Weltanschanung u. Analyse des Menschen seit Renaissance u,

Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen-

Reformation.

Abhandlungen zur. Geschichte der. Philosophie u. Reli-

schichte.

27. Jahrg., 4. Heft: A. de Waal, Das neuentdeckte

gion,

Auffassung u. Analyse des Menschen im 15. u. 16, Jahrh.. Das

oemiterium ad decimum de Via Latina.

G. Supka, Frühchrist-

natürl. System der Geisteswissenschaften. Die Autonomie des Denkens.

Jliche Kästchenbeschläge aus Ungarn., A.de Waal, Ein orientalisches

Incensorium. J. P. Kirsch, Die sog. „Confessio‘“ der Konstantini-

Giordano Bruno. Der entwicklungsgeschichtl. Pantheismus. Aus der

Zeit der Spinozastudien Goethes,

Die Funktion der Anthropologie in

schen Schenkung,

U. Mannucci, Letiere di Collectori pontifici

nel secolo XIV. J. P. Kirsch, Die Annatenbulle Klemens’ V. für

der Kultur des 16. u. 17. Jahrh, Leipzig, B. G. Teubner (XI, 528 8.

gr. 8). 12.4 — Hegel-Archiv, Hrsg. v. Geo. Lasson. II. Bd. 2, Heft,

England, Schottland u. Irland vom 1. Febr. 1306.

Hegei’s handschriftiiche Zusätze zu e. Rechtsphilosophie. KEin Brief

Revue d’histoire de 1’6glise de Franoe,

Ann, 4, No. 24, Nov. 1913:

E

Hegels an Staatsrat Schultz. Hrsg. v. Geo. Lasson. Leipzig, F. Meiner

D. Petit, L’instruction populaire A Bordeaux, au XIXe si@cle,

(VI, 64 8. gr. 8). 3.80. — Husserl, Edm., Logische Untersuchungen.

Audard, L’histoire religieuse de la R6volution fraucaise aux Archives

2., umgearb. Aufl.

IL Ba Prolegomena zur reinen Logik. II. Bd.

Vaticanes II (Schl.).

Untersuchungen zur Phänomenologie u. Theorie der Erkenntnis, 1, TI.

Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913, (85. Bd.), 8. Heft: P. Lippert,

Halie, M. Niemeyer (XXII, 257 8.; XI, 5088. gr. 8). 64; 14 M

Dogma und Leben.

O. Pfülf, Adolf Kolping nach der Selbst-

— Mayer, Rekt. Dr. Ötto, Fichte üb. das Volk. Rede zum Rektorats-

zeichnung II. Saedler, Der Kampf um die schulentlassene männ-

wechse! an der Universität Leipzig.

Leipzig, A. Edelmann (13 8,

liche Jugend. — 9. Heft: P. Lippert, Pius X. O. Pfülf, Adolf

Lex.-8). 40 .

Kolping nach der Selbstzeichnung III.

Saedler, Die interkonfes-

Schule u, Unterricht, Adler, Reoalsch.-Dir. Dr. S., „Für u. wider

sionelle Jugendarbeit,

St. v. Dunin-Borkowski, Philosophie u.

die jüdische Volksschule in Preussen“.. Mit e. 2. Tl.: „Die jüd, Volks-

Glück I. — 10. Hefi: 8St. v. Dunin-Borkowski, Philosophie u,

schule’in Süddeutschland‘“, v, Lehr. S. Dingfelder. Hrsg, v. dem Ver-

Glück II. Saedler, Grundsätzliches zur katholischen Jugendpflege.

band der jüd, Lehrervereine im Deutschen Reiche,

Frankfurt a. M.;

Studiän, Theologische.

31..Jg.,. 5 ANl.: . J.'Th. Ubbink, Prof:: C,. H,

J. Kauffmann (34 S. 8).

80 . — Caspar, M., Die Reform. der

van Rhija . A. v. Veldhuizen, Een vertaling van Paulus’ Brief

höheren Schulen in Preussen.

Berlin, / E. Felber (XI, 350 S. gr. 8).

aan de Filippenzen. F. W, Grosheide, Rom. 13 : 8b.

5 .4 — Schümer, Realgymn.-Prof. Geo., Schulandachten, in Verbindg.

Verhandlungen des historischen Vereines von Oberpfalz u, Regensburg.

m. Gymn,-Prof. Rud. Richter u. Ob.-Lyz.-Dir. Karl Steyer gesammelt

62, Bd. = N.F. 54. Bd., 1911: G. Neckermann, Beiträge zur

u, hrag. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (XVI, 492 8. gr. 8). Geb.

Geschichte der Johanniter-(Malteser-)Ordens-Komturei zu St. Leon-

in "Leinw. 5.80. — $Stuckert, Pfr. Lic. C., Jesusgeschichten f, den

religiösen Jugead-Unterricht. II.

hard in Regensburg. H. Meier, Das ehemalige Schottenkloster

Basel, F, Reinhardt (215 S. 8).

St. Jakob in Regensburg u. seine Grundherrschaft. — 63. Bd.

In Pappbd. 2.40.

(N. F. 55), 1912: H. Benl, Die Pfarrei Wiefelsdorf in der Gegen-

Allgemeine Religionswissenschaft, Religion, Die, in Geschichte

wart u. Vergangenheit, — 64. Bd. (N. F. 56), 1913: G. Blössner,

u. Gegenwart. Hreg. v. Schiele u. Zscharnack, 107.—115, (Schl.-)Lfg.

Geschichte des Salesianerinnenklosters in Amberg,

Tübingen, Mohr. Je1.4

Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des U:

b

Merrichte. %. Jahre.

Deutsch- Oesterreich,

Judentum. Quellen u. Forschungen zur Geschichte der Juden in

„ V. der histor. Kommission der israelit.

2. Heft: A. Hasl, Austreib- u.

irschenkerne in den alten

ul-

verträgen u. Schulordaungen. G, Lühr, Zur Geschichte des Jesuiten-

Kultusgemeinde in Wien.

V. Bd. Grunwald, Dr. Max, Samuel

kollegs zu Rössel.

M. Schipke, Gesangunterricht an den Schulen

Oppenheimer u. sein Kreis,

(Ein Kapitel aus der Finanzgeschichte

von Basel, 1775 —1875.

Oesterreichs.) Von der Rappaport-Stiftg. gekrönte Preisschrift. Wien,

Zeitschrift für christliche Kunst. 26. Jahrg., 1913, 7. Heft: Fr. Witte,

W. Braumüller (XII, 358 S, Lex.-8).

6 .4 — Volksschriften üb.

Die vier Kreuzesenden u. die Himmelsrichtungen; Ueber die Be-

die, jüdische. Religion,. ‚hrsg. v..Dr. I. Ziegler. II.Jahrg. 2. Heft.

handlung alter Paramente und ihre eventuelle Restaurierung. O

Scheftelowitz, Dr. I., Der Optimismus des Judentums.

3, Heft.

Winter, Die Dorfkirche auf der Internationalen Baufach-Ausstellung

Krauss, Dr. Sam., Die- Mischna.

Frankfurt a. M., J. Kauffmann

in Leipzig. F., Eine „Ewige Lampe“ in moderner Auffassung.

(61 8.; 57 8. 8). Je 80 . — Wininger, T., Biographisches Lexikon

Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins.

36. Bd., 1913: E.

berühmter Juden aller Zeiten u. Länder.

Ein Nachschlagebuch f. das

Baumann, Die Ophelfunde von 1909—11.

Th. Fast, Der el-

jüd. Volk. (In 10 Heften.

Mkellik. L. Köhler, Fragen u. Wünsche zur Palästinakunde. H.

S, 1—64 gr. 8).

) 1. Heft. Czemowin (R. Schally) (VITI u.

Guthe, Beiträge zur Ortskunde Palästinas XITI.

R. Hartmann,

.

Maierialien, zur hist. Topographie der Palästina tertia i—III.

Schumacher, El-Makärin u, der Tell ed-Tschamid; Unsere Arbeiten

Zeitschriften.

im Ostjordanlande I. II. G. Dalman, Studien aus dem Deutschen

evang. Institut für Altertumswissenschaft in Jerusalem. 20. Arabische

‚Bulletin de 1la Sooi6t6 de lhistoire du Protestantisme Frangais,

Vogelnamen von Palästina u. Syrien. 21, Inschriften aus dem Ost-

Ann, 62, 1913, Nov./D6c.: F. Puaux, L’6volution des th6ories poli-

jordanland. F, Becker, Zur Kartographie Palästinas, P. Lohmann,

tiques du Protestantisme, francais pendant le rögne de Lowis XIV II.

Zur Erforschung des Voten Meeres. A. Deissmann, Anfrage betr.

A. Atger, Avant et aprös ]a ReEvocation a Bernis,

Ch. Bost,

Ossuarien aus der Umgebung Jerusalems; Die Mosaikinschrift von

Fugitifs C6venols ranconn6s et arr6t6s (mai 1688). Bnne de Char-

Nazareth.

T. Cana’an, Der Kalender des palästinensischen Fel-

nisay, Les chiffres de M, l’abb6 Rouquette, 6tude sur les fugitifs

lachen,

Hasak, Die Königliche Halle des Herodes, die Marien-

du Languedoc (Uz&s) I. SEances du Comite,

kirche Justinians u. die Moschee el-Aksä auf dem Tempelplatz in

<Dourt, The Open, Vol. 27, No.11, Nov. 1913: P. Carus, The mother

Jerusalem.

Goddess.

W. C. Green, Omar Khayyam and Christianity.

P

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 151. Bd., 2. Heft:

Carus, Omar Khayyam and the transiency of Life.

A. Kampf-

K. Kleinpeter, Die prinzipiellen Fragen der Machschen Erkenntnis-

Jehre.

H. Lehmann, Christlichkeit als ethisches Wertmass für

W. B. Smith, Professor Loofs on ,,

meyer, /Apollos, the Disciples at Ephesus and W. B. Smith’s theory.

hat is the truth abont Jesus?‘“ —

Religionsanschauung. W.Schunke, Prüfung des von Ernst Häckel

No. 12, Dee. 1913: P. Carus, The Portrayal of Christ. .L..Wieger,

vertretenen Monismus (Schl.). — 152. Bd., 1. Heft, 1913: W. Bloch,

The evolution of Taoist doctrines. Ch. 8. Lobingier, The Bible

Der Pragmatismus von James u.Schiller. H. Eibl, Geschichts-

SO}

as a Law Book.

wirkli

philo

c

hisches aus den ersten christ]. Jahrhunderten. Fr. Selety, Die

"Expositor, The, '8. Ser.: Vol. 7, No. 37, Jan, 1914: J. E, McFadyen,

en ‚Tatsachen: der. reinen Erfahrung, eine Kritik der Zeit,

"U’he Oid Testament and the modern world. W,Davies, The words

W. Sange, Fünf Briefe von K, Rosenkranz an Dorguth über Schopen-

„Witch“ and „witcheraft“. W. E, Barnes, Davids „capture“ of the

hauer. Kuntz,

ongress für Aesthetik u. allgemeine Kunstwissen-

Jebusite „citadel“ of Zion. B. W. Bacon,'The' apostolic degree

schaft in Berlin:

against xopvei0. S. Margoliouth, The transmission of the Gospel.

Zeitschrift, .‚Schweizerische theologische.

30. Jahrg., 5. Heft: J,

The_ Pastoral Epistles. To Titus. Translat. by A, Souter.

J. B.

Kreyenbühl, Kritische Randglossen zu Wellhausens „Evangelium

ayor, Misce

ea Evangelica. J. Moffatt, Exegetica.

Johannis“ II. P.

- Schmiedel, „Unser täglich Brot‘“.

E, Wipf,

ns-

,

sches.

N. F. 58. Jahrg., 1914, 1. Heft:

Die Macht der katholischen Kirche I.

W. Lütgert, Mission u. Geschichtsphilosophie. F, Würz, Auf den

‚ Spuren _ der Weltmissions- Konferenz.

Eben Avo, der Apostel der

ang. M. H, Löbner, Tabora. Eine Kirche in der Wildnis. Fort-

Verschiedenes, Von Ihmels „Christlich

e Wahrheitsgewiss-

Missionshilfe,

schritte in Madagaskar. F. Würz, Nationalspende u. Evangelische

Rundaschau.

heit, ihr letzter Grund und ihre Entstehung“,

deren 2, Auflage vergriffen

ist, befindet sich-eine 3. Auflage in Vorbere

itung. Sie soll um Ostern

Karl IV. u.

‚ ‚preussische.

50. Bd., 1913: M. Emmelmann,

erscheinen. — Bei der Königlichen Gesel

Ischaft der Wissenschaften

die Bischofsstreite von Ermland u. Riga,

zu Göttingen ist eine Religionsgeschichtliche Kommission ge-

96

95

bildet worden, die, unter Mitwirkung von in- und ausländischen Ge-

lehrten, „Quellen der Religionsgeschichte“ zu sammeln und in deutscher

Unter Verantwortlichkeit | Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung

Sprache herauszugeben die Aufgabe hat. Die Mitglieder dieser Kom-

mission sind die Göttinger Professoren Friedr. C. Andreas, Wilh. Bousset,

Herm., Oldenberg, Rud. Otto, Rich. Pietschmann, Edw. Schröder, Kurt

Sethe, Arth. Titius, Jac. Wackernagel und Paul Wendland. Ihr Vor-

sitzender ist Oldenberg. Der geschäftsführende Ausschuss besteht aus

Andreas, Rud. Otto und Titius, von denen die beiden letzteren zu-

D. Karl Graul

gleich die geschäftsführenden Sekretäre der Kommission sind.

Den

Verlag der „Quellen der Religionsgeschichte‘“ haben gemeinsam die

(zum hundertjährigen Geburtstage)

beiden Firmen Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen und J. C.

Ein früheres

Hinrichssche Buchhandlung in Leipzig übernommen.

geb. 6. Februar 1814..

Unternehmen ähnlicher Art, die „Religions- Urkunden der Völker“,

das von Lic. Julius Boehmer begonnen worden war und bisher von

Die Unterfcheidungslehren der verfchiedenen chrifts

der Dieterichschen Verlagsbuchhandlung in Leipzig verlegt wurde, ist

licben Bekenntniffe im CLichte der heiligen Schrift,

mit den „Quellen der Religionsgeschichte‘“ vereinigt worden, so dass

das dort bereits Erschienene nunmehr die drei ersten Bände des neuen

Nebit Darlegung der Bedeutjamkeit und des Zujammen-

Unternehmens bildet, denen inzwischen bereits weitere gefolgt sind.

hHanges reiner-evangelijcher Lehre und einem AWorik der Haupt-

Der Zweck dieses neuen, von der Religionsgeschichtlichen Kommission

Jächlichften ungejunden religiöjen Richtungen in der evangeli-

geleiteten Unternehmens lässt sich kurz dahin angeben, der religions-

geschichtlichen Forschung ein möglichst umfassendes und zuverlässiges

ihen Chriftenheit. Dreizehnte Auflage, herauzgegeben von

D. ReinhHold Seeberg, vrd. Prof. der Theologie in Berlin.

Quellenmaterial zur Verfügung zu stellen und damit zunächst für die

Brojch. M. 1.60, gebunden M. 2.—.

deutsche Wissenschaft, der heutigen Erweiterung des Horizonts ent-

sprechend, zu leisten, was einst die Sacred Books of the East für die

Die Hriftliche Rirche an der Schwelle des irenäifchen

Forschung bedeuteten. Die Bibel sowie alle sonstigen Quellen zur Ge-

schichte des Christentums können ausscheiden, da für sie durch ander-

Zeitalters. 2018 Orundlage zu einer Kirdhen= und dogmen-

weitige Unternehmungen bereits genügend gesorgt ist. Auch sonst soll

gejchichtlichen Darftellung des Lebhens und Wirken3 des heili-

das auf den einzelnen Gebieten bereits Geleistete tunlichst berück-

gen SIrenäus.

M. 2.40.

sichtigt werden. Aber in dieser Begrenzung wird Wert darauf gelegt,

möglichst für alle Religionen der Erde, vergangene wie noch lebendige

Bibliotheca Tamulica sive opera praecipua Tamuliensium

(nicht nur Buchreligionen, sondern auch zu schriftlicher Fixierung

nicht gelangte) die wichtigsten Quellen in geordneten Gruppen (aber

Tomus I: Drei Tamulische Schriften zur Erläuterung des Vedanta-Systems oder

edita, translata, adnotationibus glossarlisque instructa.

ohne Serienzwang) in deutscher Sprache herauszugeben.

Wo es

der rechtgläubigen Philosophie der Hindus. Uebersetzung u. Erklärung. M. 5.|

Tomus II: Vergriffen !

wünschenswert ist, sollen die Originaltexte in einer vom Hauptunter-

Tomus III: Der Kural des Tiruvalluver. Deutsche Uebersetzung und Erklärung.

nehmen getrennten zwanglosen Reihe als Texte zu den Quellen der

Doch

Der Kural ist der Edelstein der ge!

ischen

Religionsgeschichte in kritischen Ausgaben beigegeben werden.

gnomisches Gedicht über die Streb

r

sgm_tg;x 1E;xmul

.

Vvo:

ﬁootisc}xgn Litgraj‚\iré o_i_|;

soll die streng philologische, geschichtliche und literargeschichtliche

Forschung, dıe allein die sichere Grundlage zu liefern imstande ist,

Bammerichläge in Dreizeilern. 8°. (32 S,

50 f.

hier nicht Selbstzweck sein, sondern der Religionswissenschaft die

Wege ebnen und sich in ihren Dienst stellen.

Apologetische , partei-

Die Hhriftlicben Miffionspläge auf der ganzen Erde.

liche, philosophische, ästhetische, subjektive Beweggründe un:

as3-

Neberficht der Arbeitskräfte und Erfolge, jowie Darjtellung

stäbe, die bei der Darbietung religionsgeschichtlicher Urkunden oft

störend mitwirken, sollen gänzlich ausgeschaltet werden. Die „Quellen

der eigentümlichen Verhältnifje in den betreifenden Orten. 8°

der Religionsgeschichte“ werden unter die folgenden Gruppen verteilt

(52 &)

60 %f.

erscheinen: 1. Religionen des indogermanischen Sprachgebiets in Europa;

Die evangelifch=luthberifcbe Miffion zu Dresden an

2, Aegyptische und altsemitische Religionen (mit Kinschluss der man-

däischen); 3. Judentum; 4. Islam; 5. Religionen der ural- altaischen

die evangelifch=lutherifche Rirche aller Cande.

und der arktischen Völker; 6. Iranische, armenische, kleinasiatische,

Diffene Erkflärung und dringende Mahnung. Vorwärts oder

kaukasische Religionen; 7. Indische Religionen ausser 8. Buddhatum ;

rücdwärts? 8°%. (32 S,)

40 Bf.

9. Ostasiatische Religionen; 10. Afrikanische Religionen; 11. Ameri-

kanische Religionen; 12. Primitive Religionen Südasiens und Ozeaniens.

Reife nach Oftindien über Paläftina und €

gyplen

Bis jetzt sind erschienen:

„Die Religion der Batak.“ Ein Paradigma

von Juli 1849 bis April 1853.

für animistische Religionen des Indischen Archipels,

Von Lic. Joh.

X: Zeil:

aläjtina.

(Vergriffen !)

Warneck, Missionsinspektor in Barmen. Mit 4 Abbildun;

gen. 1909.

II Teil:

99P

(Gruppe 12.) 5 Mk. — „Amida Buddha unsere Zufluch

t‚“

Urkunden

Landkarten.

ten ungäg GSinat. Mit einer Anficht der Injel Rhilä 1;{)1£h grg(e)t

(XVI,

ävati-Buddhismus.

Von D. Hans

Reije durh E

AucdhH unter dem Tirel:

pten und nad) dem Sinat

zum Verständnis des japanischen Sukh

Gruppe 8.) 6 Mk. — „Die Re-

IT

Teil:

Die We

f

üfte Oftindiens,

Mit eine

r Anfiht der Ynfjel HUL und

Haas. Mit 12 Abbildungen. 1910.

V

zwei Landkarten.

(

VII,

52

ö

ligion der Eweer in Süd-Togo.“

on D. J. Spieth, Missionar der

Auch unter dem Titel:

Norddeutschen Missionsgesellschaft. 1911. (Gruppe 10.) 10 Mk. —

Reije in Ojtindien. 1. Teil. Bombay, das Zulu-Land, Malajalam, die Nil-

„Dighanikäya.“ Das Buch der langen Texte des buddhistischen Kanons

IV. Zeil: Der Süden Oftindiens und Ceylon.

agiris.

in Auswahl‘ übersetzt von Dr. Otto Franke, Professor an der Uni-

ficht des Siva-Tempels in Tanjore. (XVI,

_1. Abteilung. Mit einer ‘3ITG

versität Königsberg. 1913. (Gruppe 8.

14 Mk. — „Rgveda.“ In

Y

unter dem Titel:

Auswahl übersetzt von Prof. Dr. A. Hillebrandt. (Gruppe 7.) 5 Mk. —

Reife in Oftindien von Dezember 1849 bis Okto

Demnächst erscheinen: „Kojiki und Nihongi.“ WUebersetzt von Prof.

Mit einer Anjicht von Kandy auf Ceylon und einer Xar

Auch-unter dem Tirel:

te. (XIV, 362 ©.

ber 1852, 2. Teil. 2. ﬂbte}ß:

Dr. K. Florenz, Tokio. (Gruppe 9.) — „Prajüäi Päramitä.‘“ Die

Reife in Ofjtindien von Dezember 1849 bis Oktober

Vollkommenheit der Erkenntnis.

Nach indischen, tibetischen und

Teil: Der

üden Oftindiens und C

lon. 2. Abteilu:

ngr

Mit einer

chinesischen Quellen von Prof. Dr. Max Walleser, Heidelberg.

von Kandy auf Ceylon und einer Karte (in Stahljtich). (X

1,

, 362 ©.)

&. 560

Auch unter dem Titel:

(Gruppe 8.) — Wer sich für das Unternehmen näher interessiert,

Reije in Ditindien von Dezember 1849 his Oktober 1852. 3. Teil. Der

kann das ausführliche Programm kostenfrei von Prof, D. Titius in

Siden Ojtindiens und Ceylon. 2. Abteilung,

Göttingen beziehen.

Dissertatio de Schulzii et Schottii sententia, serip-

sisse Paulum Apostolum suas ad Colossenses, Ephesios et

Philemonem epistolas non in Romana, sed in Caesareensi

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

captivitate: adjectis duobus additamentis de genuina serip-

Nr.5. Die drei Hilfsaltäre. — Dass das Apostolikum noch fest

tura Ephes. I. 1. et de xavteg vocabulo substantivis a

steht. XV. — Die „Theologie des ältesten Glaubens“ und der Bund

Paulo nunc praeposito nune postposito.

Eine gekrönte

der Bekenntnisfreunde in Bayern. — Religiöse Bewegungen zugunsten

60 Pf.

der katholischen Kirche in Frankreich. II. — „Meine Heimkehr zum

Preisschrift. 8° (VIII, 40 S.)

Wochenschau.

—

alten Evangelium.‘“ — Kirchliche Nachrichten.

Dante’s BÖlle, überjept und Hiftorijh, Afthetijdh und vor-

Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen.

nehmlidh theologifch erläutert von X. Oraul, M. 4.—.

r. 6. Weinbergsarbeit. — Ein neues Werk über die Entstehung

Unftreitig die ausgezeichnetjte Neberfeßung jowohl, al3 die erfte wahrhaft getftlich-

des Christusglaubens. — Zum hundertjährigen Geburtstag D. Karl

des grö

thHeologijche Ausle

d

ten cHriftl

W

ung des an tiefen tHeologijhen Yeen fo Überreidhen größten Werkes

Hen Dichters,

Grauls. — Eine kirchenpolitische Betrachtung aus Anlass des Falles

Fuchs. — Was lehren die bisherigen Kirchenaustrittsyersammlungen ?

— Vatikanisches in Italien und Frankreich. — Kirchliche Nachrichten.

Durch alle Buchhandlungen zu beziehen.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und

Versammlungen.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. ihmels,

Verlag von Dörffling & Franke, -

Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage aus dem Verlage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 5.

Leipzig, 27. Februar 1914,

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

Zur Frage nach dem Verfasser des Buches von

Faber, Lic. Hermann, Das Wesen der Religions-

Wir zeugen von dem lebendi,

n Gott!

der Nachfolge Christi,

Dogmatik,

psychologie und ihre Bedeutung für die

Jatho, Carl, Zur Freiheit seil

ihr berufen !

Herrmann P. Joh., Unpunktierte Texte aus dem

Hillebrandt, Dr. Alfred, Lieder des Rgveda,

Schwarz,

Dr. H., Der Gottesgedanke in der Ge-

Zurhellen, Else, und Lic, Otto Zu

rzählen wır

en Kindern

rheilen, W::

©

Alten Testament.

schich

te der Philosophie.

Geschichten ?

Batten, L. W., A critical and exegetical Com-

mentary on the Books of Ezra and Nehemia,

Kant, Immanuel, Anthropologie in pragmatischer

insicht,

Bornhausen, Lic. C., Das Studium der Religion,

Theolo;

e und Kirchen Nordamerikas in

Peters, Dr. Norbert, Das Buch Jesus Sirach oder

Geyer, Dr. Christian, Theologie des ältesten

Deutschland,

esiasticus,

Derselbe, Religion in Amerika,

Bousset, D. theol. Wilhelm, Kyrios Christos,

Heussi, K., Kompendium der Kirchengeschichte,

Bnr(? ]% P.s,. Die feste Burg unseres Christen-

aubens,

Haccius, D. G., Erlebnisse u. Eindrücke meiner

zweiten Missionsreise durch das Hermanns-

Franke, Prof, Dr. Karl, Grundzüge der Schrift-

Merﬁ

Gotthilf Heinrich Schubert und die deutsc!

el, Dr. Franz Rudolf, Der Naturphilosoph

burger Missionsgebiet in Südafrika 1912/13.

Antiultramontanes Handbuch.,

sprache Luthers,

Romantik,

Neueste theologische Literatur,

arbeit der Vergleichung der Handschrift mit der von Thomas

Zur Frage nach dem Verfasser des Buches von

herstammenden berühmten, in Darmstadt vorhandenen, in fünf

der Nachfolge Christi.

stattlichen Foliobänden aufbewahrten schön geschriebenen Bibel-

In der neuesten Zeit scheint die Frage, wer Verfasser des

handschrift kommt Pohl zu dem Resultat, welches er schon

altberühmten Buches von der Nachfolge Christi sei, nachdem

vor zehn Jahren in seiner Ausgabe vol. II gemacht hat, dass

sie durch die Schrift von Spitzen und durch die vielen Unter-

Thomas die Traktate I—1III vor der Darmstädter Bibelhand-

suchungen des bekannten Direktor Dr. Joseph Pohl für Thomas

schrift geschrieben hat. Ferner weist er daranf hin, dass jener

von Kempen entschieden ist, nicht mehr bestritten zu werden.

Autograph in Brüssel den ersten Entwurf seines berühmten

Nachdem der Unterzeichnete in Herzogs „Protest. Real-Enzykl.“

Büchleins bilde, und daher die vielen Korrekturen im Text

1907, Bd. 19 die Verhandlungen über diese Frage dargestellt

und am Rande spätere Verbesserungen von des Verf.s eigener

hat, hatte er im Ergänzungsbande 1913, Bd. 24, S. 565 keine

Hand sind und nicht Verunstaltungen eines flüchtigen, schlechten

Veranlassung, neue Bestreiter der Urheberschaft nachzutragen,

Abschreibers. Es ist eben die sorgfältig verbesserte Urschrift

Es freut uns, für diese Zeit des Waffenstillstandes auf die Zu-

Dass

des Verf.s, welche dort in jenem Kodex vorhanden ist.

stimmung des auf diesem Gebiet am meisten sachkundigen

hier keine Vermutung vorliegt, beweist der Verf. S. 4 f. durch

Forschers, des oben genannten Dr. Pohl, hinweisen zu können.

eine Reihe von direkten Zeugnissen über Thomas als Autor.

Derselbe hat soeben eine Schrift zum 70. Geburtstage des be-

Unter diesen nennt er zuerst und mit Recht Joh. Busch, in

kannten bayerischen Ministerpräsidenten D. Freiherr Georg

seiner Windsheimer Chronik, und findet die Richtigkeit dieser

von Hertling am 31. August 1913 veröffentlicht, welche die

Angabe bestätigt durch die von ihm in Cambrai aufgefundene

Görresgesellschaft zur Pflege der Wissenschaft im katholischen

wichtige Handschrift der Imitatio schon vom Jahre 1438, wo

Deutschland in einem grossen Sammelwerk von wissenschaft-

Thomas als Verfasser bezeichnet ist. Er bespricht dann Zitate

lichen Abhandlungen ihrem früheren Vorsitzenden überreicht

in einer Utrechter Abschrift mit der Angabe des Thomas als

hat (Kempten und München, Köselsehe Buchhandlung).

Verfasser; ferner eine flämische Uebersetzung des dritten Buches

In dieser uns vom Verf. freundlichst zugesandten Festschrift

mit der Angabe: Dies Buch hat gemacht Bruder Thomas von

untersucht er in aller Kürze die berühmte Frage: Warum man

Kempen; die gleiche Notiz in der Wernigeroder Handschrift

dem Thomas bisher die Abfassung des Brüsseler Autographen

und einer in Manchester befindlichen Handschrift; eine Notiz

nicht hat zuschreiben wollen. Dieser enthält 13 Traktate von

in einer Doesburger Chronik; weiter eine von Ursula Canter

derselben Hand geschrieben mit der am Schluss des 13. Traktates

gemachte Abschrift; eine Notiz des Prior Kilian Leib in Reb-

versehenen Unterschrift: Beendigt und vollendet im Jahre 1441

dorf und sein auf Thomas verfasstes Gedicht.

durch die Hand des Bruders Thomas von Kempen auf dem

Die in der Festschrift gegebenen Ausführungen Dr. Pohls

Agnetenberg bei Zwolle. Aus dieser Unterschrift entnahm man

sind teilweise nicht neu, werden aber in neuer Beleuchtung die

die Ansicht, dass Thomas die vorher stehenden Schriften nicht

gegenwärtige Grundlage dartun, auf der Pohl gegenwärtig

verfasst, sondern nur abgeschrieben habe. Dieser Ansicht gegen-

steht, um diese interessante, wichtige Frage zu entscheiden.

über trat nun 1884 der Pfarrer in Zwolle, Spitzen, mit dem

Möchte es dem gelehrten und verdienten Verf, vergönnt sein,

scharfsinnigen Nachweis entgegen, dass die erwähnte Unter-

seine schöne kritische Ausgabe der Werke des Thomas mit

schrift sich nur auf den letzten Traktat beziehe, die voran-

den einleitenden Resultaten seiner Forschung recht bald zum

stehenden aber früher, namentlich die vier ersten in den Jahren

Abschluss zu bringen.

L. Schulze- Rostock.

Aus einer minutiösen Klein-

1416—1420 geschrieben seien,

97

98

99

100

Hillebrandt, Dr. Alfred (Professor an der Universität Breslau),

prophetischen und poetischen Büchern mit feinem Urteil aus-

Lieder des Rgveda übersetzt. Göttingen 1913, Vanden-

gesucht und in den ersten Stücken mit pädagogischem Takte

hoeck & Ruprecht, u. Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 152 S.

manches zur allmählichen Einübung des Lesens unpunktierter

gr. 8). 5 Mk.

Texte getan.

Natürlich kann infolgedessen das neue Hilfs-

Das Buch gehört zu den Quellen der Religionsgeschichte,

mittel empfohlen werden, und ich will dem Herausgeber gern

herausgegeben im Auftrage der Religionsgeschichtliehen Kom-

wünschen, dass er sich in seinem Idealismus nicht zu sehr ge-

mission bei der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu

täuscht habe.

Ed. König.

Göttingen. Dass die Lieder des Rgveda trotz der in dem Arbeits-

programm ausgesprochenen Absicht, eine Konkurrenz mit schon

Vorhandenem vermeiden zu wollen, in dieser Quellensammlung

Batten, L. W. (Dr. phil. ete., Prof. am General Theol. Semi-

nochmals veröffentlicht werden, erklärt sich nicht nur aus der

nary in New York), A eritical and exegetical Com-

Bedeutung, die den Rgvedaliedern zukommt, sondern auch aus

mentary on the Books of Ezra and MNehemia,

dem Bedürfnis nach einer für weitere Kreise brauchbaren Aus-

Edinburgh 1913, T. & T. Clark (XV, 384 p. 8).

Geb.

108h. 6 d.

gabe. Die vollständigen Uebersetzungen der Rgvedalieder von

Wilson (englisch), von H. Grassmann und von A. Ludwig leiden

Dass ein Teil des International Critical Commentary alle-

an einer zu starken Anlehnung an den erst im 14. Jahrhundert

mal eine wichtige Etappe in der Erklärung eines biblischen

entstandenen Kommentar des Säyana (Wilson) oder an einer

Buches bildet, bedarf keiner Worte.

Dies gilt auch von Prof.

zu selbstbewussten Ignorierung der einheimischen Interpretation

Battens Auslegung der Bücher Esra-Nehemia.

Da diese aber

(Grassmann) oder an einer zu abstossenden äusseren Form

entgegen der gewöhnlichen Meinung ausserordentliche Schwierig-

(Ludwig). Auch stehen sie wegen ihres Alters nicht mehr auf

keiten bieten, so kann es auch kaum an manchem Dissensus

der Höhe der Forschung.

gegenüber den Urteilen des neuen Kommentars fehlen.

Auf die englische Uebersetzung ausgewählter Hymnen des

Zum Beispiel wie kann Batten behaupten: „Esdras [das

Rgveda von F. Max Müller und H. Oldenberg in den Sacred

griechische Buch KEsra] sei eine treue Uebersetzung von

Books of the East Vols. 32 und 46 durfte nicht Rücksicht ge-

H[ebraeus], aber mit Zusätzen und Abzügen und Umordnung“

nommen werden, da die Rgvedalieder doch zu bedeutend sind,

(8. 6)?

Mit H meint er nicht den MT. Wo aber ist dann

um auf eine deutsche Uebersetzung verzichten zu können. Die

der H, von dem er redet? Er beruht auf einer Vorausnahme.,

von R. Geldner und Adolf Kaegi 1875 herausgegebenen

Batten hätte also erst beweisen sollen, dass Esdras eine ge-

70 Lieder des Rgveda aber genügen nicht, um einen be-

naue Wiedergabe eines hebräischen Textes sei, und bei dem

friedigenden Einblick in den religiösen Gehalt des Rgveda zu

Versuche dieses Beweises hätte er z. B. auch beachten sollen,

gewinnen,

Hillebrandt gibt uns alierdings auch nur eine Aus-

was in meiner „Einleitung ins Alte Testament“ ($ 26, 8) über

wahl von den Hymnen, aber fast doppelt soviele als Geldner

die Beziehung des griechischen Alten Testaments zum hebräischen

und Kaegi, nämlich 131, und zwar vach einem Prinzip, das

dargelegt ist. Auf S. 9 ändert er doch auch selbst sein Urteil,

man nur billigen kann.

In dem Vorwort spricht er sich über

dass Esdras „a faithful translation of H“ sei „ia Esdras has

das verfolgte Prinzip bei der Auswahl wie folgt aus: „Ich habe

one Semitie text of which it is a free and idiomatie version“.

eine Auswahl der wichtigsten Lieder gegeben — subjektiv wie

Auch in bezug auf 1 Sam. 17, 12ff. (S. 8) neigt sich das Urteil

jede Auswahl ist — und diese auf die einzelnen Götter und

mit Recht jetzt wieder dem MT zu (Budde u. a.). Er muss ja

Stoffe ungefähr in demselben Verhältnis verteilt, in dem der

auch selbst zugeben, dass nicht nur die Geschicehte von den

Zwar liess sich der Gesichtspunkt

Rgveda sie berücksichtigt.

drei Pagen (Esd, 3, 1—5, 6) apokryphischen Charakter trägt

der proportionalen Verteilung nicht überall durchführen, weil

(S. 7), sondern dass auch die Stellung der Briefe in Esd.

die Zauberlieder und die philosophischen Stücke mit gutem

2, 16—30 =— HEer. 4, 7—24 falsch ist (S. 8. 160). Jedenfalls

Grunde in einer grösseren Zahl vertreten sein mussten, als ihm

sind die, welche diese Umstände betonen, nicht des Fetischismus

nach dem Mass zugekommen wäre.“

Wenn der Verf. dann

(S. 10) gegenüber dem MT anzuklagen. — Dass Batten Esr.

weiter die Hoffnung ausspricht, dass die Auswahl genügen

4, 7a zu einem aramäischen Satze stempeln will (S. 160), ist

werde, „um dem Religionshistoriker einen genaueren Einblick

unnötig, und weil in 7b auch nach ihm wieder hebräische

in dieses ehrwürdigste Dokument der indogermanischen Völker-

Worte folgen, ist es unnatürlich, — Mit Recht schützt er

familie zu geben‘“, so kann man ihm die Versicherung geben,

gegenüber Torreys Mythentheorie die geschichtliche Existenz

dass es der Fall ist.

Esras (S. 18), aber er schliesst sich denen an, die neuerdings

Geordnet sind die Lieder sachlich, was für den praktischen

Esra erst nach Nehemia in Jerusalem eintreffen lassen (S. 29).

Gebrauch sehr angenehm ist.

Der damit verbundene Nachteil

Er stützt sich wieder in erster Linie darauf, dass Esra in 9, 9

wird durch ein zweites Register nach der Reihenfolge im Rgveda

Gott dafür danke, dass „er uns gab eine Mauer in Juda und

selbst beseitigt.

Lie. Schomerus- Leipzig.

speziell in Jerusalem“. Aber er muss erstens „auslassen in Juda

oder lesen rund um Jerusalem“ (S. 334), hat also das Waw

augmentativum (meine Syntax $ 375d) nicht verstanden, und

Herrmann, P. Job., Unpunktierte Texte aus dem Alten

zweitens hat er wieder nicht beachtet, dass hier im Texte

Testament.

1 Mk,

Leipzig 1913, Hinrichs (32 S$.).

gador (mein WB. 56a) steht, während die Mauer Jerusalems

Der neue Ordinarius für das Alte Testament in Rostock

sonst steht in Esra-Nehemia (ca. 30mal) choma heisst.

Dass

will eine Lücke in der Reihe der Hilfsmittel zur Erlernung

die Erwähnung der Tempelzelle Jehachanans in Esr. 10, 6 auf

des Hebräischen ausfüllen, indem er eine Auswahl von Text-

der Wahl einer späteren offiziellen Bezeichnung durch deu

stücken ohne Punktation zusammengesiellt hat,

Er hat auch,

Erzähler beruhen kann, hat schon Bertheau-Ryssel zur Stelle

wie man nach der Gediegenheit aller seiner Arbeiten schon er-

angenommen. — Vollständig kann ich ihm wieder darin bei-

warten konnte, die Texte aus den Geschichtsbüchern, den

stimmen, wie er die Aufstellung von Kosters, es sei kein Zug

1091

102

von Exulanten unter Cyrus zurückgekehrt, als willkürlich er-

hat und deshalb nicht so dokfrinär vorgegangen ist, wie man

weist (S. 33).

sich manchmal vorstellt.

Im ganzen also liefert der neue Kommentar viele wertvolle

In der Uebersetzung kann man es nicht jedem recht machen,

Bausteine zum richtigen Aufbau der nachexilischen Geschichte

z. B.: 17, 20b: ihre Sünden stehen vor dem Herrn. Die Be-

Israels.

Ed. König.

merkung $ 1 Zl. 2 ist erst von S. XXVIII aus verständlich. —

Ich glaube, dass faktisch die Geschichte dem pharisäisch-alt-

protestantischen Verwerfungsurteil beigetreten ist; aber dem

Kommentar ist gleichwohl die weiteste Verbreitung zu wünschen.

Peters, Dr. Norbert (Prof. d. Theol. a. d. Theol. Fakultät zu

Paderborn), Das Buch JesusSirach oder Ecclesiasticus,

Prof. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen.

übersetzt und erklärt. (Exeget. Handbuch zum A. T., hrsg,

v. Dr. Joh. Nikel, 25. Band.) Münster i. W. 1913, Aschen-

dorff (LXXVIII, 470 S. gr. 8). 8 Mk.

Bousset, D. theol. Wilhelm (ausserordentlicher Professor der

Der Verf., der

Theologie in Göttingen), Kyrios Christos,

Geschichte

Es ist eine Freude, dies Buch anzuzeigen.

schon zum vierten Male den Sirach zum Gegenstande einer

des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums

bis Irenaeus.

(Forschungen zur Religion und Literatur

selbständigen Veröffentlichung macht, hat an dem Ausbau der

Sirachforschung durch protestantische und durch ausländieche

des Alten und Neuen Testaments usw. XNeue Folge.

Gelehrte regen Anteil genommen und durch sorgfältig ab-

4. Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV,

474 S. gr. 8). 12 Mk.

wägendes Urteil die Auslegung des Buches von Abschnitt zu

Abschnitt gefördert. Der Kommentar ist praktisch eingeteilt

Das vorliegende Werk, das Wilhelm Heitmüller und Hermann

Schuster gewidmet ist, wuchs aus einer Arbeit über den Sinn

dadurch, dass zwischen Uebersetzung und Glosse eine kurze

Inhaltsangabe tritt, in der, bei schlichtem Aeusseren, viel Nach-

des Wortes Kyrios im Neuen Testamente heraus. So, wie e8

denken steckt.

In der Glosse nimmt mit Recht die Textkritik

heute vorliegt, ist es eine Geschichte der kirchlichen Christus-

lehre in den ersten zwei Jahrhunderten.

noch immer breiten Raum ein; eine besondere Arbeit ist dabei

Der Titel „Kyrios

dem altlateinischen Zeugen gewidmet, der bis jetzt neben dem

Christos“ passt dennoch auf das Buch, auch in seiner heutigen

Gestalt: er deutet an, dass Bousset die Entwickelung der

Originalhebräer und den morgenländischen Uebersetzungen unter-

schätzt war. Der Kommentar setzt eine inhaltliche und zu-

ältesten Christuslehre vom Gottesdienste und seinen Bedürfnissen

gleich auch formale Gliederung des Sirachbuches voraus, die

aus verstehen will. Das ist zweifellos ein richtiger und frucht-

Peters in den gut und nicht breit orientierenden Prolegomena

barer Gesichtspunkt: die Aeusserung der Frömmigkeit im Gottes-

eigens rechtfertigt. Er teilt das Buch geistreich nach der Zehn-

dienste sollte in der Dogmengeschichte wohl überhaupt mehr

zahl ein und stellt damit eine beachtenswerte Hypothese auf,

berücksichtigt werden.

Freilich habe ich gegen die Art und

die sich nun eben in der regelmässigen Erklärung des Buches

Weise, in der Bousset seine Gedanken durchführt, eine ganze

bewähren müsste. Irgendwie mögen ja Bücher, die 8so wie

Reihe von Bedenken.

Sirach enstanden sind ($ 5), einer übersichtlichen Zusammen-

Diese erstrecken sich zunächst auf Anfang und Ende der

fassung auf mehr äusserliche Weise bedurft haben.

Im Zu-

Untersuchungen.

Ich vermisse am Eingange eine Darstellung

sammenhang mit der „Entstehungsweise“ findet sich eine sehr

des Selbstbewusstseins Jesu, oder besser, eine Darstellung all

geschickte und wahrscheinlich notwendige Aufklärung über den

dessen, was Jesus in den Augen seiner Zeitgenossen gross

internationalen Charakter der altorientalischen Lebensweisheit

machte. Für mein Gefühl liegt hier, bei rein wissenschaftlicher

(S. XLVI f.), zu der ich gern hinzufügen würde, dass er sich

Betrachtung, die Wurzel aller Christologie. Im Zusammenhange

aus einem ßsozial hohen Ursprung derselben erklärt, während

damit wäre es sehr lehrreich, genau festzustellen, was die alte

solche späte Zusammenfassungen wie Sirach und Ahikar die

Kirche in ihren verschiedenen Zeitaltern und ihren hauptsäch-

Selbstbesinnung des nichtgriechischen Orients in der Reibung

lichen Vertretern von dem geschichtlichen Jesus wusste und

mit dem griechischen Wesen bekunden.

Peters meint den Ab-

auf welche Stücke des Lebens Josu sie Gewicht legte. Was

schluss des Originalbuches zwischen 174—"71 setzen zu können

den Abschluss von Boussets Untersuchungen betrifft, so lässt

(S. XXXIV) und berechnet die Einwanderung des Enkels in

er diesen bei Irenäus eintreten.

Auch hier kann ich gewisse

Bedenken nicht unterdrücken.

Irenäus ist für uns als Er-

Aegypten auf 132 v. Chr.; dort hat er von 117 ab die griechische

Ausgabe veranstaltet. In letzteren Datierungen wird man heute

kenntnisquelle sehr wichtig. Aber ob er ein grosser selbständiger

Denker war, ist zweifelhaft: sein Verhältnis zu Melito von

nicht mehr gut anderer Meinung sein können; ob die erstere

nicht zu scharf zugespitzt ist?

Die Polemik des Sirach, die

Sardes können wir leider nicht aufhellen.

Unter diesen Um-

ihn weit mehr in Atem hält, als die abstrakten Formulierungen

ständen ist es meiner Meinung nach richtiger, eine so unsichere

seiner Lebensregeln auf den ersten Blicek erkennen lassen, sucht

Grösse nicht zum Abschlusse zu nehmen.

Meines Erachtens

auch Peters durch Berücksichtigung der zeitgeschichtlichen Um-

wären Origenes und Novatian hier geeignetere Endpunkte.

stände und Streitfragen wieder konkreter zu fassen; in der Tat

Bousset beginnt mit einem Abschnitte, der die bezeichnende

Jässt dafür die bisherige Ausführung noch viel zu wünschen

Aufschrift trägt: „Jesus der Messias-Menschensohn im Glauben

der palästinensischen Urgemeinde.“ In dem Worte „Menschen-

übrig; vielleicht wird man überhaupt nie so bestimmt das

Wesen der Gegner Sirachs wiedererkennen, wie man möchte,

sohn“ sieht Bousset vorwiegend Theologie der Urgemeinde.

die antihellenische Selbstbesinnung des Sirach klammert sich

Und doch kommt dieses Wort fast nur in Worten Jesu selbst

vor!

eben an das Alte Testament und verzichtet hierbei weithin auf

Ergänzt werden die Ausführungen über den Mensehen-

eigene Begriffe und Terminologie.

In der Verdrängung des

sohn in einem zweiten Abschnitte: „Das vom Standpunkt des

Buches aus der synagogalen Oeffentlichkeit bei der Bildung des

Glaubens an den Menschensohn gezeichnete Bild Jesu von

pharisäischen Bibelkanons spricht sich ein grundsätzlicher Purismus

Nazareth.“

Ausser dem schon Angeführten hätte ich gegen

aus, der diese sekundäre Natur des Sirach doch ernsthaft empfunden

diese beiden Abschnitte noch eine ganze Reihe von Einwendungen.

103

104

Einige Beispiele.* . 3 f. erklärt Bousset: „Ganz ungewöhnlich

einmal gemildert wurde, so musste, aus äusseren Gründen, das

und einer Tertiärschicht der evangelischen Ueberlieferung an-

Wort vom Lösegelde wegfallen. Vielleicht kam noch ein anderer

gehörig ist endlich der Gebrauch von o& Xpıotcs (Matih. 11, 2)

Grund für Lukas hinzu. Das Wort vom Lösegelde erinnert stark

oder gar von ’Incods Xprotis (Matth. 16, 21) in der evan-

an die Einsetzungsworte beim Abendmahle. In Dingen, die mit

gelischen Erzählung statt des einfachen ’Incods.“ Diese Be-

den Sakramenten zusammenhängen, zeigt sich Lukas aber be-

hauptung ist doch alles eher als zwingend. Unsere Evangelisten

reits von einer gewissen Arkandisziplin beherrscht (Lukas

hatten zweifellos die Ueberzengung: Jesus ist der Messias.

schreibt ja, wie schon Luk. 1, 3 beweist, nicht nur für Heiden-

Warum sollten sie dieser Ueberzeugung nicht an geeigneten

christen, sondern auch für Heiden).

Deutliche Einwirkungen

Stellen Ausdruck geben? (Geeignet waren aber gerade die

von Arkandisziplin finde ich bei Lukas in seinem Abendmahls-

beiden Stellen, um die es sich hier handelt. Matth. 11, 2 fragt

berichte (Luk. 22, 15 ff. halte ich den kürzeren Text von D usw.

der Täufer: „Bist du der Messias?“

Und Matth. 16, 21 ist

für den ursprünglichen) und an den Stellen der Apostel-

eben das Petrusbekenntnis mitgeteilt worden.

Offenbar will

geschichte, die von der Taufe (seheinbare Abweichung von der

Matthäus vor seinen judenchristlichen (und jüdischen) Lesern

dreigliedrigen Taufformel Matth. 28, 19) und vom Brotbrechen

handeln. Unter diesen Umständen kann doch wohl nicht davon

betonen, dass auch die nun folgenden Leidensweissagungen von

dem verheissenen Messias gelten. Weiter. S. 5 bemerkt Bousset

die Rede sein, dass das Wort vom Lösegelde durch die Lukas-

zu Mark. 12, 35—37: „Ja wir finden gar eine Stelle in unseren

parallele in seiner Geschichtlichkeit bedroht wird.

Es wäre

Evangelien, in der direkt gegen die Annahme der Davidssohn-

auch sehr merkwürdig, wenn der Paulusschüler Lukas, der das

schaft Jesu polemisiert wird. MDenn das ist die Tendenz des

Markusevangelium vor sich hatte, gegen das Wort vom Löse-

schwerlich auf Jesus, zurückzuführenden, vielmehr sichtlich

gelde an sich Bedenken gehabt hätte!

Bousset geht übrigens

die Spuren beginnender Gemeindedogmatik tragenden merk-

ziemlich folgerichtig auf das Ziel los, die bedeutungsvolleren

würdigen Gesprächs Mark. 12, 35—37.“ Dazu ist ein Doppelites

Hoheitsaussagen unserer Evangelien um ihren Wert zu bringen.

zu bemerken. Erstens ist die Deutung des Abschnitts recht un-

Sogar die Aufschrift auf dem Kreuze Jesu muss zum Opfer

sicher, die Bousset vorträgt. MDie betreffenden Worte Jesu

fallen (S. 56).

können sehr wohl auch den Sinn haben: der Glaube an die

Boussets dritter Abschnitt trägt wieder eine sehr be-

Davidssohnschaft Jesu im äusseren Sinne des Wortes ist noch

zeichnende Aufschrift: „Die heidenchristliche Urgemeinde.“ Es

nicht genügend. Hätte man einmal an der Davidssohnschaft

ist heute in gewissen Kreisen modern, diese Grösse zwischen

Jesu gezweifelt, so wäre es merkwürdig, dass die rabbinische

die palästinische Urgemeinde und Paulus einzuschieben.

An

Polemik gegen das Urchristentum sich diesen Umstand niemals

sich ist das natürlich durchaus berechtigt. Nur wissen wir so

zunutze machte.

Und zweitens.

Wenn Bousset mit seiner

Wir wissen

gut wie nichts Sicheres von dieser Urgemeinde,

Deutung im Rechte wäre, so müsste an der Stelle uraltes

aber, dass Paulus in den entscheidenden Jahren seines Lebens

Ueberlieferungsgut vorliegen, nicht etwa Gemeindetheologie: es

auch mit ehemaligen Mitgliedern der jerusalemischen Gemeinde

Jässt sich nıcht nachweisen, ja es ist unwahrscheinlich, dass es

zu tun hatte, vor allem mit Barnabas (des weiteren wäre vor

damals irgendwo Christen gab, die nicht an die Davidssohn-

allem Ap.-Gesch. 13, 1 zu vergleichen). So müssen wir urteilen:

schaft des Herrn glaubten.

S. 9 behandelt Bousset das Wort

selbst wenn wir über die heidenehristliche Urgemeinde besser

vom Lösegelde (Mark. 10, 45).

Er sieht die Urform dieses

Bescheid wüssten, müssten wir. uns hüten, ihren Einfluss auf

Paulus als gar zu gross hinzustellen. Es liegt ja auch auf der

Wortes in Luk. 22, 27, betrachtet also die Wendung „Lösegeld

für viele“ als nicht ursprünglich: die älteste Fassung habe ge-

Hand, dass Paulus seiner ganzen Veranlagung nach original

Jautet, wie bei Lukas: „Ich bin in eurer Mitte wie der Dienende.“

WAar.

Wir müssen bei ihm in besonderem Masse mit dem Ge-

heimnisse der Persönlichkeit rechnen.

Wie ich glaube, führt eine genaue Betrachtung der synoptischen

Wir müssen von vorn-

Parallelen zu einer anderen Auffassung.

Mark. 10, 43—45

herein annehmen, dass sich in der Weltanschauung des Paulus

wird gesagt: die Christen sollen einander Sklavendienste leisten,

manches Stück findet, das sich nicht einfach aus den Verhält-

wie auch der Herr den Seinen Sklavendienste leistete. Dieses

nissen der damaligen Zeit ableiten lässt.

So kommt also ent-

Bild vom Sklavendienste erscheint bei Lukas durchweg ge-

wickelungsgeschichtlich auf die heidenchristliche Urgemeinde

mildert. ' Markus sagt: „Wer unter euch der erste werden will,

nicht soviel an.

der soll der Sklave von allen sein. Denn auch des Menschen

Der vierte Abschnitt ist Paulus gewidmet. Hier (wie schon

Sohn kam.nicht, dass er sich (von Sklaven) dienen lasse, sondern

bei der Untersuchung der heidenchristlichen Urgemeinde) zeigt

dass er (als Sklave) diene und sein Leben als Lösegeld für

sich die religionsgeschichtliche Stellung Boussets am deutlichsten.

viele gebe.“

Dagegen Lukas: „Euer Führer werde wie der

Vorstellungen aus der heidnischen Frömmigkeit jener Zeit

Dienende. .

Ich aber bin in eurer Mitte wie der Dienende.“

werden in Menge geltend gemacht, um die christlichen Ge-

Das eigentliche Wort für Sklave kommt bei Lukas in dem Zu-

dankenreihen zu erklären. Ich stehe diesen Erklärungsversuchen

sammenhange überhaupt nicht vor.

Ausserdem _ wird das Bild

mit grundsätzlichen Bedenken gegenüber. Die heidnischen Be-

durch &s abgeschwächt. Wer unsere Stelle im ganzen im Auge

legstellen, mit denen Bousset arbeitet, dürfen zu einem guten

hat und nicht allein die ‚ allerletzten Worte, der wird wohl für

Teile nur vermutungsweise für die Zeit des Paulus verwandt

die Verschiedenheit der Berichte nur den oben angegebenen

werden. Ist es dann aber erlaubt, diese Stellen zur Grundlage

Grund finden: Lukas hat, wohl aus griechischem Zartgefühle

eines kühnen Baues zu machen? Dazu kommt, dass man von

heraus, das Bild vom Sklavendienste gemildert. Schrieb er doch

dem Rabbiner Paulus nicht gerade eine grosse Bekanntsehaft

für Heidenchristen, bei denen er ein ähnliches Zartgefühl voraus-

mit der heidnischen Frömmigkeit erwarten kann,

Man kann

Wenn aber das Bild

getzen durfte, wie er es selbst besass.

erst recht micht von ihm erwarten, dass er für die fremden Ge-

danken besonders aufgeschlossen ist.

Dazu fügen sich recht

* Ich verweise im folgenden teilweise auf Altbekanntes.

Bousset

gegenüber halte ich es für eine Pflicht, auch zu zeigen, was schon er-

viele Bedenken im einzelnen, von denen ich einige anführte,

arbeitet wurde.

wenn der Raum nicht zu beschränkt wäre.

105

106

Das fünfte Kapitel befasst sich mit den Johannesschrﬁten.

zu sein; der Verf, will mit Recht der ganzen Fülle von Leben

Richtig wird hier meiner Meinung nach die Tatsache hervor-

nachgehen, das in der christlichen Religion beschlossen ist. —

Um 80 verwunderlicher ist es darum, dass der christlichen Kunst

gehoben, dass im Johannesevangelium die Gnosis bekämpft wird.

In dieser Erkenntnis ist wohl ein Schlüssel zum Verständnisse

oft ein rechter Aschenbrödelplatz angewiesen ist.

J. S. Bach,

des vierten Evangeliums, insbesondere auch seiner Unterschiede

der wundervollste Ausdrack lutherischer Frömmigkeit, in einem

von den drei ersten Evangelien, gegeben.

Konzessivsatze unter dem Gesamttitel: „Die Verweltlichung der

Die letzten Abschnitte von Boussets Werk greifen über

deutschen Bildung“ ($ 165) anzubringen, nein, das geht wirklich

die Grenzen des Neuen Testaments hinaus.

Zunächst wird die

nicht mehr! Auch Mozart ist in seiner religiösen Eigenart nicht

Gnosis dargestellt. Ich habe den Eindruck, dass Bousset das,

erkannt, ‚die ihn nicht in die Aufklärung, sondern vielmehr

was für die Gnosis bezeichnend ist, hier treffender heraushebt

neben Franz v. Assisi und Fra Angelico stellt. — Die Reihen-

als in seinem umfangreichen Werke über die Hauptprobleme

folge der „vier Apostel“ Dürers S. 296 ist unrichtig. Holbein

der Gnosis. Zweckmässiger wäre vielleicht, wenn von der Gnosis

darf nicht als Künstler evangelischen Ausdrucks bezeichnet

schon vor Paulus‘ und Johannes geredet würde. Es kann ja

werden (S. 349), er ist die reinste Darstellung jener „Renais-

nicht zweifelhaft sein, dass Paulus und Johannes Irrlehrer be-

ganca des Christentums“, die in Erasmus ihren Mittelpunkt hätte.

kämpfen, die mit den späteren Gnostikern wesensverwandt sind.

— Meunier ist kein Franzose, sondern ein Belgier,

Auch die Christuslehre des Paulus und Johannes wird an ent-

Noch ein paar Kleinigkeiten! S. 17. u. 25 konnte wohl die

scheidenden Steilen antignostisch dargelegt. An die Besprechung

neu aufgefundene Gallioninschrift mit benutzt werden.

S. 284:

der Gnosis schliessen sich folgende Abschnitte an: der Christus-

der Aberglaube der Humanisten ist nicht „merkwürdig‘“, sondern

kult im nachapostolischen Zeitalter; die Ausgestaltung des

bei der antiken Grundiage ihres Denkens ganz naturgemäss.

Christentums auf Grund des Christuskultus und seine ver-

S. 308. 320: „Luther.hasste die Vernunft“, gewiss, aber nur,

schiedenen Typen; die Apologeten; Irenäus,

wenn sie den Glaubensinhalt definieren wollte.

S. 337: Bei

Trotz des Widerspruchs, den ich in wichtigen Punkten

Darstellung der hessischen Doppelehe fehlt der klärende Hin-

hervorkehren. musste, erkenne ich dankbar an, dass Boussets

weis anuf Luthers Auffassung vom „Beichtrate“. S. 416 vermisse

Ausführungen wertvolle Anregungen bieten,

In diesem Sinne

ich Seriver und Heinr. Müller.

S. 491: Der Ausspruch: sint

wünsche ich dem Verf. recht viele selbständige Leser!

ut sunt .

stammt vom Jesuitengeneral Ricci. — Endlich: Den

Johannes Leipoldt.

Gotenbischof Wulfila wie den deutschen Mystiker Seuse sollte

man nicht mehr in einer undeutschen Umformung nennen. —

Der ritterliche Freund Luthers heisst nach Kipps: Forschungen

Heussi, Karl (Lie. th. Dr. ph.), Kompendium der Kirchen-

Silvester von Schaumberg.‘ Melanchthons deutscher Name

geschichte. 3., verb. u. teilweise umgearbeitete Auflage,

ist wohl Schwarzert zu gchreiben; die Endung —erd iist

Tübingen 1913, Mohr (Siebeck) (XXXII, 613 S. gr. 8).

Humanistenfündlein.

Hans Preuss- Leipzig.

9 Mk.

Heuesis Kompendium, das „weder ein die Forschung weiter-

führendes, noch ein schönes Buch, sondern nur ein nützliches“

Franke, Prof. Dr. Karl, Grundzüge der Schriftsprache

sein will, erfüllt diese Aufgabe vollkommen. Dafür spricht von

Luthers in allgemeinverständlicher Darstellung. Gekrönte

vornherein das Erscheinen von drei Auflagen in vier Jahren;

Preisschrift. Erster Teil: Einleitung und Lautlehre. 2. Auf-

vor allem aber wird es jeder einsehen, der es zum Lernen

lage. — Zweiter Teil: Wortlehre. 2. Auflage. Halle 1913.

benutzt. Sein Wert liegt in der ausgezeichnet übersichtlichen

1914, Waisenhaus (XXVIII, 273 S. u. VIII, 366 S, gr. 8).

Verteilung des ungeheuren Stoffes wie in der hervorragend

7.60 u. 8. 40.

klaren Gestaltung des Einzelnen.

Die dritte Auflage ist eine

Ein Werk, dem die Oberlausitzer Gesellschaft der Wissen-

durchgehende Revision des Werkes, die namentlich den Partien

schaften den ausgesetzten Preis zuerkannt hat.. Schon dies

über die alte Kirche zugute gekommen ist. Dabei stehen sich

spricht für seine Tüchtigkeit; Ebenso die nötig gewordene

Erweiterungen, und Kürzungen so gegenüber, dass der Umfang

zweite Auflage. Der erste Band behandelt: „Allgemeines über

des Ganzen ungefähr derselbe geblieben ist. Der Verf. bemüht

den Lautstand Luthers“, „Rechtschreibung“, „Die Laute Luthers

sich — ein entsagungevolles Arbeiten! — möglichst unpersönlich-

nach ihrer phonetischen Verwandtschaft“, „Interpunktion“. Der

lehrhaft die 'Tatsachen zu buchen, höchstens werden hier und

zweite Band behandelt: ‚„Wortschatz“, „Wortbildung“, „Wort-

da am Schlusse eines Paragraphen die „Probleme“ formuliert,

biegung, Zeitformen- oder Tempusbildung und Umschreibung der

die die gegenwärtige Forsehung beschäftigen. Natürlich ist es

Formen“.

Heussi trotzdem unmöglich gewesen, seinen theologischen Stand-

Nicht nur die Germanisten, sondern auch die' Theologen

punkt zu verhüllen — den liberalen. Am deutlichsten tritt dies

sind dem Verf. grossen Dank für seine ausserordentlich mühe-

selbstverständlich in dem Paragraphen über Jesus hervor, aber

volle, recht viel Geduld erforderliche Arbeit schuldig. Sie werden

auch sonst, wie z. B. in der Verkennung des Grabens zwischen

diesen Dank vor allem dadurch bekunden, dass sie auf Mängel

neutestamentlicher und ausserkanonischer Literatur ($ 26), in

und Irrtümer, die bei einer Arbeit, die das ungeheure Gebiet

der „Schuld der Orthodoxie“, der weltlichen Kultur zu wenig

der Schriftstellerei Luthers umfasst, nicht ausbleiben können,

entgegengekommen zu sein und dadurch die Unkirchlichkeit

aufmerksam machen. In diesem Sinne wolle der verehrte Verf.

befördert zu haben. Doch wird auf S. 553 von der „religiösen

dem Rezensenten einige Bemerkungen gestatten. Ich beschränke

Kraftlosigkeit des Liberalismus“ gesprochen und S. 587 f. an-

mich — und ohne Beschränkung auf ein kleines Gebiet geht

erkannt, dass das Werk der Mission im wesentlichen von der

der Luthers Wortschatz behandelt.

es hier nicht ab — auf den ersten Abschnitt des zweiten Bandes,

„Orthodoxie“ betrieben werde.

Ein besonderer Vorzug dieses Kompendiums scheint mir die

Hier bringt Franke zunächst ein „Verzeichnis der deutschen

durchgehende Beachtung der verschiedenen Frömmigkeitstypen

Wörter Luthers mit anderer Bildung oder Bedeutung als in

107

108

der jetzigen Schriftsprache“. Die Weimarer Ausgabe der Werke

Wie die Ultramontanen über Duldung Andersdenkender sich

Luthers gibt hierzu manche, nicht unwichtige Vervollständigung.

aussprechen, besonders wenn sie unter sich sind, zeigen die

Ich bringe hierfür nur einige Beispiele zur Ergänzung jenes

Artikel „Gemeinsame christliche Weltanschauung“ (S. 671—674),

Verzeichnisses.

„Konfessioneller Friede“ (S. 332—34), „Syllabus“ (S. 641—644)

Sich aufbrechen (25, 448, 17) — sich aufmachen, sich

und „Friedhofskandale“ (S. 147—151).

Bischof Benzler wird

erheben (auch bei Dietz).

Anschnurren (15, 646; 17 I,

ebenso gebührend gewürdigt wie Denifle (S. 31—34, 99f.).

29, 16) — anfahren (nicht bei Dietz). — Allgebot (33, 73, 25)

Der Artikel „Konfessionelle Kriminalstatistik“ (S. 336—341)

— fortwährend, immer (auch bei Dietz). — Sich ausdrehen

gelangt zu dem zahlenmässig belegten Ergebnis: „Die Kriminal-

statistik lässt den Katholizismus fast in allen deutschen Landes-

(6, 316, 10, u. ö. auch bei Dietz). — ableckern (7, 403, 25;

auch bei Dietz). — anpfuen (18, 79, 27; 33, 36, 13; dazu

teilen und in den meisten Arten von Verbrechen und Ver-

gehen ungünstiger abschneiden, als sein Bevölkerungsanteil

S. 676; nicht bei Dietz), — auswestern (Tischr. 4, 496;

Dietz). — betaffen (29, 529, 29; nicht bei Dietz). — be-

rechtfertigt.“

Beachtenswert sind auch die Artikel „Papsttum

pfeifen (33, 421, 14; nicht bei Dietz). — beremen (15, 121, 4;

und Ultramontanismus“ und „Papst- und Priestervergötterung“

nicht bei Dietz; = besudeln). — benaschen (15, 562, 24;

(S. 466 —509). Besonders aus päpstlichen Zeugnissen wird die

nicht bei Dietz). — Bierbeutel (30, 80, 12; nicht bei Dietz). —

„Freiheit der Katholiken in Deutschland“ erwiesen (S.142—146),

Dreckpatz (34 I, 84, 36; nicht bei Dietz). — Dresch (14,

während der Artikel „Reichsreligionsgesetz“ (S, 532—554) die

61, 5; nicht bei Dietz; = Brachland). — Eingeschneitel

Ziele der Propaganda darlegt. Prinz Max von Sachsen (S. 395

(33, 220, 20; Dietz). — Finzefenzel (14, 432, 16; nicht bei

bis 400) wird ebenso eingehend beleuchtet wie der Modernismus

Dietz). — sich flicken (sehr häufig; Dietz). — Fratzen

(S. 403—429).

(häufig; Dietz). — Doch genug damit!

Vielleicht wird uns

Vor allem aber erhalten Politiker und Zeitungsschreiber

entgegengehalten, dass diese Worte zumeist Nachschriften

reiche Ausbeute in den Artikeln „Armee und Zentrum“ (S. 11

von Luthers Predigten entstammen, also nicht in die „Schrift-

bis 22), „Finanz- und Kolonialpolitik“ (S. 128—137, 320—8328),

sprache“ Lathers gehören.

Aber Franke benutzt reichlich

„Nationalgesinnung des Zentrums“ (S. 433—455), „Stellung des

selbst solehe Nachschriften, z. B. Luthers Predigten über Joh.

Ultramontanismus zur Monarchie“ und zu Kaiser Wilhelm II,

14—16; Matth. 5—7 u. a.

(S. 429—436, 256—270), „Sozialdemokratie und Zentrum“ und

Zu den S. 19 angeführten Fremdwörtern ist z. B. noch zu

„Ultramontane Sozialpolitik“ (S. 599—639), „Schulideal und

fügen: expresse (341I, 434, 21) und Exlex (16, 142, 13:

Schulpolitik des Ultramontanismus“ (S. 558—597). Noch sei des

Gott sey gar Exlex, wie man sagt. — Auch in den Tischreden

ausführlichen Artikels „Christliche Gewerkschaften“ (S. 73—97)

3a77

Angeführt wird Datum (im Briefe; 2 Makk. 1, 10).

gedacht.

Dabei musste aber auch das bei Luther sehr häufige Datum —

Dies Werk ist von einem Praktiker für die Praxis ge-

Vertrauen (vgl. Dietz) mit erwähnt werden.

schrieben. Die übersichtlich abgefassten Artikel gewinnen noch

Falsch ist die Erklärung von „Lunge“ (S. 31) in der

an Brauchbarkeit durch die am Rande beigefügten Stichworte

und durch ein ausführliches Personen- und Sachregister. Ueberall

Redensart: „mit Lungen hinauswerfen“. Franke vermutet eine

Verwechslung mit „Klunge“ — Knäuel.

Schon die Braun-

ist das Wissenswerte beigebracht und mit Angabe der Quellen

schweiger Volksausgabe (4, 482) weist darauf hin, dass Lunge:

belegt. Möchte die umsichtige Arbeit des sachkundigen Heraus-

Rossbollen, Pferdeäpfel bedeutet.

(Vgl. Zeitschr. f. deutsche

gebers und seiner zuverlässigen Mitarbeiter die verdiente Ver-

Philol. 24, 57 f.)

Es ist wohl vornehmlich an Kuhdünger

breitung finden.

Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch).

zu denken.

Weitere Stellen sind angeführt zu Weim. Ausg.

36, 212, 10f. — Fraglich ist, ob in der Redensart „spielen

tragen“ das mhd. spellen zu suchen ist (vgl. die Auseinander-

Faber, Lie. Hermann (Stuttgart), Das Wesen der Religions-

setzungen W. A. 23, 313.)

psychologie und ihre Bedeutung für die Dogmatik,

Die Weimarer Ausgabe bringt germanistisch o viel Neues,

Eine prinzipielle Untersuchung zur systematischen Theologie.

dass nach ihrer Vollendung die Bearbeitung vor allem eines

Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (XIII, 164 8. gr. 8). 5 Mk.

Wörterbuches der Sprache Luthers erwartet werden darf. Es

Mit einem gewissen Unbehagen greift man zu einer neuen

programmatischen Untersuchung zur Religionspsychologie, deren

kann nicht an ihr vorübergegangen werden. Wir würden dem

Verf. doppelt dankbar sein, wenn er bei einer neuen Auflage

Probleme in den letzten Jahren wie ein Zirkuspferd herum-

seines Werkes die Weimarer Ausgabe seiner Arbeit in ihrem

gehetzt sind. Bei Faber überrascht jedoch der erste, umfang-

ganzen Umfange nutzbar machen wollte.

reichere Teil, der Geschichte und Wesen der Religionspsycho-

G. Buchwald- Leipzig.

logie behandelt, angenehm dadurch, dass er offensichtlich darauf

verzichtet, neues sagen zu wollen. Mit mustergültiger Klarheit

und Prägnanz referiert er über die vorhandenen Bestrebungen,

Antiultramontanes Handbuch in Verbindung mit Fach-

In der Bestimmung vom Wesen der Religionspsychologie be-

gelehrten herausgegeben von einem ‘deutschen Politiker.

fleissigt er sich eines möglichst korrekten Eklektiziemus. Er

Berlin 1913, Säemann-Verlag (IV, 735 S. gr. 8). 10 Mk.

behauptet gegen Wundt mit den Amerikanern den individuellen

Von diesem Buche kann man wirklich sagen, dass es eine

Charakter der Religion. Er lehnt gegen die Amerikaner die

Lücke ausfüllt und einem Bedürfnis entspricht.

Ein Glanz-

mystische, gegen Wundt die intellektualistische Erklärung der

stück ist der geradezu erschöpfende Artikel „Jesuitenorden“

Religion ab, verlangt vielmehr mit H. Maier vor allem die

(S. 174—241), in welchem alle strittigen Punkte behandelt und

Herausstellung der emotionalen Elemente. Gegen Pfennigsdorf

alle zugunsten der „Gesellschaft Jesu“ gemachten Einwände

und Mandel bestreitet er den normativen Charakter der Reli-

beleuchtet sind. Ebenso ausführlich sind die Artikel über die

gionspsychologie. Seine Vorschläge für die Methode stehen im

Borromaeus- und die Canisiusenzyklika (S. 51—66, 70-—73).

Zeichen des „sowohl — als auch“. Man muss sowohl die Religion

109

110

innerung zu rufen.

Dabei handelt es sich nicht nur um einen

der ausserordentlichen Menschen (James) wie die der Durch-

schnittsmenschen (Flournoy) untersuchen usw. — Der kürzere

Auszug aus der Geschiehte der Philosophie, wie ihn jeder

andere auch hätte geben können, sondern vielmehr um eine

Abschnitt über die Bedeutung der Religionspsychologie für die

Dogmatik wird mit einer Erörterung über den Begriff der

auf gründlichen Quellenstudien wie auf originalen geschichts-

Dogmatik eingeleitet.

Der Verf. führt den richtigen Nachweis,

philosophischen Auffassungen ruhende Darstellung, die den

Leser andauernd fesselt.

dass die Dogmatik jeder Richtung normative Massstäbe auf-

Das wird gleich im ersten Kapitel

stelle. Und hieraus folgert er dann einen fundamentalen Unter-

deutlich, besonders in der Entwickelung des platonischen Gottes-

begriffes. Hier verwendet der Verf. ihm originale, darum auch

schied zwischen Dogmatik und Religionspsychologie, weil diese

es nur mit dem Tatsächlichen, jene mit dem Geltenden zu tun

gehr moderne Gesichtspunkte, die auf den Gegenstand ein neues

habe. Ist hiermit der methodische Unterschied richtig bestimmt,

Licht werfen.

Es handelt sich nämlich im Grunde bei Plato

was meines Erachtens der Fall ist, dann erscheint Fabers weiteres

nach dem Verf. um eine axiologische Vorstellung, um „Gott-

Urteil etwas optimistisch, wenn er dennoch von der Religions-

werte“,

Für besonders wertvoll im zweiten Kapitel halte ich

die Ausführungen über Augustin und mehr noch über die

psychologie wertvolle Beiträge für die „Wahrheitsbegründung“

erhofft, die doch nur Sache einer systematischen Disziplin sein

Mystik, die sehr ausführlich ausfallen. Ueber 50 Seiten werden

kann.

In der Unterscheidung zwischen Religionspsychologie

der „Vergeistigungsmystik“ des Meister Eckehart gewidmet.

und Dogmatik scheinen mir aber noch zwei andere Punkte

Weniger befriedigt hier den protestantischen Theologen der Ab-

von ausschlaggebender Bedeutung zu sein.

Einmal nämlich,

schnitt, der es mit Luthers Gottesbegriff zu tun hat, wie der

Schluss des ersten Kapitels, der das „Gotteserlebnis“ Jesu und

dass der Religionspsychologie durch den Immanenzgedanken

Grenzen gezogen sind, die der Dogmatiker überschreiten

der ersten Jüngergemeinde erörtert. Doch ist es hier mehr die

darf und muss.

Sodann hat die Dogmatik zwar mit der

Kürze als die Qualität der Ausführung selbst, die unbefriedigt

Religionspsychologie einen gemeinsamen Gegenstand, sofern

lässt. Es würde aber auch zu sehr mitten in die Theologie

die Religion eine individuelle Grösse ist, sie berührt sich

selbst hineingeführt haben, wenn auch diese Partien zu an-

nähernd allseitiger Darstellung kommen sollten.

Im dritten

aber auch mit der Religionsphilosophie darin, dass ihr

die Religion auch eine geschichtliche Grösse ist, An den Be-

Kapitel sind es vornehmlich drei Denker, deren Gottesanschauung

geschildert wird: Nikolaus Kues, Giordano Bruno und Jakob

griffen ‚Christus‘ oder ‚Kirche‘ z. B. hat die Dogmatik ein

psychologisches (nämlich subjektives), ein geschichtstheoretisches

Böhme, der letzte wieder sehr ausführlich. Auf Einzelheiten der

und ein metaphysisches Interesse, die Religionspsychologie da-

Kritik sich bei einem so umfangreichen historischen Referat ein-

Was aber die das

gegen nur das erste; selbstverständlich ist Faber im Recht,

zulassen, würde hier der Raum fehlen.

wenn er dann das psychologische Interesse der Dogmatik von

Ganze beherrschenden Gesichtspunkte und die Darstellung selbst

dem der Religionspsychologie scharf trennt. Aber die Differenz

betrifft, so wird man sich einem ungestörten Genuss in der

liegt wie gesagt nicht lediglich in der Alternative: normativ

Lektüre hingeben können. Denn es ist wirklich ein historisches

oder empirisch, sondern auch darin, dass der Gegenstand beider

und kein dogmatisches Werk, das vor uns liegt und den Verf.

Die

Wissenschaften anders begrenzt und bestimmt wird,

im Besitz moderner psychologischer Analysen wie erkenntnis-

Dogmatik behandelt die Religion des einzelnen ähnlich wie die

theoretisch begründeter Kriterien erweist. Vielleicht, um nur

eins hervorzuheben, hätte Thomas ein wenig eingehender, zumal

Religionsphilosophie nur als Teilerscheinung eines grossen ge-

schichtlichen Zusammenhangs; die Religionspsychologie dagegen

im Zusammenhang mit Aristoteles behandelt werden können; 8o

Jöst, soweit sie wenigstens mit Faber gegen Wundt den indivi-

werden ihm nur 10 Seiten zuteil.

Möchte es dem Verf. ge-

dualistischen Charakter der Religion betont, den einzelnen aus

lingen, uns bald die Fortsetzung des Werkes vorzulegen. Wir

den geschichtlichen Zusammenhängen heraus. — Unter der im

können ihm als Theologen für seine Gabe nur dankbar sein.

Dunkmann- Greifswald.

ganzen reichhaltigen Literatur vermisse ich besonders Girgensohn,

Die Religion, ihre psychischen Formen etec. 1904. — Fabers Arbeit

ist von der evangelisch theologischen Fakultät in Tübingen

preisgekrönt.

Der ausserordentliche Fleiss und das ehrliche

Kant, Immanuel, Anthropologie in pragmatischer Hin-

systematische Wollen auf religionspsychologischem Gebiet ver-

sicht. 5.Aufl. Herausgegeben, eingeleitet und mit Personen-

dienen in der Tat hohe Anerkennung.

und Sachregister versehen von Karl Vorländer. - (Der Philo-

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

sophischen Bibliothek Band 44.) Leipzig 1912, Felix Meiner

(XXII, 328 S. gr. 8). 3. 80.

Die Authropologie Kants hat für das Verständnis seines

‚Schwarz, Dr. H. (Prof. an der Universität Greifswald), Der

philosophischen‘ Systems nicht annähernd die gleiche Bedeutung

Gottesgedanke in der Geschichte der Philosophie.

wie die grossen Werke des Königsberger Philosophen. Es

1. Teil. Von Heraklit bis Jakob Böhme. (Synthesis. Samm-

handelt sich in ihr überhaupt nicht um die grossen Grund-

lung historischer Monographien philosophischer Begriffe 4.)

probleme der Philosophie, auch nicht um das, was man im

Heidelberg 1913, Carl Winter (VIII, 612 S. gr. 8). 5.80.

modernen Sinn als Anthropologie zu bezeichnen pflegt, sondern

um eine systematisch geordnete Darstellung der praktischen

Der Inhalt obigen Buches zerfällt in drei Kapitel, die nach-

einander in geschichtlicher Folge den Gottesgedanken in der

Menschenkunde. Die Vorlesungen Kants, aus denen dies letztere

griechischen Philosophie, im cbristlichen Mittelalter und endlich

von ihm selbst herausgegebene Werk hervorgegangen ist, er-

freuten sich einer besonderen Beliebtheit. Das ist auch durchaus

im Beginn der neueren Philosophie zur Darstellung bringen.

Es ist zweifellos ein ebenso glücklicher wie verdienstvoller Ge-

begreiflich. Der Gegenstand gestattete naturgemäss eine leichtere

Darstellungsart, so dass diese Ausführungen auch solchen ver-

danke des Verf.s, in einer Zeit nmeu anhebenden Interesses

religionsphilosophischer Forsehungen der Mitwelt die unentbehr-

ständlich wurden, denen die grossen Werke verschlossen waren.

Jichen Grundlagen der Geschichte für diesen Zweck in KEr«

Dazu lässt dies Werk einen lebendigen Eindruck von dem

111

112

Reichtum der Welt- ‘ und Menschenkenntnis des grossen Philo-

kritischer und rationaler Argumentationen fortfährt: „Zweifellose

sophen entstehen, So hat es auch in der Folgezeit sich immer

Gewissheit der Normalität und Wahrheit des Christentums kann

wieder Freunde erworben, wie die wiederholten Auflagen be-

erst das Ergebnis persönlicher Erlebung der Heilskraft des

weisen. In der vorliegenden Ausgabe des verdienstvollen Kant-

Evangoliums sein“ (8. 16).

forschers ist der Text der zweiten Auflage von 1800 abgedruckt

Die ehristliche Glaubenslehre wird in.die vier Abschnitte:

unter Berücksichtigung des auf der KRostocker Universitäts-

die Lehre von Gott, vom Menschen, von der Erlösung, von der

bibliothek befindlichen Manuskriptes.

Eine kurze Einleitung

Vollendung eingeteilt. Klar im Ausdruck und bestimmt im In-

orientiert über die Entstehung des Werkes, seine Aufnahme bei

halt wird die biblisch-lutherische Lehre aber stets unter dem

den Zeitgenossen und seine Bedeutung und bietet die erforder-

Gesichtspunkte der Heilswahrheit dargeboten. Jede Koketterie

lichen Angaben zur Textphilologie. Besonders wertvoll ist das

mit dem Modernismus fehlt, aber ebensowenig macht sich. eine

zweite der beiden angehängten Register.

künstliche Repristinationstendenz geltend. Der Dogmatiker von

Stange-Göttingen.

Fach wird naturgemäss noch mehr Fragen aufzuwerfen haben

und einige Antworten anders formulieren wollen, als es in der

Bardschen Schrift geschieht. Aber wenn man sich ihres Zwecks

Geyer, Dr. Christian (Hauptprediger in Nürnberg), Theologie

erinnert, wird man gerade auch von dieser Umgestaltung in

des ältesten Glaubens,

Ein Wegweiser für die kirch-

der zweiten Auflage dasselbe sagen können, was D, Luthardt

liche Gegenwart.

Ulm 1913, H. Kerler (VI, 106 8. 8).

(Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg. 1890, Nr. 32) in bezug auf die

1 Mk.

erste Auflage urteilte, dass sie „dem Ideal nahe“ komme.

Seinen Titel hat das Büchlein von seinem letzten Kapitel,

R. H. Grützmacher-Erlangen.

wo ein in die apostolische Zeit zurückgehender Vorläufer des

Apostolikums aufgestellt und mit diesem „Ältesten Glauben“

die Theologie des modernen Liberalismus identifiziert wird.

Merkel, Dr. Franz Rudolf, Der Naturphilosoph Gotthilf

Heinrich Schubert und die deutsche Romantik.

Jene Rekonstruktion ist zum mindesten unvollständig: wo bleibt

das Gericht, wo der Geist, wo die Vergebung der Sünden?

München 1913, C. H. Beck (VII, 151 8. gr. 8). 3. 50.

Und diese Identifikation ist sowohl in religiöser wie in theo-

Zur Aufhellung einer der interessautesten Epochen der neueren

logischer Hinsicht mehr ‚als kühn. Im übrigen bringt die Schrift

Geistesgeschichte, des romantischen Zeitalters, finden wir in

eine Auseinandersetzung über den Gegensatz der theologischen

diesem Lebensbild wertvolle Beiträge geliefert. Schubert, 1780

Richtungen in der bayerischen Landeskirche. Sie geht von der

bis 1860, war zuerst ein begeisterter Anhänger der Schellingschen

Annahme aus, dass dieser Gegensatz sich ganz um das Dogma

Natarphilosophie, deren phantastische Konstruktionen er wohl

von der Inspiration drehe, und presst alles, was an der Gegen-

noch etwas ins Sentimentale umbildete; später geriet er (im

wart beobachtet, gerügt und empfohlen wird, in dieses Schoma,

Anschluss an Franz Baader u. a.) in einen mystischen Pietismus

nicht ohne dass die Grenzen erlaubter Polemik manehmal er-

und religiösen Irrationalismus, welcher vor allem auch in seiner

heblich überscbritten werden.

Als religionspsychologisches

Neigung für die „okkulten“ Phänomene des Seelenlebens zu-

Dokument ist das Büchlein interessant. In seinen dogmatischen

tage trat. In vorliegender Studie behandelt der Verf. nur die

Behauptungen und tatsächlichen Mitteilungen muss es aber mit

erste naturphilosophische Periode (bis 1816), für deren äussere

wachsamer Kritik gelesen werden, und das um so mehr, je

und innere Geschichte er (besonders auf Grund der mitgeteilten,

mehr es durch die Lebhaftigkeit der Auseinandersetzung und

bisher ungedruckten Briefe) mancherlei Neues bringt. Hoffent-

Bachmann-Erlangen,

lich aber lässt des Verf.s Bemerkung, dass gerade die zweite

dié Sicherheit des Tones besticht.

mystische Periode .der „religionspsychologischen Forschung“ ein

besonders interessantes Material biete, darauf schliessen, dass

Bard, D. P. (Geh. Oberkirchenrat a. D. zu Schwerin), Die

wir eine Fortsetzung und Vollendung seiner Schubertbiographie

feste Burg unseres Christenglaubens. Zür Orientierung

von ihm zu' erwarten haben.

Das Buch ist mit gründlicher

und Stärkung angefochtener Christen gewürdigt. Schwerin

Sachkenntnis in frischem und anregendem Ton von wesentlieh

i. Mecklbg. 1913, Fr. Bahn (103 S. gr. 8). 1.50.

biographisehen und literarhistorischen Gesichtspunkten aus ge-

Die vorliegende Schrift ist eine völlige Umarbeitung einer

schrieben; die persönliehen Beziehungen Schuberts zu den

von dem Verf. 1888 herausgegebenen Glaubenslehre, die da-

romantischen Zeitgenossen treten klar zutage.

In der An-

mals wesentlich als Grundlage des Religionsunterrichts in höheren

häufung von Anmerkungen ist des Guten zuweilen wohl etwas zu-

Gymnasialklassen dienen soilte. Dieser letztere Zweck soll auch

viel getan. Im Interesse der systematischen Philosophie (in deren

jetzt‘ nicht in Fortfall kommen, aber zugleich will das Buch

engeren Bereich Schubert freilich kaum mehr gehört) würde

„einem erweiterten Leserkreiss in Erkenntnis und Aneignung

man vielleicht eine tiefer eingehende kritische Analyse des

unseres von allen Seiten umstürmten, dennoch unerschütterten

Schubertschen Weltbildes im Verhältnis zur Philosophie und

und unerschütterlichen Christenglaubens einige Förderung ver-

Wissenschaft seiner Zeit erwartet haben.

mitteln“.

Wilhbelm Metzger- Leipzig.

Infolgedessen wird neben der positiven, aus Schrift und

Bekenntnis geschöpften Darlegung der christlichen Wahrheit

auf deren apologetische Verteidigung nicht geringes Gewicht

Wir zeugen von dem lebendigen Gott! lPredigten religiös-

gelegt. Diese kommt naturgemäss besonders bei den einleitenden

sozialer Pfarrer der Schweiz. Herausgegeben von J. Eugster.

Fragen nach der Wahrheit der christliechen Religion und der

Jena 1912, Eugen Diederichs (VII, 328 S, gr. 8).

Heiligen Schrift zur Auswirkung.

Bard hält sich von einer

Der Typus der spezifisch so benannten „sozialen“ Predigt

Unterschätzung wie Ueberschätzung apologetischer Ausführungen

ist in Deutschland gegen die Zeit vor etwa 25 Jahren stark

gleich frei, wenn er nach der Verwendung stichhaltiger historisch-

‘zurückgetreten. Man hat erkannt, dass, wenn die Predigt ihrem

113

114

Beruf als Verkündigung eines ewigen Evangeliums treu bleiben

die Empfindung, dass wir nicht weiterleben können ohne eine

will, das Soziale nicht ihren Hauptinhalt bilden kann, so ge-

neue religiöse Grundlegung des Lebens, aber auch die andere

wiss es ein Moment an ihr und ein überaus wichtiges Feld

Empfindung, dass unser religiöses Wesen anders werden muss,

der Anwendung bleiben wird. Das vorliegende Buch ist einer

einfacher, natürlicher, reeller“ (114). Demgemäss ist das religiöse

anderen Stimmung entsprungen. Der Herausgeber hat damit,

Programm hier verbunden mit einer scharfen Kritik an den

wie er sagt, ein Wort eingelöst, das er seinen Freunden vom

bestehenden religiösen, kirchlichen, theologischen Zuständen.

„Verein sozialistischer Kirchgenossen Zürich-Neumünster“ gegeben

Besonders wird Front gemacht gegen alles Intellektualistische

hat; die Verfasser, die in diesem Bande vereinigt sind, sind

im Glauben; Abstraktionen, Begriffe, Dogmen, Lehrsätze sollen

teils Sozialdemokraten, teils Männer, welche sich keiner poli-

dem Erlebnis weichen (23), Prof. Ragaz predigt über die Ge-

tischen oder religiösen Partei angeschlossen haben, aber mit

fahren der Wissenschaft (S. 105ff.). Auch die Kirche von heute

jenen in allen wesentlichen Punkten einig sind. Uns Reichs-

in ihrer Abhängigkeit von den Mächten der Welt, des Ge-

deutsche wird diese Verbrüderung von Sozialdemokratie und

schäftes, des Mammons, erfährt scharfe Kritik (S. 92f.); „wir

christlicher Predigt zunächst befremden, weil bei uns leider

müssen der Welt zeigen, dass wir es mit viel Grösserem zu

die völlige Absage der offiziellen Partei und des sie beherr-

tun haben als mit der Kirche“ (51). Es gilt die Wirklich-

schenden Geistes an alles Christliche eine praktische Tatsache

keit Gottes, die man erleben will in dem, was er heute ge-

ist, mit der wohl oder übel auch der sozial interessierteste

schehen lässt, des Gottes, der nicht nur hinter, sondern auch

Pfarrer rechnen muss; aber man darf die Schweizer Verhält-

vor uns ist (8).

Christus ist dabei der Führer; wollten wir

nisse nicht nach den deutschen beurteilen. Dort gibt es be-

ihm nur wirklich Recht geben, es würde eine ganz neue Welt

kanntlich eine christliche Richtung in der Sozialdemokratie;

entstehen. Dazu aber muss die ganze Kraft eingesetzt werden.

und der vorliegende Band beweist, dass sie, mit ihren Ge-

„Gottes Hilfe gibt es nur für aktive Menschen“, sagt Kutter.

sinnungsgenossen, über eine ganze Zahl bedeutender und be-

Ein kühner Tatendrang lebt in diesen Predigten, hier und da

geisterter Vertreter im geistlichen Gewande verfügt, von denen

etwas von dem Feuereifer der alten Propheten oder von dem

einzelne, wie Kutter, Matthieu und Prof. Ragaz in Zürich,

Geist Calvins, dem eine besondere Predigt gewidmet ist (123 {f.).

Stuckert in Schaffhausen u. a., auch bei uns längst bekannt sind,

Man soll dabei auch Anstösse nicht scheuen, Stuckert predigt

Nach dem Vorwort stehen sie auf dem Standpunkte, „dass

über „Menschen mit Kanten“ (141 ff.).

Man will aber nicht

unser heutiges Erwerbs- und Wirtschaftsleben ungöttlich und

mit kleinen Mitteln helfen, es soll aufs Grosse und Ganze gehen.

widerchristlich und deshalb zu bekämpfen gei.

Sie kämpfen

„Die unendliche Kleinarbeit, also gerade die praktische Be-

Wie die Pflanze in

für bessere und gerechtere Zustände,

tätigung in allerlei Liebeswerken hat uns nicht gläubiger, sondern

schlechtem Erdreich nicht gedeihen und zur schönen Ent-

ungläubiger gemacht. Wir sehen ja, dass damit nicht geholfen

faltung gelangen kann, so ist dies der Menschensgeele nicht

ist, und über all diesen praktischen Details haben wir das

möglich, wenn die äusseren Verhältnisse sie bedrücken und

Wort und das Zeugnis gegen die grossen Uebel im öffentlichen

niederziehen.

Dies leugnen, heisst die Tatsachen verkennen“

Leben versäumt“ (50).

(S. IID.

Dies zur kurzen Charakteristik.

In jedem Fall ein be-

Das ist dia gemeinsame Anschauung, Man ist aufgs tiefste

dentendes Buch, wertvoil schon als Dokument der geistigen

durchdrungen von dem Ernst und der Grösse der Zeit, der

Strömungen in unserem kleinen, aber religiös sehr regen Nachbar-

ungeheuern Krise, wie sie, selten so heftig alle Grundlagen

lande, fähig auch, Feuer in die Herzen zu werfen für den

des geistigen wie des materiellen Lebens erschüttert hat (53)

grossen Kampf gegen Uebel und Unrecht in der Welt, der

Die soziale Frage ist die Frage, neben der es im Grunde

immer eine Aufgabe der Kirche bleibt. Doch freilich: die Be-

keine anderen gibt. „Nur die Träumer haben viele Fragen“

denken, die gegen die „soziale“ Predigt überhaupt bestehen,

wie Kutter sagt, „nur mit bösem Herzen treiben wir anderes.“

erheben sich auch hier: gegen das Soziale, gegen das Religiöse,

(204, 209.) Es gilt, die wirtschaftlichen Verhältnisse umzugestalten,

gegen das Verbundensein beider, wie es hier verkündigt wird.

die „das Unmittelbarste und Heiligste“ in unzähligen Zeitgenossen

Die Kirche, auch ihre Predigt, darf sich nicht mit einem be-

einfach erdrücken (56), die das Glück weniger auf dem Leiden

gtimmten wirtschaftlichen Ideal identifizieren, noch eine andere

von Tausenden aufbauen (58). Diese soziale Not ist nicht nur

Ordnung, selbst den „Kapitalismus“ nicht, rundweg verdammen,

„das Verhängnis unserer Zeit, sondern ihre tiefe tragische

sie darf auch das Religiöse nicht in der Ausschliesslichkeit, mit

Schuld“ (61), „Unrecht“ (269), für das die Regierungen, die

der es hier geschieht, nur als Heilmittel gegen die sozialen

Vertreter des Kapitalismus, die Kirche, die gesamte Geselischaft

Nöte ansehen und anwenden. Das ergibt notwendig eine Be-

von Kutter mit flammenden Worten angeklagt werden (213{f.),

einträchtigung des religiösen Faktors, die auch hier zu kon-

Eben deshalb ist aber auch eine bessere Ordnung möglich.

statieren

ist

Der positive Gehalt des Evangeliums, die

Ein hoffnungsfreudiger Optimismus, ein starker Glaube an „neue

Ueberweltlichkeit des von ihm verkündigten Zieles und der

grosse Möglichkeiten der Zukunft“ (49) erfüllt alle diese Redner,

Mittel, mit denen es darauf hinstrebt, die Person Jesu in ihrer

die nicht im Jenseits, sondern in einem Gottesreich auf Erden

göttlichen Dignität, die sich nicht in den Rahmen des sozialen

gesucht werden, das schon langsam im Werden begriffen ist (45).

Reformators fassen lässt, kommen hier im ganzen keineswegs

Aber ohne Hilfe der Religion wird es nicht kommen. „Die

zu der Geltung, die für die Predigt als Evangeliumsverkündigung

moderne Weltüberwindung muss im tiefsten Grunde eine religiöse

in der christlichen Gemeinde zu fordern ist. Es-ist also nicht

sein“ (60). „Je mehr wir in die Tiefe dringen, desto klarer

zu wünschen, so manches uns hier erheben und beschämen

gehen wir, dass diese materiellen Fragen keine rein materielle

mag, dass dieser Predigttypus bei uns Schule mache; was die

Lösung zulassen“ (62). Immer wieder wird hervorgehoben, dass

Predigt so vielleicht an „Zeitgemässheit“ gewinnen möchte,

die Sehnsucht der Zeit aufs Religiöse geht. Das innere Fiasko

würde sie mit der Schädigung ihrer überweltlichen, unzeitlichen

der modernen Kultur weckt den Gottsuchersinn. „Eine doppelte

Art, in der gerade ihre Stärke liegt, alizu teuer bezahlen.

Empfindung schafft heute mächtig in den Gemütern: einmal

Lie, M. Peters- Hannover.

115

116

Jatho, Carl, Zur Freiheit seid ihr berufen! Die sechzehn

Zurhellen, Else (Pfleiderer), u. Lice. Otto Zurhellen, Wie er-

Saalpredigten.

Mit Porträt., KErstes bis drittes Tavsend.

zählen wir den Kindern die biblischen Geschichten?

Jena 1913, Eugen Diederichs (242 S. gr. 8). 3. 50.

Eitern und Lehrern zur Hilfe. III., durchgesehene Auflage,

Diese Reden, denen die letzte Kanzelpredigt des verewigten

(Lebensfragen, herausgegeben von Prof, H, Weinel, 15.)

Verf.s und sein Schlusswort vor dem Spruchkollegium beigegeben

Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 369 S.

Dass sie nicht von

ist, wollen als Predigten angesehen sein.

gr. 8). Geb. 4. 50.

der Kanzel gehalten sind, gilt dem Herausgeber gewiss mit

Gift ist um so gefährlicher, je verhüllter es geboten wird.

Recht als belangloser Szenenwechsel. Jathos theologische Stellung

Dies gilt meines Erachtens in vollem Masse von diesem von

ist bekannt, sie tritt auch hier überall klar hervor.

Objektive

der ersten bis zur letzten Seite interessanten für Eltern und

Wahrheitserkenntnis gibt es für ihn nicht.

Er will ein ewig

Lehrer geschriebenen Hilfsbuch.

Dasselbe zeugt von warmer

Suchender sein.

Nur 8so glaubt er mit der Wirklichkeit des

Liebe zu den Kindern, zum Teil auch von einem feinen Ver-

Lebens in Einklang bleiben zu können. Nun müsste aber doch

ständnis für die Kindesseele und deren eigenartige Bedürfnisse.

wohl, wo soviel von Wahrheits- und Wirklichkeitssinn geredet

Es stellt Forderungen auf, die kaum irgendwo auf Widerspruch

wird, angenommen werden dürfen, dass sich der Prediger der

stossen werden. Wer unterschreibt nicht Sätze wie: „Erzählen

Erkenntnis nicht verschliessen werde, seine pantheistische Mystik,

an sich genügt nicht, es kommt sehr darauf an, was und wie

die er nicht müde wird, in immer neuen Wendungen als Evan-

erzählt wird“ (S. 59), oder: „Ein Religionsunterricht, der nicht

gelium anzupreisen, sei nicht das echte Evangelium, und wie

mit Freude erteilt wird, kann auch keine Freude wecken und

die von ihm 8o hart und entschieden bekämpfte Auffassung des

wird bei den meisten Kindern .

. das Interesse an religiösen

Christentums denn doch ein ungleich grösseres Recht habe, sich

Dingen zerstören, oft genug für das ganze weitere Leben“

auf die Autorität seines Stifters zu berufen als er.

Ich glaube

(S. 112). Aeusserst beachtenswert ist z. B. auch, was über die

ferner auch darin ein gänzliches Versagen der von Jatho so

leider immer noch übliche „Vivisektion“ der biblischen Ge-

emphatisch in Anspruch genommenen Fähigkeit, die empirische

schichten, über die Sucht, aus allen Geschichten eine bestimmte

Wirklichkeit des Weltgeschehens religiös zu verstehen und aus-

Lehre abzuleiten usw., gesagt wird,

zudeuten, erblicken zu müssen, dass er meint, der natürliche

Allein die Methode, nach welcher E. und O. Zaurhellen die

Lauf der Dinge stimme an sich schon religiös und führe, recht

biblische Geschichte behandelt wissen wollen, ist ganz einseitig

verstanden, zum persönlichen Erleben Gottes. Das widerspricht

von den sog. Resultaten der modernen liberalen Theologie be-

aller Erfahrung, wenuvgleich ein auf anderem Wege zustande

stimmt£t. Die Berechtigung zu den „Christkindserzählungen“ von

recht zweifelhaftem Werte wird daraus abgeleitet, „dass schon

gekommenes religiöses Erleben sich auch irgendwie vom Welt-

geschehen wird beeinflussen lassen und sich bemühen wird, €8

die Kindheitsgeschichten des ersten und dritten Evangeliums

zu verstehen.

Jatho kann bei seiner Auffassung des Christen-

Legenden sind, d. h, Dichtungen der Gemeinde“. Die Wunder,

tums dem Ueberlieferten eigentlich nur formale Gesichtspunkte

weilche auf der unteren Stufe als solche den Kindern mitzu-

entnehmen. Der Inhalt selbst wird prinzipiell als etwas Gleich-

teilen sind, werden auf der oberen Stufe in das Bereich der

gültiges behandelt. Er ist das Feste, das Harte, das, was darum

Sage verwiesen. Die Behandlung der Erweckung des Jünglings

alle Gemeinschaftsbildung unmöglich machen soll, wieder ein

von Nain (S. 156 ff.) sowie der Erscheinungen des Auferstandenen

Satz, der an der Hand der Geschichte beurteilt, die einfachsten

(S. 356 f£.) ist geradezu typisch für den liberalen biblischen Geschichts-

Wahrheiten und die festesten Tatsachen verkennt. Das Strömende,

unterricht der Gegenwart. In Wirklichkeit betreibt dieser eine zwar

Wachsende, Werdende, weil es sich gegenseitig verstehen und

nicht gewollte, aber tatsächliche, geradezu raffinierte Geschichts-

„verschlingen“ könne, solle erst die Möglichkeit der Gemein-

fälschung, welche für die jungen Seelen verhängnisvoll werden

schaftsbildung in sich tragen.

Was ist das für ein seltsamer

muss, weil sie — konsequent, wie die Jugend denkt — bald.

Satz: „In Christo gibt es weder Christen, noch Juden, noch

in der Bibel überhaupt nur noch ein Märchen- und Legenden-

Heiden, nicht Katholiken, nicht Protestanten, nicht Moham-

buch von dem einem solchen zukommenden Werte erblicken

medaner, nicht Buddhisten, nichts derartiges; denn in Christo

werden.

Da

gilt nur der Mensch, die neue Kreatur, wie Paulus sagt.“

Eine Verständigung über Wesen und Wert der biblischen

muss man denn doch in der Tat sich wundern, wie das ein

Geschichte scheint mir ausgeschlossen.

Allein das muss ich

christlicher Theologe, ein evangelischer Prediger sagen kann,

aussprechen: Ich bedauere: die armen Kinder von Herzen,

und wird es kaum verstehen können, wie gegen solche Aeusse-

welchen zwar mehr oder weniger sinnige Christkindserzählungen

rungen nicht lauter Protest aus seinem Zuhörerkreise erfolgt ist.

sowie künstlerisch durchgeführte Schilderungen aus dem Leben

Dass Jathos Theologie an allerstärksten Unklarheiten leidet,

Jesu geboten werden, die ihren Heiland aber nicht als Gottes

und dass er deshalb durchaus nicht die Fähigkeit besessen

und Marien Sohn, um unserer Sünde willen dahingegeben und

haben kann, reformierend zu wirken, zeigen auch diese nach-

um unserer Gerechtigkeit willen auferweckt, kennen lernen,

gelassenen Predigten ganz unwidersprechlich. Ich vermag daher,

Nach ihm und nicht nach einem noch so künstlerisch gezeich-

so sehr ich gerade dem theologischen Gegner gern gerecht werden

neten Phantasiegebilde verlangt auch heute noch — wenn auch

möchte, den Wert dieser Sammlung seiner letzten Predigten

vielfach unbewusst — die Seele unserer Jugend.

nicht so hoch einschätzen, als dies der Herausgeber tut. Jatho

Dr. Amelung-Dresden.

ist weder eine „freie“ noch eine „starke“ Persönlichkeit ge-

wesen. Er steht im Banne einer Weltanschauung, die er weder

philosophiseh noch theologisch bis in ihre Konsequenzen durch-

Kurze Anzeigen,

Bornhausen, Lic, C, (Privatdozent der Theologie in Marburg), Das

dacht hat, und die ihm für sein Erkennen viel engere Schranken

Studium der Religion, Theologie und Kirchen Nordamerikas in

gesetzt hat, als diejenigen waren, die er durchbrochen zu haben

Doutschland,

(Heft 1 der Theologischen Amerika-Bibliothek.)

meint.

CkHiessen 1913, A. Töpelmann (44 S. gr, 8). 1 Mk.

Aug. Hardeland- Uslar.

Derselbe, Religion in Amerika, Beiträge zu ihrem Verständnis. Ebd,

1914 (VIII, 107 8. gr. 8). 2. 50.

118

117

das Institut des Kirchenvorstandes zu pflegen, die Gemeindeversamm-

Das Interesse für die religiösen, kirchlichen, theologischen Zustände

Amerikas ist bei uns im Wachsen begriffen. Die Zahl der praktischen

lungen beraten und verhandeln zu lassen, einen Zusammenschluss zu

und akademischen Theologen, die Amerika besuchen und dann von

Synoden herbeizuführen.

Gut ist es, dass nicht zu früh mit Heran-

bildung eines einheimischen Pastorenstandes begonnen ist. Aber all-

ihren Eindrücken berichten, nimmt zu. So veröffentlicht soeben Pastor

mählich kann man jetzt aus bewährten Lehrern und Vorstehern ge-

Le Seur-Berlin amerikanische Reiseeindrücke in seiner neubegründeten

winnen.

Zeitschrift „Der Hochweg‘“ (Berlin, Vaterländische Verlagsanstalt).

Sinnig hat die Frau eines Kirchenvorstehers in Afrika die

Bei Privatdozent Lic. Bornhausen-Marburg hat eine Studienreise nach

Frau Missionsdirektor auf eine Schriftstelle hingewiesen, die den

Amerika zu einem erfolgreichen Antrag an das preussische Kultus-

Christen in der Heimat sollte über die afrikanischen Christen gesagt

werden: Act. 11, 23: „Da Barnabas hingekommen war und sahe die

ministerium g

eführt, ein Seminar zum Studium amerikanischer Religions-

Gnade Gottes, ward er froh und ermahnte sie alle, dass sie mit festem

verhältnisse an einer evangeli

sch-theologischen Fakultät (Marburg) zu

Herzen an dem Herrn bleiben wollten.‘“ Die neue Zeit mit dem Geld-

errichten. Die begründende Denkeschrift ist in dem ersten der beiden

oben genannten Bücher wiedergegeben und dann noch einmal in die

verdienen auf den Goldfeldern und mancher anderen üblen Neben-

erscheinungen macht sich stark bemerkbar, aber nicht zu ver-

zweite grössere Veröffentlichung als erster Teil übernommen, auf den

kennen ist die hebende und bewahrende Macht des Evangeliums bei

dann als zweiter: Skizzen und Eindrücke vom religiösen Leben in

Lohmann-Hannover.

Nordamerika folgen.

Sind die ersten Ausführungen auch ein wenig

denen, die es wirklich angenommen.

sanguinisch gehalten,

so erkennt der Verf. doch dann von selbst an,

dass die Arbeit „mit vollkommener Ruhe und Mässigung,

ohne Ueber-

schätzung ihrer Bedeutung und Wirksamkeit getan sein will“ (II, Vor-

Neueste theologische Literatur.

wort).

Für ihre Notwendigkeit und ihren Reiz bringt Bornhausen

Unter Mitwirkung der Redaktion

durch eine Skizze der amerikanischen Theologie,

bei der die Systematik

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

und die mit ihr zusammenhängenden Disziplinen wie die Religions-

Bibliographie,

Jahresbericht, Theologischer, hrsg. v. Proff, Dra.

psychologie besonders berücksichtigt werden, weiter durch einen Hin-

G. Krüger u. M. Schian.

32. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau

weis auf die besonderen Verfassungsformen wie die Beziehungen der

des J.1912. 1.'T1. Des ganzen Bds. III. Abteilg. Das Alte Testament.

Religion zum sozialen Leben (Sozialethik) genügendes und überzeugendes

Bearb. v. Westphal. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (VIS, u. 8S. 305—400

Material bei.

gr. 8).

4

.

Der Standpunkt des Verf.s, dessen Ideale die Theologie Jülichers

Exegese u. Kommentare,

Beiträge zur Förderung christlicher

Theologie. XVII Jahrg. 1913. 6. Hefi. Werdermann, Pred.-Sem.-

und Herrmanns darstelit (s. II, S. 43), wirkt natürlich auch auf seine

Studieninsp. Lice. Herm., Die Irrlehrer des Judas- u. 2. Petrusbriefes,

Beurteilung der amerikanischen Verhältnisse und auf die Ziele seiner

Gütersloh, C. Bertelsmann (149 S. 8).

3 .4 — Dieterich, Albr.,

Beschäftigung mit diesen ein, die durchaus nicht nur theoretische,

sondern auch praktische sind.

Der Unitarismus ist ihm recht sym-

Nekyia. Beiträge zur Erklärg. der neuentdeckten Petrusapokalypse.

pathisch (II, 62 ff,), während das Urteil über das amerikanische Luther-

2, Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (XVI, 2388. 8). 6 .4 — Niober-

gall, Prof. D. theol. Frdr., Praktische Auslegung des Neuen Testa-

tum um so ablehnender lautet: „Dabei muss erwähnt werden, dass

ments f. Prediger u. Religionslehrer, 2. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr

leider das deutsche Luthertum der Vereinigten Staaten es nicht im

(VIi, 608 8. Lex.-8). 11.50. — Schriften des Institutum Judaicum in

mindesten verstanden hat, sich diesem modernen Friedensgeist der

Berlin.

Hreg. v. Herm. L. Strack.

Neue Aufl.

Nr. 13. Dalman,

amerikanischen Denominationen und dem Zurücktreten dogmatischer

Prof. D. Dr. Gust. H., Jesaja 53, das Prophetenwort vom Sühnleiden

Unterschiede anzupassen“ (I, 23).

Daraus ergibt sich Bornhausen die

des Gottesknechtes, m. besond. Berücksicht, der jüd. Literatur erörtert,

2., umgearb. Aufl,

Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 598. 8). 24 —

praktische Konsequenz: „Nur wenn wir die amerikanischen Kirchen-

Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers, u. f. die

verhältnisse voll verstehen, können wir es unternehmen, die deutsche

Gegenwart erklärt v. Dr. Hugo Gressmann u. a. I, Abilg.: Die Sagen

Kirche drüben energisch zu beeinflussen, sich vom allgemeinen kirch-

des Alten Testaments. 2. Bd. Die Anfänge Israels (von 2. Mosis bis

lichen Fortschritt nicht auszuschliessen‘“ (29). Wir Lutheraner werden

Richter u. Ruth) übers., erklärt u. m. Einleitgn. versehen v. Prof. Hugo

aus diesen Urteilen und Absichten den Antrieb zu entnehmen haben,

unsere Beziehungen zum amerikanischen Luthertum noch entschiedener

Gressmann. Mit Namen- u. Sachregister u. 1 (farb.) Doppelkarte.

II. Abtlg.: Prophetismus u. Gesetzgebung des Alten Testaments im

3. Bd. Das Judentum. Ge-

als bisher zu pflegen. Eine günstige Gelegenheit zur engeren Fühlung-

Zusammenhange der Gteschichte Israels.

nahme wird sich durch das — wie mir kürzlich brieflich mitgeteilt

schichtsschreibung, Prophetie u. Gesetzgebung nach dem Exil, übers.,

wurde — noch in diesem Jahre zu erwartende Erscheinen einer grossen

erkiärt u. m. Einleitg. versehen v. Priv.-Doz. Max Haller.

Mit

Namen- u, Sachregister,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII,

amerikanisch-lutherischen Zeitschrift ‚, American Survey‘“ ergeben.

292 8.; XVILI, 310 8S. Lex.-8). 4.60 u. 4.80.

Schon die Vorbereitungen zu ihr zeigen, dass das amerikanische Luther-

Biblische Geschichte. Grundriss der theologischen Wissenschaften,

tum weder so dogmatisch engherzig, noch 8o sozial uninteressiert ist,

bearb. v. +Achelis, Baumgarten, Benzinger u. A. Neue Aufl. 14. Ab-

wie es nach Bornhausens Darlegungen scheinen könnte.

teilg. = II TI 3.Bd. Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Geschichte des

Volkes Israel.

Tübingen, J. C. B. Mohr

R. H. Grützmacher-Erlangen.

3., vielfach verb. Aufl.

(XVI, 373 8. gr. 8 m. 5 Abbildgn. u. 4 Karten). 9 .4 — Studien,

XIX. Bd. 1. Heft.

Haccius, D. Georg, Erlebnisse und Eindrücke meiner zweiten Mis-

Biblische.

Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer.

sionsreise durch das Hermannsburger Missionsgebiet in Südafrika

Benz, Dr. Karl, Die Stellung Jesu zum alitestamentlichen Gesetz,

1912/13. Hermannsburg 1913, Missionshandlung (152 S, gr. 8). 1.80.

Freiburg i. B., Herder (VII, 73 8. gr. 8). 2.40. — Wellhausen, J.,

Israelitische u. jüdische Geschichte. 7. Ausg. Berlin, G. Reimer (372 8.

Die Briefe, die Verf. über den Verlauf seiner Reise geschrieben

hat, erscheinen hier überarbeitet, ergänzt, vermehrt und mit Bildern

'Biblllsehe Hilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein-

und Karten ausgestattet. Wohl vorbereitet trat D. Haccius seine Reise

verständliche Hefte zur Palästinakunde.

Im Aufirage des deutschen

an.

Die bei seiner ersten Anwesenheit vor 25 Jahren empfangenen

Vereins zur Erforschg. Palästinas hrsg. v. Prof. Lic. Dr. G. Hölscher,

LA Bd.: - 1, Heft.

Schwöbel, Pfr. Dr. Valentin, Die Landesnatur

Eindrücke sind durch fortwährende Verbindung mit dem Missions-

Palästinas. 2. Heit. Procksch, Prof. Dr. Oito, Die Vöiker Ailt-

gebiet frisch erhalten.

Da gibt denn die zweite Reise gute Gelegen-

heit, die Weiterentwickelung zu sehen.

Das Verkehrswesen ist

alästinas. Leipzig, J. C. Hinrichs (56 8.; 418. 8). Je 60 . —

durch den Ausbau des Eisenbahnsytems wesentlich erleichtert worden.

;hmoller, + Dek. Otto, Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testa-

Erfreulich war der Besuch bei den deutschen Gemeinden im

ment. 4. Aufl., neubearb. v. Stadt

pfr. Dr. Alfr. Schmoller. Gütersloh,

C. Bertelsmann (IV, 501 8. 8). 5 4

Kaplande.

Durch Fleiss und Arbeitsamkeit zeichnen sie sich aus,

Patristik, Rauschen, Gymn.-Relig.-Lehr, Prof, D. Dr. Gerh., Grund-

Viele Landflächen haben sie urbar gemacht und durch Bewässerung

ries der Patrologie m. besond. Berücksicht, der Dogmengeschichte. 4. u

prächtige Farmen geschaffen.

Buren und Engländer ziehen sich vor

5., verm. u. verb. Aufl. Freiburg i. B, Herder (XII, 274 8, 8). 2.50.

Reformationsgeschichte. Boohmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte

der Tätigkeit der Deutschen zurück. Es ist ein Sprichwort geworden:

der neueren Forschung.

3., verm, Aufl.

Aus Natur u. Geisteswelt.

„Man kann einen Deutschen auf einen Stein setzen, und er macht

113. Bdehn.)_ Leipzig, Teubner (VI, 170 S, 8). 1.4 — Hann, Prof. i. R.

einen Garten daraus.“

Diese Deutschen — vielfach aus dem Osna-

Reg.-R. Dr. Frz. G., Klagenfurt u. seine evangelische Gemeinde im Zeit-

brücker und Lüneburger Lande stammend — halten aber auch an

alter der Reformation. Ein Beitrag zur Geschichte des Protestantismus,

ihrem Christentum fest, besuchen treulich die Kirche und haben Haus-

Festrede. Kiagenfurt, J. Heyn (27 8, 8). 90 .

andacht. — Betrüblich ist der Abfall der Gemeinde Bethanien

Sekten. Handtmann, Karl, Die Adventisten vom 7. Tag (Sabbatisten),

von der Hermannsburger Mission. Der Grund liegt nicht in Differenzen

Eine Darstellg. ihrer Gesc

der Lehre, sondern in dem Verlangen des bisherigen Missionars und

Bertelsmaun (68 S, 8).

ıx

hif:h&ß, Lehre u. Ausbreitg. Gütersloh, C,

der Gemeinde nach einer Sonderstellung in der Verfassung. Befremd-

Orden u. Heilige, Schnitzer, Prof. Dr. Jos., Savonarola im Streite

m. seinen Orden u. seinem Kloster. Müachen, J. F, Lehmann’s Verl.

lich muss erscheinen, dass die Berliner Mission diese Gemeinde mit

(VII, 108 8. 8). 3 .4

ihrem Missionar aufgenommen hat,.

Die äussere Macht des Heiden-

Christliche Kunst u. Archäologie. Dengel, Prof, Dr.

tums kann bei den Sulu und Betschuanen in der Hauptsache als ge-

u. Basilika San Marco in Rum,

Philipp, Palast

brochen gelten.

Freilich muss in Unterweisung und Erziehung noch

Aktenstücke zur Geschichte,

Topo-

graphie, Bau- u. Kunstgeschichte des Palazzo di

San Marco, genannt

viel Arbeit geschehen.

Der sich regende Selbständigkeitstrieb

Palazzo di Venezia, ı. der Basilika v. San Marco in Rom. Hrsg, u.

der Eingeborenen bedarf noch sehr der Leitung. Das Gewiesene ist,

erläutert. Rom, Loescher & Co, (XVIII, 115 S, 4 m, 8 Tat.). 16 4

°

119

120

— Handbuch der Kunstwissenschaft. Hrsg. v. Akad.-Lehr. Priv.-Doz,

Dr. Fritz Burger. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Die alt-

Zeitschriften.

christliche Kunst von ihren Anfängen bis zur Mitte des 1. Jahrtausends,

Archiv für katholisches Kirchenrecht.

93. Bd., 4. Heft: Speiser,

Staatliche Neuordnung des Verhäitnisses von Kirche u. Staat in den

(In 2 Halbbdn, od. ca. 14 Lfgn. Mit ca, 350 Abbildgn. in Doppeltondr.,

vielen Taf. in Vierfarben- u. Schwarzdr.

1. Lfg. Berlin - Neubabels-

schweizerischen Kantonen Genf u. Basel (Schl.).

Feierfeil, Der

berg, Akadem. Verlagsgesellschaft Athenaion (S. 1—32 Lex.8 m. Abb.

Religionsunterricht an den Gymnasien Oesterreichs. Kment, Stol-

u. ] Taf.). 2,4 — Kunst u. Kirche. Vorträge aus dem im Mai 1913

ordnung für das Land der Abtei Passau vom J. 1650.. Hilling,

zu Dresden abgeh. Kursus f. kirchl. Kunst u. Denkmalpflege, hrsg. vom

Die Gesetzgebung Leos XIII. auf dem Gebiete des Kirchenrechts

evangelisch-Juther. Landeskonsistorium,

Leipzig, B. G, Teubner (V,

(Forts.).

110 8. 8 m. 61 Abbildgn. auf 32 Taf.).

4M

Archiv, Noues, der Gesellschaft für Altere deutsche Geschichtskunde..

Dogmatik. Hiller, Prof. Dr. Arnold, Die Notwendigkeit e. Reform

38. Bd., 1913: K. Strecker, Notkers Vita s. Galli.

O. Hoider-

des christlichen Glaubens.

Für Gebildete aller Stände.

Berlin, E,

Egger, Zur Kritik mivoritischer Geschichtsquellen.

Ebering (55 S. gr.8). 1.4 — Wilms, Prof. Dr. Alb., Die absolute

Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, 26. Heft, 1913: K. Toller,

Wahrheit des biblischen Christentums.

Das kirchliche Wesen in der Ephorie Grossenhain im 16. Jahrh.

Gütersloh, C. Bertelsmann

Bönhoff, Wo suchen wir die ältesten Kirchorte Sachsens?

&;

(195 8. 8). 3 .4

Apologetik u. Polemik. Bruns, Landessch.-Rekt. Wilh., Die Reli-

Buchwald, Jobannes Capistranos Predigten in Leipzig 1452. Benz,

gion u. unser Denken. Gütersloh, C. Bertelamann (31 8. 8). 60 %. —

Die Anfänge des Klosters u. der Propstei Riesa. — 27. Heft, 1914 :

Flügel, O., Monismus u. Theologie. 4. Aufl. Cöthen, O, Schulze Verl.

Bönhotf, Die Stiftungsurkunde des Wurzener Kollegiatstiftes. G,

(VIIL, 200 S. 8).

2.50. — In ernster Stunde,

Zum Massenstreik

Buchwald, Eine mittelalterliche Neujahrspredigt. Aus einer Hand-

gegen die Staatskirche. (‚‚Der Ernst der Stunde!“ Von Gen.-Superint.

schrift der Leipziger Universitätsbibliothek, A. Weidauer, Cha-

D. Lahusen.‘ „Der Massenstreik gegen die Staatskirche.‘“ Von Past.

rakterbilder Krzgebirgischer Pastoren aus der 1. Hälfte des ver-

Paul Le Seur.

„Was tut der Hirte, wenn der Wolf in seine Herde

gangenen Jahrhunderts. Bönhoff, Die Einführung der Reformation.

fällt ?‘*

Von Reichst.-Abg. Lic. R. Mumm.

„Es ist höchste Zeit.‘“

in den Parochien der sächsischen Oberlausits. Grössel, Briefe einer

Diskussionsrede v. Past. Hölzel,

„Sozialreform ohne Herzensreform

Patronin an ihren Pastor vor 100 Jahren, F. Ronneberger, Eine

nützt nichts!“

Diskussionsrede v. Diak. Fiedler.

„Eine gute Ant-

Kamenzer Kirchenordnung.

Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Natur- u. Völkerkunde

wort!“ Von Past. Joach. Ungnad. „Bemerkenswerte Zusammenhänge.‘“

Ostasieons.

14. Bd., 1911—13: Witte, Deutscher Kultureinfluss in

Von Red. Ludw. Weichert.) Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

China.

(248. 8). 10 .

Chinesen,

J. Dahlmann, Die Baukunst und religiöse Kunst der

Praktische Theologie, Handbibliothek,

Praktisch - theologische.

Eine Sammlg. v. Leitfäden f. dıe kirchl, Praxis, hrsg. v. Prof. D.

Revue de mö6taphysique et de morale. Ann6e 21, No.2: G. Belot,

Frdr. Niebergall.

16. Bd. Hollstein, Pfr. H., Krankenseelsorge.

L’ide&e de Dıeu eı l’Ath6isme au point de vue critique et au

int.

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 170 S. 8).

3 M

—

de vue zocial,

L. Robin, Platon et Ia science sociale. —

Dı 92

Schliepe u. Liedtke, Pfarrer, Christliche Familienabende, Gesammelte

F. d’Hautefeuille, Sur la vie int&rieure.

A. Mamelet, La

Vorträge,

JI. Bdchn.

2. Aufl,

Güterslioh , C. Bertelsmann (IV,

philosophie de Georg Simmel. &. Cantecor, Le saicide. — No. 4:

128 8. 8). 1.50.

F. Colonna d’Istria, L’influence du moral sur la physique d’aprös

Homiletik, Disselhoff, D. Jul., Die Geschichte König Sauls, od.

Cabanis et Maine de Biran.

D. Parodi, Le problöme religieux

11 Predigten.

dans ]a pens6e contemporaine,

A. Leclare, A propos de Varticle

Halte, was du hast, dass niemand deine Krone nehme.

de Cantecor sur ie suicide: Deux id6es de V. Egger.

9., unveränd, Aufl. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (IV,

126 8. 8).

1.50. — Kasualrede, Die, des freien Christentums, unter

Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue.

Soeben erschienen von Pastor Fr. Bell:

5. Bd. Taufreden.

Berlin- Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb

(98 S. 8).

1.20. — Keller, Sam., Volkspredigten.

4. Reihe.

Neue

Laienwünsche an die evangelische Kirche

(Eisenacher) Evangelien.

Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

80

54 S. Preis 1.20 Mk.

(III, 440 8. 8).

Geb. in Leinw. 3 4 — Steinmetz, D. Rud., Heilige

Stunden,

Predigten auf alle Festiage des Kirchenjahres nebst einigen

Höhen und Tiefen im Menschenleben

Predigten auns dem letzten Teile der Trinitatiszeit. Göttingen, Vanden-

hoeck & Ruprecht (VIII, 231 S. 8). 3 .4 — Zauleck, D. Paul, Vom

Ein Konfirmations- und Kommunionbuch

8n

44 S. Preis 1.— Mk.

lieben Heiland. Kinderpredigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen-

jahres m. Liedern u. Gebeten, 1.Bd. Die festliche Hälfte des Kirchen-

3.60.

Während das erstere der Kirchenflucht entgegenwirken soll, ist das

jahres.

Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 280 S, 8).

zweite Schriftchen dazu bestimmt, der Selbstprüfung vor dem Gang

Liturgik. Goudefroy, Past. M., Am Gnadenqueil. Geietliche Lieder,

zum heiligen Abendmahl zu dienen.

Gütersloh, C. Berteismann (94 8. 8). 80 .

Verlag der Hahnschen Buchhandlung, Hannover,

Erbauliches. Dorsch, Pfr. P., Halt im Gedächtnis Jesum Christum.

Hauptzüge aus dem Leben Jesu in Wort u. Bild. Mit 64 Autotypien

älterer u. neuerer Meister.

Hrsg. unter Mitwirkg. namhafıer Mit-

D. Kı Schlottmann

arbeiter. 4, Aufl,

Stuttgart, Ch. Belser (VIIL, 128 S. 4). Geb. in

Leinw, 15 4

weil, ord, Professor zu Halle ;

Philosophie, Gogarten, Frdr., Fichte als religiöser Denker. Jena,

E. Diederichs (120 8. 8). 2.50. — L6vy, Eug&ne, Rudolf Sieiners

2 4 — Ma

Weltanschauung u. ihre Gegner. Berlin, S, Crunbach (III, 330 8. 8).

Kompendium der bibl. Theologie

k, Th. G., Russland u. Europa. Studien üb. die geist.

Strömgn. ın Kussland.

I. Folge. Zur russ. Geschichts- u. Religions-

Alten u. Neuen Testaments.

philosophie. Soziologische Skizzen, 2. (Schluss-)Bd. Jena, E. Diederichs

(533 8. gr. 8).

124 — Nelson, Leonard, Die kritische Eıhik bei

des

Herausgegeben von D. Ernst Kühn,

Kant, Schiller u. Fries,

Eine Revision ihrer Prinzipien,

[Aus: „Ab-

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

handlgn. d. Fries’schen Schule‘“.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

(VIII, 201 S. gr. 8).

5 .4 — Ostwald, Wilh., Auguste Comte. Der

Dritte Auflage. 4 Mk,, geb. 5 Mk.

ann u. sein Werk. Leipzig, Verlag Unesma (XII, 288 8, kl. 8 m.

1 Bildnis). 5 .4 — Wissenschaft u. Hypothese. XVILL. Michels,

208 S. 8).

Rob., Probleme der Soziaıphılosophie. Leipzig, B. G. Teubner (VI,

Geb. in Leinw. 4

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Schule u. Unterricht. Achenbach, Fritz, Behandlung des Kirchen-

liedes auf geschichtlicher Grundlage. Lehrbeispiele in darstell. Weise.

5. Aufl, Coöthen, O, Schulze Verl. (VIII, 243 S. gr. 8). 34 — Aus

Sachsens Vergangenheit,

Einzeldarstellungen, dem sächs. Volk dar-

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

geboten v. der königl. sächs. Kommissıon f. Geschichte.

2. Heft.

Inhalt:

Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kursachsens von seinen

Nr. 7. Zweierlei Arbeiter. — Urchristliches Gemeindeleben, I, —

Anfängen bis zur Schulordnung v. 1580. Kurze Ueoersicht üb. die

Morgenrot? — Die Einigungsbewegung in der evangelischen Missions-

Hauptzüge der Entwicklg. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 160 8. 8). 3.20.

welt und der Zusammenschluss der Lutheraner in Indien. — D, von

Judentum.

Ho

ann, Dr. D., Die erste Mischna u. die Contro-

Bezzels Neujahrsbetrachtung. — Kirchliche Nachrichten,

Wochen-

versen der Tannaim. Aus Anlass seines 70jähr. Geburtstages Namens

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Berichtigung.

seiner Schüler ins Hebräische übers, v. Sam, Grünberg. Berlin (L. Lamm)

Nr. 8. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche. —

(608. gr.8). 2 .4

Urchristliches Gemeindeleben. II. — Die Einigungsbewegung in der

Frauenfrage. Hoefte zur Frauenfrage. 12. Heft. Moeller, Paula,

evangelischen Missionswelt und der Zusammenschluss der Lutheraner

Zur Abwehr. Eine Widerlegg. der Angriffe gegen den deutsch-evangel,

in Indien. II. — „Friede mit Gott“. — Verzeichnis der Vorlesungen.

Frauenbund. Berlin-Lichterfelde, E. Kunge (34 8. 8). 40 %.

an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester

1914. I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

teilungen. — Feste und Versammlungen,

Veraniwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels,

Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von dem Verlag von Hermann Böhlaus Nachfolgern in Weimar.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

Nr.

°

Leipzig, 13. März 1914

XXXV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13

—

Koldewey, Robert, Das wiedererstehende Babylon,

Graf von Hoensbroech, Paul, Des Jesuiten von

Köster, Arnold, Luthers Glaube.

Conybeare, F. C., Rendel Harrls, J.

and Smith

ostitz-Rieneck Schrift: „Graf Hoensbroechs

Ders., Quellenstücke zu Luthers Glauben.

ewis, Agnes, The Story of

ikar

Flucht aus Kirche und Orden,‘‘

Chappuzeau, A., O Ihr Kleingläubigen !

Haefeli, Dr. Leo, Samaria und Peräa bei Flavius

Grabau, Richard, Das evangelisch -lutherische

t Frankfurt a, M.

Bericht über die Verhandlun;

J osephus

Schleiermacher, Fr. D, E., Ausgewählte Werke

igernumsterium der 8

für Katechetik, Wien 191

gen des Kongresses

Kühl, D. Dr. E., Der Brief des Paulus an die

Römer,

Ritter, Dr. Karl Bernh., Ueber den Ursprung

Knieschke, Lic. theol., Das heilige Land im Lichte

Soziale Ethik im Judentum

einer kritischen Rehgnonsphlosoplne

der neuesten Ausgmbungen und Funde,

Buchwald, Georg, Doktor Martin Luther,

Eucken, Rudolf, Grundlinien einer neuen Lebens-

Welnsteln Prof. D. M. B., Entstehung der Welt

und

von Nostitz-Rieneck,

Robert, 8. J., Graf Paul

anse) uung.

jer Erde nach Sage und Wissenschaft,

von

Orden,

oensbroechs Flucht aus Kirche und

Smend, D. Julms 1\'eue Be1träge zur Reform

unsarer

er deu

h

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung

Koldewey, Robert, Das wiedererstehende Babylon. Die

ist das Istartor und die anschliessenden Strassenmauern, die die

bisherigen Ergebnisse der deutschen Ausgrabungen

Mit

zum Tempel führende Prozessionsstrasse einfassen. Als Flach-

255 Abbildungen und Plänen, davon 7 in farbigem Licht-

reliefs sind hier in ‚schöner, bunter Ziegelemaillierung die

druck. 2. Aufl. Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (VII, 328 S

mythischen Tiergestalten in Lebensgrösse dargestellt

Löwe,

gr. 8)

Geb. 15 Mk.

Stier, der Drache von Babel. Mit der gleichen kunstvollen

Seit mehr als 60 Jahren haben sich nacheinander Engländer,

Ziegelemaillierung fand sich der Thronsaal der Südburg aus-

Franzosen und Deutsche bemüht, das alte Babylon, „die Mutter

gestattet

der Chaldäer“ (Jer. 50, 12), aus dem jahrtausendelangen Dorn-

Die geleistete Arbeit ist bedeutend. Der wissenschaftliche

röschenschlafe zu wecken

Von 1849 an haben Loftus und

Ertrag für die Erforschung der antiken Architektur ist hoch

Taylor hier systematisch gearbeitet, eine Zeitlang auch Henry

anzuschlagen. Er hat uns z. B. zuerst die Kenntnis der Bauan-

Layard, der Entdecker Ninivehs; der Ertrag der Einzelfunde

lage babylonischer Tempel vermittelt. Wenn uns das Gesamtresul-

von Fresnel und Oppert ist am 23. Mai 1855 im Tigris ver-

tat qualitativ nicht befriedigt, so liegt das an der mangelnden Aus-

sunken

Eine neue Expedition der Engländer, die 1879 ein

beute an Schrifturkunden. DenArchäologen entzücken Mauerzüge,

setzte, förderte alte Wasseranlagen, Pfeiler und Terrassentrümmer

anderen sind Inschriften wichtiger als Mauern. ‚Dass in Babylon

der „hängenden Gärten“ zutage und einen sehr wichtigen In-

kein 'Tempelarchiv zu finden war, war vorauszusehen

Jahr-

schriftenfund: die Zylinderinschrift des Kyros, des Eroberers

hunderte haben am Verfall und der allmählichen Abtragung

von Babylon

Seit Ostern 1899 bis heute hat der deutsche

von Babylon und der Verschleppung seiner Steine gearbeitet.

Architekt Robert Koldewey im Auftrage der Deutschen Orient-

Strabo sagt, die Stadt sei eine Eindde geworden

Ein glück-

gesellschaft an der Wiedererstehung Babylons dauernd gearbeitet

licher Stern hat der Deutschen Orientgeseilschaft neben Babylon

Nach den Berichten sind bis jetzt 100000 Tagelöhne bezahlt

den Trümmerhügel der alten assyrischen Reichshauptstadt Assur

worden, 200 bis 250 Arbeiter sind ständig beschäftigt worden

beschert. Hier hat auch der Historiker sein Eldorado gefunden

Nachdem etwa die Hälfte der Arbeit getan ist, bat Koldewey

in reichen Schätzen von Schriftdenkmälern.

Neuerdings ist

das vorliegende Buch geschrieben, um den alten Freunden um-

auch das alte Uruk in Angriff genommen worden. ; Leider ist

fassenden Bericht zu geben und neue Freunde zu gewinnen

hier das Tempelarchiv dem Raubbau zum Opfer gefallen.

Die topographischen Fragen sind befriedigend gelöst

Der

Wir empfehlen das Werk Koldeweys.den Altertumsfreunden

Hügel

der zu allen Zeiten „Babil“ hiess, hat die Trümmer

Es ist mit seiner klaren Schilderung, mit seinen 225 Abbildungen

eines Palastes Nebukadnezars geborgen, der Hügel „Kasr‘“ aber

und Plänen sehr geeignet, der unter dem Protektorat unseres

Unter dem Merkes

deckte die Akropolis des alten Babylon

Kaisers stehenden Orientgesellschaft neue Mitglieder zuzuführen.

(„Mittelpunkt“) fanden sich die Hauptquartiere der eigentlichen

Alfred Jeremias- Leipzig.

Stadt. Oestlich von den Resten der alten Euphratbrücke entdeckte

Koldewey die Trümmer des Tempels Esagila, des Heiligtums

Marduks von Babylon

Der Umfang der Stadt wird auf

Conybeare, F, C., Rendel Harris, J., and Smith Lewis,

18 Kilometer geschätzt, die Festungsmauer ist 17 bis 22 Meter

Agnes, The Story of Ahikar,

Second Edition.

Cam-

dick gewesen. Die Angaben Herodots über die Art des Mauer-

bridge 1913, The University Press (C, 306 S, gr. 8). Geb.

15 sh.

baus haben sich bestätigt. Der wichtigste Fund im Mauerzug

121

122}

123

124

Die erste Ausgabe gab die Erzählung nach aramäischer,

Der vorliegende Kommentar sollte ursprünglich dem von

syrischer, arabischer, armenischer, äthiopischer, alttürkischer,

Prof. Bess herausgegebenen Kommentarwerk eingereiht werden.

griechischer und slawischer Version.

Neu hinzugekommen ist

Aber trotz erheblicher Kürzungen am ersten Entwurf, denen

eine wichtige Variante aus Papyrusfragmenten von Elephantine

z. B. die Auseinandersetzung mit der einschlägigen ausländischen

aus dem 5. vorchristlichen Jahrhundert. Es ist nun erwiesen,

Literatur, vor allem mit Sanday und Headlam, zum Opfer ge-

dass die Erzählung nicht zu 1001 Nacht gehört. Die Zu-

fallen ist, blieb das Manuskript zu umfangreich. So erscheint

gehörigkeit der Erzählung in Tobit 14 (vgl. 2, 10 und 11, 17),

der Kommentar selbständig, und man wird sich dessen nur

wo Aman seinen Pflegevater Achiachar (cod. Sin. 11, 17:

freuen können.

Eine kürzere Bearbeitung kann daneben ihre

Aysıxdp) „vom Lichte zur Finsternis“ bringen will, dafür aber

volle Aufgabe im Rahmen jenes Gesamtwerkes behalten. Wenn

selbst „in die Finsternis“ gestossen worden sei, bleibt unsicher.

es durchaus zu wünschen und zu fordern bleibt, dass unsere

Deutsche Uebersetzungen der merkwürdigen Legende findet

Studenten neben den Handkommentaren auch einzelne grössere

man bei Lidzbarski, „Geschichten und Lieder aus den ;neu-

exegetische Werke durcharbeiten, um sich als Exegeten zu

aramäischen Handschriften der Kgl. Bibliothek zu Berlin“, S. 1ff.,

bilden, so empfiehlt sich eine Bearbeitung des Römerbriefes

und nach dem slawischen Text bei Jagi6, „Der weise Akyrios“

dazu gewiss in besonderem Masse. Zumal wenn man einen

in der „Byzantinischen Zeitschrift“ I, 1892, S. 107 ff.

so hervorragenden exegetischen Didaktiker wie Kühl zum

Alfred Jeremias-Leipzig.

Führer hat!

Den ausgezeichneten Didaktiker beweist unseres Erachtens

schon die äussere Anlage des Kommentars. Kühl hat sein

Haefeli, Dr. Leo _ (Pfarrhelfer in Zurzach, Schweiz), Samaria

und Peräs bei Flavius Josephus,

(Biblische Studien,

Hauptaugenmerk zunächst darauf gerichtet, den Aufriss und

die leitenden Grundgedanken der grösseren Zusammenhänge

XVI[L Bd., 5. Heft.) Freiburg 1913, Herder (X, 120 S.

herauszuarbeiten; den Text zerlegt er in möglichst kleine Sinn-

gr. 8).

3. 50.

abschnitte, bei denen er wiederum der eigentlichen Auslegung

Die Schriften des Josephus enthalten viele wertvolle geo-

den Gedankengang in Form einer erläuternden Umschreibung

graphische und topographische Notizen, die zusammenzustellen

und mit der heutigen Geographie und Topographie zu ver-

des Textes voranstellt.* Als Beispiel diene der Eingang. Zuerst

zeichnet der Verf. kurz Aufriss und leitende Grundgedanken

gleichen lohnt. In der Zeitschrift des Deutschen Palästina-

vereins ist in den letzten Jahren das Material für Galiläa und

des „theoretischen“ 'Teiles des Römerbriefes in seinen drei

Teilen: Kap. 1—5: Heil und Heilsgewissheit unter religiösem

für Judäa gesammelt worden: für Galiläa von W. Oehler (1905,

Gesichtspunkt: Rechtfertigung, d. i. Freisprechung von der

S.1—26, 49—74), für Judäa von Erwin Nestle (1911, S. 65

bis 118).

Haefeli will nun als Ergänzung hierzu alles, was

Sünde der Vergangenheit und Errettung allein durch göttliche

Gnade und durch Glauben; Kap. 6—8: die sittliche Seite: des

sich bei Josephus über Samaria und Peräa findet, zusammen-

stellen.

Freilich ist dabei die Ausbeute sehr viel geringer als

neuen christlichen Lebens Wurzel, Kraft und Norm nicht Gesetz

und gesetzliche, d. i verdienstliche Leistungen, sondern der gott-

bei den beiden anderen Landschaften. In Judä@ war Josephus

geschenkte Heilige Geist in der Lebensgemeinschaft mit Christus;

zu Hause, in Galilä@ war er als Leiter des grossen Juden-

aufstandes tätig. Für diese beiden Landschaften macht er des-

Kap. 9—11: die Heilsverheissungen an Israel nur erfüllt unter

vollkommener Wahruug des religiösen Grundsatzes von der

halb oft und mit grosser Sicherheit seine Angaben.

Dagegen

Alleinwirksamkeit der göttlichen Gnade zum Heil. Für ‚den

sagt er über Samaria und Peräs sehr viel weniger und be-

ersten Teil wird dann wieder eine Uebersicht des Inhaltes ge-

gnügt sich vor allem hier viel mehr mit allgemeinen, vagen

geben; dann werden die hier, im Rahmen einer einfachen Ge-

Angaben. Ausserdem ist auch eine gewisse — für den Theo-

samtdisposition (1, 1—17 Einleitung, 1, 18—3,20; 3, 21—5,10),

Jogen höchst lehrreiche — Antipathie des Juden Josephus

im Zusammenhang aufgezeigten Einzelabschnitte (1, 1—7 Gruss-

gegen die Xovdaioı, wie er die Samaritaner nennt, in Rechnung

zu stellen, die sich z. B. in völliger Schweigsamkeit über ihre

überschrift, 8—15 Briefeingang, 16 f. 'Thema u8w.), zum Teil

mit noch weiterer Gliederung (z. B. 1, 19—21; 19 f., 21—23,

Religiosität äussert, aber natürlich auch dem, was er über sie

zu sagen weiss, eine deutliche Färbung gibt. — Haefeli ist

24—32), in der oben angegebenen Zweiteilung in Paraphrase

sich di

r Schranken seines Themas bewusst und führt inner-

und Einzelerklärung durchgearbeitet. Die (verhältnismässig kurz

gefassten) Einleitungsfragen sind erst am Schluss zusammen-

halb der gesteckten Grenzen das Material, soviel ich sehe, voll-

ständig an. Er spricht für beide Gebiete zuerst über Be-

fassend behandelt, nach dem Grundsatz, dass die Aussagen des

Briefes zunächst für sich sprechen müssen und die Auslegung

wohner, Grenzen Klima, Fruchtbarkeit, Strassen (das über die

samaritanischen Strassen Gesagte S. 29—35 ist besonders

den Leser für die Resultate zu gewinnen hat.

Isagogische,

Natürlich

biblisch-theologische und religionsgeschichtliche Fragen, auf die

instruktiv!) und danach über Dörfer und Städte.

die einzelnen Abschnitte führten, sind in 26 Exkursen von ca.

ergibt sich auch manches für die Topographie der Bibel. Die

1 bis 11 Seiten Umfang behandelt.

Gieichsetzung von I’ıyan Ant. XX, 6, 1 (I'npa Bell. jud. II 12, 3)

Indes alle Gewandtheit in der äusseren Anlage ergibt noch

mit Alvov Joh. 3, 23 würde ich mit noch viel mehr Misstrauen

ansehen als Haefeli (S. 39). Beachtenswert ist, wegen des Zdeı

keinen befriedigenden Kommentar, wenn das Schema nicht ge-

handhabt wird von einem Meister der Exegese,

Das Schema

Joh. 4, 4, die Bemerkung der Vita (52), wer schnell von

hat als solches ja auch immer seine Nachteile, je klarer es

Galiläa nach Judäa reisen wolle, müsse (xdvtws Zöeı) den Weg

durch Samarien nehmen.

Lic, Gerhard Kittel-Kiel.

durchgeführt ist. Hier steht aber wirklich ein Meister dahinter,

darum kann 68 seine Vorzüge entfalten. Die Kühlsche Exegese

ist gleichmässig ausgezeichnet durch philologische Solidität, durch

Kühl, D. Dr. E, (Prof. d. Theol. in Göttingen), Der Brief

des Paulus an die Römer.

* Vgl. dazu Kühls bekannte Paraphrase der paulinischen Briete

Leipzig 1913, Quelle &

(1907).

Ihr folgt die Umschreibung im wesentlichen von Kap. 12 ab,

Meyer (VIII, 511 8.), Geb. 14 Mk.

während sie für den ersten Hauptteil neu gearbeitet ist.

125

126

die Sorgfalt der Einzelauslegung, die aber nicht der Versuchung

eben dureh den Gang der Geschichte zur Geltung gebracht

verfällt, wie gelegentlich besonders monographische Arbeiten,

werde, so scheint uns diese Auslegung weder Vers 6b noch

aus dem einzelnen zuviel herauszulesen, zugleich durch Interesse

auch dem Ringen des Paulus mit dem Problem gerecht zu

für den Gesamtzusammenhang (vgl. oben), durch Offenheit

werden.

Nein, der Apostel sichert die Wahrheit des Ver-

gegenüber den religionsgeschichtlichen Beziehungen, nicht zu-

heissungswortes zunächst damit, dass „nicht alle, die (leiblich)

letzt aber durch theologischen Sinn, dem es vor allem auf den

aus Israel stammen“, darum „Israel“ (vgl. Gal. 6, 16 Israel

Gottes) sind. Der Same Abrahams, dem die Verheissung gilt,

religiösen Gedankengehalt ankommt (vgl. die Herausstellung der

Grundgedanken und die Exkurse). Als ein Muster durchsichtiger

ist eben ein anderer als die äussere Nachkommenschaft, Kap. 4.

und zugleich eindringender Exegese einer Stelle, die als crux

Darum scheint es uns auch nach dieser ausserordentlich ge-

interpretum bekannt ist, sei die Auslegung von 5,12—14 be-

schickt entwickelten Auslegung richtiger, das Problem, das den

sonders angeführt.

Apostel weitertreibt und ihn schliesslich in tiefem Ringen auch

Von solcher Exegese wird man mit Grund auch Förderung

für xäs ’Iopayı noch zu der Heilsaussicht führt, nicht sowohl

der Wissenschaft erwarten. Mit Recht ist auf die Auseinander-

aus einem bestimmten Verheissungswort für ganz Israel er-

setzung‘ mit Zahn besonderes Gewicht gelegt. Der Kommentar

wachsen zu lassen, als vielmehr aus dem Blick auf den heils-

trägt die Widmung: Meinem hochgeschätzten Lehrer und väter-

geschichtlichen Vorrang (4 f., die &xayyehiaı natürlich dabei

lichen Freund Sr. Exz. dem Wirkl. Ober-Konsistorialrat Prof.

nicht in dem für 6f. zurückgewiesenen Sinn), aus der persön-

D. Dr. Bernh. Weiss. Man kann wohl Kühl in vieler Beziehung

lichen Gebundenheit des Herzens und doch wohl auch, ja im

als Erben des hochverdienten Berliner Altmeisters bezeichnen.

besonderen aus der Anschauung des allgemeinen Gnadenwillens

Gerade ein Vergleich mit dessen Kommentar dürfte aber den

10, 4 £f.

Fortschritt der Arbeit an mehr als einem Punkte veranschau-

Wenn der Ref. noch Fortschrittswünsche für die Exegese

lichen. Das Urteil wird hier natürlich immer durch die eigene

hat, so gibt ihm dazu vor allem die Auslegung von 6, 1 ff.

Auffassung des Beurteilers bestimmt sein.

Aber der Kenner

Anlass, die im übrigen auch wieder formal musterhaft genannt

werden darf.

merkt doch wohl, wie das Problem über eine Auffassung, die

Hier scheint uns auch noch ein fortbildungs-

dem Verf. von Haus aus gewiss nicht fremd war, hinaus-

bedürftiges Erbe der vor allem klassisch durch Weiss repräsen-

gedrängt hat. Jedenfalls sieht man die Bewegung der Arbeit.

tierten Tradition vorzuliegen.

Vielleicht wird mancher Leser

Es sei hier hingewiesen auf die Auslegung der SıxaL00uyN deo6,

schon bei der Gesamteinteilung im Anfang mit ihrer scharfen

die einheitlich als die (gerechtsprechende) Gerechtigkeit Gottes

Scheidung der religiösen und der ethischen Betrachtung eine

verstanden wird (vgl. Häring u. a.), auf den entschiedenen

gewisse Bedenklichkeit haben.

Es entspricht ihr, dass ähnlich

Bruch mit der Beziehung von Röm. 2, 1 ff. auf den Juden (vgl.

wie bei Weiss das neue Leben einfach aus dem Tauferlebnis

noch Jülicher*), besonders aber die Behandlung der paulinischen

abgeleitet wird, Damit scheint uns weder die auch von Kühl

Theodizee, über die Verf. schon in der Festschrift für B. Weiss

als Untergrund (S. 203) der Aussagen betonte Lebensgemein-

einen wertvollen Beitrag geliefert hatte.

Ref. freut sich, hier

schaft mit Christo genügend in ihrer Bedeutung gewürdigt

feststellen zu können, dass Kühl, wenn er auch — gewiss mit

noch auch speziell der Wortlaut von 6, 1 ff. erschöpfend er-

Recht — in Kap. 10 die einfache Ausschaltung des Gedankens

klärt. Es ist nicht deutlich, ob oder wie der Zusammenhang

der Verantwortlichkeit und Schuld Israels (der ja unauflöslich

mit dem Tode Christi mehr als Analogie, symbolische Gleich-

am Gedanken des Ungehorsams haftet) für unmöglich erklärt,

heit ist, wiefern ein realer Zusammenhang besteht. Ein psycho-

doch (S. 342) den Grundgedanken der vorigen Ausführung im

logisches Verständnis des Glaubenserlebnisses am Gekreuzigten,

zweiten Teil „in vollem Umfange“ fortwirken lässt und dem-

wie es sich in der Taufe konzentriert, muss hier weiterführen

Auf solches Verständnis scheinen

entsprechend wirklich erst in Kap. 11, nicht etwa schon in der

(vgl. Godet, Schlatter u. a.).

Betonung von Israels Schuld, die Lösung des scheinbar un-

uns auch die in der Erläuterung immer mehr hervortretenden

entwirrbaren Rätsels der Gegenwart findet (S. 364), das in

Ausdrücke des persönlichen Erlebens (erkennen, glauben usw.

Es ist der absolut-freie Er-

9, 10 sich vor uns entrollt hat.

6 ff.) klar hinzuweisen. Der Versuch, Vers 6 ff. von den Folgen

barmungswille Gottes, der, „indem er Israel in unentschuldbaren

dieser Erfahrnisse in dem Leben der Christen im Unterschied

Unglauben hineintrieb, für das Volk der Verheissung zum Ver-

von den Erfahrnissen handeln zu lassen, scheint uns 1—5 und

stockungswillen ward“. Kap. 9 erarbeitet sich der Apostel den

6 ff. unnatürlich auseinanderzureissen und dem Wortlaut nicht

richtigen Standpunkt für die Beurteilung von Israels Schuld

Genüge zu tun.

Die Erwägung, dass im ersten Teile xiotıc

(S. 342), damit aber doch auch für die Lösung des Problems.

und xıotedeıy 25mal vorkomme, in Kap. 6—8 nicht ein einziges

Wenn Kühl nun allerdings den Widerspruch, das Rätsel dadurch

Mal (S. 196) [vgl. jedoch 6, 8], kann doch wohl nicht be-

gleich in Kap. 9 in aller Schärfe aufgedeckt findet, dass er

weisen, dass 6, 1 ff. nicht vom Erleben des Glaubens handeln,

9, 6 f. im Unterschied von der an Kap. 4 sich anschliessenden

wenn anders das yıydoxeıy usw. und die besonders Kap. 8 ihr

herrsehenden Auslegung, bei der er die gründlichste Verkennung

hohes Lied singende Gewissheit des Christen nicht aus dem

der paulinischen Anschauung konstatiert, für das ganze Israel

xuotedeLy als etwas anderes, Neues herausfallen. Gewiss wird

gchon die Verheissung des Heils aufrechterhalten und bestätigt

das objektive göttliche Wirken ins Licht gestellt; aber dasselbe

sieht, die nur eben ihrem Ursprung und Wesen entsprechend

steht doch auch im ersten Teil über allen Aussagen [vgl. auch

als Gnadenverheissung gewürdigt werden müsse und als solche

5, 5 der Geist], und 6,1 ff. und 8, 1ff. dürften doch wohl

gerade dadurch sich unterscheiden, dass 8, 1 ff. das Erleben

g Gagensknnd sind nach Kühl „die Menschen überhaupt‘“, @ber zur

6, 1 ff. mit dem „objektiven“ Geistschema erklärt wird. Das ist

Veranschaulichung nimmt er den Hinweis auf dıe „vollige Uebereinstim-

doch wohl gerade auch für den Theologen Paulus charak-

mung etwa mit dem Urteil eines Seneca und Epiktet, über Charakter

und Zwecke der landläufigen Popularphilosophie“ auf S, 79, von der

teristisch, dass er die wunderbare Erfahrung als Glaubens-

aus der Ref. in einer Studie über „die Beziehungen von Röm. 1—3

erfahrung durch das Evangelium als 30vapıc deo5 (1, 16) ver-

unternommen,

zur Missionspraxis des Paulus‘““ 1905 das Rätsel von 2,1ff. zu lösen

stehen lehrt (vgl. noch Gal. 3, 2. 5). Vielleicht gibt diese Be-

127

128

obachtung an Röm. 6, 1 ff. einige allgemeinere Wünsche an die

reicher Zahl durch das ganze Buch hindurch, und wenn schon

Hand

Kühl erkennt grundsätzlich das Recht der psycho-

dieser Umstand zum Lesen desselben anlocken muss, so doch

logisierenden Exegese an (vgl. S. 336).

Er übt sie ja selbst

auch das Streben nach vergleichender Forschung, die den

in seiner Weise.

Nur auf ihren Bahnen kann man zu innerem

Wahrheitssucher unserer Tage so sehr adelt.

Auch sind den

Verständnis des Glaubenszeugnisses kommen.

Gewiss hat die

Ausführungen am Ende des Buches eingehende Angaben über

Methode der psychologischen „Reproduktion“ um so grössere

die Quellen beigefügt worden, aus denen mancher geschicht-

Gefahren in sich, je tiefer und verwiekelter die Ausführungen

liche Beweis geschöpft ist. Also auch die schöne Liebhaberei

sind. Kühl hat in seiner philologisch-exegetischen Besonnenheit

für historische Gelehrsamkeit findet in dem Buche ihre Rechnung.

einen sicheren Schutz.

Vielleicht darf man fragen, ob das

Ed. König-Bonn.

psychologische Moment nicht noch mehr zu seiner Geltung

kommen dürfte,

Das dürfte vermutlich auch der Erörterung

Buchwald, Georg, Doktor Martin Luther,

Ein Lebens-

der Rechtfertigungslehre zugute kommen.

Man wird Kühl

gewiss zustimmen, wenn er sich ebensowenig durch Jülichers

bild für das deutsche Haus. 2., verm. u. verb. Aufl. Leipzig

und Berlin 1914, B. G. Teubner (X, 516 S. gr. 8). Geb.

„Vermischung von Rechtfertigung und Heiligung“ wie durch

8 Mk.

Reitzensteins hermetischen Sprachgebrauch an dem „forensischen“

Sinn des Begriffes irre machen lässt. Indes der Zusammen-

Die neue Auflage von Buchwalds Luther erscheint in

reicherer Ausstattung — 16 Tafeln sind beigegeben (in dem

hang der Rechtfertigungstatsache mit dem allgemeinen Gnaden-

walten Gottes. oder, psychologisch, des Rechtfertigungsbewusst-

mir vorliegenden Exemplar fehlt Nr. 2, hoffentlich ist das kein

durchgehender Fehler!) und 120 Abbildungen im Text. Auch

seins mit dem Heilsleben ist nunm doch ein Problem, das durch

Druck und Einband sind erfreulich gestaltet. — Der Text ist

einfache „dualistische“ Abgrenzung (religiös-ethisch) und Addition

(vgl. Weiss usw.) schwerlich schon gelöst ist. — Andere werden

nur dort verändert, wo neuere Forschungen es nötig machten.

Die sorgfältige Beachtung derselben ist ja ein Vorzug, der

mit Wünschen und Bedenken vielleicht anderswo einsetzen.

Aber auch dann wird wohl offenbar werden, dass Kühls Buch,

den Buchwaldschen Luther weit über die übliche „Literatur

fürs Haus“ hinaushebt. Dieses „deutsche Haus“ ist vom Verf.

auch wo es Fragen und Widerspruch wachruft, in die Arbeit

hineinzieht. Noch einmal: dieser Kommentar verdient als

ausdrücklich als Lesepublikum gewünscht. Dem entspricht es,

Lehr- wie als Forschungsbuch den warmen Dank der

wenn hier und da an dem Granitfelsen Luther durch Uebergehen

manches geglättet wird, wobei sich das Dämonisch-Geniale

theologischen Welt in ihren versehiedenen Schichten.

Weber-Bonn.

seiner Erscheinung („dämonisch“ in dem antiken Sinn) etwas

mildert. Trotzdem will es mir scheinen, als ob sich doch nicht

das ganze Buch zum „Vorlesen im Familienkreise“ eigne, wie

es der Verf. anstrebt — der Gelehrte kann sich nicht völlig

‚Soziale Ethik im Judentum, Zur fünften Hauptversamm-

lung in Hamburg 1913 herausgegeben vom Verband. der

verleugnen. Natürlich bietet sich immer noch viel auch hierfür

deutschen Juden.

Frankfart a. M. 1913, J. Kauffmann

Geeignetes; ich hebe nur die schönen Partien über das Wart-

burgjahr, über Luthers häusliche Verhältnisse und seine letzten

(VIIT, 134 8.).

In einem hübsch ausgestatteten Buche werden neun Ab-

Lebensjahre hervor. — Sehr oft kommt Luther selbst zu Worte

handlungen von hervorragenden deutsch-jüdischen Gelehrten

(merkwürdigerweise immer in der Orthographie der ersten Auf-

lage dieses Buches, vgl. die Schreibweise „th“ u. a. m.), und

über folgende Themata geboten: die Schöpfung des Mit-

menschen; Staat und Gesellschaft; Recht und Rechtspflege;

das ist nur dankbar zu begrüssen. — Alles in allem: es ist

dem Verf. gelungen, im gebildeten Leser auf zuverlässigem

Mildtätigkeit; die Frau im Judentum; Erziehung und Schule;

Volksbildung; der Sabbat; das Gottesreich. Man sieht auf den

Grunde ein lebhaftes Gefühl von der hohen Herrlichkeit des

Gegenstandes zu erwecken, und dafür werden ihm wieder viele

ersten Blick, dass das Buch des Anziehenden und Wichtigen

von Herzen dankbar sein.

genug anbietet, und die Lektüre des Buches wird in dieser

Hans Preuss- Leipzig.

Erwartung keineswegs täuschen.

Man mag jeden beliebigen

Aufsatz aufschlagen, überall. wird man finden, dass der be-

treffende Gegenstand mit Geschick angefasst, mit Eleganz ge-

von Nostitz-Rieneck, Robert, S. J., Graf Paul von Hoens-

broechs Flucht aus Kirche und Orden: was er ver-

staltet und mit wohltuender Wärme vorgetragen wird. Sehr

gut und schön wird so z. B. über die Bedeutung des Sabbats

liess und was er verlor. 4., unveränderte Auflage. Kempten

und München 1913, Jos, Kösel (X, 158 S. gr. 8). 2 Mk.

gesprochen. Ich kann mir wirklich nicht versagen, einige Sätze

daraus anzuführen: „Ohne den Sabbat würde die Schöpfungs-

Graf von Hoensbroech, Paul, Des Jesuiten von Nostitz-

geschichte der Genesis eine nur genetische Bedeutung haben. . .

Rieneck Schrift: „Graf Hoensbroechs Flucht aus

Erst der Tag der Ruhe, verklärt und erleuchtet die Welt durch

Kirche und Orden,“. Leipzig 1913, Breitkopf & Härtel

die hohe, alles Naturhafte und Mythische überflügelnde An-

(35 S. kl. 8). 50 Pf.

Wohl die meisten Leser werden die Schrift des Jesuiten

schauung, dass micht Notwendigkeit, von Notwendigkeit ge-

trieben, die Welt im Innersten zusammenhält, wie nicht Not-

v. Nostitz- Rieneck gegen seinen früheren Ordensgenossen ent-

wendigkeit sie schuf und formte. ... Der Sabbat als der letzte

täuscht aus der Hand legen, da sie gar nichts neues bringt.

Schöpfungstag, der den Weltenmeister als rahend und feiernd

Anstatt seines Gegners grosses Werk „14 Jahre Jesuit“ zu

darstellt, verleiht der Schöpfungsgeschichte den Wert des Reli-

widerlegen, erschöpft sieh der Verf. in Lobgesängen auf die

giösen. Denn dort, wo die Notwendigkeit aufhört, die dunkle

„Welterlöserkirche“ und die sog. „Gresellschaft Jesu“. Wenn er

und blinde Herrin des Alls zu sein, dort, wo das Freie und

dem Grafen Hoensbroech „den traurigen Losbruch wilder

Leidenschaft, der sich selbst richtet“, vorhält, so hat er ganz

Unbedingte beginnt, dort eben beginnt die Religion“ (S. 112).

Aehnliche bedeutungsvolle und schöne Sätze findet man in

vergessen, dass sein Orden von jeher Andersdenkende, be-

129

130

sonders Luther und die evangelische Kirche, mit „wilder Leiden-

1535 bis 1543 bis zur Einführung der Verfassung im Jahre

schaft“ bekämpft hat. Wenn er von oben herab dem Grafen

1899, der Wirkungskreis derselben hinsichtlich der kirchlichen

Hoensbroech den Rat gibt, „Carlyles klassischen Essay über

Gesetzgebung und Verwaltung, der Reinhaltung der Lehre, der

Rankes Papstgeschichte zu lesen“, so beweist er damit nur

kirchlichen Strafgewalt, der pfarramtlichen und seelsorgerlichen

Praxis, sondern auch die allgemeinen kulturhistorischen Ver-

seine eigene Unwissenheit, denn nicht Carlyle, sondern —

Macaulay hat über jenes Werk Rankes geschrieben. Wenn

hältnisse werden dem Leser aufs deutlichste vermittelt.

Die

v. Nostitz-Rieneck behaupten will, dass Graf v. Hoensbroech

Gestalten bedeutender Geistlicher, insbesondere der Senioren des

seine „empirische Kenntnis von Kirche und Orden“ durch seinen

Ministeriums, eines Spener, Areularius, Frobenius, Hufnagel u. a.,

Austritt „unwiederbringlich“ verloren hat, dann dürfen wir wohl

erfahren eine aktenmässige Beleuchtung.

Dass der Verf. den

reichen Stoff, nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet, in

dasselbe von jenen Ueberläufern zur römischen Kirche gelten

Jassen, die alsbald in derselben ihren Befähigungsnachweis durch

Form eines streng sachlichen Berichts durch auszugsweise oder

vollständige Mitteilung der Urkunden unter Beibehaltung des

Schmähung auf alles evangelische Wesen zu erbringen suchen.

Aber ihr Zeugnis wird unermüdlich gegen die evangelische

ursprünglichen Stils und der Rechtschreibung darbietet, macht

Wahrheit ins Feld geführt!

Schliesslich bringt der Verf. es

das Buch zwar nicht zu einer leichten, aber desto wertvolleren

und lehrreicheren Lektüre und zu einer getreuen Quelle für

noch fertig, den Kadavergehorsam gegen die Kirche zu preisen.

„Es ist“, sagt er, „ein Appell an väterliches Empfinden, wenn

die Kenntnis der Vorgänge und Zustände.

Ein vollständiges

Verzeichnis der 235 Mitglieder des Predigerministeriums bis zur

es heisst, ich verlasse mich auf sie wie ein Greis auf einen

stützenden Stab“! Dieser Behauptung reiht sich seltsam genug

Gegenwart, eine Anzahl von Porträts hervorragender Senioren

die durch die Ordenssatzungen Lügen gestrafte Aeusserung

und mehrere reizvolle Abbildungen von früheren Baulichkeiten

bilden wertvolle Beigaben zu dem vortrefflichen Werke,

an: „Der vielgeschmähte Jesuitengeborsam wird über die Mit-

glieder nicht als starre Satzung verhängt, noch als hartes

H. Palmer-Frankfaurt a. M.

Gebot“!

Graf v. Hoensbroech hatte denn auch leichte Mühe, dieses

Machwerk zu widerlegen. Er urteilt mit Recht: „Völliges Ver-

Schleiermacher, Fr. D. E., Ausgewählte Werke in vier

Bänden.

Zweiter Band: Entwürfe zu einem System der

sagen im Hauptpunkte, ein sich Zurückziehen auf Nebensäch-

liches ist das allgemeine Kennzeichen der Nostitzschen Schrift.“

Sittenlehre nach den Handschriften Schleiermachers neu

Er kann dem Jesuiten vorwerfen, dass er „unterschlagen“ hat,

herausgegeben und eingeleitet von Otto Braun. Leipzig

dass die Ordenssatzungen verlangen: „man muss den eigenen

1913, Felix Meiner (XXX, 703 S. gr. 8). 12. 50.

Willen und das eigene Urteil ablegen, ja schlachten; man muss

Der erste, dritte und vierte Band dieser ausgewählten Werke

ausser dem Willen auch den Verstand opfern, so dass man

Schleiermachers sind von mir in dieser Zeitschrift (XXXII, 25 ;

nicht nur dasselbe will, sondern auch dasselbe denkt wie der

XXXIV, 3) besprochen worden. Als letzter erscheint dieser

Obere; man muss billigen und gutheissen, ohne jede Unter-

zweite Band, aber nicht wie die anderen im Verlag von Fritz

Dass der

suchung, was immer der Obere befohlen hat.“

Eckardt, sondern als Band 137 der Philosophischen Bibliothek.

Jesuit v. Nostitz-Rieneck im übrigen durch allerlei Auslassungen

Nach den beigefügten Anzeigen des Verlegers scheint damit die

den Worten seines Gegners einen anderen Sinn gibt, trotzdem

ganze Ausgabe in den neuen Verlag übergegangen zu sein.

aber den Schein erwecken will, als ob er sie unverkürzt und

Die Philosophische Bibliothek bekommt auf diese Weise zwei

Ausgaben von Schleiermachers Ethik, da als Band 85 bereits

unverstümmelt anführe, hat schon der Philosoph Paulsen sich

zu bemerken veranlasst gesehen.

eine Ausgabe von Schiele (vgl. die Besprechung von Heinzel-

Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch).

mann in dieser Zeitschrift XXXII, 26) existiert. MDas späte

Erscheinen dieses zweiten Bandes erklärt sich daraus, dass wir

es bei dieser Ausgabe mit einer kritischen Neubearbeitung des

gesamten Handschriftenmaterials Schleiermachers zu tun haben,

Grabau, Richard, Das evangelisch-lutherische Prediger-

ministerium der Stadt Frankfurt a. M. Bearbeitet

Dadurch gewinnt dieser Band einen ganz erheblichen Vorzug

und im Auftrage des evang.-luth. Predigerministeriums

vor den übrigen Bänden dieser Sammlung. Aber auch gegen-

herausgegeben. Frankfurt a. M.-Leipzig 1913, Kesselring

über den bisher vorhandenen Ausgaben der philosophischen

(VIIL, 647 8. gr. 8). 8. 50.

Ethik Schleiermachers von Schweizer und Twesten stellt diese

Ausgabe einen wesentlichen Fortschritt dar.

Sie zeichnet sich

Als vor einigen Jahren die Frage zur Entscheidung stand,

ob auch die Inhaber der nach Einführung der neuen Frank-

vor jenen nicht bloss durch grössere Vollständigkeit und Ge-

furter Kirchenverfassung begründeten Pfarrstellen berechtigt

nauigkeit aus, sondern auch dadurch, dass sie die einzelnen

seien, in das evangelisch-lutherische Predigerministerium als

Manuskripte Schleiermachers der Reihe nach und im voll-

Mitglieder einzutreten, hatte es der Verf. des vorliegenden

ständigen Zusammenhang darbietet.

Dies Verfahren hat zur

Werkes, Geh. Justizrat Grabau, Landgerichtsdirektor und Vor-

Folge, dass nicht bloss das richtige Verständnis der einzelnen

sitzender der Bezirkssynode und der evangelisch-iutherischen

Ausführungen Schleiermachers gesichert wird, sondern dass auch

ein Einbliek in das allmähliche Werden und Reifen seiner Ge-

Stadtsynode zu Frankfurt, übernommen, ein juristisches Gut-

achten über die Frage zu erstatten.

Bei dieser Arbeit wurde

danken ermöglicht wird. Ausserdem hat der Herausgeber auch

er auf das reiche und ausserordentlich interessante Material auf-

— wie mir scheint, mit gutem Erfolg — sich bemüht, die zeit-

merksam, welches in den Archiven der Stadt und ihres Prediger-

liche Ansetzung der einzelnen Manuskripte neu zu bestimmen.

ministeriums der Erschliessung harrte. Durch die Sichtung,

So wird man diese Ausgabe als eine sehr wertvolle Bereicherung

Unter den

Bearbeitung und Zusammenstellung desselben hat er sich ein

der Schleiermacher-Forschung bezeichnen müssen,

hervorragendes Verdienst erworben.

Nicht nur die Geschichte

mancherlei Arbeiten des letzten Jahrzehnts, die sich um die

der ehrwürdigen Institution von ihren Anfängen in den Jahren

Sicherung des geistigen Ertrags Schleiermachers bemühen, nimmt

131

132

zie zweifellos einen hervorragenden Platz ein. Gerade im Hin-

spiel eines solchen. Dinges ansieht, und folgert dann: also ist

bliek auf diese tüchtige Leistung wird man es aber lebhaft be-

der Gedanke Gottes in uns Gott selbst. Das ist aber für Kant

dauern. müssen, dass: die Berliner Akademie der Wissenschaft

selbst eine ganz unmögliche Folgerung. Für Kant ist.ja gerade

sieh noch immer nicht dazu entschlossen hat, die Veranstaltung

der Satz: Gott existiert, kein, analytischer, sonst wäre seine

einer kritischen Gesamtausgabe. der Werke Schleiermachers. in

ganze. Kritik des ontologischen Beweises überflüssig. — Aber

die Hand zu nehmen.

Es liegt doch ganz gewiss nicht im

aus der ganzen. Darstellung, besonders auch aus den Aus-

Interesse der Wissenschaft, dass diejenigen, die die ungelöste

führungen über den Freiheitsbegriff spricht ein schöner Idealismus,

Verpflichtung einer wissenschaftlich einwandfreien Darbietung

Es sind meist Fichtische Konsequenzen aus. Kantischen Vorder-

der Werke dieses Mannes empfinden, ihre Kräfte in Arbeiten

sätzen.

In der Tat drängt ja der Zwiespalt zwischen der

zersplittern, denen der+einheitliche Zusammenklang fehlt und

theoretischen und praktischen Vernunft entweder zu einer Lösung:

die ausserdem im Hinblick auf den Erfolg naturgemäss mit den

im Sinne des absoluten Idealismus oder etwa zur naturalistischen

grössten Schwierigkeiten. zu. kämpfen. haben. Dass die Berliner

Illusionstheorie Feuerbachs.

Bedauerlich ist nur der anacho-

Akademie. die Verpflichtung hat, einer wissenschaftlichen Be-

retische. Charakter der neukantischen Philosophie: sie zieht sich

aus der bunten. Welt der empirischen Wissenschaften in die

arbeitung des Nachlasses Schleiermachers ihre Mitwirkung nicht

zu versagen, hat sie durch die Unterstützung der Halpernschen

stillen Hütten der Begriffe zurück. Sie will auch für die Reli-

Ausgabe der Dialektik Sochleiermachers anerkannt.

gionsphilosophie. nichts aus den wundervollen Neuentdeckungen

Als/Einzelheit bemerke ich noch, dass „das rätselhafte fran-

der Religionsgeschichte lernen. Ob sich aber eine rein kritische

zösische: Wort“ (S. 222, 31) quitesse d’esprit, mit dem der

Religionsphilosophie, selbst wenn sie wie bei Ritter einen

Herausgeber nichts anzufangen weiss, heissen muss: quintessence

sympathischen Anlauf zur Spekulation nimmt, auf die.Dauer

d’esprit.

Durch diese Korrektur, die ich einer Anregung des

gegen den Ansturm des religionsgeschichtliehen Empirismus wird

Herrn Missionslehrer Georges: Bachimont verdanke, wird die

behaupten. können, ist sehr zweifelhaft.

fragliche Stelle völlig deutlich.

Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

Neben der philosophischen Ethik Schleiermachers bietet

dieser zweite Band einen bisher unbekannten Aufsatz. Schleier-

machers, der. von Hermann Nohl in Jena in dem Berliner

Eucken, Rudolf (Prof. in Jena), Grundlinien einer neuen

Archiv der Zeit und des Geschmacks von 1799 entdeckt worden

Lebensanschauung.

Zweite, völlig umgearbeitete Auf-

ist.

Dass dieser „Versuch einer Theorie des geselligen Be-

lage.

Leipzig 1913, Veit & Co. (VIII, 244 S. gr. 8).

tragens“ in der Tat von Schleiermacher stammt, geht; nicht

4 Mk.

bloss. 'aus: dem. Stil und der Gedankenentwickelung hervor,

Weder in den älteren Lebensordnungen der Religion. und

sondern' wird auch durch die Notizen des von Dilthey ver-

des, kosmischen Idealismus, noch in den neueren; des Natura-

öffentlichten. Tagebuchs Schleiermachers erwiesen. Die in Be:

lismus, Sozialismus, Subjektiviemus Genüge zu finden, ist die

tracht kommenden. Stücke des Tagebuchs sind zur Vergleichung

Lage des Menschen in der Gegenwart (S. 1—51).

Wie _ der

beigefügt, wobei allerdings nicht: immer deutlich zu, erkennen

Verf. diesen Zwiespalt im einzelnen darstellt, ist ebenso bekannt

ist, was von Schleiermacher, Dilthey und dem Herausgeber

wie. sein Lösungsversuch in einem System der Wesensbildung:

stammt (Nr. 113 und 156 Zusätze des, Herausgebers in runden

oder des Aktivismus oder des Noestismus, d. h. der Gründung

des Menschen im Reiche selbständiger und überlegener Geistig-

Klammern, Nr. 144 Zusätze Schleiermachers in eckigen Klammern,

während sonst die Zusätze Schleiermachers und Diltheys in

keit, die ihn zunächst einen sicheren Standpunkt über der

runden Klammern stehen).

Auffallend. ist, dass sich in der

empirischen Welt gewinnen und.ihn hernach mit gesammeiter

ausführlichen Darstellung des geselligen Handelns im Zusammen-

Kraft in den ursprünglichen Bereich zurückkehren lässt.

Die

hang der „Christlichen Sitte“ gar keine Anklänge an die hier

neue Lebensanschauung in ihrer Notwendigkeit und Möglich-

vorgetragenen. Gedanken finden.

Stange-Göttingen.

keit vor der Seele des Lesers entstehen zu lassen, sie im Um-

riss darzustellen, ihre. Konsequenzen, für die Einzelgebiete, des

Lebens anzudeuten: das: bildet den Hauptteil des mit aystema-

Ritter, Dr. Karl Bernh., Ueber den Ursprung einer

tischer Klarheit geschriebenen. Buches (S, 52—180), das das

! kritischen Religionsphilosophie in Kants „Kritik der

schon. öfters Gesagte allenthalben mit feinsinnigen Bemerkungen

reinen Vernunft“. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (80 S.

und lichtvollen Bildern schmückt. Am interessantesten ist wohl

ET, 8)b 2 Mk.

der Streifzug, mit dem sich Eucken in mancherlei Folgerungen

In scharfer Herausarbeitung sucht Ritter die positiven

und Forderungen zur Gegenwart wendet (S. 181—238). Hin-

Elemente von Kants Kritik der reinen Vernunft für die Reli-

sichtlich der Religion wird das, prinzipielle. Recht. warm ver-

Er weist nach, dass in

fochten, aber auch. eine völlige Neugestaltung gefordert, da wir

gionsphilosophie nutzbar zu machen.

Kants Sinne „die Idee“ (— Idee. Gottes) notwendig sei, weil

die jetzige Lage nicht mehr jange ertragen könnten. Ungeteilte

sie: der Inbegriff aller Realität und Einheit der Apperzeption

Zustimmang muss nicht bloss das, Dringen. auf Kräftigung der

ist.

Notwendigkeit bedeutet aber für die reine. Vernunft

Moral finden, sondern, auch der pädagogische Grundsatz, dass

Realität, „weil die Vernunft imihren Begziffen bei sich selber

unsere Jugendbildung zu. ihrer unermesslichen Expansion. auch

Damit liege

eine. genügende Konzentration. anstreben müsse. In dieser zu-

ist, d. h. einen rein subjektiven Charakter hat“.

der Grund alier Realität im Subjekt, im absoluten Ich. Für

gleich konservativen. und fortschrittlichen Richtung kommentiert

die Behauptung, dass damit auch die Realität Gottes im Subjekt

Eucken auch die übrigen Zweige unseres Kulturlebens.

gefunden werde, beruft sich Ritter auf den Satz Kants: „Wenn

Wer auf dem Standpunkt des positiven Christentums das

der Satz, dieses oder jenes Ding existiert, ein analytischer ist,

Buch liest, wird der Sache viel Sympathie und der Person noch

so: müsste: der Gedanke, der in euch ist, das Ding selber sein.“

mehr Bewunderung entgegenbringen.. Der Busspredigt. und dem

Er wendet diese Regel einfach auf Gott an, den er als Bei-

Lebensernst Euckens kann sich kein besinnlicher Mensch ent-

133

134

ziehen.

Dass man sich trotzdem nicht befriedigt fühlt, liegt

einigung von Wortgottesdienst und Abendmahlsfeier S. 22

nieht bloss anı dem gelegentlichen Widerspruch gegen alle

können wir nicht einstimmen.

Es ist richtig, dass. es den

dogmatische. Bindung an überlieferte: Formen, sondern in der

Lutheranern nicht gelungen ist, diesen Haupt- oder Vollgottes-

Grundtendenz des Lebensprozesses selbst. Wir müssen uns mit

dienst zum allgemein und regelmässig fostgehaltenen kirchlichen

Brauch zu machen, und es ist sehr wohl möglich, dass eine

einer Andeutung begnügem, die der Leistung des Philosophen

keinen Abbruch tut und die Schwierigkeit der altprotestantischen

fehlerhafte Konstruktion diesen Misserfolg verschuldet hat. Aber

Position. nicht verkennt. Eucken lässt den Menschen von unten

der Grundgedanke war richtig, die drei Bestandteile: Gebet,

Der

her nehmen, was. ihm von oben her gegeben sein muss. Wenn

Wort, Sakrament in Einen Gottesdienst zu vereinigen.

er den Uebergang vom Wollen zum Vollbringen macht, schreibt

Angabe des Verf.s, S. 22, dass in den ersten zwei Jahrhunderten

er der Menschenkraft: ein Kennen und Können zu, das nur die

diese Trennung der Brauch gewesen sei, steht. doch. die Be-

Gottesgnade vermittelt. So gewiss der kategorische Imperativ,

schreibung eines richtigen Hauptgottesdienstes am Sonntag mit

dass. ein: Neues werden müsse, in der Wirklichkeit des Menschen

Lektion, Predigt, Gebet, Sakrament in Just. Apologie c. 67 un-

liegt, wie wir sie alle vertreten, so gewiss liegt der kategorische

widerleglich gegenüber. Einer möglichst erbaulichen Gestaltung

Indikativ dazu nur in der Wahrheit des Menschen, die Jesus

unseres Gottesdienstes ist der Unterzeichnete ebenso zugetan

allein vertritt.

wie der Verf. des Buches. Er teilt mit diesem das Verlangen,

Das veranlasst uns, jeder anthropozentrischen

Lebensanschauung gegenüber bei unserer christozentrischen mit

unser Volk für den evangelischen Gottesdienst aufs neue zu

ihren Konsequenzen zu. verharren.

So gehen wir im Suchen

gewinnen (S. 1), er erkennt;dessen Meinung an: Wer-an: unserem

so. ziemlich mit Eueken, während uns das Finden fast völlig

Gottesdienste . nicht. teilhat, ist weder ein lebendiges, gesundes

von ihm trennt.

Darum liest man in kirehlichen Kreisen seine

Glied am Leibe der Gemeinde noch ein evangelischer Christ

Bücher immer wieder mit der aus Freude und Schmerz ge-

im Vollsinne des Wortes. Aber er kann sich nicht der Hoffnung

mischten Stimmung von Mark. 12, 34.

hingeben, dass überhaupt eine Reform der Agenden, diese

Wiedergewinnung zu bewirken vermag. Der Schaden sitzt zu

Lie. Lauerer-Grossgrﬂndla.ah_ (Bayern).

Auch

tief, als dass, eine solche Reform ihn heilen könnte.

wenn eine solche Reform möglich wäre, aus der eine Agende

Smend, D. Julius (o. Prof. d. 'Theol. zu Strassburg i. E.),

hervorgeht, die alle Beteiligten gleichmässig befriedigt. Das

Neue Beiträge zur Reform unserer Agenden, ins-

ist. unmöglich, und deshalb möchten wir doch zu bedenken

besondere der deutschen.

(Studien zur praktischen

geben, dass selbst in dem Falle, dass die vom Verf. gewünschten

Theologie.

6. Bd., Heft 3.)

Giessen 1913, Töpelmann

Reformeu durchgeführt wären, sie wahrseheinlich auch auf eine

(104 8. gr. 8). 3, 40.

Opposition oder wenigstens auf aktiv und passiv Beteiligte

Die Leser des. Literaturblattes, die versehiedenen Landes-

Es

stossen würden, die nicht mit ihnen‘ einverstanden sind.

kirchen angehören und verschiedene Agenden gebrauchen,

ist deshalb um der bunten Beschaffenheit der Einzelgemeinden

werden damit einverstanden sein‘, dass der Unterzeichnete bei

willen und namentlich in Anbetracht der Tatsache, dass die

der Anzeige vorliegenden Buches sich auf das bezieht, was der

einzelnen Gemeinden ja doch nur Teile eines grösseren Orga-

Verf. über das Agendenwesen im allgemeinen sagt,

„Zur

nismus sind, sehr wohl begreiflich, dass man um eine einheit-

Reform unserer Agenden“, sagt der Verf.

Ueber das Prinzip;

liche Gestaltung des Gottesdienstes sich bemüht, in die sich

auf welches die Reform begründet und nach welchem sie ge-

nicht bloss einzelne unzufriedene Teile der Gemeinde, sondern

auch die Leiter des Gottesdienstes fügen müssen, unter Um-

staltet werden soll, spricht er sich nicht in. ausführlicher Dar-

Jegung aus.

Doch sagt er S. 2: Gottesdienst ist gemeinsames

ständen sogar in dem Falle; dass sie es wirklich besser wissen

Gebet; nichts. sonst: und dies eine ganz und gar. Aber er gibt

und mit ihrer Kritik recht haben.

So haben denn auch die

S. 3 dem Gebete eine erweiterte Deutung: Das Gebet ist Zwie-

Gründer unseres evangelischen Gemeindelebens, denen der vom

sprache, reden und hören. Damit ermöglicht er sich, die Kon-

Verf. S. 11 angerufene 7. Artikel der Augustana sicherlich aus

der Seele: geschrieben war: Und ist nicht not zu wahrer Einig-

sequenzen nicht zu ziehen und Predigt und Lektion aus dem

Gottesdienst. auszuschliessen und dem Sakrament nur mit einem

keit der ohristlichen Kirche, dass allenthalben gleichförmige

Sakramentsbegriff seine Stelle zu lassen, den die Lutheraner

Zeremonien, von den Menschen eingesetzt, gehalten werden,

nicht gelten‘ lassen dürfen.. Indem der Verf. den Begriff: Zwie-

sicherlich sehr wohl gewusst, was sie taten, wenn sie mit den

gespräch dahin betont, dass dazu auch die Rede des Predigers

neuen Kirchenordnungen: doch eine Art von Gleichförmigkeit

der Zeremonien: erstrebten.

gehört, aus der manı die Stimme Gottes heraushören kann, be-

Es wäre der Ueberlegung wert;

hält die Predigt also in dem Gottesdienst ihre Stelle, obwohl

was: herauskäme, wenn anı die Stelle unserer gottesdienstlichen

der Gottesdienest: nur Gebet ist und nichts anderes. Wir haben

Ordnungen neue Einrichtungen treten sollten, die durchweg

es: also _ bei dieser Begriffsbestimmung mit. einer Fassung des

den Wünschen und Ansichten aller teilnehmenden: Persönlich-

Wortes: Gebet zu tun, die wir durehschnittlich nicht haben,

keiten. entsprechen: sollten. Nehmen wir dazu zwei Beispiele,

die: der Verf. selbst bespricht.

weil wir das Mit Gott reden in der Regel als ein. Zu: Gott

Das erste: die Gewährung

reden verstehen.

Für das vom Verf, S. 21f. beanstandete

der Möglichkeit freien Gebets (S. 15) erledigt sich schnell,

da der Verf. selber von den grossen Gefahren redet, die

Wort: Hauptgottesdienst wollen wir nicht energisch ins

Zeug: gehen, aber das Wort ist auch nicht schlechter als

damit verbunden sind,

Unsere Liturgen, sagt er, scheinen

andere Wörter, mit denen man denjonigen Gottesdienst be-

eines würdigen, geisterfüllten, freien Gebetes allermeist: nicht

zeiehnen. könnte, der sich vor den anderen, Gottesdiensten durch

fähig zu sein.

Der Unterzeichnete zieht daraus den. Schluss:

die; reichere Ausgestaltung, durch die verhältnismässig grösste

Darum: darf das Kirchengebet auch nicht ausnahmsweise frei-

Frequenz und durch den Zeitpunkt, am dem er stattfindet,

gegeben werden,

Wer soll denn richtig einschätzen, ob. der

nämlich am Sonntagvormittag, auszeichnet. Aber in die damit

betreffende Liturg zu den, geisterfüllten gehört, und wie wird

im Zusammenhang stehende Polemik des Verf.s gegen die Ver-

es denn, wenn der Betende von dem Recht des, geisterfüllten

135

136

Er hält sie

Liturgen Gebrauch macht, ohne ein solcher zu sein? Die Be-

dass sie nicht einmal allgemein geworden ist.

denken, die gegen die vorgelesenen Gebete bestehen, sind ge-

durchaus nieht für unabänderlich, er kennt auch ihren Fehler,

-

wiss nicht gegenstandslos, aber sie sind nicht darin begründet,

infolge dessen sie sich nicht eingebürgert hat: sie ist nicht ein-

dass vorgelesen wird, sondern wie vorgelesen wird. Da muss

fach genug, nicht übersichtlich, sie erklärt sich nicht selbst, der

eingesetzt werden, in der liturgischen Vorbildung der jungen

Religionslehrer muss immer nachhelfen.

Darum nehmen wir

Theologen.

kritische Ausstellungen und Anregungen gewiss nicht leicht,

Noch nachdrücklicher muss der Unterzeichnete für die Fest-

sondern prüfen sie, wie es hier mit einigen Punkten geschehen

legung der Lektion eintreten.

Wenn die preussische Agende

ist. Auf das Weitere einzugehen, ist hier unmöglich. Der

S. 32 als Lesestück nur die „Epistel“ kennt, so ist das natür-

Unterzeichnete müsste soviele Aufsätze schreiben, als das Buch

lich ein grosser Fehler.

Aber nicht minder gross wäre der

Seiten hat.

Er schliesst mit dem Wunsche, dass die in dem

Fehler, wenn man es dem Prediger uneingeschränkt überlassen

Buche gegebenen Kritiken, Anregungen und Vorschläge seitens-

wollte, das Lesestlick auszuwählen. Hier hat die protestantische

der Geistlichen eingehende Erwägung und unparteiische Prüfung:

Kirche wirklich ein Versäumnis gutzumachen, das bis in ihre

erfahren. Möge es eine solche Würdigung finden!

Anfangszeit hinaufreicht. Wir brauchen ein Lektiönar, das in

D. Walter Caspari- Erlangen.

einem Turnus von etwa zwei Jahren regelmässig im sog. Haupt-

gottesdienst zur Verlesung kommt, und das sich dadurch in

unseren Gemeinden einbürgert, soweit überhaupt von KEin-

Köster, Arnold (Pastor in Hamburg- Borgfelde), Luthers

bürgerung die Rede sein kann.

Das Lektionar muss die für

Glaube in seiner Erklärung des 2. Artikels auch für den

die Gemeinde wichtigsten Abschnitte der Bibel enthalten. Bei

Konfirmanden-Unterricht. (Bausteine f. d. Religionsunterricht,

der kritisehen Stellung, welche auch ein Teil der im Kirchen-

II. Reihe, 3. Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht.

amt stehenden Theologen zu den neutestamentlichen Fest-

(46 S. 8). 50 Pf.

geschichten, zu dem, was man paulinische Theologie nennt,

Ders,, Quellenstücke zu Luthers Glauben in seiner Er-

klärung des 2. Artikels. (Quellenhefte f, d. Religionsunterricht.

einnimmt, dürfte der Teil der Besucher der Gottesdienste, der

an dem in den bisherigen Agenden vertretenen Kirchenglauben

1. Heft.) Ebd. (56 S. 8). 40 Pf.

festhält, doch manchmal im freien Gebete und bei der selbst-

Von der auch von mir vertretenen Ansicht ausgehend, dass

gewählten Lektion des modernen Theologen nicht finden, was

in Luthers Kleinem Katechismus jedes Hauptstück, im Symbolum

ihm gebührt.

jeder Artikel den ganzen Glauben Luthers enthalte, kommt der

Verf, dieser für unterrichtliche Zwecke verfassten Schriften zu

Dies der Hauptgrund, der für die Festlegung der Lektionen

spricht, und dieser dürfte durch den Gedanken, dass jeder

dem Schluss, es sei nicht richtig, die Hauptstücke nacheinander

Gottesdienst eine einheitliche Generalidee (S. 36) haben soll,

in einem Jahrgang zu behandeln, das müsse zu unnützen Wieder-

nicht entkräftet werden, da der Verf. ja selbst S. 32 damit

holungen führen. Es genüge Behandlung eines Hauptstücks und

einverstanden ist, dass die Lektion dem Texte merkbar korre-

hier wieder eines Artikels. Die Absicht ist, hier eine neue

spondiert, es sei im Sinne der Uebereinstimmung oder der Er-

Weise der Katechismusbehandlung zu empfehlen. Diese Schriften,

gänzung oder auch des Gegensatzes. Ueber die dritte brennende

von denen die zweite in Verbindung mit der ersten ihre Ver-

Frage der Liturgie: Beibehaltung des Apostolikums wollen wir

wendung finden soll, sind in der Sammlung „Bausteine für den

hinweggehen, da der Verf. S. 32f. selber mit der Tatsache

Religionsunterricht“ bzw. „Quellenhefte für den Religionsunter-

rechnet, dass es dabei vorderhand sein Verbleiben haben wird.

richt“ erschienen, die von Krohn und Peters herausgegeben

werden. Die Verff. wollen sich auf die psychologisch orientierte

Das Apostolikum im Gottesdienste ist natürlich eine res media;

dieses Bekenntnis könnte auch fehlen, aber es kommt darauf

Religionswissenschaft stützen, „sachlich“ die Religion betrachten,

sie so schildern, wie sie in Menschen und Gemeinschaften Ge-

an, aus welchen Gründen seine Beseitigung gewünscht wird.

Noch viele andere Punkte werden in dem Buche erörtert

stalt gewonnen hat, und dazu sie in den scharf gezeichneten

oder gestreift, die mit noch weit mehr Recht als res mediae

Hintergrund ihrer zeitlichen und Öörtlichen Bedingtheit stellen.

angesehen werden dürfen, und zwar als solche, die ganz ruhig

Mit anderen Worten, sie wollen ein historisches Verständnis zu

geändert werden können.

Dazu gehört z. B. die Elevatio, als

vermitteln suchen.

Ob das eine Aufgabe ist, die im Unterricht der Volksschule

deren Freund sich D. Smend S. 47 bekennt, die Spendeformel

beim Abendmahl, an deren Stelle nach seiner Meinung S. 49

und im Konfirmandenunterricht nur einigermassen genügend.

Worte Jesu, der Apostel, der Propheten, der Psalmisten treten

gelöst werden kann? Ich muss das bestimmt verneinen,

Mag

sollen. Aber man sollte doch auch bedenken, dass die Elevatio

im vorliegenden Fall der Versuch, den Katechismus in seinem

in dem gleichen Wittenberg, wo man sie zuerst nicht abtun

wichtigsten Bestandteile, dem zweiten Artikel, aus Luthers Lebens-

wollte, nachher doch abgetan werden musste, und dass unter

erfahrungen zu erläutern, an sich ein interessanter sein, und ein

den vielen Sprüchen, mit denen man die Sakramentsspendung

mit dem hier in reicher Fülle gebotenen Stoff vertrauter Schüler

begleiten kann, der Spruch, mit dem der Herr selbst die erste

nun um 80 leichter ein richtiges Verständnis des ganzen Kate-

Kommunion gespendet hat, auch für den heutigen Empfänger

chismus gewinnen können, so muss ich doch sagen, selbst wenn

das beste Begleitwort ist, wenn er am Altar steht. Zu anderen

ich es einmal für möglich ansehen wollte, dass der Stoff mit

Punkten kann der Unterzeichnete eine bejahende Erklärung

gutem Erfolg auf der Oberstufe der Volksschule durcharbeitet

abgeben.

Vor allem ist er einverstanden mit der Unzulässig-

wäre, der Katechismusunterricht selbst wäre doch keineswegs

etwas Unnötiges geworden.

Ich würde es geradezu als eine

keit der Nachkonsekration S. 47, er hat gegen die Beseitigung

der Salutatio S. 30 nichts einzuwenden, wennschon er sich zu-

Gefährdung des Katechismusunterrichts bezeichnen müssen, wenn

traut, ihre Beibehaltung liturgisch zu konstruieren, ebenfalls

die hier empfohlene Methode an die Stelle einer gründlichen

nichts gegen die Beseitigung der Kollekte. Er weiss recht gut,

Behandlung der einzelnen Katechismusstücke treten sollte.

dass die evangelische Gottesdienstordnung ein Notwerk war, und

In sachlicher Beziehung habe ich zu beanstanden, was hier:

137

138

über Luthers Christologie, über seine Erlösungslehre und über

der Verhandlungen des Kongresses“ vor allem die „Grundfragen

seine Stellung zur Schrift gesagt wird. Alles Gesagte ist stark

der Katechetik“ und die „Referate des Kongresses für Katechetik“

einseitig. Auch halte ich es nicht für richtig, Kinder dazu an-

in je drei starken Heften (vgl. Theol. Litbl. 1913, Nr. 3, Sp.64f.)

‚zuleiten, am Bibel- und Katechismuswort Kritik zu üben. Hier

in der Absicht, zwecks Entlastung und Befruchtung der Kongress-

gilt nicht die persönliche Lehrmeinung des Lehrers, sondern die

arbeit über die wichtigsten pädagogischen und didaktischen

'Kirche muss hier fordern, dass ihr Bekenntnis voll zur Aneignung

Voraussetzungen Einvernehmen herzustellen und die schriftlich

gebracht werde.

bearbeiteten, umfassenden Referate

den Teilnehmern bereits

Ich will nicht verkennen, dass in dieser quellenmässigen Be-

zuvor zugänglich zu machen.

Die eigentliche Kongressarbeit

handlung des zweiten Artikels sehr wichtige Gesichtspunkte

sollte dann vornehmlich an der Hand eines kurzen mündlichen

hervortreten, die oft übersehen werden mögen, kann aber nicht

Referats und der aufgestellten Thesen der Beratung gewidmet

‚umhin, zu betonen, dass wer sich dieser katechetischen Hilfs-

sein. Diese Organisation hat sich nach dem vorliegenden „Be-

mittel bedienen will, selbst an ihnen Kritik wird üben müssen.

richt“ über den Verlauf der vier Kongresstage aufs beste be-

Aug. Hardeland-Uslar,

währt, denn es ist ein erstaunliches Mass Arbeit geleistet, das

vorgesehene reichhaltige Programm bewältigt worden, und die

Debatte bewegte sich nach dem allgemeinen Eindruck zumeist

Chappuzeau, A. (Pastor in Hannover- Hainholz), O Ihr

auf einer anerkennenswerten Höhe und macht dem Ernst der

Kleingläubigen! Predigten.

Hannover 1914, Wolff &

Vorbereitung der Debatter auf die Themen wie der Sattel-

Hohorst Nachf. (119 S. gr. 8). 2. 40.

festigkeit der Referenten Ehre.

Der erste Teil bringt neben

Diese Predigten — es sind ihrer elf — setzen im Denken

dem KEinleitenden die Verhandlungen der I. Ssktion, die in

geübte Hörer voraus. Aber auch geistig geschulten Zuhörern

14 Sitzungen allgemeine Catechetica (z. B. Zeitschriften, Hilfs-

wird manches dunkel geblieben sein. Die Zusammenhänge sind

bücher, Führer und Bibliographie, Professuren und ein enzy-

oft sechwer aufzufinden.

An guten, fesselnden Gedanken fehlt

klopädisches Handbuch nebst der Vorbereitung des zweiten

es nicht. Wertvoll ist, was an ethischem Gedankenstoff ge-

Kongresses) und den Religionsunterricht in der Volksschule

boten wird. Aber in das innerste Heiligtum unseres GHaubens

nach seiner geschichtlichen wie systematischen Seite auf den

führen die Predigten nicht Linein. Die moderne Theologie be-

verschiedenen Stufen behaundelte.

Dass auch für den Unterricht

herrscht den Prediger völlig. Jesus Christus ist nur als Lehrer

der Schwachsinnigen Lehrplanvorschläge ihre Stätte und Er-

und Vorbild gewertet.

Der Glaube ist Vorsehungsglaube und

ledigung in dem Arbeitsprogramm gefunden haben, beweist, wie

so des spezifisch-christlichen Inhalts entleert.

In der Predigt

gründlich die Sache angefasst ist. Der zweite Teil enthält neben

über das Wort „Habt Glauben an Gott“ wird dagegen polemisiert,

eingehenden Registern die Sitzungsberichte der II. Sektion, die

dass unser Glaube durch unsere Vorstellungen über Gott be-

die verschiedenen Disziplinen des religiösen Unterrichts am

dingt sei. Als Schriftbeweis wird das Wort Joh. 14, 9f. ver-

Gymnasium und an der Realschule behandelte, und der

wendet: „Solange bin ich bei euch ...

Glaubst du nicht,

IIT. Sektion, die sich mit methodischen und Lehrplanfragen an

dass ich im Vater und der Vater in mir ist“, und so gedeutet,

der Lehrerbildungsanstalt einschliesslich der praktischen Uebungen

-dass Jesus in diesen Worten die Auskunft über Gott ablehne

befasste. Für die einzelnen zur Verhandlung gelangten Themen

und nur sagen wolle: „So wie ich sieht das Lebensbild eines

kann auf die Besprechung der „Referate“ (s. o.) verwiesen

Menschen aus, der in Gtott lebt, und ein Menschenleben, das in

werden, in denen natürlich alles weitere basierte; für das Ge-

Gott gelebt wird.“ — Dem Begriff der evangelischen Freiheit

schick in der Anlage und Durchführung des gesamten, be-

wird in der Reformationspredigt über das Pauluswort „So be-

deutenden Unternehmens spricht auch die übersichtliche An-

‚steht nun in der Freiheit“ nicht der paulinische und lutherische

ordnung dieses „Berichts“, der die 'Thesen der Referenten und

Inhalt gegeben.

Die Freiheit wird charakterisiert als „die

die in der Debatte beantragten Aenderungen durch Kursiv-

heilige Macht, dass wir das durchsetzen können, was geschehen

schrift heraushebt und die angenommenen Leitsätze und Reso-

muss. Wo uns der Sinn des Lebens aufgeht also, dass hier

lutionen am Schluss des Buches nochmals als das unmittelbare

nun alles gewonnen oder verloren ist, da winkt unsere Freiheit.

Ergebnis des Kongresses deutlich zusammenstellt. Sucht man

Können wir uns dann aufraffen und sammeln, loskommen von

dies Ergebnis, das nun durch den literarischen Niederschlag

ans selber und von allem, was uns' hindern und beschweren

weitere Kreise der katholischen Seelsorge und Katechetik erreicht

will, dann gewinnen wir unsere Freiheit.“

Eine richtige

und beeinflussen wird, kurz zu umschreiben, so ergeben sich etwa

Würdigung der Reformation ist nicht möglich, wenn man wie

folgeade Kennzeichen: Enges Einvernehmen mit der kirchlichen

Chappuzeau die Unterscheidung zwischen rechtem und falschem

Obrigkeit und Wertschätzung der Tradition, Benutzung der ge-

‚Glauben überhaupt ablehnt.

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

sicherten Ergebnisse der modernen Psychologie, Pädagogik und

Didaktik, Berücksichtigung des modernen Schulbetriebes und

Einheitlichkeit der Terminologie, innigste Fühlungnahme einer

‘Bericht über die Verhandlungen des Kongresses für

guten katechetischen Theorie mit der Praxis des Religions-

Katechetik, Wien 1912,

Herausgegeben von der

unterrichts. Und die Pflege katholischer Frömmigkeit wird

katechetischen Sektion der Oesterreichischen Leo- Gesell-

von dieser Grundlage aus wohlberaten sein.

schaft. Redigiert von E. Holzhausen. I, u. II Teil. Wien

Eberhard-Greiz,

1913, H. Kirsch (XLI, 345 S. u. 347—649 8. gr. 8).

Der erste. katholische Kongress für Katechetik, der dem

‘Eucharistischen Weltkongress von 1912 voraufging, hat ein

Kurze Anzeigen.

ganzes Schrifitum gezeitigt. An vorbereitenden Schriften er-

Knieschke, Lic. theol. (Oberpfarrer in Peitz), Das

heilige Land im

Lichte der neuesten Ausgrabungen und Funde,

(Biblische Zeit-

schienen neben dem Verzeichnis tiber „Katechetische Schrift-

und Streitfragen. 9. Serie. 5. Heft.

teller der Gegenwart und ihre Werke“ und den „Orduungen

Edwin Runge (32 S, gr. 8). 50 Pf.

) Berlin-Lichterfelde. 1913,

139

140

Die Ergebnisse der Ausgrabungen 'und Forschungen bergen sich

Unseres Herrn Trost.

Erklärung der Abschiedsreden u. des hohen-

grösstenteils in den Fachzeitschriften und Sonderpublikationen; wohl

priesterl. Gebetes Jesu (Jo Kap. 14—17). 2. u.3., neu durchgeseh. u,

verm. Aufl., bearb. v. Prof, Dr. Simon Weber, Freiburg i. B., Herder

dringen Einzelheiten und Sensationen in die Tagespresse, aber gerade

(X, 430 8. gr. 8). 5.80. — Niebergall, Prof. D. theol. Frdr., Praktische

die grossen Zusammenhänge des Ganzen entziehen sich dem Blick

Auslegung des Neuen Testaments f. Prediger u. Religionslehrer. 2, Aufl,

und Urteil des Laien. Das gilt nicht zuletzt von der Arbeit im Bibel-

11.50.

Jande.

Darum wird das vorliegende Heft mit seinem Versuch, das

Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 608 8. Lex.-8).

Ganze der Forschungen in Palästina auf engstem Rahmen zu um-

Biblische Geschichte. Baudissin, Wolf Wilh. Graf, Zur Geschichte

der alttestamentlichen Religion in ihrer universalen Bedeutung. 2 aka-

schreiben, breiteren Kreisen willkommen sein und ihnen zeigen, was

dem. Reden. Berlin, G, Stilke (56 8. gr. 8). 1.4 — Hölscher, Gust.,

wir dort für die Gegenwart und Zukunft von der Arbeit des Spatens

Die Profeten. Untersuchgn. zur Religionsgeschichte Israels. Leipzig,

zu erwarten haben und was nicht.

Der Verf. stellt in einem ersten

J..C, Hiarichs (VIIL, 486 8. gr.8). 9 .4

Teil die Ausgrabungsstätten kurz zusammen, am ausführlichsten dabei

Patristik. Hünermann, Domvik. Dr. Frdr., Die Busslehre des hl,

verweilend an den Plätzen, die er 1910 selber als Mitglied des Deutschen

Augustinus. (Forschungen z, christl. Literatur- u. Dogmengeschichte.

Evangelischen Instituts für Altertumskunde unter Prof, Dalmans Führung

12. Bd., 1. Heft.)_ Paderborn, Schöningh (XII, 159 8. gr. 8). 5 .4

Scholastik, Klein, Dr. J., Der Gottesbegriff des Johannes Duns

besucht hat. Der zweite Teil zieht alsdann die Schlussfolgerungen für

Skotus, vor allem nach seiner ethischen Seite betrachtet. Paderborn,

die allgemeine Kultur des Landes in den verschiedenen Epochen, für

F. Schöningh (XXXI, 242 8. gr.8), 34

das Schriftproblem und für die Religion des reinen Monotheismus.

Allgemeine Kirchengeschichte, Quellen u. Forschungen aus dem

Zeichnet jener Teil sich durch Sachkunde und Gehalt auf sehr be-

Gebiete der Geschichte, hreg. v. der Görres- Gesellschaft.

17. Bd.

schränktem Raume aus, so erfreut dieser durch wohlangebrachte

Mohler, Dr. Ludw., Die Kardinäle Jakob u. Peter Colonna. Ein

Beitrag zur Geschichte des Zeitalters Bonifaz’ VIII.

Paderborn, F.

Nüchternheit im Urteilen und Schliessen; dem Ganzen aber gibt die

Schönirgh (XV, 285 8. Lex.-8).

12 4 — Schubert, Geh. Kirchenr.

lebendige Anschaulichkeit eine warme, persönliche Note. Die Sigel

Prof. D. Dr. Hans v., Grundzüge der Kirchengeschichte. Ein Ueber-

für wissenschaftliche Zeitschriften und Termini wie Pithoi, Agora,

blick.

Dolme hätten wir an diesem Ort gern erläutert gesehen.

5,, verb. u. erweit. Aufl.

4 M

Tübingen, J. C. B. Mohr (XI,

Eberhard-Greiz.

332 S. 8).

Kirchengeschichte einzelner Länder, Schmidt, D. P. Ulr., Das ehe-

Weinstein, Prof. D, M. B., Entstehung der Welt und der Erde

malige Franziskanerkloster in Nürnberg. 1,—4, Aufl, Nürnberg, Verlag

nach Sage und Wissenschaft, 2. Aufl.

(Aus Natur und Geistes-

der Nürnberger Volkezeitg. (V, 71 8. 8 m. 3 Taf.). 80 .

Christliche Kunst.

Beiträge zur fränkischen Kunstgeschichte.

welt. Bd. 223.) Leipzig 1912, B. &. Teubner (VI, 116 8. kl. 8).

Hrsg. v. Frdr. Haack. 5. Heft. Timm, Dr. Herm., Unserer Lieben

Geb, 1.25.

Frauen Pfarrkirche zu Katzwang. Mit 12 Autotypien. KErlangen, Th.

Das vorliegende Bändchen bietet eine ausserordentliche Fülle von

Blaesing (XIII, 119 8. 8). 4 .A — Bücher, Die, der Kirche. Hrsg.

Stoff und wird vielen, die nicht die Zeit haben, sich mit den grösseren

v. Dr. Th. Scheffer.

4.—6. Bd. Wanckel, Geh. Banr. Alfr, Der

Spezialwerken bekannt zu machen, ein vorzüglicher Ersatz sein und

deutsche evangelische Kirchenbau zu Beginn des 20. Jahrh. Ein Hand-

zur Orientierung dienen, zumal da Weinstein nicht einfach zusammen-

buch f. Geistliche, Kirchenvorstände u. Architekten.

Wittenberg, A.

Ziemsen (VIII, 317 S. Lex.-8 m. 221 Abbildgn.). Geb, 14 .4 — Hocht,

trägt, sondern besonnen Kkritisch verfährt. Im ersten Teil bietet er die

Dr. Arth. Rud., Moderne kirchliche Kunst in Oesterreich-Ungarn. Ge-

Welterzühlungen in Sagen und Mythen, im zweiten die Theorien der

sammelt u. hrsg. 6. Figurale Malerei. 7. u.8, Altäre, Tischlerarbeiten,

Wissenschaft. Der erste Teil zerfällt in 18 Unterabschnitte, in welchen

urale Plastik, Metallgeräte eic. Wien, A. Schroll & Co, (18 Taf.; je

er Verwandtes zusammenfasst, aber die ‚,Verähnelung‘“, wie sie von

16

Taf. 2)., Je 10 .4

vielen künstlich gemacht wird, kritisch prüft. So führt er von der

Dogmatik. Hilgers, Jos., S.J., Die katholische Lehre von den Ab-

anerkennenden Würdigung der biblischen Schöpfungsgeschichte durch

Jässen u. deren geschichtliche Entwicklung. Mit Anlagen u. 3 Abbildgn.

die babylonischen, phönizischen, ägyptischen Kosmogonien zu den Vor-

Paderborn, Schöningh (XXXIII, 172 8. gr. 8). 3.60. — Vo

»

stellungen moderner Naturvölker.

Im zweiten Teil ist es sein Be-

Religionsgeschichtliche, £f. die deutsche christliche Gegenwart. V.BReihe.

streben, die Theorien möglichst objektiv darzustellen.

Den. breitesten

(Weltanschauung u. Religionsphilosophie.) 13. Heft. Wendland, Prof.

Raum nimmt die Kantsche Theorie ein, die gewiss mit Recht als die

D. Johs., Die neue Diesseitsreligion.

1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B..

Mohr (485. 8)., 50 .

umfassendste und durchgebildetste bezeichnet wird. Allein hier ver-

Apologetik u. Polemik. Hett:

, Dr. Frz., Apologie des Christen-

missen wir sowohl die Kritik wie die Kenntnisnahme der in neuester

tums.

l. Bd.: Der Beweis des

hristentums.

1. Abtlg.

10. Aufl.,

Zeit dargelegten Zusammenhänge mit Swedenborg. Die Unhaltbarkeit

hrag. v. Prof, Dr. Eug. Müller.

Freiburg i. B., Herder (XLVI,

der Kantschen Vorsteliungen ist heute doch wohl allgemein anerkannt,

485 S. 8).

5

Aber die neueren Theorien sind ireilich ebensowenig zuverlässig, darin

Praktische Theologie. Künzle, P. Prof. Dr. Magnus,

muss man dem Verf. recht geben.

Hoppe-Hamburg.

Theoiog u. Aesthetiker. Vortrag. Stans, H. v. Matt & Co.

N

50

Pliilosophle. Becker, Jul. Maria, Der pädagogische Impressionis-

mus. Aschaffenburg, P. Romberger (57 S. 8). 1.4 — Beiträge zur

Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Texte u. Untersuc

hrsg. v. Clem. Baeumker.

XIV. Bd. 1. Heft. Abü Kurra,

D

Neueste theologische Literatur.

Theodor, Traktat üb. den Schöpfer u. die wahre Religion. Uebers. v.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Pfr, Dr. Geo. Graf.

Münster, Aschendorff (66 S, gr, 8).

2.10. —

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Bloch, Dr. Wern., Der Pragmatismus' v. James u, Schiller nebst Ex-

Zeitschriften u. Sammelwerke, Fl

n des Bundes der. Be-

kursen üb. Weltanschauung u. üb. die Hypothese, [Aus: „Zeitschr. f.

kenntnisfreunde in Bayern.

Nr. 2. Zahn, Geh.-R. Prof, D. Th. v.,

Philosophie u. philos”ph. Kritik“.] Leipzig, J. A, Barth (VIII, 107 8,

Warum müssen wir am Bekenntnis festhalten? Nr.3. Pechmann,

Lex.-8). 3 .4 — Fliess, Wülh., Vom Leben u. vom Tod. Biologische

Bankdir. D. Wilh. Frhr. v., Mehr Laiendienst in der Kirche.,

Nürn-

Vorträge. 2., verm Aufl. Jena, E. Diederichs (VIII, 133 S. 8). 2.50.

berg, G. Löhe (28 S.; 22 8. 8). Je 20 . — Handbibliothek, Wissen-

ga Hauptwerke der Philosophie in Ol'iginalgetreuen Neudrucken. 3. Bd.

schaftliche. 1.Reihe. Theologische Lehrbücher. Neue Aufı, IX, Schill,

Schelling, F. W. J. v., Briefe üb. Dogmatismus u. Kritizisemus, Hrsg.

Dr. A., Theologische Prinzıpienlehre. 4. Aufl., besorgt v. Prof., Dr.

u, eingeleites v. Otto Braun. Leipzig, F, Meiner (93 S. 8). 2.50. —

Straubinger. XX, Pohle,

rof. D. Dr. Jos., Lebrbuch der Dogmatik

Jaoger, Wern. Wiih., Nemesios v. Emesa. Quellenforschungen zum

in 7 Büchern. Für akadem. Vorlesgn. u. zum Selbstunterricht. 1. Bd.

Neuplatonismus u. seinen Anfängen bei Poseidonios. Berlin, Weidmann

6., verb. u. verm. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XII, 451 8.; XIX,

(XI, 148 8. 8)., 5.4 — Jo8l, Karl, Die-philo

30

hische Krisis der

591 8. gr.8). 64 u. 6 50. — Dasselbe,

3. Reihe. Lehrbücher ver-

Gegenwart. Rektoratsrede. Leipzig, F, Meiner (56

g

. gr. 8), 1.40. —

schiedener Wissenschaften.

Neue Aufl.

I. Krieg, weil. Prof. geistl.

Kleinpeter, Dr. Hans, Vorträge zur Eintührung in die Psychologie,

Rat _ Dr. Cornel., Lehrbuch der Pädagogik. Geschichte u. Theorie. 4.,

Leipzig, J. A. Barth (VI, 435 8. 8). 6.60. — Medious, Fritz, Fichtes

vielfach _ verb. Aufl., bearb. v. Sem.-Ob. Lehr. Priv..Doz. Dr. Geo. Grun-

eben. Leipzig, F. Meiner (V, 176 8. 8 m. 1Bildnis). 3.4 — Meiner’s

wald. Ebd. (XVI, 626 S. gr. 8). 7.80. — Noris, Jabhrbuch f. prote-

Volksausgaben.

B

ant, Ausgewählte kleine Schriften. Für den

stant. Kultur 1914. In Verbindg. m. Hauptpast. Prof. D. Hunzinger

Schulgebrauch u. zum Selbststudium: e. ausführ]. Einleitg. in die Kan-

hrsg. v. Prof. Dr. Hans Pöhlmann. Berlin, Säemann-Verlag (V, 100 8.

tische Philosophie u. in das philosoph Denken überhaupt v. Dr. Herm,

gr.8). 2.4 — Studien, Freiburger theologische, hrsg. v. Proff, G, Ho-

Hegenwald. Leipzig, F. Meıner (LVI, 125 8 8). Geb. in Leinw. 1.40.

g u. G. Pfeilechifier. 13, Heft,, Hörle, Dr. Geo. Heınr., Früh-

— DPersönlichkeit, Die. Monatsechrift f. lebens- u. geistesgeschichtl.

12 Hefte.

mittelalterliche Mönchs- u. Klerikerbildung in Italien.

Geistliche Bil-

Forschg.

Hreg. v. Eduard Schneider.

1. Jabrg. 1914.

dungsideale u. Bildungseinrichtgn, vom 6, bis zum 9. Jahrh. 14. Heft.

(1. Heft.) Frankfurt a, M., H. Lüstenöder

S. gr. 8). Vierteljähr-

Rackl, Prof. Dr. Mich., Die Christologie des hl, Ignatius v. Antiochien.

Jich 2.80. — -Stein, Dr. Arth., Der Begri

#'d

es Geistes bei Dilthey.

Nebst e. Voruntersuchg.: Die Echtheit der 7, ignatıan. Briefe, verteidigt

Bern, Akadem. Buchh, v. M. Drechsel (VIIT, 107 8, gr. 8). 3.20. —

n Daniel Völter.

Freiburg i B., Herder (XII, 87 S.; XXXII,

Studien zur Philosophie u. Religion.

15. Heft. Kraus, Gymn.-Prof.

4

41

8

8. gr. 8).

2Mu. 8

Dr. Pat. Gelasius, Ö, E, S. Aug., Bernard Altum als

aturphilosoph.

Biblische Einleitungswissenschaft. Heinrici, D. Dr. C. F. Geo.,

Ein Beitrag zur Naturphilosophie des 19. Jahrh. Paderborn, F. Schöningh

Paulınische Probleme, erörtert. Leipzig, Durr (VI, 95 8. 8). 1.40.

(XI, 178 8. 8 m. 1 Bildnis). 4.60. — Sydow, Eckart v., Der Gedanke

Exegese ı. Kommentare. Baur, Prof. Dr. Ludw., Christus, der

des Ideal Reichs in der idealistischen Phılosophie von Kant.bis Hegel

König der Zeiten. Vorträge üb. den Philipperbrief.

Freiburg i. B.,

im Zusammenhange der geschichtsphilosophischen Entwicklung. Leipzig,

Herder (1X, 220 8, 8). 2.50. — Keppler, Bisch. Dr. Paul Wilh. v.,

F. Meiner (VIII, 130 S, gr. 8). 4.50. — VUeberweg’s, Frdr., Grundriss

141

142

der Geschichte der Philosophie.

3. TI.. Die Neuzeit bis zum Ende des

Pessimism in Bergson.

8S. Radhakrishnan, The ethics of the

18. Jahrh. 11., m, e. Philosophen- u. Literatoren-Regi

versehene

Vedanta. W. D. Wallis, The problem of personality.

Aufl. Vollständig neu bearb. u. hrag. v. Priv.-Doz.

. Max Frisch-

Journal, The, of theological studies.

Vol. 15, No.

,‚ Jan. 1914:

eisen-Köhler. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XI, 439 u. 144 8. gr. 8).

C. H. Turner, Canons attributed. to the council of Constantinople,

a. d. 381, together with the names of the bishops, from two Patmos

10 .4 — Weichert, Ludw., Ellen Key u. ihre Ethik. Eine Wertung

mes POB‘ POT‘. R. Graham, The relation of Cluny to some;other

ihrer Bedeutg. f. die deutsche Frauenwelt. Berlin, Vaterländische Ver-

movements of monastic reform, M. Rule, The queen of Sweden’s

dags- u. Kunstanstalt (55 S. 8). 80 .

„Gelasian Sacramentary‘. C.L. Feltoe, The Saints commemorated

Allgemeine Religionswissenschaft, Horten, Priv.-Doz. Max, Ein-

in the Roman Canon, M.R.James, The a;

hal Ezekiel. J. L,

führung in die höhere Geisteskultur des Islam, Gemeinverständlich

da

ellt. Bonn, F. Cohen (XV, 112 S. 8). 2.40

Johnston, Mysticism in the New Testament. G. H. Whitaker,

udentum. Cahn, Prov. Rabb. Dr. M., Das Plaidoyer des Herrn

in the Massoretic,

Chrysostom on I. Cor. I, 13. N. Herz, The exaggeration of errors

Justizrats Makower f. den Verband der deutschen Juden. Eine Replik,

TAus: „Israelit“.]

Frankfurt a. M., Verlag des Israelit (58 S. 8). 504

Kant-Studien, 18. Bd., 4. Heft: O. Ewald, Die deutsche Philosophie

— Carlebach, Ob.-Lehr. Dr. Jos., Liberales Judentum u.

jüdische Tra-

im Jahre 1912. H. Pichler, Zur Entwicklung des Rationalismus

dition. Aufsätze. [Aus: „Ieraelit‘“.] Frankfurt a. M., Verlag des Israelit

von Descartes bis Kant.

W. Schink, Kant u. die stoische Ethik,

107 8. 8). 50 -

E. v. Aster, Der VIII. und XV. Band der Berliner Kant-Ausgabe.

W. Jerusalem, Ein Kollegienheft von Kants Vorlesungen über

Logik. Vorläufige Mitteilung.

Katholik, Der.

94. Jahrg., 1914, 1. Heft: J. Schmidt, 814—1814—

1914. S. Weber, Randglossen zu Ter-Mkerttschians u. Ter-Minas-

Zeitschriften.

siantz’ Uebersetzung von der Exideixis des hl. Irenäus. St. Schiwietz,

Die Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu

‚Archiv für österreichische Geschichte. 103. Bd., 1913: A. Levinson,

der origenistischen (Forts.).

J. Chr. Gspann, Des hl. Thomas

Nuntiaturberichte vom Kaiserhofe Leopolds I. (1657, Febr. bis 1669,

„Summa contra gentiles‘“ als Predigtquelle (Forts.).

Mind. New Ser. Vol.23, No.89: F.C. 8. Schiller, Aristotle’s refu-

Ax?13 'für Philosophie, Abt. 1: Archiv £. Gleschichte d. Philosophie.

tation of „Aristotelian‘“ logic.

J. S. Mackenzie, The meaniag of

reality.

H. H. Joachim, Some preliminary considerations of self-

27. Bd., 2. Heft: B. Petronievics, Ueber Herbarts Lehre von

G. Bohnenblust, Die Entstehung des

identity. L. P. Saunders, A criticism of Dr. Mackenzie’s philo-

intelligiblem Raume.

A. Coralnik, Zur Geschichte der Skepsis,

stoischen Moralprinzips.

sophy of order.

I. Franciscus Sanchez, ; E. v. Sydow, Das System Benedetto Croces,

Missions-Magazin, Evangelisches.

N. F. 58. Jahrg., 2. Heft: O.

Arohiv für Reformationsgeschichte, Nr. 41 == 11.Juhrg., 1. Heft: O,

Dempwolff, Notwendigkeit der christlichen Mission für die Koloni-

sation.

Winckelmann,

Die Armenordnungen von Nürnberg

1522),

F. Straub, Scheich Abdallah Hilmy, el Huseiny. J. R.

Kitzingen (1523), Regensburg (1523) u. Ypern (1525) II. G. Bossert,

Mott, Betier — das Allernotwendigste.

L. J. Frohnmeyer, Dr.

Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u. seine Ge-

Hermann Gundert. S. Knak, Die Berliner Miession u. ihre Freunde.

nossen, nach den Prozessakten von 153

IV. R. Jung, Die Auf-

Rundschau.

nahme der Schrift des Cochlaeus Adversus cucullatum Minotaurum

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 7.Jahrg., 12. Heft: J.

Wittenbergensem in Wittenberg 1523.

W. Friedensburg, Der

Asen, Die Doktoren der theologischen Fakultät der Universität

Verzicht Karlstadts auf das Wittenberger Archidiakonat u. die Pfarre

Dt}inbm'g. W. Rotscheidt, Zur Geschichte der Gemeinde Kerven-

in Orlamünde (1524, Juni).

Archiv für Religionswissenschaft, 17. Bd., 1. u. 2. Heft: N. Söder-

M:onaﬁhof'oe‚ Protestantische. 18. Jahrg., 1.Hett: G. Graue, Un-

blom, Ueber den Zusammenhang höherer Gottesideen mit primi-

mittelbares religiöses Erleben I,

E. Sulze, Schriften über die

tiven Vorstellungen. L. R. Farnell, Magic and religion in Early

soziale, sitiliche u. kirchliche Not unserer Zeit. K, Bonhoff, Die

Hellenic_society.

Ed. König, Volksreligion überhaupt u. speziell

neue deutsche Kierkegaard-Ausgabe; Maurenbrechers Absage an

bei den Hebräern. G.C. Wheeler, An account of the death rites

das Christentum. W. Behrend, Das Wunder. O. Herrigel, Die

and eschatology of the people of Bougainville Strait (Western Solo-

Historia Hierosolymitana des Fulcher von C

mon Islands).

P. Guries, Der Lamaismus u. seine Bestrebungen

Monist, The. Vol.23, 1913, No. 1: E, Mach, Psychic and organic

zur Hebung seines intellektuellen u. moralischen Niveaus. Aus dem

life.

E. B. Talbot, Fichte’s conception of God. T. P. Hall,

Russ. übers. von A. Unkrieg. R.v.d. Meulen, Ueber d. litauischen

Scientific theology,

A. Pratelle, Atomistic dynamism. — No, 3:

Völöes,

A. Marmorstein, Legendenmotive in der rabbinistischen

T H. Poincar6, The relativity of space. Mark Twain’s philosophy.

Literatur. C. Clemen, Der Ursprung des Karnevals. E. A. Stückel-

P. Carus, The mechanistic principle and the non-mechanical. —

berg, Eine apokryphe Heilige des späten Mittelalters. O.Franke,

No. 3: R. Garbe, Christian elements in the Mahäbhärata, excepting

Das religiöse Problem in China,

the Bhagavadgitä. — Nr. 4: B. Russell, The philosophical impor-

Bulletin d’anoienne litterature et d’arch6ologie ohretiennes,

Ann. 4,

tance of mathematical logic. R. Garbe, Christian elements in the

No. 1, Janv. 1914: Lagrange,

tudes r&centes sur saint Justin,

Bhagavadgita,

A. J. Edmunds, The accessibility of Buddhist

Morin, Une liste des trait6&s de saint Cyprien dans un sermon in6dit

Jore to the christian Evangelists. A. H. Lloyd, The high comed;

de saint Augustin. J. Toutain, Autour de la basilique de Sainte

of philosophy. O. Herrmann, The Monism of the German monistic

Reine (Alesia),

5

aines.

Ann6e 16, 1914, Janv.: S. Belmond, L’id6e

qleß8\le-° ift, Theologische. 96.Jahrg., 1.Heft, 1914: Belser, Zur

de er6ation d’aprös Saint Bonaventure et Duns Scot (Schl.). Chry-

Abfolge der evangelıschen Geschichte. Adam, Zum ausserkanoni-

sostome, Le motif de l’Incarnation. (Schl.). C6saire, La perfection

schen u. kanonischen Sprachgebrauch von Binden u, Lösen I. Bihl-

g6raphique d’aprös S. Frangois (Forts.).

H. Matrod, Le Veltro

meyer, Das angebli

Toleranzedikt Konstantins von 312, Mit

de Dante et son DXV., Khan et Can. L.de Grandmaison, Lettre

Beiträgen zur Mailänder Konstitution I.

W. Koch, Das Trienter

A Ila direction des „Ktudes Franciscaines‘“,

Raymond, Docteurs

Konzilsdekret de peccato originali III. Müller, Gedanken über die

franciscains et doctrines franciscaines.

allgemeinen Beziehungen zwischen unserer religiösen Weltanschauung

ositor, The. 8. Ser. Vol.7, No. 38, Febr. 1914: H. A. A. Kennedy,

u. der Naturwissenschaft.

t. Paul and the conception of the „Heavenly Man“. H. R. Mackin-

Revue philosophique. Ann6e 38, 1913, No. 12: P. Soliler, M6moire

affective et cEnesth6sie.

J. Perds, La logique du röve.

M. Mil-

tosh, Studies in Christian eschatology I. 'T, R. Glover, Discipline

in prayer. A. Menzies, The epistle to the Galatians. Translated.

lioud, L’histoire des th6ologies et des

B

ilosophies m6di&vales.

A. E, Garvie, Notes on the founrth Gospel.

R. Harris, Some

Studien,

che, 1. Bd., 1. Heft:

Boving, St. Bonaventura

remarks on the text of the Apocalypse III, 17. E. A. Abbott,

u. der Grundgedanke der Disputa Raffaels, G. Haselbeck, Die

Miscellanea Evangelica: a reply.. T. H. Bindley, A_ study in

Stellung des Irenikers P. Christoph de Rojas y Spinola O. F. M.

I Corinthians XV. C. A. Scott, The early date of „Galatians“:

zur Orthodoxie. J. Chrys. Schulte, Martin v. Cochem, ein Förderer

a reply.

des eucharistischen Kultes. P. Minges, Exzerpte aus Alexander

Froiheit, Evangelische, 13.Jahrg., 1913, 11, Heft: F. Niebergall,

von Hales bei Vinzenz von Beauvais, F, Doelle, Aus den letzten

Für und Wider. Dörries, Der Rückgang der Geburten. Lucken,

Tagen der Franziskaner zu Meissen,

Chr. Reisch, Tausch des

Der Konfirmandenunterricht u. der Religionsunterricht in der Schule,

Franziskanerkonventes St. Antonius mit dem Kloster der Elisabethine-

A. Zilessen, Vom Umindividualisieren der‘ Individualität. O.

rinnen in Breslau. B. Kleinschmidt, Der heilige Franziskus in

Baumgarten, Rades Vortrag „Unsere Pflicht zur Politik“. Zu-

der Elfenbeinplastik.

stimmu:

Studiän, Theologische, 31.Jg., 6. Aflev.: J. de Zwaan, De ontwik-

biblischen Schriften in der Praxis.

u. Ablehnung. — 12. Heft: W. Schack, Beweriung der

W. Voigts, Die Buchreligion

keling der textkritiek tot aan Tischendorf.

SC

für

senschaftliche

des Protestantismus; ihre Gefahren, Nöte u. Aufgaben. O. Baum-

Philosophie und Soziologie,

garten, Universitäten ohne theologische Fakultät; Rückblick auf

37. Jahrg., 4. Heft: E, Sauerbeck, Vom Wesen der Wissensc

die soziale Entwickelun

im Jetzten Jahre I. Der Massenstreik gegen

insbesondere der drei Wirklichkeitswissenschaften, der „Naturwissen.

die Staatskirche. — 14. Jahrg., 1914, 1. Heft: F. Niebergall, Im

Zei

schaft‘‘, der „Psychologie“ und der „Geschichte“ III.

dristen Stadium. J. Reichart, Das sechste Gebot. Predigt 2 Mos.

Geschichte der Erziehung und des Unterrichts

x 3. Jßhlg.‚

20, 1.

M. Friedrichs, Was bleibt von der Religion? KEine Aus-

3. Heft; W. Toischer, Zur Entstehungsgeschichte

des

„ Orbis

einandersetzsung mit Max Maurenbrechers Religion des tragischen

ictu8“,

F. Kammradt, Die Nationalerziehung der Zukun

fü nach

Heldentums.

O. Baumgarten, Rückblick auf die soziale Ent-

F

ichtes Staatslehre aus dem Jahre 1813. R. Herrmann, Ein

wickelung im letzten Jahre II.

demokratischer Schülerverein aus dem Revolutionsjahre 1849,

‚Journal, Tho international, of ethios, Vol.24, No.2, Jan. 1914: G. C.

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 152. Bd., 2. Heft:

Henderson, Natural and rational selection. J. W.Scott, Ethical

W. Bloch, Der Pragmatismus von James u. Schiller (Schl.). H.

148

144

Lehmann, + Raoul Richters Religionsphilosophie. — 153. Bd.,

1.Heft: H. Schwarz, August Dorner u. der Naturalismus. B. C.

Unter Verantwortlichkeit E Anzelgenj der Verlagsbuchhandlung

Engel, Adolf Lasson als Logiker; Adolf Lasson — Biographie. K.

Steinitz, Ueber die Vereinbarung von Determinismus und Ver-

antwortun

Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn ist

Zeitschrift,

%iblisohe. XII. Jahrg., 1.Heft, 1914: J.Göttsberger,

soeben erschienen:

„Eine katholische hebräische Bibel?‘“

H. Wiesmann, Das Buch

der Sprüche Kap.5. Aus dem Nachlass J. K. Zenners herausgeg.

Dr. L. Mohler,

u. ergänzt.

Van Sante, Le psaume 110 (Vulg. 109) „Dixit Do-

minus“ I. K.Kastner, Zwei Paralleitexte. J. P. van Kasteren,

Der Lanzenstich bei Mt. 27, 49. B. Haensler, Zu Apg.2,4. Ph.

Die Kardinäle Jakoh u. Peter Colonna,

Haeuser, „Jeder prüfe sein Werk, u. er wird alsdann Ruhm nur

Ein Beitrag zur Geschichte des Zeitalters Bonifaz’ VIII,

für sich haben‘“ (Gal. 6, 4).

(Quellen u. Forschungen aus dem Gebiete der Geschichte. XVII. Bd.)

XV u. 285 8. Lex.-8. Br. M 12,—.

Zeitschrift, Kirchliche. 37. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1913: A. Bartels,

Christian Science.

Entwürfe zu den alttest. Perikopen nach der

Auswahl von Thomasius.

2, Advent bis Neujahr. — 38. Jahrg.,

1. Heft, Jan. 1914: A. Bartels, Christian Science (Schl.). August

Vilmar +. Zur Einigung der amerikanisch-lutherischen Kirche in

der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl. Sieben Passions-

predigten.

Entwürfe zu den alttestl, Perikopen nach der Auswahl

von Thomasius. Epiphanienfest bis 4. Sonnt. nach Epiphanias. —

fertigungslehte

2. Heft, Febr. 1914: Die Heilsordnung. Die 7. internationale Kon-

vention der Studenten-Missionsbewegung.

Sieben Passionspredigten.

Zutherifde ä&nig

er

Entwürfe zu den alttest. Perikopen nach der Auswahl von Thomasius.

Septuagesimä bis Invokavit.

Zeitschrift, Neue Kirchliche.

XXV. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1914: H.

v. Bezzel, Zeitbetrachtung. R. H. Grützmacher, Die Beurteilung

MODELNE £jä

ligungslehre?

der neutestamentlichen Ethik in der Gegenwart. J. v. Walter, Vom

jungen Luther,

E. Körner, D. Erasmus Albers Lehre von der

Ehe. — 2, Heft, Febr. 1914: Mahling, Volkskirche, Volksseele,

Ein Beitrag zum Berjtändnis der modernen Heiligungs-

Volksseelsorge, Volksmission. E. Körner, D. Erasmus Albers Lehre

bewegung mit befanderer Berürkfichtigung des Buches

von der Ehe (Schl.). Joh. Kunze, Glaube u. Geschichte. — 3. Heft,

März 1914 : P. Wapler, Die Genesis der Versöhnungsiehre Johannes

von Th. Jellinghaus: „Das völlige, gegentwärtige

von Hofmanns. Scholz, Die Aufgaben des evang. Predigtamtes in

Heil durh Chriftum“,

den Gemeinden der Gegenwart. H. Kühn, Das Probiem der Berg-

Z m11:m für Philosophie und PAdagogik. 21. Jahrg., 1. Heft, Okt.

VBon Lic. theol. Ernl Rieffdhel,

1913: O. Conrad, Fichtes Idee der Nationalerziehung u. die deutsche

Lehrerschaft. H. Walther, Briefe von u. an Herbart. Praktischer

Pfarrer in Sachjendorf, Kgr. Sadhjen,

Ausbildungskursus zur Einführung in die wichtigsten pädagogısch-

P

gychologischen Untersuchungsmethoden, H. Grosse, Die deutsche

YPreis 50 P,

Elternze:

itschrift. — 2. Heft, Nov. 1913: J. Pokerny, Ueber durch-

greifende logische Regeln, die sich ergeben, wenn man die Glieder

kategorischer Urteile als Thesen auffasst. A, Grübel, Die Geometrie

Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig,

als Erkenntnisproblem. H. Walther, Briefe von und an Herbart

(Schl.). W. Nikoltschoff, Der Einfluss der deutschen Pädagogik

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. ”7.Jahrg., 4. Hett,

auf das Bildungswesen in Bulgarien.

1913: L. R. Schmidlin, Die von Rollsche Stiftung der Kirche des

heilıgen Grabes u. der Kaplanei zu Kreuzen bei Solorhurn. Cata-

D. Chr. E. Infhardt:

Jogue des Prieurs et Recteurs des Chartreuses de La Valsainte et de

La Part-Dieu.

E. Torriani, Un missionario dello scorso secolo:

Agostino Torriani. Documenti autentici. G, Meier, Der Rosen-

kranz in der Reformationszeit.

Die Hriftlidge Slaubenslehre

Zeitschrift für katholische Theologie. 37.Jahrg., 1913, 4. Heft: A.

Preßeren, Die Beziehungen der Sonntag

sfeier zum 3. Gebot des

(gemeinverfländlich dargeftellt),

Dekaiogs II. H. Mayer, Geschichte der Spendung d

er Sakramente

in der alten Kirchenprovinz Salzburg. U. Holzmeister, Zum Ein-

ang des Hebräerbriefea,

2, Auflage. Wohlfeile, unveränderfe Ausgabe,

Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte u. Kunst. 2. Bd.,

40 Bogen. Preis 5,50 ME., eleg. geb. 6,50 Mi.

1912: K. Reuschel, Lutherspuren in der neueren Volksüberlieferung.

K. Pallas, Die Wittenberger Bewegung 1521/22. (Eine Literaturüber-

3Zu beziehen durdh alle BudhHandlungen.

sicht.) A. Philipp, Ein Ablassbrief für Osterwieck aus dem J. 1284.

A. Hasenclever, Ein unbekannter Brief Melanchthons an Peter

Dörfling & Franke, Yerlag, Zeipzig.

Harer. — 3. Bd., 1913: B. Meier, Die Skulpturen am Chor der

EW ST EB

Moritzkirche in Halle a. d. S. G. Liebe, Der Bericht eines Privat-

dozenten über die Universität Halle aus dem Jahre 1731. H. Heineck,

Eın unbekannter Lutherdruck.

K. Schöppe, Der letzte Wille

Nikolaus Medlers, des Reformators von Naumburg.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 33. Bd., 4. Heft:

Allgemeine: Evang.-Luth., Kirchenzeitung.

E. Bublitz, Ruben, Issakar u. Sebulon ın den israelitischen Genea-

Inhalt:

Jogien.

P. Lohmann, Zu Text u. Metrum einiger Stellen aus

Nr. 9. _ Das Bekenntnis des Pilatus. — Urchristliches Gemeinde-

Jesaja. E. Albert, Eınige Bemerkungen zu Amos. S. Euringer,

leben. III. — Die neue Ausgabe der revidierten deutschen Bibel. I.

Eın unkanonischer Text des Hohenliedes (Cnt 8, 15—20) in der

— Die Einigw

ngsbewegung in der evangelischen Missionswelt und der

armenischen Bibel. T. Stenhouse, Baal u. Belial.

J. Barth,

Zusammenschluss

der Lutheraner in Indien. III. — Die Expressions-

7ub mi&t. K. Budde, Eine Berichtigung zu „Gen. 2 und 3“. J. N,

kunst.

— WVom lutherischen Gotteskasten.

— Die Uebersicht der

pstein, Nachträge u. Berichtigungen zu meinen Glossen in Jahrg.

deutschen evange

lischen Missionsgesellschaften Ende 1912. — Ver-

1912 u. 1913. Miszellen: G. Hoftmann, Neues zur Textfrage des

zeichnis der Vorl

esungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten

Dekalogs; P. Schwen, Noah u. Loth; + E. Nestle, Gen. 20, 17. 18

im Sommersemester 1914. II. — Kirchliche Nachrichten, Wochen-

u. Herodot I, 105, „Jerobeam“; Jahwe-Syene.

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Urchristentums.

14. Jahrg., 1913, 4. Heft: W. Bousset, Platons

Nr. 10. Die Ueberschrift des Kreuzes. — Althochdeutsche Kirchen-

Weltseele u. das Kreuz Chrieti. K. G. Goetz, Die ursprüngliche

beichten. I. — Die neue Ausgabe der revidierten deutschen Bibel. 1I.

' Aegypten!

s Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsge-

Fassung der Stelle Josephus Antiquit. XVIII, 3, 3 und ihr Ver-

hältnis zu Tacitus Annal.

schichte. I.

— Die kirchlichen. Zustände in Norwegen. — Wie soll

‚44. L. Brun, „Um der Engel willen“,

man sich zu der Kirchenaustrittsbewegung stellen? —

Kirchliche Nach-

1.Kor. 11,10. _ P. Corssen, Der Altar des unbekannten Gottes. H.

richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, —

Achelis, Altchristliche Kunst II.

Eingesandte Literatur.

_________——-—=————-——_____________-____—'_-_'—_———————_

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, - Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 7.

Leipzig, 27. März 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementepréil jährlich 10 ,#4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

Herbart, Johann Friedrich, Lehrbuch zur Ein-

Eucken, Rudolf, Zur Sammlung der Geister,

Der Vg::äf{la der Bibliotheca Augusta zu Wolfen-

leitung in die Philosophie,

Sobczak, Robert, Licht und Schatten,

Otto, Dr. Walter, Herodes,

Dillmann, C., Das Christentum, das Ziel der

Ihmels, D. Ludwig, Siehe, ich mache alles neu!

Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias,

Weltentwickelung,

von Holst, Prof. H., „„Glückliche Leute‘““,

Petras, Lic. Otto, Der Begriff des Bösen in Kants

Kritizismus,

Wörrlein, Johann, Vierzig Jahre in Indien,

Edmundson, Georg M, A,, The Church in Rome

in the

t century.

Ficker, Johannes, Kreuzbüchlein von Graf Sig-

Haller, Joh., Der Sturz Heinrichs des Löwen,.

Bauer, Karl, Das Gewissen in Vergangenheit

unı

egen

mund von Hohenlohe 1525,

te theologische Li

Sapper, Prof, Karl, Neuprotestantismus,

Zeitschriften.

Petrich, D. Hermann, Paul Gerhardt,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Der Wulfila der Bibliotheca Augusta zu Wolfenbüttel

nach Uppström-Wrede (Stamm-Heyne), und eine KEinleitung,

(Codex Carolinus).

Herausgegeben und eingeleitet von

über das Nötigste orientierend, umfasst ca. 21/, Seiten — alles

Dr. phil. Hans Henning (Privatdozent an der Herzogl.

in Gross-Folio. Der gotische Text ist meist gut zu lesen, doch

Techn. Hochschule zu Braunschweig).

Hamburg (ohne

nicht immer; besser durchweg die altlateinische Uebersetzung

Jahr*), C. Erich Behrens. In Mappe 5 Mk. (Luxusausgabe

in der Kolumne daneben.

Auf Tafel III und IV ist offenbar

Das durch Kon-

[15 Stück] 15 Mk.**)

oben am Rand ein Streifen weggeschnitten.

Es handelt sich um die berühmten vier Folioblätter der

jektur oder Nachbesserung Ergänzte hätte in der Transskription

Wolfenbüttler Bibliothek, die, ein codex reseriptus, unter dem

durch Druck hervorgehoben werden sollen, z. B. das bimaitis

übergeschriebenen Text aus Originum seu etymologiarum libri XX

(„der Beschneidung“, Tfl. VII, letztes Wort); auch Textkorrek-

des Isidorus Hispalensis Bruchstücke aus Ulfilas Bibelübersetzung

turen, so Tfl. II, Zeile 2, Röm. 12, 2: der Kodex liest /ramathjis,

bieten, daneben rechts eine altlateinische Uebersetzung, nach

wohl Schreibfehler für /rathjis (izwaris — eures Sinnes);

dem Herzog Karl I. von Braunschweig (+ 1780), unter dessen

Tfl. III, Röm. 12, 19 scheint der Kodex Z/eitaidau zu bieten

Regierung sie zum erstenmal herausgegeben wurden von Fr.

(nach Stamm-Heyne, 6. Aufl.), der Abdruck gibt /eiaidau (=— sei

A. Knittel („Ulphilae versionem Gothicam nonnullor. capitum

überlassen!). Uns Theologen interessiert selbstverständlich auch

ep. Pli. ad Romanos . .. e litura codieis cuiusdam manuseripti .. .

der lateinische Text, und ich bedaure, dass er nicht in bequem

eruit ... Fr. A. Kn, 1762), Codex Carolinus genannt. KEr-

zu lesender Schrift mit abgedruckt ist. '"Tischendorf hat ihn

halten sind Röm. 11, 33 (von jah witubnjis gudis! an) bis

in seinen Anecdota sacra et profana 1855, S. 155—158 ver-

12, 28 (ak inmaidjaith***) auf Fol. 1r (Tafel 1), von 12, 2b bis

öffentlicht. Ob er seitdem wieder gedruckt ist? Ich glaube

12, 5 (ainhwarjizuh anthar) auf Fol. 1v (Tafel II), von 12, 17

nicht. 12, 2b liest man hier: quae sit voluntas Dei, quod

(von in andwairthja gudis — coram deo an) bis 13, 1a

bonum et placens et perfectum (vg.: Dei bona et placens et

(. . ufarwisandam ufhausjai) Fol. 2r (Tafel ILI); von 13, 1b

perfecta), ganz vernünftig!

14, 9: et vivorum et mortuorum

bis 13, 5 init. (duththe ufhausjaith) Fol. 2v (Tfl. IV); von

(ebenso go, statt umgekehrt et mort. et viv.); 15, 4 praeseripta

14, 9a (jah qiwaim jah dauthaim fraujinoth) bis 14, 14a

(vg.: soripta).

Dem Herausgeber sei für sein Geschick, dem

(nibi ihamma munandin), Fol. 3r (Tfl. V); von 14, 9b bis

Verleger für sein Risiko und den billigen Preis Dank gesagt.

14, 20a (waurstw gudis), Fol. 3v (Tfl. VI); von 15, 3b (fhize

D. G. Wohlenberg.

idweitjandane ihuk gadrusun ana mik) bis 15, 8a (waurthana

bimaitis), Fol. 4r (Tfl. VII); endlich 15, 8b bis 15, 138 (allaizos

Otto, Dr. Walter (ord. Prof. der alten Geschichte an d. Univ.

/ahedais), Fol. 4v (Tf)l. VILD).

Die Faksimile- Lichtdrucke auf

8 Blättern (Tafeln) sind vorzüglich gelungen.

Hier und da

Greifswald), Herodes, Beiträge zur Geschichte des letzten

jüdischen Königshauses. Stuttgart 1913, J. B. Metzler (XIV,

freilich wird das Original die Buchstaben doch wohl etwas

251 8. gr. 8). 6 Mk.

schärfer hervortreten lassen, z. B. auf 'Tafel VI unten.

Ein

Aus Pauly-Wissowas „Realenzyklopädie der klassischen Alter-

9. Blatt bringt den Ulfila-Text in lateinischer Transskription

tumswissenschaften“ hat Otto die Artikel über die Herodeer

* Die Vorrede ist datiert vom 15. November 1913,

(Herodes von Askalon; Herodes I.; Herodes Archelaos; Herodes

** Mir liegt nur die Ma

ausgabe Vor.

Antipas; Herodes, Sohn Mariamnes 1I.; Herodes, König von

*** Das bekannte gotische Zeichen, welches wir hier durch zh wieder-

geben, fehlt in der Druckerei dieses Blattes.

Chalkis; Herodes, Sohn des Phasael; Herodes, Sohn des Aristobul

145

146

147

148

— die beiden Agrippa fehlen, da sie nie den Namen Herodes ge-

nur im bibl. Hebr. findet sich > zur Bezeichnung des Gen.,

führt haben — und Herodias gesondert erscheinen lassen. In ge-

vgl. b 7 „ein Psalm von David“); aber Hr. Hammer hat

drängter, aber gründlicher, das Quellenmaterial kritisch sondernder

die Talmudstelle (um geinen eigenen gegen den von ihm ge-

Darstellung behandelt er Leben, Wirken und Charakter dieser

hassten und verachteten Franz Delitzsch auf S. 37 gebrauchten

geschichtlich und vor allem psychologisch bedeutsamen und

Ausdruck zu wiederholen) „verschandelt“; sie lautet vielmehr:

interessanten Personen.

Mit Rücksicht auf die Bedeutung des

mwr myasb j munmw „die Schlachtung eines Min (d. h. das von

Josephus geht er auf die von ihm verwerteten Quellen und

einem Judenchristen Geschlachtete) ist für einen Götzen (ge-

seine Art der Quellenbenutzung ausführlicher ein, ohne in An-

schlachtet)“.

Fast darf man unter solchen Umständen dem

betracht des Charakters der Realenzyklopädie die schwierige

Verf. nicht mehr so übel nehmen, dass er das griech. Adyım

und problematische Quellenanalyse bis ius einzelne durchzu-

stets mit „Loggia“ transskribiert. Dagegen möchten wir doch

führen. Die aus dem kritischen Urteil über Josephus als Schrift-

einem jüdischen Skribenten seine mancherlei „Verschandlungen“

steller und seine Methode der Quellenverwertung sich ergebende

hebräischer Wörter bei der Transskription nicht ganz verzeihen :

Mahnung zur Vorsicht ihm gegenüber halte ich für berechtigt

Asur, Gitin, Chulin, Rabi, Aba usw., wofür zu schreiben ‘ist:

und nötig. Die neutestamentlichen Angaben sind für die Dar-

Assur, Gittin usw.; in „Rabon“ (S. 16) hat er dazu noch das

stellung nicht unbeachtet geblieben (z. B. Sp. 197) und als im

Kamez nach polnischer Aussprache mit o wiedergegeben (statt

grossen ganzen der geschichtlichen Wirklichkeit entsprechend

Rabban). »55 transskribiert er Kapher S. 15. Den allbskannten

Besonders wertvoll erscheinen mir die

gewürdigt (Sp. 204).

R. Meir (-x%) schreibt er meist „Meier“, einmal (S. 58) „Mair“.

vom Verf. gezeichneten Charakterbilder der Personen, in deren

Den Talmudtraktat min22 (pl. von mman) schreibt er „Minachot“

Wesen er sich einzuleben müht, um sie in ihrer inneren Eigen-

S. 23; mipoin spricht er aus „Tosephoth“ (S. 16), 5x> „Nazer“

art zu erfassen und so zu einer Licht und Schatten gerecht

und m7in „Thode“ (S. 60); »27 „Magdalea“ (S. 61); den

verteilenden Beurteilung zu galangen. So werden die im Neuen

Namen oip1:ibp 5a o6>pax spricht er aus „Aquila ben Klonikos“

Testament nur kurz erwähnten Personen wie Herodes I., Herodes

statt Ankelos bar Kalonikos. [Bei diesem Namen möchten wir

Antipas, Herodias zu klar erkennbaren Gestalten.

bemerken, dass der erste Venediger Talmuddruck und die

Paul Krüger-Leipzig.

Erfurter ‚ Tosefta, wenn auch nicht immer, so doch meist

oypan st. onbpan hat; dies und das griech. ’Axdhas — Aquila

scheinen auf die Aussprache mit dem a-Vokal hinzuweisen.]

Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Studien

Wir beschliessen die Raritäten, die sich Verf. in der Vokali-

zur Frage der Existenz u. Abstammung Jesu. Bonn 1913,

sation hebräischer Wörter geleistet hat, mit der barbarischen

C. Georgi (101 S. gr. 8).

Transskription des Titels der bekannten polemischen Schrift

Von dem sehr schön ausgestatteten Büchlein ist wenig

mayax parm: „Chusak Emuna“ S. 69. Aus dieser Schrift hat er

Empfehlendes zu sagen.

Statt des Mottos auf dem Titelblatt:

auch kritiklos die Orthographie ‚„Matthias“ statt „Matthäus“

„Wer sagen die Leute, dass des Menschen Sohn sei?“ (Matth,

herübergenommen (der Verf.. von Chissuk Emuna schreibt

16, 13) wäre passender gewesen: "mabrn "mabm „mir hat ge-

sonderbarerweise wxu, wofür aber der Uebers. David Deutsch

träumt, mir hat geträumt“ (Jer. 23, 25). Auch wer nicht ver-

richtig schreibt: „Matthäus‘“), unbekümmert um das Nene Testa-

wöhnt ist durch hervorragende Leistungen jüdischer Gelehrter

ment und unbekümmert um den Talmud Sanhedrin 43a, wo

seit Zunz, wer die allergeringste Anforderung an eine wissen-

der Jünger Jesu "mn erwähnt ist.

schaftliche Pablikation stellt, muss staunen über die vorliegende

Wird ein im Vokalisieren die Sprachgesetze so wenig be-

Schrift eines uns bisher unbekannten jüdischen Skribenten, der

achtender Schreiber mit dem hebr. Texten sorgfältliger ver-

fahren?

Von der böse „verschandelten“ Chullin- Stelle haben

sich den Anschein gibt, viel Studien gemacht zu haben, tat-

sächlich aber sich Blössen über Blössen gibt.

wir schon gesprochen.

Sie ist nicht die einzige,

S. 15 1ässt

Schon die schweren Verstösse im Gebrauch der deutschen

er in dem Zitat Nedar. 22b eigenmächtig das Wörtlein xb

Sprache machen einen ungünstigen Eindruck: „Glaube an der

nach xbobx weg, offenbar in der Annahme, dass ja nbabn

Auferstehung“ (S, 14); „weiters sagte man“ (S. 15); „Renan

schon an sich die Bedeutung „wenn nicht“ hat; er weiss also

zweifelt an die histor. Treue“ (S. 30); „von Paulum“ (S. 51);

nicht, dass dies nur dann der Fail ist, wenn kein Verbum

„das Evangelium Johanni“ (S. 52); „den Hebräerbrief sohreibt

darauf folgt, wie z. B. Aboth 3, 2 m7in xboby „wenn nicht

man Pauli zu“ usw. Die zuletzt genannten Fehler werfen zu-

wäre die Farcht vor ihr (der Regierung), würde einer den anderen

gleich ein Licht auf des Verf.s eigentümliche lateinische Sprach-

Jebendig verschliagen“; sobald aber ein Verbum folgt, bedeutet

kenntnisse, von deren Unzulänglichkeit er uns S. 14 eine

xbabx bloss „wenn“ und x> xbnbx „wenn nicht“, z. B. Keth. 33b:

heitere Probe gibt. Nach seiner Meinung haben die Philologen

Nnbyb anbe my S8wVa miamb minaa SiobN „wenn sie ihn ge-

bisher die Tacitusstelle Ann. 15, 44 unrichtig aufgefasst: „der

geisselt hätten, den Chananja, Mischael und Asarja, würden sie

Urheber dieses Namens, Christus“ (nämlich des im Voraus-

das Bild angebetet haben“; dagegen xb x} N an unNsarer von

gehenden genannten Namens „Christianer“). Die Philologen

Hrn, Hammer verderbten Nedarim-Stelle: „wenn nicht gesündigt

hätten die Israeliten, so usw.“ wxum &b abobN., Auf derselben

verstehen nichte, belehrt uns Hr. Hammer, da „nominis Christus“

zusammengehört und zu übersetzen ist: „des Namens Christus“,

S. 15 begegnet uns in dem Zitat Berach. 47b die Unform -nr

Dass es im Tacitustext nicht einmal so heisst, sondern nominis

(es soll das der aram. Inf, Peal sein) st. "n}2; das ebenda sich

Auf

eius, ist eine Kleinigkeit für einen so unternehmenden Gelehrten

findende *3757 st. S1r37 wird blosser Druckfehler sein.

(praetor non curat minima); dieselbe Kleinigkeit, wie dass er

derselben Seite und go überall schreibt Verf. die allgewöhnliche

S. 64 die Talmudästelle Chull. 13a defekt wiedergibt. Nach

Abbreviatur ‘121 unrichtig: 21 S. 18 im Zitat jSchek. I ändert

Hrn. Hammer nämlich heisst es dort im Talmud: mx mmasb 7,

Verf. das 77 willkürlich in 722. — S. 58 im Zitat Ab. sara 6a

was er übersetzt: „ein Min des Götzendienstes“, ohne stutzig

zeigt Verf., dass er bloss die Zensurlückensammlung 0’0n mwronm

zu werden über das 5, wofür es doch » heissen müsste (denn

„Paraligomena (lies: Paralipomena) zum Talmud“ kennt, nicht

149

150

aber die wichtige Stracksche Schrift „Jesus, die Häretiker und

denn %x soll die spezifisch samar. Bezeichnung für „Gott“ sein.

die Christen“ (Leipzig 1910), worin zu den talm. Jesusstellen

Mit Verlaub, möchte Verf. doch einmal das Psalmentargum

aus den unzensierten Drucken sowie aus den Handschriften die

Pa. 22, 2 oder das Onkelostargum Gen. 14, 18 nachsehen und

Varianten angegeben sind. Er hätte von Strack lernen können,

sich überzeugen, dass bx nicht bloss samaritanisch ist. Eg ist

dass die Münch. Handschrift Ab. sara 6a nicht ”“ 5W hat,

aber nicht einmal wahr, dass im Sam, bx das gewöhnliche Wort

was in der Tat keinen Sinn gibt, sondern bloss ""x%; auf das

für „Gott“ ist, sondern mbx (ela) und d7nbx (elaem) sind das

sinnlose z hat auch Laz. Goldschmidt in seiner Uebersetzung

gewöhnliche. Und so kann Verf. nicht einen einzigen Samari-

aufmerksam gemacht. — Der Verf. scheint auch mit der hebr.

tanismus in den Worten Jesu nachweisen.

Es mag sein, dass

Syntax auf gespanntem Fuss zu stehen, ganz abgesehen davon,

seine keck und mit dem Schein gediegener Sprachkenntnisse

dass er sich um die traditionelle, von den massgebenden

auftretenden „Beweise“ auf Leser, die dieselben nicht kontrol-

jüdischen Kommentatoren vertretene Auffassung einer Bibel-

lieren können, Eindruck machen. — In dem plur, t&v xatepwy

stelle nicht kümmert. Gegen die hebr. Grammatik und ebenso

cov Aot. 7, 32 erkennt Verf. den Samaritaner, welcher den Sing.

gegen die herrschende synagogale Auffassung übersetzt Verf,

des mas. Textes ıx Exod. 3, 6 sinngemäss pluralisch wieder-

S. 38 die Bibelstelle Deut. 21, 23 "bm awb8 n2Pp 72 80, als

gibt.

Verf. verliert, was doch mitzuteilen sich gehört hätte,

ob es hiesse mwbn (fem.): „denn Gottes Fluch hängt“ (eig. ist

kein Wort darüber, dass so angesehene jüdische Kommentatoren

wie Aben Esra und Ramban das —73x ebenfalls im Sinn von

hängend); und so fasst es wirklich der hebr. Samaritaner (vom

Verf, auf S. 39 mitgeteilt): m35 o4nmbe mbbp; 8 ist aber zu

Annn verstanden, vgl. apyYaı prixsb DmwaRb z miaxb Deut. 29, 12.

komisch, wenn Verf. dieses klare Femin. beim Samaritaner

Und so hat es auch Stefanos verstanden, der das Schriftwort

mz (ebenso Fem, im sam. Targum: xn talja, wie statt des

nach der Septuaginta zitierte. Verf. aber eignet sich wunder-

sinnlosen, vom Verf. geschriebenen »xbr zu lesen ist) als Mask,

licherweise die Erklärung des Midrasch Exod. rabbs e. 3 Anf,

Und auf Grund solcher falschen

übersetzt: „Der Gehängte“.

an, wonach unter „dein Vater“ der Vater des Mose gemeint

Uebersetzung des sam. Textes glaubt Verf. behaupten zu dürfen,

ist; darüber habe sich, wie der Midrasch sagt, Mose gefreut

der Apostel Paulus lehne sich im Zitat Gal. 3, 10 an den

und gesagt: „Siehe da, mein Vater [der Götzendiener] wird

Samaritaner an, unbekümmert um das von Paulus unübersetzt

neben den Stammvätern genannt und sogar ihnen vorangestellt.“

gelassene 5»nbx, unbekümmert um das von Paulus hinzugefügte

Wenn Verf. sich die Mühe nehmen wollte, die alttestament-

xäs, unbekümmert um das von Paulus gesetzte Konkretum

lichen Zitate im Neuen Testament (nicht bloss die aus dem

E&xıxartapatos, wofür der Samaritaner wie der masoretische Text

Pentateuch) mit der Septuaginta zu vergleichen, würde er zu

das Abstraktum mbbp hat.

Hätte Verf. die Septuaginta auf-

dem Ergebnis kommen, dass die Prophetenzitate sich an die

geschlagen (xexatnpapkvos örO 0eo0 TÄS XpeLLALEVOS Sxl ECAou),

Septuaginta anlehnen, folglich auch die Pentateuchzitate (denn

würde er gefunden haben, dass Paulus nach der Septuaginta

bei den ersteren ist ja an einen Samaritaner eo ipso nicht zu

zitiert, jedoch frei, wie er das öfter tut. Es steht aber unserem

denken), dass aber diese Zitierung vielfach eine freie ist, darum

wunderlichen Verf. fest, dass Paulus nach der Septuaginta über-

nicht immer streng wörtlich.

Sollte Verf, solche Zitierweise

haupt nicht zitiert haben könne. Warum? Der damalige Text

tadeln, so möge er auch die Rabbinen in der talmudischen

der Septuaginta, sagt er, war ein vielfach anderer, als der

Literatur tadeln, die sich, aus dem Gedächtnis zitierend, eben-

heutzutage bekannte,

Er beruft sich dabei auf eine Sage im

falls manche Freiheiten gestattet haben.

Trifft solch eine

Talmud Megilla 9a.

Schade ist nur, 1. dass es eine blosse

freiere Wiedergabe alttestamentlicher Pentateuchzitate zufällig

Sage ist, 2. dass diese Stelle von der Septuaginta gar nicht

mit dem Samaritaner zusammen, so ist nach unserem Verf. die

handelt, worüber Hr. Hammer sich aus Jost, Geschichte des

Entlehnung in die Augen springend; trifft sie nicht zusammen,

Judentums I, 103 f. belehren lassen kann. Verf. scheint sich

dann schweigt unser Verf. — Nazareth in Ghaliläa, sagt Verf.

mit Septuagintastudien noch gar nicht befasst zu haben; sonst

8. 24, „gab es erweislich zur Zeit Jesu nicht“. Warum? „Kein

würde er nicht in Frage stellen, worüber die gesamte Wissen-

profaner Schriftsteller oder der Talmud erwähnen es.“ Grandioser

schaft einig ist.

Beweis! Wohl aber gab es, sagt Verf., einen „Nazarenerturm“

Also nicht im Anschluss an die Septuaginta zitieren die

573 ba (2 Kön. 17, 9), und bei Jer. 31, 6 rufen die

Evangelisten und Apostel das Alte Testament, sondern im An-

„Nazarener“ m71 auf dem Berg Efraim.

Also — das ist

schluss an den Samaritaner. Das steht dem Verf, a priori fest.

doch klar — Jag Nazareth auf dem Gebirg Efraim in Samaria,

Und Jesus hat in den überlieferten aram. Aussprüchen sich

Da greifen wir ja mit Händen den „Samaritaner“ Jesus!

sprachlich als Samaritaner gezeigt, es müsste denn sein, dass

[mabrn . "mabm.

Es ist eine Seifenblase. —. Es ist in der Ge-

er besonderen Grund hatte, ein „jerusalemitisches“ Wort an-

schichte Jesu öfters von einem „Berg“ die Rede (vgl. Predigt

zuwenden.

Man höre!

Das Wort 2 „Herr“ ist nach dem

auf dem Berg u. a.).

Die Flüchtigkeit erlaubte es dem Verf.

Verf. ein „jerusalemitisches“ Wort, und deswegen hat der „in

nicht, zu sehen, dass nicht immer der gleiche Berg gemeint

Jerusalem“ erzogene Paulus es angewandt in dem papkv Ö0a

ist. Der namenlose Berg muss, meint Verf., der Garizim ge-

1 Kor, 16, 23. Mit Verlaub, v ist auch samaritanisch. Oder:

wesen sein.

Da haben wir es also wieder: Jesus ein Samari-

E“ (abgek. xp- Matih. 5, 22) ist nach dem Verf. rein samari-

taner. Chorazin Matth, 11, 21 ist ähnlichen Klanges, also das-

tanisch, und deswegen hat der Samariter Jesus es gebraucht,

selbe wie Garizim. Magdala muss freilich der Verf. da lassen,

Mit Verlaub, das Wort findet sich auch in den beiden Talmuden

wo seine Autforität Renan es gelegen sein lässt, nämlich am

sowie im Targum Onkelos.

Oder: zum jüdischen Mägdlein

westlichen Ufer des galiläischen Meeres. Aber wie? Wird nicht

spricht Jesus, um „verständlich“ zu sein, „jerusalemitisch“:

im paläst. Talmud Schebiith IX, hal. 1 erzählt, dass dort ein

talitha, und nicht samaritanisch. Wir können dem Verf. aber

jüdischer Gelehrter von einem Samaritaner verspottet worden

verraten, dass talitha auch bei den Samaritanern gebräuchlich

sei? Solch ein in Magdala sioh aufhaltender Samaritaner muss

war. Oder: an dem »bx, weiches Jesus am Kreuz ausrief, er-

auch Jesus gewesen sein. Ein ähnlich schlagender Beweis wäre

kennt man, wie Verf. meint, deutlich den Samaritaner Jesus;

etwa: Pilatus muss ein Jude gewesen sein, weil er in Jerusalem

151

152

wohnte. — Passt unserem grossen Gelehrten eine talmudische

Verf.s brauchbar gefunden, den von Strack in der lerwäbnten

Notiz oder eine Erklärung von Raschi, so führt er sie als

Schrift „Jesus usw.“ übersehenen Hinweis auf den Zusammen-

absolute Autoritäten an.

Im umgekehrten Fall behandelt er

hang, in welchem Sanhedrin 103a der Vers Ps. 91, 10 auf

die einstimmige Auffassung von Raschi, Aben Esra, Ramban

Jesus bezogen wird. David, heisst es dort im Talmud, segnete

sowie der drei Targume als Luft.

Diese sechs jüdischen

mit diesem Vers seinen Sohn Salomo: „keine Plage wird deiner

Autoritäten, wozu noch der Samaritaner kommt (welcher n1>w

Hütte (=— Familie) sich nahen“, das will sagen: „Du sollst

liest), fassen das 550 Gen, 33, 18 im Sinne von „wohlbehalten“

keinen Sohn haben, der seine Speise öffentlich verbrennt wie

= 91790 Gen, 43, 27,

Hr. Hammer aber denkt partout an

Jesus der Nazarener“. Das ist, bemerkt unser Verf., eine An-

Salim in Samaria (östlich von Nablus). Und zum König dieses

spielung auf die im Neuen Testament behauptete Abstammung

gam, 55w0 machte nach seiner Meinung der Verfasser des Hebräer-

Jesu von David, welche, wie wir hinzufügen, der Talmud in

Meichisedek ist

seiner Weise zurückweist.

briefs den „mythischen König Melchisedek“.

mithin nach Vorstellung des Hebräerbriefs ein Samaritaner ge-

Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr.

wesen. Und nun ist die Sache klar: Weil Jesus, der Samari-

taner, nach Anschauung des Hebräerbriefs Hohepriester war,

so bot der mythische Hohepriester Melchisedek, ebenfalls ein

Edmundson, Georg M. A., The Church‚ in Rome in the

first century. An examination of various controversed

Samaritaner, ein wunderbares Vorbild zu Jesus. — Auch’das

ist nach Meinung unseres Verf.s ein klarer Beweis, dass Jesus

questions relating its history, chronology, literature and

kein Jude war: der Verf. des Hebräerbriefs, der doch an keine

traditions. Eight lectures praeched before the University

Judenchristen, sondern an „wahre Juden“ geschrieben sei,

of Oxford in the year 1913.

London 1913, Longmans,

spricht nirgends von einer Schuld der Juden am Tode Jesu.

Green and Co. (XIII, 296 S. gr. 8), 7,6 sh.

Mit dem gleichen Recht könnten diejenigen, welche mit

Wie oft auch die Anfänge und die älteste Geschichte der

Chwolson („Das letzte Passahmahl“) und Lichtenstein (hebr.

römischen Christengemeinde die Wissenschaft beschäftigt haben,

Kommentar zu Matthäus) davon überzeugt sind, dass nicht die

ihr eigenartiger Inhalt sowie die Zahl und das Gewicht der in

Pharisäer, sondern die Sadduzäer die eigentlichen Urheber des

ihr ruhenden Probleme werden auch weiterhin ihre starke An-

Todes Jesu waren, sagen: Weil der Hebräerbrief von diesen

ziehungskraft behaupten. Ein Beweis dafür sind diese in Oxford

eigentlichen Urhebern kein Wort spricht, so wusste er vom

auf Grund der John Bampton-Stiftung gehaltenen acht Vorträge.

ihnen nichts. Nach Ansicht unseres Verf.s schweigt der Hebräer-

Die erste Vorlesung entrollt ein Bild der Gemeinde in der

brief deswegen, weil eben Jesus ein Samariter war, an dessen

Zeit, als Paulus seinen Brief an sie richtete. Dieser Brief, eine

Tod die Juden überhaupt nicht beteiligt waren.

Es war jener

„Apologie“, rechnet mit drei Gruppen: einem judenchristlichen,

Samariter, der nach des Josephus Bericht. die Samaritaner auf-

in eine strengere und in eine mildere Richtung sich scheidenden

reizte, mit ihm den Garizim zu besteigen, wo er ihnen die

Bestandteil und einer heidenchristlichen Majorität, wozu weiterhin

von Mose vergrabenen heiligen Gefässe zeigen werde.

Aber

die ungläubige Judenschaft kam.

Die Zahl der Synagogen

Pilatus griff diese Samaritaner an, von denen ein Teil getötet,

dieser letzteren ist übrigens grösser, als der Verf. annimmt

ein Teil gefangen und hingerichtet wurde,

Wie hiess der

(vgl. Nik. Müller, Die jüdische Katakombe am Monteverde zu

Anführer? Josephus

Rom, Leipzig 1912).

Die Deutung des impulsore Chresto in

‘nennt ihn nicht. Unser Verf, kennt ihn:

Suetons Vita Claud. 25 auf Christus scheint ein unausrottbarer

Jesus.

Wir fürchten die Ungeduld der Lesar zu erwecken, wollten

Irrtum zu sein. Die Schlussfrags nach dem Begründer der Ge-

wir ihnen von den Tohu wabohu-Untersuchungen und -Beweisen

meinde erhält hier schon die vorausgenommene Autwort: Petrus.

des Verf.s noch weitere Proben vorlegen. Erwähnenswert sind

Die ‚zweite Vorlesung sucht aus dem bekannten literarischen

noch seine von ihm gern zitierten Autoritäten: Dav. Friedr.

Material den Beweis dafür zu führen; auch archäologische

Strauss, Renan und — Häckel (Welträtsel), welcher letztere

Zeugnisse werden angezogen und dabei, was ich für sehr ge-

„wie jedes Genie das Wahre ahnt“.

Von der eigentlich ein-

wagt halte, Lanciani als Autorität aufgerufen.

Diese Quellen

schlägigen Literatur in den berührten Fragen scheint er kaum

ergeben aber in Wirklichkeit nicht das Geringste für die Frage,

eine Ahnung zu haben. Nicht einmal auf dem ihm am nächsten

um die es sich handelt.

Im Jahre 42 traf Petrus, wie der

liegenden Gebiet, dem Talmud, hat er eine erträgliche Literatur-

Verf, nachgewiesen zu haben meint, zum erstenmal in Rom

kenntnis. Der ausserkanonische talmudische Traktat m7m12

ein. Die vier folgenden Vorlesungen spinnen das Thema weiter;

(=— Samaritaner), dessen Uebersetzung er S. 19 ff. mitteilt, ist

es‘ steht überhaupt im Mittelpunkte des Buches, Wir erfahren,

nach ihm „vor mehreren Jahren“ von R, Kirchheim „angeblich

dass Petrus nach seiner Rückkehr nach dem Osten (45) Antiochien

aus einer Handschrift“ herausgegeben worden. Diese Ausgabe

zum Ausgangspunkte seiner Wirksamkeit machte und hier von 47

ist nicht vor „mehreren‘“, sondern vor 62 Jahren erschienen.

bis 54 weilte, dann wandte er sich wieder nach Rom und hielt

Und dass sie „angeblich“ aus einer Handschrift abgedruckt ist,

sich auf dem Wege kurz in Korinth auf (Ende 54), daher die

beweist, dass er weder diese Ausgabe selbst gesehen, noch das

Kephaspartel.

Während dieser zweiten Anwesenheit in Rom

bei Strack (Einleitung) und Jost (Geschichte des Judentums)

gab er der Gemeinde eine feste Verfassung. Nur in Rücksicht

darüber Gesagte gelesen hat. Er hat offenbar von dieser Aus-

auf seine Person und sein Wirken in der Welthauptstadt ver-

Im Jahre 56

gabe nur sagen hören, wie er denn auch sich von jemand hat

sehob Paulus seine Romreise (Röm. 1, 10 ff.).

vormachen lassen, dass der Traktat emi1> sich auch im Münch.

verliess Petrus Rom wieder, kehrte aber schon 63 zurück,

Talmudkodex finden „soll“.

nachdem der Apostel Paulus nach Spanien weitergereist war,

Dieser von Strack jetzt edierte

Kodex ist jedermann zugänglich. Verf. ahnt wohl nicht, welche

und erlitt in den Nachwirkungen der neronischen Verfolgung

Blösse er sich mit diesem „soll“ gibt.

Wir können ihm ver-

65 den Märtyrertod. Dann suchte auch Paulus Rom wieder

sichern, dass der Kodex den Traktiat nicht hat.

auf und wurde 67 hingerichtet. Man sieht, wie rücksichtsvoll

Eine einzige Bemerkung haben wir in dem Buche unseres

die beiden Männer sich auswichen,

153

154

Der Verf. ist von einem starken Streben beherrscht, die

darstellt. Nicht in demselben Masse wird man dem positiven

altkirchliche und besonders die römische Tradition zu halten,

Teil der Arbeit beistimmen können.

Vielmehr ist meines Er-

bis zur Leichtgläubigkeit.

So findet er in der bekannten Er-

achtens Hampe im Recht, wenn er in seinem Aufsatz „Heinrichs

zählung Quo vadis einen historisehen Kern unter Berufung auf

des Löwen Sturz in politisch-historischer Beurteilung“ (Hist.

Joh: 13, 36 und Hebr. 6, 6 (nebenbei: der Hebräerbrief ist von

Zeitschr. 109, 3. 49—83) den Gegensatz zwischen Friedrich

Barnabas auf Anregung des Paulus als „Eirenicon“ an die

und Heinrich doch weniger auf persönliche als auf politisehe

Gemeinde zu Rom 66 geschrieben; Beweis u. a. das häufige

Gegensätze zurückführt und den norddeutschen Territorialfürsten

Vorkommen des Ankers auf den Katakombendenkmälern, wozu

wieder eine erhöhte Bedeutung bei dem Sturz des letzten grossen

Hebr, 6, 11; 7, 19; 10, 23 zu vergleichen).

Beziehungen

Stammesherzogs zuschreibt. Bestehen aber bleibt der Nachweis

zwischen Seneca und Paulus gelten als historisch. Die dafür

Hallers, dass der Sturz des Löwen sich ganz in den Formen

u‚ a. angezogene Inschrift aus Ostia ist aber sicher eine Fälschung.

des geltenden Gewohnheitsrechtes abgespielt hat.

Auf Grund einer ganz phantastischen Kombination wird Priska,

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz,

die Frau des Juden Aquila, als die Tochter eines Freigelassenen

der vornehmen Acilii Glabriones in Anspruch genommen,

Die Vorträge verraten grossen Fleiss und viel Scharfsinn,

Petrich, D. Hermann, Paul Gerhardt, Ein Beitrag zur Ge-

aber der eine wie der andere gehen fast immer an den ent-

scheidenden Punkten in verkehrter Richtung und schaffen viel-

schichte des deutschen Geistes, Auf Grund neuer Forschungen

fach nur neue Verwirrung. Doch lässt sich nicht leugnen,

und Funde, Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (XIV, 360 8.

gr. 8).

Geb. 7 Mk.

dass das Buch auch manche gute Gedanken und neue feine

Beobachtungen enthält, aber die Probleme, auf die es eigent-

Nachdem der Verf. vor sieben Jahren eine Untersuchung

lich ankommt, haben keinen Vorteil davon.

über „Paul Gerhardts Lieder und seine Zeit“ vorausgeschickt,

Vietor Schultze.

schenkt er uns hier ein Werk, das nicht nur dieses, sondern

die gesamte Gerhardtliteratur nach vielen Seiten hin antiquiert.

Das macht vor allem die Verwertung neu aufgefundener

Haller, Johannes, Der Sturz Heinrichs des Löwen, Eine

interessanter Quellen und anderer Nachrichten, die das Leben

quellenkritische und rechtsgeschichtliche Untersuchung.

Gerhardts heller beleuchten. So kann jetzt z. B. als sein Ge-

(S.-A. a. d. Archiv f. Urkundenforschung, Bd. III.) Leipzig

burtstag bestimmt der 12. März 1607 angenommen werden

1911, Veit & Co. (155 S., 1 Abb.).

und als sein Todestag der 27. Mai 1676; ferner 'erfahren wir

Den oft behandelten Kampf Barbarossas gegen Heinrich

das Todesjahr der Eltern, die Gründe seines langjährigen

den Löwen hatte im Jahre 1909 F. Güterbock aufs neue

Wittenberger Aufenthaltes, das Nähere über die Niederlegung

zum Gegenstand einer eindringlichen Untersuchung gemacht,

seines Berliner Amtes u. @. m. Zu diesen biographischen Einzel-

die insbesondere der rechtlichen Seite dieses Kampfes galt,

heiten tritt eine umfassende, feinsinnige Zeichnung der äusseren

selbstverständlich aber auch die historisch- politische Seite neu

und der geistigen Umwelt Gerhardts und ihres Zusammenhangs

prüfte und dabei zu einem für den Löwen wenig günstigen,

mit seiner Diehtung. Besonders wertvoll ist auch die gründ-

liche Analyse der Lieder nach inhaltlichen wie nach ästhetisch-

für Friedrich um so vorteilhafteren Ergebnis kam. Gegen dieses

Buch wendet sich Haller in der vorliegenden Schrift, Wie er

technischen Gesichtspunkten. — Dies alles wird vorgetragen in

an der Glaubwürdigkeit der Fussfallsgeschichte in Chiavenna

einer höchst anziehenden, vornehmen Form der Rede, die Ge-

festhält, so findet er den Grund für die Hilfeweigerung des

rechtigkeit mit innerer Wärme aufs glücklichste zu verbinden

Löwen nicht in den politischen Verhältnissen, sondern in einer

Weiss,

Merkwürdigerweise ist, obwohl sonst der Dichter nach allen

persönlichen, durch Barbarossa verursachten Verstimmung, die

durch Heinrichs „hochmütige Kälte“ verschärft wurde.

Die

denkbaren Beziehungen beleuchtet worden ist, zweierlei über-

schwierigere Frage nach dem Verlauf des Prozesses sucht er

gangen oder nur ganz nebenbei berücksichtigt worden: 1, die

durch eine neue Interpretation der Gelnhäuser Urkunde

Ikonographie Gerharädts, oder, wenn das Wort zu anspruchsvoll

Friedrichs I., die den Urteilsspruch enthält, zu lösen. Unglück-

klingt, wenigstens ein näheres Eingehen auf die Ueberlieferung

licherweise ist das Original, wie das beigegebene Faksimile

des Gerhardtporträts und seine Fortbildung bis zur Gegenwart.

zeigt, in einem derartig schlechten Zustand erhalten, dass zur

Gewiss ist dem fleissigen und glücklichen Finder so mancher

Entzifferung die Heranziehung einer jüngeren Kopie erforderlich

Gerhardterinnerung auch hierfür manches wertvolle Stück be-

ist, deren Lesung nicht immer zuverlässig ist. Das ist an einer

kannt geworden. Ein ziemlich mässiges Porträt (Ausschnitt aus

Stelle verhängnisvoll geworden. Ein Hauptproblem war, warum

dem Lübbener Kirchenbilde?) ist dem Buche vorangestellt.

in diesem Prozess anscheinend nur eine einmalige Ladung des

2. Gerhardts Nachleben durch die Jahrhunderte bis zur Gegen-

Angeklagten stattfand, ganz gegen die sonstige Gepflogenheit.

wart. S. Bachs Vertonung wie R. Schäfers Zeichnungen dürfen

Die Lösung dieses Problems hatte Güterbock zu umständlichen

in einer so vielseitigen Gerhardtmonographie nicht unerwähnt

rechtsgeschichtlichen Erwägungen geführt, Und nun hat Haller

bleiben; denn die volle Bedeutung einer Persönlichkeit erschliesst

in subtiler Untersuchung nachweisen können — die Photographie

sich erst in der Reihe derer, auf die sie wirkt, und darin,

ermöglichte, wie so manches Mal, eine genauere Erkennung

wie sie wirkt.

der Schriftreste als das Original —, dass an entscheidender

Zum Schluss noch ein Wort über die Namensform des

Stelle, jetzt fast unkenntlich geworden und darum stets falsch

Dichters: Mit Recht nennt ihn Petriech Paul Gerhardt, indem

gedeutet, das Wort {rina stand, d. h. von einer dreimaligen

er darauf hinweist, dass die lateinische Form „Paulus“, die

Ladung Heinrichs die Rede war. Dieser Nachweis bildet den

Gerhardt meistens anwandte, den Zeitgenossen die akademische

Höhepunkt der Schrift, wie denn überhaupt die Auseinander-

Bildung ihres Trägers angeben sollte, während sie uns nur ‚an

setzung mit Güterbock ein Musterbeispiel historischer Kritik

den Apostel erinnern würde. Wir nennen ihn 80, „wie das

155

156

deutsche Volk ihn nennt, und dies hat sich Jängst und ein-

wirklich so naiv, so befangen, so töricht war, wie es der Verf.

mütig für die deutsche Form entschieden.“

zu nennen beliebt, welchen Wert hat dann der Name als Aus-

Hans Preuss- Leipzig.

hängeschild; will man Gimpel damit fangen, oder ist die Fähig-

keit, logisch zu denken, so tief herabgesunken, dass man die

Widersprüche gar nicht mehr merkt? Ich glaube das letztere.

Herbart, Johann Friedrich, Lehrbuch zur Einleitung in

Denn bei dem Verf. denkt man nur mit Vorstellungs-

die Philosophie,

Mit Einführung neu herausgegeben

bildern (S. 168), danach scheidet also alles aus, was nicht

von K. Häntsch (Dr., Seminaroberlehrer in Nossen). (Der

sinnlich wahrnehmbar ist.

Darum kann er natürlich auch

Philosophischen Bibliothek Band 146.) Leipig 1912, Felix

alles Uebersinnliche leugnen,

Ich wäre recht begierig, einmal

Meiner (LXXIX, 388 S. gr. 8). 5 Mk.

das Vorstellungsbild von „Tugend“ zu sehen, oder gibt’s deren

Herbarts Einleitung in die Philosophie gehört zweifellos zu

nicht mehr im „Christentum“ dieser Modernen? KEs ist darum

denjenigen Werken unserer klassischen Philosophie, die einen

kein Wunder, dass das Buch von logischen Widersprüchen

bleibenden Wert haben und in besonderer Weise für die

geradezu wimmelt. Es genügt, den am schwersten wiegenden zu

Förderung und Vertiefung des philosophischen Verständnisses

beleuchten. Die Exposition des Verf.s ist diese: Gott ist das

geeignet sind. MDer Herausgeber hat dem Buche eine Ein-

Sein schlechthin, die Welt ist das Werden, die Schöpfung der

führung vorangestellt, die in sehr ausführlicher, zuweilen etwas

Welt ist der Eintritt des Seins in das Werden, so ist die Welt

umständlicher Weiss mit den Gedanken und dem Aufbau des

nur ein „Sosein“ des Seins (S. 33 ff.).

Die Identität ist so

philosophischen Systems Herbarts vertraut zu machen sucht.

vollständig, dass, was der Physiker Kraft nennt, ist für den

Man kann darüber streiten, ob eine derartig umfangreiche Zu-

Theologen Gott (S. 30).

Die Entwickelung aber als Ganzes

gabe für eine Textausgabe empfehlenswert ist. Für diejenigen,

hat nun ein Ziel .der Entwiekelung, nämlich den Menschen.

die überhaupt zum erstenmal mit der Philosophie Herbarts sich

„Wir haben teil an der geologischen Menschwerdung Gottes“,

beschäftigen, werden die Ausführungen des Hearausgebers jeden-

das ewige Sein hat sich ja eben in der Entwickelung der Erde

Trotzdem

falls sehr nützlich sein, da sie in der Tat sehr klar und über-

in der Tertiärperiode zum Menschen entwickelt.

sichtlich sind.

In bezug auf den Text bietet diese Ausgabe

verlangt der Verf., dass das ewige Sein noch einmal in den

nichts neues dar, sondern bringt einfach die Ausgabe Harten-

Menschen einziehe: „Dagss Gott, das ewige Sein, auch in uns

steina von 1883 zum Abdruck. Störend ist es, dass die in den

Flieisch und Blut annimmt“, und dies eoll darin bestehen, dass

Text eingefügten Anmerkungen nicht. besonders hervorgehoben

wir die tierische Selbstsucht in uns abtöten. Wie ist das denn

sind, — der Herausgeber hat diesen Mangel selbst empfunden

möglich, wenn doch .unser Fleisch und Blut, unser tierischer

und ihn dadurch auszugleichen gesucht, dass er in dem Vor-

Charakter ebenfalls dies ewige Sein war? Soll dieses ewige

wort den Schluss der einzelnen Anmerkungen notierte. Aber

Sein sich selbst abtöten? (S. 202).

An einer anderen Stelle

auch ohne die Anwendung einer besonderen Schriftart hätte

meint der Verf.: der Mensch entwickle sich eben zu Gott hin.

gich der Uebelstand dursh Klammern oder Gedankenstriche

Was hat denn das für einen Sinn, wenn doch alles Sein von

leicht abstellen lassen.

selbst Gott ist?

Stange-Göttingen.

Damit ist aber dies ganze System als logischer Widerspruch

charakterisiert.

Nicht nur an folgerichtigem Denken fehlt es

Dillmann, C., Das Christentum, das Ziel der Welt-

in diesem Buche, es sind auch zahlreiche Belege von Un-

entwickelung. Briefe eines theologischen Naturforschers.

kenntnis darin.

Was der Verf. von der Weltkenntnis des

Tübingen 1913, Laupp (255 S. gr. 8). 5 Mk.

Altertums sagt (S. 2 ff.), würde vielleicht auf Homer passen.

Der Titel dieser posthum herausgegebenen Briefe des

Von griechischen Naturforschern und Geographen scheint er

württembergischen Schulmannes ist irreführend. Der Verf. gibt

nie etwas gehört zu haben. Sonst wäre es auch nicht möglich,

selbst an, dass, wenn man seinen Ausführungen folgt, nicht

dass er (S. 25) die höchste und letzte wissenschaftliche Leistung

mehr und nicht weniger verloren gegangen ist, als alles das,

der Grieehen im ptolemäischen Weltsystem findet. Das Er-

was bisher als der Kern des Christentums gegolten hat (S. 232),

kenne dich selbst (S. 203) des Sokrates soll nach dem Verf.

sowohl der biblische Gottesbegriff wie alles, was von Jesu

die Bedeutung gehabt haben, dass der Geist des Menschen das

Leben als Tatsache in der Bibel erzählt wird; natürlich ist

Mittel zur Offenbarung Gottes sei, aber erst in Jesus sei die

nicht die Rede von einem Versöhnungstode Jesu, von Wundern,

Identität des menschlichen Geistes mit Gott behauptet!

Der

von Auferstehung usw.

Paulus und Johannes sind ganz un-

Verf. hat also nichts davon gehört, dass schon Thales die Seele

glaubwürdig (S. 202), alles Wunderbare ist reine Phantasie in

des Menschen mit der Weltseele identifiziert, dass der vods .des

der Bibel.

Trotzdem redet der Verf. fortgesetzt von der ein-

Anaxagoras mit dem menschlichen Geist gleicher Qualität ist.

fachen geschichtlichen Wahrheit, die er feststellen will. Es

Es ist daher auch kein Wunder, dass der Verf. gar nicht merkt,

ist schade, dass er über die Quellen dieser geschichtlichen Wahr-

dass er in den ethischen Abschnitten des Buches auf den Wegen

heit uns nichts sagt, man weiss also nicht, woher er, nachdem

Platons wandelt, nur dass er Platon nicht erreicht.

die biblischen Quellen beseitigt sind, seine Kenntnis bekommen

Obwohl der Verf. auf dem Titel als Naturforscher bezeichnet

hat; sollte sie lediglich in seiner eigenen Phantasie liegen? Trotz

wird (übrigens sind mir keine naturwissenschaftlichen Leistungen

dieser absoluten, wiederholt ausgesprochenen Abweisung Pauli

desselben bekannt), sind auch auf diesem Gebiet schwerwiegende

und Johannis verschmäht es der Verf, nicht, Zitate aus Johannis

Irrtümer zu verzeichnen.

Die Rolle, die er dem Aether zu-

und Pauli Briefen heranzuziehen, um dem Leser vorzureden,

weist, passt etwa auf die Auffassung vor 40 Jahren. Dass die

dass sein Christus mit dem Christus des Christentums identisch

Energie des Weltalls unveräuderlich sei (S. 31), hat freilich

sei. Mir ist unverständlich, warum der Verf. und mit ihm die

Mayer nebenbei einmal gesagt. Wir wissen, dass dieser Satz

Jünger dieser „modernen“ Religion Wert darauf legen, den

so gar keinen Sinn hat, da sich die Energiemessung immer nur

Namen Christentum beizubehalten.

Wenn das Christentum

auf begrenzte Vorgänge beziehen kann. Die Schlussfolgerungen,

157

158

die der Verf. daraus zieht, sind also unzulässig usw. Wir er-

Bauer, Karl (Dorpat), Das Gewissen in Vergangenheit

‚kennen gern an, dass der Verf. wohl bemüht gewesen ist,

und Gegenwart, Riga 1913, Jonck & Poliewsky (138 S.

etwas Fördersames für die Menschheit zu tun, aber müssen

gr. 8).

1. 80.

durchaus bezweifeln, dass diese neue Religion noch Christen-

Nur „beleuchten“ will Verf. seinen Gegenstand. Das tut

tum genannt werden dürfe, und ebenso, dass sie geeignet Sei,

er aber in fesselndster Weise, indem er religiös-sittliche Er-

-das von ihm erhoffte einigende Band zwischen Katholiken und

scheinungen aus Vergangenheit und Gegenwart an sich vorüber-

Evangelischen zu bilden; vor allem aber müssen wir dagegen

ziehen lässt und sie daraufhin prüft, wieweit in ihnen das Ge-

‚protestieren, dass die Naturforschung mit solcher Religion sich

wissen mit seiner Kraft und Wahrheit erfasst und gewahrt sei.

zufrieden geben könnte, denn die Naturforschung ist in erster

Doktrinär wird diese Durchprüfung nirgends, sie handhabt

‘Linie logisch.

Hoppe-Hamburg,

immer den praktischen Massstab, wenn auch hier und dort die

innersten Tatsachen der Gewissenserfahrung und die tiefen

Notwendigkeiten des religiösen Bedarfs zur Geltung kommen.

Petras, Lice. Otto, Der Begriff des Bösen in Kants

Dabei bewährt der Verf. eine ausserordentliche Belesenheit in

Kritizismus und seine Bedeutung für die Theologie.

der modernen (schöngeistigen) Literatur, eine sichere Vertraut-

Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (85 S. gr. 8). 2.80.

heit mit der wissenschaftlichen Lage und ein freies, treffendes

Zur Neuordnung des Verhältnisses von Religion und Sitt-

Urteil.

Das Ganze gestaltet sich so zu einer erquicklichen

Jichkeit im Kantischen Sinne beizutragen, ist der letzte Zweck

Apologie biblisch-positiven Christentums, das Kreuz und Ver-

dieser Untersuchung. Im Schlusskapitel, das sich mehrfach an

söhnung zu seinem Mittelpunkt und das Bekenntnig zur Gott-

‚Ad. Harnack und Arthur Bonus („Vom neuen Mythus“) anlehnt,

heit Christi zu seiner unveräusserlichen Grundlage hat. Wir

wird gezeigt, dass gerade der Begriff des Bösen die innere

empfehlen es daher herzlich der Beachtung, namentlich auch

Struktur dieses Verhältnisses zum Ausdruck bringe.

Wertvoll

für heranwachsende Theologen und für gebildete Nichttheologen.

;sind vor allem die ersten vier Kapitel, die Kants Begriff vom

Bachmann-Erlangen.

Bösen abgesehen von seiner Religion innerhalb der Grenzen der

blossen Vernunft analysieren.

Petras zeigt, dass der Begriff

des Bösen weder in der „reinen Ethik“ Kants einen Platz hat,

Sapper, Prof. Karl, Neuprotestantismus, München 1914,

‚weil ja die ethischen Grundbegriffe nur auf das Gute gerichtet

Beck (X, 170 S. gr. 8). Geb. 3.50.

sind, noch unter den bloss psychologischen Begriffen unter-

Der Verf. führt sich durch seine Widmung als Sohn der

zubringen ist, weil der hier massgebende Begriff der Willkür

Verfasserin der äusserst anziehenden „Frau Pauline Brater“ ein.

noch diesseits von Gut und Böse bleibt. Das Böse kommt erst

Er selbst schreibt mit viel Wärme und in guter Sprache.

da zur Geltung, wo dia Welt der reinen Vernunft mit der

Zweifellos kommt er einem Zeitbedürfnis entgegen, wenn er

-empirischen zusammenstösst. Das Böse erscheint dann als un-

den Ertrag der „modernen Theologie“ einmal in einem Kom-

begreifliches Nicht-zur- Geltung-kommen des’ Intelligiblen, des

pendium für gebildete Laien zusammenfasst. Unter Laien wird

‚absolut Vernünftigen.

Es entfaltet sich immer erst am Guten

er auch weitgehende Zustimmung finden.

Denn er hält im

und erhält erst so eine wirklich positiv wertvolle Seite. Aber auch

ganzen eine mittlere Linie inne, die ihm als Massstab des noch

die Untersuchung der Religion innerhalb der Grenzen der blossen

zu Glaubenden gilt.

Aus demselben Grunde aber wird es

Vernunft über das radikale Böse, der Petras mit Recht Ver-

Fachleute auf keiner Seite befriedigen. Die Urteile balaneieren

mengung der psychologischen und (im kritischen Sinne) sittlichen

zu stark, als dass ein Philosoph, ein Theologe irgend einer

Betrachtungsweise vorwirft, kommt schliesslich darauf hinaus:

Richtung oder gar ein Naturforscher einverstanden sein dürfte.

‚das empirische Urteil über unsere „Natur“ zeigt, dass wir böse

Das erste Kapitel handelt von der Offenbarung Gottes und

sind, während wir doch gleichzeitig unsere nur:.auf das Gute

vor allem von der „Wertschätzung der Ueberlieferung von

Christus“,

Die unsichere Position, die der Verf. in der Ein-

gerichtete intelligible Bestimmung in uns (nicht ausser uns)

‚finden. — Hierin erblickt Petras nun auch die Bedeutung

leitung dadurch gewählt hat, dass er seinen Gegner im „Alt-

Kants für die Theologie. Die alte, auf Augustin zurückgehende

protestantismus“ des 16. und 17. Jahrhunderts sieht, macht sich

Fassung erkannte nach seiner Auffassung das Böse nur als

hier besonders spürbar. Denn im Verlauf des Ganzen gehen

etwas Negatives, sie lehrte uns unser bedingungsloses Unver-

die Ausführungen erfreulicherweise häufig auf die Problem-

Die Erlösung bestand dann lediglich darin, dass der

mögen.

stellungen der Jetztzeit ein, so dass, wer nicht Bescheid weiss,

‘Mensch über das Böse getröstet wird. So entsteht jedoch nur

nicht zu einer klaren Anschauung kommt. o z. B. in der

‚;ruhendes, kein aktives sittliches Leben,

Kant dagegen lehrt

Frage nach der Bibel als Offenbarungsquelle. Der Verf. stellt

‚uns, dass wir uns nur selbst verurteilen, weil wir an das Gute

als Erfahrungstatsachen hin: Natur, Gewissen und Jesus Christus,

glauben, weil der Gedanke des Sittlichen in uns lebt. Das

letzteren in der biblischen Ueberlieferung und zugleich und

Gute als Aufgabe, nicht die Vergebung des Bösen, ist Gottes

hauptsächlich als in der Gemeinde der Vergangenheit und Gegen-

‚höchste Gabe an uns. — Petras zieht meines Erachtens wirk-

wart spürbaren Christusgeist gedacht. Jesus ist weniger historisch

lich klare Folgerungen aus Kants Ethik. Die Frage bleibt

klar zu erforschen, als vielmehr persönlich, „religiös“ zu erfahren.

nur, ob wirklich auch im Sinne des Christentums das Gute

Seine Gemeinschaft mit Gott ist nicht dem Grad, sondern der

Jediglich in der intelligiblen, d.h. reinen Begriffswelt gesucht

Art nach verschieden von der Gottesgemeinschaft der Jünger.

‚werden und ob die intelligible Welt Kants wirklich die Meta-

Das Machtbewusstsein Jesu aber findet der Verf. nur berechtigt,

physik des alten Christentums ersetzen kann.

Petras’ scharf-

weil ihm egoistische Tendenzen völlig ferngelegen haben. Die

-sinnige Analyse wird viel zur Klärung unserer Stellung zu

leibliche Auferstehung aber hält er für möglich, denn der Um-

Kant beitragen. Auch mit der einschlägigen Kantliteratur setzt

schwung in der Stimmung der Jünger durch den festen Glauben

gr 8ich grt!ndlich auseinander.

an sie ist zu gewaltig, als dass mit Gründen der Erfahrung

Lie. Dr. W, Elert-Seefeld b. Kolberg.

dagegen zu streiten wäre, o hoch ihm sonst das Naturgesetz

159

160

steht.

Theologisch bedeutsam ist ihm jedoch nur der fort-

Sobezak, Robert, Licht und Schatten.

Zwiegespräche

wirkende Einfluss des Werkes und Geistes Jesu.

Nie ist zu

zwischen einem Christen und einem Buddhisten.

Leipzig

fragen, was Jesus für sich, sondern nur, was er für .uns be-

1914, Walter Markgraf (VIII, 219 S. gr. 8). 4 Mk.

deutet. Gut ist in dem Abschnitt die Abweisung des Pantheismus,

Der Verf. verspricht im 'Titel und im Vorwort eine ver-

weniger gut die Ausführungen über das Gewissen. Das zweite

gleichende Gegenüberstellung von Christentum und Buddhismus,

Kapitel behandelt das religiöse Leben. In ihm tritt die Religion

um den Leser zu befähigen, ein objektives Urteil über Wert

als Weltanschauung, als religiöse Betrachtungsweise hervor, als

und Unwert der beiden Religionen zu fällen.

Was er ver-

spricht, hält er nicht.

In langen Reden lässt er wohl den

Bewusstsein der Unvollkommenheit, verbunden mit dem Streben

nach Erhöhung und Erneuerung des Lebens.

Hier wird die

Budähisten die Lehren des Buddhismus ziemlich eingehend ent-

freie Betätigung des Willens Gottes im Naturlauf postuliert.

wiekeln — die Reden des Buddhisten machen mehr als fünf

Gut ist die Beobachtung, dass die Schwäche des Schuldbewusst-

Sechstel des Buches aus —, dem Christen aber versagt er eine

seins mit der Schwäche des Gottesbewusstseins zusammenhänge.

Darlegung des Wesens und des Lehrgehaltes des Christentums.

Der Glaube an das Jenseits, die Bedeutung der Kirche wird

Damit aber begnügt sich der Verf. noch nicht. Er zeichnet

nicht übel begründet. Im dritten Kapitel über religiös-sittliche

nicht nur ein höchst unvollständiges Bild vom Christentum,

und wissenschaftliche Erkenntnis wird der Abschnitt über das

sondern auch ein durchaus falsches. Für das eigentiich Religiöse

moderne und das biblische Weltbild interessieren.

Das vierte

im Christentum fehlt ihm jedes Verständnis.

Er blickt auf es

Kapitel vergleicht Alt- und Neuprotestantismus.

In ihm wird

als ein Lehrgebäude, das sich näher anzusehen er scheinbar für

der offenbarungsgläubige Christ stellenweise mehr Berührungs-

unnötig hält, und betrachtet als seine Hauptforderung, unter

punkte finden als der Gegner.

Aber auch hier vermisst man

völliger Ausschaltung der Vernunft blindlings alles zu glauben,

die grundsätzliche Klarheit. Das Buch liest sich gut. Der Verf.

was gelehrt wird.

Dass für den Verf. der Buddhismus Licht

zitiert Hermann statt Herrmann, Rietschl statt Ritschl.

und das Christentum Schatten ist, ergibt sich aus dem Gesagten

Zänker-Soest.

als etwas Selbstverständliches, aber auch, dass sein Urteil kein

wissenschaftlich und auch kein religiös fundiertes Urteil ist.

Weder als Ganzes, noch in irgend einem Teile bedeutet das

Buch eine Förderung der gewiss notwendigen Auseinander-

Eucken, Rudolf (Prof. in Jena), Zur Sammlung der Geister,

Leipzig 1913, Quelle & Meyer (VII, 151 S. gr. 8).

setzung zwischen Christentum und Buddhismus. Es ist eine

Geb. 3. 60.

buddhistische Propagandaschrift und nichts mehr.

Alle Grundgedanken Euckens finden in der Schrift einen

Lie. Schomerus- Leipzig.

kraftvollen und jugendfrischen Ausdruck, die beredte und be-

rechtigte Klage über die Unsicherheit der Gegenwart hinsicht-

lich der Hauptrichtung ihres Strebens, die Forderung eines

Ihmels, D. Ludwig, Siehe, ich mache alles neu!

Ein

Neuidealismus oder der Neugestaltung des Lebens durch den

Jahrgang Predigten, gehalten in der Universitätskirche zu

bewussten Anschluss an das dem blossen Menschen überlegene

Leipzig. Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (708 S. gr. 8). 6 Mk.;

Reich des Geistes, die Abneigung gegen das Christentum

geb. 7.50.

In dem Bande sind 69 Predigten auf alle Sonn- und Feier-

traditionellen Stils, der scharfe Protest gegen den Monismus,

dessen Halbheit Eacken mit kurzen und treffenden Worten

tage vereinigt; hinzugefügt ist auf besonderen Wunsch die

charakterisiert (S. 131 f.) und gegen die „neue Moral“, der er

Predigt bei der Jahrhundertfeier am 19. Oktober 1913. Ueber

ein Urteil von grossartiger Prägnanz widmet, das es verdiente,

den Gesichtspunkt, unter dem die Auswahl der Predigten er-

klassisch zu werden (S.136). Das Charakteristische des Buches

folgte, sagt das Vorwort, dass neben den Anregungen, die aus

liegt darin, dass Eucken in der deutschen Art mit ihrer auf

der Gemeinde kamen, vor allem der Wunsch bestimmend war,

das Ganze gerichteten Innerlichkeit und ihrer der konkreten

den Gedanken, der in dem Titel der Sammlung zum Ausdruck

kommt, auch wirklich die ganze Sammlung beherrschen zu

Welt zugewandten Arbeitsamkeit eine Wahlverwandtschaft mit

dem von ihm vertretenen Lebenstypus sieht, so dass dem

Jassen.

Deutschen in seiner natürlichen Anlage ein starker und richtung-

Vielleicht darf ich hier über die Grundsätze, nach denen

gebender Antrieb zur Wesensvollendung liegt. Man kann gegen

die Predigten gearbeitet sind, ein paar Worte hinzufügen. Jede

die These vor allem das durchgehende Bedenken haben, ob

Predigt versucht ein Doppeltes: sie will textgemäss sein und

nicht dem Deutschtum zugeteilt werde, was dem Christentum

zugleich etwas Bestimmtes sagen. Wünscht unsere Kirche die

zukommt und was dieses an Angehörigen anderer Nationen

Kirche des Wortes zu sein, dann muss das vor allem doch in

ebenso zuwege bringt.

Sollte Eucken nicht in etwas passiert

der Predigt zum Ausdruck kommen.

Gewiss könnte an sich

sein, was Lessing zustiess, als er den Nathan bildete? Aber

eine Predigt durchaus biblisehen und kirchlichen Charakter

das mindert nicht die Dankbarkeit, die gerade dieser Gabe des

tragen, selbst wenn sie nicht einen bestimmten Text zugrunde

Meisters gebührt. Wir stehen nicht an zu urteilen, dass das

legte. Aber doch hat es sein gutes Recht, wenn unsere Kirche

Buch mit seiner warmen Vaterlandsliebe und seiner seelsorger-

die Zugrundelegung eines bestimmten Schriftwortes fordert.

lichen Treue zu den Volksgenossen zu den wertvollsten Er-

Einmal kommt darin von vornherein zum Ausdruck, dass allein

zeugnissen des patriotischen Erinnerungsjahres gehört. Ueber

die Autorität der Offenbarung die Autorität der Predigt sein

die Forderung eines auch äusseren Zusammenschlusses der

kann, und sodann zwingt der Text den Prediger, nicht bei

Freunde des Neuidealismus (S. 143) möchte man gern genaueres

seinen eigenen armen Gedanken stehen zu bleiben, sondern

und praktischeres lesen.

wirklich den Reichtum der Gottesgedanken zu predigen. Legt

Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

aber die Predigt einen Text zugrunde, dann darf das auch

nicht bloss in dekorativem Sinn geschehen. Unsere Gemeinden

müssen das sichere Bewusstsein haben, dass das verlesene-

161

162

Schriftwort die Predigt auch wirklich beherrscht. Aber doch

tonung der anderen Seite nicht überflüssig soin. Nach meiner

soll sie andererseits nicht etwa eine Bibelstunde sein. Daraus

Veberzeugung gibt es nun einmal kein wirkliches Christentum,

ergibt sich die andere Forderung, dass jede Predigt etwas ganz

das nicht mit seinem tiefsten Wesensgrunde in der Ewigkeit

Bestimmtes muss sagen wollen.

Es gibt freilich Texte, die

wurzelte. Ich hoffe, dass die Predigten auch das zeigen, dass

durch ihre ganze Art dazu aufzufordern scheinen, dass die

das Christentum um deswillen nicht ungeeignet zu sein braucht,

Predigt ihrem Gange einfach folge und Vers für Vers für die

zugleich das Leben in der Zeit kraftvoll zu bestimmen.

Gemeinde fruchtbar mache. Selbst dann noch muss die Predigt

Vielleicht muss ich um Entschuldigung bitten, dass die An-

dafür sorgen, dass die Einheit des Textes wirklich auch die

zeige der Predigten verhältnismässig so ansführlich ausgefallen

Einheit der Predigt sei. Als Regel aber muss die Forderung

Ist.

Aber man wird verstehen, dass es nicht auf eine Selbst-

gelten, dass jedesmal der Text dazu verwendet werde, einen

empfehlung abgesehen ist, sondern lediglich, soweit in unserer

ganz bestimmten Gedanken der Gemeinde nahezubringen. Kurz,

Zeitschrift dazu Raum ist, um einen ganz bescheidenen Beitrag

noch einmal: Jede Predigt muss etwas wollen.

zur Verständigung über die Frage, wie heute zu predigen ist.

Was aber diese Predigten sein wollen, ist nichts anderes,

Inwieweit es dem Verf. gelungen ist, das, was als Predigtideal

als ein ernster Versuch, das alte Evangelium unverkürzt der

ihm vorschwebt, auch nur in etwas zu verwirklichen, muss er

Gemeinde darzubieten, aber freilich so, dass dies Evangelium

ganz dem Urteil anderer überlassen.

Ihmels.

ganz in die Bedürfnisse der Gogenwart hineingestellt wird.

Es gibt nach meiner Ueberzeugung nur ein Evangelium, und

von Holst, Prof. H., „Glückliche Leute“.

Ein Freundes-

dies eine Evangelium vermag allenu Gemeinden etwas zu sagen.

gruss für jeden Tag, gerichtet an die Sehüler dur oberen

Aber freilich, es ist eine unendlich ernste Anfgabe und zugleich

Klassen unserer höheren Schulen. Gütersloh 1914, Bertels-

eine grosse Kunst, dies Evangelium jeder Gemeinde gerade das

mann (XVI, 366 S. 8). Geb. 3 Mk.

sagen zu lassen, was sie nötig hat.

Der Verfasser dieser

Predigten darf in Anspruch nehmen, dass er ernstlich mit der

Der Verfasser der Abendgespräche „Fröhliche Leute“ bietet

hier in feinem Verständnis für die Gedankengänge und Nöte

Aufgabe gerungen hat, den Inhalt des Evangeliums seinen Zu-

der jugendlichen Seele den werdenden Weggenossen für jeden

hörern psychologisch zu vermitteln.

Möchte er ein Wort der

Tag des Jahres eine Anregung zum Nachdenken, mehr noch

Beurteilung hören, so wünschte er die Predigten vor allem daraufhin

zum Nachempfinden, die Willen und Gemüt auf einen höheren

untersucht, ob und inwieweit sie dieser Aufgabe gerecht werden.

Ton stimmt.

Hat man in verschiedenen Besprechungen an den Predigten

Dabei ist an die Steile längerer Zwiegespräche

die knappe, in handlichem Format sich darbietende Fassung

ihren seelsorgerlichen Charakter herausgehoben, so ist das dem

Verf. unter dem angegebenen Gesichtspunkt besonders erfreulich

eines einzigen Gedankens getreten, der nun schlicht und klar,

besinnlich und ernst, aber nicht schulmeisterlich oder aufdring-

gewesen. Und auch das Zeugnis hat er gern gelosen, dass die

lich betrachtet und durchgeführt wird. So spricht der Verf.

Predigten für eine ganz bestimmte Gemeinde berechnet seien.

Er kann dabei freilich zugleich nur wiederholen, was im Vor-

als reifer Freund z. B. über „das helle Sehen“, über Rausch

ohne Wein, über das Glüek, über Ritterlichkeit, Idealismus,

wort ausgesprochen wurde, dass die Gemeinde, die in unserer

Herzengreinheit, über Eigenart und Eigensinn und am nächsten

Kirche sich versammelt, sich wohl mannigfach genug zu-

Tage über Eigenart und Prägung, über Leichtsinn, Stimmung,

sammensetzt, um als ein Spiegelbild der grösseren Gemeinde

Ziele und Richtung, Liebe und Leid usw., und stets werden

gelten zu können, an die die gedruckten Predigten sich wenden.

sittliche und religiöse, zu einem ernsten, starken Leben und

Sehr gefasst bin ich darauf, dass die Predigten vor der

einem fröhlichen, christlichen Glauben führende Gedanken in

neueren Forderung spezieller Themata unvollkommen genug

bestehen.

So sehr auch jede einzelne. Predigt etwas ganz Be-

edler Sprache, oft unter itreffsicherer Verwertung der Zeit-

geschichte und der neueren Literatur zutage gefördert. Die

stimmtes will, so wenig trägt sie durchweg wohl in dem Sinne

Form der „Andachten“ ist für dieses Alter zweckmässig ver-

speziellen Charakter, wie jene Forderung meistens gemeint ist.

mieden, aber auf Innerlichkeit und Seelenführung ist alles an-

Nun habe ich in der Tat gegen jene Forderung Bedenken.

gelegt, und die frische, wachstümliche Art, die anziehende, oft

Aber es kann mir nicht in den Sinn kommen, hier im Vorüber-

gehen über sie urteilen zu wollen. Nur scheint mir, dass jeden-

sinnige, oft packende Formulierung der Geleitworte werden

dem Büchlein sicher in unserer deutschen Jugend, soweit sie

falls daneben auch Predigten mit zentralem Charakter ihr Recht

eine fragende und ringende ist, ein Echo wecken helfen. Viel-

behaupten müssen. Vielleicht wird man auch ja zugeben, dass

leicht kommt diese Anzeige noch für den Konfirmationstisch

solche Predigten vor allem auch da angebracht sind, wo der

zurecht.

Eberhard-Greiz,

Prediger mit einer sehnell wechselnden Zuhörerschaft zu rechnen

hat. In einer Universitätskirche haben wir aber immer ja eine

Reihe von Hörern vor uns, zu denen wir vielleicht nur in einem

kurzen Semester an einigen Sonntagen sprechen können.

Kurze Anzeigen.

Wörrlein, Johann (Missionssuperintendent a. D.), Vierzig Jahre in

Am wenigsten entschuldige ich mich, dass die Predigten

Indien, Erinnerungen eines alten Missionars, Hermannsburg 1913,

stark den Charakter des „sub specie aeternitatis“ an sich tragen.

Missionshandlung (263 S, gr. 8). Geb. 3 Mk.

Verf. hat im Dienst der Hermannsburger Mission gestanden und

In etwas hängt das ja damit zusammen, dass, wie gesagt, der

im Telugulande nördlich von Madras gearbeitet. Was er in diesem

Titel der Sammlung auch wirklich den Grundgedanken in ihr

Buche bietet, sind Erlebnisse, die er gehabt und in sein Tagebuch auf-

abgeben sollte.

Aber wenn vielleicht auf diesa Weise jener

gezeichnet hat. Als solche tragen sie stark persönliches Gepräge. Das

gibt dem Buche eine gewisse Frische.

Verschiedene Bilder — wie

Charakter selbst einseitig Lervortreten Sollte, so hätte auch das,

dünkt mich, gerade in der Gegenwart sein Recht. Die anderen

die Telugusprache lernt, wie er auf Heidenpredigt geht — ziehen an

der junge Missionar auf dem Missionsschiff Candaze hinreist, wie er

dem Leser vorüber.

Stimmen, welche den Jenseitigkeitscharakter des Christentums

In dem Zusammentreffen mit den Heiden und

mehr zurücktreten lassen wollen, werden ja gegenwärtig laut

der Verkündigung vor den Heiden geht Verf. gern von den Anklängen

genug gehört.

an das Christliche aus, die sich auch in der Literatur und den Ge-

Ihr gegenüber dürfte die nachdrückliche Be-

danken der Heiden finden, und verknüpft damit die zentralen Ge-

163

164

Frei-

danken des Evangeliums — ohne Christum fern von Gott, in Christo

R. de J. Ed. altera aucta et emendata. Friburgi Brisgoviae,

bei Gott, durch den Glauben selig.

Das Buch ist eine gute Stoff-

burg i. B., Herder (XXV, 801 S. 8). 8.80. — Sitzungsberichte der

sammlung zunächst für die Geschichte der Hermannsburger Mission

Heidelberger Akademie der Wissenschaften.

Stiftung Heinrich Lanz..

in Indien. Jedoch wird auch der, welcher indische Religionsgeschichte

Philosophisch-historische Klasse, Jahrg.1913. 14. Abhandlung. Reitzen-

studiert, für das aus Schriften Gewonnene in dem Buche Wörrleins

stein, Rich., Die Nachrichten üb. den Tod Cyprians.

Ein philolog.

Beitrag zur Geschichte der Märtyrerliteratur.

AHeidelberg‚ Carl Winter-

einen Beleg aus dem Leben finden. Dass das persönliche Glaubens-

(69 8. gr. 8).

2.20.

leben des Verf.s stark hervortritt, liegt in der Art der Anlage des

Allgemeine Kirchengeschichte. Wilson, Mrs. Ashley Carus-, The

Buches, das Lebenserinnerungen bringt.

G. Lohmann- Hannover.

expansion of christendom. A study in religious history. New and rev..

ed. London, Hodder & S, (290 p. 8). 38. 6d.

Ficker, Johannes, Kreuzbüchlein von Graf Sigmund von Hohenlohe

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Church Congress, held at

1525, Neu herausgegeben. (Quellen u. Forschungen zur Kirchen-

Southampton on September 28:h, 29th, and 30th; October lst, 2nd,

u. Kulturgeschichte von Elsass-Lothringen.) Strassburg 1913, Karl

3rd, 1913. Official Report, London, G. Allen (8). 108s. 6 d. — Dall-

J. Trübner.

meyer, Heinr., Die Gemeinschaftsbewegung, ihre Arbeit u. Aufgabe.

Das vorliegende Heft stellt den Anfang eines neuen Unternehmens,

Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (47 S. 8). 30 4. — Ilgen-

KEine

„Quellen und Forschungen zur Kirchen- und Kulturgeschichte von

stein, W., Die religiöse Gedankenwelt der Sozialdemokratie.

aktenmäss. Beleuchtg. der Stellg. der Sozialdemokratie zu Christentum

Elsass und Lothringen‘“, dar. Der Anfang konnte nicht günstiger und

trefflicher als mit dieser Publikation gemacht werden.

Sie führt uns

u. Kirche. 1.—4. Taus. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt

in die reformatorischen Anfänge von Strassburg. Sigmund von Hohen-

(304 8. 8). 2.50. — Tagesfragen, Apologetische. Hrsg. vom Volks-

verein f. das kathol. Deutschland,

14. Heft, Waninger, Dr. Karl,

lohe, der Dekan des Domkapitels, war der Führer der reformatorischen

Der soziala Katholizismus in England. M, Gladbach, Volksvereins-

Bewegung am Dom. Hier standen sich zwei Parteien schroff gegen-

Verlag (139 S. 8). 1.85. — Violet, Pfr. Lice, Dr. Bruno, Die Kirchen-

über.

Von der einen Seite war bald nach der Einführung der evan-

austrittsbewegung.

4.—95. Taus,

Berlin, Verlag des ev. Bundes

gelischen Messe, die zuerst im Münster gefeiert worden war, ein

(30 8. gr. 8).

50

.

Angriff gegen die evangelische Abendmahlsfeier erfolgt. Sigmund von

rden u. Heilige. Morin, Dom. Germain, L’Id6al Monastique et.

la Vie Chretienne des premiers jours,

2nd edition, revised, FParker

Hohenlohe liess sich in seiner evangelischen Gesinnung weder hier-

In seinem

(Oxford) (8). 2 s. — Perger, Aug., S.J., Zur Hundertjahrfeier der

durch noch durch sonstige Machinationen irre machen.

Gesellschaft Jesu. Essen, Fredebeul & Koenen (149 8. kl. 8). 60 . —

Anfang 1525 erschienenen „Kreuzbüchlein‘“ fordert er eine Reformation

Puller, F. W., The Primitive Saints and the See of Rome. 3rd and.

des Stiftes nach dem göttlichen Wort und die Aufrichtung wahren

cheaper edition.

London, Longmans (8).

78. 6d.

Gottesdienstes.

„Der rechte Gottesdienst, wie ihn die Bibel weist,

Christliche Kunst.

Beiträge zur Kunstgeschichte.

Neue Folge.

völlig in Glaube und Liebe, und das Gegenbild, wie es in Amt und

41. Klemm, Bernh, Der Bertin-Altar aus St.-Omer im Kaiser-

Friedrich-Museum zu Berlin. Leipzig, A, Kröner (VII, 117 8. gr. 8

Leben das Domkapitel darstellt — in dieser Antithese entwickelt sich

34 — Bond, Francis, An Introduction to

die Rede, um darauf die Reformation des geistlichen Lebens und Amtes

m. 2 [1 farb.] Taf.).

der Geistlichen aufzubauen.“ Die Ausgabe nebst typographischen Bei-

strated.

Englisa Church Architecture from the 1lth tho 16ch Century. Illu-

€

a

2 vols.

lagen ist vorzüglich, wie es der Verlag nicht anders erwarten lässt.

London, H. Milford (1028 p. 4). 42 s. — Male,

G. Buchwald-Leipzig.

Emile, Religious Art in France in Eighteenth Century, A Study in

Mediseval Iconograpby and its Sources of Inspiration,

Illustrated.

London, Dent (44Ö p. 4). 21 8s. — Studien zur deutschen Kunst-

geschichte.

172. Hefi, Kömstedt, Rud., Die Entwicklung des Ge-

wölbebaues in den mittelalterlichen Kirchen Westfalens,

Strassburg,

J. H. E. Heitz (XIXI, 157 S. Lex.-8 m. 9 Abbildgn. u. 17 Lichtdr.-

Neueste theologische Literatur.

Taf,).

124

Unter Mitwirkung der Redaktion

Dogmatik, Aulen, Gustaf, Till belyaning af den Jutherska kyrkoiden,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

dess historia och dess värde. (Arbeten utg. med understöd af Wilhelm

Zeitschriften u. Sammelwerke. Texte, Kleine, f. Vorlesungen u.

Ekmans universitetsfond, Uppsäla. 11.) Uppsala, Almqvist & Wiksei)

Uebungen,

Hrsg. v. Hans Lietzmann,

125. Texte, Liturgische,

(238 8. 8). 5kr. 50. — Clapperton, J. Alexander, The Essentials of

JX. Die hannoversche Agende im Aussug, hrsg. v. Prof. D. theol.

Theology. London, C. H. Keily (474 p. 8). 38. 6 d. — Enoyolopaedie

Johs. Meyer.

126. Jesus-Zeugnisse, Antike.

Vorgelegt v. Priv.-

of Religion and Ethics, Edited by James Hastings, with the assistance

Doz. D. Dr. Johs. B. Aufhauser.

127. Tauler’s, Joh., ausgewählte

of John A, Selbie and Louis H. Gray. Vol. 6. Fiction-Hyksos,

Lon-

Predigten. Hrsg. v. Leop. Naumann. Bonn, A. Marcus & E. Weber

don, T. & T. Clark (916 p. 4). 28 s. — Ha

» Theodore, The

Christian Faith. A System of Dogmatics. 2 vols.

London, Hodder

(30 8.; 51 8.; 62 8. 8). 75 ; 1.30; 1.50. — Vorträge, Frankfurter.

&S. (963 p. 8). Je 108 6d. —

errmann, Jul, Soll ich mich taufen

7. Reihe. Religion, Die.

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Jassen? KEine Antwort auf die P, Modersohnsche Schrift: „Soll ich

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mich noch einmal taufen lassen?‘‘ Kassel, J. G. Oncken Nachf. (24 8,

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1.60. — Wartburghefte. Für den evangel.

Doubt. London, Operative Jewish Converts’ Inatitute (52 p. 8). 64d.

Bund u. dessen Freunde.

Heft Nr. 82. Splittgerber, Chr., Der

— Lembert, Pfr. H., Neu- Protestantismus. Vortrag. München, P.

Bernsdorfer Kirchhofsstreit.

Heft Nr. 83. Horn, Ob.-Pfr. F., Was

Müller (32 S, gr. 8). 40.44. — Mumssen, Rudgar, Das Gute behaltet!

haben wir an unserer evangelischen Kirche? KEin deutsch-evangel.

Abhandlungen üb. die Grundwahrheiten des Christentums,

2. Heft:

Wort zu den Kirchenaustritten unserer Tage.

Berlin, Verlag des ev.

Die Unfehlbarkeit der Bibel.

Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff.

Bundes (20 S. mit 2 Abbildgn.; 14 8. kl. 8).

Je 10 .

& Co. (48 S. 8). 30 %. — Muser, Pfr, D, Jos,, Die Auferstehung:

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Texts, Sacred Latin. No.2:

Jesu u. ihre neuesten Kritiker, HEine apologet. Studie. 2., völlig neu

The Epistles of St. Paul from the Codex Laudianus. Ed. with intro-

bearb. Aufl.

Mit e. Anh.: Die Auferstehungsberichte in deutscher

duction by E. S. Buchanan. London, Heath Cranton (8)., 12 s. 6d.

Uebersetzg. Paderborn, F. Schöningh (V, 131 S, gr. 8).

2.80.

—

Biblische Einleitungswissenschaft. Abbott, Edwin A., Misceilanea

Palmieri, Aurelius, O.S.A., Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae

graeco russicae) ad lumen! catholicae doctrinae examinata et discussa.

Evangelica. Camb. Univ. Press (108 p. 8). 2 s. — Carroll, B. H., The

Tom. II. _ Prolegomena. Florentiae. Florenz (Via del corso 3), Libreria

Book of Revelation. London, Revell (352 p. 8). 6d. — Souroes, Extra-

Editrice Florentina (III, 198 S. gr. 8). 4.40. — Pesch, Christianus,

Biblical, for Hebrew and Jewish History. Trauslated and edited by Rev.

d

8

,

mpendium £heologiae dogmaticae, Tom. IV. De sacramentis,

A. B. Mercer. London, Longmans (8).

Exegese u. Kommentare. Smith, J. M.

. Powis, The Deuteronomic

—

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Neu untersucht.

Leiden, Buchh., u.

1128, 8). 2.40. — Weinel, Heinr., Jesus im 19. Jahrh. 11.—13. Taus,

Druckerei vorm, E, J. Brill (32 S. Lex.-8). 1.4

3. Neubearbeitg. Mit e. Schlussteil: Im neuen Jahrhundert. (Lebens-

Biblische Geschichte. Anstey, M., The Romance of Bible Chrono-

fragen. Schriften u. Reden, hrsg. v. Heinr. Weinel. Neue Aufl. 16,

logy. 2 vols. London, Marshall Bros. (4). 7 s. 6d. — Pick, B., Jesus

Tübingen, J. C. B. Mohr (VI, 331 8. 8). 3.50. — Wernle, Prof. D. theol.

in the Talmud: His Personality, His Disciples, and His Sayings.

Paul, Evangelisches Christentum in der Gegenwart. 3 Vorträge. Tübingen,

London, Open Court Co. (8). 38s. 6 d. — Wood, J. Smyth, The Senior

J. C. B. Mohr (VIII, 118 8, 8). 2,50.

Course (First Nine Months): The Teaching of Jesus. London, Pilgrim

Apologetik u. Polemik, Dobbert, Past. prim. Vikt,, Unsere Kirche-

Press (190 p. 8).

2

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Biblische Theolo;

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ment, with Exercises,

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Niebergall,

17, Bd. Leute, Pfr. Jos., Der kaiholische Priester. Sein

Camb. Univ. Press (214 p. 8

38

Werden u. Wirken.

Mit Geleitwort v. Frdr. Niebergall.

18. Bd.

Patristik. Olarke, W. R. Lowther, St. Basil the Great. A Study

Emlein, R., Der Kindergottesdienst. Handbuch f, Leiter u. Helfende,

in Monasticism. Camb. Univ. Press (188 p. 8). 78s. 6d. — Rouöt de

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 160 S.; VII, 110 8. 8).

Journel, M. J., 8, J., Enchiridion patristicam. Locos ss, patrum,

.60; 2 .4 — Theorie u, Praxis des Kindergoitesdienstes in Vor-

doctorum, scriptorum 'ecclesiasticorum in usum scholarum collegit

trägen, geh. auf dem 1. theolog. Instruktionskursus f. Kindergottes

165

166

dienste in Bremen 1913. Hrsg. v. D. P. Zauleck, Gütersloh, C. Bertels-

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3.20.

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1.4 — Malapert-Neufville, M. C. v., Die ausserchristlichen Religionen

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2., unveränd. Aufl,

Göttingen, Vandenhoeck‘ &

u. die Religion Jesu Christi, Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 188 8, 8).

Ruprecht (IV, 161 S. 8).

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M. Niemeyer (V, 56 8. gr. 8).

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Judentum,

Mischnaiot.

Hebräischer Text m. Punktation nebst

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deutscher Uebersetzg, u. Erklärg. 53. Lfg. V.'Tl. Seder Kodaschim v.

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berg, O. Schönhuth, Th. Häring, P. Jaeger, G. Wendt, O. Bornkamm,

furt a. M., J. Kauffmann) (S. 193—224 gr. 8).

75 .

Rolffs.

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Göttiogen,

Vandenhoeck & Ruprecht (II, 92 S. 8). Die Reihe

Freimaurerei. Freimaurerei, Die, u. das religiöse Bedürfnis unserer

v. 4 Heften 4'.4; in 1 Bd. geb. 4.80; das Heft 1.35. — Schlatter,

Zeit. Eine Gutachtensammlg., hrag. vom Verein deutscher Freimaurer.

Prof. Frühpred. D. A., Predigten in der Stiftskirche zu Tübingen.

Handschrift nur f. Brr. Freimaurer. Berlin, A. Unger (225 S. gr. 8).

12. Jahrg. (1913—1914.)

10—11 Nrn.

Tübingen, G. Schnürlen

—

Uur-

4 A — Keller, Ludw., Die Freimaurerei. Eine Einführung in ihre

(Nr. 1—4.

82 81 08,:8);

2 ‚; einzelae Nrn,

Anschauungswelt u. ihre Geschichte.

(Aus Natur u. Geisteswelt.

hellen, Pfr. Lic. Otto, Warum wir nicht wieder

kntholiu£:h wer|

den

463. Bdchn.) Leipzig, Teubner (VI, 147 8. 8). 1.4 — Wolfstieg,

wollen.

Predigt, zum Reformationsfest 1913 geh.

Frankfurt a. M.,

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M. Diesterweg (10 S. 8).

20 .

anlassg. u. m. Unterstützg. des Vereins deutscher Freimaurer, vieler

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deutscher u. ausländ. Grosslogen, Logen u. einzelner Freimaurer.

Unterricht. Ein katechet. Versuch, m. kurzer Begründg. 2., neu be-

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Burg (A. Hopfer) (536 S. Lex.-8).

13.50.

arb. Anfl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IX, 211 S, gr. 8).

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Carlile, John C., Christian Union in

Geb. in Leinw. 4 A

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Loadon, J. Clarke (232 p. 8).

28. 6d. — Clow,

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New edition,

London, Longmans (446 p. 8).

6 d.

—

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m Greek and Latin

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Geschichtlicher Ueberblick m. e. Sammlg. v. Ur-

Sources, &c., &c., by the Rev. John Brownlie. London, Morgan &

kunden.

2., verm. Aufl. m. e. Anh. v. Past. Schoene: „Der Dienst der

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VIII, 202 S. ‚gr. 8 m. Tafeln). 4 .4

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Schwerin,

Eine Auslegg. v. Psaim 22 _ u. Jesaja 53.

1.50. — Macleod, W. B., The Afflictions of

F. Bahn (88 S. gr. 8).

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bindg. m. Andern hrsg. v. Past. Pfr. Lie, Dr. Gottlob Mayer. Neue

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Neue

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Berechtigte Uebersetzg. aus dem

Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

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Perthes (23 S. Lex.-8).

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Thädr., Studien zur Wertaxiomatik. Untersuchungen üb. reine Ethik u.

über den Eid. H. Harimann, Die Brotherhood-Bewegung in

reines Recht. 2., erweit. Ausg. Leipzig, F. Meiner (XIX, 121 8. gr. 8).

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Deutsch -Evangelisch im A

.

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Religion. 1. u. 2. Aufl. München, Hans Sachs-Verlag (VIIL, 188 S,

4 .4 — $Schulte, Lekt. D. Pat. Joh. Chrysostomus, O. M, C,,

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1914: M. Albertz, Die ökumenische Ausweitung des Protestan-

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Zum Besuche des Herrn Geheimrat Prof, D. Mirbt im Osten der

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Kapkolonie. — 5. Heft, Febr. 1914: M. Albertz, Die ökumenische

O. Hillmann (108 8. 8). 1.50. — Zeitschrift f. angewandte Psycho-

Ausweitung des Protestantismus der Gegenwart. II. Zehnte Tagung

Jogie u. psychologische Sammelforschung. Hrsg. v. William Stern u,

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Otto Lipmann.

8, Beiheft. Eng, Dr. Helga, Abstrakte Begriffe im

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Sprechen u. Denken des Kindes.

Leipzig, J. A. Barth (IV, 116 8,

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gr. 8). 3.60. — Ziehen, Thdr., Zum gegenwörtigen Stand der Er-

„‚Dienet einander!‘“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

kenntnistheorie (zugleich Versuch e. Einteilg. der Erkenntnistheorien).

gionsunterricht der Schule.

XXII. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1914:

Wiesbaden, ‚J. F, Bergmann (III, 73 8. Lex.-8). 2.80.

A. Eckert, An die geschätzten Leser!

R. Witte, Kreuzträger,

Schule u. Unterricht. Rickers, Hauptiehr. H., Handreichung f.

Schumann, Jeremias, ein Prediger für unsere Zeit (Schl.). M.

den biblischen Geschichts-Unterricht.

52 Entwürfe aus dem Alten u.

Ulbrich, Gebildete u. Ungebildete unter den Kranken. O, Harde-

Neuen Testament f, die Schule, Sonntagsschule u. Bibelstunde. Wands-

—

land, Entwurf zu Katechismuspredigten während der Passionszeit.

bek, Verlagsbuchb. Bethel (VI1I, 209 8. 8). Geb. in Leinw.

5. Hauptstück, Beichte, Amt der Schlüssel. Drei Thesen über das

Sellschopp, Adf., Religionsunterricht u. religiöses Erleben. Leipzig,

Wesen der Kirche III. — 5. Heft, Febr. 1914: V, Kirchner, Er-

A, Deichert Nachf. (32 8. 8). 70 .

— Steffen, Frz., Die Schule im

isnerungen u. Erwägungen eines evangelischen Pilgersa nach dem

Kampfe gegen die Sozialdemokratie.

Trier, Petrus-Verlag (171 8.

hl. Lande,

Franke, Christi Schmach. Eine bıblisch-ethische

gr.

)e

.

.

Studie. E. Janisch,

Gethsemane. Predigt über Matth. 26, 36 —46.

Allgemeine Religionswissenschaft,

G. G. P., The Faith of

Brauer, Eine Reihe Passfonspredigten in Entwürfen über alttest.

Ancient Egypt. With many illustrations and Z folding plates in pocket,

Texte.

168

167

Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 50. Jahrg., 1. Heft,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Jan. 1914: Was uns vor allem not tut!

C. Lindner, Monismus

Inhalt:

u. Dualismus. K. Kinzel, Der evangelische Religionsunterricht in

der Schule,

C. Dymling, Die moderne Kultur II.

O. Trübe,

Nei 2

Der heilige Leichnam.

—

Althochdeutsche Kirchen-

Gustav Falke. K. E. Knodt, Gedichte. — 2. Heft, Febr. 1914:

beichten.. II.

na

ije neue Ausgabe der revidierten deutschen

W. Müller, Vom Leben zum Erleben. Walther, Die Stellung

Bibel. III. — Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der

des Christen zu der Bibel.

Meyer, Was will die „christliche

Religionsgeschichte. II. — Chemnitzer Konferenz. — Eine Krisis im

Wissenschufs (Scientismus)‘“?

Vogel, Die Wunder Jesu und die

englischen Episkopat. — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau, —

mystischen Erscheinungen des Seelenlebens. E. Pfennigsdorf, Der

Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

Kirchenstreik.

Nr. 12. _ Der Durchstochene. — Vom „Erleben Gottes‘“. — Aegyp-

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

tens Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsgeschichte, III.

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI, Bd., 1. Heft, Jan.

— Drei Seelsorgebriefe von Martin Kähler. I. — Die Jubiläumstagung

1914:

K

E. Bangert, Kirchliche Baukunst auf der Grossen

der Klosterlausnitzer Pastoralkonferenz. — Vom Nürnberger Protestan-

Berliner Kunstausstellung 1913.

M. H. Seuster, Die Heizung

tischen Laienbund. — Das Biblische Lesebuch von Voelker-Strack, —

won Kirchen. — 2. Heft, Febr. 1914: H. Schmidkunz, Heinrich

Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, —

Saffer. L. F. Fuchs, Die Ausstellung für Friedhofskunst des Ver-

Personalia,

bandes deutscher Granitwerke auf der IBA. J. F. Rupp, Die

materielle u. künstlerische Notlage des deutschen Orgelbaues.

Migssionen, Die Evangelischen. Ilustriertes Familienblatt. XX.Jahrg.,

1. Hett, Jan. 1914: C. J. Voskamp, Nach den Revolutionsstürmen

in China. (Mit 7 Bild.) Hedberg, Erinnerungen aus dem „Zelt-

Unter Verantwortlichkeit C Anzeisen 3 der Verlagsbuchhandlung

Jager‘“. (Mit 3 Bild.) Die Sitzung des Weltmissions-Ausschusses in

Oud-Wassenaer. (Mit 2 Bild.)

Die Nationalspende für die chriest-

Jlichen Missionen in den deutschen Kolonien. — 2, Heft, Febr. 1914:

S. Zwemer, Die gegenwärtige Krise in der Welt des Islam. (Mit

Vom Jesusbilde

7 Bild.) Schwester A, Lucas, Aus unserer indischen Frauenarbeit.

(Mit 4 Bild.) K. Steinlein, Die 2. dänische „Missionssommer-

schule für praktisches Missionsstudium‘“. (Mit 4 Bild.) Richter,

der Gegenwart

Berliner Missionstage.

von D: Dr. Leipoldt

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche in Israel.

30. Jahrg., Nr. 1, 1914: L. Strack, Das Institutum Judaicum Bero-

Professor der Theologie in Kiel

linense.

Louis Meyer.

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L. Strack, Der Sprachenstreit in Palästina.

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Vol. IV, Nr. 1, Jan. 1914: G. Kröning,

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Hierzu zwei literarische Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung; Buchhandlung des Erziehungsvereins in Neukirchen, Kr. Mörs..

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 8.

Leipzig, 10. April 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13,

E

Dn

Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach

Mentz, Georg, Deutsche Geschichte.

Wüchner, Dr. Joh. Georg, Frohschammers Stellung

zum

verschiedenen Lohn.

Zeitschrift der G

ft für niede:

%L

h

h

heismus.

Hunger, D. Joh., u. Lamen, D. Hans, Altorienta-

ische Kultur im Bilde,

Kirchengeschichte,

Gore, Charles, Property, its duties and rights.

Franz, Adolph, Das Rituale des Bischofs Hein-

Silacara, Bhikkhu, Das Ichproblem im Bud-

Smus.

rich I. von Breslau.

Zuckermandel, Dr. M. 8., Zur Halachakritik.

Murad, Fr., Die Offenbarung des Johannes.

edanke im Lichte

Endriss, Julius, Zwanzig Reden.

Opitz, H. G., Der Erlösungs;

der Philosophie und der

%o

ligion.

Wurm, Dr. Alois, Grundsätze der Volksbildung.

Knopf, D. Rud., Ausgewählte Märtyrerakten.

73

H

ald, Dr, H., Gegenwartsphilosophie und

Hollsteln. I-I.= K_rax:ke;xgeelsorge.

1601C

5

Braun, J;ieph‚ S. J., Spaniens alte J

“ chri

stliche Religion.

Zeitschriften.

Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach

schriften in beiden Kodices zufällig sein, die neue Schrift wie

verschiedenen Lohn.

der Brief 10 zeigen zwingend, dass M aus der gleichen

£

Vorlage wie W _ stammt, urteilt Reitzenstein wohl mit Recht

Im ersten Heft der „Zeitschr. f d. neutest. Wiss. u. d. Kunde des

(S. 62).

Urchristentums“ 1914, S. 60—90, bespricht und veröffentlicht

Die Beziehung der 100fältigen Frucht Matth. 13, 8. 23 auf

R. Reitzenstein aus je einem Würzburger (f. 33; W) und

die Märtyrer und der 60fältigen auf die jungfräulich Bleibenden

Münchener Kodex (3739, M), beide aus dem neunten Jahrhundert,

liegt bei Cypr. de habitu virginum c. 21 (Hartel I, 202) offen

eine Ansprache oder einen predigtartigen Brief (die divina lectio

%

vor (primus ecum centeno [al. centesimo] martyrum fruetus est,

Zeile 20 weist möglicherweise auf ein zuvor verlesenes Schrift-

secundus sexagenarius vester est“); dass unter der 30jährigen

wort hin) de centesima, sexagesima et tricesima (mercede).

Frucht der Lohn derjenigen zu verstehen sei, welche ehrbar in der

Zeile 1—183 des a.’a. 0. zum ersten Male gedruckten Textes

Ehe leben, bleibt bei Cyprian ungusgesprochen, ist aber natürlich

ist nur in M, 184—372 sowohl in M wie in W, 372—403 nur

die Meinung des Verf.s. Die Unterscheidung von Stufen in der

in W erhalten.

Reitzenstein hat bisher anderer Textzeugen

Seligkeit ist gut neutestamentlich und darf sicher in ihrer Be-

nicht habhaft werden können.

Obwohl es zu Beginn heisst:

rechtigung nicht durch den Umstand verdunkelt werden, dass

Incipit centesima de martyribus, wird doch der eigentliche

die Kirche sehon früh in falscher Wertschätzung der Askese

Anfang fehlen. Denn wenn der Text beginnt mit den Worten:

eine beinahe mechanische Abstufung des Lohns zu lehren an-

quaeso nunc igitur omnibus praemiis vos adquiescere, 80 ist

fing, nach Art jenes auf Matth. 13, 8. 23 zurückgehenden Hin-

klar, dass so keine Rede oder mündliche Zuschrift anheben

weises bei Cyprian. Andere unterschieden anders. Hier seien

konnte. Man vermisst auch eine die drei Abschnitte über den

einige Stellen angeführt. Hieronymus zu Matth. 13, 23:

100faehen, 60- und 30fachen Lohn zusammenfassende Gesamt-

C

centesimum frucetum virginibus, sexagesimum viduis

überschrift. Hineingestellt erscheint das Bruchstück der Würz-

et continentibus, tricesimum casto matrimonio deputantes

....

burger Handschrift in eine durchaus echt-ecyprianische Um-

Quidam nostrorum centesimum fructum ad martyres referunt:

gebung: voraus geht die passio Cypriani (in einer ganz eigen-

quod si ita est, saneta consortia nuptiarum excluduntur a fruetu

artigen Fassung; vgl. Sitzungsber. der Heidelb. Akademie 1913,

bono (was sehr oberflächlich geurteilt ist). Augustin bringt

Nr. 14, S. 35), dann die Briefe 67 (über die Frage, ob Bischöfe,

viel Treffliches zu der Frage De sancta virginitate c. 45

welche geopfert haben, im Amte bleiben können), 6 (Ermahnung

(Migne 48, 423 f.). Er gesteht, dass man über die Abstufungen

verschiedener Meinung sein könne, und stellt eine Reihe ver-

zum geduldigen Ausharren im Martyrium) und 4 (wider die

virgines subintroduetae; der hier $ 5 sich findende Satz: arocta

schiedener Gruppierungen zusammen, um sich schliesslich dahin

et angusta est via, per quam ingredimur ad vitam, sed summus

zu entscheiden, es gebe plura (gratiae dona) quam ut in tres

differentias distribui possint,

et magnus est fructus, cum pervenimus ad gloriam konnte einen

In seinen Quaestiones evg. I, 9

Wegweiser zu den folgenden Ausführungen über den abgestuften

(Migne 35, 1325 f.) dagegen deutet er die 100fache Frucht

ausschliesslich auf die Märtyrer, propter satietatem (al. sancti-

Lohn bilden), und es folgt die epistola 10 (Lobpreis der Mär-

tyrer).

Letzteres Schreiben ist auch im Monacensis zu finden,

tatem) vitae vel contemptum mortis; die 60fache auf die

in dem übrigens zwei Endblätter einer Quaternio fehlen (S. 63).

Jungfrauen, propter otium interius, quia non pugnant contra

Des weiteren ist in beiden Handschriften das Cyprian-Stück

consuetudinem carnis; solet enim otium concedi Sexagenarlis

verbunden mit Schriften Isidors, in W mit Isidors zwei Büchern

post militiam vel post actiones publicas; die 30fache auf

de Synonymis, in M mit seinen Schriften de ortu et obitu

die Eheleute, quia haec est aetas proeliantium; ipsi enim habent

patrum, Allegoriae, Prooemia. Mag die Verbindung mit Isidor-

acriorem conflietum, ne libidinibus sgporentur. Der Autor des

170

169

171

172

Opus Imperf. hom. 31 findet die 30 fältige Frucht bei denen,

potamas; 168: iturus für iussus; 171: spiritu debilis procedit.

die sich von ungerechtem Reichtum fernhalten und nach ihren

Qui fidus; 184: fide et constanter; 210: qua in blasphemiam

Kräften Gutes tun; die 60fältige bei denen, die alle ihre Güter

convertantur; 218: constituerat; quem Jesaiae Dominus Sabaot

verachten, fleissig fasten, keusch (enthaltsam) leben, leibliche

ut praeconaret disposuit (Jes, 6, 1 ff.); 243: propinquitatis oder

Unbilden tapfer ertragen; die 100fältige bei denen, die gläubig

propinqui; 245: granis? 251: zu spadonum' non: das non ist

alle Pein am Leibe aushalten und selbst zu sterben für Christum

zu streichen; 262: dileetis atque libidinibus supellex ante qui

bereit sind. Hiob habe im Glücke 30fältige Frucht gebracht;

faerat (ein Werkzeug für Geliebte und für Wollüste); 264:

dann, nach Verlust seiner Habe und seiner Söhne, 60fältige,

temere für timere; 273: structionis kann belassen werden (Tert.

endlich in seiner Krankheit 100fache.* Vgl. schon die Pres-

de pat. 3; 5; Arnob. 5, 15 cod P); dagegen lies für renatos lieber

byter bei Iren. V, 36, 12 am Schluss und $ 2 (Stieren S. 818 £.).

renatis; 310: resurgere meditaris? 356: inluminaret, ad simili-

Während sonst durchweg der je höhere Lohn nur ideell ge-

tudinem Christi piscis spiritaliter, <Ceum piscem)> prosilientem

wertet erscheint, die verschiedene Abstufung dagegen an dem

revincaret; 378: persecutor bonorum fuerat; 381: imitetur mit

religiös-sittlichen Stand der Christen veranschaulicht wird, ver-

der Handschrift.

suchen ‚die Presbyter bei Irenaeus die Stufen der Seligkeit

Im folgenden geben wir eine Inhaltsübersicht, wozu

selber zu beschreiben, so zwar, dass ihnen dabei das Wort

bemerkt werde, dass wir, um der Kürze des Raumes willen,

Jesu Joh. 14, 2 von den vielen Wohnungen im Hause seines

manche Gedanken beiseite lassen mussten.

Vaters vorschwebt (vgl. Cypr. de hab. virg. $ 23): die Hundert-

I. Findet, geliebteste Brüder (Fratres dileetissimi; das ist

fältigen werden in den Himmel aufgenommen, die Sechzigfachen

die ständige Anrede, wie 80 oft bei Cyprian), Trost in euren

werden im Paradiese weilen, die Dreissigfäliigen werden „die

Belohnungen! KErduldet, was Gott der Vater euch geboten hat

glänzende Pracht der Stadt besitzen“; überall freilich wird der

(ohne Zweifel das Martyrium)! Herrliche Belohnungen hat Gott

Heiland (so griechisch; die lateinische Uebersetzung: Gott) ge-

festgesetzt, dem Martyrium aber hat er:hundertfachen Lohn

schaut werden, je nach der Würdigkeit der Schauenden. Vgl.

(merces) verheissen.

Wir müssen also wachen und uns Mühe

noch Traetat. de libris ss. seripturar. ed. Battifol S. 107; S. 168:

geben, dass wir im Worte Gottes bleiben, von dem wir wissen,

una est quidem gratia baptismatis omnibus, sieut una est semi-

dass es ewig bleibt, wie er selbst ewig ist. Lasst uns, die wir

natio verbi, sed postea pro actuum qualitate singulorum merita

himmlisch zu sein sehon angefangen haben, dem zu Gefallen

in iudieio discernentur. Vgl. S. 211.**

leben, der vom Himmel ist. Auf das Tun seiner Worte kommt

Der Text liegt, so scheint es, in nicht sonderlich guter

es an, Matth. 7, 24 (Luk. 6, 47). Dadurch wird ein unerschütter-

Ueberlieferung vor.

Manches zunächst in grammatischer oder

licher Felsgrund gelegt.

Der Grund, den Christus meint, ist

lexikalischer Beziehung ungeheuerlich Klingende wird doch ur-

geistlicherweise durch eine Felsenschicht gefestigt: der starke

sprünglich sein und auf Rechnung des Vulgärlateins zu schieben

Fels des Wandels, gefestigt durch die Majestät des stärksten

Willens.

Dieser Wille ist

gein, dessen sich der Verf. schon in bedenklichem Masse zu

Darauf bauen auch die Märtyrer.

bedienen scheint (z. B. proficiscere, Inf., Z. 28 £.; serutat 160.

Gottes Wille. Wer ihn tut, wird der grösste heissen im Reich.

333; hortare Imper. Pass. 310; confiteri in passiv. Sinne 353;

Dazu gehört auch Selbstverleugnung bis zum Verzicht auf das

ebenso imitarı 373; in psalteria für —io psalmum dieite! 179

eigene Leben, um Jesu willen, Matth. 10, 38 u.a. Lasst uns

[wenn nicht doch psalterio zu lesen ist]).

Manches ist schier

hinter seinen Belohnungen her sein und durch einigen Glauben

uns verbinden! Nun erst folgt ein Hinweis auf das Gleichnis

unverständlich; auch Reitzenstein, der sich übrigens tüchtiger

Mithilfe von Edd. Schwartz und Preuschen zu erfreuen hatte,

vom Säemann, 83 {ff.

Seht den Erfolg des Herrn bei denen,

erklärt, manches nicht verstanden zu haben. Der Text der

die auf das gute Land gesät sind! Wie herrlich nun gar, wenn

Handschriften ist an unzähligen Stellen schon in der Druck-

von einem Korn 100 gesammelt werden! Welches Wohlgefallen

wiedergabe korrigiert, und der Leser muss beständig seinen

findet der Märtyrer! Welche Freude bereitet es Gott, wenn jemand

Blick in den textkritischen Apparat werfen.

Ich glaube, dass

zwar auf der Erde zu Falle kommt, aber auf dem Felsen baut,

es lange nicht so oft nötig war, wie es geschehen ist, von der

anstatt umgekehrt an dem Felsen zu Falle kommt und auf Erde baut

überlieferten Lesart abzugehen. Hier nur einige Vorschläge:

(das kann nur auf den Märtyrertod gehen)!

In eigenartiger

Z.94: cuius <de > centesima; 100: quare; Z.101ff.: scimus ...

Weise bezieht der Verf., dem es daran liegt, über den hundert-

efficaciam domini, Adam esse ... revocatum. Dixit (? für est?)

fachen Lohn durchaus sachgemässe Erörterungen zu bieten und

spiritaliter usw. Z. 113: et uno corporis ietu (nicht uni); 120:

unbezweifelte Zeugnisse anzuführen, das verlorene hundertste

discentes (cod.: dicentes); 121: vielleicht deucem für duos (Luk.

Schaf im Gleichnis Luk. 15, 4 ff, auf den, der den Märtyrertod

So kann

19, 13); 122: vielleicht minae für merci; 123: minarum für

erleidet und dadurch „99 Gerechtigkeiten“ ersetzt.

mercium; 124: alter ex ipsis acceptae minae (Luk. 19, 16. 18)

der Ungerechte und Sünder sich ein Lobim Himmel erwerben

minas alias X adquissivit; 135 f.: non ita haec sit consummatio,

(Z. 109). Entsprechend wird auch das Gleichnis vom verlorenen

ut his...conclusa sint; subtiliter deus delectans est et in viam

Öroschen verstanden.

Dann geht der Verf. ein auf das

8u08 inducens, ut credentium regno

. pareamus, quasi ...

Gleichnis vonm den anvertrauten Pfunden, Luk. 19, 12 ff.,, aber

pendet; 140: honus (= onus; vgl. 2 Kor. 4, 17, vielleicht mit

so, dass er nur zwei Knechte unterscheidet.

Im übrigen ist

it., vg.: pondus, ßcpoc); 150: für fortia vielleicht spiritalia;

der Sinn der Rede hier im einzelnen recht dunkel. Jedenfalls

159: significaverit; dum unaötig, eher si; 160: Jate patet; 163:

will der Verf. hervorheben, dass der treue Knecht es zu einer

in testimonium. proditum et traditum nobis eruorem de ipso

hundertfachen Vervielfältigung des ihm anvertrauten Gutes

(Wortes) bringt. Auf Stufen ewiger Höhe sollen wir schreiten

* In dem mir vorliegenden Text (Opp. Chrys. 1697, Frankfurt a. M.,

in Nov. Test. IT, 82, B) 1i

jedenfalls bei Erörterung der 100 fältigen

und so in den Besitz überschwenglicher Herrlichkeit gelangen.

Frucht im Verhältnis zur

fachen eine Unklarheit vor.

Wir sind Gottes Tempel, und müssen beten, dass Gott nicht

** Gutes und zahlreiches Material aus Kirchenvätern finde ich zu-

sammengestellt bei Cornel. a Lapide comm. in IV Evgg. Tom. I, S. 288£.

gekränkt seinen geistlichen Wohnsitz verlasse. Lasst uns Neid

zu Matth. 13, 23.

und Streit ablegen, dass der H. Geist in uns nicht nur ein Gast

173

174

sei, sondern auch Regierer.

Ohne täglichen Kampf zwischen

drei herrliche Früchte ernten, den Vater, den Sohn und den

Geist und Fleisch geht es nicht ab. Wie herrlich kämpft der,

Heiligen Geist.“

Der Ruth wurden sechs Mass zugemessen

welcher den Leib für den Geist opfert! Ueber ihn jubeln die

(Ruth 3, 15). Am jüngsten Tage wird ein jeder, der nicht nur

Engel im Himmel und alle Gerechten,

Der Märtyrer kann

mit dem Leibe, sondern auch mit dem Geiste gekämpft hat,

nicht gekrönt werden, es sei denn, dass er sein Blut vergossen

seinen Teil nach seinem Verdienst empfangen. Actus spadonem

und auf seinen Leib durch die Kraft des Leidens ein Siegel

probant, non membra (Matth. 19, 12).

Wenn jemand wegen

gedrückt hat. „Besitzt er nämlich eine Menge Blut (?),* 80 hat

Besiegung seines leiblichen Gliedes mehr Grund zum Rühmen

er einen weit ausgedehnten Wirkungskreis, erforscht alles und

hätte, als wegen eines geistlichen Sieges, so könnte ja der als

straft es.

Das Blut verursacht es, dass Eifersucht überhand

Eunuch — im Sinne Jesu — erscheinen, der von Menschen

nimmt, Sünden gefeiert, Morde begangen werden; alle Schlechtig-

dazu gemacht ist. Solche werden infolge von Notwendigkeit

keiten treten hervor durch das Fleisch, aber auch durch das

zu Eunuchen, weil Menschen es wollen.

Es gilt im Geiste der

Blut.

Denn auch Christus hat, da es dem Vater wohlgefiel,

Besiegung des Leibes zuzustimmen.

Der, welcher nur äusser-

dass er das Leiden vollende, sein Blut vergossen, aber geheiligtes

lich Eunuch ist, dessen Geist aber in Bosheit fruchtbar und

Blut, und sich selbst(Akkus.) zu einem Zeugnis.“ Täglich soll Einer

mit der Wolke des Feindes umhüllt ist, hat weiter keiaen

gegen Zwei zu kämpfen bereit sein, nach Luk. 24, 31: der dem

Schaden erlitten als seine körperliche Anstrengung.

Der

III. Ueber den 30 fältigen Lohn (Zeile 259ff.). Derselbe

Christen innewohnende Geist gegen Fleisch und Blut.

Märtyrer erlangt den Sieg, und der Sieger Lob im Himmel.

scheint klein zu sein, ist aber sehr gross.

Derjenige, welcher

Mit 10 Minen ausgerüstet, vollbringt er mit jeder die „10 Worte“**

vorher ein Gerät für Geliebte und Lüste war (lies sap-

(den Dekalog), macht also „100 Gerechtigkeiten“ (iustitiae) voll.

pellex für supplex), jetzt aber geheiligt ist durch die Taufe,

Aber auch diejenigen Gerechten, welche in derselben Gesinnung

möge sich nicht den Tod zuziehen durch Wiederholung des

alten Wandels in Sünde.

Er besinne sich auf die Taufgnade!

einherschreiten, werden, wenn sie auch ohne Martyrium bleiben,

„das Martyrium besitzen“, d. h. die Frucht des Martyriums

Warum willst du wieder das alte Wesen aufsuchen, da du dem

ernten (dieser Satz leitet zum Folgenden über).

Teufel und seinen Werken entsagt hast und ein neuer Mensch

1. Auch über den 60fachen Lohn will der Verf. nicht

geworden bist? Bedenke was geschrieben steht: Selig die,

schweigen, vielmehr „treu und beharrlich“ darüber sich aus-

welche Frauen haben als hätten sie keine! Ferner 1 Thess. 4,

sprechen. Der Kämpfer (agonista) sei nicht bloss am Leibe,

4; Joh. 3, 5! Vertreibe nicht den Heiligen Geist, der dich

sondern auch am Geiste enthaltsam; er trachte den Engeln

erneuert hat. Er ist es, von dem du bei deiner Erlösung von

gleich zu werden, ahme aber nicht das Beispiel dessen nach,

der Befleckung der Welt mittelst dreier Zeugnisse in geistlicher

der aus Neid die Vollmacht eines Engels verloren hat.

„Er

Weise gebunden bist.

„Diese Dreiheit wächst durch zehn

höre nicht auf ehelos zu sein“ (caelebs esse non desinat! 199)!

Worte, so dass der 30fache Lohn voll wird“ (288). Reimt

„Soll denn etwa die Schule (secta) wachsender Schlechtigkeit

sich unheiliger Wandel mit täglichem Abendmahlsgenuss? Alles

die Mühe vergangener Zeiten und einen gereinigten und er-

zwar ist dem Menschen unterworfen, aber nur das Nützliche

neuerten Leib vernichten?“

Besiege täglich ungerechte Ge-

darf man aufnehmen. Nicht darf man gebrauchen, was zum

danken, der du den Leib besiegst!

Der du Fleisch an dir

Verderben führt, nur das, was zur Erbauung des Lebens dient

trägst, lass dich als dem Fleisch und den Gedanken derselben

(309). Denke an die künftige Auferstehung mit den Heiligen!

(eorum; Reitzenstein will lesen carneorum) entfremdet erfinden!

Auch von der Begierde musst du loskommen, nachdem du

Vorbild für den Enthaltsamen sollen die mit dem Sohne Gottes

durch die Taufe von ungerechtem Handeln erneuert worden

Als der Herr nämlich aus

bist,

Der Teufel hat Adam verführt und den Tod zur Herr-

geschaffenen sechs Engel bilden.

Feuer sieben Hauptengel schuf, hatte er sich von ihnen einen als

schaft gebracht. Willst du, nachdem du vom Tode befreit bist,

geinen Sohn bestimmt, mit dessen Verkündigung der Herr Sabaot

den Tod des Teufels wiedersehen? Meinst du, die Stimme

den Jesaja betraute, und jene sechs blieben übrig. Der Mensch,

deines Herrn besiegen zu müssen, welche eine herrliche Auf-

welcher körperlich ist, soll eben darum sich als Geist betragen;

erstehung geweissagt hat?

An welche Auferstehung meinst du

und wenn er sich der Werke des Fleisches enthält, so darf er

denn gläubig geworden zu sein? Doch nur an die, von

sich sagen, dass ihm der 60fache Lohn gewiss ist.

Gott hat

welcher der Herr spricht (Luk. 20, 34).

Forsehe auch nach

am siebenten Tage geruht: so soll der Kämpfer in Nach-

den Wegen derer, weiche auferstehen (seruta et resurgentium

ahmung Gottes von den Werken der Bosheit ruhen. „Durch

itinera!), Zeile 333. Die Unfrommen werden überhaupt nicht

die sechs Tage mag er zu den zehn Worten fortschreiten und

auferstehen, nach Ps. 1, 5. Ahme die Gerechten nach, schreibe

so durch eine fruchtbare Gemeinschaft der zehn Worte und der

das Gesetz in dein Herz, sage zur Wahrheit: du bist meine

sechs Engel, d. h. ebenso vieler Tage, welche alle ebenderselbe

Schwester!

Die Auferstehungshoffnung muss willig machen

zur Austrengung in dieser Weit,

Das Gesetz des Herrn ist

nachahmt, auch noch unter Hinzufügung einer Fülle von Furcht

und jugendlicher Aufrichtigkeit, zum Besitz des Sechzigfachen

hart und bitter, aber — damit es danach Süssigkeit zeige;

gelangen.“ Sechs Flügel haben die vier Lebewesen, Off. 4, 7;

Off. 10, 9: „aber in deinem Munde wird es (das Buch) süss

die Chrieten sollen in ihre Spur treten; der Sohn Gottes

sein wie Honig; d. h. durch den Mund dreier Zeugen bestätigt

schreitet in ihrer Mitte.

Von der Sechszahl redet auch der

werden, d. h. durch den Mund des Vaters und des Sohnes und

Prophet (Jes. 5, 10): „Wer die sechs Artabe (Medimnen) aus-

des Heiligen Geistes bekannt werden (confiteri, pass.)“, Zeile

sät, soll drei Mass ernten“ (LXX). „In der Tat, wer sich vor-

351—353. Denn me/ besteht aus drei Buchstaben, wie auch

nimmt, das ‚Werk jener sechs Engel. auszurichten, der wird

fel. Die Galle vom Fisch diente zur Wiederherstellung des

Augenlichtes beim erblindeten Tobias (Tob. 6, 2), und 80 schmeckt

* Oder ist nicht vielmehr sanguinis hier (Z.159) wie auch Z. 208

das Gesetz, das die Gläubigen erleuchtet, zwar bitter, aber heilt

als Nominativ zu nehmen? Vgl. Forcellini, Tot. Lat, Lex, V, 330 g.

** ‚decem mnas (Luk, 19, 16) i. e. decem verba legis‘“, Ps.-Hier.

auch durch Süssigkeit,

Habt Wohlgefallen an dieser Süssig-

Comm. zu den 4 Evgg. (Migne, 594 f.).

keit, geliebte Brüder (360)! Lasst uns täglich beten! Niemand

175

176

wähne, er müsse vom Martyrium fernbleiben, da die Möglich-

Ein 2. Kapitel stellt ausführlich die Aeusserlichkeiten, Ortho-

keit gegeben ist, es zu erbitten (Matth. 7, 7).

Durch Gebet

graphica u. a. zusammen, die im Apparat mit Recht übergangen

sei man bereit zum Martyrium!

„Hast du wahrer Heiligung

wurden. Nach einem kurzen Abschnitt über die Vorlage unter-

nicht nachfolgen können, weil du vorher verheiratet warst, 80

sucht Murad sorgfältig die Beschaffenheit der griechischen Vor-

kann doch wenigstens nach der Erlösung, die dir die Taufe

lage, um dann das Verfahren des Uebersetzers bei der Wieder-

verliehen, ein Kämpfer (agonista) von dir nachgeahmt werden“

gabe des Textes zu prüfen. Wer sich mit armenischen Ueber-

(371—373).

Gedenke an Paulus: es war vordem ein Ver-

setzungen griechischer Texte zu befassen hat, wird hier viel

folger der Gemeinde, nachher empfing er, wie er selbst sagt,

brauchbares Material in bequemer und übersichtlicher Zusammen-

geistliche Gabe (die Enthaltsamkeit scheint gemeint und darauf

fassung finden. Der 2. Teil der Einleitung untersucht die Frage

Gal. 1, 13 bezogen zu sein: continuo non consensi carni et

nach dem Ursprung und Alter der Uebersetzung, Verhältnis zu

ganguini); an Davids Wort Ps. 119, 1; an Off. Joh. 14, 4; an

Nersesa von Lampron sowie nach ihrem Wert. KEin Schluss-

Sprüche der Weisheit (Weish. 6, 10. 21—22 u. a.).

Diese

abschnitt behandelt die jüngeren Uebersetzungen. KEin reich-

Weisheit ist eine Mauer gegen den Krieg des Teufels.

Sie

haltiges Verzeichnis von Verbesserungen und Nachträgen schliesst

sichert den Auserwählten Gottes ihre Plätze.

Schreitet denn,

den mit 7 hübschen Tafeln, eine Seite der Handschrift sowie

voll Glaubens und Hoffnung, vorwärts, dass ihr zur Herrlich-

Miniaturen enthaltend, ausgestatteten Band.

keit gelanget.

Möget ihr allzumal gekrönt zu Gott kommen!

Der Verf. hat sich mit seinem bescheidenen Material redlich

Mühe gegeben. Aber die Beschränkung, die nicht ein Er-

„Gedenket nur dann unser, wenn man euch die himmlischen

Belohnungen zuzusprechen anheben wird!“

gebnis wissenschaftlicher Untersuchung der handschriftlichen

G. Wohlenberg.

Ueberlieferung, sondern nur ein vielleicht durch die Arbeits-

bedingungen erklärbares Spiel des Zufalles ist, hat verhindert,

das Problem dieser Uebersetzung auch nur nach seiner text-

kritischen Seite hin der Lösung näher zu führen.

Murad hat

Huﬁger‚ D. Joh., u. Lamen, D. Hans, Altorientalische

Kultur im Bilde. Herausgegeben u. mit Erläuterungen

gich mit 2 Handschriften begnügt.

Wenn Conybeare (The

versehen. Mit 193 Abbild. auf 90 Tafein. (Wissenschaft

Armenian Version of Revelation, London 1907, S. 76) recht

u. Bildung, 103.) Leipzig 1912, Quelle & Meyer (64 S. 8).

hat, wie ich glaube, so ist die Berliner Handschrift aus der

Geb. 1.25.

Jerusalemer geflossen, hat daher gar keinen selbständigen

Den beiden Bändchen über griechische und römische Kultur

Wert und könnte textkritisch höchstens da in Betracht kommen,

hat der Herausgeber der schönen Sammlung ein solches über

wo ihr Schreiber Fehler seiner Vorlage verbessert hat. Wie

den alten Orient folgen lassen.

Die beiden Verfasser haben

die Untersuchungen von Conybeare zeigen, lassen sich die inter-

viel Mühe und Liebe auf Beschaffung des grossen Bildermaterials

essanten Probleme der altarmenischen Apokalypsenübersetzung

verwendet, und der Verlag hat für eine wirklich schöne und

an der Hand des Hieros. nicht einmal erkennen, geschweige denn

]lösen.

Und so wertvoll diese Handschrift auch für die Be-

künstlerische Reproduktion Sorge getragen. Für wenige Zehn-

pfenniger ist hier ein populär-wissenschaftliches Bilderbuch ge-

urteilung des Archetypus dieser Uebersetzung ist, so wenig

schaffen, das in der guten alten Zeit hätte Goldstücke kosten

darf man sie doch als dessen treues Abbild ansehen, da in

müssen.

Die beigegebenen Erläuterungen sind gut und sehr

ihr das Ergebnis einer eindringenden, auf Grund einer griechi-

geeignet, den gebildeten Laien in das Verhältnis der alten

gsehen Vorlage vorgenommenen Revisionsarbeit vorliegt. Auch

Vielleicht ent-

die Frage nach dem Umfang der Einwirkung des lateinischen

Kulturen vom Nil und Euphrat einzuführen.

gchliesst sich die Verlagsbuchhandlung, bei späteren Auflagen

Textes und die Erklärung dieser auffallenden Erscheinung lässt

die Gebiete in zwei Bändehen zu trennen und den Bilderschatz

sich mit so knappen Mitteln, wie sie Murad zur Verfügung

zu verdoppeln.

Alfred Jeremias-Leipzig.

stellt, nicht einmal angreifen. Innerhalb der Grenzen, die er

sich gesteckt hat, wird man dem Verf, Fleiss und peinliche

Sorgfalt gerne nachrühmen. Nur wird der Umstand, dass sein

Murad, Fr., Die Offenbarung des Johannes in einer alten

Buch durchweg armenisch geschrieben ist, leider verhindern,

armenischen Uebersetzung nach 2 Handschriften zum ersten

dass mancherlei nützliches Material, das hier mitgeteilt ist,

Mal herausgegeben, mit dem griechischen Text verglichen und

im Westen weiteren Kreisen bekannt wird. Aber als ein er-

mit einer Einleitung und Anmerkungen versehen. III. Ein-

freuliches Zeichen für den Ernst, mit dem die Armenier wissen-

leitung. Jerusalem, Buchdruckerei des armenischen Jakobs-

schaftliche Studien treiben, mag diese Arbeit auch bei uns

klosters (VIII, 525 S. gr. 8 nebst 7 Tafeln).

willkommen geheissen werden,

Vorstehendes Buch wurde dem Unterzeichneten seinerzeit

Erwin Preuschen-Hirschhorn a. Neckar.

von dem verewigten Nestle mit der Bitte zugesandt, für ihn

die Besprechung in dieser Zeitschrift zu übernehmen.

Ander-

weitige Verpflichtungen verhinderten mich an der: sofortigen

Zuckermandel, Dr. M. S. (Rabbiner), Zur Halachakritik,

Erfüllung der Bitte. Nun ist inzwischen Nestle heimgegangen,

Zugleich als 3. Bd. des Werkes: Tosefta, Mischna und

ohne dass er die Einlösung meines Versprechens erlebt hätte,

Boraitha in ihrem Verhältnis zueinander oder palästinensische

und mir bleibt nur der Ausdruck lebhaften Bedauerns über

und babylonische Halacha.

Ein Beitrag zur Kritik und

diese Verzögerung. Dem Textabdruck der neuaufgefundenen

Geschichte der Halacha.

(Gesammelte Aufsätze. 1. Teil,

altarmenischen Uebersetzung der Apokalypse, der 1905 er-

2. Hälfte.) Lief. 1. Frankfurt a. M. 1913, J. Kauffmann

schienen ist und dem 1906 Anmerkungen folgten, schickt Murad

(XXVIII, 144 8. gr. 8). 4 Mk.

nach fünf Jahren die Einleitung nach. In ihr sind eingehend die

In gottbegnadetem Alter noch immer rüstig für die talmudische

beiden Handschriften (Berol. Orient. 4. Nr. 805 und Hierosol. conv.

'Wissenschaft fortarbeitend, hat der greise, im 79. Jahr stehende

S. Jacobi 326) besprochen und nach ihrem Inhalt analysiert.

Verf. einen neuen Band seiner halachischen Untersuchungen er-

177

178

scheinen lassen, worin er, wie in seinen vorausgegangenen

otatıWVLÄLVTOV geändert erscheint, doch echt sein? S, 91,.16

Schriften, das Problem vom Verhältnis der Mischna (Babli) zur

würde ich in der Anmerkung hinzufügen: &prrEsws verderbt

Tosefta (Jeruschalmi) behandelt und seine These von der Priorität

aus &uraliews (ed. pr.)., — Zu S.99, 29 adde: Röm. 15,:19,

der letzteren, welches die eigentliche palästinensische Mischna

S. 103, 18 lies: % (statt %) xpdc xth. (auch schon irrig in Bon-

8ei, eingehend gegenüber den neuesten Bestreitungen derselben

wetsch’ Text). Im ganzen haben wir eine vorzügliche Ausgabe.

verteidigt. Sein diesmaliger Hauptgegner, Rektor Schwarz an

Bei einer weiteren Auflage bitte ich den verehrten Herausgeber

der israelitisch-theologischen Lehranstalt in Wien, ist im wissen-

im Interesse mancher Leser, bei jedem Stück kurz angeben zu

schaftlichen Programm* zum Jahresbericht dieser Anstalt 1911/12

wollen, in welche Zeit und wohin dasselbe gehört.

Dazu be-

der Zuckermandelschen These mit wuchtigen Argumenten von

darf es jedesmal nicht mehr als etwa drei bis vier Zeilen, das

ihrer Unhaltbarkeit auf den Leib gerückt, wogegen der An-

macht bei den 21 aufgenommenen Stücken nur etwa eine Seite

gegriffene seinerseits,

in einigen Punkten seinem Gegner

mehr.

G. Wohlenberg-Erlangen.

recht lassend, im ganzen die Unhaltbarkeit von dessen Beweisen

zu

illustrieren und die Wichtigkeit seiner angefochtenen

These zu behaupten und weiter zu begründen bemüht ist,

Braun, Joseph, S. J., Spaniens alte Jesuitenkirchen, Ein

Beides Kämpfer in schwerer Waffenrüstung.

Es kann nicht

Beitrag zur Geschichte der nachmittelalterliehen kirchlichen

die Aufgabe einer kurzen Anzeige sein, näher auf die be-

Architektur in Spanien. Mit 14 Tafeln und 27 Abbildungen

sprochenen Fragen einzugehen.

Wohl aber mögen alle die-

im Text. Freiburg i. Br. 1913, Herder (XII, 208 S, gr. 8).

4. 80.

jenigen, denen daran gelegen ist, sich über das Problem zu

orientieren, eingeladen sein, sich mit den beiden Schriften zu

Der Verf., dem wir bereits Arbeiten über die dentschen

befassen. Weder die Abhandlung von Schwarz, noch die Schrift

sowie über die belgischen Jesnitenkirchen verdanken, hat nun-

Zuckermandels bilden eine leichte Salonlektüre, wie das ja bei

mehr auch die Ordenskirchen im Heimatsland des Ignatius

halachischen Untersuchungen nicht anders möglich ist.

Man

einer wissenschaftlichen Untersuchung unterzogen: „Sie sind

kann aber nur dankbar sein, wenn ein so wiehtiges Problem

nicht das, was man vielleicht von ihnen glaubte, weil man sie

so gründlich nach allen Seiten untersucht wird. Jeder, der sich

nicht kannte“ (S. 200).

So zieht sich durch das ganze Buch

müht“ — sagt Zuckermandel am Schluss seiner Vorrede —,

ein apologetisches Leitmotiv. Der Verf, wird nicht müde, eine

„ohne selbstisches Interesse in die talmudische Literatur ein-

landläufige Auffassung zu bekämpfen, als habe der „Jesuiten-

zudringen, trägt einen Baustein zum Tempel der Wahrheit bei.“

stil“ in Spanien seine wildesten Orgien gefeiert.-. Braun weist

Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr.

demgegenüber nach, dass es in Spanien noch sinnloser als

anderwärts sei, von einem Sonderstil der Jesuiten zu reden.

Der Orden folgte vielmehr jeweils dem gerade herrschenden

Knopf, D. Rud. (Prof. d. Theol. in Wien), Ausgewählte

Stil und Geschmack seiner Umgebung, ohne sich der angeb-

Märtyrerakten,

2., neu bearb. Aufl.

(Sammlung aus-

lichen Ausschreitungen schuldig zu machen und ohne Luxus-

gewählter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellenschriften,

bauten zu schaffen. Das sei auch nicht weiter zu verwundern,

hrsg. v. Prof. D. G. Krüger. 2. Reihe, 2, Heft.) Tübingen

denn die angeblichen Reichtümer der spanischen Jesuiten seien

durchaus ins Gebiet der Fabel zu verweisen.

1913, Mohr (VIII, 114 S, gr. 8). 2. 50.

Im Gegenteil

Die erste Auflage von 1901 enthielt IX und 120 Seiten.

hätten die spanischen Jesuiten vielfältig mit finanziellen Nöten

Trotz geringerer Seitenzahl bietet, infolge kleineren Druckes,

zu kämpfen gehabt, wie schon die übermässig lange Bauzeit

die zweite Auflage gleichwohl manches mehr, zwar nicht andere

so vieler Kirchen beweist. „Es verlohnt sich wohl, aufmerksam

und mehr Märtyrerakten, wohl aber vermehrte Literaturangaben,

darauf zu machen, dass nicht weniger denn sechs der deutschen

Schriftzitate und Besserungsvorschläge zum Text. Das Martyrium

Jesuitenkirchen architektonisch wie räumlich sogar die drei

der Agape, Eirene, Chione und Genossen, in der ersten Auflage

grössten spanischen Jesuitenkirchen übertreffen, dank vornehm-

lich den füretlichen Gönnern und Wohltätern

. « (8. 14).

nur lateinisch vertreten, konnte nach Veröffentlichung des

griechischen Originals in den Studi e Testi 9, 1902, nun

Sehr lehrreich!

griechisch gebracht werden, Für die Texte aus Euseb ist die

In der Tat ist bei dem hier vorgelegten Material, besonders

Schwartzsche Rezension zugrunde gelegt worden. Ob die auf-

den früheren Bauten, Nüchternheit und Strenge nicht zu ver-

genommenen Textänderungen immer einleuchten, ist mir zweifel-

kennen: Einfachheit der Grundrisse, Schmucklosigkeit besonders

haft. Z. B. würde ich S, 11, 20 das dvöpdrwv der Handschrift

des Aeusseren. Freilich nicht durchweg. KEine Sonderstellung

beibehalten (— zu Menschen gehörig), ebenso S. 12, 1 das

gibt Braun für die Kollegskirche von Loyola zu, wo eben be-

Xpove, S. 11, 12 würde ich das tods Salwovac nicht einschieben:

sondere Gründe vorlagen, und wo er seibst z. B. die kunst-

das Objekt zu mapalnıdoavtos bleibt unausgesprochen, es ist

vollen Reliefintarsien der Kuppel als eine „allzu anspruchsvolle

aber das erste Menschenpaar gemeint.

Der Teufel hat eifer-

Dekoration“ bezeichnet und zugibt, dass hier sich „entschieden

süchtig gemacht,‘ uämlich die Menschen durch die Lockung:

zu viel des Guten findet“ (S, 156).

Die ehemalige Kollegs-

ihr werdet sein wie Gott (Rauschen, Bibl. d. Kirchenväter,

kirche zu Saragossa (ein gotischer Bau) ist erst nach 1723 im

Frühchristl. Apol. usw. II. Bd., S. 313 f., übersetzt irrig: „der

Geschmack des Churriguerismus ausgestattet, aber solche Fälle

den Menschen beneidet hat“).

S. 12, 2. 3 ohne xai dürfte be-

zeigen doch, dass jene vulgäre Vorstellung, die Verf. bekämpft,

deuten: „Denn er (der Teufel) besitzt infolge der Erklärung

nicht so völlig ohne jeglichen Anhaltspunkt ist. Gelegentlich

Gottes das Wissen des Unrechts.“ — Sollte nicht $S. 89, 23

wird (S. 188) auf den gewaltigen Kontrast hingewiesen, der

sich häufig „zwischen dem fast kahlen Bau und den überaus

@as otacıa(dvtwy, das allerdings schon in der Edit. prine. in

prunkvollen, mit Dekor überladenen und meist wie ganz in

kommentiert,

* Die Tosifta des Traktates Nesikin, Baba kamma, geordnet und

Gold getauchten Altären“ findet. „Ob man das Innere absicht-

Mischna.

Mit einer Einleitung: Das Verhältnis der Tosifta zur

lich nur wenig ornamentierte, damit die Altäre in ihrer kahlen

179

180

Umgebung um 8o gewaltiger hervorträten?“ Diesen beiläufigen

auf den Schrecken und die Angst vor einem plötzlichen Tod

Fragesatz möchte ich unterstreichen. Beeinflusste der Altar den

zurückführt, findet Mentz hyperkritisch und psychologisch nicht

Grundriss (S. 172), so kann er wohl auch für die Schmuck-

sehr wahrscheinlich. Die Anfechtungen im Kloster mit Hausrath

verteilung massgebend gewesen sein und damit ein besonderes

pathologiseh aufzufassen, geht nach Mentz nicht an, Brauns

Raffinement vorliegen, den Schmuck und damit die Aufmerksam-

Hinweis auf mystische Exerzitien scheint ihm richtiger, wie er

keit auf den Altar zu konzentrieren. Ueber diesen Punkt dürfen

auch Brauns Deutung der Konkupiszenz wahrscheinlich findet.

wir uns nicht hinwegtäuschen, mag uns sonst bei diesen „Volks-

In der Auffassung des Verhältnisses von Staupitz und Luther

kirchen“ die grössere Wertsehätzung der Kanzel, das Fehlen

schliesst sich Mentz Kolde an, aber glaubt, die Ruhe und Ab-

des beherrschenden Chorraumes, die Notwendigkeit, dass man

geklärtheit des älteren erfahrenen Mannes habe in ereter Linie

überall gut sehen und hören könne, auch das Bauen im Zeit-

auf Luther gewirkt.

Tetzel findet Mentz nicht schlimmer als

geschmack und das Fehlen kostspieliger Turmbauten an moderne

andere Ablassprediger, aber die Auffassung Friedrichs des Weisen

als ersten protestantischen Laien durch Kalkoff etwas über-

Forderungen und Probleme erinnern. Nach des Verf.s eigenem

Urteil (S. V) darf die Arbeit „als ein entschiedener Fortschritt

trieben. Barges Wertung Karlstadts gegenüber Luther und sein

bezeichnet werden“,

puritanisches Laienchristentum samt den Schlüssen aus der

Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis.

Wittenberger Beutelordnung findet keinen Anklang.

Er sieht

eine gewisse Voreingenommenheit für Karlstadt und eine da-

durch hervorgerufene unwillkürliche Ungerechtigkeit gegen

Moentz, Georg, Deutsche Geschichte im Zeitalter. der Refor-

Luther besonders in dessen Verdächtigung als Exekutor der

mation, der Gegenreformation und des dreissigjährigen

Befehle des Reichsregiments. In der vielumstrittenen Frage von

Ein Handbuch für Studierende.

Krieges 1493—1648.

der Entstehung der zwölf Artikel der Bauern findet Mentz

Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 479 S.

Stolzes erneutes Eintreten für Hubmaiers Autorschaft, die auch

7 Mk.

Um auch aus dem Jetzten

gr. 8).

Mau unterstütze, gut begründet.

Nachdem die Zeit von 1493 bis 1648 nacheinander die Theo-

Kapitel einige Proben herauszuheben, so sei auf die ruhige Er-

logen Kawerau und Hermelink, K, Müller wenigstens bis 1560

wägung der Frage, ob der dreissigjährige Krieg ein Religions-

dargestellt haben, ist es gut, dass nun auch ein Historiker diese

krieg oder nur ein Kampf gegen die habsburgische Welt-

Zeit behandelt, und dass es der Biograph Johann Friedrichs

monarchie gewesen sei, hingewiesen, dann auf das Urteil über

von Sachsen getan hat, ist noch besser. Mit Hermelink berührt

Gustav Adolfs Beweggründe und Ziele, über Tillys Unschuld

Mentz sich in der Bestimmung seines Werkes zum Handbuch

am Brand von Magdeburg und Adam von Schwarzenberg als

für Studierende und in der reichlichen Literaturangabe.

An-

redlichen Vertreter der brandenburgischen Politik.

genehm ist der fortlaufende lesbare Text ohne den Ballast

Als Schwabe möchte Ref. S. 51 die Gerechtigkeit nicht

zahlreicher und umfassender Anmerkungen.

Besonders an-

gerade als Charakterzug des leidenschaftlichen Herzogs Ulrich

sprechend aber sind die kurzen, scharfen Charakteristiken, wie

hervorheben.

Auffallend ist, dass S. 53 die Bedeutung der

die Karls V., und die Ueberblicke über die einzelnen Zeiträume,

württembergischen Landstände und ihre Kämpfe nicht hervor-

z. B. über die Zeit des dreissigjährigen Krieges oder die Zu-

gehoben sind, wohl aber die der hessischen. Ebenso möchte die

stände und Vorgänge im Hause Habsburg und den österreichischen

Angabe $S. 117 zu bezweifeln sein, dass Herzog Ulrich durch

Erblanden.

Zum Besten gehört das vierte Kapitel, das den

die Einnahme von Reutlingen seine Herrachaft zu sichern

dreissigjährigen Krieg in sehr lichtvoller und spannender Weise

suchte, denn hier handelte es sich um einen unbesonnenen

mit scharfer Unterscheidung der in den beherrschenden Motiven

Wutausbruch bei scheinbar gekränktem Herrscherrecht.

Un-

verschiedenen Phasen beleuchtet.

Für den Theologen ist e8

richtig ist S. 117, dass durch die Erwerbung Württembergs

Jehrreich, das Urteil des Historikers über die im Kreise der

erst eine Verbindung zwischen den Erblanden und dem Elsass

Theologen verhandelten Streitfragen der Reformationszeit zu

geschaffen wurde.

Denn sie war schon durch die Herrschaft

vernehmen. Gleich von vornherein weist Mentz gleich Hermelink

Hohenberg, Villingen und den Breisgau hergestellt, aber sie

Tröltschs Beurteilung Luthers und der Reformation zurück, die

wurde jetzt verstärkt. S. 195 wird auf S, 127/128 verwiesen

Teöltsch nur als Umbildung des Katholizisemus betrachten und

für die Anfänge der Bewegungen, die man jetzt unter dem

noch dem Mittelalter zuweisen will.

Meutz sieht hier die Refor-

Namen Wiedertäufer zusammenfasste, Das ist nur uneigentlich

mation und Luther entthront und in ihrer Bedeutung herab-

richtig, denn dort ist von Karistadt und den Zwickauern die

gedrückt, die Zeit der Aufklärung aber gehoben.

Ebenso ab-

Rede, aber die Wiedertaufe im eigentlichen Sinn hat ihren

weisend ist sein Urteil über Denifle und Grisar als Luther-

Ursprung in Zürich. Mit Recht nannten sich ja die echtesten

biographen.

Die Unterscheidung des älteren und jüngeren

Zweige des Täufertums Schweizer Brüder.

Die Aufstellungen

Humanismus im Verhältnis zu den religiös-kirchlichen Fragen

Hönigers über die schädigenden Folgen des dreissigjährigen

durch Janssen lehnt Mentz ab und stellt in Frage, ob mit

Krieges dürften noch entschiedener abzuweisen sein, als Mentz

Tröltsch und Wernle der Religion der Humanisten eine

es tut. Wenigstens für Süddeutschland, seine Kultur, seinen

höhere Bedeutung zuzuschreiben ist oder ihnen mit Hermelink

Wohlstand, seine Bevölkerungszahl war der Krieg wie ein

nur eklektischer Moralismus neben einer supranaturalistischen

Hagelwetter, das die Ernte vernichtet., Man muss einmal

und dualistischen Weltanschauung zukommen mag. Dabei be-

etliche hundert Kirchenbücher durchgegangen haben, um den

zweifelt er, ob Hermelink der religionsgeschichtlichen Bedeutung

ganzen Jammer der Zeit, für Württemberg nach der Nördlinger

des Erasmus ganz gerecht wird. Dass Mentz in den Waldensern

Schlacht, ganz mitzuempfinden. So angenehm die Objektivität

keine Vorläufer der Reformation sieht, kann nach dem jetzigen

und Ruhe der Darstellung berührt, so vermisst man doch ab

Stand der Forsehung nicht mehr überraschen. Die Auffassung

und zu bei einigen einschneidenden Ereignissen, die das ganze

W. Köhlers, der die Gewissensängste Luthers vor dem Eintritt

Volk bewegten, die Wärme des Gefühls, die auch dem Historiker

ins Kloster bestreitet und den plötzlichen Eintritt ins Kloster

wohl ansteht, etwas, so bei Luthers Auftreten in Worms und

181

182

der Teilnahme der ganzen Nation auf der Reise, bei seinem

zu Braunschweig, den gelehrten und redegewandten Arzt, den

Verschwinden auf der Wartburg und bei seinem Wieder-

Zeit- und Streitgenossen Luthers.

erscheinen in Wittenberg. Die Glaubenstreue der im Interim

entlassenen Prädikanten angesichts der grössten Not im Winter

In Analekten, Miszellen und unter dem Rubrum „Literarisches“

findet sich fast noch mehr des Anziehenden als in den Haupt-

und die Glaubensfestigkeit der Gemeinden hätte auch einen

artikeln, bei denen — wenigstens gilt das von den vier ersten

Historiker begeistern dürfen, zumal im Blick auf die Haltungs-

— für die Verfasser bei der Beschränktheit des für sie zur

losigkeit der katholischen Priester und Mönche bei der Refor-

Verfügung stehenden Raums und auch bei der Unergiebigkeit

mation, die ein so streng katholischer Schriftsteller wie Kon.

Rothenhäusler anerkannte.

Ebenso dürfte die Verfassungs-

reicherer Fülle zu bieten.

ihrer Quellen die Unmöglichkeit bestanden hat, einzelnes in

Aug. Hardeland- Uslar.

änderung in den Städten durch den Kaiser (Hasenräte!), die

wie ein Meltau die Blüte der Städte vollends mit ihrer Vetterles-

wirtschaft vernichtete, gegeisselt sein. Wiederholt liest man von

Silacara, Bhikkhu, Das Ichproblem im Buddhismus,

Faber statt Fabri.

Zu S. 323: In Ellwangen gab es 1609

Ein Vortrag. Uebersetzt von Alfred Eichelberger. Breslau,

keinen Abt mehr, sondern einen Propst. . 287 sollten die

Walter Markgraf (27 S. gr. 8). 40 Pf.

dynastischen Interessen beim Tod des Don Carlos und der Ge-

Zunächst wird der buddhistische Seelenbegriff geschildert,

mahlin Philipps II., welche über Maximilians II. religiöse

natürlich, was bezeichnend jst für indisches Denken, mit Hilfe

Interessen siegten, näher bezeichnet sein.

Das sind wenige

einer Analogie, die dann aber unter der Hand die Bedeutung

Ausstellungen gegenüber dem gehaltreichen Buch.

eines Boeweises bekommt.

Eine ewige, unveränderliche, un-

G. Bossert-Stuttgart.

abhängige Grösse, die der Brahmanismus Atman, Selbst, Seele

nennt, gibt es nicht. Wie der Wind Wogen bildet und sie als

scheinbar für sich existierende Einheiten von einem Ende des

Zeitschrift der Geseilschaft für niedersächsische Kirchen-

Meeres bis zum anderen treibt, so bildet das Karma aus den

geschichte.

1913. 18, Jahrgang. Braunschweig 1913,

einzelnen Elementen Wesen wie die Menschen, Götter usw.

A. Limbach (IV, 285 8. gr. 8).

Infolge der Betätigung dieser Wesen verändert sich die Zusammen-

Der neue Band dieser Zeitschrift bringt zunächst in einem

setzung der Elemente fortwährend, so dass die Wesen in zwei

dem Göttinger Konsistorium, das während der Zeit der Fremd-

aufeinander folgenden Augenblicken niemals dieselben sind, ob-

herrschaft bestanden, gewidmeten Artikel eine Säkularerinnerung.

gleich sie als dieselben erscheinen, geschweige denn in zwei

aufeinander folgenden Geburten.

Wir gewinnen einen Einblick in die schwierige Lage, in der

Die einzige Identität ist die

diese Behörde 5 Jahre lang gearbeitet hat, und verstehen es,

Identität der Kraft, die ®ie von Augenblick zu Augenblick in

ununterbrochener Folge in Erscheinung treten lässt, die Identität

wie ihr am Ende niemand gedankt. Schwerlich wird Trefurt,

wie D. Knoke, der Verfasser, meint, seine Tätigkeit mit einem

des Windstosses Karma. Zur Bekräftigung dieser Anschauung

olim et haec meminisse invabit beschlossen haben, wenigstens

werden dann die Elemente, aus denen die Wesen bestehen

kann das kaum vom ersten Aktenstück gelten, dem vom 9. Januar

sollen, Körperlichkeit, Empfindung, Wahrnehmung, Unter-

1808, in dem das Konsistorium ein Dankfest für die neue Ge-

scheidung und Bewusstsein, daraufhin untersucht, ob in ihnen

staltung der Dinge ausschreibt.

irgend ein selbständiges Wesen wie ein Atman verborgen ist,

Wir lernen dann in einer von Dr. Regula verfassten Be-

ein Verfahren, das an den Anatomen erinnert, der den Leichnam

nach einer Seele untersucht.

Die Aussagen Buddhas und der

sprechung das Regierungshandbuch kennen, das die Herzogin

Elisabeth, der Südhannover die Darehführung der Reformation

buddhistischen Schriften, in denen von einer Seele als einer

verdankt, für Erich II, geschrieben, und das P. Techackert als

selbständigen Grösse gesprochen wird, werden — wohl mit

Recht — als der Anpassung an die Umgangssprache ent-

Beilage 1 seiner 1899 erschienenen Biographie der edien

Fürstin erstmalig aus der Silberbibliothek der Universität

sprungen erklärt. Zum Schluss endlich wird die sittliche Be-

deutung der buddhistischen Seelenauffassung hervorgehoben.

Königsberg veröffentlicht hat. Regula gibt Auszüge mit kurzer

Besprechung.

Sie erwecke das Gefühl der Verantwortung für das Ganze;

denn die Zusammensetzung der die KEinzelwesen bildenden

In den nordöstlichen Teil der Landeskirche Hannovers führt

Elemente hänge ab von dem Tun dieser Einzelwesen.

uns W. Merz mit Mitteilungen aus der Generalkirchenvisitation

in der Altlänudischen Präpositur.

Wir befinden uns hier unter

Eine wissenschaftliche Begründung oder Verankerung des

buddhistischen Seelenbegriffes wird nicht geboten oder versucht.

schwedischem Szepter.

Das Büchlein gewährt aber einen nicht uninteressanten Ein-

F. Bünger, der Verfasser der Entwickelungsgeschichte des

blick in die Vorstellungswelt der Buddhisten und sei daher

Iutherischen Katechismusgebrauchs in Hannover, ist nunmehr

in der Lage, über die Katechismusarbeiten des Hektor Mithobius

allen zur Lektion empfohlen, die mit buddhistisch Beeinflussten —

und derer gibt es in Deutschland viele — zu tun haben oder

genauere Nachricht zu bringen, als er gie a, a. O. S. 214f. ge-

zu tun bekommen können,

geben, wobei wohl die wörtliche Wiederholung des hier Ge-

Lic. Schomerus- Leipzig.

sagten besser durch eine selbständige Fassung der früheren

Nachricht ersetzt wäre, s. S. 119. Sonst hätte die Wiederholung

Opitz, H. G., Der Erlösungsgedanke im Lichte der

als solche ersichtlich gemacht sein müssen,

Philosophie und der Religion.

Gütersloh 1914,

Reformationsgeschichtliches in höchstinteressanter Beleuchtung

C, Bertelsmann (26 S. 8). 80 Pf.

bringt Dr. Löffler in niederdeutschen Aufzeichnungen eines west-

Der Verf. steht als hervorragender und einflussreicher

fälischen Klosterbruders, des Kliosterrentmeisters Göbel aus dem

Parlamentarier mitten im öffentlichen Leben, ist aber zugleich

Augustinerchorherrnestifte Böddeken bei Paderborn, und Dr. von

auf dem philosophischen Gebiet als scharfsinniger Schriftsteller

Damm in Erinnerungen an seinen Vorfahren Bertram v. Damm

bekannt und als solcher, der sein Wissen und Können in

183

184

den Dienst der christlichen Wahrheit stellt.

Hier nun greift

Eucken anders als unter dem Zeichen des absoluten Gegensatzes

er den innersten und letzten Gedanken des Menschenherzens,

betrachten könne, ist uns unverständlich. Diese und ähnliche

der zugleich der Herzpunkt des Evangeliums ist, auf, um nach-

Bemerkungen sollen jedoch das Urteil nicht hindern, dass sich

zuweisen, wie das, wonach jenes in bewusstem und unbewusstem

in dem Buch ein reiches Wissen und ein ernstes Forschen aus-

Verlangen sich streckt, im Christentum, aber nur im Christen-

spricht, ein Forschen, das freilich an der Arbeit der thsologischen

tum zur Tat und Wahrheit geworden ist, während alles sonst

Systematik fast ganz vorübergegangen ist, nicht zu seinem

Vorteil.

versagt. Das Schriftchen trägt den Charakter eines Zeugnisses,

Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

eines persönlichen Bekenntnisses, darf aber gerade darum auf

die ihm gebührende Beachtung rechnen, darf es um 8so mehr,

wenn, wie der Verf. mit Recht bemerkt, gerade durch die

Wüchner, Dr. Joh. Georg, Frohschammers Stellung zum

Gegenwart mit ihrer hochgespannten Kultur ein tiefes und

Theismus,

Ein Beitrag zur Religionsphilosophie im

J. Winter-Dresden.

starkes Sehnen nach Erlösung geht.

19. Jahrhundert. (Studien zur Philos, u. Religion, herausgeg.

v.Dr. Remigius Stölzle. 14.Heft.) Paderborn 1913, Ferdinand

Schöningh (XII, 219 S. gr. 8). 5 Mk.

Hegenwald, Dr. H., Gegenwartsphilosophie und ohrist-

Jacob Frohschammer (1821—1893) ist mit den meisten

liche Religion, Eine kurze Erörterung der philosophischen

Verfechtern einer „christlichen Philosophie“ im 19. Jahrhundert

und religionsphilosophischen Hauptprobleme der Gegen-

der Gefahr unterlegen, geine Aufgabe in der Vermittelung zu

wart, besonders im Anschluss an Vaihinger, Rehmke,

suchen („objektiv-subjektiv“, „idealistisch- realistisch“) und da-

Eucken,

Leipzig 1913,

durch das Gegenteil des Erstrebten zu erreichen: nicht all-

(Wissen und Forsehen IT.)

Felix Meiner (IX, 196 S. gr. 8). 3. 60.

seitige Zustimmung, sondern allseitige Isolierung. Seine Schriften

Das Buch erschien als 2. Band der Sammlung „Wissen

kamen auf den Index, und er konnte sich nicht zur laudabilis

und Forscehen“, in der der u. a. durch Neuausgabe der Werke

gubjectio entschliessen. Er opponierte gegen das Unfehlbarkeits-

Fichtes verdiente Verlag in zwangloser Folge Schriften zur

dogma, blieb aber dem Altkatholizismus fern (wie Wüchner

In einer philo-

Wüchner untersucht mit

Einführung in die Philosophie darbieten will.

gegen E. v. Hartmann richtigstellt).

sophischen Grundlegung erörtert der Verf. den Gegensatz des

offenbar warmer Sympathie für die Person, aber kirchlich

Psychologiziemus, bei dem das Gegebene von der Seele her

orientierter Kritik an der Lehre Frohschammers Stellung zum

bestimmt wird, und des Logizismus, bei dem es durch anderes

Gottesproblem. Er unterscheidet drei Etappen.

In der ersten

Gegebenes bestimmt wird.

Während die Wissenschaft der

Epoche ist Frohschammer entschiedener Theist. In der zweiten

In der dritten

Jetzteren Betrachtungsweise folgt, ergibt die erstere die ob-

kommt er dem Entwickelungsgedanken näher.

jektive und bleibende Begründung der Religion im mensch-

führt er mit der Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses

lichen Bereich. Um nun die derzeitige Lage der Religion

ein antitheistisches Motiv in die Philosophie ein (ähnlich wie

bzw. des Christentums zu erläutern, wird die Gegenwarts-

Weisse und J. H. Fichte).

Bleibend wertvoll erscheint uns

philosophie an drei charakteristischen Vertretern vorgeführt:

Frohscehammers Kritik der naturalistisch-rationalen (scholastischen)

Vaihinger (Philesophie des Als-ob), Rehmke (Philosophie als

und apriorisch-idealistiscehen Metaphysik, denen er eine historisch-

Grundwissenschaft), Eucken (Philosophie des Geisteslebens).

psychologische entgegenstellt. Vielleicht hätte die Untersuchung

Lässt man Rehmke als den Vertreter des reinen Logizismus

noch etwas mehr den Zusammenhängen mit der übrigen Philo-

ausser acht, so glaubt der Verf. von Vaihinger aus auf eine

sophie nachgehen können, deren Wirksamkeit gerade in diesem

(fiktive) Weltindividualität und von Eucken aus auf eine (reale)

Punkt wahrscheinlich ist (z. B. Hegel). Aber in Frohschammers

Weltperzonalität schliessen zu dürfen.

Dies der Anknüpfangs-

Lebensarbeit selbst vermittelt Wüchners Analyse eine vortreff-

punkt der Religion im Bewusstsein des modernen Menschen.

liche Einführung, die an Klarheit und Beherrschung des grossen

und zerstreuten Materials kaum zu überbieten ist.

Damit eine Synthese desselben mit dem Christentum erreicht

werde, muss es einerseits zur Ausbildung einer die Geister ver-

Lic, Dr. W. Elert-Seefeld_b. Kolberg.

bindenden Metaphysik kommen,

andererseits zu einer KEr-

weiterung des Christentums über die kirehliche Form hinaus.

Vorbild des anzustrebenden Synkretismus ist das Johannes-

Gore, Charles (Bishop of Oxford), Property, its duties and

evangelium, in dem das konkrete Jesusbild auf die philonische

rights, historically, philosophicaily and religiously re-

Philosophie aufgetragen ist.

Sollte diese Skizze die Tendenz

garded; Essays by various writers. London 1913, Mac-

millan & Co.

(XX, 198 S. 8).

Geb. 5 Mk.

des Buches verfehlen oder verkürzen, so muss die auf Diktion

und Gedankengang sich erstreckende Schwierigkeit des Buches

In England und Wales wurden im Jahre 1911 rund

dem Irrtum zur Entschuldigung dienen.

Des Verf. eigener

800000 Arme gezählt, so dass auf je 45 Seelen ein Armer

kommt.

Standpunkt (vergl. S. 45 Anm.), der sich von der Meinung seiner

Die Fürsorge für die Armen erfordert jährlich die

Gewährsmänner nicht immer deutlich abhebt, scheint mit einer

Hälfte der für die Armee ausgagebenen Summe. — Von der

gelinden Weiterbildung nach rechts ganz der Vaihingers zu sein.

gesamten Grundfläche in England, Wales, Schottland und Ir-

Demgegenüber müssen wir bekennen, dass wir in der Tat zu

land, rund 78 Millionen englische „Acker“, besitzen 11000

denen gehören, die mit einem Gottesgedanken, von dem jeder

Eigentümer über 52 Millionen Acker in Gütern, die je 1000

weiss, dass dahinter keine objektive Wirklichkeit lebendig ist,

und mehr Acker umfassen. Etwa der fünfte Teil der gesamten

nichts anfangen können (S. 91). Ist die Begründung der Religion

Grundfläche, 15 Millionen Acker gehören 525 Personen zu

auf Offenbarung schon 8o abgetan, dass sie neben der Her-

eigen. — Während im Deutschen Reiche 10 Millionen, in

Jeitung der Religion aus den urgründlichen Wurzeln des naiven

Frankreich 9 Millionen Landarbeiter gezählt werden, hat Eng-

Menschentums, d. h. aus dem fiktiven Denken, nicht einmal

land nur anderthalb Millionen. — 80 Prozent der Einwohner

mehr der Erwähnung bedarf?

Auch wie man Rehmke und

Englands leben in Städten, in Belgien nur 44 Prozent. — Im

185

186

Jahre 1850 berechnete man die Zahl der Wildhüter in Eng-

auf das sorgfältigste ausgeführt worden ist. Fünf Tafeldrucke,

land auf 9000 Männer, im Jahre 1910 auf 23000. — Der

auf denen einige sehr schöne Initialen hervortreten, geben eine

Wochenlohn des Landarbeiters beläuft sich in England an

Anschauung von der ursprünglichen künstlerischen Gestalt des

vielen Orten auf 13 bis 15 Mark, während bei niedrigstem

Buches.

Der Text hat natürlich zunächst Wert für den ge-

Anschlage er 22 Mark zum Auskommen bedarf. — Im Jahre

lehrten römischen Liturgiker.

Dann aber auch für den pro-

1876 zählte man auf 1000 Einwohner in England 35 Ge-

testantischen Kirchenhistoriker; denn er findet darin die Be-

burten, im Jahre 1911 nur 24. —

schreibung eines Stückes kirchlichen Lebens, wie es in der

Diese wenigen Notizen,

die übrigens nicht dem vor-

damaligen Zeit in einer Diözese wirklich war oder hätte sein

solien.

liegenden Buche, sondern anderen Quellen entnommen sind,

Aber das Buch ist interessant für jeden, der sich um

mögen etwas davon verauschaulichen, dass auch in England

kirchliches Volksleben vergangener Zeiten interessiert. Darum

sehr ernste soziale Probleme in Verbindung mit dem tatsächlich

auch für den Kulturhistoriker und jeden theolegischen und

vorhandenen Privateigentum sich geltend machen und zu einer

wissenschaftlichen Laien, wenn er Sinn für Volksleben hat.

Revision der Stellung nötigen, die man als Historiker, als Philo-

Ein solcher liest heute noch mit Teilnahme die Gebete bei der

soph, als Christ zum Privateigentum einnimmt. —

Ritterweihe, die Segnung der Pilgertasche und des Pilgerstabes,

Diese einzelnen, durchweg auf gründlichen Studien beruhenden

der Aepfelbäume mit dem Hinweise auf den verhängnisvollen

und im Stil klar und gut geschriebenen Essays behandeln

Apfelgenuss der Voreltern.

Insonderheit sei noch auf die ge-

1. Geschichtliche Entwickelung der Tatsache des Eigentums

lehrten Erläuterungen hingewiesen, welche der Herausgeber zu

und der Idee vom Eigentum (L. 'T. Hobhouse);

2. Philo-

dem Texte in dankenswerter Weise hinzugefügt hat. Wer Sinn

sophische Theorie vom Eigentum (Hastings Rashdall); 3. Prinzip

hat für Kirchenkunde, religiöse Volkskunde, wird sie mit grossem

des Privateigentums (A. D. Lindsay); 4. Biblische und alt-

Gewinn zu seiner eigenen Belehrung lesen,

christliche Idee vom Eigentum (Vernon Bartlet); 5. Die Theorie

D. Walter Caspari-Erlangen.

vom Eigentum in der mittelalterlichen 'Theologie (I. Carlyle);

6. Der Einfluss der Reformation auf die Vorstellung von Reich-

tum und Eigentum (H. G, Wood); 7. Das Verhältnis zwischen

Endriss, Julius (Stadtpfarrer in Ulm), Zwanzig Reden,

Persönliehkeit und Eigentum (Scott Holland). —

Mit Geleitswort von Prof. D. von Häring. Stuttgart 1913,

Bei der bekannten grossen Schwierigkeit, den Begriff des

Verlag d. Evangel. Gesellschaft (155 S. gr. 8). 1.50.

Eigentums einwandfrei zu bestimmen und sittliche Normen für

Auch in der Predigt verleugnen sich die Stammeseigen-

die Verwaltung desselben festzulegen, wird man sich nicht

tümlichkeiten nicht. So kann man heute noch von einer

wundern, dass diese in ihrer Weise vorzüglichen Darstellungen

württerabergischen Predigtweise reden, die z. B. durch Th. Traub

öfters sich scheuen, das letzte Wort über dies Problem aus-

und Häring charakterisiert wird. MDahin gehört auch dies

zusprechen.

Jedenfalls gebührt den Verfassern aufrichtiger

Bändchen. Die sorgfältige Schriftbenutzung, die freilich weniger

Dank für ihre vielfach von neuen und aktuellen Gesichts-

den Text im ganzen ausschöpft, als ihm, ungezwungen und

punkten aus durchgeführte Arbeit, die auch in Deutschland in

feinsinnig, einzelne Züge entnimmt und diese ohne Kunst an-

weiten Kreisen gebührenden Widerhall finden wird. KEinen

einanderreiht, die schlichte, doch warme, volkstümliche Sprache,

besonderen Dank sehulden wir dem Herausgeber für seine

die aller Phraseologie und auch der Sprache Kanaans abhold

Einleitung, die dem Leser sofort die grosse, ernste Bedeutung

ist, die gedankenreiche, gedrungene Art, die von breiter Aus-

des Themas ebenso übersichtlich wie in lebendiger, packender

malung und Schilderung völlig absieht und oft wohl in ge-

Sprache vor Augen stellt,

Fr. Hashagen-Rostock.

drängter Fülle für die Zwecke der Predigt zu weit geht, die

nüchterne, bisweilen fast hausbackene, doch stets ernste und

seelsorgerliche Betrachtung der Ailltagsdinge, die kunstlose Art

Franz, Adolph, Das Rituale des Bischofs Heinrich I, von

des Disponierens, die gelegentlich auch vor vielen Teilen nicht

Breslau, Mit Erläuterungen herausgegeben und 7 Tafeln

zurückschreckt, sind Eigenschaften, die die vorliegenden Pre-

in Farbendruck, Freiburg i. Br. 1912, Herder (VIII, 91 S.

digten mit dem Genus teilen, zu dem sie gehören. Sie stellen

8 Mk.

Lex.-8).

einen durchaus wertvollen, echten und gesunden Typus dar,

Mit dem Namen Rituale werden Kkirchliche Bücher be-

dessen kräftiges Blühen angesichts mancher Gefahren der

zeichnet, welche die Art und Weise angeben, wie die kirch-

modernen Predigt nur zu wünschen ist. Der Verf. hat inhalt-

lichen Handlungen, im besonderen Sinne des Wortes, vollzogen

lich seine Sammlung unter ein Motto gebracht, das auch auf

werden sollen.

Sie sind das katholische Seitenstück zu dem

dem Titel steht: „Entweder das Christentum als Sitte oder als

zweiten Teil unserer Agenden, welcher betitelt ist: Die kirch-

ziellose Aufgeregtheit“, und er sagt selbst zur Verständigung

lichen Handlungen, od. ähnl. In der heutigen römischen Kirche

darüber: „Wir haben bisher das Christentum als Sitte gehabt,

Jiegt das Rituale Romanum, herausgegeben von Paul IV. 1614,

das gilt jetzt als zu wenig. Dafür sollen wir es nun als ziel-

vermehrt durch Benedikt XIV. 1752, den anderen in den katho-

lose Aufgeregtheit bekommen. Das ist dann gleich gar nichts,

lischen Kirchen gebrauchten Ritualbüchern zugrunde. Während

Bisher haben wir die Volkskirche gehabt und geschätzt, wir

des Mittelalters waren in den versehiedenen Kirchengebieten

haben die reformatorische Art unserer Frömmigkeit, überhaupt

ebenfalls solche Ritualbücher im Gebrauch. Man hat neuer-

den Zusammenhang mit der Geschichte hochgehalten, wir haben

dings einige derselben wieder herausgegeben. Zu diesen gehört

an die stille Kraft des Wortes und an den Geist im Wort ge-

das obengenannte Ritualbuch Heinrichs I, von Breslau, 1302

glaubt: das alles ist heute in Frage gestellt damit, dass das

‘bis 1319; soviel dem Unterzeichneten bekannt ist, gehört dieses

Christentum als Sitte, d. h. aber als Macht des wirklichen

Rituale im Vergleich mit ähnlichen neu herausgegebenen Büchern

Lebens in Frage gestellt ist.“ Man sollte danach erwarten,

dass hier besonders gegen die Praxis gewisser Gemeinschafts-

einer verhältnismässig frühen Zeit an. Die Herausgabe macht

den Eindruck, dass sie von dem Herausgeber, Adolph Franz,

kreise angegangen und die Kkirchliche Haltung stark betont

187

188

würde: dies ist jedoch nur mit Massen und gelegentlich der

fördernden, welche eigentlich nicht sowohl Wirkungen der Krank-

Das

Fall, und das Motto ist keineswegs alles beherrschend.

heit selbst wie des sie als Schicekung Gottes erfassenden Glaubens

ist kein Schade, denn jedesmal wirklich zum Thema gemacht,

sind, als die primären angesehen werden müssen. S. 36 geschieht

würde es monoton wirken, und gegen jene ziellose Ausartung

dies in zu grosser Kürze.

ist direkte Polemik jedenfalls nur mit Vorsicht anzuwenden.

Auch der Geistliche, der nicht der gleichen theologischen

Der Zeitgemässheit und praktischen Bedeutung jenes Mottos

Richtung huldigt wie der Verf., wird aus dem Reichtum von

wird dadurch nichts abgezogen.

Lie. M. Peters-Hannover.

gesundem Urteil zeugender Ratschläge viel Nützliches ent-

nehmen können, eine gern ausgesprochene Anerkennung, die

ich aber nicht auf das ausdehnen kann, was hier als Lesestoff

_ Wurm, Dr. Alois, Grundsätze der Volksbildung, M.Glad-

für Kranke empfohlen wird.

In dieser Beziehung habe ich

bach 1913, Volksvereinsverlag (125 S. 8). Kart. 1.20.

vielmehr einen starken Dissensus zu betonen.

Nicht bloss finde

Der rührige katholische Volksvereinsverlag entfaltet auf dem

ich hier sehr Heterogenes zusammengestellt, was doch nicht

Gebiet der Volkserziehung und des sozialen Lebens eine treff-

damit erklärt werden kann, dass das Lesebedürfnis der Kranken

sichere Wirksamkeit im Sinne der christkatholisehen Welt-

auch kein einheitliches sei; ich muss auch beanstanden, dass

anschauung, von der auch die obige Schrift eine Frucht ist.

überhaupt Kranken Lesestoff seitens des Seelsorgers geboten

Die konfessionellen Gesichtspunkte sind hier fast ganz aus-

werden soll, der selbst den Gesunden in schwerste Konflikte mit

geschaltet, da Wurm die Grundsätze der Volksbildung über-

Schrift und Kirche da bringen müsste, wo er nicht sehon in

haupt allgemein feststellt und in einem zweiten Teil diese an-

solcehen Konflikten stünde, und in diesem Fall auch nur zur

wendet auf die beiden konkreten Gebiete der Volksbildung:

Vertiefung des Gegensatzes führen könnte. KEine Gemeinde-

die Volkshochschulkurse und die Volksbibliotheken.

Von der

bibliothek für Kranke müsste nach meiner Ansicht ein ganz

Presse als einem dritten Faktor der Volksbildung ist hier ab-

anderes Aussehen haben, als es der Verf. für wünschenswert

sichtlieh Abstand genommen.

In knappem Rahmen ist sach-

hält.

August Hardeland-Uslar,

kundig eine Fülle von Fragen erledigt, über die das Sach-

register Auskunft gibt. Es ersetzt durch seine sorgfältige Aus-

arbeitung den Mangel einer schärferen und übersichtlicheren

Neueste theologische Literatur.

Gliederung.

Eberhard-Greiz.

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Lexika, Bumpus, John S., A Dictionary of ecclesiastical terms.

Cheaper ed. London, T, W. Laurie (328 p. 8).

B,

Hollstein, H. (Pfarrer in Cassel), Krankenseelsorge. (16. Bd.

Biographien. Gedächtnisheft f. D. 'Theodor v. Kolde, gest. 21, 10.

der Praktisch-theologischen Handbibliothek, herausgegeben

1913,

Aus: „Beiträge z. bayer. Kirchengesch.‘“] Erlangen, F, Junge

70 8. gr. 8 m. Bildnis).

14

von D. Friedr. Niebergall.) Göttingen 1914, Vandenhoeck

Biblische Einleitungswissenschaft,

Chase, Frederic Henry Bp.,

& Ruprecht (170 S. 8). 3 Mk.

The Gospels in the Light of Historical Criticism. Reprinted from

“Cambridge Theological Essays”. London, Macmillan (116 p. 8). 1s.

Die Arbeit ist ausgezeichnet durch die Beurteilung der bei

— Monteflore, C. G., Judaism and St. Paul.

Two Essays.

London,

der Krankenseelsorge in Betracht kommenden Fragen auf Grüund

Goschen

2

50 p. 8). 28. 6d. — Watson, A. Stacey, The Cherubim

and the

X

hrone.

London, Morgan & Scott

DDn

8)

1s. 6d.

einer. umfaesenden theologischen Bildung. War die ältere Weise

Exegese.

ch, Rabb. Samson Raph,,

Imen, übers. u, er-

der Anleitung auf diesem Gebiet wesentlich kasuistisch, so ist

Jäutert. 3., unveränd. Aufl. 2 Tlie. in 1 Bde. Frankfurt a. M., J. Kauff-

mann (XV, 334 u. 330 8. gr. 8). 8

hier von einheitlicher Grundanschauung aus das ganze Gebiet

Biblische Geschichte. Götz, D. Karl, Die Wunder Jesu. Vortrag,

beleuchtet und dem Kasuellen, von dem sonst zum Vorteil der

Basel, Helbing & Lichtenhahn (38 8. 8). 1.4 — Harden, Ralph

William, The Evangelists and the Resurrection. London, Skeffington

38 6d.

—

Darstellung recht ergiebiger Gebrauch gemacht wird, lediglich

(240 p. 8).

as0n, C. M., The Saviour of the world.

die Bedeutung des Beispiels zugewiesen.

Vol. 6. The training of the disciples. London, Paul (8). 28s. 6d. —

Pick, Bernard, Jesus in the Talmud. His personalii

Fast der vierte Teil des Ganzen ist der theoretischen Er-

his sayings. Open Court Publ. Co. (100 p. 8).

t'y, his disciples and

wägung der Frage gewidmet, welche Bedeutung die Krankheit

Biblische Theologie, Lindblom, Joh., Das ewige Leben. KEine

Studie üb. die Entstehg. der religiösen Lebensidee im Neuen Testa-

für den Christen habe,

Hier liegt dem Verf. daran, die Ver-

ment. Hrsg. m. Unterstützg. des Vilh. Ekmanschen Universitätsfonds.

bindungsmöglichkeit christlicher Weltanschauung mit wissen-

Uppsala.

Leipzig, O. Harrassowitz (VI, 252 S, Lex.-8).

7 M —

Nairne, Alexander, The faith of the Old Testament. (The Layman’s

schaftlicher Welterklärung und ihre gegenseitige Bereicherung

library.) London, Longmans (238 p. 8). 2s. 6d. — Rüscher, Ge-

wenigstens auf einigen Punkten zu erweisen. Er führt dies in

meindehelf. Heinr., Sabbat u. Sonntag im Lichte des Neuen Testa-

ments, zugleich Widerlegg. der adventist. Schrift: „Der Sabbat u. der

der Darstellung der günstigen Einwirkungen aus, welche Krank-

Sonntag,‘“ Mit Vorwort v. Past, Cürlis.

Gotha, Ev. Buchh, P. Ott

sein erfahrungsmässig auf zerstreuendes Weltleben ausüben

(101 S. kl. 8). 70 . — Seeberg, Reinh., Der Ursprung des Christus-

kann

glaubens.

Lei

pz

Ki

ig

A. Deichert Nachf. (V, 62 8. gr.8). 1

Ich vermisse hier die Beurteiluug der Frage an der

Allgemeine

rchengeschichte, C

„ Hon. A, S

K 'i‘houghts

Hand der Schrift, in der die sich aus der Krankheitshemmung

on Christian History. London, Unwin (8).

78, 6d. — Church,

Leslie F., The Protestant Churches, their History and Beliefs, (Manuals

des inneren Lebens ergebenden Probleme doch so oft berührt

for Christian Thinkers.) London, C, H. Kelly (176 p. 8). 1s. — Dehio,

werden, dass ein Eingehen auf die hier gegebenen Lösungen

Ludw., Innocenz IV. u. England. Ein Beiıtrag zur Kirchengeschichte

des 13, Jahrh. Berlin, G, J. Göschen (X,

4 8. gr. 8).

3.60. —

kaum von der Hand zu weisen war. KEs hätte auch nicht so

Taylor, Henry Osborn, The Mediaeval Mind.

A History of the

ganz von der Geschichte der Krankenseelsorge abgesehen werden

Development of Thought and Emotion in the Middle Ages, 2 yols.

2, ed. ‘ London, Macmillan (622 p.; 628 p. 8).

1 s. — Verophil,

dürfen, da sich doch aus: der besonderen Art der christlichen

Max, Orthodoxie u. Christentum. Historische u, kritische Sıudien

Frömmigkeit, wie sie in den einzelnen Konfessionen vorliegt,

üb. die röm. Kirche,

Bamberg, Haudels-Druckerei u. Verlagsh.

(1288. 8). 14

auch eine besondere Art der Beurteilung des Uebels in der

Reformationsgeschichte. Lutherbuch. Eine Auslese aus Luthers

Welt, insonderheit auch der Krankheit ergibt.

Ich vermisse

Werken m. erläus, Abschnitten u. Anmerkgn,

Von Dr. W. Schrank.

Leipzig, Quelle & Meyer (XII, 81 8. 8 m. 1 eingedr, Bildnis). 80 &.

ferner in diesem grundlegenden Kapitel eine ausführlichere Dar-

hengeschichte einzelner Länder, Harris, H. Wilson, and

steilung der schädigenden Wirkungen, welche die Krankheit für

t, Margaret, The Churches and London. An Outline Surve

A

of Religious Work in the Metropolitan Area,

“Daily News & Leader”

das Seelenleben mit sich bringt, und die doch gegenüber den

(435 p. 8). 38. 6d. — Urkunden-Bücoher des deutschen Hugenotten-

189

190

Vereins. Urkunden zur Geschichte der Waldenser-Gemeinde Pragela.

Philosophie. Arbeiten zur Entwicklungspsychologie. Hrag. v. Prof.

Gesammelt u. hrsg. v. Prof. D(aniel) Bonin. 3, Bd. Magdeburg, Hein-

Fel. Krueger, I. Bd. 2, Heft. Volkelt, Hans, Ueber die Vorstellungen

richshofens Sort. (XII, 323 S. 8). 5 .4 — Visitationsbericht üb, die

der Tiere. Ein Beitrag zur Entwicklungspsychologie. Leipzig,

W. Engel-

Verhältnisse u. Zustänude der evangelisch-reformierten Kirche des

mann (VI, 126 8. gr. 8). 4.4 — Dürr,

Prof. Dr. Ernst, Die Lehre v.

Kantons Zürich in den J. 1906—1911.

Der Kirchensynode erstattet

der Aufmerksamkeit, 2., völlig umgearb. Aufl.

(VIII, 220 8. 8). 4.20. — Forschungen,

Leipzig, Quelle & Meyer

vom Kirchenrate. Zürich (Zürcher & Furrer) (170 S. 8 m. 11 Tab.). 60 4.

"Che Quakers.

Past and present,

Pädagogisch-psychologische.

Sekten. Richardson, Dorothy M.,

Constable (104 p. 8). 1 s.

Hrsg. v. Prof, Dr. E. Meumann u. Ob.-Lehr. O. Scheibner. Köhn,

(Religions ancient and modern.) London,

Karl, Experimentelle Beiträge zum Problem der Intelligenzprüfung.

Papsttum. Wittig,

Prof. D. theol. Jos,, Das Papsttum, seine welt-

Aus dem pädagogisch-psychologischen Institut München.

—

Leipzig,

geschichtliche Entwicklung u. Bedeutung in Wort u.

Geb. in Leinw. 4

Bild dargestellt.

Quelle & Meyer (1II, 138 8S. gr, 8 u. 1 Taf.).

4.35.

»

Hamburg (H. Carly) (192 S. 4).

Dr. Heinr., Philosophie u. Weltanschauung. Skizzen zur Einführg, in

en u Heilige.

Benedikt, Des hl.,

Klosterregel, übers. v. Pat.

das Studium der Philosophie u. zur philosoph. Orientierg. f. weitere

Edm. Schmidt, O0.8.B. 4., neu bearb. Aufl. Regensburg, F. Pustet

ebildete Kreise,

Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XV, 178 S. 8).

(159 8. kl. 8).

1.10,

5

.20. — Haeckel, Ernst, Monistische Bausteine. Mit e. Einleitg. hrsg.

Dogmengeschichte. Forschungen zı

ur christlichen Literatur- u.

v. Wilh. Breitenbach,

(1. Heft.) Brackwede, Dr. W. Breitenbach

Dogmengeschichte. Hrag. v. Pro

ff. Drs.

A. Ehrhard u. J. P. Kirsch.

(VIII, 224 8. 8). 3 .A — Heymans, Prof. Dr. G., Einführung in die

XI. Bd. 3. Heft. Straubinger,

Repet. Dr. J., Die Kreuzauffindungs-

Ethik. Auf Grundlage der Erfahrung. Leipzig, J. A. Barth (VII,

Jegende.

Untersuchgn. üb. ihre altchristl. Fassgn. m. besond. Berück-

3198 gr. 8), 8.60. — Hooks, Erich, Das Verhältnis der Erkenntnis zur

sicht. der s

‚ Texte. Paderborn, F. Schöningh (VII, 1088. gr. 8). 4.50.

Unendlichkeit der Welt bei Nietzsche.

Kine Darstellg. seiner Er-

Symbo

ym

dik

. Briggs, Charles Augustus, Theological Symbolics, (Inter-

kenntnislehre. Leipzig, J. A, Barth (VII, 71 S, Lex.-8).

2.50. —

national

Theological Library.) London, T. & T. Clark (438 p. 8).

Köhler, Dr. Walth., Geist u. Freiheit. Allgemeine Kritik des Gesetzes-

108. 6 d. — Macleane, Douglas, The Athanasian creed. (The St, Paul’s

begriffes in Natur- u. Geisteswissenschafs. "Tübingen, J. C. B. Mohr

Handbooks.) London, Pitman (210 p. 8). 2s. 6d.

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Jogical Sl?ndent; a

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Longmans (232 p. 8). 28. 6 d. — Knoz,

seit der Revolution.

Die Erkenntnislehre.

I. Bd. Die Anfänge des französ. Positivismus.

E. A., Sacrifice or Sa

crament? Which

is the Teaching of the Anglican

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D. Dr. R., Die Bilderstürmer. Novelle zum Kampf um das Apostolikum.

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Berlin, G. Nauck (22 8. 8). 30 .

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Ausgewählte Schriften üb. Staat u. Kunst u. Religion. (1864—1887.

}

Pfarrer als Volkserzieher. Einige Kapitel aus der Praxis des Land-

2. Aufl, (Breitkopf & Härtels Musikbücher.) Leipzig, Breitkopf & Härtel

farrers. Dresden, F. Sturm & Co. (30 S. gr. 8). 75 . — Theo-

(XVIII, 241 8. 8). 1.50.

ogie, Praktische, im Grundriess. Von P.'Th. 1.Bd. Leipzig, Dieterich

(I1

I, 316 8. gr.

6

Li

S

ymns of the Early Church. "Translated from Greek

and Latin sources, together with translations from a later

eriod,

centos, suggestions from the Greek, and several original pieces by the

Zeitschriften.

Rev. John Brownlie.

London, Morgan & 8. (202 p. 8). 28. 6d. —

Analeota Bollandiana. 'T. 33, Fasc. 1, 1914: J. Mansion, Les

Meyer, Prof. Dr. A., Entstehung u. Entwicklung des Weihnachtsfestes.

2, Aufl.

Zürich, Gebr. Leemann & Co. (39 8. gr. 8).

1A4

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Ch. Van de Vorst, La

petite Cat6&chöse de S. Th6odore Studite.

P. Peeters, L’autobio-

Erbaulicehes. Kirsch, Alfr., Marksteine der evangelischen Christen-

graphie de 8S. Antoine le n6omartyr.

heit. Ein deutsches Hausbuch. 2., wesentlich verm. Aufl. Leipzig,

80

Archiv für Religionspsychologie. 1. Bd., 1914: Zur Einführung. F.

E. Wiegandt (VIII, 305 S. 8). Geb. in Leinw.

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s Answer to the ‘“Formal Appeal” _made by the

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Bishop of Zanzibar.

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R. Wielandt, Die Mitarbeit des

die evangelische Kirche u.

die gesamte Liebesarbeit in Berlin, bearb.

raktischen Theologen an der Religionspsychologie. J. Schlüter,

u. hrsg. vom Berliner Hauptverein f, innere Mission.

22. Ausg. 1914.

eligionspsychologische Biographienforschung. Umfrage über Gesang-

Anh.: Wegweiser du

rch Berliner Geschäfte. (Zusammengestellt v. der

buchlieder.

Verlagshandig.) Berl

in, K. J. Müller (XVI, 322 u. 148. kl.8). 1.4

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte,

20. Bd., 3. Heft: K.

— Herz, P. Johs.,

Die Aufgaben unserer Kirchgemeinden an der

Schornbaum, D. Dr. Theodor v. Kolde. E. Kolde, D. Theodor

konfirmierten männlichen Jugend. Berlin,

Buchh. des ostdeutschen

v. Koldes Druckschriften, öffentliche Reden u. Vorträge.

50 . — MHorst, Pfr. Emil, Die

Court, The Open, No. 692 == Vol. 28, No. 1, Jan. 1914: E. A. Thurber,

Jünglingsbundes (44 8, gr. 8).

Elisabethaner.

Aus der Gesc

hichte des evang. Jünglingsvereins v.

Tolstoy’s Keligion. P. Carus, The Portrayal of Christ (Forts.). W.

St. Elisabeth 1863—1913. Zum 50jähr. Jubiläum dargeboten. -Berlin,

B. Smith, The Jesus and the Baptist: a rebuttal. P. Barry Saints

Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (50 S, gr. 8 m. Abbildgn.).

and Sainthood. — No.2, Febr. 1914: P. Carus, Religion in ®

1 .4 — Jahrbuch der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. Im

monistic_interpretation. E, Haeckel, Wilhelm Ostwald, President

Auftrage hrsg. v. D. Jul. Richter u. Past. Strümpfel,

Berlin, Buchh.

morality.

of the German monistic league.

T. T. Blaise, Conservatism and

der Berliner ev. Missionsgesellschaft (115 8. gr. 8 m. 1 T:

ab. u. 1 farb.

Karte). 1.50. — Staehe

’

fr. Miss.-Präs. F., Die Mission der Brüder-

Heidenbote, Der evangelische. 87. Jahrg.,

1914, Nr. 1: Oehler, Be-

gemeine in Suriname u. Berbice im

18. Jahrh. Eine Missionsgeschichte,

deutsame Zeichen der Zeit.

Vor 100 Jahren.

X Zieglory Zum

hauptsächlich in Auszügen aus Briefen u. Orig.-

Berichten hrsg. IL TI.

4. Mal nach China, Berichte von der Inspektio:

nsreise nach China,

Die Mission unter den Indianern in Berbice u,

Suriname 1738 —1765.

Inspektor Dipper in China. Togo.

H. Kühn

er, Die Einweihung

1. Abschn.: Anfang der Mission in Berbice. Gnadau, Unitäts-Buchh.

des Vereinshauses in Kalikut. J. H. V., Die

chinesische Mission

119 8. 8 m. 1 eingedr. Kartenskizse). 1.20.

— Verhandlungen der

im J. 1913. H. Keller, Kamerun, Predi

ger Elias Schrenk. J.

]

3. kontinentalen Missions-Konferenz zu Bremen vom 28, 4.--2,

5.1913;

Vömel, Die Religion der Chinesen I. M.

H., + Missionar Heinrich

Bremen, Verlag der norddeutschen Missions-Gesellschaft (IV, 183 S.

Altenmüller.

Dr. John Mott in Basel.

Kvangelische Missionshilfe‘‘.

Th. Oe., Die „Deutsch6

8).

— Nr.2: W. Oe., Reden u. Hören.

191

192

Vom Beten. Berichte von der Inspektionsreise nach China, + Ingenieur

Karl Hüttinger. Vor 100 Jahren. M.H., Zum 100. Geburtstag von

Das

Miss, Dr. H. Gundert. Ch. Renz, Krankenbesuche in den Regierungs-

spitälern in Kalikut.

J., Bausorgen.

Theologischer Kurs für be-

e Literaturblatt

urlaubte Missionare in Bethel, 10. bis 24. März 1914. + Frau Pfarrer

ﬁ j Theologisch

Lina Morgenroth geb. Eppel.

Frau Missionar Bresch geb. Traub.

wird auf der

Katholik, Der. 94. Jahrg., 1914, 2. Heft: Th. Haag, Die Wirksam-

keit der heil. Kommunion ex opere operato. J. Gotthardt, Die

großen Fachzeitschriftenscheau

Pilatusfrage in Geschichte u. Gegenwart. E. Seipel, Die Grund-

sätze der Arbeitsschule im Religionsunterricht. B. Sepp, Das Datum

S

der buchgewerblichen Weltausstellung

des Todes des hl. Polykarp.

*f

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

Leipzig 1914

41. Jahrg., 1l. Heft, Jan. 1914: Herausgeber,

vertreten sein.

Weltfrieda u. Weltmission. Strümpfel, Die missionslosen Gebiete

in Togo u. Kamerun.

Herausgeber, Die Konferenz des Conti-

nuation-Committees in Ond- Wassenaar (Holland). Kuhlmann, Götter-

SE SE

u. Geisterglaube der Herero. A, Dahler, Missionsregungen im Alt-

—>

SÜSS SS SSS D

katholizismus. — 2. Heft, Febr. 1914: J. Genähr, Cbhina nach

der Revolution.

K. Axenfeld, Die Dezemberversammlungen der

S.H.Bedfche Berlagsbuchhandlung, Dskar Bect

Berliner Mission. Kuhlmann, Götter- u. Geisterglaube der Herero

ünden

Hoﬁf.äini!.tter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg.,

Soeben find erjchienen:

7. u. 8. Heft: M. Stäglich, Die Gestaluung des Konfirmanden-

:?

unterrichts. A, E. Krohn, Religionskunde. A. Henseling, Erb-

sünde.

J. Bornemann, Der Schlüssel zu Luthers Erklärung des

W

Gwölf Reden über die Hriftliche

3. Artikels. — 9. Heft: R. Emlein, Jenseits der Grenze.

H

Schreiber, Religiöse Erziehung der Kleinen. Die Sozialdemokratie

Religion

u. die Schuljugend. Faut, Das Problem der Theodizee im Alten

Ein Berfuc, modernen Menjdhen die alte Wahrheit zu verkündigen

Testament. Denker, „Unser täylich Brot gib uns heute‘‘,

Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte.

8. Jahrg., 3. Heft:

Bon Karl Sirgenfohn

Bockmühl, Goethard Vellen (Fell). F. v. Bernus, Zur Geschichie

3. neubearbeitete Auflage (5. u. 6. Taufend). Seb. M. 4.—.

der evangelischen Gemeinde Oberdreis.

Monatshefte, Protestantische. 18. Jahrg., 2. Heft, 1914: P. Kirmass,

X. M. Arndt als religiöser Charakter.

G. Graue, Unmittelbares

religiöses Erleben. G. Fittbogen, Lessing u. Spinoza. Cl. Sehultz,

Bilder aus der Sejchichte des

Zur Charakteristik der volksschulentlassenen Jugend. A. Titius,

Nationale Jugenderziehung.

Bapfttums

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

E:

amt]. Wirkens.

X. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1914: v. Rohden, Sian-

lichkeit u. Geistigkeit in der Seelsorge. Peters, Aktivität der Ge-

%

Bon D. Leop. Friedr. Ranke

meinden (Schl.). Guthke, Ein weiterer Schritt zur Katholisierung

QMit 16 Abbhildungen. In Papphand gebunden M, 4.50,

der anglikanischen Kirche,

P. Wurster, Neues zur Behandlung

Ö

des Katechismus.

W. Müller, Erscheinungsfestpredigt 1913. —

:

5. Heft, Febr. 1914: W. Schmidt, Predigt über Mark. 3, 31—835.

(

Der Bfarrherr don Sollhofen

G. Lasch, Die moderne Bildungsreligion. R. Günther, Die reli-

Ö

giöse Kunst u. die theologischen Fakultäten. P. Wurster, Die unter-

Blätter aus einem alten Kirdendbuc

richtliche Behandlung schwieriger epistolischer Stücke, verdeutlicht

Bon WilhHelm Seb. Sdhmerl

an Röm.1.—8. R. Günther, Das Einheitsgesangbuch.

Revue Bön6diotine. Ann6e 31, 1914, No. 1, Janv.: G. Morin, Qui

est l’Ambrosiaster? Solution nouvelle.

In apn geßuén ME 4 —,

'?

P. Blanchard, Un monu-

[.:1

\

EF

—

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=2C

ment primitif de 1a Rögle cistercienne.

auxiliaires de Li6ge (Forts.).

U. Berli&re, Les 6v&ques

Rovuo A’histoire de lV’6glise de France. Annee 4, No. 25: E. Lesne,

vöch6 et abbaye. Les origines du bEn&fice eccl6siastique. L. Celier,

Prof. D. theol. Ludw. Ihmels,

Bossuet et Jacques II en 1693.

Geheimer Kirchenrat:

Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung

Die tägliche Vergebung

der Sünden

E ——

—— —_4 60 ‚Pfennige:

Geihhichte der

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

hrutid1-lu{{;3r. Kirdie

YFriedrich Uhlhorn.,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

Bbd. 1.47,-—; geb. M 8,50 (v. 1517—1700

Nr. 13. Joseph von Arimathia. — Aegyptens Stellung in der

G

Bd. 11.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910

)

schichte, besonders der Religionsgeschichte. IV. — Drei Seelsorgebriefe

®

LA

en Male wird neben der

von Martin Kähler. II. — D. Friedrich Boeckh + (1845—1914). — Zu

äugeren Entwicelung auch die innere Ent»

Reinh. Seebergs Theologie. — Aus Frankreich. — Ein schmerzliches.

micfelung der Intherifchen KXirche von

Vermissen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit-

1517 —1910 behHandelt.

ür die ge:

teilungen. — Feste und Versammlungen. — Personalia. — Kinge-

bildeten Laienkreife bejonder3 gefchrieben.

sandte Literatur.

Nr. 14. Nikodemus. — Die Urgeyﬁeinde und das Evangelium. I. —

Glänzende Beurteilungen

Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsge-

jeitenS Dder gejamten Preffe.

schichte. V. — Drei Seelsorgebriefe von Martin Kähler. III. — Die

Entscheidungen des preussischen Oberkirchenrates im Falle Fuchs, —

„Warum haben wir Luther lieb?“ — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

Dürffling & Franke, Berlag,

schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Zur Notiz. — Ein-

Leipzig.

gesandte Literatur,

v

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 9,

Leipzig, 24, April 1914.

XXXV. Jahrgang,

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach

verschiedenen Lohn.,

%

und Bildwerken.

verehrung nach den römischen Inschriften

Sauter, Dr.

hil. Constantin, Avicennas Be-

Tisserant, Eugenius, Specimina Codicum Orien-

Matthiae de

Lehmann, Prof, D, Dr. Edvard, Sören Kierkegaard,

arbeitung der Aristotelischen Metaphysik.

1um,

es!

en

éanov‚ Regulae Veteris et Novi

Thudichum, Friedrich, Darwin und die Materia-

Belser, Dr. Johannes Evang., Die Geschichte des

Leidens und Sterbens, der Auferstehung und

Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kur-

sachsens,

Fischer, Paul, Die kirchliche Gleichgültigkeit

listen,

Himmelfahrt des Herrn.

unserer Gebildeten.

Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch.

Die Religion.

cha’lst&l;!ttlfn-l'llll‚ Dr, Georges, Individuum und

Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland,

Ciemen, Dr. theol. et phil. Carl, Der Einfluss der

Mysterienreligionen auf das älteste Christen-

Stokes, Ella Harrison, The conception of a

Brederek, Emil, Predigten über Texto des Alten

undes,

kingdom of ends in Augustine, Aquinas and

Neueste theologische Literatur,

nuntl=':‚' Dr, Peter, Die Anfänge der Heiligen-

Leibniz,

Zeitsc!

.

b. Z. 176 ff. liest man vom Kampfe des Märtyrers: et in

Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach

verschiedenen Lohn.*

psalmo loquitur spiritus sanetus de vincentibus in hoc (R. add.:

IL

certamine) dieens, quia: Benedicentur in eco X civitates dei,

Das im wesentlichen der Inhalt der Schrift,

Nunmehr

Gewiss erinnert dieses Zitat, wie der Herausgeber bemerkt, an

einige Eigentümlichkeiten derselben!

Luk. 19, 17; aber welches ist der gemeinte Psalm?

e. Z. 191 ff. heisst es, mit Beziehung auf die, welche nicht

1. Der Verf. zitiert die Heil. Schrift sehr oft, aus dem

Alten Testament auch die Apokryphen (Weish., Tob., Sir.). Er

das Martyrium erleiden, aber in strenger Zucht gegen ihren

Leib kämpfen, dass Christus mahne, nicht nur am Leibe,

kennt aber auch andere Schriften, die er, 8o scheint es wenigstens,

als den biblischen gleichwertig anführt (vgl. bes. Zeile 132 mit 133,

sondern auch im Herzen und Gemüt lauter und echt zu sein,

272 mit 274; 8. u.).**

und dass er durch den Heil. Geist und das Gefäss seiner Wahl

a. Zeile 45 lesen wir, nachdem die Mahnung vorausgegangen

also lehre: Si corpore caslus et mente corruptus <es>, nihil

prodest, et iterum: Qui continens est, in omnibus continens

ist, in den ewigen Wohnsitzen zu bleiben, nicht aber länger

in dem Strudel und Wirbel der Welt zu stehen und sich in

permaneat, non tantum corpore, sed spiritu.. Der Heraus-

geber will das Zitat sich nicht weiter erstrecken lassen (S. 81);

ihre Reizungen und Vergehungen verstricken zu lassen, es stehe

aber wenn wir weiter lesen: qui se concertatur (zum Sprach-

geschrieben: omnia ista in saeculo nata et hic cum saeculo

remansura: „Dieses alles ist in der Welt entstanden und wird

gebrauch vgl. Vg. Sap. 15, 9. Sir, 38, 29) angelis similare,

qui vesligiüs eorum gradiens cupiet insistere, qui sanctilatis

hier mit der Welt zurückbleiben.“

Nachher heisst 6es: illa

cecinit remansura in saeculo, quae saecali bona comprehenduntur,

eorum optat coheres esse, 8o mag das Zitat auch noch in

diese Sätze hinübergreifen. Wer ist das „Gefäss seiner Wahl“?

et ilind semper manere atque praevalere, quod a deo nobis per

sanetum studium (so die Handschrift; Reitzst. verbessert un-

Man wird nicht umhin können, zuerst an Paulus zu denken,

Ap.-Gesch. 9, 15 („vas electionis est mihi iste“, vg.); vgl. Cypr.

nötig spiritum; vgl. Zeile 119. 259) revelatur. Subjekt zu dem

charakteristischen cecinit (vgl. z. B. Cypr. de mortal. 2; Hartel

de hab. virg. 23. Ps.-Cypr. de Jud. inered, e. 7 (Hartel 1,

127, 14). Anonym., (Vietorin. Petab,?) zu Matth. 24 in Studi e

I, 298, 1) kann nur „der Herr“, Z, 36, oder etwa „die Schrift“

Testi S. 11, S. 39, 15 (vas electionis dixit).

sein. Vgl.Cypr. de hab. virg. 7 (Hart. 192, 18): quaecunque

terrena sunt in saeculo accepta et hic cum saeculo remansura,

d. Hierher gehört auch, was der Verf. Z. 272 ff. schreibt,

mit Beziehung auf den Widerspruch, dessen sich derjenige

tam contemni debent, quam mundus ipse contemnitur.

schuldig mache, welcher nach erfolgter Abrenuntiation und

* Erst nach Drucklegung meines kleinen Essays sind mir die

Taufe es an ernster Heiligung fehlen lasse; er soll eingedenk

dankenswerten Ausführungen Harnacks über unseren Traktat in der

Theologischen Literaturzeitung‘“ 1914, Nr. 7, Sp. 220—223, vom

sein der göttlichen Schrift und Belehrung, wie der Herr sagt

3

8. März, bekannt geworden. — Das Zitat aus „Salomo“ (Z.291) stammt,

zu denen, welche ihm aus Wasser und Heiligem Geist geboren

wie H. Koch-München, ebenda Nr. 8, Sp. 254, belehrt, aus Sir. 31,

8—10. Bekanntlich wurde in der altlat. Kirche,

rade auch bei

werden: „Seid heilig, denn auch ich bin heilig!“ und wiederum:

Cyprian, das Sirachbuch vielfach den Salomonischen Sc

hri

ften zugezählt,

„Glückselig die, welche Weiber haben, als hätten sie

80 dass man von 5 Bibelb. Salomos

I

rach. Vgl. Cypr. Test. II, 1;

IIT, 1. 6. 12. 35. 51. 95. 96. 97. 109. 1

0.111; ad Fort. 9; de op. et

keine.“ PFelices, qui habent uxores tamquam non habentes,

elecm., 5; Epist. III, 2. Can. Momms. bei Zahn, GK. II, 151. 1011;

Letzteres Wort entstammt, wie auch der Herausgeber gesehen,

röm. Kan. vom J. 405, ebd.245. Can. Hippon., ebd. 251 (vgl. S. 272

die Einteilung der Bibelbücher sec. antiquam translationem bei Cassiod,).

aus den Acta Pauli (et Theclae), c. 5 (ed. Bonnet 238, 16 f.):

Anders urteilten Aug. de, doctr. ch. I!, 8; Hier. in Dan, c. 9 u. durchweg

paxdprot ol Eyovtes Yuvalxas e pn Eyovtes. Der Verf. legt

d. griech. Kirche (s. Orig. Hom., 18, 3 in Nom., de la Rue IT, 340).

*k Aus Jac. und Hebr.

en keine Zitate, obwohl gerade der

gerade Wert auf die Seligpreisung, denn er fährt fort: felieitas

letzere dem Verf. vortreffliches Material bieten konnte,

ergo illa non vos praetereat usw. Es folgen alsbald Hinweise

193

194] &4

195

196

auf Joh. 5, 14 und 1 Thess. 4, 4.

Möglicherweise hat auch

wird er sagen wollen, dass er als mysteriös, als einen tiefen

das oben unter c genannte Zitat den Paulusakten angehört.

Sinn in sich schliessend die Tatsache in einem Buche bezeugt

e. Zeile 132ff. (vorher war betont, dass viele Einzelgebote

gefunden habe, dass, wie mel, so auch fel drei Buchstaben in

durch Ein Wort zusammengefasst werden, „wie geschrieben

sich schliesse.

steht [Jes. 10, 22; Röm. 9, 28]: Sermonem breviatum et econ-

Von den aufgezählten neun Stellen a bis i sind f und g

summatum faciet Dominus super terram): et alio in loco

wohl am wenigsten wichtig; @ verrät Kenntnis der Didache,

scriplura haec testatur et admonet dieens: Si potes quidem,

d, vielleicht auch @, Kenntnis der Paulus-(Thekla-)Akten; b wird

A,

omnia praecepta Domini facere,

eris consummalus ;

auf einen Psalm . zurückgeführt, in dem der Heil. Geist rede.

sin aultem, vel duo praecepta: amare Dominum ex totis

Es wäre voreilig, darin etwas Montanistisches zu sehen. Eher

praecordüs

et similem tibi*!

Hier scheint Bezug ge-

könnte man vielleicht @ auf montanistischen Ursprung zurück-

nommen auf Didache 6, 2 (vgl. 1, 2): el p Yüp Sövacar

führen, zumal bei der von Reitzenstein angenommenen Lesart

Baotdoaı Shov töv..Cuydv tob xuplou, TEkeLOG Saq- el ’ 00

spiritum. . Aber auch in der katholischen Kirche konnte der-

ödßvasaı, 6 8yı todtO moleı.

Daran reihen wir noch das be-

artiges gesagt werden.

Woher mag der Verf. in h das über

kannte Wort Z. 340, das hier freilich nicht als Zitat eingeführt

Thomas Mitgeteilte haben? Es schmeckt so gar unerfindbar,

wird: quod tibi fieri non vis, alii ne feceris. Vgl. Did. 1, 2.

so natürlich und echt.

Ist Papias mittelbar oder unmittelbar

f. Zeile 20 f.: qui (Christus). instruxit per divinam leetionem

dafür die Quelle? An der bekannten Stelle hat Papias unter

dieens: Si quis non dimiserit patrem aut matrem aut omnia,

anderen Aposteln, deren mündliche Aussagen er zu erfahren

Im

quae possidet, et secutus me fuerit, non est me dignus,

suchte, auch Thomas namhaft gemacht (Eus. h. e. III, 39, 4).

Neuen Testament findet sich diese Fassung nicht.

Nun könnte

3, Was die Lehranschauungen des Verf.s betrifft, so

dem Verf., der überhaupt recht‘ ungenau, offenbar immer nach

trägt ereine eigentümliche, wenig entwickelte, ja häretische Christo-

dem ihm nicht sehr treuen Gedächtnis zitiert, eine freie Bildung

logie vor.

Z. 50 heisst Christus dei filius atque divino ore

oreatus . (vgl. Oratio I unter den pseudocyprianischen Traktaten,

nach Luk. 14, 26; Matth. 10, 37; 19, 29 unfergelaufen sein..

Aber es wird vielleicht nicht zufällig sein, dass, wie der

Hartel III, 144, 9 f.: [Christus,] qui ex ore altissimi procreatus

Herausgeber erinnert, die gleiche Fassung von' der Pistis

es ante mundi dispositionem) ...

patris ipse verbum et

Sophia 131, p. 220, 37 (Schmidt) geboten wird: „Wer ‚ nicht

voluntas.* Zeile 216 ff.: Angelos Dominus cum ex igne prin-

Vater und Mutter verlässt und kommt und mir nachfolgen will,

eipum numero VII erearet**, ex his unum in filium sibi con-

ist meiner nicht würdig.“

stituerat. (Hdschr.: constitueret), quem Jesaiae Dominus Sabaot

g. Z.202f.: quid peceatis adolescentibus perpetuitatis et

ut praeconaret disposuit. Letzteres kann nichts anderes heissen

Dazu vgl. man Ps.-Cypr.adv.

integritatis /umen extinguis?

als: mit dessen (nämlich des Sohnes Gottes) Verkündigung der

aleatores c. 3 (Hartel III, 95, 1 ff.; Miodonski 68, 6 ff.): monet

Herr Zebaot den Jesaja betraut hat. Vgl. Jes. 6, 5, an welche

Dominus et dicit: nolite ‚contristare spiritum sanctum, - qui in

Steile der Verf. jedenfalls denkt, mit Jes, 9, 5: /ilius datus est

vobis 'est; et nolite extinguere lumen, quod, in vobis effulsit.

nobis).

Also, Christus ist von Gott zum Sohn erhoben aus

Möglicherweise liegt bloss ein freies Zitat von 1 Thess. 5, 19

einer Siebenzahl von (Engel-)Fürsten, die er aus Feuer geschaffen

vor (vgl. Matth. 5, 16; Phil. 2, 15) und ist der Anklang unserer

hat. ##*

Remansisse ergo repperimus sex quidem angelos cum

Stelle an jene der Schrift adv. aleat. zufällig.

filio creatos, heisst es weiter Z. 219 ff. Dabei wird man aller-

h. Z. 328: Als Thomas von den Juden mit dem Gesetz

dings an die sechs &7yıoı äyyekoı toO deoo ol mpürtoL KTLGÜEVTES

Moses bedrängt wurde und er (dem Herrn) die Frage

erinnert bei Herm. Vis. III, 4, 1. Sim. IX, 3, 1. 6, 2. 12, 7 (8.

vorlegte, sprach ıder Herr zu denen, welche ‚die zukünftige

Reitzensteins einleitende Bemerkungen S. 67, nach Bousset)

‚Auferstehung leugnen, also: Die Kinder dieser Welt (heiraten

und an Henoch (slav.) 29, 3, wonach die Engel aus dem Feuer

(der Gestirne) geschaffen werden (s. ebd.). Aber auch etwa aus

und) werden geheiratet; die Kinder' jener Welt aber, die der

Auferstehung von‘ den Toten ‚für würdig. gehalten. werden,

Offb, Joh. 14, 14 u. 17 konnte herausgelesen werden, dass

heiraten weder,. noch werden sie geheiratet,, sondern werden

Christus ein Engel sei.

Wäre der von Reitzenstein Z. 218 f.

den Engeln Göttes ähnlich sein, weil sie Kinder der Auferstehung

gestalteta Text ursprünglich: ex his unum in filium sibi con-

sind.“

Der. Verf. muss- irgendwo ‚ gehört oder eher gelesen

situere, quem Jesaias dominum Sabaot praeconaret, disposuit,

haben, dass dem Thomas von den (sadduzäischen). Juden, wegen

so könnte man schliessen, dass der Verf, „den Herrn der Heer-

‘des Auferstehungsglaubens hart zugesetzt wurde, also dass er

scharen“ Jes. 6, 5 mit dem Sohn Gottes identifiziert habe (vgl.

sich nicht zu helfen: wusste und :‚dem . Herrn die schwierige

zu Sabaoth Iren. II, 35, 3; Sabaoth mit &® in der letzten

Frageo vorlegte, der nun seinerseits unmittelbar den Gegnern

Silbe — voluntarius).

Aber jene Textgestaltung dürfte doch

Antwort erteilte. _ Charakteristisch ist, dass gerade Thomas jene

mit dem, was die beiden Handschriften bieten, zu gewaltsam

Rolle zufällt, ‚dem' Jünger, welcher an der Auferstehung des

verfahren.

Herrn 8o lange. und bange zweifelt, Joh. 20, 24 ff.

Im übrigen verrät die Gotteslehre durchaus gut kirchlichen

ji. Z. 353f.: mel tribus litteris constat seribi; nam et. fel

Charakter. . Dass Christus einmal geistlicherweise als Fisch

quidem /egimus tribus litteris statui. Natürlich kann der Verf.

* Vgl. Hippol c. Nöet, c. 13: zö,0Eh

00 xatpoG Eotw I, Xpıotös.

nicht bloss meinen, dass er und diejenigen, mit denen er sich

Ibid: c. 10; ‘ de antichr. 26. — Sir. 24,

"IÄ"“(

al. 5)

ego ex ore Altissimi

‘zusammenschliesst, gelesen haben, ‚das Wort fel setze sich aus

prodivi primogenita ante omnem creaturam. ,

gl. Cypr. Test. II, 1.

*« Der Herausgeber hat.die Worte creaturam filium, dei dicit contra

ädrei Buchstaben zusammen. . Diese Kenntnis brauchten sie sich

catholicam fidem mit Recht als eine ,

olemische Randglosse‘‘ aus dem

Text gewiesen. — Vgli'C:

. Test I

A

5 (Hartel I, 67f.) „quod idem

inioht erst aus irgendwelcher Lektüre zu, verschaffen. Vielmehr

(nämlich Christus) angelus et‘ deus“: Mal. 2, 5f.: ... quoniam angelus

* Im Cod. folgt quasi und der Herausgeber ergänit te ipsum. Aber

Domini . omnipotentis est. Dazu Hier, (Mart. II, 1818): ‚Ouidam hoc

‚das similem tibi ist sehr auffällig, ja beispiellos.‘ Sollte darin nicht ein

quod;ad. Levi et per Levi ad sacerdotes dicitur, falso putant intelli-

‚Rest von. Matth. 22, ‚39 stecken: secundum autem (mandatum) simile

gendum esse de Christo,

est huic, und, allerdi

sehr brachylogisch, zu lesen sein: ef simile

** Eg dürfte princi

Zuic? Quasi gehört dann zum Folgenden.

vielmehr in freier Weise von numero VIL?

pum kaum von ex igée o.bhyängig sein; nieht

197

198

bezeichnet wird, zu dem der von dem jungen Tobias erhaschte

die Aufgabe haben, sich des ehelichen Umgangs zu enthalten.

Fisch- mit Rücksicht auf die Heilkraft seiner Galle bei dem

Gleichwohl wird man nicht urteilen dürfen, dass der Verf.

blinden Tobias als Vorbild erscheint, Z, 357, sei nur nebenbei

einer gnostischen Sekte angehöre. Im Gegenteil, er betont mit

erwähnt.

Von der Trinität ist mehrfach die Rede: Z. 288 mit

Nachdruck die Bedeutung der Kirche.

Rhetorische Ueber-

Letztere Stelle ist

Beziehung auf die Taufe, sodann Z. 353.

treibungen des ehelosen Standes waren früh an der Tages-

bedeutsam. Der Verf. ermahnt zur Heiligung und Entsagung,

ordnung. Wer sagt uns überdem, dass der Kreis von Christen,

Das sei freilich keine

an die der Verf. sich wendet, ein unterschiedsloser Haufe von

als Bedingung für die Auferstehung.

leichte Arbeit.

Aber die Härte und Bitterkeit des Gesetzes des

Gemeindegliedern war? Wie, wenn.es sich nur um Kleriker

Herrn weiche der Süssigkeit, nach Offb. 10, 9: „Verschlinge

handelte?

„Fratres dilectissimi“!

Wenn der Verf. von ihnen

das Buch, und es wird deinem Leibe Bitterkeit verursachen,

geschlechtliche Enthaltsamkeit forderte, so stellte er sich damit

aber in deinem Munde wird es süss sein wie Honig. Hoc est

Nicht ausserhalb der Kireche.

G. Wohlenberg.

per os trium testium probari, id est per os paltris et filü et

spiritus sancti confiteri, quod mel tribus litteris constat seribi;

nam et fel quidem legimus tribus litteris statui“ (8. 0.).

Jeder

Tisserant, Eugenius, Specimina Codicum Orientalium

wird sich an 1 Joh. 5, 7 erinnert fühlen, an die berühmte Stelle

(Tabulae in usum scholarum VIII). Bonn 1914, A. Marcus

von den drei Zeugen.

Die Textgeschichte weist, was den

& E. Weber (XLVII S., 80 Tfln.). Geb. 20 Mk.

Dieser Band von Lietzmanns Tabulae enthält auf 80 Tafeln

Ursprung dieser dem 1 Joh. ursprünglich fremden Stelle betrifft,

nach Afrika und Spanien.

Sie findet sich bekanntlich, mehr

123 sehr sehöne Lichtdrucke mit Proben orientalischer Hand-

oder weniger vollständig, zuerst im sog. Speculum (m), ferner

schriften, aus samaritanischen, hebräischen, syrischen, einem

im pseudohieron. Prolog zu den „kanonischen“ — Kkatholischen

mandäischen, zahlreichen arabischen und koptischen Codiees;

Briefen; bei Priscill. traet. I, p. 6, Vigil. v. Taps., Fulg. v. Ruspe,

die Schlusstafel gibt als Beispiel einer Polyglottenhandschrift

ein Stück des durch seine abenteuerlichen Schicksale berühmten

Cassiodor. Bei Cyprian de unit. ecel. 6 heisst es: de patre et

filio et spiritu saneto seriptum est: Et tres unum sunt.

Psalterium Pentaglottum der Barberinischen Bibliothek (or. 2).

3. Von der Eschatologie ist bemerkenswert, dass der

Veber die Hälfte der abgebildeten Codices gehören dar Vatikana,

Verf. nur eine Auferstehung der Heiligen und Gerechten, nicht

Einleitungsweise werden in kurzen Erläuterungen Aufbewahrungs-

aber der Gottlosen in Aussicht stellt, 333 ff.

Die Annahme,

ort und Signatur der Handschriften mitgeteilt, dazu einiges

dass er ‚eine Auferstehung der Bösen in jedem Sinne geleugnet

über ihr Alter, Inhalt, Umfang und Eigenart, nebst Hinweisen

habe, erscheint mit seiner ganzen Stellung zur Schrift unver-

auf weitere Literatar, sowie eine Beschreibung des abgebildeten

träglich. Wir werden urteilen, er habe eben nur an die „erste

Stückes. Meist ist auch die subseriptio des Kodex abgedruckt.* —

Auferstehung“ gedacht, Offb. 20, 5; vgl. Didache 16, 6, 7

Von besonderem Interesse für den Theologen sind die hebräischen

Vgl. Anon. (Vietorin. Pet.?) zu Matth. 24 (Studi e Testi 11,

Handschriften. Es sind okzidentalische und auch einige orien!

S. 37f.) c. 14. Ist es zufällig, dass sowohl hier als in unserer

talische Pentateuch- und Hagiographenhandschriften; bei einigen

Schrift auf Psalm 1, 5 verwiesen wird?

steht der Targumtext neben dem hebräischen Text.

Einige

4. Die Taufe wird als Wasserbad des Lebens wiederholt

geben eine Vorstellung der alten, wenig umfangreichen, guten

und aufs kräftigste betont.

Vom heiligen Leibe Christi

Masora (Nr. 3 und 4), andere von der Art, wie die Masora

wird vorausgesetzt Z. 298 f., dass der dort Angeredete ihn ohne

weiter wucherte und zur wertlosen Spielerei wurde (Nr. 8).

Unterbrechung täglich empfange. Z. 164 heisst es im Text der

Es schliessen sieh an die sehr schöne supralinear punktierte

Handschrift: Das von Christo herkommende Blut, das für uns

Siphrahandschrift Vat. hebr. 66, ferner der jerusalemische Talmud

dahingegeben ist, trinken wir als solches, welches gegen. die

Vat. hebr. 133, von welcher Handschrift Stracks „Einleitung in

Wurfgeschosse jenes Teufels streitet, auf dass wir, die wir das

den Talmud“ berichtet, J. J. Kahan habe als erster ihren Inhalt

Fleisch der Sünde darch den Leib und Geist Christi besiegen,

erkannt. Es folgen dann noch eine grosse Zahl von rabbinischen

auch jenes (unser) Blut — gegen das wir zu kämpfen haben —

und kabbalistischen Handschriften, bis herunter zu Raschi,

durch Vergiessen des Blutes im Leiden mindern (kraftlos machen).

Qimehi, Maimonides und Averroes. Es ist schade, dass Paul

5. In ethischer Beziehung macht sich ein starker Zug

Kahles Buch über die Masoreten des Ostens noch nicht berück-

zum Enkratitismus geltend. Ja man könnte glauben, dem Verf,

sichtigt werden konnte.

Deshalb fehlen leider Proben der

erscheine die Ehe nach erfolgter Taufe nicht bloss als etwas

wichtigen Oxforder und Cambridger Handschriften aus der Alt-

gittlich Bedenkliches, sondern gar als etwas geradezu Sünd-

kairener Synagoge, die jener mitgeteilt hat. Vor allem bedaure

liches. Diejenigen, welche Söhne der Auferstehung werden

ich, dass der Verf. grundsätzlich alles Papyrusmaterial aus-

wollen, neque nubunt neque nubuntur (Z. 331 f, 309 £.)., Primo

geschlossen hat. Wenigstens ein Blatt der Elephantinepapyri

Dominus generandi praeceptum posuit, sequenti vero sSancti-

wäre doch erwünscht gewesen als Illustration des alten

moniam demonstravit, Z. 295 £. (vgl. Cypr. de hab. virg. 6. 23:

hebräischen Schrifttums. — Die syrischen Handschriften sind

prima sententia crescere et multiplicari praecepit, secunda et

gleichfalls sehr zahlreich ausgewählt und geben einen schönen

continentiam suasit).

Das „Gesetz in den Gliedern“ Z. 302

Veberblick über die verschiedenen 'T'ypen des Serto- und des

(Röm. 7, 23) scheint dem Verf. den Drang zu ehelicher Ge-

Estrangeloschrifttums, Vermissen wird man vielleicht eine Probe

meinschaft zu bedeuten und das paradiesische Verbot 1 Mose

aus dem Evangelium der Getrennten; gerade dieser Text hat

2,16 auf Enthaltung von solcher Gemeinschaft Bezug zu

doch ein besonderes Interesse für den 'Theologen. o hätte

haben.

Im Flieisch und besonders im Blut gsieht er zu be-

wohl ein Blatt etwa des sinaitischen Syrers mitgeteilt werden

kämpfende Feinde, recht sinnlich gedacht, so scheint es. Die

dürfen. Höchst erfreulich ist dagegen die Wiedergabe von

dritte Klasse von Christen sind ibm, unter dem Eindruck steht

zwei 8yro-palästinischen Stücken, nämlich je einer Seite aus

der Leser, nicht die in keuscher Ehe Lebenden, sondern die,

* Man versäume nicht, beim Kauf des Buches au

ch das nachträg-

welche wohl vor der Taufe in der Ehe lebten, die aber hinfort

lich erschienene Verzeichnis von 28 Versehen zu for

dern,

199

200

dem!' Evangeliarium Hierosolymitanum (Vat. syr. 19) und aus

eine Harmonie unter den Berichten über die Auferstehung zu

der sog. Nillitargie (Br. Mus, or, 4951).

erzielen; ob es ihm überall gelungen ist, ist mir fraglich.

Jedenfalls haben wir in diesem Band ein ganz prächtiges

Ueberhaupt — ich gehe damit zu einigen bei Belser hervor-

Hilfsmittel, den Studenten, die die Sprachen lernen und die

tretenden allgemeinen Gesichtspunkten über — scheint

Texte lesen, auch eine Auschauung zu geben von der Form,

mir hier ein schwacher Punkt zu liegen. Der Verf. ist zu sehr

in der diese Texte überliefert sind,

bestrebt auszugleichen, - Gewiss ist eine Harmonisierung, soweit

Lic. Gerhard Kittel-Kiel.

das ohne Zwang möglich ist, zu erstreben.

An einzelnen

Stellen scheint es auch so, als ob Belser bei solchen Versuchen

massvoll vorgeht.

Aber dann liest man bei der Besprechung

Belser, Dr. Johannes Evang. (ord. Prof. d. Theol. in Tübingen),

des Todes Judas Matth. 27 und der Parallele Act. 1, 16 £f,

Die Geschichte des Leidens und Sterbens, der Auf-

folgendes: „Vom Standpunkt positiver Schrifterklärung aus

erstehung und Himmelfahrt des Herrn,

Nach den

muss ohnehin das Bestreben vorwalten, beide Referate mit-

vier Evangelisten ausgelegt. 2., verbesserte Auflage. Frei-

einander auszugleichen.

Denn da ein und derselbe Heilige

burg%i. B. 1913, Herder (548 S. gr. 8). 9.80.

Geist den Matthäus und Lukas beim Niedersehreiben ihrer

Die zweite Auflage dieses umfangreichen Werkes von Belser

Denkwürdigkeiten inspiriert und geleitet hat, so ist die Annahme

ist zehn Jahre nach der ersten Auflage erschienen.

Es ist

einer widerspruchsvollen Darsteilung ausgeschlossen“ (S. 334

überall zu erkennen, dass der Verf. die Ausstellungen, welche die

ähnlich S. 323, 418 und 482). Das heisst doch Harmonisierung

Kritik an der ersten Auflage gemacht, eingehend erwogen hat. Zu

um jeden Preis auf Grund eines starren Inspirationsprinzips!

durchgreifenden Aenderungen und Neuaufstellungen hat das aber

Hier kann der Verf. nicht über den katholischen Standpunkt

nicht geführt. Vielmehr hat der Verf. an solchen Stellen, die

hinaus. Das wird auch in anderer Beziehung offenbar bei der

eine Beanstandung erfahren haben, seine Auffassung noch ein-

Verloeugnung Petri, wo mit grossem Nachdruck behauptet wird,

gehender begründet. Die ganze Arbeit zeichnet sich überhaupt

die Verleugnung Petri sei kein Glaubensabfall (S. 243—247).

durch eine sehr grosse Gründlichkeit aus. WVUeberall hat der

Dazu ist die Ausführung über Petri Würde und Stellung (S. 314)

Verf. siceh in die Probleme vertieft und hat es nicht leicht ge-

zu vergleichen.

nommen. Er ist auch bemüht gewesen, bei allen Problemen

Dass Belser sieh Zahn anschliesst und mit ihm Johannes

eine klare und deutliche Antwort zu geben.

Dass diese Ant-

heranzieht, wo es sich um die Festlegung der Chronologie

worten nicht auf allseitige Zustimmung rechnen können, ist

handelt, sei hier auch hervorgehoben (siehe z, B. S, 106 u. 354).

klar. Das erwartet der Verf. auch selber nicht. Dazu sind

Auch will ich nicht unerwähnt lassen, dass Belser der Meinung

die Probleme, um die es sich handelt, zu sehr umstritten.

ist, der hebräische Matthäus sei die erste Evangelienhandschrift,

Es wird nun natürlich nicht möglich sein, das Einzelne

Die Theorie, dass Markus zuerst geschrieben und dass aus

eingehend zu besprechen. Ich kann hier nur einige Ergebnisse

Markus und der Logosquellie Matthäus geworden, verwirft er.

anführen, die mir besonders erwähnenswert erscheinen,

Belser _ hat das in seiner Einleitung ausführlich behandelt; hier

Belser gehört zu denen, die eine einjährige Wirksamkeit

wird es nur gestreift (S. 112).

Jesu festhalten (S. 154).

(Er folgt da besonders van Bebber.)

Rudolf Steinmetz-Hann. Münden.

Trotzdem bleibt er bei der doppelten Tempelreinigung (S. 46).

Nach katholischer Tradition behauptet er unter Berufung auf

Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch des Deutschen

Joh. 3, 3 die Taufe der Jünger als sicher (S. 168) und will

die Taufe, welche die Jünger Jesu übten, nicht auf eine Stufe

evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen

Landes zu Jerusalem. Im Auftrage des Stiftungsvorstandes

mit der Johannestaufe stellen, sondern als sakramentale Taufe

auffassen.

Joh. 6 soll nach ihm auf das Abendmahl gehen

herausgegeben. 9. Jahrgang (1913). Berlin 1913, Mittler

(S. 208), während man doch höchstens sagen kaunn, dass

& Sohn (168 S. gr. 8). 3 Mk.

Johannes bei der Wiedergabe dieser Rede Jesu an das Abend-

Das Jahrbuch wird um die Weihnachtszeit jodes Jahres von

mahl gedacht habe. Mit Eifer wird die Verwandlung beim

den Freunden und Forzchern der Palästinakunde mit Ungeduld

Abendmahl behauptet, und die Stelle Joh. 13, 1 „wie er geliebt

erwartet, denn e8 bringt bei der lehrenden Akribie und minutiös

hatte die Seinen .

. liebte er sie bis ans Ende“ wird künst-

gewissenhaften Kleinarbeit des Herausgebers in jedem Jahrgang

lich so verstanden, dass hier eine Andeutung gefunden wird,

mit schlechthiniger Sicherheit neues Material für die Kenntnis

dass auch Johannes die Hingabe des Leibes und Blutes als

von Land und Leuten, von Gegenwart und Vergangenheit des

Opfer deute (S. 200 u. 205).

Sehr geschickt und auch über-

Schauplatzes der biblischen Geschichte. Als ein dankenswerter

zeugend stellt Belser fest, dass keine Differenz zwischen den

Fortschritt wird es in diesen Kreisen empfunden werden, dass

Synoptikern und Johannes über den Tag des Passahmahles

das auf zahlreichen Ausflügen und der bis an die Nordgrenze

sich findet. Er nimmt als den Tag des Passahmahles den

Palästinas sich erstreckenden grossen Zeitreise gesammelte

14. Nisan an und begründet das mit gutem Geschick (S. 37.

Material nunmehr durch übersichtliche Gliederung und Detail-

146. 158. 370. 386). Gut ist auch die Deutung des cvpßodhıov

lierung des Inhaltsverzeichnisses leichter zugänglich gemacht

(Mark. 15, 1) auch auf eine Beratung mehr privater Art und

worden ist. Die Anlage ist die alte: I. Der anregende und

nicht auf eine zweite Ratssitzung (S. 324 ff.). Fraglich scheint

gehaltvolle Jahresbericht des Vorstehers mit seiner Fundgrubo

es mir hingegen, ob die Worte: „wir dürfen niemand töten“

geographisch, topographisch oder geschichtlich und Kkultur-

(Joh. 18, 31) so, wie Belser es will, auf das Sabbatverbot ge-

geschichtlich wertvoller Notizen. II. Arbeiten aus dem Institut,

deutet werden können (S. 345 f. 379).

Gut ist auch die Er-

unter denen wieder Dalmans Untersuchungen über „Golgatha

klärung, wie es kommt, dass Matthäus bei der Anführung des

und, das Grab Christi“ hervorragende Anziehungskraft uud

Zitats von dem Töpferacker sich auf Jeremias, statt auf

wissenschaftlich fördernde Bedeutung gebührt, wobei wir jene

Zacharja beruft (S. 331).

Viel Mühe hat der Verf. verwandt,

auch auf die vortreiflichen Photographien und diese auf die

201

202

beiden Pläne von dem Golgatha des Kaisers Konstantin aus-

schauungen der Mysterienreligionen irgend einen nennenswerten

dehnen,

Nach Dalmans Forschung gehören die Felsbrocken,

Einfluss auf die paulinische Theologie gewonnen haben. Auch

die man in der Grabeskirche durch enge Oeffnungen wahr-

die Ausführungen des Paulus über Taufe und Abendmahl sind

nimmt, „aller Voraussicht nach dem Golgatha an, das irgendwo

frei von jedem bestimmenden Einfluss von dieser Seite. In

in dieser Gegend das Kreuz des Welterlösers trug und sein

der korinthischen Gemeinde mögen vielleicht die Sitte, sich für

Grab in sich barg“. Viel Leben und Farbe bringt P. Sprenger

Tote taufen zu lassen, und die Ausartung der Abendmahlsfeier

in die Säe- und Erntegleichnisse Jesu (Matth. 13; Mark, 4),

in Schwelgerei aus mysteriösen Vorstellungen erwachsen sein.

indem er sie von den Ackerbauverhältnissen Palästinas aus dar-

Aber positiv zu erweisen ist auch das nicht, und dass Paulus

stellt. Die Altertümersammlung des Instituts, deren Entwickelung

diese Vorstellungen nicht geteilt hat, ist sicher. Auch für „die

leider nur zu schwer durch die unzureichenden Raumverhältnisse

nachpaulinische Entwickelung“ (Kap. 3, S. 62—80), soweit sie

gehemmt wird, beschreibt Dr., Thomsen. und gibt damit ein

durch die übrigen neutestamentlichen Schriften belegt wird,

Muster, das an den theologischen Fakultäten unserer Hoch-

zeigt Clemen die Abwesenheit jeder durchschlagenden KEin-

schulen im Dienst der Bibelkunde mehr Nachahmung finden

wirkung der Mysterien. So kann er im „Schluss“ (S. 81—83)

sollte, als es geschieht.

Die sehwindende Erzählkunst der

resumieren :

die Mysterienreligionen haben auf das älteste

arabischen Bauern veranschaulicht und klassifiziert Lice. Schmidt

Christentum nur geringen Einfluss ausgeübt; ein tiefergehender

durch einzelne Proben, die einem dreiwöchigen Aufenthalt

Einfluss beginnt erst im Gnostiziemus, und auch dann verging

unter den Fellachen entstammen.

IIL. „Von unseren Reisen“

noch geraume Zeit, bis das Christentum selbst zur Mysterien-

plaudert zum Schluss Pastor Gustavs lehrreich und unterhaltend,

religion wurde, vornehmlich in der griechisch-katholischen Kirche.

indem er durch die Schilderung genossener Gastfreundschaft

Clemens überzeugende, mit gewohnter Sachkenntnis und

bei Beduinen in dem Leser uralte Patriarchenerinnerungen und

Zuverlässigkeit geführten Nachweise werden hoffentlich dazu

in dem Ref. eigene Erlebnisse aus dem Ostjordanlande lebendig

mithelfen, Oel auf die Wogen der heute weithin beliebten toll-

werden lässt. Der 3. bis 8. Jahrgang werden von dem Stiftungs-

kühnen religionsgeschichtlichen Betrachtung des ältesten Christen-

vorstand jetzt zu dem Gesamtpreise von 17 Mk. (statt 23. 10)

tums zu giessen und wieder wirkliche historische Methoda auf

angeboten, und weder wissenschaftliche noch Gymnasialbiblio-

dem Gebiete der urchristlichen Milieuforschung zur Herrschaft

theken sollten sich diese Stoffsammlung zu einem völligeren

zu bringen. Auch wer, wie ich, mit dem Verf. in Einzelheiten

Verständnis der biblisehen Geschichte entgehen lassen, die in

nicht immer einverstanden ist (z. B. in der Beurteilung der

anziehendster Form die Früchte ernster wissenschaftlicher

paulinischen Tauf- und Abendmahlsgedanken, hinter denen

Forschung darbietet.

Eberhard-Greiz.

meines Erachtens doch eine sakramentale Auffassung steht, nur

nicht eine magisch-sakramentale), wird mit Freuden anerkennen,

dass Clemen sich die neutestamentliche Wissenschaft zu grossem

Danke verpflichtet hat durch die ebenso tüchtige wie klare

Ciemen‚ Dr. theol. et phil. Carl (a. o. Professor der Religions-

geschichte in Bonn), Der Einfluss der Mpysterien-

Herausarbeitung der Erkenntnis, dass das Urchristentum den

religionen auf das älteste Christentum.,

(Religions-

Mysterienreligionen gegenüber absolut selbständig dasteht.

J. Behm- Breslau.

geschichtl. Versuche u. Vorarbeiten, hreg. von R. Wünseh

u. L, Deubner. XIII Band, 1. Heft.)

Ciiessen 1913, A.

Töpelmann (IV, 88 S. gr. 8). 3.40.

Der Verfasser der „Religionsgeschichtlichen Erklärung des

Dörfler, Dr. Peter, Die Anfänge der Heiligenverehrung

Neuen Testaments“ (1909) erörtert hier, sein früheres Werk

nach den römischen Inschriften und Bildwerken.,

ergänzend, eine besonders aktuelle Frage aus dem Problem-

Mit 5 Abbildungen. (Veröffentlichungen aus dem kirchen-

bereich Urcehristentum und Religionsgeschichte, die Frage nach

historischen Seminar München. IV. Reihe, Nr. 2.) München

den Einwirkungen der Religion der Mysterien auf das Christen-

1913, J. J. Lentner (VI, 210 S. gr. 8). 4. 80.

tum des Neuen Testaments.

Er gibt zuerst in der Einleitung

Diese fleissigen und wohlbedachten Untersuchungen bilden

(S. 1—14) eine kurze, aber gründliche Uebersicht über die ein-

eine willkommene Ergänzung zu E. Lueius, Die Anfänge des

zelnen. Mysterienreligionen, ihre Entstehungszeit, Verbreitung usw.

Heiligenkultus (Tübingen 1904) und H. Delehaye, Les origines

Die vorsichtigen Urteile über die Existenz und Verbreitung der

du culte des martyrs (Brüssel 1912) nach der archäologischen

versehiedenen Mysterien im ersten nachchristlichen Jahrhundert

Seite hin.

Der Verf. ist unbefangen genug, die antiken

verraten sofort den gewiegten Kenner der Schwierigkeiten, die

Parallelen zu verwerten, und archäologisch geschult genug,

dem Historiker die Beschaffenheit der vielfach jüngeren oder

selbständige Entscheidungen zu treffen.

Die Einleitung geht

schwer datierbaren Quellen bereitet.

Das erste Kapitel „Die

von dem Totenkult im Altertum aus, beiont aber, dass die

Entstehung und Entwickelung des ältesten Christentums“

Wechselbeziehungen zwischen Toten und Lebenden in der

(S. 15—22) führt zu dem Ergebnis, dass hier keinerlei Ein-

ehristlichen Vorstellung auf dem Gemeinschaftsgefühl — „Ge-

fluss der Mysterienreligionen sich nachweisen lässt, insbesondere

meinschaft der Heiligen“ — beruhen. Das ist richtig, aber die

dass Taufe und Abendmahl ohne die Einwirkung der Mysterien

antiken Nachwirkungen sind doch stärker, als hier angenommen

entstanden sind.

In dem ausführlichsten zweiten Kapitel

wird. Die S.15ff. angeführten Inschriften gehören übrigens

(S. 23—61) wird die aufgeworfene Frage für „die paulinische

fast sämtlich der Kkonstantinischen oder nachkonstantinischen

Theologie und die Religion der paulinischen Gemeinden“ be-

Zeit an. Der erste Teil beschäftigt sich mit den Märtyrer-

antwortet. Berührung des Paulus in einzelnen Ausdrücken wie

gräbern mit dem unanfechtbaren Ergebnis, dass in den ersten

OwiLopös, Üppnta pyarta, & o0x &0y dvöpany kakkoaı

Jahrhunderten bei Anlage derselben „niemals auf irgendwelchen

(2 Kor. 12, 4), Xplew, oppayls (ogpayilew) u. a. mit der

Kult Rücksicht genommen wurde“. Die Oranten waren nichts

Mysteriensprache gesteht Clemen zu, bestreitet aber entschieden,

anderes als anbetende Verstorbene. Es gibt keine Märtyrer-

dass die damit verbundenen Vorstellungen, überhaupt die An-

insehrift aus vorkonstantinischer Zeit.

Diese Sätze, die ich

208

204

immer vertreten habe, werden in glücklicher Polemik u. a.

Eine „kurze Uebersicht über die Hauptzüge der Entwicklung“

gegen Wilpert, in dessen grossem, in mancher Hinsicht über-

nennt der Verf. bescheiden dieses treffliche Werk, das in scharfen

schätztem Werke über die Malereien der römischen Katakomben

Umrissen ein deutliches Bild der Entwickelung der Gelehrten-

die Heiligenverehrung eine wichtige Rolle spielt, überzengend er-

schule in Kursachsen bis 1500 gibt. Die Darstellung, die auf

wiesen. Im 4. Jahrhundert entwickelt sich der Märtyrerkult in

vorzüglicher Kenntnis der oft an recht verborgenen Stellen zu

raschem Gange; der Verf. zeigt diese Entwickelung und ihren

findenden Literatur beruht, ist so spannend, dass der Leser es

Inhalt an den Grabstätten und ihren Denkmälern, besonders

vergisst, ein streng wissenschaftliches Werk vor sich zu haben —

den Inschriften, auch hier in begründeter Abwehr von Auf-

das Muster einer Darstellung „dem Volk geboten“.

Ein sorg-

steilungen Wilperts. Ich hebe vor allem die Ausführungen

fältiges Register erhöht wesentlich die Brauchbarkeit.

über die Epitheta dominus, sanetus, beatus, martyr hervor. So

Nur einige Bemerkungen seien gestattet.

Zu der S. 5 er-

wird uns ein abgerundetes Ganze geboten, das eine wirkliche

wähnten Meissner Domschule ist noch zu verweisen auf „Mit-

Förderung in unserer Kenntnis und Beurteilung des Heiligen-

teilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Meissen“ Bd. 6,

kultus bedeutet.

Der katholische Standpunkt des Verf.s ver-

185. 196; zu Christoph Baldauf (S. 63. 79) auf die ausge-

leugnet sich nicht gänzlich, doch bleibt dies für die Haupt-

zeichnete Darstellung der „Wiederaufrichtung der Zwickauer

sachen ebenso gleichgültig wie einige kleine Ungenauigkeiten

Schule nach dem Schmalkaldischen Kriege“ (Mitteilungen des

und Druckfehler (z. B. S. 2 Cypen für Cippen bes. Cippi). Für

Altertumsvereins für Zwickau u. Umgegend, Heft 2, 1 ff.) aus

die angebliche Echtheit der Grabschrift des Hyacinthus genügt

der Feder des Kenners des Zwickauer Schulwesens, Ernst Fabian.

mir die Verteidigung S. 65 f. doch nicht.

Mit der „Himmels-

Vermisst habe ich die Erwähnung einer ganz eigenartigen,

leiter“ Wilperts ist auch in der Einschränkung, die der Verf.

höchst interessanten Einrichtung, der Fraternitas scholarium in

S. 203 ff. vorschlägt, nichts anzufangen.

Zwickau, über die Fabian ausführlich in den „Mitteilungen des

Vietor Schultze.

Altertumsvereins für Zwickau u. Umg.“ Heft 3, 50 ff, gehandelt

hat

„Um das Interesse für die Schule immer mehr zu steigern

und ihre Blüte noch mehr zu fördern, kam man, in der Er

Matthiae de Janov (dieti Magister Parisiensis), Regulae

kenntnis, wie erspriesslich für das Kirchenwesen die Kaland-

Veteris et Novi Testamenti.

Primum in lucem edidit

bruderschaft wirkte, wie durch sie namentlich auch der Wohl-

Vlastimil Kybal. Volumen IV. Traetatus de abominatione

tätigkeitssinn in weiten Kreisen geweckt wurde, auf die am

desolationis in loco saneto. Oeniponte. 1913. Sumptibus

und für sich ganz zeitgemässe Idee, zur Besserstellung der

librariae universitatis Wagnerianae (XXXII, 499 8. gr. 8).

Lehrer sowie zur Unterstützung armer und nicht einheimischer

17 Mk.

Schüler ebenfalls ganz nach Art der Kalandbrnderschaft einen

Wir erhalten hier in einer modernen Neuherausgabe einen

aus Männern und Frauen aller Stände bestehenden Verein zu

Teil der berühmten „Regulae Veteris et Novi Testamenti“ des

bilden, die. sog. Schulbruderschaft.“

Fabian teilt a. a. O. die

Domherrn von Prag, Matthias von Janov (+ 1394), der zu den

Satzungen, die Stifter, die Wohltäter, die Schüler (domestiei

Vorläufern des Joh. Huss gezählt wird. Seine vorliegende

und extranci) mit. Die betreffende Handschrift hat vielseitiges

Schrift zeigt ihn besonders als einen Reformator, der um die

Interesse.

Zum Schluss sei es dem Rezensenten als einem, der

Erneuerung der Kirche durch eine sittliche Neugeburt eifert.

fast 30 Jahre an der Weimarer Lutherausgabe mitgearbeitet

Es ist auch darum eine der bekanntesten Schriften Janovs, weil

hat, die Bitte gestattet, es bei diesem Namen belassen zu wollen,

sie lange als ein Werk Hussens galt und so auch in der Nürn-

G. Buchwald-Leipzig.

berger Ausgabe seiner Werke im Druck erschienen ist (1558).

Sie ist zugleich eine wichtige Schilderung der Verhältnisse ihrer

Zeit (um 1392, wo das Buch nach unserem Herausgeber ent-

Chatterton-Hill, Dr. Georges (Privatdozent der Soziologie

standen ist).

an der Universität Genf), Individuum und Staat. Unter-

Unsere Schrift ist der letzte tractatus des 3. Buches der

suchungen über die Grundlage der Kuliur. Tübingen 1913;

„Regulae“,

Sein Titel ist: über die Greuel der Verwüstung

Mohr (Siebeok) (XVII, 207 S, gr. 8). 5 Mk.

an heiliger Stätte,

Während die vorhergehenden Bände die

Das Buch von Chatterton-Hill bietet eine überaus interes-

früheren Teile der „Regulae“ gebracht haben, verspricht der

sante Studie über die Grundlage der Gesellschaft und der Kultar,

Herausgeber in einem V. und VI. Band noch das V. und VI. Buch

die auch für die Sozialethik von Bedeutung ist.

Die Haupt-

gedanken des Verf.s sind folgende: Die Gesellschaft und das

derselben herauszugeben.

Da die Nürnberger Ausgabe nicht ohne Mängel ist, ja auch

Individuum stehen immer in einem Verhältnis der Spannung

Verderbnisse des Textes enthält, so ist es eine dankbare Auf-

zueinander.

Jene wirkt integrierend und für das Bewusstsein

gabe gewesen, der sich Kybal durch die Neuherausgabe des

des Individuums irrational, dieses dagegen wirkt differenzierend

tractatus de abominatione usw.nach einem Kodex des böhmischen

und rational. Keiner der beiden Faktoren darf aber den

königlichen Museums (cod. A) unterzogen hat. Nicht nur die

anderen vergewaltigen, ohne dass der Bestand der Kultur in

böhmischen Geschichtsforscher, sondern auch die Kirchen-

Frage gesteilt würde.

Vielmehr soll jeder Faktor als Limi-

historiker sind ihm zu Dank verpflichtet.

tierangsprinzip des anderen in Betracht kommen, oder das

Georg Daxer-Pressburg.

Ideal besteht in einem Aequilibrium beider, Prävaliert dagegen

einer der beiden Faktoren, so treten sSofort „Zweckmässigkeits-

variationen“ an beiden ein, d. h. Degenerationserscheinungen

Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kursachsens

mächen sich bemerkbar. So wird bei einer einseitigen Vor-

von seinen Anfängen bis zur Schulordnung von 1580,

herrschaäft der Gesellschaft das Individuum unterdrückt und

(Aus Sachsens Vergangenheit. Heft 2.)

Leipzig 1914,

aller Fortschritt lahmgelegt. Ein konsequent durchgeführter

B. G. Teubner (VI, 160 S. gr. 8). 3. 20.

Sozialismus würde also zurückführen zu den prähistorischen

205

206

Zuständen kulturloser Tyrannei.

Dagegen wird die Vorherr-

Lic., Ist Religion etwas Krankhaftes? 4. Veit, Pfr., Hät

schaft der Individuen konsequent zu der Anarchie führen, auf

Beten Sinn? Frankfurt a, M. 1914, Diesterweg (92 S, 8).

die letztlich der Liberalismus hinsteuert. Der Weg aber, auf

1. 60.

dem sich der Individusliemus in der Gebellschaft durchsetzt, ist

Die Vorträge sind mit Absicht in der Verteidigerstellung

immer der Weg des plutokratischen Kapitalismus, wie der Verf.

gehalten.

In ihnen handelt es sich um „die Behauptung des

gut beobachtet hat. Dieser Weg nun führt immer tiefer hinein

guten Rechtes evangelischer Frömmigkeit inmitten der geistigen

in die Verwirtschaftlichung und Materialisierung unseres

Bewegung der Gegenwart“.

Und e8s ist zu begrüssen, dass

gesamten Lebens.

gerade in Frankfurt die Fragen nicht verstummen, auf die hier

Gegenüber diesen Abwegen meint der Verf., dass der ge-

die Antwort gegeben wird. Allen Vorträgen ist das Zeugnis

gunde Zustand das Gleichgewicht beider Faktoren oder die Ver-

zu geben, dass sie mit grossem Ernst an ihre Frage gehen und

zum Nachdenken stark anregen. Foerster spricht vom Rätsel

gesellschaftung nur erreicht werden kann, wenn die Gesell-

schaft über das sittliche Patrimonium der Tradition verfügt.

der Verborgenheit Gottes, stellt das Problem an der Hand

Der Kern hiervon ist aber die Religion. Sie allein hat schliess-

L. Feuerbachs und führt bis zur Gottesahnung, nicht ohne Er-

lich die Gewalt, integrierend einzuwirken auf die zentrifugalen

wähnung des Gewissens.

Der Glaubensbegriff spielt auf dem

Tendenzen der einzelnen Individuen.

Der Verf. meint aber,

Wege zur „Gewissheit“ kaum eine Rolle.

Bornemann geht,

dass in der Zeit seit der Reformation diese vergesellschaftende

nicht ganz ohne Karikatur der Gegner, die möglichen Wege

Kraft der Religion mehr und mehr verloren gegangen sei. Als

zur Frömmigkeit durch und kommt zunächst zu dem allgemein

Ersatz brauche die Neuzeit den nationalen Patriotismus. Dieser

zugestandenen Satz: „Gesunde, persönliche Frömmigkeit lässt

leistet also der Gesellschaft der Gegenwart, was die Religiosität

sich weder berechnen, noch machen, noch irgendwie künstlich

im Mittelalter geleistet habe. Indessen verhehlt. sich der Verf,

hervorrufen.“

Sein Weg ist der der Gemeinschaft und der

Er glaubt und

persönlichen Beteiligung und Betätigung. Lueken geht von

nicht, dass dieser Ersatz kein vollgültiger ist.

hofft, dass die Religion wieder belebt wird, und dass dadurch

tatsächlich krankhafter Frömmigkeit aus und weist dann die

dann die Stockungen im Aequilibrium von Individuum und Ge-

Religion als Grundlage höheren geistigen Lebens nach. Veit

seilschaft überwunden werden.

kommt durch vier Erzählungen zü einer scharf zugespitzten

Das ist der wesentliche Inhalt des anregenden Buches.

Frage und enttäuscht dann durch seine Antwort.

„Gott hat

Der Verf. illustriert seine Gedanken durch vielseitige historische

auf alle unmittelbaren Einwirkungen aufs äussere Geschehen

Belege und wirft interessante Streiflichter auf das Leben der

verzichtet, und zwar in dem Moment, als er Menschen schuf.“

Gegenwart. Er ist ein scharfer Kritiker der internationalen

„Das Gebet Jesu in Gethsemane war ein im gewöhnlichen

Hochfinanz wie auch der politischen Prinzipien des Libera-

Wortsinn nicht-erhörtes Gebet.

Die Ereignisse gingen ihren

lismus.

Es ist eine feine Beobachtung, wenn der Verf. aus-

Gang weiter, unbekümmert um den einsamen Beter da draussen.“

Zänker-Soest.

führt, dass diese Prinzipien in der Gegenwart schon deshalb

nieht gelten dürfen, weil sie notorisch die Entwickelung in der

Vergangenheit nicht hervorgebracht haben.

Nun seien aber

älle diese Grundverhältnisse des sozialen Lebens o sehr von

Stokes, Ella Harrison, The conception of a kingdom of

den natürlichen Bedingungen des Menschen abhängig, dass hin-

ends in Augustine, Aquinas and Leibniz, A disser-

gichtlich ihrer an durchgreifende Aenderungen überhaupt nicht

tation submitted to the faculty of the graduate school of

zu denken sei (S. 189). Der Verf. ist, wie dies Beispiel zeigt,

arts and literature in candidacy for the degree of doctor

of philosophy. Chicago, The university of Chicago Press

nicht unwesentlich beeinfiusst von der modernen biologischen

Betrachtungsweise.

Aber er hat sich dadurch nie zu einer Ver-

(IV, 129 S, gr. 8).

gewaltigung der historischen und soziologischen Verhältnisse ver-

Die vorliegende Dissertation behandelt in Sehr geschickter

Form ein ausserordentlich interessantes Thema,

leiten lassen. Ich kann daher in der Hauptsache seinen 80Zzi0-

In knappen,

Jogischen Ideen ganz beitreten, ja die sozialethischen Grund-

klaren Sätzen, mit guten Rekapitulationen am Ende jeden Ab-

linien, die ich in meinem „System der Ethik“ dargelegt habe,

schnittes entwickelt die Verf. die Anschauungen Auguüstins,

berühren sich zu meiner Freude sachlich vielfach mit der Theorie

Thomas von Aquinos und Leibniz’ vom Ziel der Menschheite-

von Chatterton-Hill. Auf Einzelheiten einzugehen, ist hier nicht

geschichte, um dann schliesslich durch einen Vergleich mit Kant

der Ort. Nur das möchte ich bemerken, dass der Verf. zwar

das Verhältais dieser alten Anschauungen zu unserer moderneti

in stärkster Schärfe die soziologische Bedeutung der Religion

Auffassung festzustellen.

betont, dass aber nicht recht deutlich wird, wie er sich diesen

Der umfassende Gegenstand, den sich die Verf. gewählt hat,

Einfluss denkt. Doch hat er sich vielleicht hierüber ausgelassen

bringt es mit sich, dass jeder einzelne Abschnitt nicht durchweg

in seiner Schrift „The social value of the Christianity“, London

auf genaueren Quellenstudien beruhen kann, sondern zum Teil

1912, die mir aber noch nicht zu Gesicht gekommen ist.

mit übernommenen Urteilen arbeiten muss.

Insbesondere die

Jedenfalls aber kann ich aucb den theologischen Fachgenossen

Schlusskritiken machen infolgedessen zum Teil einen recht will-

das mir vorliegende Buch warm empfehlen als eine der klarsten

kürlichen Eindruck. Von einem festen, modernen optimistisch-

ünd lehrreichsten Erörterungen über

ein wichtiges 80zial-

weltfrohen Standpunkt aus wird über die oft demgegenüber

ethisches Problem, die wir besitzen.

ganz disparaten Anschauungen der Vergangenheit kurz und

R. Seeberg-Berlin- Halensee.

meist überscharf abgeurteilt.

Ob wirklich der Eindruck, den

die Verf. vom Gang der Entwickelung geben will, der Wirk-

lichkeit entspricht? Sie will zeigen — das liegt auf der

Die Religion. Frankfurter Vorträge. 7. Reihe, 1. Foerster,

Hand —, dass sich allmählich die Anschauungen der führenden

D., Ist Gott eine Wirklichkeit? 2. Bornemann, D., Wie

Geister vom Ziel der Menschheit immer mehr nach der Richtung

kommt e8 zu persönlicher Frömmigkeit? 3, Lueken,

der Immanenz hin entwickelt hätten, sie will für die Notwendig-

207

208

keit eines optimistischen, sozial-eudämonistischen Evolutionismus

Einzeldingen gehört dazu), trotzdem aber zeigt er sich in. den

echt amerikanischer Art einen geschichtlichen Beweis führen. Der

Grundgedanken seiner Gotteslehre durchaus beeinflusst durch

Glaube an die Möglichkeit eines Reiches Gottes auf Erden, und

den starken Theismus seiner Religion, und er interpretiert

zwar in Form eines idealen goldenen Zeitalters, eines Reiches

Aristoteles so, als ob dieser selber auf demselben Standpunkt

ewigen Friedens, sei immer mehr gewachsen. Wenn man nun

gestanden hätte.

Augustin mit Luther und Schopenhauer z. B. vergleichen würde,

Leider kann ich jedoch ein Bedenken gegenüber diesem

würde man; da nicht zu einer ganz anderen Entwickelungslinie

Buch nicht zurückhalten: mir ist es doch zu sehr eine — ich

geführt‘;werden? Ist wirklich das Entstehen unseres modernen

möchte beinahe sagen — Uebersetzung. Das Ziel historischer

weltseligen Evolutionismus nur als Fortschritt anzusehen, nicht

Darstellung ist doch nicht bloss dies, philologisch getreu die

auch als”ein Symptom der Oberflächlichkeit unserer Tage, die

Gedanken der Vergangenheit wiederzugeben, sondern ein Ver-

sich die Nachtseiten des Lebens verbirgt? Gesetzt seibst den un-

ständnis des inneren Zusammenhangs dieser Gedanken zu ver-

wahrscheinlichen Fall, im Lauf der menschheitlichen Entwickelung

mitteln, mit der Frage, warum hat man das so gesagt, worin

würden mit der Zeit alle sozialen Missstände verschwinden, würde

besteht die Notwendigkeit dieser Gedanken, an sie heran-

es gelingen, auch sonst das Nichtseinsollende immer mehr zu

zugehen. Statt dessen enthält das Buch mehr eine Statistik der

überwinden, ich meine, das, was der Menschheit höchstes Ziel

Gedanken des Avicenna,

Auch eine solche Arbeit ist nötig,

ist, liegt höher als diese vergängliche Welt. Der Mangel dieser

aber als Vorarbeit für die eigentliche Aufgabe, ein wirklich

Arbeit liegt demgemäss in dem Mangel an einem wirklich die

inneres Verständnis für die Ansichten jener längst vergangeuen

Tiefen des Lebens erfassenden Massstab.

Zeiten zu erwecken.

Besonders auffallend ist es, dass nicht

Lie. Hupfeld-Barmen,

einmal zum Schluss eine Art zusammenfassender Charakteri-

sierung der Eigenart des Denkens Avicennas gegeben wird.

Diese rein philologische Betrachtungsweise scheint mir doch

Sauter, Dr. phil. Constantin, Avicennas Bearbeitung der

gerade bei einem so feinen und scharfsinnigen Philosophen,

Aristotelischen Metaphysik. Freiburg i. Br. 1912,

wie Avicenna es war, am wenigsten am Platze zu sein.

Herder (IX, 112 S. gr. 8).

3 Mk.

Im übrigen ist aber das Buch fleissig und sorgfältig ge-

Wenn sich der Verf. zum Ziel gesetzt hat, eine Darstellung

arbeitet und vermag in zuverlässiger Weise über den be-

der Metaphysik des Avicenna zu geben, so hat er sich damit

handelten Gegenstand zu orientieren.

Lie. Hupfeld-Barmen.

ein Thema gewählt, das nicht nur interessant ist, weil es eine

der merkwürdigsten Erscheinungen der Philosophiegeschichte,

jene eigentümliche Wanderung des Aristotelismus durch Syrien,

Lehmann, Prof. D. Dr. Edvard (ord. Prof, in Lund), Sören

Arabien und die ganze mohammedanische Welt nach Spanien

Kierkegaard,

(Bd. 8—9 der „Klassiker der Religion“.)

und von da aus in die christlich-abendländische Kulturwelt, be-

Berlin-Schöneberg 1913, Protestantischer Schriftenvertrieb

handelt, sondern das auch eine wirkliche Lücke ausfüllt.

Die

(293 S. gr..8).

3.Mk,

Kenntnis der eigentümlichen Auffassung des Aristotelismus durch

Die interessante Serie „Klassiker der Religion“ enthält nun

die mohammedanische Philosophie ist ja immer noch ziemlich

auch ein Doppelheft über Kierkegaard, von Edvard Leh-

Jückenhaft.

Monographien, die, sei es in Längs- oder Quer-

mann (Lund) unter Mitwirkung von Hans Reuter (Berlin) ge-

schrieben.

Noch mehr, als es der Fall ist in den {früheren

schnitten, diese Zusammenhänge aufhellen, sind mit Freuden zu

begrüssen.

Bänden der Serie, redet aber der „Klassiker“ selbst.

Nur

Der Verf. behandelt seinen Gegenstand sinngemäss in zwei

15 Seiten des Buches sprechen von Kierkegaard,sonst spricht

Abschnitten.

Zunächst gibt er — nach einer aligemein

er selbst.

Es ist hier versucht, nicht eine „Blütenlese“ aus

orientierenden Einleitung — ein Lebensbild des Avicanna und

Kierkegaard, sondern eine umfassende Auswahl aus seinen vielen

einige Nachrichten über das Schicksal seiner Werke, sodann

und oft recht grossen Schriften zu bringen.

eine Wiedergabe seiner Bearbeitung der aristotelischen Meta-

Die 15 Seiten der Einleitung stellen recht summarisch die

physik. Diese Wiedergabe gewinnt dadurch ein den Leser

Hauptlinien der Persönlichkeit und des Verfassers Kierkegaard.

fesselndes Interesse, dass der Verf. zunächtst einmal Aristoteles’

dar.

Eine Biographie wird nicht gegeben.

Lebhaft und an-

Auffassungsweise selbst darstelit, um auf diesem geschichtlichen

schaulich wird, dagegen seine eigentümliche Persönlichkeit ge-

Hintergrund ein klares Verständnis für die eigentümliehen

schildert. Nur fehlt die Zusammenfassung der vielen Züge, das

Abweichungen Avicennas zu vermitteln.

Es stellt sich heraus,

Bild wird etwas unruhig; auch das Verhältnis Kierkegaards

zu seinen Verwandten hätte einen Platz finden sollen.

dass Avicenna im allgemeinen mit wirklichem Verständnis seinen

Meister reproduziert hat; insbesondere in der metaphysischen

Vorzüglich ist nun aber die Auswahl aus den Werken

Grundfrage, der Verhältnisbestimmung zwischen Materie und

Kierkegaards. Das Material ist systematisch geordnet in folgenden

Form, zeigt er sich nicht nur als geschickter Nachbeter, sondern

Abteilungen: Erlebtes in Stimmung und Dichtung, der ästhetische

als verständnisvoller Verarbeiter der Anregungen seines Meisters,

Mensch, die Seele, das Denken und zuletzt der Glaube,

Um

Dabei verbirgt der Verf, nicht die Tatsache, dass dem Avicenna

eine Probe des Inhalts der einzelnen Abteilungen zu geben

nur ein durch neuplatonische Einflüsse hindurchgegangener

enthält die erste Abteilung folgendes: Der Vater, die Geliebte,

Aristotelismus bekannt war.

Insbesondere seine Stellung zur

die Schuld und Waldeinsamkeit, und diese vier Themata werden

Frage der Realität der Allgemeinbegriffe und seine emanatistische

durch Auszüge aus den „Stadien auf dem Lebenswege“ (1845)

Gotteslehre beweisen diesen Einfluss. Dazu kommen aber noch

erläutert. Man kann natürlich darüber streiten, ob dieses oder

starke Einflüsse mohammedanischer Problemstellungen auf seine

jenes mit aufgenommen werden sollte, und man wird jedenfalls

Gedankenbildung. Avicenna hat sich allerdings nicht gescheut,

verschiedenes vermissen, besonders die Tagebücher: „Der Gesichts-

zum 'Teil sehr ketzerische Gedankengänge zu verfolgen (ins-

punkt für meine schriftstellerische Wirksamkeit“ und „Der Augen-

besondere die Ablehnung jeden Interesses der Gottheit an den

blick“, aber im grossen und ganzen ist die Auswahl nur zu loben.

209

210

Was die Uebersetzung betrifft, haben die Herausgeber sich

damit es besser werde, kann man vieles unterschreiben. Jeden-

offenbar grosse Mühe gegeben.

Kierkegaard ist ja recht

falls ist alles aus einer warmen Liebe zu Christentum und Kirche

schwierig zu übersetzen.

Ich habe den Anfang von „Ent-

geboren und von dem ernsten Bestreben getragen, den unver-

weder — Oder“ mit dem dänischen Text Kierkegaards und mit

gleichlichen Wert ihrer Güter den Gleichgültigen wieder zum

der Uebersetzung von Pfleiderer-Schrempf in der Diederichsschen

Bewunsstsein zu bringen.

Darin aber können wir ihm freilich

Während Pfleiderer-

Ausgabe von Kierkegaard verglichen,

nicht folgen, dass wir das Göttliche in Jesus zugunsten seiner

Schrempf mehr frei und selbständig ist, scheint die neue Ueber-

„vollen Menschlichkeit“ zurücktreten lassen.

Denn gerade das

setzung mehr wortgetren zu sein,

erstere ist ja die Kraft zur Errettung unserer Seele. Wenn es

Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen.

verschwiegen oder gestrichen wird, 8so ist niemand wahrhaft

geholfen.

Aber allerdings kommt es zur Erkenntnis dieses

Thudichum, Friedrich (Prof. a. d. Univers. Tübingen), Darwin

seines Wesens nur dadurch, dass man seine „Wohltaten“ an

und die Materialisten,

sich erfährt, von denen deshalb immer in erster Linie zu

Halle a. 8. 1913, Rich, Mühl-

mann (VIII, 162 S, 8).

1 Mk.

.

predigen sein wird. — Die Schrift wird jedem mannigfache

Der Verf. ist Jurist. Er hat die Ausführungen seines Buches

Anregung zum Nachdenken bieten und sei deshalb als ein Bei-

trag zur Lösung jenes schweren Problems empfohlen.

zum Teil scehon früher niedergeschrieben, um sich selber Klar-

heit zu verschaffen. Bei freierer Musse fand er nun den Mut,

D. Joh. Steinbeeck-Breslau.

sie tiefer zu durchdenken, und fühlt die Verpflichtung, seine

Ergebnisse öffentlich vorzutragen (S.156). Bei der ungenügenden

Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland, Kinder-

Kenntnis Darwins in vielen, auch gebildeten Kreisen und dem

predigten für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres

grossen Selbstbewusstsein seiner Nachfolger erscheint es nötig,

mit Liedern und Gebeten. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann

die Lehren Darwins zunächst in urkundlicher Bestimmtheit dar-

(IV, 124 S. gr. 8).

1. 80.

zustellen und die Richtigkeit ihrer Folgerungen zu prüfen.

Von der Kinderpredigt wird noch verhältnismässig wenig Ge-

Vorausgeschickt wird das Nötigste über die Grundlagen der

brauch gemacht. Der Kindergottesdienst ist mehr oder weniger

Weltanschauung nach dem heutigen Stande der Naturwissen-

Sonntagsschule geblieben, aber er streift seine englischen Fesseln

schaften.

Veberall findet der Verf. Zweckmässigkeit.

Daraus

mehr und mehr von sich, wenn er auch bei weiterer Durchbildung

zieht er den Schluss, „dass alles Geschehen auf den Willen

neben homiletischer Art die katechetische Frage nie ganz auf-

und die Macht einer höchsten Weisheit und Güte zurückgeführt

geben sollte,

Der auf dem Gebiet des Kindergottesdienstes

werden muss“ (S. 159 und 14 f.).

Insofern ist er ein will-

weitbekannte Verf, bietet uns eine neue wertvolle Gabe. Hat

kommener Bundesgenosse im Kampf gegen den Materialismus.

er sich bisher mehr in der katechetischen und liturgischen Be-

Manche gute Waffe, manche treffende Bsobachtung birgt sein

handlung kindergottesdienstlicher Arbeiten hervorgetan, so be-

Buch. Besonders kann es zur raschen Orientierung über Darwins

deutet es ohne Zweifel einen neuen Schritt in der Entwickelung

Lehren und zur Einführung in seine Gedankenwelt wertvolle

und eine Bereieherung der Kindergottesdienstliteratur, wenn er

Dienste leisten.

Zu eng gefasst erscheint mir der Begriff der

diese „Kinderpostille“ seinen zahlreichen Schriften hinzufügt.

Zweckmässigkeit, wenn alles seinen Zweck im Menschen haben

Er weiss konkret zu reden und den biblischen Text seinen

soll (S. 159 £.).

Auch damit kann ich mich nicht einverstanden

kleinen Lesern sehr anschaulich nahezubringen, er liest deutlich

erklären, dass „es Aufgabe der Wissenschaft bleiben müsse, den

in der Kinderseele und regt die Phantasie an. Er scheut sich

Gottesglauben mit Gründen zu verteidigen“ (S. 162). Vor allem

zuweilen auch nicht, in Nebendingen etwas über den Bericht

Jehne ich den Pantheismus ab, dem der Verf. 8.18 einen den „kirch-

der Bibel auszuschweifen.

So lässt er bei Behandlung der

lichen Lehren“ gegensätzlichen Ausdruck gibt, und demzufolge

Tempelreinigung Jesum „den Schafen und Ziegen Kläpse geben,

ihm die Erschaffung der Materie aus dem Nichts undeukbar

damit sie hinausliefen und ihre Herren dann von selbst hinter-

herliefen“,

Vielleicht beurteilt er die kindliche Selbsterkenntnis

ist. Die Ergebnisse der Untersuchungen führen vielmehr meines

Erachtens viel zwingender zu dem Glauben an den persönlichen

etwas zu günstig, wenn er in der zweiten Adventspredigt über

Gott.

Scherffig-Leipzig.

Phil. 4, 4 „Freuet euch!“ schreibt: „Manches Kind denkt: Ich

hab’s gar nicht verdient, dass ich zu Weihnachten etwas kriege“,

aber am Ende sind auch solche dem Kindersinn zunächst noch

Fischer, Paul (Professor a. D. in Stuttgart), Die kirchliche

Gleichgültigkeit unserer Gebildeten. (Sammlung ge-

etwas fernab liegende Gedanken recht wirksam in der anzu-

strebenden Selbsteinschätzung. KEin ergiebiger Gebrauch ist von

meinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet

der Theologie und Religionsgeschichte, Nr. 76.) Tübingen

unseren Chorälen gemacht, die zum Singen beigegeben sind;

dazu ist jede Predigt mit einem kindlichen Gebet abgeschlossen.

1913, J. C. B. Mohr (VIII, 54 S. gr. 8). 1.50.

Hinsichtlich der Liedertexte bemerken wir: Wir sind nicht für

Es ist ein wichtiges Problem, weiches der Verf. zwar kurz,

aber möglichst vielseitig zu beleuchten sucht. Nach der näheren

allza eifrige Aenderung alter Formen, aber wo bereits in

unseren Gemeindegesangbüchern so treffliche Abänderungen

Bestimmung des Themas werden die Ursachen der Gleichgültig-

keit untersucht und das Beklagenswerte derselben hervorgehoben,

sprachlicher Form vorliegen und sich eingebürgert haben,

sollte man Kindern gegenüber in der Beseitigung auffälliger

worauf dann besonders Vorschläge gemacht werden, was auf

Archaismen nicht zu ängstlich verfahren.

Seite der Kirche, der unkirchlichen Gebildeten und der kirch-

lichen Laien geschehen müsse, um jene Gleichgültigkeit zu

D. Kaiser- Leipzig.

überwinden. Die Schrift zeugt von einem aufrichtigen Schmerz

um die Entfremdung so weiter Kreise von der Kirche und be-

Brederek, Emil (Pastor in Wankendorf, bisher in Breklum),

müht sich, die Schuld daran gerecht auf beide Seiten zu ver-

Predigten über Texte des Alten Bundes,

Leipzig

teilen,

Auch von den Mahnungen, die der Verf. ausspricht,

1912, A, Deichert (133 S. gr. 8). 2. 50.

211

212

Auf $. 117 spricht der Verf. in der Einleitung der Predigt

gebracht v. Fachgenossen, Freunden u. Schülern, Leipzig, J. C. Hinrichs

(XV, 2718. 8 m. 1 Bildnis u. 3 Taf.). 8 A

über Ps. 32, 1. 8 selbst aus, was sich immer, ganz seltene Aus-

Exegese u. Kommentare, Breuer, Dr. J., m“ 425 Das Buch

nahmen abgerechnet, bei Predigten über alttestamentliche Texteo

396 S, gr. 8).

Jirmejah, übers. u. erläutert. Frankfurt a. M., Sänger & Friedberg (VI,

%,

dem nachdenkenden Hörer und Leser aufdrängen wird, dass

Biblische Geschichte, Bouillon, Lic. L6on, L’Eglise apostolique et

man bei seinen Predigten schon am Text die Schranken des

Jes Juifs philosophes jusqu’A Philon. T. 1: Exposition des faits. Paris,

Alten Bundes gemerkt haben werde.

Als seine Aufgabe sieht

Libr. g6&"6rale et protestante (448 p. 8). 6 fr. — Völter, Prof. Dr.

Daniel, Jesus der Menschensohn od. das Berufsbewusstsein Jesu, Strass-

er 68 an, das Alttestamentliche ins Neutestamentliche zu er-

burg, Heitz (V, 113 8. 8). 4.4 — Wissenschaft u. Bildung. 122. Bd.

heben. Gewiss wird das die Aufgabe sein, wenn wir die Ge-

aspari, Prof. Lic. Dr. Wilh., Die israelitischen Propheten, Leipzig,

Quelle & Meyer (156 8. 8).

&

meinde mit dem Alten Testament bekannt machen wollen. Eine

Biblische Hilfswissenschaften,

Cremer, Herm., Biblisch-theolo-

gisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität.

10. Aufl. v. Jul.

andere Frage ist es, ob es wohlgetan ist, sie im Hauptgottes-

Kögel. 6. Lfg. Gotha, F. A. Perthes, 4,4 — Land, Heiliges. 162 bibl.

dienst in Angriff zu nehmen.

Die erste Forderung, die ich

Bilder nach Natur-Aufnahmen, Leipzig, M. Koch (104 Taf, Lex.-8 m.

1 Karte). In Pappbd 3.50.

hier an die Predigt stelle, ist die, dass sie voiltönender Aus-

Patrologie,

Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist,

äruck des christlichen Glaubens, wie er das Bewusstsein der

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg, v. Proff. Dre. Geh.-R. O. Barden-

hewer, Th. Schermann, K. Weyman,

15. Bd. Hieronymus, Des hl.

neutestamentlichen Gemeinde ist, sei, und dieser Forderung

Kirchenvaters Eusebius, ausgewählte historische, homiletische u. dog-

matische Schriften.

Aus dem Latein, übers. v. Relig.- u. Ob.-Lehr.

kann ganz gewiss nicht so, wie es die Gemeinde erwartet, an

Dr. Ludw. Schade,

1B

den hohen Festen entsprochen werden, wenn Weihnacht über

Kempten, J. Kösel (LXXVI, 497 8. 8).

Subskr.-Pr. 2.70; Einzelpr. 5 4 — Harnack, Adf, Tertullians Biblio-

Ps. 103 oder Pfingsten über Ps. 51 gepredigt wird; selbst die

thek christlicher Schriften. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d.

Wiss.“

Osterpredigt über Ps. 118 legt in der Auslegung, die sie hier

N

Berlin, G, Reimer (S, 303—334 Lex.-8). 1.4 — Monoeaux,

Paul,

aint Cyprien, 6v&que de Carthage (210—258). Paris, Gabalda

erfährt, das geäusserte Bedenken nahe.

Uebrigens wird auch

(207 p. 8). — Patrologia orientalis publ. sous ]a direction de R. Graffin

et F. Nau. T.10, Fasc. 2. Les MeEnologes des &vang6liaires coptes-

gelegentlich der Gegensatz von Altem und Neuem Bund so

arabes, ed. et trad. par F. Nau. Paris, Firmin-Didot & Co. (p. 167—244

stark betont, dass hier von Erhebung aus der niederen in die

8).

4 fr. 75.

Allgemeine Kirchengeschichte. Ghellinck, J. de, 8. J., Lo mouve-

höhere Sphäre nicht mehr die Rede sein kann, s. S. 130: Was

ment th6ologique du XII sidcle,

Eiudes, Recherches, Documents.

nach dem hier Gesagten im Neuen 'Testament in Wegfall

Paris, Gabaida (IX, 409 p. 8). — Haase, Dr. Fel., Die Aufgaben des

Kirchengeschichtslehrers nach Professor Max Sdralek. Breslau, @. P.

kommen soll, ist doch tatsächlich im Neuen Testament oft mit

Aderholz (30 S. 8).

50 . — Martinez, F., L’Asc6tisme chr6tien

ganz gleichem Wort ausgesagt.

endant les trois

remiers si&cles de V’Eglıse. Paris, Beauchesne. (IX,

208 p. 8). — Novikoff, Mme Olga, n6e Kir6eff, Le g6n6ral Alexandre

Dass nicht in dem Masse, wie bei der Auslegung neu-

Kir6eff, membre honoraire de }’acad6mie eccl6siastique de Moscou, et

Vancien-catholicisme.

Nouvelle 6d, augment6e.

testamentlicher Texte die Predigt textmässig sein soll und sich

(V1II, 356 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 4 .4

Bern, Stämpfli & Co.

bemühen muss, innerhalb der Schranken der spezifischen Text-

Reformationsgeschichte. Bezzel, Ob.-Konsist.-Präs. D.Dr. v., Warum

gedanken zu bleiben, in diesen aber den Text tunlichst aus-

habea wir Luther lieb? Vortrag. 2. Aufl.

us reformatorum. Vol. 90.

Müachen, Paul Müller

zuschöpfen, so auch hier verfahren wird, will ich den Predigten

(31 8. gr. 8).

50 %. — C

10. Lfg.

Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-

nicht als Mangel anrechnen, kann aber dem Wunsch Ausdruck

Vereins in Zürich hreg. v. Drs. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.-

Lehr, Geo, Finsler u. Prof, Walth Köhler, III Bd. 10. Lfg. (45. Lfg.

zu geben nicht unterlassen, dass ‚die Predigt das dem Text

des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 721—800 Lex.-8).

Charakteristische klarer in jedem Fall herausgestellt haben

3 Au

orpus Schwenckfeldianorum,

Vol. IV. Schwenckfeld v.

Ossig, Casp., Letters and treatises Decbr. 1530—1533. Ed. Chester

möchte, und dass, wie die gewählten Texte einheitliche sind,

Dav. Hartranft, associate and managing ed. Elmer Ellsworth Schultz-

auch die Predigten mehr innere Geschlossenheit erkennen liessen.

Johnson, assistant ed. Selina Schultz-Gerhard. Leipzig, Breitkopf &

Härtel (XXVIII, 925 8. Lex.-8).

M

Aug. Hardeland- Uslar.

Kirchengeschichte einzelner Länder.

Gass, Dr. J., Das Strags-

burger. Priesterseminar während der Revolutionszeit, Strassburg, F.X,

Le Roux & Co. (106 8. gr. 8 m. Titelbild), 2 .4 — Katholikentag,

Der IV. schweizer, in St. Gallen 2.—5, 8. 1913. Offizieller Festbericht,

Stans, H. v. Matt & Co. (273 S. 8 m. 8 Bildnistaf.). 2.80. — Tages-

Neueste theologische Literatur.

fragen, Apologetische. Hrsg. v. Volksverein f. d. kathol. Deutschiand.

Unter Mitwirkung der Redaktion

15. Heft. Franz, Dr. Alb., Der soziale Katholizismus in Deutsch-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

land bis zum Tode Kettelers,

M. Gladbach, Volksvereins-Verlag

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologi

er, hrsg. v. Proff. Drs.

(2598. 8). 3 M

G. Krüger u. M. Schian.

32, Bd., enth.

ie Literatur u. Totenschau

apsttum. Ranke, Dr. Leop. Frdr., Bilder aus der Geschichte des

des J.1912. 2.'Tl. Des ganzen Bds. VI. Abteilg. Praktische Theologie,

Papsitums. München, C. H. Beck (VIII, 4108. 8 m. 16 M

Bearb. v. Hachmeister, Gaul, Glaue, Burger, Keller, Streit, Friedrich,

Pappbd. 4,50.

Leipzig, Heinsius’ Nachf. (V, 249 8. gr. 8). 11.25.

Örden u, Heilige. Böhmer, Prof. Heinr., Studien zur Geschichte

jographien. Berichte des theologischen Seminariums der Brüder-

der Gesellschaft Jesu.

Loyola.

Geheime Jesuiten.

Die sogenannte

gemeine in Gnadenfeld.

9. Heft. Reichel, Doz. Lic, Gerh., Der

Jesuitenmoral. Die jesuit. Lehre vom Staat u. „Königsmord“. Die

„Senfkornorden‘“ Zinzendorfs. Ein Beitrag zur Kenntnis seiner Jugend-

chines, u. malabar. Riten. Der Jesuitenstaat in Paraguay. 1.Bd. Bonn,

entwicklg. u. seines Charakters,

1. Ti.: Bis zu Zinzendorfs Austritt

A, Falkenroth (VI, 343 u. 104 8, Lex..8). 8 A

aus dem Pädagogium in Halle 1716. Leipzig, F.Jausa (11, IV, 228 S,

Christliche Kunst. Brunswick, F., Heilige u. ihre Symbole in der

gr. 8). 4.4 — Braun, Max, Adolf Stoecker. Volksausg. 16.—25. Taus,,

darstellenden Kunst. Mit e. Anh,: Geistliche Orden u. Ordenstrachten.

der Gesamt-Aufl, 22,—31. Taus.

Kleines Nachschlagebuch f. Kirchen- u. Galeriebesucher. (Mit Benu:

6M

Berlin, Vaterländ., Verlags- u. Kunst-

8

anstalt (VIII, 286 8. 8 m. 1 Bildnis u. 6 Taf.). In Pappbd. 1.25.

itschriften.

des engl. Textes v. E. A, Green u. a.) Rom, O. Dittmann (150

ahrbuch der theologischen Lehrkonferenz in Mölln

Dompfr. J. M., Die St.

kl. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — TFriesenegger, päpstl. Geh.-Kämm.

1913. Hamburg, R. Hermes (319 S. 8). In Pappbd. 6 A — Zeit- u

ım

T

Ulrichs-Kirche in Augsburg.

Mit 6 Abbildgn.

Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebiuldeten. Hrsg. v. Prof,

ext ı. 10 Kunstbeilagen,

2., verb. Aufl. Augsburg, Literar,

D. Frur. Kropatscheck.

I. Serie.

Neue Aufl,

1l. Heft. Köberle,

Institut Dr. M. Huttler (IV, 96 8. 8). 1.60. — Handbuch der Kunst-

+weil. Prof. D. Just., Das Rätsel des Leidens. Eine Einführg. in das

D}

wissenschaft. Hrsg. v. Fritz Burger. 3. Bd., 1. 'Tl. == 12, Lfg, Wulff,

Buch Hiob.

kag

unveränd. Aufl, Berlin-Lichterfeide, E. Runge (32 8.

Kust. Priv.. Doz. Dr. Osk., Die altchristliche Kunst von ihren Anfängen

8). 50 43. — Dasselbe, IX. Serie. 6. Heft. Elert, Past. Lic. Dr. W.,

bis zur Mitte des 1. Jahrtausends.

6. Heft.

Berlin - Neubabelsberg,

Jacab Böhmes deutsches Christentum, 2.'Taus, 7. Heft. Kittel, Priv.-Doz,

Akadem. Verlagsgesellschaft Athenaion

8. 161-—192 Lex.-8 m. Taf.).

Lic, Gerh., Jesus u. die Rabbinen. Ebd,

S; 32 8. 8). Je 50 .

2 ..4; Subskr.-Pr. 1.50. — Ve

& Klasing’s Volksbücher. Nr. 107.

Biblische Einleitungswissenschaft,

zl

oth

ek, Evangelisch-theo-

Jantzen, Dr. Hans, Altchristliche Kunst.

Mit 33 Abbildgn. ein-

Jogische. Hrsg. v. Prof. Lic. B. Bess. Neue Aufl. 2,Bd. Sellin,

schliesslich des Umschlagbildes. Bielefeld, Velhagen & Klasing (34 8.

Prof. Dr. E., Einleisung in das Alte Testament. 2,, neu bearb. Aufl,

Lex.-8).

.

Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 168 8. 8). 2.60., — Kaltenbach, J.,

Symbolik. Kolde, Prof. D. Th., Historische Einleitung in die

Etudes sur les

aumes, Ser. 1. Paris, Comit6 national des U. C. J. G.

symbolischen Bücher der evangelisch-lutherischen Kirche. 3, durch-

2p. 8). 75c. — Untersuch:

fr

zum Neuen Testament, hrsg. v.

deutsch u. lateini

geseh. Aufl. [Aus: „Müller, J.C., Die eymbol, Bücher d. ev.-luth. Kirche,

iv.-Doz, Lic., Dr. Hans Windisch. 6. Heft. Studien, Neutestament-

Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, LXXXIIUS. gr. 8).

liche. Georg Heinrici zu seinem 70. Geburtstag (14. 3. 1914) dar-

2 4 — Lahusen,

D. Frdr., Das apostolische Glaubensbekenntnis.

213

214

Für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. 3. Aufl. Berlin, M. Warneck

(228 8. 8).

2,50.

frage in der südafrikan. Union, Herznhut, Missionsbuchh. (67 S, 8).

Dogmatik, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg.

Kirchenrecht. Eger

v. Proff, DD. A, Schlatter u. W. Lütgert. XVIIIL. Jahrg. 1914. 1. Heft.

Dr. Jul. Friedrich, Prof

‚ Geh. Kircbenr. D. Karl, u. fr. Landger.-R,

Hadorn, Prof. Pfr, D. W., Zukunft u. Hoffnuag. Grundzüge e. Lehre

Grossherzogt, Hessen.

f., Kirchenrecht der evangelischen Kirche im

1

Verfassungs-

u. quellengeschichtliche

v. der christl. Hoffng. Gütersloh, C. Bertelsmann (1478. 8). 3 .4;

Einleitg. Die evangel. Landeskirche,

ihr Verhältnis zum Staate u. die

der Jahrg. v. 6 Hefien 10 A — Caro, E., L’Idee de Dieu et ses

evangel, Kirchengemeinden. Die Verfassg,

der evangel. Landeskirche

nouveauxX. critiques. Nouv. €d.. Paris, Hachette & Co. (399 p. 16).

u, die evangel. Gemeindeverfasag. Das Ve:

T

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Landeskirche u. der evangel. Kirchengemein

den. Von F. Nebst Vor-

giöse Vorträge. Mainz, Kirchheim & Co, (XI, 193 8. 8). 2 A

wort u. Register zu beiden Bänden.

Darmstadt, J. Waitz (XV, 474 8.

‘ Ethik, Auer, Lect. Sigismund, Joan., O..Praem., De moralitate

gr. 8).

15.30,

actuum humanorum in genere secundum mentem S. Thomae Aquinatis,

Philosophie,

Arbeiten zum Monism

us, . „Hrsg, ‚ y.. Wilh. Ostwald.

Ratisbonae; Regensburg, Verlagsanstalt vorm, G, J. Manz (VIIL, 352 S,

Nr. 2. Osswald, Wilh., Reli

gion u. Monismu

s, DLeipzig, Verlag

gr. 8).

6.60.

Unesma (IV, 105 S, kl. 8).

90 .

— Bibliothek

f. Philosophie.

Apologetik u. Polemik. Bell, Past. Fr., Laienwünsche an die evan-

Hrsg. v. Ludw. Stein,

10. Bd. Flemming,

.

Siegbert, Nietzsches

gelische Kirche. Gesammelt u. erläutert.

Hannover, Hahn (54 S, 8).

Metaphysik u. ihr Verhältnis zu Erkenntnistheor:

je u; Ethik. Berlin,

1.20. — Hill, Arthur C., Shall we do without Jesus? London, Hodder

L. Simion. (120 S. 8). 2.80. — Oamerer,

Thdr., Die L

ehre Spinozas.

& 8. (316 p. 8). 6 s. — Hoerner, Rud. v., Der Wahrheits- u. Wirk-

2. Aufl. [Anastat. Neudr.] Stuttgart, J. G. Coita

Nachf. (XX, 300 8.

lichkeitssinn in Religion u. Wissenschaft, Zur Bekenntnisfrage. Riga,

gr.8). 6.4 — Comte,

Joack & Poliewsky (37 S. 8).

60 . — Kübel, Pfr. Johs., Seeberg

welche f. e. Reorganisation der Gesellschaft erforderlich sind.

Auguste, Eutwurf der wissenschaftlichen Arbeiten,

Deutsch hrsg., eingeleitet u. m. Anmerkgn. versehen v.

Wilh. Ostwald.

(1822.)

„positiv‘“ od. „lideral‘“‘? KEin Beitrag zur kırchenpolitischen Ethik.

Leipzig, Verlag Unesma (XV, 213 8. kl. 8).

sint!

Tübingen, Mohr (58 8. 8). 1.20. — Rambaud, Jules, Ut omnes unum

Offene Fragen u. offene Antworten.

München, Paul Müller

Der Zweck. Seine Bedeutg. f. Natur u. Geist.

3.60. — Eisler, Rud.,

(V, 286 8. gr. 8). 7A4 — M

Berlin, Mittler & Sohn

(84 8. kl. 8).

75 . — Seitz, Prof. D. Dr. Ant., Natürliche Religions-

ohriften des deutschen Monisten-

begründung. Eine grundleg. Apologetik. Regensburg, Verlagsanstalt vorm.

Dr. M. v.. der, Das Problem der Willensf

bundes, Nr. 29, (Flugschrift 10 der Hamburg;

er Ortsgruppe.) Porten,

G. J. Manz (VIII, 643 5. gr. 8).

12 A -— Simoleit, F. W., Heiden-

reiheit. Leipzig,

Verlag

tum — Kirchentum — Christentum? KEin freies Wort in ernaster Zeit,

Unesma (20 8. 8). 30 . — Köster,

Priv.-Doz. Dr.

Adph., Der junge

Kassel, J. G. Oncken Nachf. (32 S, kl. 8). 20 .

Kant im Kampf um die Geschichte.

Berlin, L. Simion Nf. (1108.

Praktische Theologie,

Schüch, Kapitul. P. Ign., u. Prof, Dr. P

gr. 8). 2.80. — Was wir Ernst Haeckel verdanken. Ein Buch der

Amand Polz, O.8. B., Handbuch der Pastoraltheologie. 16, u. 17. Aufl.

Verehrung u. Dankbarkeit. Im Auftrag des deutschen Monistenbundes

Innsbruck, F. Rauch (XVI, 908 8, Lex.-8). 9.80. — Seelsorger-Praxis,

hrsg. v. Heinr. Schmidt,

Mit 12 Abbildgn., darunter 5 Haeckel-

Sammlung prakt. Taschenbücher f. den kathol. Klerus.

Neue Aufl.

Porträts.

(Einbd, u. Umschlag zeichnete H. D. L

eipheimer.) 2 Bde.

l. Heimbucher, Lyz.-Prof. Dr. Max, Die praktisch-soziale Tätigkeit

Leipzig, Verlag Unesma (XV, 432 u. VIII, 416 8.

8). 8:.4 — Wedel,

des Priesters od. Wie kann jeder Priester einiges zur Lösg. der sozialen

Marta, u,. Adf. Wedel, Das höhere Leben,

Leipzig, O. Mutze (ILI,

Frage beitragen? Mit e. Führer durch die soziale Literatur. 4. Aufl.

1508. 8). 3.50. — Werner,

S., Das Problem v. der menschlichen Willens-

(7. u. 8. Taus.) Paderborn, F. Schöningh (VII, 330 8S. kl. 8). Geb. in

freiheit, Versuch e. Lösg. auf analyt. Wege. Berlin, L. Simion Nf.

Leinw. 2.20,

(152 8. gr. 8).

3.50.

Schule u. Unterricht, Hauck, Gyınn.-Ob.-Lehr. Dr. P., Der staats-

Geistlichen.

Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund. 52 Predigten v. schweizer,

15. Bd.

rechtliche Charakter der höheren Schulen nach

St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschafs (IV,

Leipzig, Quelle & Meyer (131 S. 8).

1.80

preussischem Recht.v

416 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — Brookes, Superint. F., Die Predigt

v. Schuld u. Sünde f. die Menschen unserer Zeit, Vortrag.‘ Halle,

Aligemeine Religionswissenschaft, Reinach, Salomon, Le culte de

R. Mühlmann’s Verl. (22 S. gr. 8). 60 %. — Deichmann, Pfr. Adf,,

(8):

Halae et le Druidisme. (Aus: ,,

DAr

Revue arch6ologique‘“.) Paris, E. Leroux

Eine neue KEvangelienreihe, exegetisch u. homiletisch bearb.

(In

10 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, G. Strübig (S. 1—48 gr. 8).

50 . —

Judentum, Blau, Landes-Rabbinersch.-Prof. Dr. Ludw., Das. alt-

Diettrich, Pfr. Lic. Dr. G., Die Führung des persönlichen Lebens im

Jüdische Zauberwesen. 2 Aufl. [Anastat. Neudr.] Berlin, L. Lamm

Geiste Jesu, 6 Predigten.

Berlin, G. Nauck (87 8. 8). 1.4 — Fest-

(VIIL, 168 8. gr. 8)

. 5 .4 — Ohad Gadja. Das Pessalbuch. Hrsg.

Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. aus-

v. Hugo Herrmann. Berlia, Jüdischer Verlag (224 S. 8 m. Abbildgn.).

—

Jjänd, Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P, Glaue. 14, Bd. Nenjahrspredigten,

ann, Dr. Jos., Der gesellschafıliche Verkehr u. die

Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (95 S. 8). 1.20. —

Umga

formen in talmudischer Zeit.

Berlin, Lamm (65 8S. 8). 2.50.

Leonhard, Pfr. Superint. Dr. W., Von Advent bis Trinitatis. Predigten

— Kö

alg,

Geheimr. Prof, D. Dr. Eduard,

’

Das antisemitische Haupt-

üb, die Eisenacher Evangelientexte. Gütersloh, Bertelsmann (LE

dogma, beleuchtet. Bonn, A, Marcus & E. Weber (III, 648. gr..8)...1.50.

gr. 8). 2.40. — Ohly u. Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. 35. u. 36. Bd,

„Wohl dem Volke, dess der Herr sein Gott ist.“ (Ps. 33, 12.) Eine

ammig. v.

verm. Aufl, 40. Bd. „Wir wollen dem Herra dienen !“

polıtischen Predigten, Hrsg. v. Pfr. Lic, A. Eckert, 2%

V. Traureden. Hrs

Eine Sammlg.

Zeitschriften.

Strübig (VII, 307

g. v. Pfr. Lic. Alfr. Eckert., :2.;: verm. Aufl.

Leipzig,

Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 2. Heft: F. N., Der Balken

‚Ch., Das ist

S.; VII, 252 8. 8). Je 1.75. — Römer,

Stiftspred.

im Auge.

.Hermes, Zum Konfirmandenunterricht‘ in der Gross-

unsere

ännerwelt,

der Wille Gottes:, eure Heiligung!

Ein Wort an

stadt.

1. Thessal, 4, 1—12,

Predigt üb. die Epistel des Sonntags Reminiscere

S

M. Friedrichs, Was bleibt von der Religion? Eine Aus-

arıum zweifelst Du?

tuttgart, J. F. Steinkopf (15 8. 8). 20 . —

einandersetzung mit Max Maurenbrechers Religion des tragischen

arbeit v. Geh. Konsist,

Ein Jahrbuch apologet. Predigten, unter Mit-

Heldentums II. O. Baumgarten, Rückblick auf die soziale Ent-

hrsg. v. Konsist.-R.

-R. Conrad, Prof. Hilbert, Hofpred. Kessler u. a

wickelung im letzten Jahr. III: Der Arbeitswilligenschutz u. andere

sozialreaktionäre Bestrebungen der „Scharfmacher“ u, der „Berliner

(VIIT, 594 8. 8). 8

}Ofpred. Rob. Falke. Gütersloh, Bertelsmann

J:

Richtung‘“ auf dem 3. christlich-nationalen Arbeiterkon &

Katechetik. Hara

eland, Superint. Aug., Der Begriff der Gottes-

‘buch, Historisches, der Görres - Gesellschaft,

34, Bd., 1913:

furcht in Luthers Ka

tech:

ismen. Erwiderg. auf die Erörterg. dieser

Kroesz, Gutachten der Jesuiten am Beginne der katholischen

Streitfrage durch Hrn. Pro

f

essor D, theol.. Johannes Meyer in Göttingen

Generalreformation in Böhmen. Paulus,

Zum Verständnis eigen-

in der Neuen kirchl, Zeitse!

t, Jahrgang 1913. Gütersloh, C. Bertels-

tümlicher‘ Ablassurkunden. Lehmann u. Bühler, Das Passionale

mann (45 S. 8). 80 .

decimum des Bartholomaeus Krafit von Blaubeuren.

Schmidt, Die

Liturgik. Fischer, weil. Oberpfr.

Kirche von Kavenna im Frühmittelalter (540—967),

evangelische Kirchenlied des 17, J.

. Superint. a.D. D. Alb., Das deutsche

Logos. 4, 3. Heft: M. Weber,‘ Ueber eini

ge Kategorien der ver-

hrsg. v. Pfr.,‚D. W. Tümpel.

Nach dessen Tode vollendet u,.

stehenden Soziologie.

H. Rickert,

Vom Sysiem der Werte.

32, Heft. (6. Bd., S. 81—160.).. Gütersloh,

Marianne Weber, Die Frau und die ob

Bertelsmann (80 8. gr. 8). 2

Die Lehre vom erkennenden Sab

jektive Kultur. S. Marck,

Erbauliches, Hoffmann, weil. Past. D

. H., Die Jetzte Nacht u. der

Monatsblätter für den evangeliso

hen

jekt in der Marburger Schule.

Todestag des Herrn Jesu.

Passions'

betrachtungen. 3. Aufl. Halle,

12. Heft: H. Weinel, Religionswi

Religionsunterricht. 6. Jahrg:,

Aun

Mühlmann’s Verl. (VII, 194 8. gr.

8). 2.25. — Naok, Pfr. Ernst,

Mattihes, Dürfen wir noch an de:

ssenschafs u. Religionsunterricht.

S8er,

gottesdienstliche „Wortverkündigung“. T,

tz. Leipzig, P. Eger

n persönlichen Goit glauben und

32 8. gr.

60 .. — Skovgaard-Potersen,

Das Geheimnis des

neuerung des Religionsunterrichts.

von ihm lehreu? F, Niebergal

1, Weihnachten im Licht der Er-

Jaubens,

&.

in Wegweiser f. das prakt, Glaubenslieben.

Deutsche

Monatsschrift, Baltische,

autoris, A

u8g, v. P, O..Gleiss. 2. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (VII,

75. Bd., 1913: L. v. Schroeder, Das Ru'fen

207 8. 8).

;40. — Testament, Das Alte, in religıösen Betrachtungen

Gotutes. — 76, Bd., 191

3: Karl Friedr. Keil, Aus meinem Leben.

A dll Mmod:

erne Bedürfnis,

Hrsg. v. Pfr. Lic, Dr. Gottlob Mayer.

Redaktion,

Zur Bekenntnisfrage,

Zuschrift von B. v.

8. nebst Nachwort der

36. u. 37

H. Grüner, Die XIV.

aligemeine evang.-lutherische

um in religiös

üsch, Pfr. Dr. Wilh., Die Bücher Jonu, Micha u.

Konferenz in Nürnberg vom 8, bis 11

. Sept. 1913.

ertelsmann (

en Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis. Gütersloh,

Q

Römische, für c

„ Altertumskunde u, für Kirchen-

Mission.

Be

VI, 160 S, 8).. 1.20.

schichte.

26. Jahrg., 3. Hett:

J. Wilpert, Domus Petri. A, de

aus der Brüder

Chler, Pred. Red. Th., In alle Welt, Missionsvortr

aal, Zu

Wilperts Domus Pe

tri. G, Beryaldi, Le basiliche

RA — Ba

gemeine. 8, Heft, Herrnhut, Missionsbuchh. (84 S. 8).

urbane di Salona,

zur Missionskunde.

Hrsg. v. der Missionskonferenzg

Ducis Burgundia‘“

auf der Pariser Synode 1413—1414

C, Kamm, Der Prozess gegen die „Justificatio

der Brüdergemein

@,

Nr. 13. Nitschmann, fr. Missionar Th., Zum

gnasso, Acta Cisterciensia IL — 4. Heft:

F, .Co-

Rassenkampf in Süd

E, Becker, Die Flucht-

afrika, Ein Beitrag zur Beleuchtg. der Farben-

szene des Jonasarkophages (nicht Petri

Befreiung, sondern Lots

216

215

Rettung). J. Wittig, Der Cinectus Gabinus an der Bronzestatue des

. Kamm, Der Prozess gegen die

Apostelfürsten im Vatikan.

Unter Veranhémﬂllchkalt [Anzeigenj der Verlagsbuchhandlung

ciensja (Schl.).

„Justifiestio Ducis Burgundiae‘“ (Schl.). F.Cognasso, Acta Cister-

Revue biblique internationale. N.S6r. Ann, 3, No. 1: B. Allo, Le

remier cavalier du chapitre VI de ]l’Apocalypse.

Dhorme, La

F

Z

Das

angue de Canaan (Forts.).

M. J. Lagrange, La conception eur-

naturelle du Christ d’aprö $St. Luc.

J. Germer-Durand, La

Theologische Literaturblatt

maison de Caiphe et !’6glise Saint-Pierre a Jerusalem. H. Vincent,

wird auf der

Quelques repr6sentations antiques du Saint-S6pulcre constantinien

(Schl.).

Revue de Mötaphysique et de Morale,

Annge 21, No. 1: E. Boutroux,

$roßen Fachzeitschriftenschau

Religion et raison.

J.-M. Carr€, Un in€dit de Fichte,

X. L6on,

Le socialiame de Fichte d’aprıes ]V’Etat commercial ferm6,

B

7

der buchgewerblichen Weltausstellung

Lavergne, La r6partition des richesses comprise comme simple

introduction A }’&conomie sociale.

E, de Michelis, Les problämes

Leipzig 1914

de ja logique, selon F. Enriques,

A. Rivaud, Textes in6dits de

vertreten sein.

(Schl.).

Leibniz publi6s par J. Jagodinsky. Th. Ruysen, La mcerale sexuelle

Revue s6mitique. Ann6e 21, 1913: J. Hal6vy, Recherches bibliques.

Des mots sum&riens dans ]a Bible.

Le livre d’Isaie (Forts.); Epitre de saint Paul aux Galates (Forts.);

D. Kı Schloetimann

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

kirchl. Gottesdienstes. 39. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1914: Ein Verkauf

weil, ord, Professor zu Halle :

der Bibliothek zu St. Marien in Halle? M. Bertheau, Das neue

Hamburger Gesangbuch. Festgottesdienst des evang. Kirchengesang-

festes im Geislingen.

Kompendium der bibl. Theologie

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Derde Jaarg., 1. Afl.„1914: J. Elhorst,

Het boek der Wijsheid van Salomo. P. Feenstra, De Godsdienst

en de Fransche Revolutie: III. de Revolutionaire Godsdiensten,

des Alten u. Neuen Testaments.

W. Meindersma, Het Protestantisme der zestiende eeuw in de

Zuidelijke Nederlanden.

H. T. Karsten,

Een commentaar op

Herausgegeben von D, Ernst Kühn,

Augustinus’ de civitate Dei.

Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden.

Tijdschrift, Theologisch, 48. Jg., 1. Aflev.: B. D. Eerdmans, Fari-

zee&n en Sadduce&n.

C. Pekelharing, De Transcendentaal - hypo-

Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk.

these en de strijd nominalisme-realisme.,

H. J. Toxopäus, Jezus

in het licht der eschatologie.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, IV. Bd., 4. Heft, 1913: Chr. Glarbo,

Unitarismens Teojogi I,

Zeitschrift, Internationale kirchliche. 4. Jahrg., 1914, Nr. 1: Thür-

lings, Ein Blick in die Geisteswelt des heutigen Hellenentums,

v. Schulte, Fünf Erzbischöfe zu Köln im 19. Jahrh. Michaud,

„Obne des Gesetzes Werk.‘“ « a «

Un article de M. A. Palmieri sur le „Filioque“,

Herzog, Vom

Eine Anleitung zu felbjtändigem gefchichtlihen

privaten Bibellesen. Anglicans and Old-Catholıcs, Menn, Friedrich

Michelis als Schriftsteller,

Küry, Kirchliche Chronik.

Verftändnis des Neuen Tejtamente8 von Lie, D.

Zeitschrift für christliche Kunst. 26.Jahrg., 1l.Heft: M. Creutz,

Dr. Geoxg Schnedermanın, Prof. der Zheol. in

Ein Emailkreuz des Eilberitus Coloniensis,

M. Honecker, Zur

Leipzig. 300 S. Brojch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 M

Erkiärung der „Melancholie“ Albrecht Dürers, H. Rahtgens, Das

ehemalige Kreuz der Hostia mirabilis bei den Augustiner - Emeriten

Perlag von Dürffling & Franke, Teipztiag.

zu Köln.

Fr. Witte, Bischof von Henle von Regensburg und die

neuere kirchliche Kunst.

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 1. Heit:

U. Lampert, Zur Pfiege der Pıarrarchıe in der Schweizs. M

Reymond, Les droits des

v&ques de Bäle et de Lausanne aur le

vallon de Saint-Imier. C. Benziger, Alte kirchliche Gebräuche in

K. Kunz, Bericht des Anton Schnider, Stadischreiber zu

M

oderne Irrtümer

Schwyz.

Mellingen, über den Kelchkrieg von 1620,

Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Urchristentums. 15. Jabrg., 1914, 1. Heft: A. Dell, Matthäus 16,

17—19. G. Schläger, Die Ungeschichtlichkeit des Verräters Judas,

im Spiegel der Gefchichte

R. Reitzenstein, Eine frühchristliche Schrift von den dreierlei

Früchten des christlichen Lebens,

+ Eb. Nestle, „Die Zinne des

Tempeis‘“; Act. 17, 11; Zum Judaskuss; Von den lateinischen Ueber-

Bilder aus der Gefchichte des

getzern der Evangelien; Matth. 6, 16. F. Pfister, Zur Wendung

drToxeıtal or HS SıX@LOGÜVNG GTEQAVOG. E. Preuschen, Chresto

impulsore,

Rampfes der religiösen Richtungen.

In Derbindung mit

Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof, D. Rropaticheck =Breslau,

Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. MWoblenberg=

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof,

Inhalt:

D. Böbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von

Nr. 15. Ostern. Hymnus Paschalis. — Ostersieg. — Die Urge-

meinde und das Evangelium. II. — Seebergs Darstellung der „Ent-

MWalter=Bresliau, Ronf.=Rat Prof, D. JWilb. Maltber=Roftock,

Lic, Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Ricbh. Grüßmacher = Roftock

stehung des Christusglaubens‘“. — Aegyptens Stellung in der Geschichte,

berausgegeben von

besonders der Religionsgeschichte. VI. — Ein Museum byzantinischer

Kirchenkunde. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch.

theologischen Fakultäten im Sommersemester 1914. III. — Kirchliche

MWilbelm Laible.

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und

Mk, 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18'/, Bogen.

Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

Eine außer

e

möhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge=

Nr. 16. Unerschrocken. — Die Urgemeinde und das Evange-

bildeten Caien

$

Schft Intereffant.

lium. III. — Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der Reli-

gionsgeschichte. VII. — Die religiöse Entwickelung August Vilmars. I. —

Das Blut Christi. — Von der Privatbeichte, — Kirchliche Nachrichten.

Bei Jeder befleren Buchbandlung vorrätig,

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Quittung.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr; 10.

Leipzig, 8. Mai 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königstrasse 13,

Eine pseudocyprianische Sı

Vorträge zur Einführung in die Kirchliche Kunst,

Matthes, Prof. Lic, H., Ist eine Neubeleb:

verschiedenen Lohn,

IT

c}xrift über dreifach

&.

5

tarium Fuld

saeculi X.

unserer evangelischen Kirche möglich? un

Murillo, L., El G6nesis,

Seeberg, Reinhold, Reden und Aufsätze von

wendig ?

Warum ist gerade jetzt Gemeindearbeit not-

Buttenwieser, Dr. Moses, The Prophets of Israel,

eine, D. P., Einleitung in das Neue Testament,

Adolf Stöcker,

Schümer, Georg, Schulandachten,

Bibliothek der Kirchenväter,

Bohatec, Josef, Die cartesianische Scholastik in

Jahrbuch der Sächs. Missionskonferenz.

Bd. XIII: Des hl. Athanasius ausgewählte

Schriften.

des 17, Jahrhunderts.

der Philosophie und reformierten Dogmatik

Strack, Prof, H. L

Greiss, Dr. Christian, Jesus im Urteil der Juden,

„, Das Institutum Judaicum

Bd. XII u. XIV: Frühchristliche Apologeten

Medicus, Fritz, Fichtes Leben.

Berolinense in

den ersten 30 Jahren seines

Müller, Lic. Konrad, Studien des Wissenschaft-

und Märtyrerakten.

Schoell, Dr. Jac., Die Evangelische Gemeinde-

Neueste theologische Literatur,

Bestehens,

lich-Theologischen Vereins,

pflege.

Zeitschriften,

habe Tert. hier direkt auf den Verf. der neu veröffentlichten

Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach

verschiedenen Lohn,

Schrift hingezielt, entscheiden lasse es sich nicht.

I,

Wenn nur nicht die Uebereinstimmung mit Cyprians

Ueber Verfasser, Zeit und Ort der Abfassung lässt

Schrift de habitu virginum, 8o besorgt R., in Zitaten, Ge-

danken und stilistischen Wendungen jener frühen Datierung

sich Bestimmtes wenig sagen. Reitzenstein möchte die Schrift

noch ins 2. Jahrhundert setzen. „Zwingende“ Gründe scheinen

entgegenzustehen sehiene! Reitzenstein meint aber: dass Cyprian

ihm zu sein, zunächst: täglicher Genuss des Abendmahls. Aber

die neu gefundene Schrift kenne und ab und zu benutze, das

das ist noch zu Augustins Zeiten geschehen, wenn auch nicht all-

sei nach der ganzen Sachlage glaublicher, als die umgekehrte

gemein (epist. 54, 2 ad Januarium, Migne 33, 200), und Cypr.

Aunahme. Aber die Uebereinstimmung beschränkt sich ja nicht

auf jene Schrift Cyprians.

Unsere Mahnrede über den drei-

de or. dom, 18 bezieht unbedenklich gerade auch das „Täglich“ der

4. Bitte des Vaterunsers auf das Abendmahl; vgl. ep. 57, 3

fachen Lohn ist geradeza gesättigt mit eyprianischen Ausdrücken

und Wendungen. Ich habe mir beispielsweise die kleine Abhand-

(Hart. 652, 22£.); 58, 1 (657, 3); 63, 8 (707, 17);

76, 3

(830, 21f.). S. auch Tert. de idol. ce. 7 (ed. Oehler S. 38);

lung Cyprians „de zelo et livore“ daraufhin besonders angesehen

und war überrascht über die Fülle von Berührungen; ich gebe

Iren. IV, 18, 6 (Stieren 619); Hippol. bei Hier. ep. 71, 6

Ferner: die Christologie, die gnostischen Anschauungen des

hier eine Auslese von gleichlautenden charakteristischen Worten und

Verf.s, besonders seine asketischen Grundsätze.

Siehe aber

Wendungen: adunatus, armatus, consummatio, dicatus, grassari,

dazu oben. R, meint weiter, dass Z. 83 bei dem „grund-

iacula, imitari, insistere, laqueus, late patere, livor, modum

legenden Zitat aus Matth. 13, 13“ ein Evangelientext voraus-

ponere, se nubilo livoris involvere (vgl. Z. 254), pectus, placere

geseizt werde, den auch Justin benutzt habe (Reihenfolge:

deo, ponere et dieere (vgl. dazu Miodonskis Anm. 1 zu adv.

Weg, Dornen, Fels, gates Land). Aber die Uebereinstimmung

aleat. 10, 3, S. 104), proficere ad, „radix est malorum omnium“

vom zelus et livor, vgl. unsere Schrift Z. 208 vom Blut,

kann zufällig sein.* Endlich verdient hier Beachtung die Aus-

legung vom verlorenen Schaf, Groschen und Sohn, weiche

sectari, turbines (ein Lieblingsausdruck Cyprians), quid sub

nach Tertull. de pudie, 9 gich hier und da gefunden haben

vestitu ovium lupus latitat? (e. 12; vgl. Z. 202: quid sub

muss, dass die Verlorenen Märtyrer darsteilen, dass der Märtyrer

vestitu_ ovium Iupi insaniam revomis?), videris! — du mögest

durch seinen — alle Sünden tilgenden — Tod Freude im

zusehen!, sine intermissione temporis (c. 16; — Z, 299: sine

Himmel erwecke, verglichen mit unserer Schrift Z. 96 ff

interm. diei). Die Fragen in c. 11 erinnern an die in Z. 267£.

Letztere trägt diese seltsame Ausiegung beim Gleichnis vom

Vgl. ferner den Saiz c. 16: Libidinem subegisse continentiae

verirrten Schaf als einzige vor und setzt sie auch beim ver-

palma est mit Z. 314: 8i ab opere iniusto per lavacrum vitale

lorenen Groschen voraus Z. 116 f., während sie den verlorenen

renovatus e3, cur non et a libidine?

Den Hinweis auf das

Abendmahl c. 17: Si ü sacramento crueis et cibum sumis et

Sohn ganz ausser Spiel lässt. Nach R. gsoll es ganz auß-

geschlossen sein,

dass die Tert.-Stelle irgend einen späteren

potum, ... nec ad medelam prosperandae valetudinis laborabis

Schriftsteller auf

den Gedanken bringen konnte, die Gleichnisse

(vgl. de bono pat. $ 14) mit Z. 298f£.: qui corpus Christi

ausschliesslich auf das Martyrium zu beziehen. Möglicherweise

sanctum sine intermissione diei suscipis, cur ut inlibatus ad

medelam talem veuire provocaris?

* R. verweist auch auf das Verhältnis von

Zeile 329 (Luk. 20, 35)

zu Just. dial. c. T

neuen Fundes d

ryph. 81 und meint: „I

sehe einen Hauptwert des

Nein, von Cyprian zeigt sich unsere Schrift abhängig. Das

untersuchen.“

arin, d

ass er zwingt, die Justin-Zitate noch einmal zu

wird in unserem Falle ebenso zuzugestehen sein wie bei der

Aber

auch dort ist die Uebereinstimmung eine der-

artige, dass zur Annal

hme eines beiden gemeinsamen nichtk_anoniechen

Schrift adv. aleatores. „Andererseits ist der Bibeltext noch

Textes nichts nötigt.

durchaus vorhieronymianisch, im Alten 'Testament nach der

217

218

219

220

LXX geartet, im Neuen Testament, so scheint es, „afrikanisch“.

nischer Zug durch unsere Schrift hindurchgeht, wer will das

Leider zitiert der Verf. oft sehr frei, und der Textkritiker hat

leugnen?

Mühe, zu entscheiden, wohin der Text weist.

Verfolgungen

Zum Schluss sei dem Herausgeber für seine editio princeps

stehen dem Verf. unmittelbar vor Augen, sie brennen der

Dank gesagt.

G. Wohlenberg.

Kirche sozusagen auf den Leib. KEine überschwengliche Wert-

schätzung des Martyriums macht sich geltend, ohne Phrase,

ohne Rhetorik. Es scheint, als wenn die Ansprache gerichtet

Murillo, L. (Prof. del Instituto Biblico), E1 G6nesis, Roma

gei an Christen, die, in der Untersuchungshaft befindlich, ihrem

1914, Pontifieio Inst. Bibl. (XXIV, 872 S. gr. 8). 9.60.

Urteilsspruch entgegensehen (ora, ut in participationem reciteris,

Ein in spanischer Sprache geschriebener Genesiskommentar

Z. 400).

Die Sprache ist sicher von vornherein lateinisch ge-

von über 700 Seiten in Lexikonoktav, das ist gewiss schon

wesen; vgl. was über mel und /e/ gesagt ist. Charakteristisch

des Umfangs wegen eine aussergewöhnliche Erscheinung. Aber

sind die Ausführungen über das gegensätzliche Verhältnis eines

auch des gelehrten Apparates wegen, den der Verf. vor seinen

gottgefälligen Asketen zu einem spado, Verschnittenen, der e8

Lesern entfaltet, ist das Buch bemerkenswert. Er führt dem

ist aus Notwendigkeit, propter voluntatem hominum. Die Stelle

spanischen Pablikum ungefähr alle die wissenschaftlichen Hilfs-

(Z. 249 ff.) erinnert in eigentümlicher Weise an das, was

mittel vor, die auch bei uns in einem gelehrten Kommentar

Clem. Al. Strom. III, 1 init. (Stähl. II, 195) uns als Ausspruch

zur Genesis verwendet werden.

Er bespricht Lesarten und

Isidors, des Sohnes und Schülers des Basilides, anführt.. Schon

diskutiert die Meinungen der alten und neuen Exegeten bis

der Herausgeber (S. 83) hat darauf hingewiesen.

Siehe auch

auf Procksch 1913.

Sprachliche Erörterungen, literarkritische

Zahn GK. I, 769, 2.

Liegt in unserer Schrift a. a. O. eine

Untersuchungen, komparative Beurteilungen usw. füllen seine

Bezugnahme auf die Selbstentmannung des Origenes vor?

Blätter. Von mancher jetzt Mode gewordenen Auslegung hält

Andererseits finden wir Berührungen mit Hippolyt (Christo-

er sich mit Recht fern, wie z. B. von der Auffassung des ’£d

Seinem umfassenden Kommentar schiekt er

Jlogie; tägliches Abendmahl; aber auch Eschatologie), auch mit

2,6 als „Flut“

dem Verf, der von Mercati in Studi e Testi 11 erstmalig heraus-

aber auch noch eine Einleitung in den Pentateuch auf 170 Seiten

gegebenen Erörterungen zu Matth. 24 (Vietor. v. Pettau? Dieser

voran.

Da sucht er mit allen Mitteln die neuere Literarkritik

hat Werke des Hippol. benutzt).

Sollten diese Berührungen

des Pentateuch zu widerlegen.

Eine‘ Begutachtung würde

nicht mehr als zafällig sein? Dio Verfolgung, mit der unser

wieder ein Buch erfordern.

Aber scheiden kann ich doch

Verf. es zu tun hat, kann dann nicht mehr wohl in die

nicht von dem Werke, ohne seinem Verf. wegen seiner Ge-

eyprianische Zeit hinaufreichen, sondern dürfte die diokletianische

lehrsamkeit und Belesenheit meine Hochachtung auszusprechen.

gein. Viel früher sind auch wohl die Aceta Pauli im Abend-

Ed. König.

lande kaum bekannt geworden, die unser Verf. kennt und

hochschätzt (s. Zahn, GK. II, 2, 881 ff.).

Darf man vielleicht

an den Verfasser der pseudocyprianischen Schrift ad Vigilium

Buttenwieser, Dr. Moses, The Prophets of Israel from

de Judaica ineredulitate (Hartel III, 119 ff.), den Uebersetzer

the eighth to the fifth century, their faith and their

des uralten Dialogs Jasonis Hbr. Christiani et Papisci Alex.

message. New York 1914, The Macmillan Comp. (XXII,

Jud., denken? MDass diese dem Anfang des 4. Jahrhunderts

350 S.).

Geb. 2 doll.

zugehört, ist ja wohl möglich. Ich verweise auf folgendes:

Eine nicht unerklärliche Tatsache ist diese, dass jüdische

1. die Christologie darin ist höchst altertümlich; 2. es verrät

Gelehrte in bezug auf den Pentateuch konservativer zu sein

sich darin ausserkanonische evangelische Ueberlieferung (Simeons

pflegen als in betreff des prophetischen Schrifttums. Denn an

der neueren Pentateuchkritik haben sich wenige jüdische Ge-

Blindheit); 3. die Sprache zeigt ein recht inkorrektes Latein;

4. charakteristische Einzelheiten des Sprachgebrauchs (z. B.

Jehrte beteiligt, in bezug auf die Literarkritik der Propheten-

Paulus heisst im Subjekt vas electionis); 5. beide Verfasser

sehriften aber schliessen sie sich leichter den modernsten An-

appellieren an den bzw. die Märtyrer, dass sie ihrer vor dem

schauungen an. Dies zeigt sich wieder bei Buttenwieser, Pro-

Herrn gedenken mögen, wenn sie der himmlischen Seligkeit

fessor am „Hebräischen Union-College“ in Cineinnati. Denn er

teilhaftig werden.

Freilich kommt dieser Zug auch sonst vor

gspricht nicht nur den verheissenden Schluss dem Amos ab

(Cypr. de hab. virg. 24. Ps.-Cypr. [Novatian?] de laude martyrüi

(S. 212), sondern steht auch auf der Seite derer, welche die

grossen Heilsweissagungen Jes. 2, 2—4; 4, 2—6; 11, 1 ff. für

e. 30. Traet. de’ libr. s. sor. 18, ed. Batiffol 199).

Was den Ort der Abfassung betrifft, so dürfte nur Rom

unecht erklären.

Dies hängt damit zusammen, dass er die

oder Nordafrika in Betracht kommen. Die Entscheidung ist

neuerdings weit verbreitete Meinung teilt, diese älteren Pro-

schwer oder vielmehr unmöglich.* Beziehungen zwischen beiden

pheten seien bloss Sturmvögel des Gerichts gewesen.

Kirchen fluteten bekanntlich stark hin und her. Es liegt nahe,

Er vertritt diese Ansicht sogar in besonders entschiedener

Weise. Denn z. B. Cornill (Das Buch Jeremia 1905, S. XXVIII)

an den Kreis der Tertullianisten sieh zu erinnern, deren

August. de haeres. c. 86 Erwähnung tut. Aber auch daran

und Staerk (Das assyrische Weltreich im Urteil der Propheten

mag man gedenken, dass Damasıs (366—384) dem Hippolyt

1908, S. 38 ff.) meinen, dass diese Propheten wenigstens im

Novatianismus zugeschrieben hat.

Ist Hippolyt um das Jahr

Beginn ihrer Tätigkeit hofften, ihre Zeitgenossen durch ihre

236/37 gestorben, so kann er nicht eigentlich Anhänger des

Predigt zur Busse bewegen zu können. Aber Buttenwieser be-

sehisma Novati gewesen sein. Wohl aber mögen nach seinem

hauptet, dass diese Propheten in keiner Zeit ihrer Wirksam-

Tode manche Novatianer (in Novatian den Verfasser unserer

keit eine solche: Hoffnung hegten.

Dieselben seien von vorn-

herein sich bewusst gewesen, „tauben Ohren zu predigen“

Schrift zu sehen, verbietet schon die Sprache) auf den rigorosen

Hippolyt sich berufen haben.

Dass aber ein gstark novatia-

(S. 177). Und wie will er dies beweisen? Nur durch die neue

Behauptung, die Propheten hätten die „unübersteigliche Ver-

* Dass die Schrift ad Vigil. de Jud. incr. in Afrika verfasst ist, ist

nicht ganz sicher.

schiedenheit der religiösen Gesichtspunkte voll erkannt, die sie

221

222

vom Volke trennten“ (ebenda).

Aber dies ist mit dem hundert-

Wert der Arbeit einschätzen. Bei Feine, der gerade auf dem

fach bezeugten Verhalten unvereinbar, das die Propheten gegen-

Gebiete der neutestamentlichen Einleitungswissenschaft bereits

über ihren Zeitgenossen beobachteten. Oder haben diese Redner

mit einer Reihe charaktervoller Studien hervorgetreten war,

ihr Volk nicht immer von neuem ermahnt und gewarnt? Haben

durften wir die Unabhängigkeit und Selbständigkeit des Urteils,

®ie es nicht durch Erinnerung an die glorreiche Vergangenheit

wodurch sich sein Buch in der Tat auszeichnet, von vornherein

zu neuer Treue anlocken und durch Androhung von Strafen

erwarten.

Der kundige Leser wird an dieser Beurteilung des

es vom Ungehorsam abschrecken wollen? Warum haben die

Feineschen Buches auch dadurch sich nicht irre machen lassen,

Propheten sich nicht auf wenige Weissagungen, die das Ver-

dass ihm ein jüngerer Fachgenosse „literarische Abhängigkeit

von Jülichers Einleitung ins Neue Testament“ nachzuweisen

hängnis androhten, beschränkt? Warum geben sie sich soviel

Mühe, dem Volke seine Gesetzesübertretung zum Bewusstsein

sich bemüht hat (Lie. Bultmann in seinem Referat, Theologische

zu bringen und in ihm den Glauben an bevorstehendes neues

Rundschau XVII, Heft 1). Darch Bultmanns Darstellung kann

Heil zu erwecken? Warum verschwenden sie so viele Worte,

bei dem Leser leicht die Meinung erweckt werden, als befinde

wenn sie von Anfang an wissen, dass ihr Reden keinen Erfolg

sich Feine vielfach auch in sachlicher Abhängigkeit von Jülicher.

Das Gegenteil ist der Fall.

Wie wäre es auch anders zu er-

haben wird? So ungefähr fragte mit Recht auch schon Giese-

brecht (Die Berufsbegabung der alttestamentlichen Propheten

warten bei einem Forscher, der auf diesem Gebiete der neutesta-

1897, S. 82).

mentlichen Einleitungsfragen zum mindesten ' ebensoviel Eigenes

An diesen Erwägungen scheitert die erwähnte Behauptung

und Eigenartiges erarbeitet hat wie Jülicher. Feine hat (Theol.

von Buttenwieser.

Zu ihrer Widerlegung braucht also nicht

Rundschau, Heft 3, S. 122f.) diea Erklärung für den von Balt-

noch an Sätze, wie diese, erinnert zu werden: „Wenn eure

mavn festgestellten Tatbestand, die vorauszusehen war, abgegeben.

Sünden karmesinrot wären usw.“, „wenn ihr willig sein werdet

Dabei hätte er es bewenden lassen und sein Werk nicht mit der Be-

und gehorchen, sollt ihr das Gut des Landes verzehren“

merkung entwerten sollen, dass seine Einleitung ja nur die Bedeutung

(Jes. 1, 18 £.) oder „Auf, lasst uns wandeln im Lichte Jahves!“

einer Einführung in die Einleitungen von B. Weiss, Holtzmann,

(2, 5).

Bei der von Buttenwieser ins Extrem gesteigerten

Jülicher, Zahn, Barth usw. haben solle. Ich schätze seine Arbeit

neueren Auffassung (von Marti, Hans Schmidt u. a.) wären solche

höher ein und meine, dass sie sich getrost als selbständiges Werk

Sätze ganz unnatürlich, ja die reine Spiegelfechterei gewesen

neben jenen KEinleitungen sehen lassen kann.

Mit den ein-

Nach allem natürlichen Verständnis des Verhaltens der Propheten

schlägigen‘ Problemen wird der Leser, auch wenn er sich allein

gegenüber ihren Zeitgenossen meinten sie auch nicht, dass ihre

an Feine hält, hinreichend bekannt gemacht. Wer sich aber

Forderungen für ihr Volk zu ideal gewesen seien (Buttenwieser,

in eines dieser Probleme tiefer versenken will, wird sich auch

S. 296).

Nein, im Namen ihres Gottes erwarteten sie Ge-

an jenen Einleitungen nicht genügen lassen dürfen, sondern zu

rechtigkeit, d. h. bundesgemässes Verhalten, von Israel als dem

Spezialuntersuchungen greifen müssen. Die Literaturangaben bei

Weinberge Jahves (Jes. 5, 4—7).

Also auch Buttenwieser ist

Feine, die hier und da allerdings noch Ergänzungen vertragen

es nicht gelungen, die älteren Schriftpropheten zu blossen Un-

könnten, werden ihm dabei gute Wegweiserdienste leisten. Die

heilspropheten zu stempeln (vgl. weiter in meiner ihm noch

Hinweisungen auf genauere Ausführungen über einzelne, zu-

nicht bekannten Gesch. der alttestl. Religion 1912, 327{f. 31 f

meist untergeordnete, Fragen in den anderen Einleitungen

45—47).

Auf dort (S. 316—18) muss ich ihn auch wegen

könnten ohne erheblichen Aufwand durch eigene Ausführungen

seiner Vertretung des neueren Dogma vom „ethischen Mono-

von wenigen Zeilen ersetzt werden, um so auch die einzigen

theismus“ (S. 326) verweisen.

Aber wenn ich auch in diesen

irreführenden Zeichen der Ergänzungsbedürftigkeit des Buches

y

Hauptpunkten vom Inhalt seines Buches ihm nicht beistimmen

zu beseitigen,

kann, so enthält dieses doch viele wichtige und anregende

Feine unterscheidet die Einleitung in das Neue Testament

Untersuchungen, Namentlich betont er sehr gut den religiösen

mit Recht von der urcehristlichen Literaturgeschichte; sie be-

Idealismus der alttestamentlichen Propheten (S. 301 usw.).

schränkt sich nach ihm auf diejenigen urchristlichen Schriften,

Ed. König.

welche die Kirche des 2. bis 5. Jahrhunderts alg kanonische

aussonderte und als die für die ganze Christenheit normativen

ansah.

„Solange wir im Zusammenhange mit der Kirche und

Feine, D. Paul (Geh, Konsistorialrat, o. Prof. a. d. Univ. Halle-

ihrer Geschichte bleiben wollen, werden wir an diesem Kanon

Wittenberg), Einleitung in das Neue Testament, (Evan-

nicht rütteln und ihn auch für die heutige Kirche als rel

igiöse

gelisch-Theologische Bibliothek, herausgegeben von Prof.

Norm bestehen lassen.“ In drei Teilen behandelt er sodann die

Lic. B. Bess.) Leipzig 1913, Quelle & Meyer (VII, 217 8.

gr. 8). Geb. 5 Mk.

Entstehung der neutestamentlichen Schriften, die Entstehung des

Kanons, des Neuen Testaments und die Geschichte des neu-

Ueber eine Einleitung in das Neue Testament erschöpfend

testamentlichen Textes. Die drei Teile sind recht verschieden

zu berichten, ist auf kurzem Raume kaum möglich, und noch

an Umfang und Wert. Das Lob der Vollständigkeit und Gründ-

weniger, den Bericht mit begründeter Zustimmung oder Ab-

lichkeit, das wir dem Buche gezollt haben, gilt nur für den

lehnung in einzelnen Fragen zu begleiten, Ein Studentenbuch,

ersten Teil. Namentlich der zweite Teil gewährt kein wirk-

wie es die Einleitung von Feine sein will, wird es sich ja

liches Bild von der Entwickelung und von ihren treibenden

freilich vor allem angelegen sein lassen, die überaus zahlreichen

Probleme, mit denen sich eine Einleitung ins Neue Testament

Motiven. Das Ganze macht den Eindruck eines nebensächlichen

Anhanges. Das Bild würde sich wahrscheinlich anders

gestaltet

gegenwärtig abfinden muss, mit ruhiger Sachlichkeit darzustellen,

haben,

wenn der Teil an erste Stelle gerückt wäre, Das halte

um dann unparteilich Rede und Gegenrede abzuwägen. Aber

ich aber auch sachlich für richtig. Die Geschichte des Kanons

an den Ergebnissen werden wir doch leicht die Physiognomie

muss durch die Jahrhunderte hindurch fortgeführt werden und

des Forschers erkennen, der dahinter steht. Und je eigenartigere

mündet dann ganz von gselbst ein in die Geschichte der neu-

und selbständigere Züge sie trägt, desto höher werden wir den

testamentlichen Einleitung.

2238

224

In der speziellen Einleitung in die einzelnen neutestament-

veränderten Reisepläne in 1 Kor. 16 und 2 Kor. 1.

Aber sie

lichen Schriften verfährt der Verf, nach dem leider fast all-

muss ausgehen von der exegetisch unbedingt geforderten Ein-

gemein üblich gewordenen Schema.

Nach

sehr kurzen zu-

sicht, dass in 1 Kor. 16, 5—?7 nicht ein erster Reiseplan, sondern

sammenfassenden Bemerkungen über die einzelnen Schriften-

die Abänderung eines früheren, den Korinthern vor 1. Korinther

gruppen behandelt er ohne irgendwelchen zusammenhaltenden

bekannt gewordenen Reiseplanes vorliegt, der genau 80 aus-

geschichtlichen Rahmen einen Brief nach dem anderen und eine

sieht, wie der ursprüngliche Reiseplan des Apostels nach

Schrift nach der anderen.

Und doch wird dabei so manches

2 Kor. 1, 15. 16. Was würde nun bei der Anschauung Feines

Urteil gefällt, das nur aus dem Zusammenhang der Geschichte

herauskommen? Antwort: 1. ein Versprechen des Apostels vor

des Urchristentums verständlich wird. Die Apostelgeschichte in

1. Korinther; 2. Abänderung des Versprechens in 1 Kor. 16, 5

der Beurteilung, die sie durch Feine erfährt, liefert ja doch das

bis 7; 3. Reise des Apostels nach Korinth, die nach 1 Kor. 16

trefflichste Material für die geschichtliche Einrahmung und Be-

nicht zu erwarten war; 4. erneutes Versprechen des Apostels,

lebung der Darstellung. Wer freilich vorpaulinische neutestament-

die Korinther auf der nächsten Reise zweimal zu besuchen

liche Schriftstellerei nicht anzuerkennen vermag, wird bei diesem

(nach Feine den Korinthern zwischen 1 und 2 mitgeteilt, also

Verfahren zunächst einen weiten, scheinbar unnötigen Weg

doch frühestens bei der von Feine angenommenen Anwesenheit

machen, bevor er an den ersten schriftstellerischen Niederschlag

des Apostels in Korinth oder später, sei es in dem verloren

einer geschichtlichen Situation herankommt.

Aber selbst dann

gegangenen Brief, sei es mündlich durch Titus, den Ueber-

wäre der Umweg nicht zu gross und durchaus nicht umsonst

bringer des Briefes); 5. erneute Abänderung des erneuten Ver-

gemacht; denn auf ihm würde der Leser zu einem wirklich

sprechens.

Und dann wollte sich der Apostel damit recht-

lebendigen geschichtlichen Verständnis der an seinem Ende ein-

fertigen, dass. bei ihm dooh nicht Ja, Ja,und Nein, Nein zu-

setzenden literarischen Produktion geführt werden, zu einem

gleich vorhanden sei (2 Kor. 1, 17)?! Das hätte er schwerlich

vollen Verständnis namentlich auch der paulinischen Briefe. In

in dieser zuversichtlichen Sprache zu tun gewagt. — Zum

die vorpaulinische Zeit gehört aber ohne Zweifel der Jakobus-

anderen bedauere ich lebhaft, dass Feine mit vollen Segeln in

brief. Nur freilich darf man dann dem für seine Einschätzung

das von Albertz (Stud. u. Krit. 1910) neu ausgebaggerte Fahr-

bedeutsamsten Abschnitt 2, 5—13 nicht die Ueberschrift geben:

wasser eingefahren ist.

Der Philipperbrief soll aus der Zeit

„Das 2, 1—4 geschilderte Verfahren gegen Reiche und Arme

der dreijährigen Wirksamkeit des Paulus in Ephesus stammen,

Es. muss um-

verstösst gegen das königliche Gebot der Liebe.“

aus einer Gefangenaschaft dortselbst. Ich will nicht entscheiden-

gekehrt heissen: „Jenes Verfahren darf sich nicht etwa mit der

des Gewicht darauf legen, dass die Schilderung der Verhältnisse

Berufung auf das königliche Gebot der Liebe decken, als gäbe

und Stimmungen gegen den Apostel in Ephesus, wie sie ia der

es nicht noch andere Gebote des Gesetzes, die ebenso dringend

Apostelgeschichte vorliegt, zu den Voraussetzungen des Philipper-

ihre Erfüllung erheischen.“

briefes absolut nicht passen will; aber die Entscheidung liegt

Dass der Verf, den Ausführungen über die paulinischen

hier bei dem Urteil über das im Philipperbrief im Hintergrund

Briefe die durch die Gallioinschrift neugewonnene Orientierung der

liegende Prozessverfahren gegen den Apostel. Handelt es sich

Chronologie der öffentliechen Wirksamkeit des Paulus zugrunde

um einen Kapitalprozess, ging es also auf Leben und Tod —

legt, ist erfreulich. Die Annahme einer Befreiung des Apostels

und diesen Charakter trägt der Prozess nach den Andeutungen

aus der ersten Gefangenschaft erhält dadurch festeren Grund,

des Briefes unbedingt — 8o wäre es ein Gottversuchen schlimm-

und das Vertrauen zur Geschichtlichkeit der in den Pastoral-

ster Art gewesen, wenn Paulus sich nicht auf sein römisches

briefen vorausgesetzten Verhältnisse wächst. Diese gesteigerte

Bürgerrecht berufen hätte.

Hätte er es aber getan, dann

Zuversichtlichkeit tritt uns auch aus den Erörterungen Feines

konnte der Prozess nach unserer bisherigen Kenntnis der Dinge

über die Pastoralbriefe entgegen, wenn er auch aus begreiflichen

nur in Rom ausgetragen werden. Wir werden also doch wohl

Gründen die gegenwärtige Gestalt der Briefe erst aus dem

einstweilen darauf verzichten müssen, den Philipperbrief zwischen

Jetzten Drittel des 1. Jahrhunderts ableiten zu können meint.

Galater und Römer einzureihen, so sehr wir es auch im Interesse

Aber das echte paulinische Material, dessen Bearbeitung in ihnen

eines geschichtlichen Verständnisses von Phil. 3 wünschen möchten.

vorliegen soll, wird doch wohl nicht auf „die Personalien und

In unmittelbarem Anschluss an die paulinischen Briefe be-

historischen Notizen“ beschränkt werden dürfen, wenn zu-

spricht Feine den Hebräerbrief,

Seiner Beurteilung kann ich

gestanden wird, dass „die Briefe nach Aufbau, Sprache und

mich in fast keinem Punkte anschliessen, vor allem nicht in

Gedankengehalt nirgends anderswohin als in die paulinische

der These, dass der Brief für eine einzelne Hausgemeinde in

Briefliteratur gehören“.

Im übrigen halte ich es nach den in

Rom bestimmt sei, und ebensowenig in der unsicheren, schillern-

den drei Briefen vorliegenden Tatbeständen und auch im Blick

den Auskunft, dass er an Christen schlechthin ohne Rücksicht

auf den sehr verschiedenen Grad der subjektiven Färbung und

auf ihre Nationalität gerichtet gei.

Hoffentlich wird der kürz-

lich erschienene vortreffliche Kommentar von Riggenbach über

persönlichen Wärme für einen methodischen Fehler, den zweiten

Timotheusbrief von vornherein mit den beiden anderen Briefen

den Hebräerbrief (im Zahnschen Kommentarwerk, Band 14)

in einen Topf zu werfen. Mir scheinen die schönen Worte, mit

hier endlich einmal Wandel schaffen und die These von dem

denen seinerzeit Ed. Reuss (Gesch. d. heil. Schriften Neuen Testa-

judenchristlichen Charakter der Leser wieder zu Ehren bringen.

ments 119 f.) den Eindruck dieses Briefes auf ihn geschildert

„Die judenchristliche Adresse des Briefes ist nicht ein alter Irr-

hat, immer noch beherzigenswert.

tum, sondern eine neuerlich verkannte Wahrheit, zu der man

Mit weiteren Bemerkungen über die paulinischen Briefe

durchaus zurückkehren muss, wenn man nicht auf ein geschicht-

will ich zurückhalten und nur noch zwei Punkte zur Sprache

liches Verständnis des Briefes verzichten will“ (Einl. S. XXV f.;

bringen. Feine setzt zwischen 1. und 2, Korinther einen Auf-

vgl. dazu die Auslegung von Hebr. 2, 16. 17, die meines Er-

enthalt Pauli in Korinth und einen Brief an die Korinther an.

achtens exegetisch zwingend ist).

Die Entscheidung über diese Frage hängt in allererster Linie

Feines Ausführungen über die Apostelgeschichte und über

an den Aussagen des Apostels über seine Reisepläne und seine

die Evangelien sind mir fast durchweg sehr sympathisch ge-

225

226

Wwesen.

Dass in der synoptischen Frage nicht zwei Theologen

Bibliothek der Kirchenväter,

Eine Auswahl patristischer

zu finden sein werden, die ganz gleicher Meinung sind, und

Werke in deutscher Uebersetzung, hrsg. v. 0. Bardenhewer,

dass gerade hier, wenn zwei auch dasselbe sagen, sie doch

Th. Schermann, K, Weyman. Kempten u. München, Kösels

unter Umständen Verschiedenes meinen, ist ja allbekannt. Des-

Buchhandlung.

halb unterlasse ich es, auf Einzelheiten einzugehen.

Bei der

Bd. XIII: Des hl. Athanasius ausgewählte Schriften aus

Erörterung über das Johannesevangelium wird ganz mit Recht

dem Griechischen übersetzt. I. Band. 1913 (XL, 520 S.).

die Tatsache in den Vordergrund gerückt, dass es im Unter-

4. 30.

schiede von den drei Synoptikern den Anspruch erhebt, von

Bd. XII u. XIV: Frühchristliche Apologeten und Märtyrerakten

einem Augenzeugen des Lebens Jesu geschrieben zu sein. Dieser

kleine Abschnitt ($ 32, 3) hätte wohl eine weit eingehendere

aus dem Griechischen und Lateinischen übersetzt. 2 Bände.

1913 (VIII, 375 S. u. 369 S.) 3.60 u. 3.60.

und liebevollere Behandlung verdient, wohingegen die breiten

Ausführungen über die nach meinem Urteil untergeordnete

Ein erster Athanasiusband der Bibliothek der Kirchenväter

bringt zunächst aus der Feder von Joseph Lippl, Subregens

Frage nach der Persönlichkeit des Verfassers ohne Schaden

für die Sache wesentlich gekürzt werden konnten.

am Passauer Klerikalseminar, eine allgemeine Einleitung in

Bei dem Abschnitt über die Apokalypse habe ich wieder

Leben und Schriften des Athanasias,

Es folgt die von Anton

die lebhafte Empfindung gehabt, dass die Domitianhypothese

Stegmann, Repetenten am kgl. Wilhelmstift in Tübingen, ge-

dem Text Gewalt antut. 17, 10 macht doch auch auf Feine

fertigte Uebersetzung der vier Reden gogen die Arianer. Hier

werden zunächst die drei sicher echten Reden (Nr. 1—3) zu-

den Eindruck, dass „der Verfasser unter Vespasian zu schreiben

scheine“, Allerdings weise sehon der Schluss des Verses wieder

sammengefasst und mit einer Einleitung versehen, die den In-

darauf hin, dass der Apokalyptiker bereits von der kurzen

halt darstellt und die Echtheits- und die ehronologischen Fragen

behandelt,

Regierung des Titus wisse.

Und das Folgende (V. 11) weise

Stegmann datiert die Reden wieder auf 357/8,

deutlich auf Domitian hin, der hier abermals (wie Kap. 138)

Jehnt also die frühere Datierung von Cavallera und von Loofs

als „zweiter Nero“ erscheine. Aber das del peivaı blickt nicht

ab. Davon gesondert wird dann ebenfalls in Stegmanns Ueber-

auf bereits vorliegende, bekannte Tatsachen zurück, sondern

setzung die vierte Rede geboten; hinsichtlich der Echtheitsfrage

spricht von dem Muss des göttlichen Weltregierungswillens.

kommt der Uebersetzer zu keinem völlig sicheren Ergebnis und

Und der „achte“, der nach den sieben kommen wird, ist dem

meint den mancherlei Schwierigkeiten dadurch am besten zu

Apokalyptiker ganz gewiss keine bestimmte historische Persön-

entgehen, dass er sie fasst als das Werk eines dem Athanasius

sehr nahestehenden Alexandriners, der in der Zeit 362 bis 374

lichkeit, also nicht ein römischer Kaiser, der wegen seiner

Grausamkeit gleichsam ein zweiter Nero genannt werden könnte,

schrieb. — Die Uebersetzung der vier Briefe an Serapion und

sondern die apokalyptische Figur des wiederkehrenden Nero

des an Epiktet hat der oben schon genannte J. Lippl geliefert;

selbst.

Das ist auch der allein natürliche Sinn des xal &x

für den Brief an Epiktet konnte Lippl die neue Rezension von

z&v Extd 8otıv in V.11. Trotz seiner Bemerkungen über die

G. Ludwig benutzen.

letzten Worte von V. 10 und über V.11, die auf spätere

Eine ganz knappe Einleitung zu den Apologeten liefert der

Zeiten weisen sollen, spricht Feine schliesslich doch die über-

Bonner Professor Gerhard Rauschen.

Es folgt sodann die

raschende Vermutung aus, dass das ganze Kap. 17, dem V. 10

Uebersetzung der Apologie des Aristides, die Dr. Kaspar Julius,

zufolge, wahrscheinlich unter Vespasian entstauden sei. Aber

Hofstiftskanonikus in München, in der Weise liefert, dass er

V. 10a und b kann füglich doch nicht von V. 10e und V. 11

den vollständigen syrischen Text übersetzte, dabei aber die

getrennt werden.

Und die Sätze des 13. Kapitels stehen bei

griechischen und armenischen Bruchstücke berücksichtigte. Dass

richtiger Exegese mit denen des Kap. 17 in vollem Einklang.

das eine schwierige Aufgabe ist bei den drei oft so stark ver-

Im übrigen hat die These Feines, dass „es sich nicht empfehle,

schiedenen Textzeugen, ist ja bekannt; Julins folgt im wesent-

an dem johanneischen Charakter der Apokalypse auf Grund

lichen R. Seebergs Bahnen in der Bevorzugung des Syrers und

der Abweichungen von den anderen johanneischen Schriften

macht natürlich den Versuch, zu dem eigentlichen Original vor-

zu zweifeln“, meinen vollen Beifall. Aber wie man mit den

zudringen , indem er aber stets das durch den Syrer gebotene

Abweichungen fertig werden will, wenn man, wie bei der

jedenfalls in der Anmerkung bietet, so dass die Vebersetzung

Domitianhypothese geschieht, zwischen Apokalypse und den

des Syrers ganz geboten wird. — Die Uebersetzung der beiden

übrigen Schriften einen Zeitraum von nur wenigen Jahren an-

Apologien Jueting liefert Gerhard Rauschen, der auch den

setzt, ist mir unverständlich. Denn der starke Eindruck des

kleinen Brief an Diognet übersetzte. — 'Tatians Rede an die

Unterschiedes beruht nicht allein „auf der Verschiedenheit des

„Bekenner des Griechentums“ zu übersetzen hat der Grazer

Stoffes und der dadurch bedingten Betrachtung“, sondern auch

klassische Philologe R. C. Kukula übernommen, der seinerzeit

und vor allem auf der Verschiedenheit der Sprache. In $ 29, 4

schon 1900 und 1902 in zwei Arbeiten sich mit Tatian erfolg-

hat Feine die Eigentümlichkeiten des Spracheharakters der

reich beschäftigt hat. In Kukulas Einleitung steht viel Interes-

Apokalypse vortrefflich zusammengestellt., Ich möchte wohl

santes; er wendet sich gegen Geffekens abschätzige Beurteilung

wissen, ob er es wagen würde, alle diese Sätze auch nur an-

des Menschen und Sechriftstellers Tatian, er bietet einen neuen

nähernd unverändert auf johanneische Briefe und Evangelium

zu übertragen. (Gewiss: hebraisierender Stil und Sprach-

Versuch einer bei Tatian freilich recht schwierigen Disposition,

er tritt dafür ein, dass die Rede nicht fingiert sei, sondern eine

erscheinungen hier wie dort, aber hier doch noch vielfach in

wirklich gehaltene Rede darstelle, und dass die Rede erst nach

ganz roher, ungeschlachter, ungelenker Form, dort geglättet, ab-

Tatians Rückkehr nach Syrien nach 172/3 gehalten sei; auch

geschliffen, verfeinert. Nur durch jahrzehntelange Beeinflussung

Kukulas Uebersetzung erregt im einzelnen das Interesse, da ihr

durch griechisch redende Umgebung konnte der Sprachcharakter

eine gründliche kritische Beschäftigung mit dem Text voran-

der Apokalypse sieh zur Redeweise der übrigen johanneischen

geht. — Als letztes Stück bietet der erste Band der „Apologien“

Schriften aus- und umgestalten.

D. Kühl- Göttingen.

noch eine Uebersetzung der Schriften des Athenagoras, also

227

228

der Apologie und der Schrift über die Auferstehung, die der

sprachgeschichtlichen, literargeschichtlichen, kultur- und religions-

Augsburger Lyzealprofessor Anselm Eberhard geliefert hat.

geschichtlichen Ertrag der neueren Papyrus- und Ostrakafunde

Der zweite Band der Apologeten bringt eine Uebersetzung

für den Theologen lebendig schildert. Einen bemerkenswerten

der drei Bücher des Theophilus von Antiochien an Autolycus

Beitrag zur Geschichte der Wertung des Alten Testaments

und der „Verspottung“ des Hermias des Philosophen in der

liefert der Herausgeber, der die Frage behandelt: „Wie be-

Weise, dass die in der ersten Auflage der „Bibliothek der

nutzte Klopstock das Alte Testament?“ und dahin beantwortet:

Kirchenväter“ erschienene Uebersetzung von J. Leitl durch den

Das Alte Testament hat im Leben des Dichters der Messiade

Freiherrn di Pauli durcehgesehen und verbessert wurde. Alfons

als Funägrube für seine Werke, als Sammlung für seine Ver-

Müller, Kaplan in Stuttgart, lieferte eine Uebersetzung des

gleichungen, als Lehrmeisterin für seine praktische Form und

Octavius des Minueius Felix.

Derselbe bietet auch eine erste

als Urkunde für die Einzelgestaltung seiner Schilderungen einen

deutsche Uebersetzung der eigentümlichen Schrift des Firmieus

grossen, von religiöser Verehrung und dichterischer Hochschätzung

Maternus „de errore profanarum religionum“ aus den Jahren 346/8

getragenen Wert besessen, trotz Klopstocks unzureichenden

im wesentlichen auf Grund des neuen Zieglerschen Textes.

sprachlichen und

religionsgeschichtlichen Verständnisses der

Müllers Bemerkung, dass neue Untersuchungen des wertvollen

hebräischen Schriften.

Lokalkirchengeschichtlichen Stoff be-

Büchleins wünschenswert seien, finde ich sehr gerechtfertigt

handeln K. Förster, „Ein goldenes Amtsjubiläum vor

und kann ich nur lebhaft unterstützen. Den Schluss des Bandes

121 Jahren“ (schildert die Feier des 50jährigen Amtsjubiläums

macht eine von Gerhard Rauschen stammende Uebersetzung

des Landeshuter Kircheninspektors und Pastors prim. J. G,

„echter“ alter Märtyrerakten. Er hat deren acht übersetzt: das

Napierski am 15.April 1792); H. Meyer, „Samuel Dambrowskis

Martyrium des heil. Polykarp, das des Justin und seiner Ge-

Postille“ (orientiert über die Persönlichkeit und die homiletische

nossen, das des Karpus, Papylus und Agathonike, das Rauschen

Eigenart dieses bedeutenden, noch heute geschätzten polnischen

in die decische Verfolgung verlegt, das Leiden der scilitanischen

protestantischen Predigers, + 1625); K. Raebiger, „Das evan-

Märtyrer, das Martyrium des heil. Apollonius, die Akten der

gelische Schweidnitz und der Reichstag zu Regensburg 1652—B54“

hi. Perpetua und Felieitas, des heil. Pionius und seiner Genossen

(gibt ein packendes Bild von den verheerenden Wirkungen der

und die „prokonsularischen“ Akten des heil. Cyprian.

Das

Gegenreformation auf schlesischem Boden), und E. Tschersich,

Martyrium von Lyon und Vienne von 177 wird wohl deshalb

der interessantes Material mitteilt „aus der mittelalterlichen Ge-

nicht geboten, weil es ja in der Kirchengeschichte des Eusebius

schichte von Domanze und Umgegend“.

Die religionsphilo-

mit übersetzt wird.

sophische Skizze von K, Jerke, „Grundlagen zur Bildung des

Ich kann nur meine volle Anerkennung über das bisher in

Kantischen Gottes- und Religionsbegriffs“, versucht zu zeigen,

der Neuauflage der „Bibliothek der Kirchenväter“ Geleistete

wie Kant das Bedürfnis nach einer Festlegung transzendenter

aussprechen.

Hermann Jordan-Erlangen,

Begriffe dazu geführt hat, in das rein verstandesmässige Denken

Gefühlsmomente zu mischen, und zwar derart, dass die gefühls-

mässigen Begriffe als verstandesmässige Denknotwendigkeiten

erscheinen sollen.

Müller, Lie. Konrad (Pastor an St. Trinitatis in Breslau),

In die moderne Geistesbewegung führen

Studien des Wissenschaftlich-Theologischen Vereins.

K. Weidels temperamentvoller Aufsatz über „Richard Wagners

Seinem Vorsitzenden Herrn Kircheninspektor Propst D,

„Jesus von Nazareth”“ (Wagner hat Jesus ohne einen Funken

Decke zum 19. Oktober 1913 überreicht vom Wissenschaft-

von Verständnis für seine geschichtliche Eigenart zum Volks-

lichen Verein zu Breslau. Breslau 1913, Wilb. Gottl. Korn

redner der Fenerbachschen Philosophie und zum Träger seiner

(XV, 230 S. gr. 8). . 4. 50.

eigenen sozialreformerischen , anarchistischen, kommunistischen

Der 70jährige Geburtstag seines Präses hat dem hiesigen

Ideale aus der achtundvierziger Stimmung gemacht); R. Kiefer,

Wissenschaftlich-Theologischen Verein willkommenen Anlass ge-

„Nietzsche als Theologe“ (eine Sammlung und kurze Würdigung

geben, eine Sammlung von ‚wissenschaftlichen Arbeiten aus dem

der Aussprüche Nietzsches über Gott, Jesus, Bibel, Wahrheit,

Kreise seiner alten Herren zu veröffentlichen als Zeichen des

Religion, Christentum usw.), und K. Lillge, „Ueber Gerhart

Dankes für die grossen Verdienste des Jubilars um den Verein,

Hauptmanns Roman „Der Narr in Christo Emanuel.Quint”“

Der stattliche Band, in dem 16 Aufsätze vereinigt sind, fast alle

(tritt der Auffassung des Romans als einer blossen realistisch-

aus der Feder schlesischer Theologen, ist ein schöner Beweis

psychologischen oder -pathologischen Staudie entgegen und sieht

der wissenschaftlichen Regsamkeit und Vielseitigkeit, die dem

in ihm das Bekenntnis eines modernen Diehters, der seiner Zeit

Wissenschaftlich-Theologischen Verein eigen ist, ein Dokument

zeigen will, was er am Christentum noch für den modernen

erfolgreicher Arbeit, ebenso ehrenvoll für die Veranstalter der

Menschen für haltbar hält).

Einen Beitrag zur Kenntnis der

Festschrift wie für den damit Gefeierten.

Die Beiträge ver-

modernen Sekten liefert P, Ziegert in seinem „Umriss der

breiten sich über die. verschiedensten theologischen Disziplinen.

Lehre der deutschen Mennoniten unter Vergleichung mit der-

Dem Neuen Testament gelten die Studien . von. K. Köhler

jenigen der deutschen Baptisten“.

Eine Prinzipienfrage der

über den „Spruch vom Auge“ (Matth. 6, 22 f.; Luk. 11, 34—36),

praktischen Theologie rollt W. Lorenz auf in seinem Artikel

in der mit methodischem Geschick der Sinn und die ursprüng-

„Reinheit als Prinzip der christlichen Gemeinde“; er behauptet:

liche Gestalt dieses schwierigen Stückes der synoptischen Ueber-

das Gemeindeprinzip der Reinheit, die Forderung der Kirchen-

lieferung aufgedeckt wird; von F. Berger über den „Prolog

zucht ist unchrietlich. Sachkundig und ansprechend unterrichtet

des Johannesevangeliums“ mit origineller Exegese und dem

H. Bunzel über „Missionsregungen in der deutschen Studenten-

Versuch, aus dem Prolog den „praktisch-mystischen exoterisch-

welt“ von 1630 bis zur Gegenwart (akademische Missions-

theosophischen“ (!) Charakter des vierten Evangeliums nach-

vereine, Studentenbund für Mission, Missionsstudienbewegung).

zuweisen; und von W. Frommberger, „Die unliterarischen

Zur Methodik des Religionsunterrichts stenert K. Felscher,

Funde aus hellenistischer Zeit in ihrer Bedeutung für die alt-

„Altes und Neues Testament im Unterricht höherer Lehr-

christliche Forsehung“, der im Anschluss an Deissmann den

anstalten“, Beachtenswertes bei (tritt entschieden ein für die

229

230

Beibehaltung des Alten Testaments im Schulunterricht, verlangt

Papier gestaltet. Immerhin, solche Kongresse sollen doch nicht

Ausscheidung ungeeigneter alt- und neutestamentlicher Stoffe

Stoffmengen und Urteile vermitteln — so würden wir ja gerade

und gibt allgemeine Richtlinien für eine sachgemässe Verteilung

Oberflächlichkeit in der Kunstbetrachtung und dilettantisch-

des biblischen Lehrstoffes auf die verschiedenen Klassen).

rasches Urteilen über Kunstwerke und ganze Schulen nur be-

Möge der inhaltreiche Band über den Kreis der zunächst

fördern, statt zu bekämpfen.

Solche Kongresse sollen nicht

für ihn Interessierten hinaus die gebührende Aufmerksamkeit

viele, sondern nachhaltige Eindrücke vermitteln, anregen und

namentlich anleiten zum Sehenlernen!

finden.

J. Behm- Breslau,

:Darum (gerade bei

solehem Gebiet!) greife man eine Individualität heraus oder

verfolge ein Motiv durch einen Zeitraum.

Diese heilsame

Vorträge zur Einführung in die Kirchliche Kunst, Auf

Selbstbegrenzung zeigt der Vortrag von Prof. Achelis: „Die

Veraulassung der XIII sächsischen Provinzialsynode ver-

Entstehung des Kruzifixes.“

anstaltet und herausgegeben vom Königlichen Konsistorium

Die äussere Ausstattung, namentlich der Bildschmuck, ist

der Provinz Sachsen. Mit 69 Abb.. Halle a. d. S. 1913,

gut. Nur sollte doch in einer derartigen Pablikation der Name

Buchh. d. Waisenhauses (VIII, 136 S. 8). 4 Mk,

eines Victor Schultze (S. 130) richtig geschrieben sein. Dem Ein-

Von verschiedenen Seiten ist in letzter Zeit — genannt

führungskursus ist eine regelmässige Wiederkehr zu wünschen —

seien Brathe und V. Schultze — die dringende Notwendigkeit

hoffentlich bald auch in anderen Provinzen!

kunstgeschichtlicher Bildungsmittel und -möglichkeiten für Theo-

Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis.

logen betont worden.

Diese Stimmen scheinen nicht ungehört

zu verhallen. Schon 1912 wurde in der Rheinprovinz ein Eia-

führungskursus in die Kkirchliche Kunst für Geistliche ver-

Sacramentarium Fuldense saeculi X, Cod. theol. 231 der

anstaltet, und 1913 folgte Sachsen. Dass die instruktiven Vor-

königl. Universitätsbibliothek zu Göttingen. Text und Bilder-

träge des letztgenannten Kongresses nun auch im Druck nieder-

kreis (43 Tafeln) als Festgabe zum goldenen Priesterjubiläum

gelegt sind, wird — nicht nur von den Teilnehmern — mit

seiner Kminenz des hochwürdigen Herrn Georg Kardinal

Freude begrüsst werden.

‘

Kopp, herausgegeben von Gregor Richter und Albert

Das Kirchengebäude mit seinen Problemen steht im Vorder-

Schönfelder,

(Quellen und Abhandlungen zur Geschichte

grund. Vom Unterschied zwischen reformierten und lutherischen

der Abtei und der Diözese Fulda, im Auftrage des histo-

Kultbedürfnissen ausgehend gibt Sup. Brathe, der bekannte

rischen Vereins der Diözese Fulda herausgegeben von

Kirchbautheoretiker und Vorkämpfer für Weckung und Pflege

Dr. G. Richter, Professor in Fulda IX.)

Falda 1912,

10 Mk.

des Kunstinteresses in Theologenkreisen, einen klaren Ueber-

Fuldaer Aktiendruckerei (XLI, 430 S. gr. 8).

blick über die „Geschichte des evangelischen Kirchenbaues“ vom

Trotz des langatmigen 'Titels ein beachtenswertes Buch,

16. Jahrhundert bis zur Bautätigkeit der Gegenwart, wobei er

das einen wertvollen Beitrag zur Geschichte des Gottesdienstes

Es

seinem Gegner Sulze alle Gerechtigkeit widerfahren lässt.

und der Kunst im Zeitalter der Karolinger und Ottonen gibt

folgt die prinzipielle Erörterung „Evangelischer Kirchenbau und

und zugleich einen Blick in die Tätigkeit der Fuldaer Mönche

Er fasst

praktische Theologie“ von Gen.-Sup. D. Gennrich.

eröffnet, die nicht nur Güter erwerben und sie in Urkunden

das Kirchengebäude als Versammlungshaus der feiernden Ge-

verzeichnen und Verträge darüber schliessen, sondern mit warmer

meinde, betont nachdrücklich, dass man den Künstler nicht zu

Liebe der Pflege des Gottesdienstes sich widmen, indem sie

sehr durch bindende Vorschriften einengen dürfe, hält im ein-

in ihrer Schreibstube Sacramentarien herstellen, deren Bilder,

zelnen aus praktischen Gründen einen Chorraum für wünschens-

scehmuck von der Freude an dem Glauben ihrer Kirche und

wert bzw. erforderlich und Aussert gegen die Stellung der Orgel

ihrem Ringen nach einem würdigen Ausdruck dieser Freude

im Angesicht der Gemeinde Bedenken.

Interessant ist es da-

zeugt. Wir erhalten einen Beitrag zur Geschichte des Missale

neben feetzuetellen‚ wie Geh. Oberbaurat Hossfeld in dem

Romanum, dessen Entwickelung noch nicht ganz geklärt ist,

umfangreichsten Vortrag „Evangelischer Kirchenbau und Bau-

aber auch zur Geschichte des kirchlichen Rituals für Verwaltung

kunst“ im konkreten Einzelfall eine zu grosse Freiheit keines-

der öffentlichen und privaten Busse, für Taufserutinien und

wegs als sonderlich beglückend für. den Architekten ansieht:

Taufspendung, für kirchliche Trauung, Krankenbesuch, letzte

der Architekt „muss wissen, woran er ist“ (S. 45). Prof. Bosselt

Oelung und Begräbnis, dessen Ordnung Beachtung verdient-

behandelt die „Innere Ausstattung des Kirchengebäudes“ (nur

für Einkleidung von Ordensleuten und ihre Weihen;, wie für

Inhaltsangabe), und Landesbaurat Hiecke „Fragen kirchlicher

die Abtswahl, für Exorzismen und Benediktionen der mannig-

Denkmalpflege“ redet über nüchterne, aber sehr wichtige und

faltigsten Art bis zum Haarschneiden der zarten Kinder. Merk-

von jedem Pfarrer zu beherzigende Dinge. Auf Einzelfragen

würdig ist der Taufunterricht S. 336, namentlich die Erklärung

der genannten Vorträge kann hier Jeider nicht eingegangen

des Vaterunsers S. 341, die unwillkürlich zum Vergleich mit

Luthers kleinem Katechismus reizt.

werden — im ganzen zeigen sie, wie wertvolle Verständigungen

trotz ungelöster Fragen des Kirchenbaus schon erzielt sind.

Ausser dem Sakramentar der Göttinger Universitätsbibliothek,

Bedenken prinzipieller Art kann ich nun nicht unterdrücken

das etwa 975 hergestellt wurde, und das in diesem Band ge-

bei dem einen Vortrag: „Neuere religiöse Malerei“ von. Prof.

boten ist, sind noch solche Faldaer Werke in Bamberg, in

Waetzoldt. Im Zeitraum von 1'/2 Stunden sind hier ca. 40

Vercelli, in Rom, in Udine, in München. Das Exemplar in

„neuere“ Künstler des In- und Auslandes behandelt worden

Vercelli wurde von dem Fuldaer Abt Erkanbald (997—1011)

(die „älteren“ nicht mitgerechnet; in der Diskussion wurden

dem Würzburger Bisehof Heinrich (995—1018) auf Lebens-

noch zwölf vermisst).

Das geht natürlich nur in der Form

zeit geliehen, während das Bamberger eine Mitgift des Klosters

von knappen Urteilen. Diese gind selbstverständlich beim Vor-

Fulda für das neuerrichtete Bistum Bamberg sein dürfte. Woher

tragenden selber Resultat eingehender Beschäftigung, jedenfalls

der Kardinal Ant. Carafa (1585—1590) Bibliothekar des Vatikans,

hat sich die Sache im Vortrag auch günstiger wie auf dem

das von ihm dieser Bibliothek geschenkte Exemplar hatte, ist

231

232

noch dunkel. Die Handschrift der Kapitelsbibliothek in Udine

Eigenart, Geschichte und philosophische Ausprägung der

ist wahrscheinlich für ein norddeutsches Kloster hergestellt. Da

cartesianischen Scholastik. Leipzig 1912, Deichert (158 S,

der heilige Willehad ausgezeichnet ist und das Fest der Rheimser

gr. 8). 3. 60.

Heiligen Sixtus und Sinicius genannt ist, wird dieses Kloster in

Die Fragestellung, von der dies Werk des eben neu be-

der Gegend zu suchen sein, wo der Einfluss von Bremen-Hamburg

rufenen Wiener Professors ausgeht, ist angeregt durch das Buch

von Tröltsch: „Vernunft und Offenbarung bei Johann Gerhard

mit dem des wohl von Rheims gegründeten Hildesheim zusammen-

traf, und wird leicht zu bestimmen sein, wenn einmal ein Ver-

und Melanchthon.“

Wie in diesem Buche

das Verhältnis

zeichnis der Kirchenheiligen Niedersachsens vorliegt. Das Mün-

zwischen Philosophie und Theologie im orthodox-Iutherischen

chener Exemplar gehörte einst zum Domschatz in Verdun.

System zum Gegenstand der Untersuchung gemacht wurde, so

Leider fehlt dem Buch, das eine willkommene Erklärung der

stellt sich Bohatee hier ein ganz ähnliehes Problem, nur dass er

die reformierte Dogmatik des 17. Jahrhunderts ins Auge fasst.

Bilder gibt, jede sachliche und sprachliche Erläuterung des

Textes, der‘ doch mancherlei in Gebräuchen und Ausdrücken

Insofern aber handelt es sich bei der ausserordentlich sorg-

bietet, das nicht ohne weiteres verständlich ist.

Vgl. z. B.

fältigen Untersuchung des Verf.s xnoch um eine besonders

S. 302 vom Leichnam lazarizatur, was Du Cange nicht kennt.

interessante Aufgabe, als er für diese Konfrontierung von

Hoffentlich bringt sie eines der folgenden Hefte, welches auch

Philosophie und Theologie nicht die Zeit gewählt hat, in der

das Kalendarium des Göttinger Kodex geben soll.

die Philosophie auch auf reformiertem Kirchengebiet noch die

G. Bossert- Stuttgart.

Züge des ungebrochenen Aristotelismus trägt, sondern eine etwas

gpätere Entwickelungsphase, jene Zeit, als der Aristotelismus

schon durch cartesianische Einflüsse modiliziert war. Dadurch

Seeberg, Reinhold, Reden und Aufsätze von Adolf Stöcker.

gewinnt man noch deutlichere Einblieke in die Entstehungs-

Mit einer biographischen Einleitung herausgegeben. Leip-

zig 1913, A. Deichert (276 S. gr. 8).

4. 50.

geschichte des theologischen Rationalismus, als das bei Tröltsch

naturgemäss der Fall sein konnte,

Wenigstens ist zu hoffen,

Die Gestalt Stöckers gehört in die innere Geschichte der

dass die weiteren Kapitel des Buches diese Seite der Problem-

letzten Jahrzehnte, und sie ist zugleich nicht nur eine Grösse der

stellung, die ja besonders interessant ist, energisch ins Auge

Vergangenheit. Hatte er auch, als er heimgehen durfte, länger

fassen werden,

schon den Höhepunkt seines öffentlichen Wirkens überschritten,

in seinem Streben und Schaffen hat er ein Vermächtnis hinter-

Dem Verf. liegt nicht daran, in geistreicher Weise etwa den Geist

Calvins und die Art der Cartesianer einauder gegenüberzostellen,

Jassen, an dem auch die Gegenwart noch zu lernen hat. Was

sondern es handelt sich hier um eine minutiöse philologisch-

aber der vorliegende Band bietet, ist beides: ein Stück Zeit-

historische Quellenuntersuchung über die Frage, wie eich auf

geschichte und eine Art Vermächtnis. Wer Stöckers Auftreten

die holländisch-reformierte Theologie der Einfluss einer stark

und Wirken seinerzeit mit innerer Anteilnahme begleitet hat,

wird hier wieder mitten in jene Tage der erstehenden christlich-

cartesianisch beeinflussten Philosophie geltend gemacht hat. Und

zwar beschäftigt sich der vorliegende erste Teil seiner Arbeit

sozialen Bewegung mit ihren Hoffnungen und Kämpfen, Er-

zunächst einmal nur mit der Entstehung und Art dieser Philo-

folgen und Niederlagen hineinversetzt.

Aber wenn durch

.

sophie gselbst.

Stöckers Leben ein tieftragischer Zug geht, so dass, wie die

Cartesius gehört zu jenem Geschlecht von Menschen, deren

Einleitung bemerkt, an ihm das Wort von der Tränensaat und

So sehr dem Leser

Freudenernte sich in umgekehrtem Sinn erfüllt hat, es darf

Geist „zweier Welten Schlachtgebiet“ ist.

z. B. aus den Meditationen der moderne Geist seines Denkens

von ihm doch auch heissen: „als die Sterbenden, und siehe, wir

eben.“ Denn der Mann, der von der Liebe Christi gedrungen,

entgegentritt, so sehr merkt man überall in seinen Schriften, dass

das Begriffsmaterial nicht bloss, sondern auch die Denkart viel-

die soziale Frage aufgriff, in der Hauptstadt des Reichs die

fach noch ganz scholastisch zu sein scheint,

Es ist deshalb

Innere Mission organisierte, der überall, vor der Masse des

begreiflich, dass auch unter seinen Zeitgenossen Cartesius gar nicht

Volks, bei allerlei Kongressen, im Reichstag, gegen eine ver-

bloss als Gegensatz zur Scholastik, sondern als Fortbildner des

judete Presse für die Sache des Reiches Gottes und seines

Volks seinen Mann stand, ist eine Art Prophetengestalt. Und

Aristotelismus aufgefasst wurde. Die Tatsache, die man überall

auf dem Gebiet geschichtlichen Lebens beobachten kann, dass

so tritt er uns hier entgegen, so werden wir hier von seinen

ein genialer Gedanke zunächst nur teilweise in seiner Originalität

eigenen Worten ergriffen und von der Macht seiner Persönlich-

keit berührt. Die verschiedenen Seiten von Stöckers Wirken

begriffen und deshalb zunächst nur gebrochen aufgenommen

wird und weiter wirkt, lässt sich also auch hier beobachten:

werden uns in vorfreffiich ausgewählten Reden vorgeführt,

wobei allerdings seine Kämpfe um die ohristlichsoziale Sache

eine Philosophie kam auf, die in der Assimilation der neuen

cartesianischen an die überkommenen scholastischen Gedanken

besonders hervortreten.

Die Sammlung ist ein Seitenstück zu

den biographischen Werken von Oertzen und Braun: aber auch

ihre Eigenart hat.

Es ist ausserordentlich lehrreich, im zweiten Kapitel unseres

so wäre es zu wünschen gewesen, dass einzelnen Reden und

Buches die äusseren Schicksale dieses Cartesianismus auf den

Aufsätzen eine Bemerkung über die äussere Veranlassung vor-

holländischen Universitäten zu verfolgen. Man bekommt einen

angeschickt worden wäre.

Eine sehr schätzenswerte Zugabe

sehr lebhaften Eindruck von den Schwierigkeiten, unter denen

ist dagegen die KEinleitung, in der Seebergs Meisterhand ein

Bild von Stöcker als geschichtlicher Persönlichkeit entworfen hat.

sich neue Gedanken überhaupt gegenüber altgewohnten Vor-

stellungsreihen durchzusetzen pflegen. Durch wieviel Kompromisse

Lic. theol. J. Winter-Dresden,

musste man hindurch! Wieviel persönliche Schwierigkeiten waren

zu überwinden! Wie hat auch 8o oft böser Wille direkt hemmend

Bohatec, Josef (Lie. theol. Dr. phil.), Die cartesianische

gewirkt!

Scholastik in der Philosophie und reformierten

Der Hauptwert des Buches Jiegt aber im dritten Kapitel,

Dogmatik des 17, Jahrhunderts,

I, Teil: Entstehung,

in dem der Verf, nun tatsächlich die eigentümliche hier vor-

233

234

liegende Synthese zwischen Aristotelismus und Cartesianismus

unter dem missverständlichen Titel „Staatslehre“ herausgegeben)

schildert. Dabei war es mir besonders interessant, dass z. B,

durch alle Stadien seines Lebens und Wirkens hindurchzieht.

Freilich — gerade diesem Manne hat man den bitteren Vor-

bei Clauberg schon ganz moderne Fragestellungen anklingen,

resp. dass das moderne erkenntnistheoretische Element des

wurf des „Atheismus“ gemacht und ihn um deswillen von der

cartesianischen Rationalismus von Clauberg und seinen Schülern

Stätte seines erfolgreichsten Wirkens weggewiesen! In besonders

verstanden worden ist.

Trotzdem bleibt es doch charakteristisch

Jesenswerter Darstellung gibt Medieus den Hergang dieses

für diese Cartesianer, dass sie an der objektiven Ontologie der

„Atheismusstreites“ wieder, ohne zu verschweigen, dass Fichte

Scholastik festhielten. Es handelt sich hier eben doch um eine

selbst durch seine Schroffheit ein gut Teil Schuld an seinem

Ausserlich mit Eifer verteidigte, innerlich aber doch kaum sehr

Schicksal trug. Nach seiner Verbannung aus Jena hat sich

Fichtes religiöses Interesse und Verständnis noch weiter ge-

geglückte Synihese zwischen der neuen Erkenntnismethode und

der älteren Denkweise.

Der Wert der cartesianischen Ideen

steigert; wie das ganze deutsche Volk, so wurde auch er von

lag für diese Männer darin, dass Cariesius einerseits mit seinem

der etwa 1800 einsetzenden Strömung ergriffen, welche die

Aufsuchen der Normen des notwendigen Denkens ver-

Flachheiten der Aufklärung durch eine tiefere Erfassung des

einfachend zu wirken schien — Cartesius war ihnen der

religiösen Problems zu überwinden versuchte.

Während er

bei dem extremen Subjektivisamus seiner früheren Erkenntnis-

grosse Reformator der Logik —, andererseits darin, dass er

die dem eigentlichen Aristotelismus an und für sich kongeniale,

iheorie einer objektiven Gottheit in der Tat so schwer gerecht

dem scholastischen Aristotelismus aber verlorengegangene Meihode

werden konnte wie einer objektiven Welt oder Natur, hat er

befolgte, vom methodischen Zweifel auszugehen, um zur

nunmehr das Prinzip seiner Philosophie ausdrücklich im über-

Wahrheit zu gelangen. So kann der Blick in diese eklektische

individuellen göttlichen Geist gefunden; und während er früher

Denkweise auch den Blick für die modernen und mittelalter-

den religiösen „Vernunftglauben“ in Kantischer Weise (aber

lichen Elemente des Standpunkts des Cartesius selber schärfen.

doch schon tiefer als Kant) nur als Bedingung (obzwar not-

Darüber, inwieweit der Verf. seine Quellen richtig ver-

wendige) des moralischen Wollens und Handelns anerkennen

standen hat, kann sich Rez. natürlich kein abgeschlossenes

woilte, hat er nunmehr die Religion (mit Schleiermacher) als

Urteil erlauben; man müsste dazu Spezialist im eigentlichen

eine eigentümliche, über das Moralische weit hinausliegende

Sinne des Wortes sein. Auf jeden Fall macht die Arbeit den

höchste Lebensstufe, als das „selige Leben“ im Glauben und

Eindruck eines ausserordentlich sorgfältig gearbeiteten Buches,

in der Liebe gedeutet. Sehr bemerkenswert ist es, wie Fichte

das einen anschaulichen Einblick in die sehr interessante Vor-

hier bewusst an das Johannisevangelium anknüpfte, dessen

geschichte unseres modernen Denkens gibt. Man kann mit gutem

Logosbegriff und Liebesbegriff seit 1804 geradezu grundlegend

Grund auf einen nicht minder lehrreichen zweiten Band hoffen,

für seine Philosophie wurde; Medieus hat diese „johanneische

der ja nun erst das eigentliche Problem behandeln wird, wie diese

Periode in Fichtes Philosophie“, der er selbst offenbar innerlich

im ersten Band geschilderte cartesianische Scholastik auf die

sehr nahe steht, mit besonders feinem Verständnis behandelt.

reformierte Theologie gewirkt hat, resp. wie die Synthesen be-

Auch auf die interessanten Ausführungen über Fichtes Stellung

schaffen waren, in die Calvinismus und Cartesianismus in der

zum Freimaurertum mache ich hier noch aufmerksam, über

reformierten Theologie des 17. Jahrhunderts eingegangen sind.

die man durch Medieus wohl zum erstenmal Authentisches er-

Lice. Hupfeld-Barmen,

fährt. Wer übrigens einer Einführung in die systematischen

Grundlagen der Fichteschen Philosophie bedarf, den weise ich

auf des gleichen Verfassers frühere Arbeit hin: „J. G. Fichte.

Medieus, Fritz, Fichtes Leben.

Leipzig 1914,

Felix

Dreizehn Vorlesungen von Fritz Medieus.

Berlin 1905.“

»

Meiner (176 S. gr. 8). 3 Mk.

Wilhelm Metzger-Leipzig.

Das Buch ist der fast unveränderte Neudruck von Medieus’ Ein-

leitung in seine sechsbändige Ausgabe von Fichtes (ausgewählten)

Werken, die erst vor kurzem im gleichen Verlage erschien. Dass

Schoell, Dr. Jae, (Prof. d. Theologie am Predigerseminar in

dieser Sonderdruck sich 80 rasch als notwendig erwies, spricht allein

Friedberg), Die Evangelische Gemeindepflege, Hand-

schon für dessen wissenschaftlichen Wert; in der Tat ist Me-

buch für ev.-kirchliche Gemeindearbeit.. Heibronn 1911,

dieus der vorzüglichste Fichtekenner unserer Zeit und diese seine

Eugen Saizer (251 S. 8). 4.50.

Fichtebiographie die beste, die wir haben. Aus vielerlei bisher

Matthes, Prof. Lie. H. (Seminaroberlehrer zu Darmstadt), Ist

ungedruckten und unbekannten Quellen hat sie unsere Kenntnis

eine Neubelebung unserer evangelischen Kirche

von Fichtes äusserem und innerem Lebensgang erheblich be-

möglich? und Warum ist gerade jetzt Gemeinde-

reichert und auch für das Verständnis von Fichtes Werken eine

arbeit notwendig? Darmstadt 1911, Wartburg-Buch-

Reihe neuer Gesichtspunkte eröffnet, Ueber Fichtes Bedeutung

handlung (35 S. gr. 8). 50 Pf.

nicht nur für die Fachphilosophie, sondern für alle Lebens-

Die Organisierung der parochialen Gemeinde zu wirklicher

und Kulturfragen überhaupt, ist es ja wohl nicht mehr nötig,

Arbeit, der Matthes in dem an zweiter Stelle genannten, der

viele Worte zu machen; gerade unsere Gegenwart steht wieder

Konferenz für Gemeindearbeit dargebrachten Schriftchen sach-

von Jahr zu Jahr stärker unter dem packenden Eindruck dieser

kundige und anregende Worte leiht, erfährt in dem Buche von

gewaltigen Denkerpersönlichkeit. Vor allem der Theologe wird

Schoell eine umfängliche, durch wertvolle Literaturangaben ge-

an diesem Denker nicht vorübergehen dürfen, Fichte (selbst

stützte Darstellung, die sowohl vom Standpunkt der Wissen-

einmal „studiosus theologiae“) war — wie man wohl sagen

schaft als eine Ergänzung der üblichen „Praktischen Theologie“

darf — von Grund aus ein religiös gerichteter Charakter, wie

wie im Interesse der kirchlichen Arbeit als eine wirklich

sich denn das religionsphilosophische Interesse von seiner

praktische Einführung in die einzelnen Aufgaben dankbar be-

Erstlingsschrift („Versuch einer Kritik alier Offenbarung“ 1791)

grüsst werden muss. Der Verf. ist entschlossener Vertreter der

bis zu seinen letzten Berliner Vorlesungen von 1813 (später

Volkskirche in ihrer landeskirchlichen Gestalt, die er trotz ihrer

235

236

von ihm nicht verschwiegenen Mängel als die geschichtlich ge-

der auf der Magdeburger Tagung des „Deutschen Religions-

gebene und für den Aufbau des Reiches Gottes immer noch

Jehrerverbandes“ von 1910 durch Lie. Schuster-Hannover ge-

brauchbarste Form der kirchlichen Organisation festzuhalten

gebenen Anregungen und durch dessen „Zeitschrift für den

wünscht, solange es geht. Zugleich aber vertritt er grundsätzlich

evangelischen Religionsunterricht“ wiederholt gefördert worden.

den Standpunkt des „Gemeindetums“ und sieht die wichtigste

58 Religionslehrer an höheren Schulen haben sich hier auf die

kirchliche Aufgabe der Gegenwart in der Weckung der Selbst-

verschiedentlich ergangenen Aufrnfe zur Arbeit zusammen-

verantwortung und der Förderung einer weitgehenden Selbst-

gefunden, und die persönliche Eigenart so vieler Mitarbeiter

Doch macht er von dem

verwaltung der Laiengemeinde.

spiegelt sich ganz deutlich in den 274 „Andachten für jeden

Sulzeschen Ideal einer durchgreifenden organisierten Laien-

Tag des Schuljahrs“ wieder,

Es folgen Andachten „für be-

sondera Gelegenheiten‘“; daran schliesst sich ein kurzes Lektionar

seelsorge (allerdings nur aus praktischen Gründen und nur fürs

erste) starke Abstriche und lässt die innere Gemeindepflege (im

mit Nachweis von Schriftabschnitten und Liederversen; der Ver-

Unterschied von der äusseren Gemeindeverwaltung) wie bisher

wertung der religiösen Dichtung für die Schulandacht, wie sie

unter Leitung des Pfarramts und des Presbyteriums sich voll-

das Gesangbuch, aber auch andere Quellen bieten, ist zum

ziehen, Laienseelsorge dagegen immer nur im Anschluss an diese

Schluss besondere Aufmerksamkeit geschenkt. „Nur die Absicht,

in einem besonderen Teile des Buches Andachtsentwürfe zu

Organe und zu ibrer Unterstützung eintreten. An den Pfarrer

aber gerade in seiner Eigenschaft als Gemeindepfarrer stellt er

veröffentlichen, konnte nicht ausgeführt werden, weil zu

die höchsten Ansprüche

„das neue Gemeindeideal fordert

wenig Entwürfe eingesandt wurden.“ GJleichwohl ist eine sehr

auch ein neues Pfarrergeschlecht“ —, betont auch, dass das

reichhaltige Materialiensammlung zustande gekommen, die

Presbyterium nur aus solchen Gemeindegliedern zusammengesetzt

mannigfache Anregung in sich birgt.

Zum Vorlesen sind die

werden dürfe, die in praktisch kirchlicher Arbeit bewährt und

einzelnen Ansprachen nach dem Vorwort nicht bestimmt, um

geistlich lebendig sind.

ihres ungleichen Umfangs (von einer halben Seite bis zu fast

Aus dem weiteren reichen Inhalt des Buches greife ich die

21/, Seiten) willen auch sehon äusserlich nicht recht geeignet,

Ausführungen über die Abgrenzung der Gemeindearbeit wie

aber die positive Abzielung des Buches wird aus den be-

der der Inneren Mission von der staatlichen und humanen

treffenden Ausführungen des Vorworts nicht mit der gleichen

Arbeit als besonders wertvoll heraus.

Auf eine ganze Reihe

Klarheit deutlich; die Antwort wird ja auch in der Tat schwer

von kirchliehen Funktionen, wie sie bisher in der praktischen

befriedigend zu geben sein.

Werten wir sie als Muster für

Theologie behaudelt zu werden pflegen — z. B. die Gemeinde-

ähnliche Darbietungen, so erkennen wir gern das redliehe Be-

predigt, die Einzelseelsorge, der Kindergottesdienst —, fällt in

mühen an, die Beziehung zur Jugend herzustellen, sie nicht

dem Buche durch ihre Einbeziehung in die „Gemeindearbeit“

mit theologischen Gedankengängen oder mit alltäglichen Phrasen

neues Licht. Daneben tauchen eine grosse Reihe von neuen

oder mit künstlicher Salbung abzuspeisen, sondern auf ihre

Themata auf — ich nenne als besonders beachtenswert die

besonderen Bedürfnisse und Interessen einzugehen, ihren

Erörterungen über Gemeindehaus und Gemeindeblatt, über

Fragen gerecht zu werden, nicht zu überreden, sondern zu

religiöse Vorträge und Diskussionsabende, über ländliche und

überzeugen, nicht bloss zu überzeugen, sondern auch zu ge-

städtische Wohlfahrtpfiege, über Volkskunst und Heimatspflege,

winnen, zu erwärmen, zu erheben — ein jeder natürlich nach

Aber wer in

über „unsoziale Einrichtungen in der Gemeinde“,

Wichtig ist

der besonderen Gabe, die ihm geworden ist.

auch die ausführliche Besprechung über die kirchliche Jugend-

geinem Christentum stärker christozentrisch und biblisch-historisch

pflege, die von der Arbeit in der Krippe bis zu den als „Ge-

bestimmt ist, der vermisst hier manchmal — nicht allerlei dog-

meindevereine“ zu gestaltenden Jugendvereinen eindringlich

matisches Material, das nur aus besonderer Veranlassung einmal

behandelt wird. Zu der hier besonders reichlich mitgeteilten

in der Andacht seinen Platz und sein Interasse finden könnte,

Literatur bietet das inzwischen erschienene Heft von Wendelin,

aber diesen oder jenen rocher de bronze, der nicht bloas ein

„Geschichte und Probleme der Jugendpflege“, Dresden 1913,

Stück seiner Theologie, sondern eine Stütze seines persönlichen

willkommene Ergänzung.

Christenglaubens und Christenlebens geworden ist, den er darum

Der Verf. ist sich bewusst, dass das Ziel, das er aufstellt, nicht

auch den Werdenden gern bieten möchte als Fundament und

wenigen utopisch erscheinen wird. „Was aber keineswegs utopisch

Stütze für ein kraftvolles Christentum. Die Aufweisung solcher

ist, das ist die Fülle der Gegenwartsarbeit. .. Die lebendige

ragenden und rettenden Zeichen ist auch an der Seele des

Gemeinde ist und bleibt ein grosses Ideal, sie sechaffen zu

Jugendlichen, die eine schwankende und werdende ist, orientiert.

helfen eine grosse und dankbare Arbeit für alle, die mit Ernst

In diesem Einsehlag der Moderne wird wohl bei der grossen

Christen sein wollen.“

Dafür geeignete und aussichtsreiche

Mannigfaltigkeit der Urteile und Gaben, die sich in dem Buche

Wege zu weisen, ist das sorgsam durchdachte, ebenso von

spiegeln, das Einigende zu suchen sein, wie denn auch einige

idealen Gesichtspunkten beherrschte wie von nüchternen, prak-

Beiträge zuvor schon in der „Christlichen Welt“ und der

geeignet.

„Evangelischen Freiheit“ gedruckt gewesen sind und neben

tise#en Erwägungen geleitete Buch trefflich

D. Rendtorff.

anderen Namen Fiebig, Ulr. Peters, Schuster, Horst Stephan

mit zahlreichen Ansprachen vertreten sind.

Eine Lösung des

Problems der Schulandacht am höheren Schulen scheint mir

Schümer, Georg (Professor am Realgymnasium in Magde-

auch aus dem Grunde noch nicht erbracht, dass die Andacht,

burg), Schulandachten, In Verbindung mit Rud. Richter,

die auf Weltanschauungsfragen des Primaners eingeht, den

Professor am Carola-Gymnasium in Leipzig, und Karl

Quintaner leer lässt und die, die sich zu den einfacheren Ge-

Steyer, Professor, Oberlyzealdirektor in Cassel, gesammelt

dankengängen des Schülers auf der Unter- oder Mittelstufe

und herausgegeben. Frankfurt a. M. 1913, Diesterweg

herablässt, dem selbstbewussten Primaner vielleicht nicht einmal

(XVI, 492 8. gr. 8). 5. 80.

Respekt vor der frei gehaltenen Andacht als einer intellektuellen

Dieser starke Sammelband von 492 Seiten ist die Frucht

Leistung abnötigt. Neben dem Altersunterschied stellt aber

237

238

auch der Grund zu einer eigenen Bibliothek gelegt, und im Laufe der

auch die Psychologie der Geschlechter ihre Forderungen an

eine wirksame Andacht.

Ein Buch, das wie das vorliegende

Zeit erschienen 42 Schriften, welche den Zwecken des Institutum ent-

sprechen. 1906 kam es dann zu einer landeskirchlichen Stiftung für

den Schülern und Schülerinnen unserer höheren Lehranstalten

evangelische Theologen, welche das Werk des Institutum auch nach

dienen will, muss sich oft in der Schwebe über den Dingen

der Universitätszeit weiter fördern wollen, und deren Vermögen sich be-

reits auf 82000 Mk. beläuft. Das alles hat dann auch tatsächlich dazu ge-

erhalten und kann bisweilen die letzten und entscheidenden

führt, dass man besonders in theologischen und kirchlichen Kreisen

Trümpfe nicht ausspielen, man denke nur an die sexuelle Ge-

die Juden besser kennen lernt, mehr Gerechtigkeit gegen sie übt und

fährdung unserer männlichen Jugend. Kurz und gut: „das“ An-

ihnen nun auch mit desto besserem Gewissen das Heil in Christo ver-

kündigt.

P. de le Roi-Schweidnitz.

dachtsbuch für unsere höheren Schulen ist uns durch diese mit

vieler Spannung erwartete Sammlung noch nicht beschert

worden; aber die Sammlung bringt auch aufs neus zum Be-

Neueste theologische Literatur.

wusstsein, wie schwer 68 ist, die Schulandachtsfrage mit dem

Unter Mitwirkung der Redaktion

Anspruch auf allgemeine Gültigkeit zu lösen.

Ja, wird das

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Eberhard-Greiz.

überhaupt je möglieh sein?

Biographien. Graul, D, Karl.ı Reden bei der Gedächtnis-Feier in

Leipzig am 1.2. 1914, (Von DD. Geh. Kirchenr. D. Ihmels, Missions-

E n

dir. Paul, Proff., Superint. Cordes.) Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mis-

sion (46 8. 8 m. 1 Bildnis). 50 . — Römer, Pfr. A., Missionar Dr.

Herm, Gundert (1814—1893).

Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft

Kurze Anzeigen.

(408. 8 m. 1 Bildnis u. 1 eingedr. Kartenskizze). 30 . — Zur Er-

Jahrbuch der Sächs. Missionskonferenz für das Jahr 1914, 27. Jahr-

innerung an D. Paul Mezger, Professor der Theologie in Basel, geb.

gang. Leipzig, Wallmann (224 S, kl. 8). 2 Mk.

den 14. 7. 1851, gest. den 27. 10. 1913. Basel, Kober (34 8. 8 m. 1 Bild-

nis).

60

Einer Empfehlung bedarf dieses Jahrbuch nicht mehr. Der neue

Biblise!

&

e Einleitungswissenschaft. Limbach, S., Wegweiser in die

Pand bringt alle die wertvollen Hilfsmittel der Missionsarbeit: Stati-

Hl. Schrift. 2, verb. u. verm. Aufl. Basel, Kober (XVI, 409 8. 8).

stiken, Tabellen, Gedenktage, Chronik, Adressen, Literaturangaben, die

Geb. in Halbleinw. 3 A — Studien, Biblische.

Hrsg. v. Prof. Dr.

wir von früher her gewohnt sind. Dass das Verzeichnis der Mitglieder

O. Bardenhewer.

XIX. Bd. 2. Heft. Schulte, Dr. Adalb., Beiträge

fehlt, begrüsse ich als Fortschritt.

Pastor Döhler leitet das Buch ein

zur Erklärg. u, Textkritik des Buches Tobias.

Freiburg i. B., Herder

(VII, 145 8. gr. 8). 4.50. — Wohlrab, Geh. Studienr. Mart., Gruud-

mit einer tiefgrabenden Betrachtung über das Motiv der Missionsarbeit.

riss der neutestamentlichen Psychologie. Dresden, L. Ehlermann (VII,

Dr. Kleinpaul gibt dann ein Stück sächs. Missionsgeschichte von 1819

648. gr. 8).

1.40.

bis 1848. Pastor Zenker begrüsst in einer Abhandlung „„Die Bibel in

Biblische Geschichte.

der Mission“ das Hundertjahrjubiläum der Dresdner Hauptbibelgesell-

Felder, Dr. P. Hilarin, 0.M.Cap., Jesus

schaft.

Ein Stück Indien malt Pastor Lohmann, Christentum und

Christus. Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber der neuesten

Islam im Wettbewerb zeigt Prof. D. Paul. Pastor Peter lenkt die

ungläub. Jesus-Forschung. 2. Bd.: Die Beweise Jesu. Paderborn, F.

Aufmerksamkeit auf Neu-Kamerun. Pastor Michael berichtet über den

Schöningh (VII, 582 S. gr. 8). 9.50. — Groth, Adf., Jesuslegende u,

Christentum. Leipzig(-Go.), O. Hillmann (III, 191 S. gr.8). 3A4 —

Eifer im katholischen Missionelager. Aktuell genug ist Pastor Stanges

Zeit- u Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg.

Darlegung der Bedeutung des Balkankrieges für die Mission und

v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck.

IX. Serie.

8. Heft. Behm, Priv.-

wissenschaftlich bemerkenswert Pastor Kallies’ Abriss der Geschichte

Doz. Lic. Johs., Die Bekehrung des Paulus. 3. Taus.

Berlin-Lichter-

der Missionsmethode. Ostafrikanische Sprichwörter weiss Pastor Mend-

felde, E. Runge (28 8. 8). 40 .

ner in deutsche Beleuchtung zu rücken. Auch die Judenmission kommt

Biblische Theologie. Witz-Oberlin, D, C. A., Gott u. der Krieg

nach der hl. Schrift.

Kassel, J. G. Oncken Nachf. (64 8. 8).

75 -

durch Pastor Fauerholdt- Lodz zu Worte, und Pastor Peter gibt An-

Patristik. Johannes Chrysostomus, Des hl., Homilien üb. die

regung zu musikalischen Missionsgottesdiensten. Schon diese Inhalts-

Genesis od. das 1. Buch Mosis. Hrsg. v. D. Dr. Prinz Max, Hersog

angabe zeigt die Reichhaltigkeit des Buches. Auch dieser Band ist eine

zu Sachsen. 2, Bd.“ Paderborn, F, Schöningh (320 8. gr.8), 1.4

Fundgrube von Stoff für Vorträge und Missionsstunden. Mag er über

Allgemeine Kirchengeschichte. Streit, Pat. Carol., S. V. D., Atlas

Sachsens Grenzen hinaus das Missionsinteresse beleben und vertiefen

hierarchicus. Descriptio geographica et statistica s. romanae ecclesiae

helfen!

tum Occidentis tum Orientis Juxia statum praesentem. Accedunt etiam

Scherffig-Leipzig.

nonnullae notaso historicae necnon ethnographicae,

Consilio et hortatu

Greiss, Dr. Christian (Prag), Jesus im Urteil der Juden. Ein Vortrag.

g. sedis apostolicae elaboravit St. (In deutscher, italien., französ., engl.

Basel, Verlag des „Vereins der Freunde Israels‘“, (30 S, 8). Preis

und span. Sprache.) Paderbornae. Paderborn, Bonifacius-Druckerei

20 Pf. (bei 10 St. 12 Pf.).

(VII S, 76 Doppels., S. 77—128, Doppels. 76a, S. 76b—d u. 388. 2

Die kleine Schrift enthält den Vortrag des Verf.s bei der Gedächt-

m. 37 [36 farb.] Karten). Geb. in Halbldr. 36 A

nisfeier des 100.

Kirchengeschichte einzelner Länder,

Burg, Paul, Die Quedlin-

Vortrag durch d

Geburtstages Franz Delitzschs in Leipzig. Dass dieser

burger Aebtiesinnen.

Halle, C. Nietschmann (V, 965.8). 1A4 —

wird

en Druck einem weiteren Publikum zugänglich gemacht

Dürnegger, Pfr. Jos., Rohrdorf einst u. jetzt. Ein Beitrag zur Ge-

, ist mit Freuden zu begrüssen. In erster Linie ist dabei wohl

gchichte dieser alten Pfarrei.

Rosenheim; München, J. J. Lentner

an Verbreitung unter Juden gedacht; es ist aber nicht minder wünschens-

(195 S. gr. 8 m. Abbildgn., eingedr. Skizzen u. 3 Taf.). 2.4 — Kirohen-

wert, dass die Schrift auch bei Christen Beachtung finde, weil sie ihnen

galerie, Neue sächsische. Die Ephorie Grimma (

ts der Mulde). Be-

manches neue, oft überraschende Material fürdie Beurteilung der

arb. v. den Geistlichen der Ephorie. Leipzig, A. Strauch (III S, u

Stellung des modernen Judentums zur Person Christi an die Hand

818 Sp. 4 m. Abbildgn. u. Taf.). Geb. in Leinw. 18 A

Christliche Kunst.

Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern.

gibt. Der Verf. charakterisiert diese Stellung — im Gegensatz zu der

Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f.

Jandläufigen Ansicht, dass die Juden zwar auf dem Boden des Alten

Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten,

3. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u.

Testaments stehen, aber von Jesus nichts wissen wollen — mit den

Aschaftenburg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunst-

Worten: „Ein Jude ist ein Mensch, der nicht auf dem Boden des Alten

denkmale u. Altertümer Bayerns hrsg. v. Fel. Mader. 'VIII. Kar-

Testaments steht, aber von Jesus ganz gern etwas wissen will.“ Die

Jinger, Hans, Bez.-Amt Gerolzhofen. Mit e. histor. Einleitg. v, Hans

durch Zeugnisse aus dem neueren und neuesten Judentum beleuchtete

Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Geo. Lösti. München, R. Olden-

Tatsache, dass es Stellung zu Jesus nimmt, und die Art, wie es das

in Leinw. 11

bourg (V, 316 S, Lex.-8 m. 185 Abbildgn., 10 Taf. u. 1 Karte). Geb.

tut, zeugt freilich zunächst nur davon, dass die Weltanschauung des

modernen Judentums mehr philosophisch und veligionshistorisch als

Ethik. Bach, Domvik. bischöfl, Sekr, Dr. Eug., Die Feindesliebe

religiös orientiert ist; aber sie ist doch eine Erscheinung, die einen

nach dem natürlichen u. dem übernatürlichen Sittengesetze. KEine

historisch.eth. Untersuchg. Kempten,

J. Kösel (IX, 232 8. gr. 8). 3.20.

bemerkenswerten Fortschritt gegen frühere Zeiten bedeutet.

— Breznay, Prof. D. theol. Adalbe

rt, Clavis theologiae moralis seu

O. v. Harling.

introductio in studium ethicae chris

tianae scientifieum.

Usibus acade-

micis et privatis adaptavit B. Fasc.1l. Fr

eiburg i. B., Herder (231 S,

Strack, Prof. H. L., Das Institutum Judaicum Berolinense in den

gr.8)., 4M

ersten 30 Jahren seines Bestehens,

Leipzig 1914, Hinrichs

Apologetik u. Polemik, Kleuker,

Superint. Karl, Ein Phantasiebild

(188.). 30 Pf.

des Evangelisten Samuel Keller vom L

eben nach dem Tode. Beleuchtet.

Dem Prof. H. L. Strack war es im Anfang seiner Lehrtätigkeit an

Hermannstadt, Missionshandlg.

(32 8.8). 30 44. — Mühlhausen, Past.

Rud., Los v. der Kirche? Ei

n offenes Wort an Freunde u, Gegnetr

der Berliner Universität ein Anliegen, den Studierenden weitere Kennt-

der Kirche. Leipzig, O. Lein

er (23 8. 8).

nis der jüdischen Literatur zu vermitteln und das Interesse für die

Kurt, Moderner Mensch u. Christ.

Monismus od. Christentum. Die

65 . — Sohröder, Past.

Judenmission unter ihnen zu wecken. Das führte ihn zur Gründung

eines Institutum Judaicum an der Universität, in dem sich Studierende

P. Eger (308, 8). 20 .

Landeskirche. 3 Vorträge üb. brenn. Fragen der Gegenwart.

Leipzig,

zu wöchentlichen Sitzungen um ihn sammelten und hier theoretisch

Erbauliches, Miescher,

E., Zuletzt. Die Waffenrästung des Christen,,

wie praktisch in das jüdische Gebiet eingeführt wurden. Bald wurde

nach Epheser 6, 10—20 ausgelegt. Basel, Basler Missionsbuchh. (79 S.

289

240

8). 80 &. — Schirmer, Wilb., Der Heiland, unser Geleite auf dem

Heimwege. Konstanz, E. Ackermann (51 S, 8).

1.20.

Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung

Mission,

Missions-Studien, Basler.

45. Heft.

Haller, Dek. J.,

Missionsfinanzprobleme. Basel, Basler Missionsbuchh. (52 S. 8). 60 4,

osophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte,

Hresg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg.

23. Hefi, Reuter, Dr. Hans,

Berlag von BandenhHoed & Ruprecht in Osttingen,

8. Kierkegaards religionsphilosophische Gedanken im Verhältnis zu

Hegels religionsphiloso

hischem System. Leipzig, Quelle & Meyer (VI,

131 8. 8).

4.50. — B

1

‚bliothek, Philosophische. Neue Aufl.

Bd. 48b.

NeuerfHeinungen :

Kant, Imman., Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft.

überfjeßt und erflärt vdon

Hrsg. v. Dr. Otto Buek. (Neue Ausg.) Bd.

a. Spinozas, Brief-

wechsel. Uebertr. u. m. Einleitg., Anmerkgn. u. Register versehen v.

Das BuchH Gejaja

Bernb. Duhm. (Aus:

Carl Gebhardt. (Neue Ausg.) Bd. 96b. Spinoza, Lebensbeschreibungen

®ött. Handiommentar zum A. T.,

r8g. D. W, Nowack.,)

Dritte, verb.

u. Dderm. Auflage. 1914.

u. Gespräche. Uebertr. u. hrsg. v. Carl Gephardt. (Neue Ausg.) Leipzig,

Seh. 9 M., Lwbd. 10 M., Halbfrz. 11 M,

F. Meiner (XX u. S. 189—320; XXXVIII, 388 S.; XI, 147 8S. 8). 2.50;

„Keine Seite und oft kein Sah ift unverändert

4 .A;3 .4 — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Abriss der Psychologie,

geblieben.“

Auz dem Borwort.)

5. Aufl., durchgesehen v. Prof. Dr. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co,

(208 8. gr. 8 m. 18 Fig.). Geb. in Leinw. 4 .4 — Ernst, Otto, Nietzsche,

der falsche Prophet. 1.—5. Taus. Leipzig, L. Staackmann (IV, 135 S,

Fichtes Religionsphilofjophie im

gr. 8)

1.50. — Kant, Imman., Zum ewigen Frieden. Mit Ergänzgn.

Rahmen Dder philvof. Gefamtentwidlung Fidh

aus Kants übr. Schriften u. e. ausführl. Einleitg. üb. die Entwicklg. des

Bon Lic. Sm. Hir1H.

1914,

3,60

te£..

Friedensgedanukens hrsg. v. Karl Vorländer. Leipzig, F. Meiner (LVI,

Brof. DDr. Hugo, Dag Weihnacdht$-=

74 8. 8). 2.80. — Meiner’s Volksausgaben. 2.Bd. Descartes, Ren6,

Sreßmann,

ebangelium auf Arfprung und Ges

Meditationen üb. die Grundlagen der Philosophie,

UVebers,

Y. Art.

,

.

Buchenau. 3. Bd. Hume, Dav., Eine Untersuchung üb. den mensch-

ihichte unterfucht. 1914.

Jlichen Verstand, Hrsg. v. Raoul Richter. Leipzig, F. Meiner (78 S.;

Hugo: Albert SiHhorn und Die

VIII, 223 S. 8). Geb. in Leinw. je 1.40. — Messer, Aug., Psycho-

Srefymann,

rel.-gefchidht!. Scdhule. 1914. 1.60M.

Jogie. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (XII, 395 S. gr.8). 6

Hrsg. v. Frz. Pfeiffer. 3. Aufl.

— Rehmke, Prof. Johs., Die Seele des Menschen. 4., völlig umgearb.

Meister Eckhart

o 1914.

12 M., geb. 13 M.

Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemein-

DurdH Manualdruc ift ein dem Original vSöllig

verständl. Darstellgn. 36. Bdchn.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, 109 8S.

gleichwertiger Nadhdruck des vergriffenen und jeltenen

8). 1.4 — Ruge, Priv.-Doz. Dr. Arnold, Einführung in die Philo-

Buches hHergeftellt.

sophie. Zugleich an Stelle der 5. Aufl. von J. H. v. Kirchmann’s

„Katechismus der Philosophie‘“. Leipzig, J. J. Weber (VIIL,' 238 S,

kl. 8). Geb. in Leinw. 3 .4 — Rzesnitzek, Sem.-Dir. Schulr. Frz.,

Grundzüge der Ethik. Breslau, F. Goerlich (IV, 183 S. gr.8). 2 A

— Weser, Jos., Sein od. Nichtsein der Seele. (Mit besond. Berücksicht,

der Wundt’schen Apperzeptionstheorie,) Mergentheim, Ohlinger (62 8.

‘ Volksausgabe

8

1.20. — Westerius, Xav., Das Seligkeitsstreben in der kantischen

u. thomistischen Ethik, Hamm, Breer

Thiemann (33 8. 8). 14

Sehule u. Unterricht, Rassmann, J., Geschichte der preussischen

Volkeschule.

Darstellung der Hebung der Volksbildung durch die

Hohenzollern u. des Einflusses bedeut. Pädagogen u. Staatsmänner auf

Evangelium ür jeden Tae

die Entwickelg. des Volksschulwesens unter Berücksicht. der einzelnen

Landesteile. Mit e. Zeittafel f. wicht. Gesetze u. Erlasse zur Vorbereitg.

auf die Lehrerprüfgn. bearb. Goslar, R. Danehl (VII, 165 8. 8). 2.4

Bd. II geb. M, 2,80

— Rzesnitzek, Sem.-Dir, Schulr. Frz., Die psychologische Formung des

Unterrichts. Den deutschen Lehrern gewidmet. Eine Handreichg. 2,,

erweit. Aufl. Breslau, F. Goerlich (83 8S. 8). 1

soeben erschienen !

Allgemeine Reli

gi

onswissenschaft, Samter, Ernst, Die Religion der

Griechen. Mit e. Bilderanh. (Aus Natur u. Geisteswelt. 457. Bdchn.)

Z1;

g, Teubner (VI, 86, 16 8. 8). 1.A

Leig

udentum, Landauer, Karl, u. Herb. Weil, Drs., Die _ zionistische

Dörffling & Franke, Leipzig

1.20. — Wohlgemuth,

Utopie. München, H. Schmidt (80 S. gr. 8).

g u. liberales Judentum.

Eine Entgegng.

[Aus:

Dr. J., Gresetzestreue

„Jüd. Presse‘“.] Fran

kfurt a. M., J. Kauffmann (IV, 107 S. 8). 1.4

Das

DD m md

ologische Literaturblatt

i The

wird auf der

Zeitschriften.

Expositor, The,

8. Ser. Vol.7, No. 40, Apr. 1914: Ed. König, Image-

worship aud idol-

worship in the Old Testament. H. R. Mackintosh,

großen Fuchzeitschriftenschau

Studies in christian eschatology. III. The return of Christ.

J. R.

der buchgewerblichen Weltausstellung

Harris, New points of view in textual criticism, A. E. Garvie,

E. W. Winstanley, Conduct and

N

Notes on the fourth Gospel.

Leipzig 1914

the kingdem. T.R.Glover, The call of God. E. H. Askwith,

On two points in I. Timothy 1. J. B. Mayor, Further remarks in

vertreten sein.

response to Dr. Abbott’s „Miscellanea evangelica‘.

» ‚kaleion‘“, Anno 2, 1913: M. Manitius, Zu Johannes Scottus

u. Remigius. F. di Capua, Jovis ista sunt humana vestra (Tertul-

—

liano, Apolog. XXI, 8).

J. Compernass, Aus dem literarischen

Nachlasse des Erzbischofs Arethas aus Kaisareia. O. Stachlin, Zu

den asketischen Stücken aus Cod. Bon. 2707. F. Arisi, Contributi

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

neotestamentarii (Matt. V, 31—32; XIX,3—12 e la questione del

Inhalt:

divorzio). L. Coccolo, La cronologia Paolina. P. Barale, Note

Nr.17: In des Vaters Hause. — Die Urgemeinde und das Evan-

die Grammatica neo-testamentaria,

Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 7. Jahrg.,

elium. IV. — Zu R. Seebergs ,,

Ursprung des Christusglaubens‘“, —

Vilmars. IIL. — Der Zentralaus-

4. Heft: Münnich, Zu viel Religionsunterricht? Richter,

ON-

ie religiöse Entwickelung A

ugust

zentrische Bibelauszüge. U. Peters, Der Glaube Jesu an sich selbst.

schuss für Innere Mission un

d die Frauenbewegung, — Kirchliche

Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte, 8. Jahrg., 4. u. 5. Heft:

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. —

Rodewald, Irmenach bis zur französischen Zeit 1734—1794. Kleinere

Feste und Versammlungen.

Mitteilungen.

Nr. 18: Kunde vom Jenseits.

— Die Urgemeinde und das Evan-

Zeitschrifg der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft.

67. Bd.,

gelium. V. — Zu R. Seebergs „

Ursprung des Christusglaubens‘“. II. —

Die religiöse Entwickelung August

Vilmars. III. — Der Evangelisch-

1913: Ed. Mahler, Das Fischsymbol auf ägyptischen Denkmälern.

soziale Kongress in Nürnberg. — Aus Hamburg.

— Kirchliche Nach-

A. Grohmann, Die im Aethiopischen, Arabischen u. Koptischen

Text u. Uebers. I

richten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. —

erhaltenen Visionen Apa Schenutes von ÄAtri

Iha

Feste und Versammlungen.

H. Bauer, Was bedeutet Rebekka? J. Wel

usen, Zum Korsn.

Ed. König, Mose, der Medizinmann.

_________________—.—___._____-—————’—————-___—___'___'_

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, --- Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 11.

Leipzig, 22. Mai 1914.

XXXV. Jahrgang.

h Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

OO N SN

Moore, G. F., History of Religions,

Klemm, Otto, Geschichte der Psychologie,

Petersen, Peter, Das Menschenleben im Lichte

König, Eduard, Das antisemitische Hauptdogma,

Häring, Dr. Th., Der christliche Glaube.

des C‘hristentums.

Lichtenstein, Jechiel, Kommentar zum Matthäus-

Frischeisen - Köhler, Dr. Max, Das Realitäts-

problem,

Jahrbuch der ärztlichen Mission 1914,

Evangelium,

P. Th., Praktische Theologie im Grundriss,

Bozzieel‚ D. Dr. von, Warum haben wir Luther

Handbuch der freigeistigen Bewegung Deutsch-

Heikel, Dr. Ivar A., Die Demonstratio evangelica,

Wurster, D, Paul, Die Bibelstunde,

Neueste theologische Literatur.

lands, Oesterreichs und der Schweiz,

Matthes, Heinrich, Die Berechtigun;

der be-

Zeitschriften,

Dessoir, Max, Abriss einer Geschichte der Psy-

ologie,

unterricht,

kenntnismässigen Lehrstoffe im

ke

ligions-

Verschiedenes,

besteht nach König darin, dass die unleugbaren religiösen Vor-

Moore, G. F. I(D.D., LLD., Prof. in Harvard Üniv.), History

of Religions, Vel. I. Edinburgh 1914, T. & T, Clark

züglichkeiten beider Testamente nichtjüdischen Ursprungs seien,

(XIV, 636 8.). Geb. 12 sh.

und dass zu diesem Zweck aus dem Alten Testament wie aus

Die in dem verdienstvollen Verlag von Clark erscheinende

der Archäologie Palästinas der Nachweis angeboten wird, die

Internationale Theologische Bibliothek hätte für die Bearbeitung

Juden seien ein sekundärer und geistig unproduktiver Be-

der Religiongeschichte keine bessere Kraft gewinnen können

völkerungsteil gewesen, der das israelitische Volkstum nur, wie

als die von G. F. Moore, der in allen mir bekannten Arbeiten

der Parasit den Zwischenwirt, benutzt habe. Zur Widerlegung

durch Gründlichkeit der Materialsammlung und Besonnenheit

dieser Geschichtskonstruktion legt König drei ethnologische

des Urteils hervorragt. Dies bewährt sich auch in seinem

Querschnitte an, durch die vorisraelitische Zeit Palästinas, durch

neuesten Werke an allen Punkten, wo ich es beurteilen konnte,

die israelitische Königszeit mit ihrem politischen Gegensatz

wie bei der Religion Babyloniens. Der Verf. hat sich nämlich

zwischen Judäern und anderen Israeliten und durch die Jahr-

die gesamte Religionsgeschichte in zwei Bände zerlegt und be-

hunderte vor dem Auftreten Christi. Besonders unglücklich

handelt in dem jetzt vorliegenden die Religionen Chinas, Japans,

sind die Antisemiten in dem Versuche, schriftprophetische Straf-

Aegyptens, Babyloniens und Assyriens, den Zarathustrismus, die

reden zu Zeugen zu nehmen; es sollte nicht wieder nötig

Griechen und die Römer. Bei ihm wird die neuerdings mehr-

werden, darüber in den nächsten Jahren ein Wort zu ver-

fach aufgestellte Behauptung vom Monotheismus der Babylonier

lieren. Aber zuch wenn wirklich ein Antisemit drucken konnte,

die Pharisäer seien die freigeistigen Elemente des Judentums,

und Assyrer einer nüchternen Kritik unterzogen. In der Deutung

der oftmals angeführten Zeilen „Nergal ist der Marduk des

so ist das Ärgerlich. Wozu haben wir denn die Geschichts-

Kampfes“ stimmt er mit mir (meine Geschichte 97) und anderen

forsehung? Die Antisemiten selbst würden ihre Position nicht

zusammen. Auch in bezug auf die grosse Frage der Abhängigkeit

verschlechtern, wenn sie an Königs Ausführungen ihre Theorie

der jüdischen Theologie von Vorstellungen der zarathustrischen

berichtigen und z. B. den Gesichtspunkt des Epigonentums

Religion vertritt er das auch mir (Geschichte 447 f.) richtig

(S. 53) bevorzugen würden. — Nur Einzelheiten, wie z, B. die

Um alles

scheinende Urteil der wesentlichen Selbständigkeit.

Unterscheidung von „Praxis“ und „Wesen“ S, 20 f., könnte ich

zusammenzufassen, S0 kann man nur die lebhafte Hoffnung aus-

mir nicht aneignen.

Prof. D. Wilh. Caspari-Erlangen,

sprechen, dass der Verf. bald den Schlussband fertig stellen

könne.

Ed. König.

Lichtenstein, Jechiel +, Kommentar zum Matthäus-

Evangelium. Nach der Neubearbeitung des Verfassers

König, Eduard (Dr. phil. et theol., ord. Prof. u. Geheimrat

herausgegeben von Prof. H. Laible und Paul Levertoff.

in Bonn), Das antisemitische Hauptdogma. Bonn 1914,

(In hebr. Sprache.) (Schriften des Institutum Delitzschianum

Marcus & Weber (64 8. gr. 8). 1.50,

zu Leipzig. 4. Heft.)

Leipzig 1913, Hinrichs (144 8,

Diese Broschüre verdient ernsteste Beherzigung und wird

gr. 8). 2. 50.

durch ihre nüchternen begrifflichen und historischen Aus-

Das Delitzschianum zu Leipzig birgt einen theologischen

einandersetzungen dem Zweck dienen, „zur Versöhnung der

Schatz, der bisher nur wenigen bekannt wurde.

Es sind das

modernen Geistesrichtungen beizutragen“ (S, 8),

Insbesondere

die kleinen Kommentare zum gesamten Neuen Testament, in

ist sie zur Information für Vorträge in Vereinen zu empfehlen,

hebräischer Sprache verfasst von dem am 12. Februar 1912

in welchen ein Bedürfnis nach einer leidenschaftslosen Erörterung

zu seinen Vätern versammelten alten Judenchristen (yw» br

der religiösen und ethnologischen Theorie des Antisemitismus

„Schüler Jesu“, wie er nach seinem Wunsch auf dem ihm ge-

vorausgesetzt werden kann, Das „antisemitische Hauptdogma“

setzten Grabstein im Südfriedhof zu Leipzig genannt ist) Jechiel

241

242

243

244

Lichtenstein, Jangjährigem Lehrer am Delitzsehianum, Freund von

wird von den Theologen als eine aufsteigende Klimax von Ver-

Franz Delitzsch und Mithelfer bei dessen Uebersetzung des

schuldungen genommen,

Von Lichtenstein hingegen als eine

Neuen Testaments ins Hebräische.

Und doch sind diese Aus-

absteigende, so dass die an dritter Stelle genannte Verschuldung

legungen keineswegs bloss für die Juden geschrieben, denen

die leichteste unter den dreien ist.

Lichtensteins Erklärung

Verf. etwas mitteilen wollte von dem ihm gewordenen Ver-

lautet:

ständnis des Neuen Testaments, zur Korrektur der unter ihnen

„Es gab damals in jeder einzelnen Stadt in Israel Ge-

herrschenden Auffassung des Neuen Testaments, wie sie in der

richtshöfe von 23 Richtern, zu richten und zu strafen wegen

berühmten. und in ihrer Art gründlichen, dabei trotz aller Ent-

aller schweren Vergehungen, deren Gericht und Strafe den

schiedenheit vornehm geschriebenen Streitschrift gegen das

Richtern bekannt war. Sachen dagegen, deren Gericht und

Christentum maax parm („Befestigung im Glauben“) niedergelegt

ebenso deren Strafe den Richtern zweifelhaft war, ob man

ist

Fast mehr noch — wenigstens in seinen letzten Lebens-

schuldig oder freisprechen solle, wenn da die Richter nicht

jahren, wie seine verschiedenen an mich in hebräischer Sprache

wussten, wie zu richten sei, brachte man sie zum Sanhedrin,

geschriebenen Postkarten bezeugen — hatte er die „Gojim“ im

um sie zu richten.

Der Sanhedrin befand sich im Heiligtum

Auge, d. h,.die heidenchristlichen Theologen, welche nicht

(in Jerusalem), ein Gerichtshof von 71 Richtern (s. Exod. 18, 26

wenige neutestamentliche Stellen nach seiner Meinung „irrig

bei dem Abschnitt „‚Mose und die Richter” und Deut. 17, 8:

verstehen“ und denen eine richtigere Auffassung darzureichen

„Wenn dir eine Sache zu schwer ist für den Rechtsspruch ...,

ibm Herzenssache war. KEr, ein grundgelehrter Talmudist und,

so sollst du dich aufmachen und hinaufgehen zu den Priestern

wie «hinzuzufügen ist, ein treu gebliebener Freund des Talmud,

im Heiligtum und sie werden dich unterweisen.” An die Stelle

der Kohanim im Heiligtum war dann im Laufe der Zeit der

der die Ansichten der jüdischen Weisen bxYw“ "n5m gerne und

mit Achtung zu zitieren pflegt, er, ein eifriger Bibelforscher

Sanhedrin getreten, vgl. Matth. 23).

Was Jesus hier sagt, ist

nach jenem in Ps. 1 gezeichneten Muster „forscht :in seiner

also dies: „‚Jeder, der auf seinen Bruder ohne Ursach zürnt,

Lehre Tag und Nacht“, er verfügte über ein Charisma, das

ist schuldig des Gerichtshauses (Beth din)”, welches in jeder

nur Juden haben können: die Gabe, das Neue Testament mit

einzelnen Stadt sich befindet; denn es ist eine schwere Sünde,

jüdischen Augen zu lesen.

Ihm war dieses von Juden ge-

die Sünde des Mords; ein solcher ist wert, dass ihn der Ge-

schriebene Buch, zumal in der unvergleichlichen Uebersetzung

ricehtshof in seiner Stadt schuldig spreche und strafe; denn sie

von Franz Delitzsch, unmittelbar verständlich. Die Art der

kennen die gerichtliche Entscheidung dieses Falles. Wer aber

Apostel, zu denken, zu empfinden, sich auszudrücken, für

zu seinem Bruder sagt Racha, ohne Zorn und Gereiztheit,

Heidenehristen oft mehr oder weniger fremdartig, war für ihn,

lediglich so hingesprochen, ein schimpflicher Beiname (— du

den Juden, die bekannte heimische.

Was da gesagt ist im

Wicht!), wenn da der Gerichtshof in seiner Stadt den Rechts-

Neuen Testament und wie es gesagt ist, waren ihm lauter

spruch nicht weiss, ob man wegen einer solch kleinen Sünde

Klänge aus ww“ yx, dem heiligen Land, seinem Vaterland,

ihn schuldig sprechen und bestrafen solle, und deswegen das

Stimmen von Landsleuten, direkt verständlich. Die mya (Sinn

Gericht dem Sanhedrin vorlegt, dann ist er ‚„schuldig des San-

und Tendenz) einer Stelle, den Nichtjuden ' oft befremälich, ja

hedrins” (des Hohen Rats), denn er ist wert, dass der Sanhedrin

unverständlich, wusste er, der innere Fühlung mit den Schreibern

ihn schuldig spreche und bestrafe.

Sagt er aber zu seinem

hatte, instinktmässig zu erfassen.

So wenig es nun an dem

Bruder „Du Schoteh” (was die Juden im lebhaften Verkehr

ist, dass Lichtenstein a priori unfehlbar ist und soviele Frage-

unzählige Male zueinander sagen: Du Schoteh! —- närrischer

zeichen auch man bei ihm machen kann — hat er doch selbst

Kerl! ohne sich etwas dabei zu denken) — und das ist bei

mehr als eine seiner Auffassungen im Lauf der Zeit wieder

den Leuten die allerwinzigste Sünde, wenn einer zum andern

aufgegeben und zurechtgestellt (xım mıa „es ist eim Irrtum“,

sagt: Du Schoteh! — und der Sanhedrin sprieht ihn überhaupt

wie er mit ungesehminkter Offenheit sich ausdrückt), — o ist

nicht schuldig um deswillen, so ist er dagegen des Feuers der

doch von vornherein klar, dass die neutestamentliche Auslegung

Gehenna schuldig. Denn in den gerichtlichen Entscheidungen

von diesem jüdischen Schriftgelehrten mancherlei Anregung und

des Himmels spricht man bekanntlich schuldig und bestraft man

Förderung empfangen kann.

auch wegen der allerkleinsten Verschuldung, die der Mensch

Die neue, erheblich erweiterte Ausgabe des Matthäus-

für nichts achtet.

(Gemeint ist, dass er auf kurze Zeit in die

kommentars ist im Gegensatz zu der ersten vom Jahre 1891

Gehenna kommt, vgl. weiterhin meine Bemerkung zu V.26.)

bereichert durch den (unvokalisierten) Matthäustext nach der

Ebenso sagt Jesus (Matth. 12, 36): ‚„Jedes unnütze Wort,

Uebersetzung von Delitzsch, jedoeh mit etlichen Aenderungen,

welches die Menschen reden, wegen dessen werden sie Rechen-

wo Delitzsch nach Lichtensteins Auffassung nicht richtig über-

schaft geben am Tage des Gerichts” und (V. 37): „Aus deinen

setzt hat. Unter diesem, in grossen, prächtigen Lettern ge-

Worten wirst du verurteilt werden.” Die christlichen Ausleger

druckten Text steht Lichtensteins Kommentar, in etwas kleinerem,

haben in betreff des Sanhedrin geirrt; denn sie wussten davon

ebenfalls prächtigem Druck. Wie alle jüdischen Kommentare

überhaupt nichts. Sie bilden sich ein, dass der Sanhedrin dazu

und entsprechend der Tendenz, nur die von anderen (Juden

da war, schwere Strafe zu verhängen, wie Weiss in seinem

Kommentar zu Matthäus hier erklärt und sagt: ‚„wie z, B.

und Christen) begangenen oder auch die möglichen Irrtümer

zurechtzustellen, erstreckt sich der Kommentar nur auf eine

Steinigung u. dgl.“ Er hat nicht gesehen im Buche Deut. 17, 5

Auslese von Steilen. Mit Rücksicht auf den Raum müssen wir

(wo vom kleinen Beth din der einzelnen Städte, nicht aber

es uns versagen, hier näher auf die eigenartigen, oft über-

vom Sanhedrin zu Jerusalem die Rede ist), dass es da heisst:

raschenden Auslegungen Lichtensteins einzugehen. Die geplante

„Du sollst sie hinausführen in deine Tore und sie steinigen”;

Denn

Ausgabe in deutscher Uebersetzung . wird, so Gott will, in

ebenso 21, 21; 22, 24 und an vielen anderen Stellen.

nicht ferner Zeit erscheinen.

Immerhin mag wenigstens eine

Steinigung gab’s im Beth din jeder Stadt; der Sanhedrin zu

Probe mitgeteilt werden. Bekannt ist jene Klimax in der Berg-

Jerusalem dagegen war, wie gesagt, nur dazu da, dass man die

predigt (Matth. 5, 22): zürnen, Racha-sagen, Narr-sagen. Sie

gerichtliche Entscheidung erfragte, wenn sie zweifelhaft war,

245

246

zahlen der editio Parisina von 1628, nach deren Seiten und

„Der ist das Beth din schuldig.” Es ist nicht die Meinung,

dass man ihn zum Tod verurteilen solle; denn die Thora sagt

Abschnitten gewöhnlich zitiert wurde.

(Exod. 21): „‚Wer einen Menschen schlägt und er stirbt, soll

Die Einleitung ist mit Absicht bei dem Umfange der Aus-

des Todes sterben; und wenn einer seinen Nächsten schlägt

gabe kunapp gehalten, aber scheint mir doch das Wesentliche

und er stirbt nicht, so ist der Schläger frei.”

Vielmehr

vollständig zu bieten.

Unter den Handschriften ist die wich-

tigste der Codex Parisinus 469 (sace. 12), der wohl sehon der

ist die Meinung, dass er zur Kategorie ‚‚Du sollst nicht

morden” gehört, mithin einer von denen ist, welche wegen

Ausgabe des Stephanus zugrunde gelegen hat. Von cod. Par. 469

UVebertretung negativer Gebote schuldig sind, also ist er der

sind alle bekannten Handschriften abhängig, und man könnte

die anderen alle fast entbehren, wenn nicht dem cod. Par, 469

Geisselstrafe schuldig.

V.26. „Du wirst nicht von dannen herauskommen, bis du

in seinem jetzigen Zustande am Anfang ein grösseres Stück,

am Ende ein kleines Stück und in der Mitte ein Blatt fehlte.

den letzten Heller bezahlt hast.” Das Verglichene bezieht sich

bekanntlich auf die Gehenna.

Die ehristliehen Gelehrten ver-

Schon Fabrieius hat im Deleetus argumentorum 1725 diese

Lücken nach einer jetzt verschollenen Haudschrift ergänzt.

stehen das nicht. Denn nach ihrer Meinung werden die, welche

in die Gehenna kommen, in Ewigkeit nicht mehr heraus-

Heikel ist es gelungen, in dem codex Bononiensis 3644 (saec. 13)

kommen.

Aber diese Meinung ist nicht Wahrheit; son-

eine alte Handschrift zu entdecken, die die im cod. Par. 469

fehlenden Stücke hat, so dass die von Fabricius gebotenen

dern der Grundgedanke ist, entsprechend der Ansicht der

jüdischen Weisen, dass jeder sündigende Israelit in der Gehenna

Stücke nun , auch handschriftlich bezeugt sind. Bei der Selb-

ständigkeit des neuen Kodex hielt Heikel seine Lesarten zu-

Strafe leidet, jedoch auf die ihm gemäss der Wertung seiner

Sünde bestimmte Zeit (vgl. Justin, Dialog 223). Ausgenommen

nächst für wertvoll neben cod. Par. 469, es stellte sich aber

heraus, dass die Selbständigkeit nur Willkür ist, und dass der

sind gewisse Missetaten und Verschuldungen, deren Bestrafung

codex Bonon. eine Abschrift von Par. 469 in seinem unver-

eine ewige ist, vgl. Matth. 25, 41—46; denn Jesus spricht dort

von gottlosen und hartherzigen Gojim (Heiden), die ihr Leben

sehrten Zustande ist, ebenso wie übrigens auch der vom

Fabrieius benutzte Kodex.

Aber auch alle anderen Codiees

Jang von Gerechtigkeit entfernt waren; ebenso Offb. Joh. 14, 11.

Wenn Jesus Mark, 9, 44 sagt: „da ihr Wurm nicht stirbt und

sind von Par. 469 abhängig, so dass dieser zur Grundlage

auch der neuen Ausgabe werden musste.

Wir haben ja nun

ihr Feuer nicht verlischt”, so ist das hergenommen von der

von den 20 Büchern der etwas weitschweifigen und un-

Ausdrucksweise der Schrift Ende Jesaja, und es ist dort

deutlich und ausdrücklich gesagt, dass der Prophet sich be-

geordneten demonstratio, von der wohl Heikel einmal mit Recht

sagt, dass sie „nicht zu den bedeutendsten Werken der alt-

zieht auf die Leichname der „‚von Jhvh” Abtrünnigen; ebenso

die Heiden Matth. 25.

Man sehe nach im Talmud Rosch

ehristlichen Literatur“ gehöre, nur die ersten zehn. Von dem

15. Buche kann die neue Ausgabe noch, Mais Wegen folgend,

ha-schana 17a bezüglich dessen, was die Schulen Schammaj

und Hillel sagen.“

sechs kleine, im ganzen vier Seiten umfassende Bruchstücke

bieten nach cod. Ottob. 452 und cod. Vatican. 1153/4.

In

Wir brechen ab. Wer des Hebräischen mächtig genug ist,

der Oktateuchkatene des Prokop entdeckte E. Klostermann eine

braucht nicht erst auf die in Aussicht genommene deutsche

Reihe von Stücken aus Buch VIII und IX der Demonstratio,

Uebersetzung zu warten; er wird in dem vorliegenden hebräischen

die Prokop, aber zum Teil recht frei, exzerpiert hat; da die

Original manches finden, was das Verständnis des Neuen Testa-

ments bereichert.

Heinr. Laible-Rothenburg o/Thr.

Stücke bei Migne, patrol. graeca Bd. 87 meist nur lateinisch

stehen, hat sie, als Anhang zu der Ausgabe, E. Klostermann

nach cod. Monac. graec. 358 erstmalig herausgegeben; was

davon aber von einiger Bedeutung war, hat schon Heikel auf

Heikel, Dr. Ivar A, (Professor der griechischen Literatur an

Grund von Klostermanns Angaben. bei seiner Ausgabe ver-

der Universität in Helsingfors), Die Demonstratio evan-

wenden können.

Schade finde ich es eigentlich, dass Heikel

gelica, (Griechisch-christliche Schriftsteller, Bd. 23.) Leipzig

nicht noch mehr auf die Ueberlieferung des Demonstratiotextes

1913, J. C. Hinrichs (XXXII, 589 S. gr. 8). 20 Mk.

in den Katenen eingegangen ist in systematischer Erforschung ;

Vor zwölf Jahren hat uns Heikel als Band I der Eusebius-

mühsam ist es gewiss, und was Heikel untersucht hat, das

ausgabe der Berliner Kirchenvätersammlung die Ausgabe der

spricht nicht gerade für eine grosse Ausbeute.

Aber Heikel

vita Constantini, der Rede Constantins an die heilige Versamm-

gscheint auf die Katenen überhaupt erst etwas spät eingegangen

Jung und der Tricennatisrede an Constantin geliefert. Nun legt

zu sein, so dass, was von daher zu holen war, jedenfalls der

uns Heikel eine sorgfältige Ausgabe der Demonstratio evan-

Ausgabe nicht mehr zugute gekommen ist.

Freilich, ab-

gelica vor. Der Text des grossen Werkes nahm hier, trotzdem

schliessend wird die Ausgabe kaum sein können, denn dazu

ist doch die einzige grundlegende Handschrift Par. 469 — das

der Apparat verhältnismässig knapp gehalten werden konnte,

viel Raum, über 500 Seiten, ein; dazu kommen noch die sorg-

scheint mir Heikel deutflich gezeigt zu haben — nicht fehler-

fältigen vierfachen Register im Umfange von 75 Seiten, d. h.

frei genug.

die Register der Stellen aus der Bibel, aus kirchlichen und

Verdienste um die Ausgabe haben sich neben Heikel er-

nichtkirchlichen Schriftstellern, die Paralleistellen aus den Schriften

worben: Carl Schmidt in Berlin durch Handschriftenvergleichung

und Mitlesen der Korrektur und besonders Erich Klostermann

des Eusebius selbst, dann das Namen- und Sachregister; sehr

genau ist sodann das griechische Wortregister ausgearbeitet und

in Strassburg i. E., der eine Korrektur mitlas und zahlreiche

mit zahlreichen deutschen oder lateinischen Bemerkungen über

Anregungen, Konjekturen usw. gab. Vergleicht man die neue

die Wortbedeutung ausgestaltet; zum Schluss folgt noch eine

Ausgabe mit der letzten, der von Dindorf von 1867, so er-

Vergleichung der Seiten der Heikelschen Ausgabe mit der Erst-

gscheint der Fortschritt unverkennbar.

ausgabe des griechischen Textes von 1545 durch Rob. Stephanus,

Hermann Jordan-Erlangen.

Die Ausgabe selbst bietet am Rande durchgehend die Seiten-

247

248

hierbei an uns vorüberziehen,

Aber auch das Bekannte weiss

Handbuch der freigeistigen Bewegung Deutschlands,

Oesterreichs und der Schweiz (Jahrbuch des Weimarer

der Verf. auf Grund seiner eminenten Beherrschung des Quellen-

Kartells: 1914). Herausgegeben im Auftrag des Weimarer

materials durch ungewöhnliche Einzelheiten zu beleben, so dass

Karteils von Max Henning. Mit einer Uebersichtskarte.

die Darstellung nirgends ins Triviale verfällt und nirgends in

Frankfurt a. M. 1914, Neuer Frankfurter Verlag (428 8. 8).

das gewohnte Geleise der Lehrbücher der Geschichte der

Geb. 2 Mk.

Philosophie einlenkt. Neben dem bekannten Material stösst

Das Handbuch ist zunächst für die „freigeistigen“ Kreise

man anf viele feine Einzelheiten, die mir neu waren,

Die

Darstellung beginnt mit der antiken griechischen Philosophie

bestimmt und dient ihnen durch genaue Mitteilungen über die

Entwickelung und den Stand der freigeistigen Bewegung im

und führt den Leser bis in die ersten Anfänge der modernen

deutschen Sprachgebiet, durch Abhandlungen wie über die

Psychologie. Mit Fechner‘ schliesst die Darstellung ab; die

Gewissensfreiheit in den deutschen Bundesstaaten, über die

gegenwärtig lebende Psychologengeneration kommt nicht mehr

rechtlichen Bestimmungen für Kirchenaustritt oder dissidentischen

zur Darstellung.

Religionsunterricht oder Feuerbestattung und durch Winke und

Beachtenswert ist hierbei die feine und weite Auffassung

Mitteilungen für die Agitation.

Es ist aber sehr interessant

der psychologischen Arbeit, die als Grundlage der psycho-

und nützlich auch für christliche und theologische Kreise. Denn

logischen Beurteilung überall durchblickt.

Der Verf. ist kein

man kann sich aus demselben zuverlässig unterrichten über die

einseitiger Verehrer des heutigen Stadiums der Psychologie,

mannigfaltigen Organjsationen des Freidenkertums, seine manch-

sondern hat ein sehr richtiges Verständnis dafür, wie grosse

mal sich durchkreuzenden Ideale, seine Wünsche und Ziele.

Zukunftsaufgaben noch zu lösen sind und welch reiche psycho-

In den tatsächlichen Mitteilungen, die die Kirche betreffen, be-

logische Schätze die praktische Menschenkenntnis früherer

darf der Leser freilich einiger Vorsicht, so z. B. wenn be-

Generationen gesammelt hat, die noch ungehoben in den ver-

hauptet wird, dass die Kircehen 1913 an Kirchensteuern

schiedenartigsten historischen Quellen schlummern. Bedeutsam

112 Millionen erhalten (S. 103).

Sehr richtig ist auf der

tritt gleich an den Anfang die Unterscheidung dreier Wurzeln

gleichen Seite der Satz: Die Leistungen auf dem Gebiete

der. Psyehologie: Psychosophie, Psychognosis und Psychologie

der sozialen Wohlfahrtspflege stehen zu den Einnahmen der

im engeren Sinne.

Die Psychosophie fragt nach der meta-

Kirche in keinem entsprechenden Verhältnis — nur freilich in

physischen und religiösen Bedeutung des Seelenlebens; die

umgekehrter Richtung, als der Verf. meint. Im Artikel „Trennung

Psychognosis erstrebt praktische Menschenkenntnis; erst das

von Kirche und Schule“ ist die Bedeutung der Reformation für

Bestreben nach einer rein tatsächlichen Erkenntnis. des Seelen-

die Schule einseitig und oberflächlich dargestellt. Was aber

lebens und seines Zusammenhangs mit den Lebenserscheinungen

die freigeistige Bewegung selbst anbetrifft, so ist für die

des Körpers, die unabhängig von diesen Nebenbeziehungen ist,

Kenntnis von ihr und für das Urteil über sie das Handbuch

Die Psychosophie be-

ist rein wissenschaftliche Psychologie.

fast unentbehrlich. Nicht unbemerkt. bleibe, dass auf der

rücksichtigt Dessoir nur soweit, wie sie für die Entstehung

Rednerliste der Organisationen des Weimar Kartells auch zwei

der wissenschaftlichen Psychologie wichtig ist und in der

evangelische Pastoren figurieren, natürlich aus Bremen.

Philosophie Bürgerrecht errungen hat. Die Geschichte der

Bachmann.

Psychognosis wird dagegen in einem ausgezeichneten knappen

Abriss auf wenigen Seiten‘ in der Einleitung unabhängig von

der Entwickelungsgeschichte der wissenschaftlichen Psychologie

Dessoir, Max, Abriss einer Geschichte der Psychologie,

erzählt, wobei viel Ungewöhnliches und Interessantes mitgeteilt

(Die Psychologie in Einzeldarstellungen.

Herausg. von

wird. Diese genaue Scheidung von Psychognosis und Psycho-

H. Ebbinghaus + u. E. Neumann. 4.)

Heidelberg 1911,

logie halte ich für sehr wertvoll.

Ich glaube auch, dass viel

C. Winter (XI, 272 S. gr. 8). 4 Mk.

Wahrheit in den Schlussworten des Buches liegt: „Der Zwie-

Klemm, Otto (Privatdozent f. Philosophie an d. Universität

gesang, mit dem die Geschichte unserer Wissenschaft auhebt,

Leipzig), Geschichte der Psychologie. (Wissenschaft u.

wird durch alle ihre Wandlungen hindurch fortgesetzt. Noch

Hypothese, VIII.) Leipzig u. Berlin 1911, B. G, Teubner

an der Grenze, bei der eine historische Darstellung augen-

(X, 388 8. gr. 8). Geb. 8 Mk.

bliceklich Halt machen muss, ertönen diese Leitmotive in alter

Reinheit und mit neuer Fülle.

Durch Schuld des Referenten erfolgt die Besprechung dieser

So scheint es, dass keins von

beiden ungefähr gleichzeitig erschienenen Grundrisse der Ge-

beiden je verstummen wird. Die Stimme der praktischen

schiehte der Psychologie erst jetzt. Beide Autoren haben

Menschenkenntnis aber, seltener nur und leiser vernehmbar

richtig das Bedürfnis erfasst, das hier für weitere Kreise be-

geworden, wird in Zukunft vielleicht häufiger zu hören sein.“

stand,

Wir besitzen vortreffliche monographische Studien zur

Recht anders ist die Grundauffassung, von der aus Klemm

Geschichte der Psychologie und glänzende detaillierte Dar-

seine Geschichte der Psychologie geschrieben hat. Für ihn‘ be-

stellungen einzelner Epochen, unter denen vor allem an

deutet die psychologische Arbeit Wilhelm Wundts den Höhe-

Siebecks und Dessoirs Arbeiten zu erinnern ist. Ein

punkt der bisherigen Geschichteder Psychologie. Dementsprechend

Grundriss, der kurz und zuverlässig über das Wichtigste

münden nach seiner Darstellung alle Entwickelungen schliesslich

orientiert, fehlte bis jetzt. Beide Bücher wollen diess Lücke

in dieses Stadium aus. Es fehlt zwar nicht an einzelnen Aus-

ausfüllen. Sie lösen ihre Aufgabe in sehr verschiedener Weise,

blicken auf ein zukünftiges Zeitalter, in dem man zu neuen

80 dass keine Dublette entstanden ist.

Problemstellungen und Resultaten gelangen könnte, Allein im

Dessoir schreibt in der traditionell gewordenen Form der

ganzen herrscht doch die Zufriedenheit mit dem Erreichten stark

Geschichte der Philosophie, indem er die einzelnen Psychologen

vor.

Ich glaube, dass der objektive Historiograph der gegen-

in chronologischer Reihenfolge Revue passieren lässt und über

wärtigen Psychologie viel breiter und nachdrücklicher darüber

die Ansichten der einzelnen Individualitäten zusammenhängend

berichten könnte, dass bereits an verschiedenen Stellen die

referiert. Zum Teil,sind es sehr bekannte Erscheinungen, die

psyehologische Problemstellung und Arbeitstechnik über das von

249

250

Wundt beherrschte Stadium hinauszugelangen beginnt. Anderer-

Religion und demgemäss der Verbindung von Dogmatik und

seits bildet aber gerade die Einseitigkeit der Darstellung Klemms

Kirche, mehr noch eine noch mutigere Durchführung der aus

eine wertvolle Ergäuzung zur Darstellung Dessoirs, da Wundts

der religiösen Grundtatsache, der Mittlerschaft Christi, sich er-

Psychologie in der Tat eine so hervorragende und erfolgreiche

gebenden christologischen und soteriologischen Konsequenzen

Etappe in der Vorwärtsentwickelung der modernen Psychologie

und eine Ueberwindung mancher in der Schwebe bleibenden

ist, dass eine Geschichtsdarstellung, die sie ganz ignoriert, not-

Fragen der Prinzipienlehre.

wendigerweise lückenhaft bleiben muss. Die einseitige Stellung-

Von der ersten unterscheidet sich die neue Auflage durch

nahme für Wundt ist eine so häufige Erscheinung in der

eine wesentliche Erweiterung des Umfangs; er ist um mehr

heutigen Psychologengeneration, dass sie bei einer geschicht-

als 100 Seiten gewachsen.

Die Aenderung und Erweiterung

lichen Einführung in die gegenwärtige Psychologie jedenfalls

fällt vornehmlich auf den apologetischen Teil und in dem dog-

nicht fehlen darf.

matischen auf das erste Kapitel, Lehre von Gott und Welt,

Auch die Einteilung des Stoffes und die Auswahl der be-

hat aber, wie Häring in der Vorrede sagt, keine Seite un-

handelten Probleme sind bei Klemm anders als bei Dessoir.

berührt gelassen.

Sie ist veranlasst durch vielfach eingehende

Kilemm erstrebt überall eine historische Einführung in die

Berücksichtigung modernster Erscheinungen auf.dem biblisch-

gegenwärtig im Vordergrunde des Interesses stehenden Einzel-

theologischen, namentlich aber auf dem Gebiet der theologischen

probleme der Psychologie,

Sein erster Abschnitt bietet einen

Prinzipienlehre und der religionsphilosophischen Untersuchung.

Ueberblick über die allgemeinen Richtungen der Psychologie

Die Ansprüche und Problemstellungen der Religionspsychologie

und behandelt die verschiedenen Arten der metaphysischen und

und Religionsgeschichte, die jüngeren und jüngsten Erscheinungen

der empirischen Psychologie.

Der zweite Abschnitt schildert

auf dem Gebiete der Dogmatik kommen zur Sprache und werden

in vielfach lehrreicher Weise beleuchtet.

Als charakteristisch

in getrennten Kapiteln die geschichtliche Entwickelung einzelner

psychologischer Hauptbegriffe,

Der Begriff der Psychologie

verstärkt gegen die erste Auflage tritt mir dabei vor allem

als Wissenschaft, der Bewusstseinsbegriff, die Klassifikation der

entgegen die Stellungnahme gegen die moderne Mystik und

Bewusstseinsinhalte, die Methodenlehre und das psychische Mass

ästhetisierende Fassung des religiösen Lebens, ferner die Zurück-

werden hier behandelt. Der dritte Absehnitt bietet eine Ge-

weisung der neuen Versuche, Glauben und Theologie auf

schichte der wichtigsten psychologischen 'Theorien, nämlich der

metaphysischen oder sog. apriorischen Grundlagen aufzubauen,

Theorie der Empfindung, der räumlichen Wahrnehmungen, der

endlich Zurück weisung der Religionspsychologie in ihre Schranken.

Gefühle und der Willensvorgänge.

Diese Auflösung der ge-

Täusche ich mich nicht, so liegt ein Unterschied von der ersten

schichtlichen Darstellung in einzelne Problemkreise halte ich

Auflage auch darin, dass jetzt noch mehr die Bedeutung der

für didaktisch wertvoll. Sie ermöglicht die Besprechung einer

Vorstellung im religionspsychologischen Prozess herausgehoben

grossen Fülle wertvollen historischen Materials, das bei der

wird (ob dabei eine völlige und widerspruchslose Klärung er-

Darstellungsmethode Dessoirsa unberücksichtigt bleiben musste,

reicht ist, möchte ich dahingestellt sein lassen, vgl. S. 50 ff.

und bietet eine bequemere Einführung in die gegenwärtige

und S. 62 f.), dass ferner die Grenze zwischen Bewusstseins-

Arbeit der psychologischen Forschung. Man wird also gut tun,

theologie und Tatsachentheologie noch stärker betont und schliess-

beide Darstellungen nebeneinander zu benutzen, da sie auf

lich dem Glauben noch mehr seine Ueberordnung über das

das glücklichste einander ergänzen. KErst aus einer Kombination

Wissen gewahrt wird.

tmhgüo Leser

beider Bücher erhält der Leser einen KEinblick in die ganze

Dass jeder an der dogmatischen Denkarbeit bei

Fülle und Buntscheckigkeit der heutigen psychologischen Problem-

Fragen übrig behält, soll nicht unausgesprochen bleiben, wenn-

stellungen und ihrer historischen Bedingungen.

gleich Häring es selbst natürlich am besten weiss und den

Karl Girgensohn-Dorpat.

Fragen tunlichst zuvorkommt.

Nur eine, aber wichtige will

ich ausdrücklich aussprechen. Der apologetische Teil versucht

einen Beweis für die Wahrheit der christlichen Religion.

Er

Häring, Dr. Th. (Professor in Tübingen), Der christliche

gipfelt in dem Nachweis, dass die Erscheinung Jesu den Be-

Glaube, Dogmatik. 2, Aufl. Calw und Stuttgart 1912,

dingungen entspricht, die wir an eine Offenbarung' Gottes

Vereinsbuchhandlung (734 S, gr. 8). 9 Mk.

zu richten haben. Alles, was darüber gesagt ist, lässt sich

Die irenische und vorsichtig abwägende Art von Härings

wohl hören. Aber die Kernfrage der Sache ist, ob und in

Darstellung des christlichen Glaubens ist schon aus der ersten

welchem Sinne der Glaube gewiss sein kann, dass hier wirklich

ein Offenbarwerden Gottes stattfindet.

Auflage wohltuend hervorgetreten, ebenso sein Dringen auf

Der Verf. hat selber

den Mittelpunkt, nämlich die Behauptung der vollkommenen

mehrfach den Beweispunkt so formuliert; in der Ausführung

Selbstoffenbarung Gottes in Christus, dem Herrn und dem

aber wird nach meinem Eindruck daraus ein Nachweis davon,

Sohne Gottes. Aber aueh sonst trägt die neue Auflage ganz

dass, wenn Gott ist, seine Offenbarung so und so gedacht

den Charakter der alten.

Der. Einfluss Ritschls und der gute

werden muss.

Biblizismus der schwäbischen Schule einigen sich in ihm und

Die Darstellung scheint mir in der neuen Auflage in der

korrigieren sich zugleich gegenseitig. Die Absicht auf Sicher-

Richtung auf Präzision des Ausdrucks gewonnen zu haben. Als

stellung des Glaubens gegenüber den Schwankungen des inneren

Ganzes begrüsse ich das Werk gern in seiner zweiten Ausgabe

Lebens und der subjektiven Erfahrung, die Betonung des

auf dem theologischen Büchermarkt und ehre in ihm die Frucht

Hungers der Religion nach Wirklichkeit der höheren Welt, die

einer lebenslangen und nicht ermüdenden Arbeit an dem Heilig-

Verknüpfung der dogmatischen Sätze mit dem persönlichen

tum des christlichen Glaubens, einer Arbeit, die gerade durch

Leben, die Unterscheidung und Verbindung von Werterlebnis

ihre Stellungnahme zu den jüngsten Bewegungen zeigt, in

und Wirklichkeitsbeobachtung beherrschen das Ganze. Was

welcher Richtung die Entscheidungen der Zukunft werden zu

an Wünschen übrig bleibt, ist für mich vor allem eine noch

liegen kommen,

Bachmann.

stärkere. Betonung des Gemeinschaftscharakters der christlichen

251

252

Frischeisen-Köhler, Dr. Max (Privatdozent an der Universität

Wirklichkeit als Erlebnis höherer Einheit als eine „überwelt-

liche“ vor uns tritt.

Und vielleicht erschliesst sich uns dann

Berlin), Das Realitätsproblem,;, (Phil. Vorträge, veröffentl.

von der Kantgeseilschaft. Nr. 1 u. 2.) Berlin 1912, Reuther

erst die diesseitige Welt ganz und macht uns erst recht „tüchtig‘.

& Reichard (98 S. 8). 2 Mk.

Dunkmann- Greifswald.

In wesentlicher Erweiterung publiziert 'der Verf. seinen in

der Kantgesellschaft gehaltenen Vortrag, wobei ihm, nach seinem

P, Th., Praktische Theologie im Grundriss,

Band I.

Vorwort, eine lebhafte Diskussion sehr zustatten gekommen ist.

Der Gegenstand des Vortrags ist bereits in seinem grösseren

Leipzig 1913, Dieterich (316 S. gr. 8).

6 Mk.

Buche über „Wissenschaft und Wirklichkeit“ (1912, Bd. 15 der

Eine neue praktische Theologie nimmt man mit Spannung

zur Hand. Denn seit über 20 Jahren ist keine wissenschaftliche

Samml,. „Wissensceh. u. Hypoth.‘“; Leipzig, Teubner) zur Aus-

sprache gekommen.

Da ich mich über dies Buch bereits in

selbständige Gesamtdarstellung des Faches neu erschienen. In-

dieser Zeitsehrift vor zwei Jahren geäussert habe, kann ich

zwischen ist aber monographisch das Problem einer Reform

mich nunmehr kürzer fassen.

Dem Vortrag eignet jedenfalls

der praktischen Theologie (vgl. Zimmer, Uhlhorn, Lauterburg,

eina äusserst lesbare Form, und die entscheidenden Grund-

Nathusius, Clemen, Drews, Eckert, Frühauf u. a.) eifrig er-

Öörtert und ein ziemliches Einverständnis erzielt über die An-

gedanken treten klar und deutlich hervor.

Der Standpunkt

des Verf.s, resp. seine Tendenz ist es, vom Boden einer

knüpfung an Volkskunde und Religionspsychologie sowie über

idealistischen Erkenntnistheorie aus, welcher das ‚Wirkliche“

Verzicht auf formalistische Systeme und Ueberwucherung histo-

rischen Stoffs. Wie stellt sich dazu unser Buch? Zunächst:

zunächst „Bewusstseinsinhalt“ ist, dennoch zu einem Objekt-

begriff zu gelangen und also „den Bannkreis des Idealismus

Der Verf. (warum anonym?) hat auf Grund 25 jähriger Amts-

zu durehbrechen“. „Diese Welt der Erfahrung, das ist das Er-

praxis vor allem es abgesehen auf unmitteibaren Dienst. für

gebnis, ist, obwohl ihrer allgemeinen Qualität nach uns nur als

die Praxis und Aktualität; manch beachtenswerter Wink ver-

Bewusstseinsinhalt erfahrbar und denkbar, nicht ein subjektives

rät sein offenes Auge für kirchliche Schwierigkeiten und Mög-

Empfindungsensemble, nicht bloss die Summe von Vorstellungen

lichkeiten, und oft führt er fast feuilletonistisch ins Detail

in einem Einzelgeist, nicht bloss ein System allgemein gültiger

(Memorierstoffe im Konfirmandenunterricht, Einrichtung der

und notwendiger Gedanken.

Dass sie mehr ist und was sie

Studierstube, Aufgabe der Pfarrfrau, Kirchenvisitationen, Kirchen-

mehr ist, kann zwar nie „rein” gedacht werden, aber doch in

zeitungen, Wetterfahnen an Gemeindehäusern). 'Trotzdem. will

jedem Augenblick im tätigen Leben erlebt und in denkender

das Werk wissenschaftlich, „systematisch‘“ sein; es legt Wert

Vertiefung des Erlebens: tiefer verstanden werden: Dem Tüch-

auf den Leitgedanken und die Stoffgruppierung. Sahen viele

tigen ist diese Welt nicht stumm.“ Der Verf. gelangt also zu

den Leitgedanken kurz im „kirchliehen Handeln“, so redet

einem gewissen Realismus, indes nur zu einem „empirischen“,

der Verf. bestimmter von der „Aufgabe der Kirche, das Christen-

tum als geschichtliche Grösse in ein Christentum von absolutem

und lehnt den „absoluten oder tramszendentalen Realismus“

energisch ab. „Denkbar ist der absolute Realismus als Forderung.“

Werte praktisch umzusetzen“, und zwar 8o, dass diese Aufgabe

„Er ist_eine mögliche, aber völlig leere Hypothese.“ Alle Wirk-

am ganzen Kosmos, also auch in der Mission, zu bewältigen

ist. Diese Bestimmung leidet aber in den weiteren Ausführungen

lichkeit ist uns nur als „Inhalt des Bowusstseins gegeben“. Die

„Welt ist transsubjektiv“, bleibt aber immer an unser Erleben und

an Unklarheit; bald ist das Christentum seibst gegenüber anders-

Denken gebunden.

artigen religiösen Strömungen das Absolute, bald wird das Ab-

Es ist für mich wieder besonders interessant gewesen, auch

solute in der idealen Vollkommenheit gesehen, mit der man,

hier der in der gegenwärtigen Philosophie immer stärker hervor-

von der empirischen Unvollkommenheit aufsteigend, dem Wesen

tretenden Unterscheidung zu begegnen, wonach der reine

des Christentums gerecht wird. Fehlt schon hier die begriffliche

logische Gegenstand des Erkennens und das „andere Ich“ oder

Klarheit, so noch mehr beim Kirchenbegriff; denn die Kirche

„Du“ zwei vollständig verschiedenartige Erkenntnisobjekte sind.

als Subjekt des Handelns ist zunächst die „sichtbare“ (S. 19),

Dem „Du“ gegenüber kommt es eigentlich erst zur Bejahung

enger die „ernsten Christen“ (S. 21), noch enger, da der Auf-

einer Realität ausser uns, die für unser Handeln konstitutiv ist.

stieg zum Absoluten nur im Protestantismus möglich ist, der

Und diese Wirklichkeit ist vor allem für unser geistiges Leben

Protestantismus (S. 21).

Schränkt dann der Verf. den Begriff

und Bewusstsein von uns selbst konstitutiv. Nehmen wir nun dazu

weiter ein auf deutsches (S. 26) oder gar altpreussisches (S. 27)

den anderen Begriff der Wirklichkeit, der dem reinen Gegen-

Landeskirchentum, so wird das nicht mit dem praktischen Be-

stande ebenfalls zukommt, dann zerfällt also das „Wirkliche“

dürfnisse, sich auf konkrete Verhältnisse zu beziehen (was voll

in zwei heterogene Bestandteile, die dann auch notwendig in

berechtigt wäre), begründet, sondern prinzipiell: der deutsche

unserem Bewusstsein eine Zwiespältigkeit hervorrufen müssen.

Protestantismus ist der „Vater des Protestantismus“, und der

Wenigstens kann von einer „Einheit“ des Bewusstseins nun

altpreussischen Landeskirche gehört „auch der König von Preussen

unmöglich mehr die Rede sein. Nun, ich meine, dass von hier

und Deutsche Kaiser an“ (!).

Bei dieser Begriffsschiebung

aus sich dennoch ein Ausblick ergibt in eine transzendente

kommt das Gesamtproblem der Kirchenfrage nicht zum Aus-

Wirklichkeit oder in einen absoluten Realismus, wie ich es in

trag; das geschieht guch später nicht grundsätzlich, nur ge-

meiner „Metaphysik der Geschichte“ nachgewiesen habe. Hier

legentlich, wie es überhaupt eine Eigentümlichkeit des Buches

können und müssen wir Theologen einsetzen, denn wir können

ist, grundlegende Fragen bei gelegentlichen Anlässen zu streifen,

uns unmöglich begnügen mit dem „empirischen Realismus“, der

sie aber nicht als solche zusammenhängend zu behandeiln.

höchstens „absolute Postulate“ uns zediert, die „vage Hypo-

Auch gegen die Gruppierung haben wir Bedenken. Kinem

thesen“ . sind. Wenn die Philosophie über einen Zwiespalt im

künftigen 2. Bande werden innere und äussere Mission als

Denken und „Erleben“ nicht hinauskommt, 80 bietet die Inter-

„Tätigkeit an Nichtchristen“ überlassen; der 1. Band behandelt

pretation des tatsächlich vorhandenen religiösen Vorgangs im

die „Tätigkeit an Christen“. Diese Scheidung lassen wir gelten,

Zuerst

Bewusstsein die Handhabe, den Ort zu bezeichnen, wo die

Aber wie ist die Tätigkeit an Christen durechgeführt?

253

254

betont ein Abschnitt „Kirchenkunde“, ohne inhaltliches Material

Nebengottesdienst“ im Anschluss an Luthers Versuch, Reste

zu bringen, den Wert der Kirchenkunde; übrigens ist der Be-

der alten Horenlesungen der zusammenhängenden Einführung

griff zu enge gefasst.

Die religiösen Strömungen, die sich an

der Gemeinde in Schriftkenntnis und Schriftverständnis dienstbar

die Namen Goethe, Nietzsche, Wagner knüpfen, werden (S. 6)

zu machen, und zeigt, wie die so entstaudenen „Bibelauslegungs-

mit Emphase der Kirchenkunde als etwas Wichtigeres gegen-

gottesdienste“ in manchen Gebieten zu erheblicher Bedeutung

übergestellt; sie gehören aber hinein. Neben der Kirchenkunde,

gelangt sind. Ich bemerke zu diesom Abschnitt: Luther selbst

die auch die Volkskunde einschliessen müsste, vermissen wir

hat mit einer Beteiligung der Gemeinde an den von ihm wesent-

die Psyehologie, die mit jener die empirische Anknüpfung zus-

lich für Schüler bestimmten Wochengottesdiensten nie ernstlich

macht. Absehnitt 2 (Kirchenverfassung) sucht das Be-

gerechnet, und die Bestimmungen der Kirchenordnungen sind

stebhende aufzuzeigen und zu beurteilen.

Aber nicht klar ist,

zuf diesem Gebiet Zeugen nur für Erstrebtes, nicht für wirklich

woher die Massstäbe des Urteils stammen.

Da die Kirchen-

Erreichtes; als geschichtliche Grundlage für die Bibelstunde

verfassung ein Mittel zum Zweck der Kirchenwerke ist,

kommen diese Gottesdienste kaum in Betracht, Wichtiger sind

von denen Abschnitt 3 handelt, würde aus diesen der Massstab

für reformierte Gebiete die vom Verf. geschilderten Bibel-

zu gewinnen sein. Die Kirchenwerke erfolgen nach dem Schema:

besprechstunden, die, von Calvin herstammend, in den nieder-

%

im Dienste des übergeschichtlichen Bestandes (Liturgik,

rheinischen Gemeinden als Gemeindeeinrichtung bestanden. —

Diakonik, Katechetik), 2. im Blicek auf den tatsächlichen Be-

Verf. zeigt dann, wie die Ansätze eines kirchlichen Schrift-

Aber dass dies aus

fund (Homiletik, Poimenik, Evangelistik).

gottesdienstes durch die in der Zeit des 30jährigen Krieges

dem Leitgedanken entwickelte Schema undurchführbar ist, zeigt

aufgskommenen Betstunden (die man wohl für Vorläufer der

der Verf. selbst in den Einschränkungen, die er dieser Scheidung

Bibelstunden angesehen hat), mehr noch durch die Konventikel-

in der Ausführung gibt.

In der Tat sind alle Teildisziplinen

stunden des Pietismus verdrängt worden sind — der Pietismus

sowohl an der empirischen Wirklichkeit zu orientieren als auch

wird von der Alleinschuld an der Vernichtung der Nebengottes-

am übergeschichtlichen Bestand. Wenn der Verf. im Sinne

dienste freigesprochen. Verf. zeigt aber weiter, wie gerade die

hat, dass die zweite Gruppe mehr nach individuellen Zuständ-

pietistischen, aus reformiertem Vorbild (Holland, Labadie). er-

lichkeiten spezialisieren müsse, so muss das die Katechetik auch.

wachsenen Erbauungsstunden (mit Auslegung, Laienaussprache

Bei dieser vermissen wir ein Eingehen auf den Religionsunter-

und freiem Gebet) nicht nur im Zeitalter des Pietisamus selbst

richt in der Sohule, zumal da früher (S. 71) der Lehrer ein von

unter dem Namen „Bibelstunde“ (der Name ist nach des Verf.s

der Kirche beauftragter Verkündiger des Evangeliums genannt

Ermittelung pietistischer Herkunft) trotz kirchenpolizeilicher

Wwar.

Wirkt hier noch die Auffassung der praktischen Theologie

Hemmungen sich rasch ausbreiteten, sondern auch im 19. Jahr-

als Pastoraltheologie nach?

Aber die hat der Verf. selbest

hundert als Träger und Zeugen der Erweckungsbewegung

(S. 4) abgelehnt (anders S. 274).

Seltsames mischt die Dia-

(„überall, wo das neue Leben aufflammte, treffen wir auf die

konik zusammen: Gemeindepflege (im Sinne Sulzes), Diaspora-

Bibelstunde“), dann besonders unter der Einwirkung der Inneren

pflege und „Weltpflege“ (=— Stöckers „öffentliche“ Mission).

Mission (Wicherns Denkschrift 1849, Stuttgarter Kirchentag

An Einzelheiten erwähne ich die Vorschläge, beim Abend-

1850, Stadtmission und Jünglingsvereine) und der Gemeinschafts-

mahl nur ailkoho!freien Wein zu reichen (S.148), bei der Kon-

und Evangelisationsbewegung in massvoller Verkirehlichung,

firmation das Ja der Konfirmanden freiwilig zu machen

vielfach zur Besprechstunde ausgestaltet, in weiten Kreisen der

(S. 217 — und die andern?), bei der Trauung die Ehren-

evang.-Juth, Kirche Deutschlands sich eingebürgert haben und

prädikate abzuschaffen (S. 266 — mit der im Munde eines

gegenwärtig wieder (was statistisch belegt wird) in starker Zu-

Pastors befremdenden Begründung, dass es sich bei diesen Prä-

nahme begriffen sind. „Das Normale ist, dass in jeder Gemeinde

dikaten um „Erforschung körperlicher Zustände“ handle). Irr-

Schriftauslegungsgottesdienst gehalten wird.“

tümlich sagt der Verf., es sei eine „erst ganz moderne Er-

Dies im wesentlichen das Ergebnis des an interessanten

kenntnis“ (S. 277), dass der Seelsorger in erster Linie eine

Einzelausführungen und sorgfältigen Belegen reichen geschicht-

„religiös-sittlich abgeschlossene Persönlichkeit“ sein müsste (vgl.

lichen Teils, der angesichts des dürftigen Materials, das bisher

den Pietismus!); das Wort Liturgie sei zuerst in der LXX

in dieser Sache geboten wurde — man vergleiche etwa, was

Zezschwitz in seiner Homiletik (Zöcklersa Handbuch der theol,

kultisch gebraucht (vielmehr im Serapiskult); Luther habe den

Messkanon für verpflichtend gehalten (was er sehonte, schonte

Wissensch. IV, 221 f.) zur Sache zu sagen weiss —, als ein

er aus praktischen Motiven).

Alles in allem: Als System und

erster Durchhau durch ein bisher schwer zugängliches Gebiet

wissenschaftliche Darstellung erscheint uns das Werk nicht

mit Dank zu begrüssen ist. Der Verf. verfolgt sein Thema

haltbar; sein Wert liegt in einzelnen, oft aphoristisch auftretenden

durch eine ganze Reihe deutscher Gebiete, wobei ihm u.a.

Anregungen und in Darlegungen aus der Praxis, über die mit

Tischhausers viel zu wenig gekannte „Geschichte der evan-

Ernst diskutiert werden kann,

J. Meyer- Göttingen.

gelischen Kirche in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts“

1900 und Tiesmeyers „Erweckungsbewegung in Deutschland

während des 19. Jahrhunderts“ vielfach gute Führerdienste

Wurster, D. Paul (Prof. d. Theologie in Tübingen), Die

leisten. Dass dabei im einzelnen Irrungen unterlaufen, wie

Bibelstunde,

Ihre Geschichte, Aufgabe und praktische

z. B. S. 54 (die Bedeutung Kropps für die Schulung der holsteini-

Gestaltung. Mit Anleitung für die Praxis, Stuttgart 1912,

schen Laienprediger), wird kaum zu vermeiden sein. Besonders

Evang. Gesellschaft (VIII, 224 S. gr. 8). Geb. 3. 50.

eingehend und wertvoll sind die zum Teil aus Konsistorialakten

Wenn den Verf. die Frage bewegt hat (Vorrede), ob es sich

geschöpften Nachweise über die Geschichte der Bibelstunde in

lohne, der geschichtlichen Entwicekelung der Bibelstunde nach-

Württemberg (Ergänzungen hierzu bietet die inzwischen er-

zuforschen, so ist der’ erste Teil seines Werkes der beste Be-

schienene „Geschichte des Gottesdienstes der evangslischen

weis für den Wert einer solehen Untersuchung. Er bespricht

Kireche Württembergs“ von Kolb, 1913, S. 227 ff). Es ist zu

zunächst „die Altere Form der kirchlichen Bibelauslegung im

wünschen, dass nach Wursters Vorbild auch für andere Landes-

255

2

D

.

6

kirchen Spezialuntersuchungen dieses für die Geschichte des

der Gegenwart.

Der Verf. verbindet mit einem offenen Blick

inneren Lebens der Kirche überaus wichtigen Gebiets unter-

für die Berechtigung auf diesem Gebiet geltend gemachter

nommen werden. — AKEine wertvolle Beigabe ist der kritische

wirklich pädagogischer Forderungen ein warmes Verständnis

Ueberblick über die in den letzten 70 Jahren im Druck er-

für die grosse Bedeutung der den Kindern bisher übermittelten

schienenen Bibelstundenserien,

Hier erfahren u. a. Behrmann,

bekenntnismässigen Lehrstoffe, worunter er vor allem Katechismus,

Besser, Cürlis, Gerok, Gess, Grasshoff, Heinr. Hoffmann,

Bibelsprüche und Kirchenlieder versteht.

In drei ‚Abschnitten

Robertson, Rothe zum Teil eingehende Würdigung.

bespricht er deren religiöse und pädagogische Berechtigung

Der zweite Teil des Buches bietet eine aus eigener reicher

sowie ihre pädagogische Behandlung, um dann in einem Schluss-

Erfahrung und eindringender methodischer Ueberlegung er-

wort kurz auf das innerste Wesen der religiösen Unterweisung

wachsene materiale und formale Homiletik der Bibelstunde,

einzugehen.

woran sich im dritten Teil ausführliche Proben von bis ins

Starke Bedenken hege ich gegen Matthes’ Versuch, die

kleinste sorgfältig disponierten Bibelstunden (über Leben und

Autorität der Bekenntnisstoffe nicht auf die „darin vertretenen

Charakter des Paulus, über 1 Joh. 1—3 und zwei Stunden in

Vorstellungen“, sondern auf den „Glauben, auf die Hoffnung

Jugendvereinen) anschliessen — in der klaren, in den Text

und die Liebe der heldenhaften Persönlichkeiten und Gemein-

eindringenden und Brot und Licht für das praktische Leben

schaften, die hinter jenen Worten stehen“ (S. 15) zurückzu-

bietenden Art, die wir aus den Andachten des Verf. kennen.

führen.

Schon die Tatsache, dass Matthes zwischen Kirchen-

Aus dem reichen Inhalt des zweiten Teils hebe ich die ein-

liedern und Bibelsprüchen keinen Unterschied macht, beweist,

gehende Erörterung über Begriff und Sprachgebrauch des

dass er nicht nur die Verbalinspiration aufgegeben hat —

Wortes Homilie hervor.

Verf. verwirft den Ausdruck als Be-

darin stimme ich mit ihm überein —, sondern in der Heiligen

zeichnung einer besonderen Predigtgattung und empfiehlt an

Schrift auch nicht die gottgewirkte Urkunde der Heilsoffen-

geiner Statt „textuale oder analytische Predigt“; die Bibelstunde

barung sieht.

Mit der unbedingten Autorität der Heilsoffen-

„ist nichts anderes als analytische (textuale) Predigt, aber im

barung ist meines Erachtens auch die Autorität der sie be-

Unterschied von der Predigt im Hauptgottesdienst erstens mit

zeugenden Heiligen Schrift gegeben,

Das Luthersche „Was

mehr Eingehen auf den ursprünglichen Wortsinn des ganzen

Christum treibt, ist Heilige Schrift“ steht damit nicht in Wider-

Textes, zweitens mit mehr Freiheit im Aufbau, d.h. mit mehr

spruch. Sätze des Verf.s wie „Autoritativ ist uns das, was uns

lockerem Gefüge, bei aller Einheitlichkeit, die durch den Grund-

als kraftvollster Ausdruck des Geistes Christi erscheint, was

gedanken gegeben ist“. „Die einfache textuale Methode in der

sich in dem Leben der Helden des Christentums und in

Bibelstunde ist im wesentlichen dieselbe wie bei der analytischen

unserem eigenen Leben bewahrheitet hat“ führen in ihrer Kon-

Behandlung einer biblischen Geschichte im Religionsunterricht.“

sequenz zu einem uferlosen Subjektivismus, zur Leugnung jeder

Dass dabei die Praxis des Christenlebens nicht zu kurz kommt,

Autorität ausserhalb der persönlichen Erfahrung der einzelnen

zeigen die Bibelstunden zu 1 Joh. 1—3 (1, 1—4 aus dem Leben

Christen,

eines Glücklichen, 1, 5—10 Nur wahr gegen Gott und gegen sich

Vieles, was Matthes im zweiten und dritten Teil bringt,

selbst! 2, 28—3, 8 Ein Gotteskind ist von der Sünde ganz ge-

ist mir sehr aus der Seele geschrieben, namentlich der Hinweis

schieden). Die Ueberschriften sind als „Binheitspunke“ bezeichnet

auf die „Kindertümlichkeit“ eines grossen Teiles der bekenntnis-

und dienen demselben Zweck wie die „Richtungsthemata‘“ der

mässigen Lehrstoffe, durch den Verf. beweist, dass er das wirk-

Katechese, sie sollen die „immanente Logik“ des Textes auf-

liche Wesen der Kinderseele viel besser kennt als die radikalen

zeigen. — Besondere Beachtung verdienen die ernsten und

Stürmer auf dem Gebiete der Religionsunterrichtsreform. Seinem

besonnenen Ausführungen über die Bibelkritik in der Bibel-

günstigen Urteil über die von Thrändorf-Meltzer und Reukauf-

stunde, deren Recht und: Pflicht nachdrücklich vertreten und

Heyn vorgeschlagenen Reformmethoden vermag ich freilich

für deren Gestaltung treffliche Winke geboten werden (nie aus

nicht zuzustimmen, weil ich in dem Katechismus nicht nur die

aufklärerischen Gründen, nie polemisch, nie ohne das religiöse

Darstellung einer der Vergangenheit angehörenden Glaubens-

Plus zu geben, das in der richtigeren Auffassung enthalten ist).

überzeugung Luthers, sondern damit zugleich ein lebendiges

In den Literaturangaben vermisse ich den wertvollen Auf-

Zeugnis und Bekenntnis der Kirche, in der wir stehen, sehe.

satz Büttners „Ueber den Wert und die Bedeutung der Bibel-

Gewundert hat es mich, dass Matthes im dritten Teil nicht

stunde“. in dessen „Pastoralen Seelenstudien“ (Hannover 1905)

auf die hochbedeutsamen Reformvorschläge des Dresdener Schul-

und desselben Verfassers „Texte und Fragen zu Bibelbesprech-

rats Bang, die noch eine grosse Zukunft haben dürften, ein-

stunden“ (1901 {£f.).

An Druckfehlern ist mir nur einer auf-

gegangen ist.

gefallen (S. 21 Z.8 v.u. lies Spener statt Spencer).

Der ernste Appell an die Religionslehrer in dem Schluss-

Das wertvolle Werk sei allen Brüdern im Amt und allen

wort, der ihnen die gewaltige, mit ihrem Beruf verbundene

Liebhabern . der Homiletik zu eingehendem Studium warm

Verantwortung ins Gewissen ruft, ist in unserer Zeit ernster

D. Rendtorff.

empfohlen.

Schulkämpfe besonders zu begrüssen.

Dr. Amelung-Dresden.

Matthes, Heinrich (Prof, Lie. theol., Seminaroberlehrer zu

Darmstadt), Die Berechtigung der bekenntnismässigen

Kurze Anzeigen.

Petersen, Poter (Propst und Hauptpastor in Meldorf), Das Menschen-

Lehrstoffe im Religionsunterricht, zugleich ein Weg-

Jleben im Lichte des Christentums. Neun Vorträge für Gemeinde-

weiser zu ihrer pädagogischen Behandlung. (Vorträge der

abende. Glückstadt, Max Hansen (96 S, gr, 8). 2 Mk.

theologischen Konferenz zu GHiessen. 35. Folge.) Giessen

Das Buch, das ohne Vorwort und sogar ohne Jahreszahl erscheint,

1913, Alfred Töpelmann (vorm. J. Ricker) (60 $. gr.8). 1.30.

will offenbar weiter nichts sein als der Nachdruck von Vorträgen, die

Eine für alle Religionslehrer sehr beachtenswerte Arbeit,

der Verf. in seiner Gemeinde gehalten hat. Die Themen lauten: Der

Mensch im Lichte des Christentums, Die Erziehung des Kindes im

-die mitten hineinführt in die‘ religionspädagogischen Probleme

Lichte des Weltlebens, Die Erziehung des Kindes im Lichte des

257

258

Christentums, Die Jugend des Menschen im Lichte Christi, Der

Neueste theologische Literatur.

Beruf im Lichte des Weltlebens, Der Beruf im Lichte des Christen-

Unter Mitwirkung der Redaktion

tums, Die Ehe im Lichte des Christentums, Das Leiden im Lichte des

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen.

‚Christentums, Das Sierben des Menschen im Lichte des Christentums,

Sammelwerke. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb.

Wenn ich diese Formulierungen nicht gerade für sehr glücklich an-

v. f Achelis, Baumgarten, Benzinger usw. u. A. Neue Aufl. IV.TL

sprechen kann, so füge ich hinzu, dass der Inhalt desto mehr befriedigt.

3.Bd. Harnack, Prof. D. theol. Adf., Dogmengeschichte. 5., verb. Aufl.

Es kommt auf denu Nachweis an, dass ein christliches Leben wertvoller

14. Abteilg. — II. Tl. 3. Bd. Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Geschichte

und glücklicher iet als ein nichtchristliches. Dabei widerfährt dem

des Volkes Israel.

3., vielfach verb. Aufl.

Tübingen, J. C. B. Mohr

(XII, 472 8.; XVI, 373 8S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Karten). 7.4; 9.4

„Weltleben‘“ volle Gerechtigkeit. Es wird alles anerkannt, was darin

Biographien, Lasch, Pfr. Gust., Gottfried Friedrich Redslob. Lebens-

gross und gut ist. Aber es wird auch deutlich die Lücke gezeigt, die

bild e. Strassburger Pfarrers aus der Mitte des 19. Jahrh. Nach

nur der christliche Glaube ausfüllt. Bei aller Entschiedenheit beherrscht

Familienaufzeichgn, geschildert. Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft

ein milder Geist und ein gewinnender Ton die Rede. Es sind nicht

31 8. 8).

50 .

gigentlich apologetische Vorträge, weil die einschlagenden Probleme nicht

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

Clark, A. C., The Primitive

bis auf ihre Wurzeln verfolgt werden, Viele Bibelsprüche und biblische

Text of the Gospels and Acts. Clarendon Press (120 p. 8). 48. —

Covenant, The New, commonly called the New Testament of our Lord

Gedankenreihen geben dem Ganzen einen erbaulichen Anstrich, Und

doch sind es auch nicht Predigten, obgleich ich mir diese Vorträge gut

and Saviour Jesus Christ. A revision of the version of a. D. 1611. By

38. —

in einer Kirche etwa vom Lesepult aus gehalten denken könnte, Ich

Rev. E. E. Cunnington.

London, Routledge (522 p. 12).

möchte sie als Evangelisationen bezeichnen und stehe nicht an, sie

Holmes, S., Joshua.

The Hebrew and greek texts.

Cambridge Uni-

adezu Muster dieser Form der Heilsverkündigung, die heutzutage

versity Press (88 p. 8). 7 8. — Testament, Das Neue, überir. v. Lekt.

P. Konst. Rösch, O. M. Cap. Evangelien, Die vier hl., u. die Apostel-

besonders gepflegt zu werden verdient, zu nennen. Scherffig-Leipzig.

geschichte.

Paderborn, F. Schöniagh (VII, 434 8,. 8).

Geb. in

Leinw. 2.40.

Jahrbuch der Arztlichen Mission 1914. Herausgegeben vom Verband

Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament-

der deutschen Vereine für ärztliche Mission.

Mit 27 Bildern,

Jiche.

Hrsg. v. Prof. Dr. M. Meinertz.

1V. Bd. 5. (Schluss-)Heft.

grösstenteils nach Originalaufnahmen. Gütersloh, C. Bertelsmann

Hensler, Dr. Jos., Das Vaterunser. Text- u. literarkrit. Untersuchgn.

Münster, Aschendorff (XII, 96 u. III S. gr. 8). 2.80. — M*‘0l

ont,

(VI, 1608. gr. 8). 1.50.

J. A., New Testament criticism, its history and results. London,

odder

Die Anfänge der ärztlichen Mission reichen zwar schon in das

& 8. (372 p. 8)._6 ®.

18. Jahrhundert zurück. In Deutschland war sie jedoch bis vor kurzem

Exegese u. Kommentare. Craig, Rev. Robert, Apostolic Religious

noch beinahe ein unbekannter Begriff. Erst neuerdings ist die Be-

Instruction. An exposition of the fırst chapter of St. Paul’s letter to

wegung auch bei uns in Fluss gekommen. Und besonders seitdem die

the Philippians. London, Holden & Hardingham (XII, 335 p. 8). 68

missionsärztlichen Bestrebungen im Tübinger Institut einen lebens-

— Mac Lagan, Rev. Henry, The book of Deuteronomy. Interpreted

and explained according to its spiritual or internal sense. With copious

kräftigen Mittelpunkt erhielten, wandten auch weitere Kreise ihnen

reference to the writings of Emanuel Swedenborg. London, Gardner

ihr Interesse zu.

Aber noch ist viel Aufklärungsarbeit nötig, wenn

Deutschland den gewaltigen Vorsprung, den die Länder englischer Zunge

(494 p. 8). — Pölzl, Prof. i. R. Präl. Dr. Frz. X., Kurzgefasster Kom-

auf diesem Gebiete haben, einigermassen einholen soll. Diesen Dienst

mentar zu den vier hl. Evangelien.

(In 4 Bdn.) 3. Bd. Kommentar

will auch das Jahrbuch leisten, das der Verband der missionsärztlichen

zum Evangelium des hl. Johannes m. Ausschluss der Leidensgeschichte.

3. Aufl. Graz, Styria (XXVIII, 433 8. gr.8). 6 M

Vereine jetzt zum erstenmale ausgehen Jässt. In einer Reihe von Auf-

Biblische Geschichte. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa-

gätzen verschiedener Verfasser werden Aufgabe, Ziel und Arbeitsweise

ment. Hrsg. v. Rud. Kittel.

17. Heft. Roth, Pfr. Dr. Otto, Rom u.

der deutschen ärztlichen Mission in volkstümlicher und anfassender

die Hasmonäer.

Untersuchungen zu den jüdisch-röm. Urkunden im

Weise dargelegt. Der 1. Teil behandelt in drei Artikeln von D. Hauss-

1. Makkabäerbuche u. in Josephus’ jüd. Altertümern XIV. Leipzig,

leiter, Dr. Schnitzer und Dr. Olpp die heimatlichen Grundlagen der

J. C. Hinrichs (V, 88 8. gr. 8).

3 .4 — Berthe, Augustine, Jesus

ärztlichen Mission. Der 2. Teil führt in die Arbeit auf dem Missions-

Christ, His Life, His Passion, His Triumph. London, B. Herder

felde ein. Hier kommen vor allem die Missionsärzte und medizinisch

(538 p. 8).

78 6d. —

urrage, Champlin, Nazareth and the Begin-

nings of Christianity. A new view based upon Philological Evidence.

geschulten Missionsarbeiter selber zu Worte, Dr. Schreiber, Dr. Vor-

London, H. Milford (68 p. 8). 38. 6d. — Buttenwieser, M., The

tisch, Missionar Fries und eine Missionsschweeter zeichnen lebensvolle

Prophets of Israel from the Eighth to the Fifth Century. London,

Bilder aus ihrer Praxis in Sumatra, China, Nias und Deutschsüdwest-

Macmillan (8).

88s. 6 d. — Weinel, Heinrich, aud A. G. W:

afrika. Ausserdem berichtet Dr. Feldmann über die deutsche ärztliche

Jesus in the Nineteenth Century and After.

London, T. & T.

lark’

Mission in Afrika und Amerika und Oberlehrer Kammerer über

468 p. 8). 10s. 6d.

Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte

Livingstone, während Olpp beachtenswerte hygienische Winke für den

der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt.

'Aufenthalt in den Tropen gibt. Unter den Abbildungen erregen. be-

3. Reihe. 10. Bd. 2. Heft. Heinze, Dr. Wern., Der Klemensroman u.

sonders die Reproduktionen nach chinesischen Originalzeichnungen In-

teresse. Der 3. Teil, der die wichtigsten Adressen, Namen, Literatur-

seine griechischen. Quellen. Leipzig, Hinrichs (VI, 144 8. 8). 54

angaben und statistischen Nachweisungen enthält, macht das Buch zu

Reformationsgeschichte,

ch, Prof. Gust., Martin Bucer. Buch-

einem brauchbaren Auskunftsmittel.

Die Namen der

erfasser, die

schmuck v. Ph. Kamm, Strassburg, K. J. Trübner (VIIL, 147 S, Lex.-8).

2.75. — Bibliothek, Strassburger. Lienhard, Pfr. Alb., Martin

sämtlich in hervorragender Weise an der Pflege der ärztlichen Mission

Butzer, der elsässische Reformator u. Mitarbeiter Luthers. Strassburg,

in Deutschland beteiligt sind, bürgen für die Gediegenheit des Inhalts

J. H. E. Heitz (31 S. 8 m. 3 Abbildgn.). 30 . — Luther’s, D. Mart.,

und die Zuverlässigkeit des statistischen Materials. Man kann deshalb

Werke.

Kritische Gesamtaueg. 50. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf,

nur wünschen, dass das reichhaltige Buch die wohlverdiente Verbreitung

(IX, 690 8. Lex.-8). 21.20. — Dasselbe. Die deutsche Bibel. 5. Bd,

findet und der ärztlichen Mission neue Freunde, namentlich unter den

Ebd. (XXVII, 804 S, Lex.-8). 25.60. — Voigtländer’s Quellenbücher.

68. Bd. Myconius, Frdr., Geschichte der Reformation,

Hrag. v.

Gebildeten, wirbt, damit sie, wie das in England und Amerika bereits

Prof. D. Dr. Otto Clemen, 73.Bd. Kühn, Johs., Luther u. der

der Fall ist, auch in Deutschland nicht mehr eine Sache der Erörterung,

Wormser Reichstag 1521,

Aktenstücke u. Briefe

,, zusammengestellt.

‚sondern der eifrigsten Betätigung werde.

M. Weishaupt-Leipzig.

Geb. in Pappbd. 80

äeirä‚ R. Voigtländer (100 S.; 121 8. 8).

Bezzel, D. Dr. von, Oberkonsistorialpräsident, Warum haben wir

Kirchengeschichte einzelner Länder. Ho

po, Pfr. i.R. Alfr., Des

Luther lieb? Vortrag, gehalten im Evangelischen Verein Kauf-

Oesterreichers Wallfahrtsorte. Wien, St. Norb

m. Abbild

., Tafeln u. 1 farb. Karte).

Geb. in Leinw. 10.50. —

ertus (VIII, 917 S. Lex.-8

beuren. 2. Auflage. München 1914, Paul Müller (31 S. gr. 8).

50 Pf.

Maockay, John, The Church in the Highlands; or,

The _ Progress of

In seiner bekannten geist- und lebensprühenden, stark assoziativen

Evangelical Religion in Gaelic Scotland, 563-1343.

London, Hodder

Art zeigt v. Bezzel, wie Luther die drei Gottesstifter Haus (und Schule),

x Sﬂ'eg)4;ll-öefl;ﬂbby Edward, Separations, their causes and effects. Studies

Staat (und Vaterland) und Kirche wieder zu Ehren gebracht, geweiht

in the 19. century Quakerism. London, Headly (160 p. 12). 1 s.

und geschmückt hat. Dabei gewinnen wir aber nicht bloss Luther aufs

Orden u, Heilige. Camm, Dom Bede,

Lives of the English Martyrs

neue lieb, sondern. ebenso auch den Verf., dessen starke Individualität

declared Blessed by Pope Leo XIII. in 1

886

and 1895. Vol. 1, Martyrs

‚gegenwärtig eine der köstlichsten und echtesten Früchte an dem Stamme

under King Henry VIIL., 1535-1545; Vol. 2,

Martyrs under Queen

Jutherischer Frömmigkeit darstellt. Man verlässt die Lektüre mit dem

KElizabeth, 1570-1583, London, Lon;

ans (8). Je 78.6d. —

atius

Eindruck, an der Hand eines liebwerten Führers eine funkelnde Schatz-

Loyola, St., Letters and Instructions. Vol. 1, 1524-1547. (The Catholie

Library.) London, B. Herder (130 p. 8). 18. —

orti|

kammer besucht zu haben, und vergisst gern darüber, dass manche Un-

and Legends of English Saints. London, Methuen (328

L. M., Lives

auigkeit des Druckes u. a. wie leichte Staubkörnchen hier und da

Christliche Kunst u.

P- 8). 68

‘über den Kostbarkeiten gelegen haben.

Hans Preuss-Leipzig.

Archäologie. Gysi, Dr. Fritz, Die Ent-

wicklung der kirchlichen

Architektur in der deutschen Schweiz im 17.

z

u. 18, Jahrh. Mit 56 Lichtdrucktaf. nach pho

to,

ph. Aufnahmen.

Aarau (139 S. 8). 6.50. — Ka , C.M., Der

Fra

ankfurter Kaiser-

dom, seine Denkmäler u. seine Geschichte,

Ein Führer.

Kempten,

J. Kösel (XII, 194 ‚S' 8 m, 124 Abbildgn.). 1.50. — Kunstdenkmäler,

259

260

Die, des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staats-

J. C. B. Mohr (XII, 271 8, Lex.-8). 6 .4 — Lessing, Thdr., Philo-

8A4

ministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 2. Bd.

XX. Heft.

sophie als Tat.

2 Tle. Göttingen, O. Hapke (XV, 481 8. 8).

Reg.-Bez. Oberpfalz u. Regensburg, Hrsg. v. Geo. Hager.

— Möäday, Dr. Stef. v., Gibt es denkende Tiere? KEine Enigegrg. auf

Karlinger, Hans, Geo. Hager u. Geo. Lill, Bez.-Amt Stadtamhof.

Kralis „Nenkende Tiere“. Leipzig, W. Engelmann (XV, 461 8. gr. 8

München, R. Oldenbourg (VI, 319 S. Lex.-8 m, 205 Abbildgn., 17 Taf.

m. 6 Fig.). 9.60. — Meinong’s, Alexius, gesammelie Abhandiungen,

u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 11 4

Hresg. u. mit Zusätzen versehen v. seinen Schülern. (In 3 Bdn.) 1.Bd.::

Dogmengeschichte. Bodington, Rev. Charles, The Doctrine of

Abhandlun

en zur

Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (X, 634 8. gr. 8).

Confession and Absolution in the Church of England. Wiih answers

16 4 —

5

atorp, Paul, Philosophische Propädeutik (Allgemeine Ein-

to popular objections to confession. 3rd ed. London, Mowbray (48 p.

Jeitung in die Philosophie u. Anfangsgründe der Logik, Ethik u. Psycho-

32). 3 d. — Loofs, Friedrich, Nestorius and his place in the history

logie) in Leitsätzen zu akademischen Vorlesungen. 4., wiederum dureh-

of christian doctrine. Cambridge Univ. Press (140 p. 8). 3s. 6d.

gesch. Aufl. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (70 S. 8). 1.50. — Schmitz,

Dogmatik. Baring-Gould, S., The Church Revival; Thougths

Ose. A. H., Die Weltanschauung der Halbgebildeten. München, G, Müller

thereon and Reminiscences.

Mlustr.

London, Methuen (436 p. 8).

(205 8. gr. 8). 3.4 — Suzuki, D. T., A brief history of Early Chinese

128s. 6 d. — Cathrein, Vikt., S. J., Die katholische Weltanschauung in

Philosophy. London, Probsthain (VII, 188 p. 8). 58s. — With

002,

ihren Grundlinien m. besond. Berücksicht. der Moral. KEin apologet.

John, Lectures on Moral Philosophy. London, H. Milford (176 p. 8)..

Wegweiser in den grossen Lebensfragen f. alle Gebildete,

%: u<

6s. 6d. — Wundt, Max. Platon’s Leben u. Werk. Jena, E. Diederichs

durchgeseh. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (XVI, 582 S, 8). 6.50. —

(173 8.8). 4.4 — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg.

Dawson, Ervest, Spiritual Religion.

London, Longmans (160 p. 8).

der Entwicklungsgesetze v. #prache, Mythus u, Sitte, V.Bd. Mythus

28. 6d. —

, W. Aidan N., The radiant life.

Short studies in

u. Religion. 2., neu bearb. Aufl. 2,'T1. Leipzig, A. Kröner (XILL,

essential religion.

London, Scott (202 p. 8). 2s. 6d. — Hart, S.,

494 8. gr.8). 11

Faith and the faith. London, Longmans (8).

38. 6 d. — Hoppe,

Schnie u. Unterricht. Meumann, Prof. E., Abriss der experimen-

Prof. Dr. Edm., Gibt es Wunder? Braunschweig, H. Wollermann

tellen Pädagogik. MLeipzig, W. Engelmann (VII, 462 S, gr. 8 m.

(198. gr.8). 25 . — Studien, Neuwe, zur Geschichte der Theologie

12 Fig.). 34

u. der Kirche. Hreg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 20. Stück.

gemeine Religionswissenschaft, Dowson, John, A Classical

Sachsse, Lic. Carl, D. Balthasar Hubmaier als Theologe.

Berlin,

Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, Histo

—

xy and

Trowitzsch & Sohn (XVI, 274 8. gr. 8).

10.40. —

ell, George,

Literature. Popular ed.

London, K. Paul (8).

78. 6d.

Gar

%,

Essays on Faith and Immorality. London, E. Arnold (294 p. 8). 58

Rich., Indien u. das Christentum. Eine Untersuchg. der religions-

Apologetik u. Polemik. Broughton, Len. G., Christianity and the

geschichtl. Zusammenhänge. Tübingen, J. C, B. Mohr (VIIL, 301 S.

Commonplace. London, Hodder & S, (208 p. 8). 38 6d. — Bunke,

gr. 8).

6.4 — Hilaire, J. Barthelmy Saint, The Buddha and his

Ernst, Heraus aus der Kirchennot!

Ein Vortrag.,

Berlin, Vaterländ.

religion. New ed. London, Panl (384 p. 8). 38s. 6 d. — Margoliouth,

Verlags- u. Kunstanstalt (48 S. 8).

70 . — Clayton, H. J., Studies

D.8., The Early Development of Mohammedanism. Lectures delivered

in the Roman Controversy. London, R. Scott (154 p. 8). 28s. 6d. —

in the University of London, May and June, 1913. (The Hibbert

Maunsell, W. P., The Search after Truth; or, Spiritual Religion com-

Lectures, 2, Ser.) London, Williams & N, (IX, 265 p. 8). 6s.

pared with Dogmatie Theology. New ed. London, Chapman & Hall

Judentum. Graf, Dr. Curt, Das Recht der israelitischen Religions-

(8). 28s. 6d. — Schröder, Past. Kurt, Moderner Mensch u. Christ.

Gemeinschaft im Königr. Sachsen,

Frankfurt a. M., J. Kauffmann

Monismus od. Christentum. Die Landeskirche.

Drei Vorträge über

(48 8. gr. 8).

1.50. — Lehmann, Dr. M., Hagadah schel Pessach m.

brennende Fragen der Gegenwart. Leipzig, Eger (30 S. 8). 20 .

Erläutergn. 2., durchgeseh. u. aus dem Nachlasse des Verf, erweit.

Homiletik. Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit-

Aufl. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (211 $. Lex.-8 m. 12 Taf.). 4A

wirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 15. Bd.

— Neziqin, Der Traktat, d. h. die zivilrechtswissenschaftliche Sektion,

Predigten bei Festen der äusseren Mission,

Berlin-Schöneberg, Prote-

aus dem babylonischen Talmud.

(Cod. hebr. 19 bibl. Lamb.) Ge-

stant. Schriftenvertrieb (108 S. 8). 1.20. — Nioole, Past. Alb., Avant,

schrieben anno 1184 zu Gerona in Spanien, nunmehr in photozinko-

pendant et aprös la predication.. Trois discours, Berlin, H. Rother;

graph. Fesm.-Reproduktion hrsg. u. m. textkrit. Scholien versehen v.

Dresden, J. Naumann (68 8. 8). 1.25. — Schulz, Pfr. A., Licht, Liebe,

Lazar. Goldschmidt. Berlin (M. Poppelauer) (XVI, 492 8, 8). Geb.

Leben.

Predi:

Dresden, „Globus‘“ (144 S, 8). 24

in Halbleinw. 450 4

Erbauliches. Armknecht, weil. Past. Otto, Zionsstrahlen. Tägliche

Freimaurerei, Gedanke, Der freimaurerische.

Hrsg. vom Verein

Andachten, ausgewählt aus dem Nachlass v. A. Mit e. Vorwort v.

deutscher Freimaurer.

4. Heit, Aufsätze v. Erust Horneffer, Johs,

Geh. Kirchenr. Prof. D. Ihmeis. Hamburg, Buchh. des Nordbundes

Tiedje, Jul. Bode. Jena, E. Diederichs (69 8. 8), 60 .

(400 8. kl. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 1.20. — Bitten, Tägliche.,

Aus dem Engl. v. Adelh. Schloemann,

(11.—30. Taus.) Karlsruhe,

—

Ev. Schriftenverein (135 8. 16).

40 . — Gros, Pir. Erwin, Unser

Lebensbekenntnis.

9 Andachten üb. das hl. Vaterunser.

Aus: „Gros,

Auf der Dorfkanzel. 8. Bd. Zur Höhe‘“.] Stutigart, W. Kohihammer

Zeitschriften.

(25 8. 8). 25 %. — Meerwein, Pfr. Gust., Goit m. dir! Eine Mit-

gabe fürs Leben.

2, Aufl. 13.—24. Taus. Heidelberg, Ev. Schriften-

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 42 == 11. Jahrg., 2. Heft: Th.

verein (160 8. 16 m. 1 Abbildg.).

30 . -— Schetelig, Past. em. C.,,

Wotschke, Der Petrikaner Reichstag 1552 u. die Synode zu

Begegne deinem Gott! 7 Betrachtgn. f. die Woche vor dem Genuss

Prophet u. König, u. seine Genossen, nach den Prozessakten von

Koschminek 1555. G.Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der

des hl. Abendmahls, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (48 S,

kl. 8). 50 .

1530 V. E. Körner, Beiträge zu Luthers Tischreden, F, Arnecke,

Universitäten. Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, tech-

Veber die Zusendung eines Buches Hieronymus Emsers durch den

nischen u. Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u.

Leipziger Rat an den Bischof von Merseburg im J. 1522,

der Schweiz. 44. Ausg. Sommer-Sem, 1914

Im amtl. Auftrag hrsg.

Arochiv

die gesamte Psyohologie,

29. Jahrg., 3. u. 4. Heft: A.

v. der Red. der „Hochschul-Nachrichten‘“, München, Academ. Verlag

Schlesinger, Der Begri

des Ideals III. V, Benussi, Kinemato-

(124 8. Lex.-8). 60 .

haptische Erscheinungen. — Bd. 30, 1. u. 2, Heft: E. Schröbler,

Philosophie,

Albrecht, D. P., Der Zu

nach der Sittlichkeit,

Die Entwicklung der Auffassungskategorien beim Schulkinde. F. M.

Berlin - Lichterfelde, H. Bermühler (67 8.

9

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Urban, Ueber einige Begriffe u. A

uf,

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Wirth, Bemerkungen zur vorhergehenden Abhandlung.

d

. Kutzner,

Library.) London, T. & T. Clark (614 p. 8).

12 s. — Goldsohmidt,

Das Gefühl nach Wundt. Darstellung u. kritische Würdigung.

G

Gymn.-Ob.-Lehr. Prof. Dr. Ludw., Verwahrung gegen die Behandlung

Anschütz, Th. Lipps’ neuere Urteilslehre. — 3. u. 4. Heft: G.

Kants in Lehre u. Schrift. Anruf an die Hochschulen u. Regiergn.

Anschütz, Theodor Lipps’ neuere Urteilslehre. G. 'Trings, Ueber

den Einfluss der Komplexbildung auf die effektuelle u. generative

Gotha, F, A. Perthes (30 S. gr. 8). 80 . — Grundriss der philo-

Windelband,

Hemmung,

sophischen Wissenschaften.

Hrsg. v. Fritz Medicus.

Wilh,, Einleitung in die Philosophie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII,

Beiträge z

%r bayerischen Kirchengeschichte. 20. Bd., 4. Heft: G.

441 8. gr. 8).

7.50. — Haeckel, Ernet, Gott-Natur (Theophysis).

Kolde, Die Anfänge der Reformation zu Weiden in der Oberpfalz

Studien üb. monist. Religion. Leipzig, A. Kröner (71 S. gr.8), 14

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’8, Eduard v., ausgewählte Werke.

Neve Aufl. I.

d.

dem 18. Jahr

fAbtlg. :

Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus. Eine

Bulletin de 1la Sooi6t6 de ]Vhistoire Au Protestantisme Frangais,

Sichtg. u. Fortbildg. der erkenntnistheoret. Prinzipien Kanis. 4. Aufl,

Ann6e 63, 1914, Janv./F6vr.: 56. Assembl6e gEnerale tenue A Mont-

I. Bd. 2. Abtlg.: Das Grundproblem der Erkenntnistheorie.

Eine

llier du 8. au 10. novembre 1913.

G. Mercier,

Etienne Cam-

hänomenolog. Durchwanderg. der mögl. erkenntnistheoret. Standpunkte.

live. P.Gachon, L’oeuvre.de Combat de Bäville. E, Hugues,

. Aufl. Mit hinterlassenen Aufzeichngn. des Verf. aus dem J. 1894:

Le mus6e du Desert. E, Ponsoye, Allocution, r&ponsa du president

Rückblick auf meine 25jähr. Schrifistellerlaufbahn. Leipzig, A. Kröner

et analyse de sa conf&rence sur Ie pasteur du Desert, A, E, Henry,

(XI, 187 8.; VIN, 191 8. gr. 8). Je2.4 — Jodl, Frdr., Vom wahren

Allocution. dans Ia gsalle des prisonni&res de 1a Tour de Constance.

u. vom faischen Idealismus. Leipzig, A. Kröner (40 8. 8)

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n

Ant., Wesen u. Wertung des Luxus. (Universität Tübingen. Rede des

Freiheit, Evangelische,

14. J:

g., 1914, 3. Heft: F. Niebergall,

Narren und Weise,

Scheibe, Eine Aussprache über die Frage

Rektors am Geburtstage des Königs 1914.) Tübingen, J. C. B. Mohr

des Jenseits. K. Kühner, Konfirmanden- und Christenlehrentlass-

(51 8S. Lex.-8). 1.50. — Köhler, Dr. Walth., Geist u. Freiheit, Al-

Scheine. Aus schweren Stunden. Tagebuchblätter eines Pfarrers, der das

eine Kritik des Gesetzesbegriffes in Natur- u. Geisteswissenschaft.

Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 174 8. gr. 8). 4.80. — Lask, Dr. Emil,

Finden noch nicht lernen konnte. Aus dem theologischen Krebsbüchlein.

‚Fichtes Idealiunyu u. die Geschichte. [Anastat. Neudr.] Tübingen,

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261

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herz. Völlige Uebergabe, das gottwohlgefällige Opfer seiner Diener.

The place_of eymbolism in religion.

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Vier frohe Botschaften. 7 Frau Missionar Dr. Wittenberg, Fr.

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Fr. Müäller, Berichte von der Inspektionsreise nach

China, Nr.7/. H. Kieser, Weihnachten auf der Inspektionsreise.

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8. Jahrg., 2. Heft: H. Gressmann,

J. H. V., Zur Frage der Staatsreligion in China. R. Fisch, Einige

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den für ihn nicht gesperrten Gebieten in Afrika;

Mitkämpfer.

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G. Ritter, ; Missionar Heinrich Daimelhuber.

Religion.

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Hibbert Journal,

Vol. 12, No.2:; J. B. Baillie, Self-sacrifice. E,

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C. Grünhols, Das ontologische Prinzip in Wundts Erkenntnisiehre.

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P. Minges, Philosophiegeschichtliche Bemerkungen über Philipp

negative instruction.

T. L. Kelley, The assoziation experiment:

von Gräve.

A. Linsmeier, Die Brownsche Bewegung. Hahn,

Individual differences and correlations.

L. L. Smith, Whipple’s

Zum Begriff der Apperzeption in den Lehrbüchern der Paychologie.

range of information text.

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Revue biblique internationale.

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Woodbridge, The belief in sensations. — Nr.

: J. Royce, An

Jahv6.

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M. J. Lagrange, La conception surnaturelle du Christ

genesis of the categories

.

Nr.25: H. B. Alexander, Nature

d’apr8s saint Luc (Schl.). F. Nau, Une deuxie&me apocalypse apocryphe

and human nature.

— Nr.

3

6: D. C. Macintosh, Is realistic

ecque de saint Jean,

epistemological Nouism inadmissable? H. R. Marshall, Is psycho-

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Ann. 5, 1914, No.26: P,

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J. E. Turner, Miss Calkins on idealism and realism.

— T. 68, No. 1, Juill./Aodt 1913: E, Guimet, Les Ames 6gyp-

4i

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Vol. 15, No. 59, April 1914 :

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Von Soden’s text of the New Testament.

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martyrs donatistes. Calte et relations I.

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Sweden’s ‚„Gelasian Sacramentary‘“ II.

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Ja statue de V6nus. — No. 3: H. Jeanmaire, Le p6ch6 et la

of Porphyry against the Christians, and its construction I. R. H.

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H, St.

do

natistes.

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F. Palhori8s, La th6orie de la connaissance dans la philosephie

in the editio princeps.

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94. Jahrg., 1914, 3. Heft: K. Hoffmann, Mission

et determinisme,

paier, L’image mentale d’aprös les exp6riences

Sieb

ert, Der Farbenka

el, Die Eucharistielehre des hl. Justinus Martyr.

d’introspection.

Dontchef-Dezenze, L’6&tude de l’image d’aprös

der Summa Trinitatis d

non des Speyrer Domes. Die Handschriften

Jes travaux de Pavlow. — Nr. 4: R. Goblet, Logique et psycho-

es Robert von Melun, St. Schiwietz, Die

A. Schinz, Le droit du plus fort et le droit dit „naturel“,

Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu der

logie.

Delvaille, L’id6alisme social.

origenistischen. J. Chr. Gs

ann, Des hl. Thomas „Summa contra

gentiles‘“ als Predigtquelle (

ß

chl.)

Studiön, Theologische, 32. Jg., 1. Aflev.: Th. L. W. van Ravesteyn,

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 1914, 3. Heft: E,

Jeremia IV,5—VI, 30 (Land en Stad verworpen).

Met naschrift

Würz, Deutsche evangelische Mission u. Weltmission. F.Büttner,

over: E. Wilke, Das Skythenproblem im Jeremiabuch. D. PI

;

00J,

Aus dem Herzen Borneos,

H. Christ-Socin, Die nationale Be-

Minucius Felix een Modernist?

wegung im nordafrikanischen Islam, Die Konferenz von Kikuya u.

Tijdschrift, Theologisch, 48.Jg., 2. Aflev.: G. Smit, De hel en hare

ihre Wirkungen, — 4. Heft: E, Lüring, Die Mission in den

bewoners volgens Jongere Midraschim,

F, Ortt, Studies in het

Malsienländern. A. Vielhauer

Christ-Socin, Die Entstehung einer mohammedanischen Sekte,

‚ Missionsanfänge in Bagam. H,

De anse maamad,.

grensgebied van natuur- en godsdienstwetenschap, A, W.Groenman,

L. Oehler, Blicke in islamitisches Denken und Leben. Rundschau.

Vi

schrift für wissenschaftliche Philo:

sophie und Soziologie,

‚Monatshefte, Protestantische, 18. Jahrg., 3. Heft: K. Baur, Eduard

38. Jahrg., i. Heft: E. Sauerbeck, Vom

Wesen der Wissen

Zeller. R. Steck, Ein alter Paulus? E, Sulze, Zum evangelischen

insbesondere der drei

Wirklichkeitswissenschaften IV (Schl.). S

-

Kirchenbau in Deutschland. G. Graue, Unmittelbares religiöses

Ristitsch, Der Satz vı

om Grunde u. die

Gründung der punktuellen

Erleben (Schl.).

W. Behrend, Der Mut. J. Websky, Paul de

d

ischen Atomistik. Friedrich Jodl

+

Lagarde als Klassiker der Religion. — 4, Heft: A. Dorner, Die

Zeitschrift, Biblische,

12, Jahrg.,

Notwendigkeit einer Gotteserkenntnis. W, Wendland, Friedrich

katholische hebräische Bibel?“

1l. Heft: J. Göttsberger, „Eine

Schleiermacher als Patriot. W.Sehulz, Zur Sammlung der Geister.

Kap. 5. Aus dem Nachlass

J. K, Zeuner, Das Bu

.

u er;

der Sprüche,

P, Schmidt, Saulus der veaviac.

von H, Wiesmann,

Van Sante, Le psaume 110

(Vulg. 109) „Dixit Dominus“,

K,

Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen-

Kastner, Zwei Paralleltexte. J.

. P. v. Kasteren, Der Lanzenstich

geschichte. 28. Jahrg., 1914, 1. Heft: A. Baumstark, Zur Pro-

venienz der Sarko;

bei Mi. 27, 49. B. Ha

ensler, Zu

Haeun_er,

P

e

des Junius Bassus u. Lateran n. 174. P.

prüfe sein Werk, un

er wird

An

für s

ich il£°d‘

Styger, Die neuen!

ned

eckten mittel

alterlichen Fresken von Santa

Gal

. 6, 4).

Croce in Gerusalemme.

A. Lenn&6, Der erste literarische Kampf

Zeitschrift, Historische, 111. Bd., 1913: F. Vigener, Gallikanismus u.

\

auf dem Konstanzer Konzil im Novem

u. Dezember 1414,

b

episkopalistische Ströämungen im deutschen Katholizismus zwischen.

Ehses, Die Carte Farnesiane des vatikanischen Archivs.

ridentinum u, Vaticanum,

26&

263

Zeitschrift für katholische Theologie. 37. Jahrg., 4. Heft: H. Mayer,

Geschichte der Spendung der Sakramente in der alten Kirchenprovinge

Salzburg. B. Duhr, Der Olmützer Zensu

rstreit,

Volksausgabe

Zeitschrift für Philosophie und P

21. Jahrg., 6. Heft, März

1914: Klempt,

Die neufriesische Schule (Forts.).

G. Vogel,

Bodenreform u. Schulwesen. E. Hering,

Johann Gottlieb Fichtes

Nationalerziehung. — 7. Heft, April 1914: Klempt, Die neu-

friesische Schule (Schl.). N. Exarchopulos, Der Einfluss der

Evangelium für jeden Tag

deutschen Pädagogik auf das griechische Bildungswesen.

|

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 153. Bd., 2. Heft:

Bd. II geb. M, 2.80

M. Joseph, H. Aschkenasy +. E. Enyoväri, Zur Phänomeno-

Jogie der Ideation (Wesenintuitio:

n). A. Oelzelt-Newin, Alogische

P. Scheerer, Die Frage nach der

Grundlagen unserer Erkenntnis,

hren Triebfeder des sittlichen

soeben erschienen!

Möglichkeit des Glücks u. der wa

Handelns u. ihre Beantwortung durch August Döring. P. Petersen,

.

KReferat über psycholo

1ı

sche Literatur 1913.

Zeitschrift für positivis

che Philosophie. 2.Jahrg., 1. Hefi: Petzoldt,

Die Relativitätsphilosop

hie der Physik. Angersbach, Die natur-

Dörffling & Franke, Leipzig

wissenschaftliche u. ins

besondere die naturphilosophische Tätigkeit

Henry Potoni6s.

Zeitschrift für Theologie u. Kirche, 24. Jahrg.,

2. Heft: K. Barth,

Der Glaube an den persönlichen Gott (Schl.). K

‚ Geese, Vom Welt-

____________ﬁ

bild zur Dogmatik (über Karl Heim).

j Antwort auf die

I

zahlreich eingehenden

i

Anfragen:

I

Verschiedenes.

G. Morin legt in der Rev. Ben6d. Jan. 1914,

8S. 1—34, eine neue, und wie er zuversichtlich meint, entscheidende und

I

endgültige Lösung des Rätsels beir. der Person des „A m brosiaster“, des

Verf.g des berühmten zur Zeit des Damasus (366—384) entstandenen Kom-

mentars zu den paulinischen Briefen sowie der Quaestiones V. etN, T. vor:

Ambrosiaster ist „nicht vielleicht, sondern ist wirklich Euagrius v. An-

i Diät_au_e___"-‘\ufla_gg (hearheiten)

tiochien“, von dem wir die von Hier. de vir. ill. 125 erwähnte UVeber-

D;.Chr. E Lutharat

setzung einer vita des Antonius aus dem Griechischen ins Lateinische

K

besitzen (Migne, ser. gr. 26, 833—976). Beweismittel für diese Iden-

Kompendium

E|

tifikation bilden vor allem beiden gemeinsame sprachliche Eigentüm-

i

lichkeiten. Ferner: beide waren von vornehmer Geburt, beide hatten

einen kosmopolitischen Zug und besondere Beziehungen zu Aegypten,

C

der Dosgmatik ;

beide waren gesetzeskundig und bekleideten irgendwo einmal ein öffent-

Jiches Amt, beide haben sich in Italien aufgehalten (Euagrius 10 Jahre

:

erscheint in ca. 2 Monaten.

I

von 363—373; dann wieder 381 auf dem Konzil in Aquileja), beide waren

‘"erst Laien, zuletzt Bischöfe, beide erklärte Parteigänger des Damasus,

d Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. l

beide Gegner des Arianismus. Jude braucht Ambrosiaster nicht gewesen zu

sein. Die diversarum ürod<oswv fractatus, vom denen Hier. a. a. O,

L________---_

sagt, dass Euagrius sie ihm vorgelesen und noch nicht herausgegeben

habe, können gar wohl beide Werke des Ambrosiaster, die Quaestiones

und die Kommentare, unter sich befusst haben. Nach Souter heissen

ig 1914

letztere in den meisten Handschriften des Ambrosiaster ‚„tractatus‘‘,

Bn 7

Euagrius starb schon 393. Nach seinem Tode erst worden sie dann

Bugra [.eipz

@

/

stückweise, wohl anonym, veröffentlicht. — Die Beweisführung Morins

Wohlenberg.

scheint mir glänzend und zwingend. Congratulamur.

A

Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung

4l

Im Tempél der Fachpresse

Dom Jefusbilde der

liegt auf das

Theologische

Literaturblatt.

Gegenmart

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_Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Aus dem Inbalte:

Inhalt:

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4. Ellen Rey und der Monismus

Nr. 19. Auf die Gottesreise. — Die Urgemeinde und das Evan-

Die Armenfreunde

5. Die katbolifche Rirche

Die Rerzte

6. Doftojemskij und der ruffifche

gelium, V.

I. — Zwei Religionen? — Die religiöse Entwickelung August

riftus.

Vilmars. IV. — Die Missionshilfe.

__ Kirchliche Nachrichten. Wochen-

eitun

{Oreibht: ... Ein Werk, wie wir e& nad) Form

schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen,

Die „Schlefifhe

und InhHalt, Feinfühligkeit ı

Y

Stoffmafje bisher niht befaßen. Wenn jemandem

Aufgabe geftellt w

Te, ein der

irkl

feit en!

t'

Y

rechendes

usbild der Gegen-

Nr. 20. Die Wahrheit. — Das Ichbewusstsein Jesu gegenüber dem

3)le

art zu zeichnen,

10

b'cftte er e8 nicht u

mfa {fe:

i

w

er und

ja

inniger ausführen

Menschengeschlecht. I. — Die religiöse Entwickelung August Vilmars, V.

fönnen, al

8 e8 der Verfajjer diejes Buches getan Hat.

— Lutherische Konferenz von Minden-Ravensberg in Bielefeld am 14.

und 15. April 1914. — „Positiv.“ — Frederic Mistral, — Kirchliche

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver-

Dörffling & Franke, Derlag, £eipzig..

sammlungen.

__——_____——_____———-——-—_———————-———-—'.___'

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 12,

Leipzig, 5. Juni 1914.

XXXV. Jahrgang.

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E

E

Aalders, Dr. G. Ch., Sporen van Animisme in

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

F. W. J. v., Briefe über Dogmatismus

het Oude Testament ?

Protestantismus in Oesterreich,

ritizismus,

Kahle, Paul, Masoreten des Ostens,

Wanckel, Alfred, Der deutsche evangelische

Dunkmann, Prof. D., Das Erleben Gottes.

Amann, Dr. Fridolin, Die Vulgata Sixtina von 1590,

Kirchenbau zu Beginn des 20. Jahrhunderts,

Klostermann, D.

Hesselbacher, K., Aus der Dorfkirche,

. E., Die neuesten Angriffe

Höpfl, P. Hildebr., 0.8S.B., Beiträge zur Geschichte

der Sixto-Klementinischen

ulgata,

Kyriakos, A, Diomedes, Adyor x10700.

auf die Geschichtlichkeit Jesu,

Wagner, Hermann, Jesus und das Lebensgesetz.

Wundt, Wilh., Elemente der Völkerpsychologie,

Die Kirchen des Kantons Schaffhausen,

Schairer, Dr. phil. J., Das religiöse Volksleben

Eucken, R., Der Wahrheitsgehalt der Religion,

Neueste theologische Literatur,

am Ausgange des Mittelalters,

Lipps, G. F., Das Problem der Willgnsfreiheit

Zeitschriften,

Aalders, Dr. G. Ch., Sporen van Animisme in het Oude

richtig darauf hingewiesen, dass zwischen dem Glauben an die

Testament? Kampen 1914, J. H. Kok (62 8S. gr. 8).

Existenz der Seelen und der Verehrung derselben scharf zu

unteracheiden sei.

In einer Rektoratsrede, die auch in der „Theol. Tijdschrift“

Wie hier in diesem Aufange seiner Unter-

1913, 112—134 abgedruckt worden ist, hat der bekannte

suchung, ist Aalders auch weiterhin den Behauptungen, dass

Leidener Professor Eerdmans sich als einen energischen Ver-

die primitiven Religionsvorstellungen (hauptsächlich Totenkult

treter der Meinung erwiesen, dass das ältere Israel noch von

und Fetischismus) noch im älteren Israel herrschend gewesen

vielen primitiven Religionsvorstellungen beherrscht worden sei.

seien, mit grossem Scharfsinn nachgegangen und hat haupt-

Dies ist für Dr. Aalders der Hauptanlass gewesen, diese An-

sächlich darauf gedrungen, dass diese Behauptungen nicht, wie

sicht nach ihren tatsächlichen Grundlagen zu befragen.

Denn

es jetzt so oft (auch wieder bei Eerdmans) geschehe, als ge-

er urteilt ganz richtig (S. 3), dass der allgemeine Strom der

sicherte Erkenntnisse, sondern als unsichere Annahmen oder

Entwickelungstheorie, der die neuere Wissenschaft durchbrauste,

blosse Vermutungen bezeichnet würden (S. 61 f.).

Noch mehr

gewiss bei manchem Bearbeiter des Alten Testaments den Ge-

im einzelnen braucht auf die Beurteilung seiner Darlegungen

danken begünstigt habe, dass auch in Israel von vornherein

nicht eingegangen zu werden, da sie sich naturgemäss vielfach

niedrige religiöse Vorstellungen geherrscht haben müssten. Dem

mit den Ausführungen berühren, in denen innerhalb meiner

gegenüber macht er mit vollem Recht den Grundsatz geltend,

„Geschichte der alttestl. Religion“ (1912, S. 57—91) über die

dass nur Tatsachen jene jetzt weithin herrschende Ansicht recht-

fraglichen Vorstufen der wahren Religion Israels (Totemismus,

fertigen könnten. Seiner diesem Gegenstande gewidmeten Unter-

Ahnenkult und Fetischismus) zu urteilen war. Vielmehr brauche

suchung sendef er nun nicht bloss sehr reichhaltige geschicht-

ich nur noch hinzuzufügen, dass ich mich freue, in Dr. Aalders

liche Bemerkungen über die neuere religionsgeschichtliche Be-

auf diesem Felde der Forschung einen klaren und kundigen

handlung des Alten Testaments, sondern auch einen Versuch,

Bundesgenossen gefunden zu haben.

Ed. König.

den wissenschaftlichen Begriff von Animismus festzustellen,

voraus. Aber er selbst fasst dann, um seine Untersuchung

möglichst vollständig zu machen, mit dem Ausdruck Animismus

Kahle, Paul, Masoreten des Ostens. Die ältesten punktierten

alles zusammen, „Was zur primitiven Denkweise in bezug auf

Handschriften des Alten Testaments und der Targume.

Geist und Geister gehört“ (S, 12).

Diese Untersuchung führt

Mit 16 Lichtdrucktafeln. (Beiträge z, Wissensch. d. A, T.,

er nun in vier Abschnitten durch.

herausgeg. v. R. Kittel. 5.) Leipzig 1913, J, C. Hinrichs

Im ersten prüft er zunächst die Behauptung von Stade,

(XXX, 239 S. gr. 8). 12 Mk.

.

dass „die Vorstellungen der vorprophetischen Zeit von der Seele

Vor mehr als 41 Jahren habe ich in den (längst ver-

nicht über das hinausgehen, was man bei Völkern mit ani-

griffenen) „Prolegomena in Vetus Testamentum Hebraicum“,

mistischer Religion zu finden pflegt“ (Geschichte Israels I, 418;

Leipzig 1873, unter anderem darauf hingewiesen, dass die Les-

ähnlich in seiner Alttestl. Theologie, S. 179).

Schon muss er

arten der orientalischen Juden gesammelt werden müssten.

einmal bemerken, dass uns der Beweis für jene Behauptung

Während meines Aufenthalts in Russland 1873 bis 1876 habe

leider vorenthalten wird. Denn wenn sich auch Gleichsetzung

ich ziemlich viel Stoff zusammengebracht und davon in jeder

von Seele und Odem im althebräischen Schrifttum finde und

Auflage der „Einleitung in das Alte Testament“ ausdrücklich

der Sitz der Seele im Blute gesucht werde (Lev. 17, 11), 80

gesagt, dass man Handschriften nicht zählen dürfe, sondern

sei das höchstens als eine naive Psychologie zu bezeichnen,

ihre Textbeschaffenheit prüfen müsse. Leider haben immer

aber das sei kein Animismus (S. 20).

Schon Frey habe

wieder andere, unabweisbar drängende Pflichten mich an der

in seinem Buche „Tod, Seelenglaube und Seelenkult“, das einst

Ausführung dieses Jugendplanes gehindert. Um so mehr freut

auch in diesem Blatte (1898) von mir sehr gelobt werden konnte,

es mich, dass ein jüngerer, durch Kenntnisse, scharfen Blick

265

266

267

268

und unermüdliche Ausdauer vortrefflich geeigneter Gelehrter

Hoberg und Pfeilschifter; X. Heft.)

Freiburg i. B. 1912,

an diese wichtige Aufgabe sich gemacht hat, und zwar dank

Herder (XIX, 170 8. gr. 8). 3.20.

Höpfl, P. Hildebr., 0.S.B., Beiträge zur Geschichte

den grossen Handschriftenschätzen, die in den .letzten vier

Jahrzehnten bekannt geworden sind, mit erfreulichem Erfolge.

F.

der Sixto-Klementinischen Vulgata, Nach gedruckten

Die fleissige Arbeit „Der masoretische Text des Alten Testa-

u. ungedruckten Quellen. (Bibl. Studien, hrsg. v. Barden-

ments nach der Ueberlieferung der babylonischen Juden“,

hewer; XVIM. Ba., 1.—3. Heft.) Ebd. 1913 (XV, 339 S.

Leipzig 1902, ruhte fast ausschliesslich auf der Berliner Hand-

gr. 8).

9 Mk.

gchrift Orient. qu. 680, welche auf M. Steinschneiders und

1. Es jist nur freudig zu begrüssen, dass die durch Paul

meine Empfehlung für die Königl. Oeffentl. Bibliothek in Berlin

Maria Baumgarten (Die Veröffentlichung der Bulle Eternus

erworben worden war.

Für sein neues Werk hat der Verf.

ille celestium vom 1. März 1590; 1907. — Die Vg. Sixt. von

52 Handschriften und Handschriftenfragmente, besonders in

1590 u. ihre Einführungsballe,

Müanster 1911, Aschendorff)

Petersburg, London, Oxford und Cambridge, benutzen können.

neuerdings stark in Fiuss gekommene wissenschaftliche Be-

Die Einleitung handelt von Jakob ben Chajjim, Elia Levita,

schäftigung katholischer Gelehrter mit der Vulg. Sixt. nicht

S. Baer und Chr. D. Ginsburg, für dessen unvollendet gebliebene

zur Ruhe‘ kommt.

Amann hat in seiner Untersuchung eine

zweite Ausgabe des hebräischen Alten Testaments die Britische

sehr sorgfältige Darstellung von der ausserordentlich interessanten,

und Ausländische Bibelgesellschaft Unsummen ohne nennens-

für die römische Kirche mit manchen Schwierigkeiten und Ver-

werten Nutzen für die Wissenschaft ausgegeben hat (1908

driesslichkeiten behafteten Geschichte der Vg. Sixtina, der Bibel

Pentateuch; 1911 Jos., Ri, Sam., Kön., Jes., Jer., Ezech.,,

Sixtus’ V., geboten, Quellen benutzend, die er zum Teil schon

Kleine Propheten).

Auf die Textprobeu, welche den üritten

im Jahre 1912 in einer Programmarbeit über diese Bibel ver-

Teil des Buches füllen (S. 1—96), folgt die Beschreibung der

öffentlicht hatte (Depeschen des venezianischen Gesandten am

Handschriften (S. 97—153); - dann eine Charakterisierung der

Vatikan Alberto Badoer).

Amann kann nicht umhin, den ge-

östlichen Punktation: Vokalzeichen, Dagesch, Akzente, Masora

nannten Papst anzuklagen, dass er an manchen Stellen den

(S. 155—180). Aus vielem Bemerkenswerten sei hervorgehoben,

Text eigenmächtig geändert habe (z. B. Richt. 17, 3; 4 Mose

„dass das Paseq der einfachen orientalischen Punktation un-

30, 11—13), dass er in der berühmten, die Druckausgabe be-

bekannt ist“ (S. 176). Die verglichenen 52 Handschriften sind

gleitenden Bulle Aeternus ille (das Original fand Baumgarten

allerdings voneinander in vielem verschieden; doch liegt ihnen

im Jahre 1907 im Vatikanischen Archiv, datiert vom 1. März

eine gemeinsame Tradition zugrunde.

Das ergibt sich aus

1590, nicht 1589) mit den Sätzen des Tridentinum, die eine

dem 4. Kapitel „Das Hebräische nach östlicher Entwickelung“

neue Ausgabe der Vg. und deren Verbreitung betreffen, in

(8. 181—199).

Beispielshalber erwähne ich* die o-Perfekta

Widerspruch geraten sei, und dass er, in der Annahme, er als

, mba, aa S.184; @ bei Verben x’B : 6ONM, 5aND, TAWMN?

Apostelfürst sei krzft des besonderen, eiuzigartigen. göttlichen

neben —728*, obax‘ S, 185 £.; die Erhaltung des vollen Vokals in

Privilegs für eine Bibelrevision einzig befähigt und berufen,

der zweiten Silbe des Impf. vor folgendem Suffix, z. B. D7pBM

eine überspannte und schroffe Theorie von der päpstlichen

S. 185; die häufigen magtal-Formen, wie 437 munD S, 197,

Vollmacht vertrete, die nicht gutzuüheissen sei. Schon zu Leb-

Das letzte (5.) Kapitel ist den Targumen in östlicher Ueber-

zeiten des Papstes, besonders aber nach seinem am 27. August

Die Wichtigkeit kritischer

1590 geschehenen Tode erfolgte heftiger Widerstand. Die vor-

lieferung gewidmet (S. 201—232).

Ausgaben des „Targum Onkelos“ und des „Prophetentargums“

gängige Arbeit der Revisionskommission sah sich ignoriert, man

wird mit Recht betont.

fürchtete, es möchten die Häretiker aus der Sache Kapital für

Die Sixtina ist bekanntlich

Die Ausstattung des Buches ist vorzüglich. Eine sehr wert-

sich schlagen u. a, m. (S. 101 £f.).

volle Beigabe sind die 16 Lichtdrucktafeln. — S.193, Z.3 v.u.

unterädrückt, und Amann zeigt, wie schon Baumgarten, dass die

lies: „unsrer“; S. 209 Text, Z.4 v.u. lies: pmw7. S. 111 Text,

Aussagen Bellarmins und der übrigen Zeugen, wenn sie auch

Z.7 v.u. ist mit „Schwa m,“ wohl das sog. „lautbare Schwa

nicht geradezu wahrheitswidrig seien, doch . den Sachverhalt

nicht vollständig und unzweidentig wiedergeben. Es sei nicht

medium“ gemeint, welches, Ewald folgend, viele angenommen

haben.

Emil Kautzsch hat infolge meines wiederholten Ein-

so, dass Sixtus, wie es in der Vorrede zur Clementina 1592

spruches in der letzten Auflage von Gesenius’ „Hebräischer

heisst, selbst noch die Absicht gehabt habe, die Bulle und Bibel

Grammatik“ diese Annahme aufgsgeben und unterscheidet nur

zurückzuziehen; nur dies könne man sagen, dass in der Um-

noch Sehwa mobile und Schwa quiescens.

gebung des unvermutet schnell vom Tode hinweggerafften

Ich schliesse diese Anzeige mit Dank an den Verfasser und

Papstes ein soleber Wunsch gehegt und die Hoffnung vor-

Verleger und mit dem Wunsche, dass Herr Kahle uns mit

handen gewesen sei, es möchte auch der Papst noch Schritte

.

eiher entsprechenden Arbeit über die Masoreten des Westens

in jener Richtung tun,

erfreuen möge. Was ich an Materialien habe, steht gern zu

Amann geht selbstverständlich auch auf die längst und viel

seiner Verfügung.

erörterte Frage ein, ob nicht die oben charakterisierte Selbst-

D. Hermann L, Strack-Berlin-Lichterfelde West.

einschätzung des Papstes, wie sie in jener Bulle zum Ausdruck

kommt, mit dem Infallibilitätsdogma des Vaticanums streite,

um sie seinerseits zu verneinen, „und zwar aus dem einfachen

1. Amann, Dr. Fridolin (geistl. Lehrer u. Lehramtspraktikant

Grunde, weil es sich hier nicht um eine feierliche Lehr-

am Bertholdsgymnasium zu Freiburg i. B.), Die Vulgata

entscheidung handelt, sondern um eine rein referierende Dar-

Sixtina von 1590. KEine quellenmässige Darstellung ihrer

legung der Motive, die Sixtus zur Uebernahme der Vg.-Revision

Geschichte mit neuem Quellenmaterial ‚aus dem Venezia-

bestimmt‘ haben“,

Beim Infallibilitätsdogma handle es sich

nischen Staatsarchiv. (Freiburger Theol. Studien, hrsg. v.

lediglich um Sätze, welche die Lehrgewalt als für die Gesamt-

kirche verbindliche Wahrheitsnorm ausdrügklich erkläre.

Vokalzei

* Ich verwende hier notgedrungen die üblichen (tiberiensischen)

Sixtus wolle an der betreffenden Stelle lediglich seine persön-

269

270

Promulgation der Bülle, durch welche sie Rechtsfähigkeit

liche Auschauung‘ wiedergeben, der Tatsache entsprechend, dass

Sixtus auch sonst die primatiale Idee überspannte (S. 113). So

erlangen sollte, nicht über allen Zweifel erhaben, und fortfährt:

„Damit soll jedoch nicht geleugnet werden, dass irgend etwas

auch Meinertz, „Einleitung in das Neue Testament‘“, 2. Aufl.,

S. 72, Anm. 2 („Diese Arbeit Sixtus’ V. ist eine, rein private

stattgefunden hat, was als Promulgation der Bulle gelten konnte

und hat mit der Infallibilität des Oberhauptes der Kirche in

und vielleicht auch von manehen als Aequivalent der Promul-

gation angesehen wurde“ usw., so klingt das doch sehr ge-

Glaubens- und Sittenlehren nichts zu tun“ usw.). — Bekannt-

lich sind die der nach Sixtus’ Tode vorgenommenen Vertilgung

gehraubt und gewunden.

Dasselbe gilt von dem, was Höpfl

über Bellarmins mindestens zweideutiges Vorhalten sagt.

Be-

seiner Vg.-Ausgabe entgangenen Druckexemplareo sehr selten.

treffs der Frage, ob Sixtus V. seine Bibel noch einmal einer

Amann gibt S. 133 ££. eine genaue Beschreibung des dem alt-

testamentlichen Seminar in Freiburg gehörenden, im Jahre 1910

Revision unterziehen wollte, £o meint Höpfi, dass dabei die

Promulgierung oder Nichtpromulgierung der Bulie nicht ia

von Prof. Hoberg um den „verhältnismässig billigen Preis von

760 Mk.“ erworbenen Exemplars.

erster Linie in Betracht komme. Auch in dem Falle formeller

Promulgierung sei es wohl denkbar, dass der Papst tatsächlich

2, Höpfl, Verfasser der Untersuchung: Kardinal Wilh.

Sirlets (+ 1585) Aunnotationen zum Neuen Testament, 1908,

den Plan einer Revision hegte nnd einmal eine diesbezügliche

konnte bereits Amanns Schrift benutzen.

Andererseits greift

Aeusserung tat, auf die man sich später stützen konnte. Es

brauche der Ausdruck: sub iueudem revocare nicht im Sinne

seine Arbeit viel weiter. Er beginnt mit dem Tridentinischen

Dekret über die Authentizität der Vulgata und verfolgt deren

der Zurückziehung oder gar der Preisgabe zur Vernichtung

verstanden zu werden, sondern bedeute einfach: ein Werk neu-

Geschichte bis hin zur Verbreitung der Clementina, Höpfl be-

müht sich, was die dogmatische Bedeutung der Vg. für einen

gestalten, verbessern.

„Diese Neugestaltung der Bibel konnte

Katholiken bedeutet, Vorurteilen entgegenzutreten, wie sie sich

eben durch eine verbesserte Ausgabe geschehen, ohne dass es

notwendig war, die erste Auflage zu vernichten“ (S. 206). Aber

gerade bei Protestanten finden sollen, und man mag sich freuen,

dass eine sachgemässere Würdigung der Vg., besonders im Ver-

warum ging man denn unter Gregor XIV. und Clemens VIII.

hältnis zum Urtext, sich auf jener Seite mehr und mehr Bahn

weit über die Intention Sixtus’ V. hinaus? — Verdienstvoll

bricht. „Die Kirche verbürgt die Konformilät zwischen Ueber-

sind die im Anhang A beigegebenen zwei Tabeilen: 1. der

setzung und Originaltext nur in solchen Dingen, weiche zur

Sixtinischen (S. 240—277) und 2. der Clementinischen Revision

(S. 278—9291), sowie die Korrekturen des P. Toletus zur Bibel

Glaubens- und Sittenlehre gehören, und selbst auch da nur eine

moralische und substantielle Konformität; Buchstabenkritik ist

von 1593 (S. 292—296) und die Liste der von Lucas Brugensis

und Colvenerius gesammelten anscheinenden KErrata in der

nicht ihre Sache“ (S. 26 f.). „Nur totale Unkenntnis oder Ueber-

treibung konnte dem Konzilsdekret einen falsehen Sinn unter-

Bibel von 1593 mit den Bemerkungen des Baronius (S.297—301);

sehieben, der den Spott der Andersgläubigen herausforderte“

nicht minder die im Anhang B gebotenen „Dokumente in chrono-

logischer Reihenfolge“ (S. 305—9325) in italienischer und latei-

(S. 29).

Und, was das Vatikanische Dekret über die Vg. be-

trifft (Constit. de fide Cath. e. 2: „quwi quidem veteris et novi

nischer Sprache.

G. Wohlenberg-Erlangen.

Testamenti libri integri cum omnibus suis partibus, prout in

eiusdem [se. Tridentini] Coneilii deereto recensentur, et in

veteri vulgata latina editione habentur, pro. sacris et

Wagner, Hermann (Pfarrer in Berlin), Jesus und das

Mit Be-

canonicis suscipiendi sunt“), so macht sich Höpfl folgende

Lebensgesetz. Ein Blick in das Evangelium.

Reflexion des Geschichtsschreibers des Vaticanums, Grande-

gleitwort von Gen.-Sup. D. Faber. Berlin 1913, Trowitzsch

& Sohn (76 8. 8).

1 Mk.

rath, zu eigen: „Indem das Konzil von der Vg. spricht,

bezeichnet es keine dieser (vielen, untereinander einigermassen

In neun Abschnitten (Jesus, der Erfüller. Wachstum. Kraft,

verschiedenen) Ausgaben im besonderen.

Daher können un-

Persönlichkeit.

Aufeinsamer Höhe. In dunkeln Tiefen. Gekrönte

beschadet des Ausspruchs des Konzils in einer dieser Ausgaben

Treue. Machtfülle. Die Unverbrüchlichkeit des Lebensgesetzes) weist

Sätze vorkommen, die nicht zur H. Schrift gehören, und es

der Verf. geistvoll, scharfsinnig und tiefdringend die Anwendbar-

keit „des Lebensgesetzes“ auf die Person und das Werk Jesu

bleibt eine freie Frage für wissenschaftliche Forschungen,

welche Ausgaben mit der ursprünglichen Vg. genau überein-

nach, wenn man dies, soweit das überhaupt augängig ist, mit

stimmen und das inspirierte Wort Gottes genau wiedergeben.“

denkendem Verstande erfassen will.

Es machen sich auch auf

Der Verf. findet eine Aeusserung wie die der „Salzburger Kath.

diesen Gebiete des Geschehens die uns bekannten Gesetze vom

Kirchenztg.‘“ 1899, es handle sich im Trident. und Vat. um

Wachstum, von der Kraft, von der Persönlichkeit in allen Be-

ziehungen geltend, und erst von ihnen aus versteht man die

die in der Clementina emendiert vorliegende Vg. zum mindesten

sehr ungenau und missverständlich (S, 235 f.).

Reuss irre,

Absichten und Zwecke, aber auch die Eigenheiten und Schwierig-

keiten, die in der Geschichte Jesu vorliegen. Der Verf. steht

wenn er sage (Gesch. der h. Schriften 2 1890, 256): „Die

Sixtinisch-Klamentinische Bibel sei der katholischen Kritik ein

durchaus auf dem biblischen, bekenntnismässigen Boden. Er

unantastbares Heiligtum“. Allerdings, und nur aus solchen Er-

macht nachdrucksvoll geltend, dass wir einen Gott haben, der

wägungen erklären sich ja die lebhaften Bemühungen der

Waunder tut — Wunder ist ihm dabei keine Durchbrechung

katholischen Kirche, wie sie in der Gegenwart auf Herstellung

des Naturgesetzer, sondern eine Modifikation desselben, wie sie

des ursprünglichen Vg.-Textes gerichtet sind,

von der Unverbrüchlichkeit des Lebensgesetzes gefordert wird.

Höpfls Schrift, hier und da gegen Amann sich wendend,

Klar und unmissdeutig sind nach dieser Richtung hin seine

liest sich ausserordentlich nett und ruht überall auf gründlichen

christologischen Aussagen (S. 35). — Besonders ansprechend

Forschungen, In der Beurteilung der Frage, ob eine Promulgierung

und tief ist die Erfassung der Sündhaftigkeit des Menschen als

der Bulle Aeternus ille stattgefunden habe oder nicht, scheint

„Diesseitezug“ (S, 23), ebenso die psychologisch meisterhafte

er mir freilich befangen zu sein.

Wenn er (S. 196) bemerkt,

Klarstellung dessen, worin für Jesus das Versuchliche bestand

trotz des Publikationsvermerks sei das Faktam der formellen

(S. 21 f.). — All die feinen Gedanken, die den Verf. bewegen,

271

272

weiss er uns aber in neuen, reizvollen, anregenden Ausführungen

Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des

Protestantismus in Oesterreich,

vorzulegen, die doch der durchsichtigen Verständlichkeit an keiner

In Verbindung mit

Stelle entbehren. Das Buch scheint mir ganz ausgezeichnet ge-

Dr. Th. Haase und Dr. G. Trautenberger begründet von

Dr. C. A. Witz-Oberlin, herausgegeben von Dr. G. Loesche.

eignet zu sein, Gebildete zum Nachdenken über „das alte

Evangelium“ anzuregen und ihnen zu zeigen, dass das Resultat

34. Jahrgang. Wien u. Leipzig 1913, Jul. Klinkhardt

sehr erhebend und religiös positiv fördernd sein kann, das dann

(339 S. gr. 8)

Eine wohlbesetzte "Tafel bietet der neue Band des Jahr-

eintritt, wenn man mit den Denkmitteln des modernen Menschen

sich an die Bearbeitung des biblischen Christentums macht.

buches, dem leider Personen- und Ortsregister fehlt, der dafür

Alfred Uckeley-Königsberg.

aber eine sehr umfangreiche Uebersicht von Loesche, Skalsky

und Völker über die einschlägige Literatur aus den Jahren

1911 und 1912 bringt.

In die Reformationszeit führt die

Schairer, Dr. phil. J. (Tübingen), Das religiöse Volksleben

Sammlung Beiträge zur Mathesiusbiographie von dem Ref,,

am Ausgange des Mittelalters,

Nach Augsburger

O. Clemen, P. Flemming und G. Loesche mit dem schönen

Quellen.

(Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters

Brief an eine schwer angefochtene Frau. J. Scheuffler gibt

und der Renaissance. Herausgegeben von W. Goetz. Heft 13.)

die Fortsetzung der in Wittenberg 1539—1572 (1550—1560)

Leipzig-Berlin 1914, B. G. Teubner (VII, 136 S. gr. 8).

ordinierten Geistlichen. Baigno wird Baina sein. K. Schorn-

4 Mk.

baum weist aus Nürnberger Akten evangelische Regungen in

Im ersten Hauptteil wird die „formale Verselbständigung

Bozen 1569 nach. Aus der Zeit der Gegenreformation zeichnet

des religiösen Volkslebens“ nach der negativen wie nach der

Camilla Lucerna in Agram den Kärntner Exulanten Urban

positiven Seite vorgeführt, im zweiten die materiale Gestaltung

Paumgartner als Dichter. H. Clauss macht Mitteilung von

desselben in Theorie und Praxis. Mir scheint das keine glück-

Liedersammlungen österreichischer Exulanten, nämlich Galls von

liche Disposition zu sein.

Denn Hauptteil I schildert nur das

Rägknitz, Otto Galls von Stubenberg usw.

Den Fortbestand

Erwachen selbständiger Frömmigkeit, Hauptteil II bringt Rück-

der evangelischen Gemeinde in Friedland bis 1651 weist

wärts- und Vorwärtsweisendes neben- und durcheinander. Ausser-

F, Bäuerle nach.

G. Beisswänger gibt die Fortsetzung

dem lässt sich „Formales“ und „Materiales“ gar nicht so von-

seiner Comeniana, unter welchen besonders das Interesse für

einander trennen, dass Wiederholungen vermieden würden,.

eine Mission unter den Türken und die zu diesem Zweck von

Geschickter wäre es wohl gewesen, weunn zunächst ein Bild

Lor. de Geer begonnene türkische Bibelübersetzung (S. 92),

der rein mittelalterlich-katholischen Frömmigkeit am Ausgange

von der Eb. Nestle in der „Realenzyklopädie“ Bd. 3 noch nichts

des Mittelalters in Augsburg gezeichnet worden wäre und darauf

wusste, ganz neu ist. Von der starken Teilnahme für die Salz-

die vorwärtsweisenden Züge (erst innerhalb, dann ausserhalb der

burger zengen die in Augsburg geschaffenen Schraubentaler,

über welche H. Clauss dankenswerten Aufschluss gibt.

Die

kirchlich gebilligten Frömmigkeit) zusammengestellt worden wären.

— Zu ausführlich ist meines Erachtens der politisch-volkswirt-

Anfänge der ersten evangelischen Gemeinde in Ostgalizien

schaftliche Hintergrund der in Frage stehenden Frömmigkeit

Zaleszeyki-Philippen 1759 beleuchtet genauer R. K, Kaindl.

behandelt worden, zu kurz dagegen ihre innersten und tiefsten,

Die evangelischen Pfarrer in Kärnten vom Toleranzpatent an

religiösen, Motive, die da herauswachsen aus der von der

stelit J. K. Bünker zusammen (S. 147 Nr. 8 1. Simmozheim).

Sehr merkwürdig ist, wie G. A. Skalsky zeigt, der Blick in

Kirche gepflegten Heilsunsicherheit des Einzelnen und seiner

damit zusammenhängenden Angst und Not, die, irregeleitet,

das liturgische Chaos, das mit dem "Toleranzpatent entstand.

immer mehr zu Werkdienst und religiösem Materialismus hintreibt.

Ueberaus wohltuend berührt die Gestalt des Bischof Hay von

Erst auf dieser Grundlage erhalten die KEinzelzüge ihren

Königgrätz, der seiner Geistlichkeit das grösste Entgegen-

innern Zusammenhang, sowohl die der Reformation entgegen-

kommen gegen die Neuprotestanten anempfahl, das heutzutage

arbeitenden wie die ihr entgegenkommenden.

den Ultramontanen geradezu unbegreiflich, ja anstössig er-

Die Beschränkung auf Augsburger Verhältnisse ist ein Vor-

scheint.

Die sächsische Agende, die von Schlesien her über-

zug des Buches: je enger ein Frömmigkeitsstil örtlich und zeit-

nommen werden sollte, ist die von Oels. Bezeichnend ist die

lich. gefasst wird, desto konkreter tritt er vor Augen.

Doch

Geduld, mit welcher die Lutheraner das römische Ritual bei

verliert der Verf. dabei nicht den Blick auf das grosse Ganze

der Taufe ihrer Kinder über sich ergehen liessen, wo sie

der Zeit. Die Quellenbenutzung ist sorgfältig und umfassend

keinen eigenen Pastor hatten, während die Reformierten sich

(doch vermisse ich unter der Besprechung der „letzten Dinge“

kräftig dagegen sträubten. Loesche macht verständlich, warum

S. 90 £f. die so verbreitete Darstellung vom Endchrist, der doch

die Evangelischen das napoleonische Regiment, unter das Kärnten

z. B, in dem S. 89 erwähnten, gerade in Augsburg zweimal

1809 kam, begrüssten, da sie nun Gleichberechtigung mit den

gedruckten „Seelentrost“ ein Kapitel [XL] füllt)., Manch feine

Katholiken, Befreiung von den Stolgebühren an die katholischen

Bemerkung begegnet dem Leser, Das Ganze ist jedenfalls ein

Priester bei Kasualhandlungen ihrer Pastoren, eigene Matrikel-

willkommener Beitrag zu der jetzt viel verhandelten Frage nach

führung und den Titel Pfarrer erlangten. Oesterreich, das 1814

der religiösen Kultur, die Luther vorfand. Ein Register freilich,

Kärnten wieder bekam, hatte nichts gelernt, es vernichtete, was

das die Brauchbarkeit des Buches wesentlich erhöht hätte, ist

der Protestantismus unter Napoleon gewonnen hatte,

S. 193,

leider nicht beigegeben.

Z. 26 1. evangelischen statt katholischen.

Die S. 90 angeführte „hymelisch funtgrub“ ist sicher die

G. Bossert-Stuttgart.

weitverbreitete Coelifodina des Augustiners Joh. Paltz. — Zur

Lamenit (S. 39, 107) vergl. auch Mathesius, Luthers Leben

ed. G, Lösche 6, 359 f. 582 (daselbst auch noch weitere

Wanckel, Alfred (Geh. Baurat im Herz, Ministerium in Alten-

Literaturangaben).

Hans Preuss-Leipzig.

burg), Der deutsche evangelische Kirchenbau zu

Beginn des 20, Jahrhunderts,

Ein Handbuch für

*

\

273

274

christliehen Kunst (Symbole wie der gute Hirte) noch immer

Geistliche, Kirchenvorstände und Architekten. (Die Bücher

der Kirche, herausgeg. von Dr. 'Th. Scheffer, 4.—6. Bd.)

zu heben ist.

Einiges ist auch hier vorhanden.

Dass die

Wittenberg 1914, A. Ziemsen (VIII, 317 S. ‚ gr. 8 mit

Papstkirche vor der Reformation keine Kanzeln gekannt habe

221 Abb.).

Geb. 9 Mk.

(S. 62), ist doch in 8so allgemeiner Form nicht aufrecht zu

Dieses Buch ist ganz aus der Praxis für die Praxis ge-

halten.

Die Aufgabe der evangelischen Predigt ist (S. 60) zu

schrieben.

Ein erster Teil ist dem Kirchengebäude in allen

eng gefasst (einseitig moralisch) und dementsprechend ein zu

seinen einzelnen Bauteilen gewidmet, ein zweiter den Aus-

scharfer Unterschied zwischen dieser und den Handlungen im

stattungsgegenständen. Der dritte Teil behandelt die Denkmal-

Altarraum herausgearbeitet. — Mit d und t lebt Verf. auf ein

pflege, der vierte Kirchplätze und Friedhöfe. Willkommen wird

wenig gespanntem Fuss.

So lies S. 96, Z. 14 v.u. Eigen-

auch der Anhang sein: Praktischer Ratgeber für den Geschäfts-

brödelei nicht Eigenbrötelei; S. 228, Z. 7 v.u. Unteroffiziers-

gang vor und bei dem Kirchenbau, der u. a Entwürfe zu

tressen nicht -dressen; S.268, Z. 18 Zierate nicht Zierade.

Verträgen mit Architekten usw. enthält. Jedem Einzelabschnitt

Mehrfach ist die Korrektur etwas flüchtig, vor allem bei

Bogen 10.

Indessen das sind kleine Schönheitsfehler harm-

folgt geschlossen für sich jeweils das schöne Abbildungsmaterial,

Joser Natur.

welches in besonderem Masse Lob verdient. Es vermittelt uns

in überraschender Reichhaltigkeit die Leistungen des 20. Jahr-

Man möchte dieses Buch in die Hand jedes Pfarrers

hunderts auf dem Gebiet des Kirchenbaues.

Gerade bei dieser

wünschen, insonderheit derer, die mit Kirchbauten zu tun

Trennung von Satz und Bildmaterial hätte übrigens wohl für

haben und damit gerade in der gegenwärtigen Zeit in nicht

ersteren ein anderes als das für das lesende Auge wenig zu-

ganz einfacher Lage sind. Die Sempersche Forderung: An-

trägliche und vermeidbare Hochglanzpapier gewählt werden

passung an Zweck, Baustoff und Klima zieht sich als Leit-

können.

motiv durch das ganze Buch. Eine Welt von Schönheit tritt

Das Buch ist knapp, pointiert und stets interessant und

uns in ilm entgegen — Schönheit in neuzeitlicher Formen-

anregend geschrieben.

Mit klarem Auge erkennt Verf. die

sprache, und indem diese Formen „unmittelbar zu unserem

Probleme und sucht sie zu beantworten.

Eine Probe sei

Gefühl sprechen .

., erkennen wir, dass unsere jetzigen

herausgegriffen: das vielverhandelte Problem der Orgelsteilung

Baukünstler wieder auf dem rechten Wege sind“ (S. 102). So

(S. 54—58).

Wie auch z. B. Biehle befürwortet Wanckel die

ist das Buch, was es sein will, Wegweiser in des Wortes bester

geitlich angeordnete Orgel, ohne eine andere Stellung, sei es

Bedeutung. Ex praeterito spes in futurum!

im Blickfeld oder im Rücken der Gemeinde ausschliessen zu

Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis.

wollen.

In beachtenswerter Weise hat sich erst jüngst wieder

Smend in einer Auseinandersetzung mit Gennrich (vgl. Nr. 10,

Sp.229) gegen eintönige Regelmässigkeit ausgesprochen. Wanckel

Kyriakos, A. Diomedes (Prof. an der theol. Fakultät in

betont: Von welcher Seite das Ohr den Klang aufnimmt, ist

Athen), Adyoı xı0t00. 3., vermehrte und verbesserte Aufl.

balanglos.

Aber bei der üblichen Orgelstellung müssen im

Athen 1913 (XV, 351 8.). 1.60.

Kirchenkonzert die Zuhörer sich rückwärts wenden? Wanckel

In diesen „Worten eines Gläubigen“ redet ein hochgebildeter,

bezweifelt das „müssen“: Musikalische Menschen wollen hören,

angesehener griechischer Theologe zu seinen Volks- und Glaubens-

nicht sehen. Umgekehrt gegen die Orgel auf dem Altarplatz

genossen in der Absicht, ihnen diea Wahrheit, den Reichtum und

ist eingewandt: die Unruhe der Kinder stört die Gemeinde.

die Sehönheit der orthodoxen Kirche vor Augen zu führen und

Wanckel bemerkt: Der Herr Kantor halte seine kleinen Sänger

sie in der Treue gegen disselbe zu festigen. Positive Darlegung

äch füge hinzu: vor allem auch sich selbst!) gehörig in Zueht.

und Apologie gehen ineinander. Man kann das Buch eine für

Das sind gesunde Gedanken.

gebildete Laien bestimmte Glaubens- und Sittenlehre der

Bei einem Buche, das eine solche Fülle von Probiemen

griechischen Kirche nennen. Der Verf., der ehrwürdige Senior

berührt, wird man naturgemäss auch mehrfach abweichender

der theologischen Fakultät in Athen, ist Kirchenhistoriker und

Meinung sein. So vermag ich z. B. die Begeisterung des Verf.s

als solcher bekannt durch eine mehrbändige Kirchengeschichte,

für Altarschranken (== Seitenbrüstungen), so wenig ich deren

von der ein Ausschnitt auch in das Deutsche übertragen worden

ästhetischen Wert verkennen will, vom praktischen Gesichts-

ist. Doch sein starkes religiöses und kirchliches Interesse hielt

punkt aus nicht zu teilen. Nach meiner Erfahrung kann die

ihn stets auch in engem Zusammenhange mit der Gegenwarts-

Abendmahlausteilung für den Geistlichen, wenn die Kommuni-

geschichte und den Lebensfragen seiner Kirche. Boweis dafür

kanten knien, durch Schranken sehr erheblich behindert werden.

ist u. a. ein von ihm im Auftrage der bischöflichen Synode

Die Ausnutzung des Altarkörpers als diebessicherer "Tresor

verfasster vortrefflicher Katechismus.

Ich kenne kein Werk,

(S. 231) mutet etwas allzu praktisch an.

Den schwebenden

das so kurz, klar und anregend in die religiöse Anschauungs-

und beweglichen Taufengel (S. 219) wird man wohl besser als

welt und das kirchliche Bewusstsein eines geistig hochstehenden

ein Kuriosum der Vergangenheit betrachten und ihn nicht zu

griechischen orthodoxen Theologen einführte als dieses. Daher

neuem Leben erwecken.

Für Zifferblätter sind Ilateinische

beausprucht es unsere besondere Beachtung.

Aber weder das stumme

Zahlen in der Tat kaum geeignet,

Eigentümlich ist der Aufbau.

Ein zwölfteiliges Gebet, in

Zifferblatt ohne Zahlen, noch weniger deren Ersatz durch

welchem die feierlichen Worte und die erhabenen Töne der

wert.

Buchstaben (Lesbarkeit?) erscheint mir sonderlich empfehlens-

Psalmen und der alten Kirchengebete zusammenklingen, be-

Warum nicht klare arabische Ziffern? Die S. 232 ff,

stimmt die Gliederung. Gotteslehre, Christologie, Kirche stehen

dargestellten Paramente (Pfaff) bedeuten nicht nur technisch

darin als die mächtigen Pfeiler, um die sich das Weitere —

gewiss einen Fortschritt.

Doch möchte ich das JHS, Nägel,

Dogmatisches und Ethisches — ordnet. Alles trägt echt griechische

Lanzenspitze usw. als katholisierend beanstanden.

Schon vor

Eigenart. So schon die Gewandung, die Sprache, Der Wechsel

sieben Jahren habe ich gelegentlich hingewiesen, welch reicher

der Stimmung und die augenblickliche Aufgabe beherrschen

Schatz von Motiven gerade für die Paramentik aus der alt-

sie unmittelbar,

Aus vornehmer Ruhe und gelehrter Beweis-

\

\

\

275

276

führung erhebt sie sich je nachdem zu poetischem Schwunge

Ueberall erkennen wir das nur mit leichtem Pinselstrich an

und hoher Leidenschaftlichkeit, überall aber in die schöne

bedeutungslosen Stellen veränderte Bild der griechischen Ortho-

Form gekleidet, die ‚das Studium klassischer Vorbilder verrät.

doxie des späteren christlichen Altertums wieder.

Aber das

Echt griechisch ist aber auch das stolze Selbstbewusstsein im

Buch will ja nieht nur beschreiben, sondern seine Absicht geht

Blick auf Vergangenheit und Gegenwart. Die grossen griechischen

auch dahin, diese Orthodoxie und ihre Trägerin, die orthodoxe

Philosophen, Sokrates, Platon, Aristoteles, werden neben der

Kirche, von den anderen Konfessionen abzugrenzen und sie als

Heiligen Schrift als Zeugen der Wahrheit aufgerufen, so dass

Wahrheit zu begründen.

man sich in das Jahrhundert der altehristlichen Apologeten

Die Kirche wird bezeichnet als „Gemeinschaft der Christus-

zurückversetzt glaubt. Die Klassiker des griechischen Dramas,

gläubigen“,

Der römische Begriff der Exklusivität wird ab-

Sophokles, Euripides, Aeschylos, stehen mit ihren abgeklärten

gelehnt; dafür tritt ein der Begriff des Gradunterschiedes, und

Dichtungen hoch über Shakespeare und Goethe, in deren Schau-

ZWAar 80,

dass in der orthodoxen Kirehe

die vollkommenste

spielen Gespenster, Mordtaten und allerhand Schrecknisse ent-

Ausprägung des Christentums gefunden wird. Der Verf. setzt

gegentreten. Griechenland ist das Vaterland der grossen Denker,

sein ganzes Bemühen daran, dieses im einzelnen aufzuzeigen

Historiker, Redner und Künstler.

Es ist auch ein Klang aus

und zugleich falsche Urteile und Vorstellungen zu widerlegen.

alter Zeit, wenn die politische Freibeit hoch gepriesen, als dem

Es entsteht ein glänzendes Bild. Allerdings sind auch Reformen

Geiste des Evangeliums entsprechend verkündet und die fran-

dringend nötig: Durchführung des Universitätsstudiums für die

zösische Revolution als eine befreiende Tat verherrlicht wird.

Geistlichkeit, Aufbesserung der Gehaltsverhältnisse, Verringerung

Neben den Forderungen der christliehen Ethik stehen vorbild-

der Zahl der Kleriker, Vervollkommnung und stärkere Be-

lich. die Tagenden der Vorfahren. „Da wir ein solches Vater-

tonung der Predigt, Verkürzung des Fastens, der langen Kirchen-

Doch soll

Jand haben, so sind wir sehuldig, es mit der ganzen Kraft

gebete, weniger Klöster, weniger Feiertage usw.

unserer Seele zu lieben.

Jeder Hellene muss all sein Können

nicht und braucht nicht weder die römische noch die prote-

daransetzen, es gross zu machen.“ Als Zukunftsziel ist ins Auge

stantische Kirche hier als Vorbild genommen werden; die

zu fassen die Vereinigung aller Griechen, wo immer sie leben,

griechische Kirche besitzt in sich selbst die Richtlinien und

zu einer grossen und ruhmvollen Hellas,

die Mittel.

Uns mag diess Verbindung des Nationalen und Politischen

Was die beiden abendländischen Kirchen anbetrifft, so sind

mit der Religion auffallend erscheinen: sie wird aber verständ-

nach Diomedes Kyriakos beide in Extreme geraten, zwischen

denen die orthodoxe Kirche die rechte Linie der Wahrheit inne-

lich aus der Geschichte des griechischen Volkes, das nicht zum

mindesten aus dem engen Verflochtensein beider die Möglich-

hält,

Das soll bewiesen werden.

Zu dem aus der Geschichte

keit der Selbsterhaltung in den fürchterlichen Zeiten der

bekannten älteren Kanon römischer Irrtümer ist hier u. 2. ge-

islamischen Fremdherrschaft gewonnen hat. In allen Freiheits-

treten: der Ablass, die unbefleckte Empfängnis, Absolutismus

kämpfen seit 1821 standen Kirche und Priesterschaft mit Wort

und Infallibilität des Papsttums, die Ueberschätzung der Tradition

und Tat auf der nationalen Seite, und gross ist die Zahl der

und die Unterschätzung der Heil. Schrift, die einseitige Be-

Märtyrer nationaler Freiheit im Klerus.

tonung der guten Werko in der Rechtfertigung, das opus

In der Theologie, wie sie uns in diesem Buche entgegen-

operatum im Sakrament, die überspannte Bilderverehrung. Man

tritt, stossen wir überall ebenso auf echt griechische Eigenart.

sieht, dass der Protestantismus doch nicht ganz ohne Einfluss

Stark tritt der Intellektualisamus hervor.

Das Christentum hat

auf die griechische Orthodoxie der Gegenwart geblieben ist.

Trotzdem kannn man aus diesem Buche bedauerlicherweise

überall die Logik und die Vernunft auf seiner Seite; seine

Wahrheiten sind beweisbar.

Breit entfalten sich die Gottes-

wieder lernen, wie gering die Kenntnis und das Verständnis

des Protestantismus dort sind.

Ich habe Ööfters beobachten

beweise. Mit grossem Nachdruck und hohem Preise wird der

freie Wille als die unumgängliche Voraussetzung des religiösen

können, dass das Wissen über den Protestantismus aus römisch-

Prozesses und der sittlichen Verantwortung hervorgehoben.

katholischen Quellen geschöpft ist; beliebt ist besonders Möhler.

Echt griechisch ist auch das geringe Interesse an seharfer

Dass auf diese Weise ein Zerrbild entstehen muss, ist begreif-

theologischer Formulierung des Dogmas; dieses wird vielmehr

lich. Mögen sie unsere Bekenntnisschriften lesen, sich in unsere

wesentlich religiös erfasst und so unmittelbar fruchtbar ge-

Gesangbücher und Andachtsbücher vertiefen, sich mit Luther

macht. Dadurch wird der Weg zu Urteilen und Betrachtungen

bekannt machen, dann auch unsere Geschichte studieren! Niecht

gewonnen, in denen die Verschiedenheit der Konfessionen in

ohne Ueberraschung lesen wir, dass der Protestantiamus sich

eine tiefe, volle Harmonie zusammenklingt. Hier empfinden

in zahlreiche Sekten spalte: Lutheraner, Calvinisten, Anglikaner,

wir, wieviel geistes- und religionsverwandter wir Protestanten

Mennoniten, Rationalisten, Herrnhuter, Methodisten, Mormonen

den Griechen sind als den Römern.

Herrliche Worte lesen

usw.

Dass es eine lutherische und eine reformierte Kirche

wir über das Gebet, die Heil. Schrift und die Reue.

Von

gibt, von denen sich Gemeinschaften. abgesplittert haben, wie

dem Glauben heisst es: „Der wahre Glaube an Christus iet die

z. B. zuch von der orthodoxen russischen Kirche Millionen von

Hingabe des Herzens an Christus, die Vereinigung der Seele

Sektierern, diesss geschichtliche Bild wird hier völlig verwirrt.

mit ihm, eine solche Liebe zu ihm, dass eine völlige geistliche

Dass ferner der Kultus sich auf Schriftverlesung und Predigt

Gemeinsehaft mit ihm, eine völlige Verbindung mit ihm ent-

beschränke, Liturgie und Kunst fehlen, entspricht ebensowenig

steht.“

Die Beurteilung des Staates ist durchaus von der

der Wirklichkeit.

Ganz übergangen ist das Kirchenlied, dem

der orthodoxe Kultus überhaupt nichts an die Seite setzen

evangelischen Ueberlieferung bestimmt. Er ist Herr seiner selbst

und die Christen ihm zum Gehorsam verpflichtet,

Zu einem

kann.

Als Lehrirrtümer sind u.a. aufgeführt: die Leugnung

wahren Staatswesen gehören freiheitliche Verfassung, Freiheit

der Notwendigkeit guter Werke zur Seligkeit, ein Satz, der in

der Religionsübung, des gesprochenen und geschriebenen Wortes

dieser Isolierung und Formulierung den schlimmsten Missver-

und der Wissenschaft.

Von hier aus fallen scharfe Urteile

ständnissen ausgesetzt ist; die Heil. Schrift als alleinige Quelle

über die Ketzerverfolgungen in der abendländischen Kirche,

der Lehre, „die jeder auslegt, wie er will“ — auch das ein

207

278

ganz missverständlich formulierter Satz, die Prädestination, die

das Denken des primitiven Menschen, die Urformen des Zauber-

‚hier als Fatalismus erscheinen muss,

ausserdem gar nicht

und Dämonenglaubens, die Anfänge der Kunst und die intellek-

Kurzum, was hier gebildeten

tuellen und moralischen Eigenschaften des Primitiven werden

protestantisches Gemeingut ist.

Laien vorgeführt wird, ist nicht der Protestantismus, wie er

hier besprochen,

Wir können aus der Fülle der einzelnen

wirklich iet.

Sie erfahren nicht, dass die besten Völker des

Bilder, die in jedem Kapitel an uns vorüiberziehen, immer

Abendlandes ihn zuerst ergriffen haben und durch ihn in

nur

eine kleine Auswahl im AReferat festhalten.

Zunächst

Religion, Politik, Wissenschaft und Kultur stark und gross ge-

die Begriffsbestimmung des Primitiven:

„Absolut primitiv

worden sind und die Ueberlegenheit gewonnen haben, welche

würde eine Kultur sein, die schlechterdings gar keine voran-

.die Nationen orthodoxen Bekenntnisses nicht besitzen. Sie er-

gegangene geistige Entwickelung voraussetzen lässt.

Da ein

fahren nichts von den mannigfaltigen religiösen und kirchlichen

solcher absoluter Begriff hier wie überall in der Erfahrung

Kräften im Protestantismus, welche nicht nur in der Fürsorge

nirgends verwirklicht sein kann, so werden wir demmnach

für das leibliche und geistliche Wohl der Glaubensgenossen

primitiv in dam allein möglichen relativen Sinne den Menschen

.durch ihr ganzes Leben hindurch sich betätigen, sondern auch

nennen, dessen Kultur dem Mindestmass geistiger Leistungen

tief und erfolgreich in der Heidenwelt sich auswirken. Davon

nahekommt, das wir uns auf Grund der allgemeinen mensch-

besitzt die orthodoxe Kirche so gut wie nichts. Bei der letzten

lichen Eigenschaften überhaupt denken können“ (S. 21 f.).

In

Neubearbeitung der Plittschen Symbolik habe ich die auf die

diesem Sinne sind nicht etwa die Eingeborenen Australiens die

griechische Kirche bsezüglichen Korrekturbogen dem mir be-

primitivsten Menschen, wie lange Zeit angenommen wurde.

freundeten Verf. und einem gelehrten thrakischen Bischof vor-

Neuere Untersuchungen, unter denen Wundt — ein Zag, der

sich auch an anderer Stelle wiederholt — der wissenschaft-

gelegt, um mich in allen Einzelheiten auch zu vergewissern,

dass ich das Richtige getroffen habe.

So geht auch mein

lichen Mitarbeit der Missionare an den Problemen der Völker-

Wunsch dahin, dass die Griechen sich bemühen möchten,

kunde anerkennend gedenkt, haben den komplizierten Aufbau

unsere evangelische Kirche nach Glaube und Leben so kennen

ihres Gemeinschaftsiebens deutlich gemacht. Die Pygmäen am

zu lernen, wie sie tatsächlich ist. Das ist der einzige Weg, das

Kongo, die Negritos der Philippinen, die Semang und Senoi

gute Verhältnis, welches zwischen beiden Kirchen besteht, zu

auf Malakka, die Weddas auf Ceylon und in gewissem Sinne

vertiefen und zu festigen. Dankbar aber wollen wir trotzdem

die Buschmänner sind die relativ primitivsten Völker der Erde.

sein für die Forderungen, welche Diomedes Kyriakos hinsicht-

Wählt man ‚diese Völker zum Paradigma des primitiven

lich des Verhaltens der drei Konfessionen zueinander aufstellt:

Menschen, so ergibt sich ein recht anderes Bild als an dem

Als besonders beachtenswert hebe

gegenseitige Anerkennung der Taufe und der Eheschliessung,

Paradigma der Australier.

Vollziehung des Begräbnisses eines verstorbenen Christen durch

ich bervor, dass Wundt mit aller Energie die lebenslängliche

den Ortsgeistlichen mangels eines Geistlichen der eigenen Kon-

Monogamie als die Urform des Familienlebens vertritt. Er be-

fession, Einstellung der „skandalösen, systematischen Proselyten-

g:ündet das vorbereitend durch eine scharfsinnige Kritik der

macherei“.

entgegengesetzten Theorien. Er weist nach, dass die Polygamie

Sehe ich von den Einwendungen ab, die ich eben erheben

stets auf eine hinter ihr liegende längere Entwickelung hin-

musste, so kann ich zum Schluss nur wiederholen, was ich

weist, also nicht in das Zeitalter des primitiven Menschen,

‚gingangs gesagt habe: diese „Worte eines Gläubigen“ verdienen

sondern in das nächstfolgende gehörtf. Ausserdem kann sie

unter uns die ernsteste Beachtung als eine ansgezeichnete Ein-

nicht ungezwungen als Uebergang von allgemeiner Promiskuität

führung in die religiöse Gedankenweilt und das kirchliche Be-

zur Monogamie gedeutet werden; sie trägt vielmehr Spuren

wusstsein eines jetzt in mächtigem. politischen Aufstieg be-

ihrer Entstehung aus einer ursprünglichen Monogamie an sich.

Diese theoretische Analyse wird entscheidend durch die Tat-

‚griffenen Volkes, allerdings nicht der Masse in ihm, sondern

seiner geistigen und religiösen Führer, zu denen der Verf.

sache bestätigt, dass die wWwirklich primitiven Völker alle in

‚zählt.

Vietor Schultze-Greifswald.

strenger lebenslänglicher Monogamie leben. Weniger befriedigend

erscheinen mir Wundts Anschauungen über die ursprünglichste

Form der Religion. Wundt bestreitet die beiden Auffassungen,

Wundt, Wilhelm,

Elemente der Völkerpsychologie.

dass ein ursprünglicher Monotheismus oder die Naturmythologie

Grundlinien einer psychologischen Entwickelungsgeschichte

den Anfang der Ruligion bilde.

Bei den wirklich primitiven

der Menschheit. Leipzig 1912, Kröner (XII, 523 S. gr. 8).

Völkern „gibt es nach allen Zeugnissen, die wir besitzen,

12 Mk. (Zweiter, unveränderter Abdruck 1913.)

weder einen Glauben an einen, noch einen solchen an viele

Gestützt auf seine vielbändige Untersuchung der ein-

Götter,

Auch gibt es noch weit über die primitivste Stufe

zeinen Gebiete ‚der Völkerpsychologie macht Wundt hier den

hinaus keine zusammenhängende Himmelsmythologie, die sich

Versuch, die psychologische Entwickelung der Menschheit in

etwa als ein beginnender Polytheismus deuten liesse“ (S. 80).

ihrem Zusammenhange übersichtlich darzustellen. Die Probleme

Diese These scheint mir noch der Nachprüfung bedürftig, da

der Völkerpsychologie sollen hier „nicht in dem Nacheinander

das blosse Fehlen einer Vorstellung in den Berichten der

ihrer Hauptgebiete“ behandelt werden, sondern die Erscheinungen

Ethnologen sich oft aus der einstweilen noch mangelhaften

sollen, „soweit möglich, in ihrem Nebeneinander, ihren gemein-

Kenntnis der verborgensten und am sechwersten zugänglichen

samen Bedingungen und wechselseitigen Beziehungen“ zur Dar-

Gedanken der „primitiven“ Völker erklärt. Versteht man unter

stellung kommen (Vorwort).

Religion den Glauben an Gott oder Götter, so hat der Urmensch

Diese Aufgabe löst der Verf. in vier Kapiteln, die zugleich

nach Wundt überhaupt noch keine Religion. Seine „Religion“,

den vier Entwickelungsstufen des menschlichen Geisteslebens

wenn man sie 80 nennen will, besteht aus dem Zauber- und

entsprechen. Das erste Kapitel schildert den primitiven

Dämonenglauben.

Dieser ist nach Wundt nicht aus dem

Menschen (S. 12—115). Seine äussere Kultur, seine Familien-

Kausalbedürfnis, sondern aus dem Affekte der Furcht an-

‚verhältnisse, die primitive Gesellschaft, die Anfänge der Sprache,

Jässlich der Tatsachen des Todes und der Krankheit abzuleiten.

279

280

Das zweite Kapitel schildert das totemistische Zeit-

zu einer solchen der geschichtlichen Möglichkeit, nicht der

alter (S. 116—278).

Der Totemismus lässt sieh zn vielen

religiösen Notwendigkeit“ (S. 501).

Stellen studieren: bei den Australiern, an der malayo-polyne-

Eine Kritik dieser Anschauungen würde zunächst die

sischen Kultur, an der amerikanisch-indianischen Kultur, der

tausenderlei historischen und ethnologischen KEinzelheiten zu

bekanntliceh das Wort Totem entinommen ist, an einigen afri-

prüfen haben, die hier zu einem Gesamtbilde verarbeitet sind,

kanischen Völkern und schliesslich an Resten des Totemismus

So bewundernswert vielseitig Wundts Wissen und Können auch

in der asiatischen Welt.

Hier sind die Verhältnisse schon weit

ist, so unbezweifelbar ist doch, dass der Spezialforscher bei

komplizierter.

In interessanten Einzelbildern werden folgende

jedem einzelnen der hier zusammengearbeiteten Gebiete sehr

Thermata behandelt: die totemistisehe Stammesgliederung, die

viele Fragezeichen zu machen hätte, Ferner wären die psycho-

Entstehung der Exogamie, die Formen der Eheschliessung, die

Jlogischen und philosophischen Voraussetzungen des Buches zu

Ursachen der totemistischen Exogamie, die Formen der Poly-

untersuchen, unter denen mir besonders Wundts Lehre vom

gamie, die Entwickelungsformen des Totemglaubens, der Ur-

Affekt Schwierigkeiten bereitet. So berechtigt es auch ist,

sprung der Totemvorstellungen, die Tabugesetze, der Seelen-

gegenüber einem einseitigen Intellektualismus die affektive Seite:

glaube, der Ursprung des Fetisch, Tierahne und menschlicher

zu betonen, so bedenklich scheint es mir doch, das verwickelte

Ahne, die totemistischen Kulte und die Kunst dieses Zeitalters.

Problem der Produktivität derart einseitig durch Rückführung

Das dritte Kapitel schildert das Zeitalter der Helden und

auf das affektive Moment zu lösen.

Endlich wäre die Gesamt-

Götter (S. 279—464).

Dies erst ist das Zeitalter der Ent-

anschauung der Entwickelung Kritisch zu prüfen, ob die Tat-

stehung der Religionen im eigentlichen Sinne des Wortes. Die

gachen wirklich notwendig sich gerade zu diesem Bilda der

Götter entstehen durch eine Verschmelzung des Dämonen-

Entwickelung zusammenfügen.

Hierbei würde sich, soviel ich

glaubens mit dem menschlichen Heldenideal.

In diesem Zeit-

sehen kann, sicher herausstellen, dass das Gesamtbild eine

alter werden ausser den religiösen auch die staatlichen und die

individuelle künstlerische Konzeption ist, der andere nicht ohne

übrigen kulturellen Formen geschaffen, die bis heute noch die

weiteres folgen können, weil sie nur zum Teil auf definitiv

Schule der Kulturmenschheit sind und in ihr nachwirken. Die

Doch sollen.

festgestellten wissenschaftlichen Gesetzen beruht.

Verhältnisse sind nochmals komplizierter geworden. Die Stämme

diese Bedenken die volle Anerkennung der synthetischen

wachsen sich zu Staaten und Völkern aus.

Im einzelnen werden

Leistung dieses Buches nicht schmälern.

Ein gewaltiger

hier folgende Themata behandelt: die äussere Kultur des Helden-

Stoff wird hier so übersichtlich, lichtvoll, gemeinverständlich und

zeitalters, die Entwickelung der politischen Gesellschaft, die

doch xzicht oberflächlich dargestelit, wie es eben nur die Feder

Familie innerhalb der politischen Gesellschaft, die Stände-

eines der allerersten Forscher auf diesem Gebiete vermag.

scheidung, die Berufsscheidung, der Ursprung der Städte, die

Karl Girgensohn-Dorpat.

Anfänge der Rechtsordnung, die Entwickelung des Strafrechts,

die Sonderung der Rechtsgebiete, die Entstehung der Götter,

die Heldensage, die kosmogonischen und theogonischen Mythen,

Eucken, R., Der Wahrheitsgehalt der Religion, 3., um-

der Seelenglaube und die jenseitige Welt, der Ursprung der

gearb. Auflage.

Leipzig 1912, Veit & Comp. (XXVII,

Götterkulte, die Form der Kulthandlungen und die Kunst dieses

422 S, gr. 8)

Zeitalters.

Von einer Inhaltsangabe dieses in dritter Auflage vor-

Das vierte Kapitel schildert den Höhepunkt der Menschheits-

liegeuden bedeutsamen KEuckenschen Werkes darf die Be-

geschichte, jene Epoche, in der wir selber noch mitten drin

sprechung ebenso absehen wie von einer ausdrücklichen Kritik.

stehen: die Entwickelung zur Humanität (S. 465—516).

Ist doch Euckens Gedankenwelt unter uns schon Gegenstand

„Wir befinden uns auf dem Wege zur Humanität, wir sind

besonderer Darstellungen und Kkritischer Auseinandersetzungen

aber vorläufig noch weit davon entfernt, das Ziel wirklich er-

geworden. So darf sich der Rez. darauf beschränken, das Be-

reicht zu haben, und es kann bezweifelt werden, ob es in An-

sondere der neuen Auflage gegenüber den früheren zu unter-

betracht der menschlichen Unvollkommenheit jemals erreichbar

streichen. Die elf Jahre, welche seit dem Erscheinen der ersten

ist, es sei denn, dass man diese Unvollkommenheit selbst mit

Auflage des „Wahrheitsgehaltes der Religion“ vergangen sind —

zur Humanität rechnet“ (S. 465).

In dieser Epoche entstehen

die erste Auflage kam 1901, die zweite Auflage 1905 heraus —,

die Weltreiche, die Weltkultur, die Weltreligionen (es gibt ihrer

sind sicher dem Buche von Vorteil gewesen. Liest man seine

nach Wundt nur zwei: Christentum unmd Buddhismus) und die

Urgestalt neben dieser dritten Bearbeitung, so erfreut vor

Idee der Weltgeschichte, die „das geschichtliche Bewusstsein der

allem die einfachere, lichtvollere Darstellung und die schärfere

Menschheit selbst“ ist (S. 473).

Aus der näheren Schilderung

Herausmeisselung des leitenden Gedankenzuges.

Das, was die

dieser Begriffe, denen je ein selbständiger Abschnitt gewidmet

Lektüre der Euckenschen Werke zum Teil so erschwert, die

wird, greifen wir nur noch einige Gedanken über den Begriff

Fülle von Hindeutungen, ein Reichtum allgemeiner Wendungen

der Weltreligion heraus.

Das wichtigste Merkmal der Welt-

und eine Last unnötiger Wiederholungen, das ist hier offenbar

religion ist „die Erhebung des persönlichen Gottes zur über-

dank ‘ immer neuer Durcharbeitung — die Form ist meist

persönlichen Gottheit“ (S. 499).

Dementsprechend entwickelt

völlig verändert — weithin ausgemerzt worden. Dass es nicht

Aber 68

sich der Begriff des Gottmenschen in dieser Epoche in drei

ganz überwunden ist, wird niemand wundernehmen,

Stufen.

„Auf der ersten steht hinter dem in der Person des

will sohon etwas besagen, dass bei erheblicher Erweiterung der

Endabschnitte des vierten Kapitels der Gesamtumfang des

Goitmensehen geschauten Gott der Mensch zurück; auf der

zweiten steht die menschliche Seite im Vordergrunde, und der

Buches um zwei Bogen verkürzt wurde. Es liesse sich freilich

Gottmensch wird zum idealen Menschen.

Auf der dritten

um noch mehr kürzen, ohne etwas zu Vverlieren.

Man lest

wandelt sich endlich der Gottmensch ganz in den Mensehen

auch jetzt ganze Gedankenzusammenhänge zwei-, ja dreimal,

um. Hier ist es dann schliesslich sogar gleichgültig, ob Jesus

ohne dabei das Gefühl zu haben, dass man zu einem höheren.

oder Buddha jemals gelebt haben oder nicht. Die Frage wird

Punkt gelangt ist.

281

282

Inhaltlich hat die neue Auflage gegenüber der ersten eine

etwas anderes sein mit den Tatsachen des Lebens.

Hier- soll

‚schärfere Disposition herausgearbeitet. So unbestimmte Ueber-

objektiv in den Faktoren selbst der Grund liegen, dass wir

schriften wie „Das Dunkel des menschlichen Geisteslebens“

niemals die Zusammenhänge übersehen können.

Der Grund

wird darin gesucht, dass in jedem Moment eines lebendigen

(1. Aufl, S. 81) und „Die Religion bei sich selbst“ (1. Aufl,,

S. 200) sind verschwunden. Ausführlicher wurde die Gestaltung

Zusammenhangs die ganze „Vergangenheit“ wirksam bleibt.

.des religiösen Lebens bei der Entfaltung einer Religion charak-

Wir kommen aber nicht zu den „Anfängen des Lebens“. Ich

teristischer Art dargetan, die Einwirkung der Religion auf die

glaube nun nicht, dass dieser Grund für einen Physiker über-

gemeinsame Gedankenwelt, das gemeinsame Handeln, den ge-

zeugend ist, denn auch seine Objekte befinden sich in einem

meinsamen Kultus als unentbehrlich nachgewiesen.

Hier be-

kontinuierlichen Prozess der „Entwickelung“.

Es käme also

gegnet der verständnisvolle Satz: „Die Sache der Religion darf

doch darauf shinaus, dass wir subjektiv nicht alle Zusammen-

keineswegs der Zerstreuung der blossen Individuen anvertraut

hänge des Lebendigen übersehen.

Aber wir müssten sie doch

werden, vielmehr bedürfen wir in den Wirren und Stürmen

wohl übersehen können, denn als „denkende Menschen“ miissen

.der Gegenwart zur Aufrechterhaltung des Geisteslebens einer

wir ja einen einheitlichen Zusammenhang setzen.

Es fehlt also an einer befriedigenden Bestimmung des

religiösen Gemeinschaft so dringend wie nur je zuvor“ (S. 329).

Das Register dürfte teils reichhaltiger, teils korrekter sein.

Lebendigen.

Und weiter fehlt es an jeglichem Ansatz, vom

So fehlt „Demokrit“ 226, „Sokrates“ 209, „Pindar“ 263, Ueber

Lebendigen das Persönliche zu unterscheiden.

Oder ist das

Persönlichkeit Gottes ist die wichtige Stelle S. 341 nicht an-

geistig Persönliche, das Leben des „Bewusstseins“ auch nur

gegeben.

[Sie widerspricht übrigens dem S. 148 dazu Ge-

eine Stufe im Reich des Organischen? Darauf aber kommt es

doch wohl bei der Untersuchung über die Willensfreiheit vor

sagten.]

Bei Religion hätten die Stellen, in denen die Aus-

einandersetzung mit dem Naturalismus vollzogen wird, notiert

allen Dingen an!

Der Verf. nennt alle Versuche, das geistig

sein miüssen: S. 169 und 349 [übrigens Dubletten]. Bei Plotin

Persönliche als ein in sich geschlossenes Ganze zu betrachten,

ist irrtümlich S. 178 statt 180 angezogen.

„naive“.

Dann ist die ganze Geschichte der Metaphysik eine

Von entstellenden Druckfehlern erwähne ich S. XII: „Wand-

grosse Naivität; tatsächlich kommt es auf dies Urteil hinaus.

lung“ statt „Wendung“, S. 284 „beachten“ statt „brachten“,

Denn am Schluss eines Absatzes, der mit diesem Urteil beginnt,

Heinzelmann- Göttingen.

stehen die grössten Philosophen: Kant, Fichte, Schelling u. a.

Dennoch ist der Verf. der Ansicht, dass seine Unterscheidung

von „naivem und kritischem“ Denken das ganze Problem leicht

Lipps, G. F., Das Problem der Willensfreiheit. (Natur

und restlos löst. Das Buch ist ein erneuerter Beweis, wie wenig

und Geisteswelt. Bd. 383.) Leipzig-Berlin 1912, Teubner

eine rein intellektualistisch verfahrende Philosophie . imstande

(IV, 104 $. kl. 8). 1 Mk.

ist, Probleme zu lösen, die gar nicht aus dem rein intellek-

Das leicht fasslieh und sehr instruktiv geschriebene Büchlein

tuellen Bedürfnis entstanden sind, sondern aus den Tatsachen

bietet im wesentlichen eine geschichtliche Darstellung der wich-

des sittlich-religiösen Lebens.

Dunkmann-Greifswald.

tigsten Lösungsversuche des Freiheitsproblems von Plato bis

zur Gegenwart.

Die verschiedenen geschichtlichen Antworten

auf das Problem werden unter allgemeinen Kategorien ge-

Schelling, F. W. J. v., Briefe über Dogmatismus und

ordnet, wie z. B. unter die Kategorie der „Vernunft“ oder des

Kritizismus,

Herausgegeben und eingeleitet von Otto

„Willens“, ferner des „Triebes“ u. a.

Ein Schlusskapitel be-

Braun.

(Hauptwerke der Philosophie in originalgetreuen

handelt das Problem unter dem juridischen Gesichtspunkt der

Neudrucken, Band III.) Leipzig 1914, Meiner (XX, 93 S.

Zurechnung und Strafe. Die ethische Seite des Problems wird

gr. 8). 2.50.

selbständig nicht behandelt, dagegen werden die religiösen

In der neuen Leipziger Sammlung, die eine Reihe be-

Lösungsversuche, besonders bei Augustin und bei Luther, heran-

deutender AÄlterer Werke der Philosophie gewissermassen im

8gez0geN, 80 Zzwar, dass der das Ganze beherrschende rein

Faksimile neu veröffentlichen will, erscheint soeben eine kleine

intellektualistische Standpunkt bewahrt bleibt.

Es macht den

Jugendschrift Schellings, die in der Tat vor anderen Werken

Eindruck, als wenn der Verf. meinte, dass für den religiösen

dieses ebenso oft unter- wie übersehätzten Denkers Beachtung

Determinismus resp. Indeterminismus die intellektuelle Lösung

verdient.

Aus dem Jahre 1795 stammend, als das deutsche

des vorliegenden Problems das Entscheidende gewesen wäre

Geistesleben unter dem frischen und machtvollen Eindruck

oder noch sei. Der ausschliesslich intellektaalistische Standpunkt

Kants stand, als aber bereits die Kritik an Kant eingesetzt

macht sich denn auch in der eigenartigen Lösung geltend, die

hatte und Fichte mit seiner „Wissenschaftslehre“ hervorgetreten

der Verf. vorträgt. „Dies ist — gsagt er — der entscheidende

war, da überdies Spinoza einen sehr tiefgehenden Einfluss aus-

Punkt.

Als denkende Menschen sind wir von der durch-

zuüben begann: bietet die Schrift, in die lebendige Briefform

greifenden Gesetzlichkeit des menschlichen Handelns überzeugt.“

gekleidet, ein höchst charakteristisches Zeitbild dar. Spinozas

Nun aber gilt es nach ihm doch zwei verschiedene Gesetz-

„Dogmatismus“ und Fichtes „Kritizismus“ gilt es zu vermitteln;

mässigkeiten zu unterscheiden, die, welche im physischen Dasein

und es ist überaus anziehend, zu sehen, wie Fichte aus ethischen

gebietet, und die, weiche im Lebendigen sich ausdrückt. Das

Gründen den Vorzug erhält. Den Theologen wird besonders

Lebendige und das Unlebendige ist nicht dasselbe. Es ist aber

Schellings Stellung zum Gottesbegriff interessieren, dessen philo-

doch dem Verf, meines Erachtens keineswegs gelungen, einen

sophische Behandlung durch Kant eine völlige Umwälzung er-

unterscheidenden Begriff des Lebendigen aufzustellen; denn es

fahren hatte. Otto Braun, durch eine Reihe von Schelling-

kommt doch schliesslich darauf hinaus, dass wir beim Lebendigen

arbeiten gut bekannt, hat eine trefflich orientierende Einleitung

.die Gesetzmässigkeit nicht vollständig übersehen (S. 88). Nun

dazu geschrieben; und ich darf wohl meiner besonderen Genug-

übersehen wir auch bei Naturvorgängen, z. B. in der Meteoro-

tuung darüber Ausdruck geben, dass hier von kompetenter

logie, nicht alle Kausalzusammenhänge, indes soll es doch noch

Seite meine eigene, 1911 publizierte Auffassung des jungen

288

284

Schelling — wonach sein späterer spekulativer Standpunkt

ruhig darlegende Entwickelung vor.

Verf. wendet sich vor

schon in diesen Anfängen vorgebildet war — durchaus an-

allem an die Erkenntnis, ohne dass jedoch Gefühl und Wille

erkannt und mittelst des neuen Materials der Briefe an Niet-

seiner Hörer zu kurz käme. Der Ton, der die Predigten durch-

hammer noch weiter durchgebildet wird. (Dass Brauns textliche

zieht, ist eben nicht der kühle Ton der Abhandlung, sondern

Bemerkung S.18, „Dogmatizismus“ sei überall in „Dogmatismus“

der Ton des am Geschiek des Hörersa warm interessierten

verwandelt, nicht stimmt, ist leicht festzustellen.) Herausgeber

Predigers.

Zuweilen wäre vielleicht eine Erläuterung theo-

und Verleger haben sich mit diesem Neudruck, der sich in

logischer Fachausdrücke wie Gesetz, Dienst des Christen, Busse

in seiner einfach-geschmackvollen Ausstattung auch äusserlich

und anderer erwünscht gewesen, da sie im Laien meist reeht

sehen lassen kann, wirklich ein Verdienet erworben.

unbestimmte Vorstellungen erwecken.

Die Sprache verzichtet

Wilhelm Metzget*-Leipzig.

darauf, durch Bilder, Vergleiche und Zitate zu wirken, sie be-

rührt aber durch ihre Schlichtheit sympathisch,

Die Predigten werden durch ihren biblischen Wahrheits-

Dunkmann, Prof. D., Das Erleben Gottes,

Akademische

gehalt, durch die Originalität der Gedanuken und durch das

Verständnis für das, was dem Menschen unserer Zeit besonders

Predigten. Gütereloh 1913, Bertelsmann (208 S. 8).

Es ist dankenswert,

dass Dunkmann zum 'Thema des

not tut, einen nachhaltigen Eindruck auf ihre Hörer gemacht

grösseren Teils dieser 22 Predigten das „Erleben Gottes“ ge-

haben. Möchte ihnen zuch der entsprecfende Leserkreis nicht

wählt und daher der ganzen Sammlung diesen für unser

fehlen!

D. Steinbeek-Breslau.

heutiges religiöses Interesse sofort die Aufmerksamkeit in An-

gpruch nehmenden Titel gegeben hat.

Durch die Predigten

wird dem Leser gezeigt, dass es ein solches „Erleben“ Gottes

Hesselbacher, K. ({rüher Pfarrer in Neckarzimmern [Baden],

wirklich gibt und in jeder lebendigen christlichen Frömmigkeit

jetzt in Karlaruhe), Aus der Dorfkirche, Predigten.

Band 1, 3. Aufl. Band. 3.

Tübingen 1913, Mohr (VII,

geben muss.

Nichts Ungesundes ist das Verlangen danach,

sondern etwas Berechtigtes und Notwendiges.

Allein die Pre-

135 S u. I1I, 198 S. gr. 8). Je..2.50,

Hesselbacher ist einer der Führer auf dem Gebiete der

digten führen dann auch den einzig richtigen Weg zu solchem

Erleben: nicht in selbstgemachten Phantasien, nicht in einem

Dorfpredigt der Gegenwart, über die ich mich in meiner Studie

willkürlich konstruierten, von der Geschichte losgelösten Um-

„Die moderne Dorfpredigt“ (erscheint soeben in 2. Auflage,

Leipzig 1914) eingehend ausgesprochen habe. Die Vorzüge seiner

gang mit Gott kommen wir zum rechten Gott-Erleben, sondern

wir können ihn allein recht erleben im Anschluss an seine

Predigtweise sind: ganz spezialisiertes Eingehen auf die Ausseren

Nach den

Einzelgemeindeverhältnisse, tiefdringende Berücksichtigung, der

Offenbarung, von der uns die Bibel Zeugnis gibt.

verschiedensten Seiten hin entfaltet dann Dunkmann dies rechte

religiösen Eigenart bäuerlichen Denkens, heimatkundlich orientierto

Auswahl der Darstellungsmittel, der Gleichnisse, Anspielungen,

Erleben Gottes. Er zeigt, wie wir ihn erleben in der Herrlich-

keit seiner Schöpfung (Gen. I, 1), in der von ihm gestifteten

Erläuterungen, warme, das Gemüt anpackende Eutfaltung der

menschlichen Gemeinschaft (Gen. II, 18), in dem seinem Willen

religiösen Wahrheiten, lebensvolle, stets fesselnda Gedanken-

führung. Ein Einführen in das Bibelverständnis in seinen Einzel-

entsprechenden Sittengesetz (Gen. II, 16—17), in dem Gericht

der Gottesferne und des erschreckten Gewissens (Gen. III, 6.

heiten. liegt Hesselbacher weniger; auch um den systematischen

Aufbau der „Disposition“ seiner Predigt macht er sich nicht

8—9), in den Leiden dieser Zeit und in der tröstlichen Ver-

allzuviel Sorgen.

Doch vergisst und übersieht man das geru

heissung (Gen, III, 17—19. 15).

Auch das Gotteserlebnis der

Propheten: und Jesu wird geschildert. Dann aber tritt uns vor

gegenüber allen den Vorzügen, die dem Leser auf Schritt und

Tritt bei diesem Meister der modernen Predigtkunst begegnen.

allem in dreifacher Predigt das Gotteserlebnis entgegen, das

wir an Jesus machen können und müssen: seine Worte legen

Sein erster Band wird ‚schon in dritter Auflage dargeboten, der

ersten Ausgabe gegenüber durch zwei Predigten (Schmale Ernte..

den Grund dazu, seine Werke vertiefen es, und durch Kreuz

und Auferstehung Jesu wird es vollendet. So empfinden wir’s:

Wartende Leute) bereichert. Ausserdem legt der Verf. einen

dritten Band neu vor, der sich durchaus auf der Höhe und in

sollen wir Gott erleben, so muss er uns selbst entgegenkommer,

der Eigenart der bisherigen hält.

Ich führe einige der zwölf

und er ist ins menschliche Leben hereingetreten und tritt immer

wieder in Gnade und Gericht in dasselbe hinein, darum können

Themen an: Gottesruf und Menschenbitte (Röm. 8, 26—30)-

Es ist nicht £o schlimm (Röm. 2, 1—10).

In Gottes Schule

wir ihn erleben.

Es sind feinsinnige Gedanken, die Dunkmann aus den

(1 Thess. 4, 9—12).

Daheim und draussen (Luk. 15, 11—32).

Seid gute Haushalter! (1 Petr. 4, 8—11).

Es geht durchs

biblischen Texten entwickelt; er hat es verstanden, aus dem

Strebeu nur! (Joh. 12, 20—28).

geschichtlich Beschränkten das ewig Gültige herauszuholen, und

zwar 8o, dass dabei stets das Besondere, das Charakteristische

Alfred Uckeley-Königsberg.

des Textes, das ihm im Unterschied von anderen Texten eignet,

zur Geltung kommt.

So trägt jede Predigt ein individuelles

Kurze Anzeigen.

Gepräge an sich. Andererseits wird die gefundene bleibende

Klostermann, D. Dr. E. (Prof, an der Universität Strassburg), Die

Wahrheit des Textes doch nicht in allgemeiner, über der Wirk-

lichkeit schwebender Weise ausgeführt, vielmehr ist die Aus-

neuesten Angriffo auf die Geschichtlichkeit Jesu (Theologie und

Religionswissenschaft Nr, 68). Tübingen 1912, Mohr (52 8. 8). 1.40.

führung beherrscht von der Berücksichtigung des heutigen

Verf. gibt im ganzen lediglich eine Uebersicht über die verschiedenen

Geisteslebens in seiner dem Evangelium teils entgegenkommenden,

Angriffe, wobei die im Vordergrund stehenden Männer wie Kalthoif,

Jensen und Drews, zu Worte kommen. Die Darstellung ist jedesmal

teils abgeneigten Eigenart und von der Berücksichtigung des

bei aller Kürze so, dass die Hauptpunkte klar und richtig wiedergegeben

akademischen Hörerkreises, dessen studentische Mitglieder öfter

werden. Den eigenen Standpunkt berührt der Verf, nur vorübergehend,

direkt angeredet werden.

ohne dass man zu erkennen vermag, wie er sich die Lösung des Pro-

blems denkt.

Anmerkungen am Schluss geben wertvolle literarische

Was die Form der Darstellung betrifft, so herrscht die

Winke. Eine letzte Anmerkung enthält eine eigenartige Polemik gegez.

285

286

die „orthodoxe Seite‘, wobei auch der Unterzeichneta gonannt wird.

(VII, 216 S. 8 m. 1.Bildnis u. 4 Taf.). 2.50. — Haile, Martin, An

Es wird diesem vorgeworfen, dass er „unwissenschaftlich‘‘ gehaudelt

Elizabethan Cardinal. William Allen. London, I, Pitman (408 p. 8).

habe, wenn er in seinem „historischen Jesus“ Drews zur Hilfe gegen

16 s. — Hare, Christopher, Men and Women of the Italian Refor-

mation.

Illustrated. London, S. Paul (326 p. 8).

12-8.:6-d. —. Vor-

‚das liberale Jesusbild angerufen hätte, Dagegen scheint es der Verf,

träge der theologischen Konferenz zu Giessen., 36. Folge. Dechent,

für „wissenscheftlich“ zu halten, wenn er im selben Atemzug umgekehrt

Pfr. Konsist.-R, Dr. H., Neue Arbeiten auf dem Gebiete der Frank-

mit Drews gegen die Orthodoxie zu Felde zieht.

{urter Kirchengeschichte seit der Reformation.

Giessen, Töpelmaunn

Dunkmann-Greifswald,

33 8. 8). 70 m.

Christliche Kunst. Bergpredigt, Die. Illustriert v. Eug. Burnand.

Die Kirchen des Kantons Schaffhausen. Herausgegeben vom Schaff.

Reproduktionen der Orig.-Kartons zu den Glasmalereien f. die Kirche

hauser Kirchenboten mit 31 Abbildungen.

Zürich 1914, Orell

zu Herzogenbuchsee (Schweiz).

Vorwort v. Lic. Dr. Lasch. Basel,

E, Finckh (XXI, 57 8S. 25,5X33,5 cm m. farb. Abbildgn.). Subzkr.-Pr.

E3 sind 31 teilweise meisterhaft geschriebene Aufsätze über die

Füssli (202 S. gr. 8). 2.50.

40 .4

Dogmengeschichte. Tixeront, J., History of Dogmas. Vol.2. From

sämtlichen reformierten Kirchen, resp. die Kirchengebäude des

St. Athanasius to_St, Augustine, 318.430. London, B. Herder (8). 6s.

Kantons Schaffhausen. Seinerzeit für den „Kirchenboten‘“, das Organ

der Schaffhauserkirche, meist von den damaligen Pfarrern abgefasst,

Dogmatik, Gladden, Washington, A Modern Man’s Theology.

bieten #ie mit den beigegebenen Abbildungen von Künstlerhaud einen

London, J. Clarke (228 p. 8). 3s. 6d. — Simpson, W. J. Sparrow,

bleibend wertvollen Beitrag für kirchliche Heimatkunde. Befassen sich

The catholic conception of the church: A study of the traditional

jdea of the nature and constitution of the church. London, Scott

.die Skizzen auch vor allem mit den Kirchengebäuden, o erfährt man

(254 p. 8). 5 s.

nebenbei doch manchen interessanten Zug zus dem kirchlichen, Leben

Apologetik u. Polemik, Alexander, Archibald B. D., Christianity

der Gemeinden, so von den grossen tiefgehenden Erweckungen in

and Ethies. London, Duckworth (270 p. 8). 2s. 6d. —

arral, Jean,

mehreren Dörfern im Jahre 1818. Die sehr verschiedene Stellung der

Die Offenbarung, das grösste historische Missverständnis!

Neue Ge-

Verfasser zeigt sich daria, dass die einen sich über solche Aeusserungen

danken zum gsozialen Frieden. Berlin-Wilmeradorf, G, Gornitzka (60 8.

wahren Lebens freuen, während ein anderer stolz! darauf ist, dass seine

gr. 8).

1.50. — Bezzel, Ob.-Konsist.-R. D. Dr. v., Pflichten in ernster

Zeit. Vortrag. [Aus: „Ev. Gemeindebl. f, d. Dekanatsbez. Ansbach“.]

Gemeinde „allem pietistischen Wesen abhold‘“ sei. — Das Büchlein

Ansbach, C, Junge (168. 8), 20 . — Hartwich, Dowmpred. Past.,

wird manchen heimatlichen Kirchgenossen Freude machen,

Religion u. Feuerbestattung.

(Umschlag: 11.—20. Taus.) Bremen,

H, Gelzer-Opfertzhofen (Schweiz).

Bremer Zeitungs-Geseilschafs (24 S, 8). 25 . — Heyn, Pfr. Reichst.-

Abg. Imman., Religion u. Politik, Gedanken üb. Fragen dır Gegenwart.

S

— —d

Greifswald, Ratsbuchh. IL. Bamberg (144 8S. gr. 8).

2,80.

Praktische Theologie,

Schian, Prof. D. Mart., Der evaugelische

Pfarrer der Gegenwart, wie er sein soll. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV,

Neueste theologische Literatur.

165 8. 8).

3

Unter Mitwirkung der Redaktion

Homiletik,

Arbenz, C., H. Bader, L. Ragaz, E. Tischhauser,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Pfarrer, Volkshauspredigten. Zürich, Buchh, des schweiz. Grütlivereins

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen.

Pentateuch, Der hebräische,

(1358. 8). 1.4 — Ihmels, D. Ludw., Gelobt sei Goit, der uns

der Samaritaner. Hreg. von Aug. Frhrn. v, Galk (Tn 5,Tda.) L TL

wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung. Predigt. Leipzig,

Prolegomena u. Genesis,

Giessen, A. Töpelmann (VII, LXX, 112 8.

Hinrichs (16 S. 8). 20 4. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v.

Lex.-8 m. 4 Taf.).

Subskr.-Pr.

kart. 28 4 — Texts of the Bible,

Past. Lic. E. Rolffs,

XI. Reibe.

3. Heft. Pfingstpredigten, Zwölf.

The great.

Edited by James Hastings.

Paalms XXIV.-CXIX. and

Von Bodensieck, Bornkamm, Breit, Bungenberg, Foerster, Gallwitz,

Thessalonians to Hebrews.

London, T. & T. Clark (462, 496 p. 8). 10 s.

Häring, Jaeger, Lueken, Rolffs, Schönhuth, Smend. Hrsg. v. Ernst

Biblische Einleitungswissenschaft,

Beecher, Henry Ward, Bible

Roiffs,

Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (103 S. 8); die Reihe v.

Studies in the Old Testament: Readings in the Eurly Books of the Old

4 Heften 4 .A; in 1 Bd. geb. 4.80; das Heft 1.35.

Testament, with Familiar Comment. Londun, Revell (438 p. 8). 2.e.

TLiturgik, Mearns, James, The Caaticles of the Christian Church

6 d. — Robinson, Forbes, The Self-Limitation of the Word of God as

Eastern and Western in KEarly and Mediseval Times,

Camb. Univ.

Manifested in the Incarnation, and an Essay on the Evidential Volume

Press (116 p. 8).

of Old Testament Prophecy. London, Longmans (212 p. 8), 38 6d.

Erbauliches.,

Stfi1ing's, Heinr., Schatzkästlein. Nürnberg 1816.

Exegese u. Kommentare,

Carroll, B. H., An Interpretation of

(Anastatischer Neudr.) Düsseldorf, C. Schafinit (310 S, 11,5X15 cm).

the English Bible; The Books of Numbers to Ruth. London, Revell

3.50. — Vowinckel, Past. E., Die Seligpreisung der Reichsgenossen.

Bielefeld, Verlagshandlung der Aunstalt Bethel (105 8. kl. 8).

80

.

(8). 6 g. — Soripta ‚pontificii instituti biblici. Hudal, Priest,-Sem,-

Mission, Hennig, D. M., Das Amt des Gemeindehelfers. Urkunden

Subdir. Dr. Alois, Die religiösen u. sittlichen Ideen des Spruchbuches.

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Kritisch-exegetische Studie, Rom (M. Bretschneider) (XXVIII, 261 8.

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75 .

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Kirchenrecht. Grundriss der Geschichtewissenschaft. Zur KEin-

u. erklärt. 2, Ausg. Berlin, G. Reimer (144 8. gr.8). 4.4 — West-

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Exposition of the Epistle of Paul the Apostle to the Believers at Colossae,

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London

M

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Geh. Hofr. Prof. Dr. Emil, Geschichte der protestantischen Kirchen-

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"T.. Clark (520 P 10 — Wa

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Philosophie. Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm, Cohen u.

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Ein Beitrag zur Geschichte u. Systematik des

Kg

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Annie, Christus, v. verschiedenen Standpunkten aus beirachtet. Ein

gegenwärtigen Strömungen des religiösen Liebens. 3 Vorträge. Btutt-

Vortrag, übers, v. Maria Steinbart. Colmar,

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logischen Zwanges. Ethische Grundfragen in erkenntniskrit. Beleuchtg.

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nebst e. pädagog. u. religionsphilosoph. Ausblick. Im Mökr.

reis-

une introduction critique, un® traduction francaise, des notes et des

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genossen v. Max Frischeisen-Köhler. 2. Jahrg. Berlin, E. S. Mittler

logischer Kursus für beurlanubte Missionare in Bethel, Eine moham-

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C' —

Hilpert, Die Säkularisation des Dominikanerkiosters zu Plauen.

13. Bd.) Stuttgart, Deutsche Verlagsanstalt (XII, 395 S. 8).

Goldammer, Die kirchliche Entwicklung des Vogtlandes, besonders

Monistentag, Der Düsseldorfer.

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der Ephorie Plauen bis einschliesslich zur Reformation. — 24, 1914 :

Monistenbundes vom 5.—8. 9. 1913. Hrsg. im Auftrage des Vorstandes

Gritsner, Ueber die im J. 1533 vorhandenen Kirchengeräte in

des D. M. B. v. Willy Blossfeldt. Leipzig, Verlag Unesma (VI, 265 8.

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hy of Welsh History.

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London, Lane (356 p. 8). 12 s. 6 d. — Rösener,

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Ich. Eine Auseinandersetzg. zwischen christl. u, Nietzscheschem Indi-

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vidualismus,

Giessen, A, Töpelmann (64 S, 8).

1.20. —. Studien,

Pfarrarchiv, Preussisches, 15.Jahrg., 1913: Koch, Feuerbestattung

Münchener, zur Paychologie u. Philosophie, hrsg. v. Drs. Prof. Osw.

u. Kirchenrecht, untersucht hinsichtlich zweier Hauptprobleme. F

Külpe u. Karl Bühler.

1. Heft. Pauli, Rich., Ueber e. Methode zur

Giese, Die Voraussetzungen des „Verteilungsantra;

es im preussi-

Untersuchung u. Demonstration der Eage des Bewusstseins sowie zur

schen Kirchensteuerrecht.

Koch, Sind die Geistl

B

ich!

en zır Teil-

Messung der Geschwindigkeit der Aufmerksamkeitswanderung. 2. Heft,

nahme an den Diözesankonventen verpflichtet? Koehne, Ueber

Rath, Strafanst.-Pfr. Dr. Carl, Ueber die Vererbung v. Dispositionen

Kirchenbaustreitigkeiten. F. Giese, Das Niessbrauchsrechtdes Pfarrers

zum Verbrechen. Eine statist. u. psycholog. Untersuchg. Stuttgart,

.

u. das Bürgerliche Gesetzbuch. K, Probst, Die Wahl eines besoldeten

W. Spemann (VII, 36 S. m, Fig.; III u. S. 37—138 m. Fig.).

1,

’

Rendanten zum Mitgliede des Gemeindekirchenrats. E. Melsbach,

4 4 — Trine, Ralph Waldo, Der Neubau des Lebens, Richtlinien.

Zur Frage der Kirchensteuerpflicht der Anglikaner in Nagssau.

Einzig berecht. Uebersetzg. aus dem Engl. v. Dr. Max Christlieb. 1. bis

Reichhelm, Beitragspflicht der Kirchengemeinden zu den Kosten

5. Taus.

Einbd, u. Umschlag v. Dora Krais.) Stuttgart, J. Engelhorn’s

der Spritzenverbände in der Neumark. Rechtsauskunft betr. Witwen-

Nachf. (235 8. 8).

Geb, in Leinw. 4 .4

oktave. Gebser, Der 832 Nr. 1 der Kirchengemeinde- u. Synodal-

Schule u. Unterrieht. Reukauf, Dir. Schulr. Dr. A., Religions-

ordnung.

E. v. Renesse, Kirchenbuchauszüge.

unterricht u. Schulpolitik. Betrachtungen üb. die Frage der konfessio-

Revue Bön6dictine.

Ann6e 31, No.2, Ayvril 1914: G. Morin, Les

nellen Gestaltg. der Volksschule nach e. Vortrag auf der Tagg. des

Tractatus s. Augustini du ms. 4096 de Wolfenbuttel; Pour une future

Bundes f, Reform des Religionsunterrichts in Wiesbaden am 18. 3. 1913.

Ve si@cle.

6dition des opuscules de Quodvultdeus, &vöque de Carthage au

D: Dr

E. Wunderlich (V, 81 8. gr. 8)

1.4 — Wunderle, Lyz.-Prof.,

A. Wilmart, Une version Jatine in6dite de la vie de

Geo., Experimentelle Pädagogik. Ein Beitrag zur Orientierg.

gaint Antoine.

G. Morin, Heg6sippe en rimes latines; A propos

[Aus: „Christl. Schule‘“,] Eichstädt, Brönner (IIT, 34 8. gr. 8). 60 .

des preliminaires de B. Krusch A& Ia Vita Corbiniani.

Freimaurerei. Starcke, Dr. C. N., Freimaurerei als Lebenskunst.

Rovue des 6tudes juives, T.67, No. 133, Janv. 1914: L. Blau, Tossefta,

Preisgekrönt vom Verein deutscher Freimaurer. 3.u. 4. Taus. Berlin,

Mischna et Baraita dans leurs rapports xEciproques, ou Halacha

F. Wunder (VIII, 109 S, 8).

80

palestinienne et babylonienne. S. Krauss, Etudes sur Ia Micchna.

Allgemeine Religionswissenschaft, Frazer, J. G., Adonis attis

E. N. Adler, Un document sur l’histoire des Juifs en Italie;

Osiris: Studies in the History of Oriental Religion.

2 vols.

3rd ed.,

Nouveaux Documents sur la querellie de Ben Mö&ir avec Saadia.

revised and enlarged. (The Golden Bough.) London, Macmillan (336,

J. R6gn6, Catalogue des actes de Jaime I, Pedro III et Alfonso III,

332 p. 8). 20 s. — Gressmann, Prof. D. Dr. Hugo, Albert Eichhorn u.

rois d’Aragon, concernant les Juifs (Forts.).

Ginsburger, Samuel

die religionsgeschichtliche Schule, Görtingen, Vandenhoeck & Ruprecht

G. D. Scialtiel, Les Juifs de

(III, 51 8. gr. 8).

1.60. — Derselbe, Das Weihnachts- Evangelium,

Nice et le d&ret de 1808.

Le6vy, rabbin et financier (Forts.).

auf Ursprung u. Geschichte untersucht. (Um e. Exkurs verm, Sonderdr.

aus Religion u. Geisteskultur. Die Umschlag-Zeichng. stellt e. Stück e.

Fensters des ehemal. Doms zu Goslar dar, das aus dem Anfange des

14, Jahrh. stammt.) Ebd. (46 S, gr. 8).

1.20. — Versuche u. Vor-

Unter Verantwortlichkeit CAnzelgenä der Verlagsbuchhandlung

arbeiten, Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich.

Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner. XIV. Bd. 2. Heft,

1

Köchling, Jos., De coronarum apuıd antiquos vi atque usu, 2. Heft.

Das

Scheftelowitz, Isidor, Das stellvertretende Huhuopfer. Mit besond,

Berücksicht. des jüd. Volksglaubens.

4. Heft, Dirichlet, Gust. Le-

che Literaturblatt

jeune, De veterum macarismis, 5, (Schluss-)Heft, Jastrow jr., Prof,

; Theologis

ist auf der

Dr. Morris, Babylonian-Assyrian birth-omens and their cultural signi-

ficance. Giessen, A. Töpelmann (98 S.; III, 66 S.; 71 S.; VI, 86 8.

gr. 8). 3.40; 2.40; 2.50; 3.20.

83. Heft,

„ großen Fachzeitschriftenschau

Soziales u. Frauenfrage.

Hefte zur Frauenfrage.

Mueller, Paula, Die Notwendigkeit der christlichen Frauenbewegung.

der buchgewerblichen Weitausstellung

Berlin- Lichterfelde, E. Runge (16 8. 8).

40 . — Jahre, Zehn,

y

evangelisch-soziale. Arbeit in Sachsen.

Unter Mitarbeit v. P. P, Lic,

n

Leipziy 1914

Gottfr. Naumann, Friedrich, Liebaster, Bemmann, Johs. Herz hrsg. v.

vertreten.

der sächs, evangelisch-sozialen Vereinigg. MDresden, C. L. Ungeienk

(63 8. 8). 50 .

ORLAN 3

——

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Zeitschriften.

Inhalt:

Nr. 21. Stilles Warten. — Das Ichtbewusstsein Jesu gegenüber

Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, 93. Heft, 1912:

b. Pasas, Entstehung und Geschichte des Klosters Steinfeld als

dem Menschengeschlecht.

II. — Die Wandlungen evangelischer

Propstei. I.

J. Petry, Die Satzungen des St. Gregoriushauses zu

Frömmigkeit

im 19. Jahrhundert und ihre Bedeutung für das Ver-

Fürstliche

Emmerich, H. H. Roth, Die mittelalterliche Ausstattung der Apsis

ständnis der Gegenwart. I. — Ein Beitrag zum Kapitel:

der Stiftskirche zum hl. Severinus in Köln mit Wandgemälden und

Apostaten,

— Die Dresdener Vereinstage für Innere Mission. — Vom

Glasgemälden. E. Brasse, Die Gründung der Abtei Gladbach. —

„Lutherischen Bund“

. — „Aus der Erfahrung eines Vorkämpfers der

94. Heft, 1913: Th. Paas, Entstehung u. Geschichte des Klosters

religionslosen Schule.

“ __ Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, —

Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen.

— Eingesandte

Steinfeld als Propstei II. _ M. Creutz, Die Künstler u. Werkmeister

Literatur.

X

des Kronleuchters Friedrich Barbarossas im Münster zu Aachen.

Nr. 22. Antiphona de Spiritu Sancto. — Festpredigt auf dem Kon-

H. H. Roth, Die Klöster der Franziskaner-Rekoliekten in der alten

gress des „Allgemeinen Positiyen Verbandes‘“ in Heidelberg, — Das

Erzdiözese Köln.

Arkiv, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel10, Aflev. 4:

Ichbewusstsein Jesu gegenüber dem Menschengeschlecht. III. — Die

A. Eekhof, Jacobus Koelman. A, A, van Schelven, Petrus

Wandlungen @vangelischer Frömmigkeit im 19. Jahrhundert und ihre

Dathenus.

Bedeutung für das Verständnis der Gegenwart. II, — Der Kongress

Beiträge zur Geschichte Dortmunds u. der Grafschaft Mark, 23,

des „Allgemeinen Positiven Verbandes‘“ in Heidelberg, I. — Vortrags-

1914: F, Barich, Nachrichten aus dem Kirchenbuche der Marien-

zyklus Nürnberger liberaler Theologen. — Nachklänge zum zweiten

gemeinde, namentlich aus der Zeit des 30jähr, Krieges; Die Geist-

Kongress des „Allgemeinen Positiven Verbandes‘“ in Baden. — Kirch-

lichen des Dortmunder Kapitels 1625—1710 u. Verzeichnis der in

liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und.

Dorimund 1625—1708 ordinierten Geistlichen.

Versammlungen. — Berichtigung.

Journal Asiatique,

11. Ser. T. 2, 1913: J. Jeannin, Le chant

DE nmnnn ZS———

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, —— Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 13.

Leipzig, 19. Juni 1914,

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Imnsertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13,

n

SE

Wiener, H. M., „,Wie steht’s um den Pentateuch ?““

Briggs, Charles Augustus, Tl;;ological Symbolics,

Eckert, Pfarrer Lic. A., Wohl dem Volk, des der

Herr sein Gott ist.

Daechsel, H. Theobald, Paulus der Apostel Jesu

isti.

uesch, Arnold, Freiheit, Unsterblichkeit und

Gott als Ideen der praktischen Vernunft.

Derseibe, Wir wollen dem Herrn dienen.

Goetz, Dr. theol. Karl, Die Wunder Jesu,

Runze, Professor D, Dr. Georg, Essays zur Reli-

Historisch - pädagogischer Literaturbericht über

de Journel, M. J. Rou@t, Enchiridion patristicum.

Ganschinietz, Richard, Hippolytos’ Kapitel gegen

Gilbert ,

gionspsychologie,

tto, Griechische Reli,

s

sphilosophie,

Bernays,

das Jahr 1911.

Paul ,

Ueber den transzendentalen

die Magier.

Siegmund-Schultze, D. Friedr.,

Das

apostolische

Idealismus,

Schubert, Hans von, Grundzüge der Kirchen-

Gegenwart,

Glaubensbekenntnis und der Christ der

Ostertag, Dr. Heinr., Friedrich der Grosse,

Schubert, Dr. Ernst, Die evangelische Predigt

Zeitschriften.

Neueste theologische Literatur.

Gruälf a Kgnil‚ Reden bei der Gedächtnisfeier

im Revolutionsjahr 1848,

Bitte an die Herren Verleger.

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Wiener, H. M. (Rechtsanwalt in London), „Wie steht’s um

beurteilung kann aber nicht jetzt wieder hier eingegangen

den Pentateuch ?‘

Eine allgemeinverständliche Ein-

werden, und ausserdem ist das ganze Thema des hier an-

führung in seine Schicksale. Deutsche Ausgabe des eng-

zuzeigenden Buches in meiner soeben erschienenen Schrift

lischen Werkes „The Origin of the Pentateuch“, mit Ge-

„Die moderne Pentateuchkritik und ihre neueste Bekämpfung“

nehmigung des Verfassers übersetzt von Joh, Dahse. Leipzig

(Leipzig, bei Deichert) einer, wie ich denke, allseitigen Er-

1913, Deichert (IV, 132 S. gr. 8). 3.60.

örterung unterzogen worden. XNur speziell über das Kapitel

Unter den Büchern, die der Londoner Rechtsanwalt Harold

von der sprachlichen Seite der Beweisführung (Wiener, S, 68 ff.)

M. Wiener der Pentateuchfrage gewidmet hat, erschien das mit

muss noch hinzugefügt werden, dass dasjenige, was besprochen

The Origin of the Pentateuch betitelte im Jahre 1910,

Bei

wird, das unwichtigere Material ist, die entscheidenden Momente

seiner Verdeutschung durch Wieners Gesinnungsgenossen Dahse

und Gesichtspunkte aber (meine Einleitung ins Alte Testament

ist es, wie eine Vergleichung des Originals mit der Ueber-

$ 36 usw.) gar nicht berührt werden. KEine besondere Schwierig-

sSetzung zeigt, nur an ganz wenigen Stellen ergänzt worden,

keit haftet dem Buche von Wiener-Dahse insofern an, als es

hauptsächlich auf S. 29 durch Aufzählung einiger erst nach

immer und immer gegen englische Werke polemisiert, die den

1910 ersehienenen Arbeiten (Dahses „Textkritische Materialien

wenigsten Lesern zur Kontrolle zu Gebote stehen.

Die aller-

zur Hexateuchfrage“ 1912 usw.). Nachdem schon das englische

dings, bei denen dies der Fall ist, werden mit vielen Ansichten

Buch in diesem Blatte 1911, Sp. 99 f. ausführlicher besprochen

englischer Forscher bekannt gemacht, und jedenfalls wird auch

worden ist, kann die jetzige Beurteilung sich auf folgende Sätze

dieses neueste Buch von Wiener zur Pentateuchforschung dazu

beschränken.

Der Verf. erkennt an, dass „der Pentateuch in

beitragen, diese ihrem richtigen Ziele entgegenzuführen.

Das

seiner gegenwärtigen Gestalt viele ernstliche Schwierigkeiten

Wahrheitsstreben des Verf.s ist unter allen Umständen sehr

enthält“ (S. 1), weil z. B, nach Gen. 39, 20—23 das Gefängnis

anzuerkennen.

Ed. König.

Josephs nicht im Hause seines Herrn war, aber nach 40, 2—4., 7

sich in eben diesem Hause befand usw., oder Verschiedenheiten

in den Stellen über die Stiftshütte und die Ausdehnung des

Daechsel, H. Theobald (Superintendent in Militsch), Paulus

Priesterrechts sich zeigen (S. 2—4).

Zur Bewältigung dieser

der Apostel Jesu Christi,

Sein Lebenswerk und seine

Schwierigkeiten will er aber nicht die Urkundenhypothese ver-

Briefe in wort- und sinngetreuer Verdeutschung. I, Teil.

wenden, weil diese nach seiner Ansicht weder in dem Wechsel

Text.

II. Teil. Anmerkungen und Literaturübersicht.

der Gottesnamen noch in anderen formellen und inhaltliehen

Dresden-A. u. Leipzig 1913, C. Ludw. Ungelenk (IV, 317 S.

Anzeichen eine gesicherte Grundlage besitze. Er meint nämlich,

u. 240 S. 8).

wie ja auch Dahse, die von der Urkundenhypothese verwerteten

Ein auf alle Fälle höchst interessantes und lehrreiches Buch,

Beweise durch textkritische Veränderung der Geottesnamen

das wegen seiner Fülle von originellen Anschauungen im ein-

(hauptsächlich mit Hilfe der LXX) und durch Annahme von

zeinen und im Gesamtaufriss des paulinischen Lebenslaufs ein-

Glossen (S. 32 ff, 60. 76. 93. 125) oder späteren Umstellungen

schliesslich seiner Briefe Anspruch darauf erheben darf, im

einzelner Pentateuchabschnitte (S. 40 ff. 123) beseitigen zu

Gewirr der Stimmen, die sich über Paulus vernehmen lassen,

können.

Alle diese Operationen nimmt er vor, ohne den Zu-

gehört zu werden.

Der Verf. hatte schon in der Vorrede

Verlässigkeitsgrad des hebräischen und des griechischen Neuen

zu seinem Büchlein „Kulturgeschichtliche Streifzüge. zu den

Testaments vorher festgestellt zu haben.

Auf die KEinzel

paulinischen Schriften 1910“ bemerkt, dasselbe dürfe als Vor-

289

290

291

292

läufer einer umfassenderen Schrift gelten, die das Lebenswerk

Richtigkeitszustand, in dem Geott sich seit Christi Tod den

des grossen Apostels auf Grund seiner Briefe schildern solle.

Menschen gegenüber befindet; zo0 Sıxalov mase. Röm. 5, 7 —

Die von Deissmann eingeleitete Methode für die Erklärung der

der, mit dem alles in Richtigkeit steht, der sich im Besitz und

neutestamentlichen Schriften, in jenem Heft vorerst nur an

uneingeschränkten Genuss aller seiner Gerechtsame befindet,

einzelnen Beispielsgrappen aus, den paulinischen Briefen an-

die ihm von keiner Seite streitig gemacht werden.

’0pyM

gewandt, soll nunmehr restlos und bis in ihre letzten Kon-

Gottes, nicht Zorn, sondern: Zwangsvollstreckung. Röm. 5, 12 ff.

sequenzen hinein durchgeführt werden. Darin liegt die Stärke,

wird von dem Bilde des kaufmännischen Schuldrechts beherrscht:

aber auch die grosse Schwäche, das Originelle, aber auch das

xapdrıwpa Unterschlagung, Steuerhinterziehung; dıxalwoıc Crg

Sichüberstürzende des Daechselschen Buches. Nein, es ist nicht

dauernde Lebensrente. ’Aydrn nie allgemein — Liebe, sondern

so, dass man ohne die stärksten Vorbehalte sagen dürfte, dass

immer Liebesmahlverband im kultischen Sinne (z. B. Röm. 12, 9,

die Paulusbriefe nur scheinbar oft schwer verständlich seien

I, S. 285: „Der Liebesmahlbund entspricht seinem Grund-

(2 Petr. 3, 16), dass sie vielmehr von volkstümlichster Art ge-

gedanken und Wesen, wenn ihr dem Bösen entsagt, dem Ge-

wesen seien und noch immer seien; gewiss, sie mögen „in sich

meinwohl euch unverbrüchlich widmet“ usw.). I"v&oıs — Wissens-

klar, anschaulich, lebenswahr, lebensvoll, nicht in der Schul-

bund (Name gewisser Theosophenvereine; — Eph. 3, 19 die

sprache der Wissenschaft“ geschrieben sein, aber doch nicht

Leser sollen vollbefähigt sein, „den jeden ‚Wissensbund” weit

„in der Alltagssprache des Lebens“. Gerade an diesem Buche

überragenden ‚‚Liebesmahlbund des Messias” verstehen zu lernen“!

zeigt sich das Verhängnisvolle, die Achillesferse der Deissmann-

Edayy£hov ist Heilserlass, Manifest, amtliche Verlautbarung des

schen Position, so wenig der Meister die Extravaganzen seines

Heils. 2 Thess. 2, 6. 7 xal vöv tö xateyov oldare xrh.: „Und

Schülers billigen wird. Warum sind denn doch die Paulusbriefe,

gegenwärtig habt ihr das Gehäuse, das ihn (den Menschen der

soweit wir ihr Verständnis zurückverfolgen können, und das

Sünde) zu dem Zweck, sich im gegebenen Augenblicke zu offen-

können wir doch jedenfalls bis in die Zeit eines Clemens

baren, in sich schliesst, vor Augen. Denn als der Geheimbund

Romanus, niemals so verstanden worden, dass man überall den

(8o puartYpıLov, auch sonst bei Paulus), der lediglich auf Ab-

Massstab banausischer und derber, von der Gasse, dem Theater,

schaffung aller Gottesordnungen abzielt, wird sein jetziger In-

dem Kriegswesen, der Werkstatt und Fabrik, dem Aktien-

haber bereits in Tätigkeit versetzt, bis er einmal aus dessen

wesen usw. hergenommener Ausdrücke und Wendungen an-

Mitte hervorgehen wird“ (!)

1 Thess. 4, 4£.: (Ihr sollt be-

gelegt hätte? Muss denn eine an sich mögliche glatte, triviale

denken) „die von jedem von euch zu lernende Kunst, in

Bedeutung eines Wortes die nächstliegende sein da, wo es sich

Heiligungsarbeit und Zucht, nicht in lüsterner Gier wie die

um Gedanken der Ewigkeitswelt handelt? Daechsel weiss doch,

Heiden, die von Gott dem Herrn nichts wissen, die eigene

dass das Alte Testament, im Original sowohl als in der Wieder-

Denn

Persönlichkeit zu einem Idealgebilde auszugestalten“.

gabe durch die LXX Paulus, in letzterer auch alle Heiden-

oxe0os bedeute hier die Charaktermaske; die Christen sollen

cehristen, genährt und befruchtet hat; warum denn so wenig

wahrhaft künstlerische Maskenverfertiger, oxevoroLol, werden! —

Bezugnahme darauf?

Oefter‘ ist mir die Uebersetzung zu derb, ja unfein, z. B.

Hier einige der unzähligen, nach der neuen Methode ge-

1 Tim. 1, 10 dvöpopdvoı Messerhelden; 5, 14: „jüngere Frauens-

wonnenen Auslegungen. ’Existacwg 2 Kor. 11, 28 soll die Arbeit

personen (sollen) heiraten, in Kinderstube und Haushalt sich

der &rortdrtaı sein — schriftliche Leitungsgeschäfte. Paulus hat

betätigen‘“; 2 Tim. 4, 5: Gehe unbeirrt durch diek und dünn

eine Kanzlei gehabt für Erlasse, Briefe an einzelne und an Ge-

(ähnlich 1, 8b und 2, 3).

Dass gelegentlich auch richtige Be-

Die

meinden; Lukas, Barnabas u. a. waren seine Sekretäre.

obachtungen geboten werden, sei gern anerkannt, z. B. noch

Briefsammlung Pauli ist entstanden aus den von Paulus zurück-

heute führen die Juden zwei Namen (S. 89); der Vorgang

Gal. 2, 11 ff. sei nach dem Apostelkonzil nicht wohl möglich

behaltenen Konzepten seiner Briefe. „Der Gebundene Christi“

(Eph., Kol., Philem.) geht nicht auf wirkliche Gefangenschaft,

gewesen; die 13 kanonischen Paulusbriefe können nur einen

sondern ist allegorisch zu verstehen von dem durch den Sieger

sehr kleinen Ausschnitt aus der umfangreichen Pauluskorrespondenz

Christus in seinem Gefolga mitgeführten überwundenen Apostel.

darstellen; die Bemerkungen über oriypata zu Gal.6,17 (II, 108).

Auch der 2. Tim. ist kein eigentlicher Gefangenschaftsbrief

Auch werde ausdrücklich mit Lob hervorgehoben, dass der Verf.

sich nicht veranlasst sehen kann, die Echtheit eines Paulus-

(2 Tim. 4, 6 — „der Zeitpunkt für meine Loskettung vom

Triumphwagen Christi steht bevor“; — die Aufgabe des Paulus

briefes preiszugeben, und dass er die in derselben beschlossenen

als eines Gebundenen Christi ist von ihm nun zu Ende geführt

Gedanken nicht als altes Eisen ansieht, das man in der Gegen-

worden); nur der Philipperbrief darf so heissen. 2 Kor. 11, 21

wart wegtun könne, sondern als teures, gerade der Kirche

xatüÜ Arıplay \eyw — ich spreche als Apostel „ausser Dienst“,

unserer Zeit unschätzbares Material, das es auszunutzen gelte.

da uns ja doch nach eurer Meinung die Altersschwäche befallen

Daschsel geht seinen Weg unbekümmert um andere, ob-

hat; der abgesetzte oder aus seinem Dienst entlassene Beamte

wohl er sehr viel gelesen hat; und gern wird mau an seiner

tritt in den Stand der drtıpla über. Das Wort öraxor (deut-

Hand einmal das Leben des Apostels verfolgen, wie es sich

lieher noch Crax®ov Röm. 1, 5 nach einem Papyrus, oboedi-

in seinen Forschungen spiegelt. Er legt, und mit Recht, grossen

torium) Röm. 6, 16ff.; 1, 5; 1 Petri 1, 14, eigentlich Hin-

Wert darauf, dass zu unterscheiden sei die Bekehrung Pauli

horcehen, nämlich des Arbeiters auf das Kommando des Werk-

und der ihm gewordene ausdrückliche Auftrag, unter den Heiden

meisters — Fabrik; ör. xiotews Glaubensgewerkschaft. 2 Kor.

zu missionieren, Ap.-Gesch. 22, 21; freilich, die den letzteren

11,1ff.; 16ff. bewegt Paulus sich in Bildern, die von der

vermittelnde Erscheinung des Herrn an Bedeutsamkeit für den

neuattischen „Komödie“ (so dyposivn) hergenommen sind; z. B.

Lebensgang des Apostels der von Damaskus gleichzustellen

5 &pyopevos 11,4 ist der Abenteurer, der von auswärts in die

(I, 28) geht nicht an. Grundsätzlich hat Paulus in der Damaskus-

Handlung hineingerät und die‘ Braut Christi, die Gemeinde,

offenbarung sein Evangelium und sein Apostolat empfangen. —

für die Paulus als rechtmässiger Werber aufgetreten ist, ab-

Da Daechsel Gal. 2, 1ı ff. mit der Kollektenreise Ap.-Gesch.

spenstig zu machen sucht, — der Satan! Aıtxaıooivn deod —

11, 30; 12, 25 identifiziert und diese in das Jahr 44 setzt, 8o

293

294

lässt er Paulus schon im Jahre 31 bekehrt werden — geboren

arbeit nach Spanien, wahrscheinlich auch nach Gallien und

worden sei Paulus um das Jahr 1; Christi Geburt erfolgte

Dalmatien.

Im Jahre 65 ist dann seine Kückkehr nach Rom

8 v. Chr. —, wobei er freilich die „14 Jahre“ Gal. 2, 1 von

erfolgt, die Abfassung des 2. 'Tim. und eine neue, letzte Wirk-

der Bekehrung anrechnen muss, was meines Erachtens unstatt-

samkeit in Rom, in schwieriger Lage, aber doch in Freiheit,

haft ist. In diesen Jerusalemer Aufenthalt soll auch die Vision

Wahrscheinlich wurde der Apostel zwei Jahre später wieder ver-

fallen, 2 Kor. 12, 1 ff.

Was soll man aber dazu sagen, dass

haftet und vor dem Ostiensischen Tor hingerichtet.

Kephas Gal. 2 u. a. beständig von Petrus unterschieden wird!

G. Wohlenberg-Erlangen.

Aber auch der neben Kephas und Jakobus Gal. 2 genannte

Säulenmann Johannes ist nicht der Zebedaide, sondern ein ganz

anderer Johannes, der Verfasser des vierten Evangeliums, mit

Goetz, Dr. theol. Karl, Die Wunder Jesu.

Oeffentlicher

dem freilich jener, der nach Papias von den Juden getötet

Vortrag, gehalten in der Aula der Universität zu Basel.

wurde, frühzeitig verwechselt worden sei. Richtig ist der Gesichts-

Basel 1914, Helbing & Lichtenhahn (38 S. 8). 1 Mk.

punkt, dass Paulus in Cilieien (Ap.-Gesch. 9, 30; 11, 25) sich

Dass jede Durchbrechung der Naturgesetzlichkeit durch das

weniger mit .Mission als mit der Selbstfortbildung in der

Wunder abzulehnen sei, ist die Grundlage der Abhandlung,

griechischen Literatur und Wissenschaft zur Vorbereitung auf

Dass der prinzipielle Satz nicht sowohl hervorgehoben als voraus-

seinen missionarischen Beruf beschäftigt habe. Aber als wenig

gesetzt wird, kann im gegenwärtigen Stadium der Wunderfrage

wahrscheinlich muss es gelten, dass er dazu 8 bis 9 Jahre,

nicht als klärender Fortschritt erscheinen.

Auch in der Be-

von 34 bis 42/43, gebraucht habe.

Die erste Missionsreise

handlung eines historisch formulierten Themas liegt darin eine

fällt nach Daechsel in die Jahre 45/46, das Apostelkonzil 47

Selbstbeschränkung, deren Recht und Wert man füglich be-

(so S. 19; S. 96: 48).

Auf der zweiten Missionsreise schreibt

zweifelt.

Gern sei die Besonnenheit anerkannt, mit der der

Paulus, „der Gefangene des Messias zum Besten der Heiden“,

Verf. die bekannten Argumente gegen die Glaubwürdigkeit der

die Briefe an die Laodizener (Eph.), Kol., Philemon, von

evangelischen 'Tradition handhabt, wie sie aus der naturwissen-

Antiochien Pisid. aus: die Christenhäuflein dort im Lykustal

schaftlichen Bildung, der Religionsgeschichte, der Literarkritik,

waren ohne Pauli direktes Zutun von Antioch. Pis, aus ent-

der religiösen Reflexion erwachsen, zumal auch die Gegen-

standen. Hier in Antiochien ist auch Markus reumütig zu

argumente nicht fehlen, wie sie aus der lebensvollen Beschaffen-

Paulus zurückgekehrt (Kol. 4, 10). Im Jahre 49 kommt Paulus

heit der Berichte, den Mängeln der ausserchristlichen Parallelen,

nach Europa.

In Korinth arbeitet er „in der Spinnerei“ (!)

der spezifisch christlichen Erfahrung von Gottes Vorsehung sich

seines Freundes Aquila (I, 138). Nach 1'!/,jährigem Aufenthalt

ergeben.

Trotzdem ist das Resultat für unser Empfinden

daselbst, in welchen die Abfassung des 2, Thess. zu setzen

durchaus negativ.

Soll auch von den KErzählungen ein ge-

ist (Frühjahr 50), bereist Paulus zunächst die Gemeinden von

schichtlicher Kern stehen bleiben, so ist er doch immer un-

Achaja und Mazedonien (Herbst 51), ehe er von Kenchrei aus

bekannt und oft unvorstellbar, dazu geheimnisvoll und über

über Caesarea sich nach dem syrischen Antiochien begibt.

die Massen dürftig, jedenfalls nichts Wunderhaftes mehr, das

Während jener Visitationsreise wird der Brief an’' die Galater

sich vom gewöhnlichen Geschehen deutlich abhöbe. Die Heilungen

(besonders an die Gemeinde in Derbe*) verfasst, auch (und

z. B. sollen nicht die Kunststücke eines Hypnotisenrs sein, aber

zwar in Athen) der 1. 'Thess. Nach Jerusalem, wo er eigent-

man besinnt sich nach der Darlegung des Verf.s vergeblich,

lich endgültig mit seinem Hauptgegner, jenem Kephas, abrechnen

worin Jesu Erfolge andersartig gewesen seien als die der ärzt-

wollte, ist er damals auf Gottes Wink nicht gekommen. KEhe

lichen Suggestion.

Am bezeichnendsten ist vielleicht die Dar-

er sich, auf der dritten Missionsreise, im Jahre 54 in Ephesus

legung über die Totenerweckungen. Hinsichtlich der synoptischen

niederlässt, besucht er, im Jahre 53, Achaja, vielleicht vorher

Berichte neigt der Verf. zur Annahme des Scheintodes; was er

auch Kreta (denn das drehırov Tit. 1, 5 bedeutet nur: ich

über Lazarus sagt, kann man nur als Leugnung der ganzen

beliess dich, ich beurlaubte dich weiter), schreibt den Titus-

Begebenheit ansehen.

Wo ist da noeh eine Distanz von den

brief, missioniert in Epirus und überwintert in Nikopolis, In

abgewiesenen KErklärungskünsten des älteren Rationalismus?

Auch ob Goetz den Begriff des Glaubens nicht verschiebe und

Ephesus besteht er einen Tierkampf, indem er sich vielleicht

einem dazu verurteilten Glaubensgenossen zuliebe opferwillig

entleere, kann man fragen. Feinsinnig ist die knappe Entfaltung

selbst in die Arena begab und die Wut der Bestie bezwang

der allerdings angesichts der Bibel selbstverständlichen Tatsache,

(1I, 159), schreibt von dort aus, selbst unabkömmlich, an den

dass Jesus in den Wundern nicht sein ausschliessliches Vorrecht

zu einer Visitationsfahrt durch Mazedonien und Achaja gesandten

sah, sympathisch die Energie, mit der die Wunder aus Jesu

Timotheus (1 Tim. 1, 3: verzweifelte Konstruktion!) den 1. Tim,

Gottverbundenheit abgeleitet werden.

Wie der entscheidende

und, gegen das Ende des dreijährigen Aufenthalts, auch den

Grund gegen die Wunder Jesu nicht mit voller Deutlichkeit

1. Kor. (im Jahre 56). In das folgende Jahr fallen der 2. Kor.

zum Ausdruck kommt, so noch weniger der entscheidende Grund

und Abschiedsbesuche des Apostels in Griechenland; in das

für ihre Wirklichkeit: die Erfahrung der Wiedergeburt, die dem

Jahr 58 der letzte Aufenthalt in Korinth und der Römerbrief,

Wiedergeborenen eine 80 radikale Zerreissung der natürlichen

&2 vorwiegend judenchristliche Leser, übrigens vom Apostel

Zusammenhänge auf dem Gebiete des Seelischen zeigt, dass ihm

nicht etwa diktiert, sondern eigenhändig geschrieben, wie denn

auch die Möglichkeit der Durchbrechung des Naturzusammen-

überhaupt eigenhändige Niederschrift durchweg seine Gewohn-

hanges nach seiner stofflichen Seite hin glaubhaft wird. Alle

heit gewesen sein soll. Röm. 16, 22 ist von einer von Tertius

Kritik soll jedoch das Büchlein nicht um seinen Vorzug bringen,

genommenen Ab- und Reinschrift zu verstehen.

Der ersten

dass es eine reichhaltige und interessante Anregung zur Be-

römischen Haft, 61 bis 63, gehört nur der Philipperbrief

sinnung über das Problem ist.

an. Im Jahre 63 reiste der Apostel, frei geworden, zur Missions-

Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

* Nach I, 100 ist Timotheus in Lystra zu Hause; nach II, 35. 98

in Derbe. Jenes ist das einzig Richtige.

295

296

de Journel (S. J.), M. J. Rouöt, Enchiridion patristicum.

Charakterisierung des in den Kapiteln 28—42 v. B. IV ein

Locos ss. patrum, doctorum seriptorum ecelesiasticorum in

anderer, etwas durchsichtigerer und vollerer Ausädruck als t&

usum scholarum collegit. Editio altera aucta et emendata.

uotıxd gewählt worden wäre,

Friburgi Br. 1913, Herder (XXVI, 301 S. gr. 8). 8. 80.

3. Die Quelle des Buches xatü wdywv S. 12 ff.

Zu den verschiedenen Quellensammlungen zur Geschichte

Unter Ablehnung der Hypothese C. Fr. Hermanns (1852), dass

der Kirche usw. tritt hier eine neue, die aus den Werken der

Celsus diese Quelle sei, glaubt der Verf., auf Grund seiner Aus-

Kirchenväter und kirchlichen Schriftsteiler bis Johannes Damas-

führungen ergebe es sich „zur Evidenz“, dass Hippolytos aus

cenus diejenigen Stellen zusammenstellt, die als Traditions-

einer „naturwissenschaftlichen Schrift“ schöpfe, in der „der

beweise für das Dogma der römisch-katholischen Kirche dienen

payos“ eine magia naturalis verfasste, zur Unterhaltung, vor

allem aber auch zur Belehrung, voll physikalischer Kunst-

können. Die Sammlung ist sehr geschiekt und bequem an-

gelegt. Zuerst kommen mit laufenden Zahlen versehen in

stückchen, Probleme und Erklärungen, ähnlich wie die magiae

chronologischer Reihenfolge die in Betracht kommenden Stücke

naturales des Mittelalters. Nach VI, 7 (S. 234, 26): 6 Zipwyv ...

aus den Werken der Väter.

Im ganzen enthält das Buch

xallag xohkods xatüÜ THV Opaaupridous teyvny, &© TtpOTO Avwdev

2389 Stücke solcher Quellenexzerpte. Vor den Texten ist ein

&fedepeda

. deoroLHoaL Sautbv Ereyelpnoev xrh, dürfte man,

Index chronologieus, der die mitgeteilten Stellen unter Angabe

so urteilt Ganschinietz, wohl annehmen, dass der Titel jenes

der Zeit, in der sie geschrieben wurden, anführt. MNach den

(pseudepigraphischen) Buches Opacupndous teyvn gewesen Sei,

Texten folgt dann ein Index theologieus, der nach dem Schema

geschrieben zwischen 200 und 230 p. Chr. Nach Ganschinietz

der Dogmatik die einzelnen Stücke derselben (mit Zahlen

handelt es sich also nicht um ein Handbuch für Gaukler, auch

numeriert) anführt und dann in Zahlen der Quellenexzerpte

nicht um eine Widerlegung derselben; vielmehr wollte der Autor

nichts weiter als einen Kursus der Physik nach dem Stande

auf diejenigen dieser seibst hinweist, die als Beweise für den

betreffenden Locus der Dogmatik gelten können.

Im Text

der Kenntnisse und der Methode seiner Zeit beschreiben, in

selbst aber wird auf dem inneren Rand wieder mit den Zahlen

„populär- wissenschaftlicher“ Tendenz,

Meines Erachtens hätte

des Index theologieus auf diejenigen Stücke der Dogmatik hin-

Hippolytos sich, falls er den Titel eines Buches meinte, anders

gewiesen, zu deren Beweis die betreffende Stelle dienen kann.

ausgedrückt, etwa: xatü tA &v H Op. tEXYN YeEypAappEvaL

Andererseits wird er davon überzeugt gewesen sein, dass die

Unter den griechischen Texten befindet sich die lateinische

Uebersetzung (zumeist) von Migne.

Auch weisen Fussnoten

Häretiker, denen er Uebung der Magie zuschreibt, die einfältige

darauf hin, wo die Texte in den besten Gesamtausgaben der

Menge geflissentlich und unter Anstiftung von dämonischen

Berliner Kirchenväterkommission, der Wiener Ausgabe der

Mächten (vgl. die Confessio Cyprians von Antiochien, in Kürze

lateinischen kirchlichen Schriftsteller, von Migne usw. oder auch

etwa Zahn, Cypr. v. Ant. S. 38 f.) zu täuschen suchten, als ob

Dabei

Von jener

in den massgebenden Einzelausgaben zu finden sind.

sie eigentliche Wunder zu wirken imstande seien,

wird die protestantische Wissenschaft ebenso in Betracht ge-

magia naturalis im Sinne volkstümlicher Belehrung über selt-

Ein Verzeichnis der Schriftstellen

zogen wie die katholische.

same Naturvorgänge scheint Hippolyt nichts gewusst zu haben.

sowie ein alphabetisches Register erleichtern noch mehr den

3. Zur Geschichte der Techne.

Der Verf. sucht es

Gebrauch des Buches.

Georg Daxer- Pressburg.

wahrscheinlich zu machen, dass aus den davpatoroı.ol natur-

wissenschaftliche Forscher und Gelehrte wurden.

4. Die Magia naturalis im Altertum.

„Es wäre von

grossem Interesse, wenn wir noch weitere Vertreter dieser

Ganschinietz, Richard, Hippolytos’ Kapitel gegen die

Magier, Refut. haer. IV, 28—42. (39. Bd., Heft 2 der

Literaturgattung nachzuweisen vermöchten.

Sicher gehören

Texte u. Untersuchungen z. Gesch. der altchristl. Literatur,

hierher die Keotol des Julianus Africanus.“

Ich bezweifle, ob

dieses Werk in dieser Weise richtig rubriziert wird. Jedenfalls

hrsg. v. A. Harnack u. C. Schmidt.) Leipzig 1913, Hinrichs

(77 S. gr. 8). 2. 50.

fand sich darin viel mehr und noch ganz anderes als Natur-

wissenschaftliches.

Auch Lucian soll sich in seinem Alexandros

Den Kapiteln 28 bis 42 des IV. Buches der Philosophumena

oder, wie der Verf., allerdings korrekter, schreibt, der Refutatio

eines der Techne des Thrasymedes nahestehenden Büchleins be-

dient haben (vgl. Lue. Al. 21 mit Hipp. IV, 34). Ferner nennt

(omnium) haeresium des Hippolytos lässt der Verf. obiger, seinem

Lehrer Prof. Dr. Wilh. Kroll gewidmeten Schrift auf S. 30—75

Ganschinietz in diesem Zusammenhange Plin. hist. nat. Buch 30.

eine aufs einzelne gerichtete Erklärung widerfahren, einen Kom-

Endlich soll der Libellus de mirabilibus mundi unter den pseud-

albertinischen Schriften in seinem zweiten Teil eine Uebersetzung

mentar bietend. Vorausgeschickt werden wertvolle „Prolegomena“

8. 7—30, worin er viererlei bespricht:

aus dem Griechischen, und zwar aus naturwissenschaftlichen

1. Stellung der Kapitel im ganzen.

Nach dem Vor-

Werken, enthalten. Schade, dass der Verf. hier nur knappe

gang von Alds wird das VI, 39 zitierte Buch xatÜ jpdywv für

Skizzen oder vielmehr nicht einmal solche, sondern nur einige

identisch erklärt mit IV, 28—42.

Dieses ganze Stüick stehe

literaturgeschichtliche Notizen gibt. Man möchte Fleisch und

Entschieden wertvoll ist

an verkehrter Stelle, bilde vielmehr das verloren geglaubte

Blut um dies Knochengerüst sehen.

dritte Buch der Refutatio, von dem nur der Anfang verloren

der Kommentar zu den Kapiteln 28 bis 42 selbst. Der Leser

Der Inhalt jener Kapitel soll im wesentlichen

würde noch mehr von demselben haben, wenn es dem Verf.

gegangen Sei.

durch t& jpuotıxd I, 26 (ed. Duneker-Schneidewin S. 48, 92)

gefallen hätte, eine fortlaufende Uebersetzung zu liefern. Er

wiedergegeben sein. Kap. 1—27 v. B. IV sollen entsprechend

hätte nicht etwa Ursache gehabt, sich ihrer Darbietung als

Denn

das bekanntlich ebenfalls als verloren geltende Buch II dar-

eines überflüssigen, weil leichten Werkes zu schämen.

stellen, mit verstümmeltem Schluss. KEs fragt sich aber doch

sie ist gar nichts weniger als leicht, und jedermann weiss, dass

ob nicht Hippol. I, 26:t% puottxd. an zweiter, statt an erster

eine gute Uebersetzung oft einen Kommentar ersetzt.

Stelle, hinter Som repı&pyws mepl datpa TWEc N peytdn &pay-

G. Wohlenberg.

Ttdodnoayv, genannt hätte, nicht minder, ob von ihm nicht zur

297

298

Schubert, Hans von (D. Dr. Geh. Kirchenrat, Professor der

Graul, D. Karl, Reden bei der Gedächtnisfeier in Leipzig

Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Grund-

am 1. Februar 1914 von D. Ihmels, D. Paul, D. Cordes,

züge der Kirchengeschichte, Ein Ueberblick. 5., ver-

Leipzig 1914, Verlag der ev.-luth. Mission (46 S. 8). 50 Pf.

Der historische Sinn unserer Zeit feiert mancherlei Ge-

besserie und erweiterte Auflage. Tübingen 1914, Mohr

(Siebeck) (XI, 332 S. gr. 8). 4 Mk.

dächtnistage. Da ist es der erste Missionsdirektor der Leipziger

Es ist wohlverständlich, dass von Schuberts Grundzüge in

Mission wohl wert, dass sein Geburtstag (6. Februar 1814) ein

einem Jahrzehnt fünfmal erscheinen konnten; denn sie sind ein

Anlass wird, ihn und seine Arbeit unserem Geschlecht bekannt

Buch für Laien wie für Fachleute.

Der Laie erhält in über-

zu machen. Das tut Ihmels in einer Predigt über Ebr. 13, 7. 8.

sehbarer Kürze eine zuverlässige und klare Darstellung des

Graul hatte, so führt er ans, der Kirche ein besonderes Wort

kirchengeschichtlichen Gesamtverlaufs, die sorgfältig abwägend

Gottes zu sagen, dass die Kirche als solche, nicht bloss einzelne

die entscheidenden Linien der Entwickelung heraushebt, ohne

Christen, Mission zu treiben habe.

Das soll geschehen in

dabei in abstrakte Skelettierung zu verfallen; sie ist vielmehr

apostolischer Weise, in nüchterner Wahrhaftigkeit in der Ge-

voll Leben und Persönlichkeit und regt den Leser selbst zu

wissheit, dass das Evangelium die Herzen überwindet. Grauls

beidem an. Dem Fachmann bietet sie den hohen Genuss, von

Persönlichkeit hat seinem Worte Nachdruck gegeben.

Die

einer sicheren Hand durch Schwierigkeiten, die ihm mehr be-

Ehre aber gebührt dem Herrn, der hinter seinen Dienern steht

kannt sind als anderen, glatten Weges geführt zu werden, und

und bleibt, wenn sie gehen.

D. Paul, der jetzige Missions-

er freut sich über die schönen Durchblicke und oft geradezu

direktor, weist darauf hin, was Graul für die lutherische Kirche

klassischen Formulierungen, die ihm unterwegs begegnen. Dabei

und die Mission zu bedeuten hat.

Graul hat das Heidentum

ist es ein besonderer Vorzug des Buches, dass des Verf.s deutsch-

studiert und den Missionaren wertvolle Hilfsmittel für das

protestantischer Liberalismus mit einer wohltuenden Vornehmheit

Missionsstaudium hinterlassen. Er hat bewirkt, dass die Mission

auftritt (nur hätte S. 303 der Hinweis nicht fehlen dürfen, dass

ein gemeinsames Werk der verschiedenen lutherischen

die Taten christlicher Liebe durchweg von nichtliberalen Kreisen

Landeskirchen geworden ist.

Vorbildlich ist die Art seiner

ausgehen [gerade bei dem Zusammenhang, in dem sie erwähnt

Berichterstattung. Was er schreibt, hat wissenschaftlichen

werden], während andererseits von den „Ritschlianern“ [S, 321]

Wert.

D. Cordes, der Leipziger Stadtsuperintendent, erinnert

ein eigentümliches Idealbild entworfen wird, das der Wirklich-

die Stadt Leipzig, die das Missionshaus in ihrer Mitte hat,

keit schwerlich entspricht).

daran, dass sie nun auch die Mission pflegen solle, der Uni-

Zu S. 229{ff.: die konstituierenden Momente des Calvinismus,

versität sagt er, dass sie die Mission in ihren Gesichtskreis

die hier sehr fein charakterisiert sind, entbehren der innerlichen

aufzunehmen habe; der Kirche ruft er zu, dass sie die bei den

Verknüpfung.

(Grundprinzip der majestätischen Transcendenz

Heiden kirchenbildend wirkende Mission nun auch kräftig tragen

Gottes). — Zu S. 233, 249f.: Beim Eindringen des Calvinismus

und fördern müsse. — Alle drei Redner bringen unserer Zeit nahe,

in Deutschland stehen schwerlich religiöse Motive im Vorder-

G. Lohmann- Hannover.

was Graul getan und gewollt hat.

grund, sondern vielmehr die Sucht des Deutschen, das Aus-

ländische aufzunehmen als das Vornehmere, Der Einbruch des

Calvinismus erfolgt gleichzeitig mit der Ueberschwemmung

Briggs, Charles Augustus (D.D., D. Litt., ete), Theological

Deutschlands mit französischer Politik, Literatur, Sitte und

Symbolics, Edinburgh 1914, T. & T. Clark (X, 429 8.).

Geb. 10sh. 6 d.

Bildung. — S. 235: „Von einer „Entwicklung” [der römischen

Kirche seit dem Tridentinum] kann noch weniger die Rede sein

Der wohlbekannte New Yorker Professor, den ich auch in

als im Mittelalter.“

Das kannn doch im Hinblick auf Jahre

diesem Blatt so oft als einen Mitherausgeber des grossen

wie 1773, 1814, 1854 und 1870 nicht o streng behauptet

hebräisch- englischen Wörterbuches und eines zweibändigen

werden, vergl. auch S. 185, wo gesagt wird, dass das

Psalmenkommentars begrüésen durfte, begegnet mir nun zuletzt

Mittelalter bloss ein Dogma (1215) geschaffen habe. —

als Verfasser einer Symbolik. Ja, es ist das letzte Werk, das

S. 260: der Jesuitenorden wurde nicht durch eine Bulle, sondern

er schaffen durfte. Denn schon vor der Vollendung des Druckes

bloss durch ein Breve aufgehoben. — 5$. 201: die Staaten sind

ist er in die Welt des Friedens eingegangen. Seine sehon vom

als tertii gaudentes bei kirchlichen Nöten vielmehr sehon 1122

Psalmenkommentar her bekannte Mitarbeiterin, Miss Em. Grace

anfgetreten (Hauck III, 916).

Briggs, hat das Werk durch die Presse geleitet, und ein Pro-

Merkwürdigerweise hat der Verf. auf alle Berücksichtigung

fessor der orientalischen Sprachen, Franeis Brown in New York,

der kirchlichen Kunst verzichtet, obgleich sich doch in ihr

hat die Vorrede dazu geschrieben.

Das Werk ist die Frucht

die innersten Tiefen der Frömmigkeit erschlieesen.

Weder

langjähriger Berufsarbeit auf dem Gebiete der christlichen Be-

Seuse, der grösste Dichter in Prosa während des deutschen

kenntnisbildung und ist mit grosser Klarheit abgefasst. Haupt-

Mittelalters, noch Dürer noch Bach wird erwähnt. — Der Schluss

sätze in Paragraphenform stellen die Schlussergebnisse des Verf.8s

dea Buches, der auf mehrfache Bitten hin erweitert ist, ist

voran, und dann folgt die gelehrte Begründung mit eindringender

reich an interessanten Gedanken, doch scheint mir der Verf.

Quellenzitierung.

Der dritte Paragraph über das Symbolum

_yetwu zu optimistisch zu urteilen; die dunkle Folie des wachsenden

apostolieum lautet: „Der apostolische Glaube wurzelt in der

Unglaubens fehlt, er achtet mehr auf den äusseren kirchlichen

trinitarischen Taufformel.“

Doch ich fahre nicht fort. Schon

Fortschritt (besonders des Protestantismus gegen Rom). — In

dies mag genug sein, um die Aufmerksamkeit der dieses Gebiet

der Schreibweise von Namen könnte man manchmal anderer

betreffenden Forschung auch in Deutschland auf dieses Werk

Meinung sein; ijch würde schreiben: Kaiser Sigmund, Meister

zu lenken.

Möge es in dem Geiste wirken, in welchem es

Eckhart, Leibniz, Winckelmann, Urlsperger. Im Re-

nach dem Zeugnis von Prof. Fr. Brown geschrieben wurde,

gister muss e8S ausserdem heissen: Maxentius, Slawenapostel,

dem Geiste der Sehnsucht nach einer innigeren Vereinigung

Savonarola, Sulze.

der Christenheit in ihren wesentlichen Grundwahrheiten.

Hans Preuss-Leipzig.

Ed. König.

299

300

Ruesch, Arnold, Freiheit, Unsterblichkeit und Gott als

und wertvollste Aufsatz konstatiert, dass eine etymologische

Ideen der praktischen Vernunft,

Leipzig, Thomas

und psychologische Untersuchung des Unsterblichkeitsglaubens

(157 S, gr. 8), 2 Mk.

schliesslich ergebe, dass „die Menschenseele wie die Tierseele

Eine mit viel Scharfsinn im einzelnen, aber ohne jedes Ver-

ein zartes Produkt des organischen Erdleben überhaupt“ sei.

ständnis; für christliche Religion, ja überhaupt für Gottesglauben

Das letzte Wort aber behalte die „bewundernde Lebensfreude“,

geschriebene Abhandlung. Das Neue Testament „entspricht

die dem All-liebenden eine etwaige Neuschöpfung der Geister

nicht einmal den elementarsten Grundsätzen der Ethik“ und

gläubig überlasse.

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

ist. „in der Hauptsache für eine Stufe der menschlichen Ent-

wickelung zugeschnitten, die weit in der sog. vorsittlichen

Periode zurückliegen muss“ (S. 150).

Aber im übrigen wird

Gilbert, Otto, Griechische Religionsphilosophie, Leipzig

nicht die Stärke darin gesucht, das Christentum zu befehden.

1911, W. Engelmann (XXXV, 554 $. gr. 8). 11.20.

Es sind sachliche ethiseh-philosophische Ausführungen, die das

Dies umfangreiche Werk Otto Gilberts ist erst nach seinem

Büchlein füllen. Es macht sich zur Aufgabe, den unleugbaren

Tode erscehienen. Der Verf. — er war 1886—99 Bibliotheks-

Widerspruch zu heben, der in Kants Darsteilung der beiden

direktor in Greifswald, danach pensioniert in Halle — hat

Erkenntnisvermögen hervortritt und auch nicht durch das Primat

zwar noch das Manuskript bis auf das Vorwort vollenden, aber

getilgt werden kann, das er der reinen, praktischen Vernunft

nicht den Abschluss der Drucklegung erleben können (vgl. das

in der Verbindung mit der spekulativen zuerkennt. Dem Verf.

Vorwort der Herausgeberin, Frau Dr. med. Elis. Gilbert geb.

ist die Kritik der praktischen Vernunft Kauts die finstere Wolke,

Lichtwer).

Trotzdem ist das Ganze bis in die Anmerkungen

die das Licht der „reinen“ verdunkelt hat.

Er beweist, dass

hinein gut durchgearbeitet und trägt nicht, auch zum Schluss

auch die Ideen der praktischen Vernunft nur als regulative

nicht, das oft unfertige Bild posthumer Editionen an sich.

Prinzipien zu betrachten sind, und dass ihnen jede Bedeutung

Nicht eigentlich eine Geschichte der griechischen Religions-

über mögliche Erfahrung hinaus abgesprochen werden muss

philosophie enthält das Buch, sondern, wie wohl der Titel schon

(8. 97). Der wirkliche kategorische Imperativ ist das Bedürfnis

sachentsprechend andeuten soll, eine Beschreibung der wich-

nach Glückseligkeit, die Gebote der Pflicht nur hypothetische

tigsten religionsphilosophischen Anschauungen des griechisehen

Imperative. „Du sollst nicht lügen, wenn du nicht deine Selbst-

Geistes. Fast wie Monographien treten die einzelnen Kapitel

Uneigennützigkeit gibt es

achtung verlieren willst“ (S. 127).

nebeneinander. Abgesehen von sehr nützlichen, das Verständnis

nirgends, überall auch hinter der sittlichsten Maska regiert die

erleichternden Rückbeziehungen und Vergleichungen der ein-

Lust und die Eigenliebe. Alles in allem, die Vertretung einer

zeinen Denker sind irgend welche Versuche einer Darstellung

Weltanschauung, die Gott, Unsterblichkeit, Freiheit und Un-

von Entwickelungslinien nicht gemacht.

Auf .die Klarlegung

sigennützigkeit lengnet! Aber — im einzelnen kann hier nicht

geistesgeschichtlicher Zusammenhänge ist es dem Verf. offenbar

widerlegt werden — es ist nicht zu leugnen, dass Hauptprobleme

nicht angekommen.

Auch die Disposition verrät das. MNach

der Ethik durch den Verf. in ihren engeren Grenzen scharf-

einer Einleitung, die von den Ursprüngen der Spekulation bei

sinnig und nicht ohne Glück behandelt, ja gefördert werden.

Homer, Hesiod und den Orphikern handelt, verfolgt die Unter-

Formell haftet der Schreibweise das bittere Gefühl des Ver-

suchung das Spiel und Gegenspiel monistischer und dualistischer

kanntwerdens an, was nicht günstig wirkt.

Auch wäre nicht

Weltanschauung bis zu Anaxagoras (Kap. 1—4). Das 5. Kapitel

trägt dann die Ueberschrift „Der Sokratisch (sie!)- Platonische

selten eine grössere Pietät in der Behandlung Gotties erwünscht.

Pastor Lie. Fischer-Hamburg.

Dualismus“.

Daran schliessen sich als 6. bis 9. Kapitel „Der

Aristotelische Energismus“, „Der atomistische Materialismus“

(Demokrit, Epikur), „Der stoische Pantheismus“ (Zeno, Kleanthes,

Runze, Professor D. Dr. Georg, Essays zur Religions-

Chrysippus).

Wie die zuletzt mitzitierten Namen zeigen, hat

psychologie.

Berlin, Verlag Deutsche Bücherei, Otto

sich der Verf. bei der Stoa auf die älteste Lehre beschränkt,

Koobs (143 S. 8). 1 Mk.

„absichtlich“, wie er S. 547, A. 1 betont.

Mit ihrer Dar-

Der Mitherausgeber der kürzlich eingegangenen „Zeitschrift

stellung schliesst also sein Buch, ohne Ausblick und Rückblick,

für Religionspsychologie“ und des neu eröffneten „Archivs für

was bei so langer Wanderung dem Begleiter doppelt schmerz-

Religionspsychologie“ hat hier drei bereits früher veröffentlichte

lich ist.

Aufsätze vereinigt: „Die psychologischen Grundlagen der Reli-

Der Inhalt der einzelnen Kapitel ist reich an positivem

gion“ (1908), „Zur Wertbestimmung religiöser Erfahrungen“

Material. Darin liegt überhaupt der Wert des Buches, das in

(1910) und „Die Stellungnahme zum Unsterblichkeitsglauben

schlichter Sachlichkeit die Anschauungen der wichtigsten griechi-

im Konfuzianismus, im Buddhismus und im Alten Testament

schen Denker vorführt.

Freilich, was gehört in ihnen der

und ihre neueren Parallelen“ (1894). Der erste Essay, der die

„Religionsphilosophie“ an?

Der Verf. hat sich diese Frage

Grundlagen der Religion „psychologisch-genetisch“ aufdecken

kaum klar gemacht. Eine Erörterung darüber findet sich nicht.

soll und deshalb wohl bei den im übrigen reichlichen Literatur-

Er gibt ausser den Ansichten über die Götter einen Aufriss

angaben auch auf Mandels Erkenntnis des Uebersinnlichen I, 1

der jeweiligen Metaphysik, Und dabei bleibt dann natürlich

hätte verweisen können, stellt vier Motive der Religion fest:

Spielraum genug, Erkenntnisiehre, Physik, Ethik mit ein-

die Wünsche, die Einbildungskraft in Verbindung mit dem

zuarbeiten.

So unterscheidet sich die „Religionsphilosophie“

Traumleben, das kausale Verstandesrätsel und ‚sittliche Willens-

nicht viel von jeder anderen Darstellung der griechischen

motive. Die Wahrheitsirage wird ausgeschieden, aber zum

Philosophie. Das lag in der Natur der Sache. Religionsphilo-

Schluss wird dem Worte Voltaires zugestimmt: Wenn :e8 keinen

sophie ist eben eine moderne Disziplin.

Gott gäbe, so müsste man ihn erfinden. Das zweite Problem

Was dem Ganzen abgeht, fehlty auch dem KEinzelnen: ein

ist inzwischen von Pfennigsdorf im seinem Buche über den

philosophischer Geist, der andere philosophische Geister zu

religiösen Willen (1912) gründlich erörtert worden. Der dritte

meistern versteht. Liess das Ganze die grossen Entwickelungs-

301

302

zusammenhänge vermissen, so fehlt dem Einzelnen eine zentrale

werden wir;(!) es 'erkennen, wie auch wir (!) werden (!) er-

Erfassung des einzelnen Denkers. Es bleibt alles so atomistisch

kannt sein.“ KErklärt sich das aus ungenauer oder allzu genauer

und aneinandergereiht.

Lohnend wäre es gewesen, z. B. bei

Kenntnis des Textes?

Heinzelmann- Göttingen.

Plato, den religiösen Einschlag in dem System wirklich heraus-

zuarbeiten.

Statt dessen haftet der Verf, nur am Objektiven,

an der ‚„Weltanschauung“.

Dagegen die lebendige Persönlich-

Siegmund -Schultze, D. Friedrich (Geh. Konsistorialrat), Das

keit mit ihrem tiefsten Begehr tritt nicht hervor.

apostolische Glaubensbekenntnis und der Christ der

Gegenwart. Vier religionswissenschaftliche Vorträge, auf

Die Kritik des rein Tatsächlichen ist Sache der klassischen

Philologen.

Rez. muss darauf verzichten, hier ein Urteil zu

Veranlassung und zum Besten der Magdeburger Stadt-

fällen,

mission im Februar-März 1913. Magdeburg 1913, Evang.

Nur in einem Punkt glaube ich begründeten Wider-

spruch erheben zu dürfen: die Gestalt des Sokrates scheint mir

Buchhandlung Ernst Holitermann (60 $. 8). 1 Mk.

samt ihrem sophistischen Hintergrunde stark verzeichnet zu

Der Anlass für diese der theologischen Fakultät von Halle

8e1In.

Für Gilbert rückt nämlich Sokrates aufs nächste an

gewidmeta Drucklegung ist auf dem Titel angegeben, aber ihr

Plato heran, wenn man von dessen späterer Entwickelung, wie

eigentlicher Zweck ist das seelsorgerlich apologetische Bestreben,

Zweifel und Bedenken gegen das Apostolikum zu zerstreuen

sie nach dem Verf. im Parmenides, Sophistes, Politikos u, folgd,

Dialogen vorliegt, absieht.

Auch Sokrates ist wie Plato „ein

und seine bleibende Bedeutung auch für den Christen der

Gegenwart zu erweisen. Fast will es mir scheinen, als eignete

spekulativer Genius“ (S. 256. 266), auch er hat eine Theorie

sich hierfür die Form von Vorträgen besser als die von Pre-

der Seele: seine Weltanschauung wurzelt in der Ueberzeugung

von der Verbindung der menschlichen Seele mit dem göttlichen

digten, weil dabei vielerlei gesagt werden muss, was man nur

sehwer auf die Kanzel bringt.

Drei Vorträge behandeln je

Noös; auch er hat den pythagoreischen Dualismus, nach dem

die Materie sich im Widerstand zur Gottheit befindet; auch er

einen der drei Artikel. Dabei kann man gewiss über einzelne

die Beweise für die Unsterblichkeit der Seele (S. 263). Schon

Punkte anders urteilen.

S. 10 ist unklar, wie die Gas- und

er hat eine „Wertlehre geschaffen“ und unter dem Begriff des

Nebelmasse des Chaos plötzlich eine Licht- und Flutwelle wird —

„Gut sein“ „alles Sein zu einer grossen kosmischen Einheit“

es geht eben nicht, dass man in die Schöpfungstage von

1. Mose 1 wunsere heutigen Naturvorstellungen hineinträgt.

zusammengeschaut. Ihn tröstete „die freudige Zuversicht, dass

der Gläubige dereinst, wenn die Seele den Druck des Leibes

„Eingeboren“ kan wohl kaum auf die leibliche Geburt

Jesu bezogen werden (S. 17). Das Erdenleben Jesu fehlt nicht

abgeschüttelt, zum Schauen der wahren Wesenheit und des

vernünftigen Zwecks der Weit und ihrer Verhältnisse gelangen

ganz im zweiten Artikel: in dem Worte „Sohn“ ist seine

wird“ (S. 270). In der Auffassung der Gottheit speziell „schliesst

Gottesgemeinschaft, aber auch seine Demut und sein Gehorsam

beschrieben (S. 18). Gewagt ist die Behauptung, dass die ganze

Sokrates sich der gesamten Äälteren Spekulation an, während

er in dem Glauben an die Einzelgötter unmittelbar in dem Boden der

Welt um der Erde willen da sei (S. 10), ist die Folgerung der

Volkereligion wurzelt“ (S. 265);, kurz, er ist Traditionalist in

Erlösungsmöglichkeit im Jenseits aus der Niederfahrt Jesu

bezug auf die Religion. Indem er freilich daneben „die Forderung

(S. 22), ist die Deutung der Fleischesauferstehung auf die täg-

des Gewissens“, „das Reeht des Individnums“ geltend machte,

liche innere Erneuerung des Christen (S. 38).

Direkt zu be-

anstanden dürfte die Ableitung des Wortes „Kirche“ von dem

„hat er einen Konfliktsstoff von unübersehbarer Tragweite in

die Geister geworfen“ (S. 283), „ohne sich jedoch dieser Konflikts-

deutschen Worte „küren“ sein; Kirche == xuptax7.

Wort-

bildungen wie Seinkönnen, Gegebensein, Fragstellungen wie:

möglichkeit bewusst zu werden“ (ibid.).

Es ist sofort klar, wie Gilbert zu einem solchen Sokratesbild

unseres Heilands Geist ist wohin gekommen? (S. 22) und ziem-

lich häufige Druckfehler möchten in einer zweiten Auflage ver-

gelangen konnte: er benutzt viel zu Kkritiklos die Zeugnisse

bessert werden. Alles dies beeinträchtigt jedoch nicht die Freude

des Xenophon und einzelner platonischer Dialoge wie Gorgias

an dem Buche, das gerade den tiefen religiösen Gehalt des

und Phädon. Gorgias ist nach ihm „unmittelbar nach dem Tode“

Apostolikums und die innere Wahrheit des christlichen Glaubens

des Meisters verfasst. Und ebenso gilt ihm Phädon als eine

im wesentlichen getreue Wiedergabe der Abschiedsreden des

von der hohen Warte eines weltoffenen Christentums aus dartut.

Besonders der vierte Vortrag „Der Christenglaube — mein

Sokrates. Dass diese literarkritische Position unhaltbar ist, hat

meines Erachtens H. Maier in seinem neuesten, höchst um-

Glaube“, der zwar auch eine Ergänzung des Apostolikums nach

der subjektiven Seite hin für nötig.erklärt, ist eine glänzende

sichtigen und gründlich zu Werke gehenden Sokratesbuch

Apologie desselben: persönlicher Glaube und Gemeinschafts-

(Tübingen 1913) aufs neue dargetan, Auf dessen Ausführungen

darf ich verweisen, wenn ich behaupte, dass der wirkliche

glaube reichen sich hier die Hand.

Scherffig-Leipzig.

Sokrates Punkt für Paunkt ein von Gilberts Charakteristik total

verschiedener gewesen ist. Die Probe kann leicht jeder selbst

Schubert, Dr. Ernst (Kais. Botschaftsprediger in Rom), Die

m.mhen, wenn er auch nur die Platonische Apologie zur Hand

evangelische Predigt im Revolutionsjahr 1848, Ein

nimmt.

Beitrag zur Geschichte der Predigt wie zum Problem der

Trotz der kritischen Ausstellungen, die meines Erachtens

Zeitpredigt.

(Studien zur Gesch. des neueren Protestan-

nicht zu umgehen waren, sei zum Schluss die reiche Arbeit,

tismus. 8. Heft.)

Giessen 1913, Töpelmann (IV, 180 S,

die in diesem stattlichen Bande niedergelegt ist, und die ihn

gr. 8). 4. 80.

zu einer Fundgrube sachlicher Aufschlüsse aus dem genannten

Mit dieser Arbeit hat Schubert die theologische Doktor-

‚Gebiet macht, mit Dank anerkannt.

würde rite in Giessen im vorigen Jahre erlangt, und in der

Eine Einzelheit — ım von Aallerlei Druckfehlern zu

Tat ist sie ein guter Beweis seiner historisch geschickten

schweigen —: S. 319 erscheint 1 Kor. 13, 12 in folgender

Methode wie auch der Umsicht, mit der er eine nicht zu

DUebersetzung: „Jetzt erkennen wir (!) es stückweise, dann

unterschätzende Menge von Predigtbänden unter erschwerten

303

304

Umständen (Rom!) sich zugänglich zu machen gewusst hat.

(Ohly und Rathmanns Pfarrbibliothek, Bd. 35—36. 40.)

Schubert hat offenbar seit seiner vorigen Arbeit über die

Leipzig, G. Strübig.

Osterpredigt (Unsere Predigt vom auferstandenen Heiland, 1908)

Solche Predigtsammlungen werden wohl in der Hauptsache

meines Erachtens recht viel hinzugelernt. Er gibt auf S. 5—143

als bequeme Vorbereitungsmittel des Pfarrers geschätzt. Nach

eine Menge instruktiver Auszüge aus den Predigten ver-

dieser Richtung hin auf ihre Brauchbarkeit die vorliegenden

schiedenster Homileten des Jahres 1848. Das ist eine schöne,

Bände zu beurteilen, mag aber lieber praktisch-theologischen

mit sehr viel Fleiss zusammengebrachte, gut geordnete Material-

Fachzeitschriften überlassen bleiben.

Hier, wo 68 sich um

sammlung, auf der sich dann S. 144—166 die eigentlichen

wissenschaftliche Beurteilung handelt, möchte ich einen anderen

Urteile aufbauen können.

Zu dieser Beurteilung teilt er die

Gesichtspuukt anwenden und mich über den Wert der beiden

Predigerreihe in drei Gruppen:

1. die extremen Liberalen,

Sammlungen nach anderer Richtung hin aussprechen.

2. die extremen Orthodoxen und 3. „die gemässigten Ratio-

So gut und willkommen es ist, aus einem Predigtbande

nalisten, die politisch freieren Orthodoxen und die vermittelnden

eines einzelnen Homileten ein Urteil über seine Sonderbedeutung:

Theologen“.

für die Homiletik entnehmen und sich bilden zu können, 8o-

Es ist selbstverständlich, dass für historisches Urteil Gruppe 1

dürfte doch auch andererseits der Vorzug einer Zusammen-

und 2 zu viel zu Beanstandendes aufweist, als dass er sagen

fügung von etwa 50 oder 100 Reden, die alle eine Gelegen-

könnte, sie hätten ihre Aufgabe restlos gut gelöst. Ueber diese

heit hatten und einen Stoff behandelten, darin liegen, dass

Rationalisten fällt er S. 163 „ein vernichtendes Urteil“, an den

erst eine solche uns eine zureichende Antwort auf die Frage

Orthodoxen hat er „keine reine Freude“ (S. 165). Bleiben also

gibt: Wie wird in der Gegenwart bei solchem Anlass gepredigt?

die Theologen der mittleren Linie übrig. Und in der Tat, so

resp. dem späteren Historiker der Predigt für seine Darstellung,

wie er hier alles nicht Einseitige, Extreme, Verbohrte zusammen-

seine Urteile, seine Vergleiche das nötige Material bereitstellt.

bringt zu einer grossen Gruppe, wird ihm jeder Historiker der

Das ist meines Erachtens das wissenschaftliche Verdienst, das

Predigt recht geben müssen.

Das ist das grosse Geschiek,

solche Bände, wie die vorliegenden der Ohly-Rathmannschen

das er angewandt hat und das nach der Richtung der Vor-

Sammlung, haben. Es kommt da also eigentlich nicht so sehr

sicht und Besonnenheit diese seine neue Arbeit vor der vorigen

auf einige Glanzleistungen an, die zeigen: Wie konnte auf

auszeichnet.

Aber es wäre doch vielleicht für die Sache

bestbesetzter Kanzel wohl gelegentlich einmal gepredigt werden,

empfehlenswerter gewesen, wenn er nun auch in dieser Gruppe

sondern auf gut-allgemein orientierte Höhenlage einer einwand-

spezialisiert hätte in Darstellung und Urteil. MDas ist selbst-

freien Durchschnittsleistung.

verständlich, dass sich in dieser Gruppe viele „treue Zeugen

Von hier aus versteht sich, dass die Bedeutung des Sammelns

des guten Alten, des Ewigen im Christentum und unerschrockene

und Ordnens solcher Sammlung recht gross ist, und man muss

Verfechter des guten Neuen, des notwendigen politischen Fort-

Lie. Eckert im vorliegenden Falle alle Anerkennung für sein

Geschiek und seine Umsicht zuteil werden lassen.

Zumal in

schritts“ finden (S. 165), aber diese Urteile hätten auf die

einzelnen Zugehörigen der Gruppe verteilt werden sollen, dann

dem Bande „Traureden“ treten neben einem Ueberragenden —

würde man ein klareres, schärferes Bild erhalten haben, womit

Geheimrat Conrad (Berlin) — gute Typen der Durehschnitts-

der geschichtlichen. Erfassung immer sehr gedient ist. Als das

predigt uns vor Augen, so dass das Bild von der Traurede

Ideal der Prediger erscheint für Schubert im Jahre 1848

(auch „Goldener- Hochzeits- Rede“) der Gegenwart wohl zu-

Nitzsch. Er hätte, wenn er sich nun einmal für ihn ent-

treffend auf Grund dieses Materials gezeichnet werden dürfte.

schieden hat, seine Eigenart deutlich herausarbeiten und so

In dem anderen Bande „Patriotische Reden“ ist die Schwierig-

eine Art Kanon gewinnen sollen. Das hätte keine Vergewaltigung

keit für den Sammler grösser. Druckwert sind da nicht Jeder-

anderer zu werden brauchen, sie hätten vielmehr in ihrem

manns-Ansprachen; von selbst richtet sich die Aufforderung um

Sosein verständlich gemacht werden können.

Aber die Werte

Beiträge hier häufiger an führende homiletische Kräfte. So be-

hätte er dann, abgestuft nach Massgabe dessen, was ihm sein

gegnen wir denn hier Reden von D. Dryander, von Burk,

Kanon als mustergültig erscheinen liess, den einzelnen beilegen

Borgius, Nebe, Dr. Rocholl, D. Maurer, D, Förster (Halle); für

können. — Zum Schluss gibt Schubert: Grundsätze für die

die neueren Anlässe (1913) haben Jul. Böhmer, Brüssau und

Zeitpredigt der Gegenwart.

Diesen Abschnitt hätte man gern

Eckert die Predigten geliefert.

Gewiss ist die homiletische

entbehrt. Denn Geschichte der Predigt soll man wie alles ge-

Kunsthöhe dadurch gut gewahrt, aber es ist nunmehr auch der

schichtliche Forsehen um ihrer selbst willen treiben, nicht aber

Zeitraum, in dem diese Art, patriotisch zu predigen, unsere

immer mit der nachzuschickenden „Nutzanwendung für die

evangelische Kirche beherrschte, auf 20 Jahre ausgedehnt. Dem

Gegenwart“. Dadurch werden ganz unwillkürlich die Ergebnisse

Kenner bleiben hier Entwickelungsresultate solcher langen Arbeits-

der Geschichtsstudie in gewisse Beleuchtungen gesetzt, die dem

reihe nicht verborgen.

Alfred Uckeley-Königsberg.

modernen Leben entnommen sind, und das ist nicht erwünscht.

Alles in allem ist Schuberts Arbeit eine tüchtige, gut durch-

dachte Leistung, die den Wunsch entstehen lässt, ihm gelegent-

Historisch - pädagogischer

Literaturbericht über das

Jahr 1911,

lich wieder auf diesem Studiengebiet der Geschichte der Predigt

Herausgegeben von der Gesellschaft für

literarisch zu begegnen.

Alfred Uckeley-Königsberg.

deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. (4. Beiheft zu

der Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des.

Unterrichts.) Berlin 1913, Weidmann (IX, 408 $. Lex.-8).

Eckert, Pfarrer Lie. A. (Löcknitz, Bez, Stettin), Wohl dem

3 Mk.

Volk, des der Herr sein Gott ist,

Seit dem Jahre 1906 sucht die Gesellschaft für deutsche-

Eine Sammlung

politischer Predigten. Herausgeg. 2. Aufl. (307 S. 8). 3.50.

Erziehungs- und Schulgeschichte die historisch-pädagogischen

Derselbe, Wir wollen dem Herrn dienen, KEine Samm-

Erscheinungen in Jahresberichten zu gedrängter kritischer Ueber-

Jung von Traureden. Herausgeg. 2. Aufl. (252 S. 8). 1.75. | schau zu bringen, qnd seit 1909 hat sich eine feste Ordnung

306

305

bekannten Satz ab, dass Friedrich ein viel besserer Kirchenchrist ge-

des sehr umfänglichen Stoffes in 40 Kapiteln herausgebildet.

Der vorliegende Bericht aus dem Jahre 1911 ist äusserlich

worden wäre, wenn ihm in seiner Jugend das kirchliche Christentum

liebenswürdiger dargeboten worden wäre.

Ostertag meint, das hiesse

abermals in mässigen Grenzen gewachsen, inhaltlich aber stieg

doch, seine Umgebung über- und sein eigenes Wesen unterschätzen. Von

er um fast 400 behandeite Veröffentlichungen, deren Gesamt-

S. 36 —110 enthält das Heft Zitate aus Friedrichs Werken, die seine

Stellung zur Religion belegen.

Hier liegt der eigentliche Wert des

zahl aus dem Jahre 1911 nunmehr fast 1800 beträgt. Von

Büchleins, denn aus ihnen kann man unschwer sich ein schönes, reizvolles

.den vorgesehenen Gebieten boten diesmal 36 Stoff zu Sonder-

Charakterbild des grossen Königs zusammensetzen — gerade gegenüber

darstellungen, vier sollen im Bericht für 1912 bedacht werden,

den vielen schiefen Urteilen, die der König nach Richtung seiner

Frömmigkeit hin durch Schlagworte erfährt, eine reizvolle und lohnende

da die Jahresausbeute für 1911 zu gering war (neuere Sprachen,

Aufgabe für den Pfarrer, der sich nach Darbietungen für Gemeinde-

Geschichte, Natarwissenschaften, Braunschweig).

Dafür er-

abende umsieht.

Alfred Uckeley-Königsberg.

gcheinen erstmalig Kap. 11: Höhere Mädchenschule, Kap. 14:

Karitative Erziehung, und 40: Bibliographie. — Das Namen-

und Sachregister ist stark aungewachsen und wertvoll bereichert

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

durch zahlreiche Sammelartikel mit umfassenden Literatur-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

hinweisen.

Im Kap. 11b von Dr. phil. Gertrud Bäumer ge-

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Schrift, Die Heilige, des

winnen wir einen Ueberblick über die zahlreichen monographischen

Neuen Testaments,

UVebers. u. gemeinverständl. erklärt v. Proff, Dr.

Darsteliungen einzelner Mädchenschulen, die zum Teil bis in

Frdr. Maier, Max Meinertz, Ignaz Rohr [u. a.]. MHrsg. v. Prof. Dr.

Fritz Tillmann,

11. Lfg. Tillmann, Prof, Dr. Fritz, Das Johannes-

.den Anfang des 19. Jahrhunderts zurückreichen und unser bis-

evangelium, übers. u, erklärt. Berlin, Herm. Waither (XIIS. u.S.241—292

Lex.—8).

Ö

heriges Wissen dieser Entwickelung zwar willkommen ergänzen,

Biblische Einleitungswissenschaft. Ceroseto, p. Johannes Hyacintus,

aber nicht grundsätzlich verändern (gewerbsmässiger Privat-

Introductio generalis in sacros utriusque testamenti libros. Vol.1, P.1.

Genuae, I Padri della Chiesa (XXVI, 497 p. 8). 5L. — Mezzaocasa,

unterricht, philanthropische Stiftungen oder Regierungsver-

sac. GHiac,, Il libro dei proverbi di Salomone.

Studio critico sulle

anstaltungen).

Auch werden die noch nicht zahlreichen Dar-

aggiunte greco-alessandrine.

Roma, Istituto biblico pontificio (XII,

stellungen beurteilt, welche das Mädchenschulwesen in grösseren

203 p. 8). — Monnier, Henri, Qu’'est-ce que la Bible? (Histoire

zeitlichen oder örtlichen Zusammenhängen zu erfassen suchen, —

abr6g6e du xecuneit biblique) 2.€6d. Paris, Fıschbacher (151 p. 8).

Biblische Hilfswissenschaften. Vincent, Hugues, & F. M. Abel,

JErusalem.

Abschnitt 14 aber erfahren wir durch Seminardirektor Utten-

Recherches de topographie, d’arch6ologie et_ d’histoire,

T, 2: J&rusalem nouvelle. Fasc. 1 &2. Paris, Gabalda (XX, 419 8. 4

dörfer die pädagogischen Veröffentlichungen auf dem Gebiete

zu 2 Col.).

der karitativen Erziehung, und zwar besonders der Alumnats-

Patristik, Eusebius, Kirchengeschichte. Hrsg. v. Eduard Schwartz.

Kleine Ausg. 2,, durchgeseh. Aufl, Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 442 8.

erziehung, der Bewahranstalten, der Erziehuug verwaister und

gr. 8). 4 .4 — Rackl, Prof. Dr. Michael, Die Theologie des heiligen

verwahrloster Kinder, der Anstalten für Blinde, Taubstumme,

Ignatius v. Antiochien. Nebst e. Voruntersuchg.: Die Echtheit der sieben

Ignatianischen Briefe verteidigt gegen Daniel Völter. Theol. Diss. Frei-

Krüppel und Schwachsinnige.

Der reiche Inhalt des ganzen

burg i. B. 1914 (XXXII, 418 8. 8).

Werkes gewährleistet einen gründlichen Ueberblick über den

Allgemeine

hengeschichte. Susta, Jos., Die römische Kurie

u. das Konzil v. Trient unter Pius IV. Aktenstücke zur Geschichte

breiten Strom historisch-pädagogischer Forschung des Jahres 1911,

des Konzils v. Trient. Im Auftr. d. hist. Kommission der kaiserl.

Frenzel- Leipzig.

Akad. d. Wissensch, bearb.

4. (Schluss-)Bd.

Wien, Hölder (XX,

617 S. Lex.-8).

Kulturgeschichte. Kühn, Hugo, Kulturgeschichtliche Bilder aus

Thüringen, m. Buchschmuck v. Alb. Andresen.

Leipzig, Dieterich

(VIIL, 335'8. gr.8). 6M

Kurze Anzeigen.

Reformationsgeschichte. Lutherhefte. (Glockenstimmen bezw. Vor-

boten zum Reformations-Jubiläum 1917.) Nr. 61 u. 62. Melanchthon

Bernays, Paul, Ueber den transzendentalen Idealismus. Göttingen

u. Amsdorf üb. Luthers Leben u. Schriften. Nr. 63. Tröstliche Ge-

1913, Vandenhoeck & Ruprecht, (Sonderdruck aus den Abhand-

lungen der Friesschen Schule N. F. IV Bd. 2. Heft.) 80 Pf.

danken Luthers üb. den Winter. (Auslegung des 147, Psalms.) Nr. 64.

Eine Apologie des transzendentalen Idealismus in Fries’scher resp.

Luthers Auslegung des 120. Psalms. (Trostbrief an die Miltenberger

Nelsonscher Modifikation möchte der Titel der kleinen Abhandlung

wegen Vertreibg. ihres Predigers.) Nr. 65, Also hat Gott die Welt ge-

Jiebt. (Eine Predigt Luthers üb. den Spruch Joh. 3, 16.) Nr. 66,

kennzeichnender Jauten, Dabei richtet sich diese Apologie ausschliess-

Luthers Sermon v. Bereitung zum Sterben. Nr. 67 u. 68. Lutherworte

lich an die Adresse des „transzendentalen Realismus‘“, worunter der

v. der Beichte. Nr. 69. Luthers Schrift v. Kaufshandlung u. Wucher

‚naive“ — wie ich lieber sagen würde — Realismus gemeint ist, dem

1524. 1. Tl

Nr. 70. Luther üb. die stellvertretende Genugtuung

die sinnenfällige Welt in ihrer gesetzmässigen Einheit das Ganze der

Christi.

(Aus seiner Erklärg. v. Jes, 53.) Zwickau, J. Herrmann

Wirklichkeit bedeutet. Die Modifikationen aber, die der Verf, am reinen

(31 8.; 16 8.; 16 8.; 168.; 168.; 32 8.; 16 8.; 168 8). Je 10 .

Idealisamus Kants vornimmt, beziehen sich auf geringe und doch be-

—

v Dr. Enr., La mente e il carattere di Luttero. Considerazioni

psicologiche, con prefazione del prof. Raffaele Brugia. Bologna, Beltrami

deutsame Abwandlungen der Antinomien, in denen der Idealismus seit

(XIX, 265 p. 16).

Kant den indirekten Beweis seiner selbst erblickt hat. Die Studie

Kirchengeschi

chte einzelner Länder. Bussy, Charles de, L’Eglise

ist für sich allein gerommen schwer zu verstehen, sie will aus der ge-

Saint-Nicaise de Rouen, d’aprös les archives et des documents modernes.

samten Bewegung der Fries-Nelsonschen Philosophenschule heraus ver-

Rouen, Impr. A. Lain6 (126 p. 8 u. 8 Taf.). — Erläuterungen u, Er-

standen sein und dürfte zweifellos in diesem Zusammenhang von Be-

gänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, Hrsg. von

Dunkmann-Greifswald.

Ludwig v. Pastor. X.Bd, 1. u. 2. Heft, Götz, Stadtpfr, Distrikts-

deutung sein.

schulinsp. Dr. Joh. Bapt., Die religiöse Bewegung in der Oberpfalz von

Ostertag, Dr. Heinr. (Pfarrer in Gleissenberg b. Burghaslach, Bayern),

Berlin-

1520—1560. Auf Grund archival. Forschgn. Freiburg i. B., Herder

Friedrich der Grosse (Die Religion der Klassiker 5).

(XVI, 208 8. 8). 6.4 — Lehmann-Russbüldt, Otto, Der geistige Be-

Schöneberg, Protest. Schriftenvertrieb (112 S, 8). 1.50.

freiungskrieg durch Kirchenaustritt. 4, Aufl. v. „„Trennung v. Kirche u.

_ Ostertag, Pfarrer in Burghaslach, Bayern, gibt auf 27 Seiten Ein-

Staat, erzwungen durch Kirchenaustritt‘“. (14.—23. Taus.) Berlin. Frank-

eitung Erörterungen über die Frömmigkeit Friedrichs des Grossen, die

furt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (32 S. gr. 8). 1

Christliche Kunst u. Archäologie, Ebersolt, Jean,

“& Adolphe

Peychologischen Wurzeln, das historische Milieu und die genetische

ntwickelun

Thiers, Les Eglises de Constantinople, avec un album de 58 planches.

g durchsprechend. Es kommt ihm darauf an, die These

Monuments de l’art byzantin, 3.) Paris, Leroux (VII, 296 p. 4). —

zu erhärten, Fri,

edrichs religiöse Entwickelung sei nicht durch Brüche

egris, abb6 A., L’Eglise d’Eu et Ia Chapelle du coli&ge. Notice hist,

hind

en, sie weise vielmehr einen folgerichtigen Zusammen-

et descript. Paris, ©. Champion (XII[I, 166 p. 8 & grav.). — Rodin,

hang auf, Alle die Richtungen, welche „das historische Milieu‘“ bilden,

Auguste, Les Cath6drales de France, Introduction par Charles Morice.

Orthodoxie, Wolffianismus und Deismus, gehen nämlich nach Ostertag

Paris, A, Colin (CIX, 172 p. 4 & 100 Taf.).

Dogmengeschichte, Harnack, Prof. Ad., Manuale di storia del

von derselben grundsätzlichen Auffassung der Religion aus, nämlich von

dogma. Prima versione italiana. Vol.5. Mendrisio, Casa ed, Cultura

einer intellektualistischen, Allen dreien ist Religion Erkenntnis, eine

moderna (425 p. 8).

6L

Summe von Lehraätzen, Es ist nur ein Schritt von einem zum andern.

tik. Zastrow, Amtsricht. Const. v., u. Doz. D. Th. Stein-

Das zeigt Ostertag, so gut das auf dem kurzen, zur Verfügung stehenden

mann, Die Geheimreligion der Gebildeten. 3., unveränd. Aufl. [Aus:

Raume angängig ist, klar und nachdrucksvoll. Ihm ist Friedrich „ein

„Relig. u. Geisteskultur‘“.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (66 S.

.

‚geborener Freidenker und ein geborener Gottsucher‘“, Er lehnt den

gT.

307

308

Ethik. Kattenbusch, Ferdinand, Vaterlandsliebe u. Weltbürgertum.

Prinz Emil von Schönaich-Carolath als religiöser Dichter. M. Brunau,

Rektoratsrede an der Univers. Halle 1913. Gotha, Perthes (23 S. 4).

Die Russen auf dem Athos, — 5. Heft, Mai 1914: H. Hickmann,

— S$Schindler, Prof. Dr. Frz. M., Lehrbuch der Moraltheologie. 2. Bd.

Romantische Universalreligion.

Frhr. von der Goltz, Das Wort

2., vielfach umgearb. Aufl. Wien, Buchh. „Reichspost‘“ (VIII, 369 8S.

Gottes. Zur Agendenreform II. W.Kahl, Gründliche Abrechnung

gr. 8)

M

mit einem Anonymus der „Kreuzzeitung‘“. J. Friedrich, Der Fall

Apologetik u. Polemik,. Arndt, Augustin, S.J., Wo ist Wahrheit?

Fuchs u, das Kolloquium nach preussischem u. hessischem Kirchen-

Gründe, die mich bewogen haben, zur kathol. Kirche zurückzukehren.

recht.

H. Mulert, Die neueste Arbeit des Index u. die Stellung

3. Aufl.

Freiburg i. B., Herder (VII, 125 S. kl. 8). 1.20. —

anni,

der katholischen Theologen dazu.

Dr. Ugo, Il cristianesimo e la cultura moderna.

Mendrisio, Casa ed.

Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und

Cultura moderna (362 p. 16).

6 L. 50.

Förderung der Auslandsgemeinden.

XII Jahrg., 6. Heft, März

1914: M. Albertz, Die ökumenische Ausweitung des Protestan-

Homiletik, Schmidt, Hofpred. Pfr. Lic. Max, Unser Glaube ist

tisamus der Gegenwart III,

der Sieg, der die Welt überwunden hat. Predigt. Leipzig, Hinrichs

Wernicke, Das fünfte Jahresfest des

(158. 8). 20 .

im Ausland.

Vereins für deutsch-evangelisches Leben in den Schutzgebieten und

M

Mission. Krüger, Mission, G., Ein Besuch bei chinesischen Christen.

rban, Die Hallesche Missionskonferenz. —

Basel, Basler Missionsbuchh. (48 8. kl. 8 m. 18 Abbildgna.). 20 .

7. Heft, April 1914: M. Albertz, Die ökumenische Ausweitung des

Kirchenrecht. Studien, Freiburger theologische, hrsg. v. Proff. Drs.

Protestantiamus der Gegenwart, IV. Rothkegel, Deutsch-evan-

G. Hoberg u. G. Pfeilschifter. 15. Heft. Maichle, geistl. Gymn.-Lehr.

gelisches Leben in Sofia,

W. Nelke, Ueber das Deutschtum in

Lehramtsprakt. Dr. Alb., Das Dekret „De editione et usu sacrorum

Montevideo. — 8. Hefti, Mai 1914: R. Münchmeyer, Rück-

librorum“,

Seine Entstehg. u. Erklärg. Freiburg i. B., Herder (XVI,

wirkungen der Auslandsgemeinden auf die heimatlichen Landes-

1188. gr.8). 2

kirchen.

Fr. Kolass, Erlebnisse bei der Gründung einer neuen

Universitäte

.

Üniversitäts-2eitung‚ Frankfurter, mit amtlichen

Pfarrei in Rio Grande do Sul. Satzungen des Gustav-Adolf-Zweig-

Mitteilungen. Organ f. die Studentenschaft. Schriftleitg.: Ernst Fischer,

vereins der evangelischen Gemeinden an der unteren Donau.

1. Jahrg.. April 1914—März 1915. (20 Nrn.) Frankfurt a. M., Blazek

„Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

& Bergmann (4).

gionsunterricht der Schule.

XXII Jahrg., 6. Heft, März 1914:

Philosophie,

%1'bliothek, Philosophische. Neue Aufl. 84. Bd.

Kluncker, Taufrede über Jes, 54, 10. H, Meylahn, Frucht bringen,

Schleiermacher, Frdr., Monologen nebst den Vorarbeiten. Kritische

Luk. 8, 4—15. O. Hardeland, Entwurf zu Katechismuspredigten

Ausg. Mit Einleitg., Bibliographie, Index u. Anmerkgn. v. Frdr. Mich.

während der Passionszeit. 5. Hauptstück, Beichte, Amt der Schlüssel 1L,

Schiele.

2., erweit. u. durchgeseh. Aufl. v. Herm. Mulert.

Leipzig,

Segen des hl. Abendmahls.

F, Meiner (XLVIII, 199 S. 8). 3 .4 — Dahlke, Paul, Buddhismus

Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver-

tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 50. Jahrg., 3. Heft,

als Religion u. Moral. Leipzig, W. Markgraf (457 S. gr. 8). 8 M —

Rede zur Feier

März 1914: L. Ihmels, Seht euch vor!

Erdmann, Benno, Ueber den modernen Monismus,

W. Ernst, Ueber das

des Geburtstages des Kaisers an der Univ. Berlin 1914 (33 8. 4). —

Verbältnis des religiösen zum philosophischen Denken. D. Vorwerk,

Ostwald, Wilh., Monistische Sonntagspredigten. 4. Reihe.

Leipzig,

Das Gebet als psychologisches u. pädagogisches Problem. W.Johnson,

Verlag Unesma (IV, 384 S. kl. 8).

1 .4 — Rensi, Gius., La trascen-

Ein Blick in die Werkstatt des Lebens.

K, Kinzel, Apologie im

denza: studio sul problema morale. "Torino, Bocca (X, 523 p. 8). 5L.

Roman. C. Gentsch, Der Panamakanal. — 4. Heft, April 1914:

— St

en zur Geschichte des neueren Protestantismus, hrsg. v. Proff.

W. Müller, Der Entscheidung zu,

G. Heinzelmann, Jesus u.

Licc. Dr. Heinr. Hoffmann u. Priv.-Doz. Leop. Zscharnack. 9. Hetft.

Sokrates im Lichte ihrer Passion. E. Pfennigsdorf, Die okkulten

Bohrmann, Dr. Georg, Spinozas Stellung zur Religion. Eine Unter-

Tatsachen des Seelenlebens u. der christliche Glaube. Bertling,

suchg. auf der. Grundlage des theologisch-polit. Traktats. Nebst e.

Neue Untersuchungen über die Kausalität,

Anh.: Spinoza in England (1670—1750). Giessen, A. Töpelmann (IV,

Heidenbote, Der evangelische, 87. Jahrg., Nr.5, Mai 1914: Er muss

84 S. gr. 8). 2.40. — Dasselbe,

5. Quellenheft, Cherbury, Des

aber herrschen,

Gebetsanliegen.

Fr.

üller, Berichte von der

Herb. v., Religionsphilosophie.

Auszüge aus ‚De veritate‘ (1624) u.

Inspektionsreise nach China. Nr.8. J. H. Vömel, Die Religion

‚De religione gentilium‘ (1663), m. Einleitg. u. Anmerkgn. hrsg. v.

der

hinesen,

J. Repa, Ein Brief aus Böhmen.

Th. Ritter,

Priv.-Doz. Heinr. Scholz. Ebd. (VI, 94 8. gr.8). 3 .4 — Wissen u.

Momentaufnahmen aus Indien. J. F. Josenhans, Altes Gold. H.

Forschen, Schriften zur Einführg. in die Philosophie. 6.Bd. Geyser,

Kieser, Weihnachten auf der Inspektionsreise. B. Groh, Was soll

Prof. Dr. Jos., Die Seele.

Ihr Verhältnis zum Bewusstsein u. zum

uns die Entwicklung des Missionsinteresses auf der Goldküste sagen?

A. Oehler, Bald reicht’s zu einer Station,

Leibe. Leipzig, F. Meiner (V, 117 8. 8). 2.50. — Zini, Zino, La

doppia maschera del \’universo: filosofia del tempo e dello spazio.

14 L.

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 27. Bd., 2. Heft:

Torino, Frat. Bocca (VIII, 538 p. 8).

Schule u. Unterrieht.

Ein

G. Wunderle, Aufgaben und Methoden der modernen Religions-

0, M. v., Die Zukunftsschule,

Stutt-

peychologie.

G. Schwaiger, Die Lehre vom sentimento fonda-

prakt. Vorschlag f. e. völl. Neugestaltg. unseres _ Schulwesens.

mentale bei Rosmini nach ihrer Anlage.

J. Geyser, Eine neue

gart, W. Spemann (VIII, 205 S. gr. 8). 2.4 — Herget, Sem.-Prof. A.,

experimentelle Untersuchung der Vorstellungen u. ihrer Beziehung

zum Denken,

Psychologie u. Erziehungsiehre. Prag, A. Haase (227 u. 3 S. Lex.-

G. Kreuzburg, Ueber die Möglichkeit der mecha-

m. 38 Abbildgn.).

2.70. — Ostermann, Geh. Reg.-R. Prov.-Schulr.

nischen Naturerklärung nach Einstein.

Dr. W., u. Sem.-Ob.-Lehr. L, Wegener, Lehrbuch der Pädagogik. I.Tl.:

Kant-Studien, 19. Bd., 1. u. 2. Heft: F. Medicus, Bemerkungen zum

Psychologie. Von Dr. W. Ostermann. 15. Aufl. Oldenburg, Schulze

Problem der Existenz mathematischer Gegenstände.

R. Hönigs-

(VIII, 324 8. gr.

8 m. Abbildgn). 4 .4

wald, Ueber Thomas Hobbes’ systematische Stellung. H. Spitzer,

Allgemeine Reli

gionswissenschaft. Salvatoreili, Lu., Introduzione

Der unausgesprochene Kanon der Kantischen Erkenntnistheorie. H.

bibliografica alla scienza delle religioni. Roma, G, Quadrotta (XVI,

Scholz, Fichte als Erzieher.

H. Rickert, Ueber logische und

179 p. 8). 5 L. — Wunderle, Dr. Geo., Aufgaben u. Methoden der

ethische Geltung. B. Hell, Robert Mayer.

modernen Religionspsychologie. Vortrag. Fulda. (Eichstätt, Ph. Brönner)

Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung vom

(26 8. gr. 8). 50

.

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI. Bd., 3. Heft, März

Judentum. Documents sur les Juifs A Paris au XVIIIe si@cle.

1914: Becker, Der Wettbewerb zum Ausbau der St. Michelskirche

Actes d’inhumation ev scelle&s recueillis par P. Hildenfinger.

Paris,

in Hagen i. W. Wanckel, Wieder ein Schritt vorwärts. Scheffer,

Champion (VIII, 290 p. 8). — Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u.

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Erklärg.

Nebst e. textkrit. Anh. v. Ob.-Lehr. Lic. Paul Fiebig.

Philosophie der Kunst.

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IV. Seder. Neziqin. Horajot. (Entscheidungen.) 'Text, Uebersetzg.

ursachung u. das Problem der individuellen Kausalität.

A. Rava,

u. Erklärg.

Nebst e. textkrit. Anh. v. Past. Walt. Windfuhr.

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Giessen, A. Töpelmann (VI, 87 8.; VII, 127 S.; V, 35 8. gr. 8). 4.80;

Mind, N.8. Vol.23, No. 90, April 1914: C. Lloyd Morgan, Are

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Dr. C. N., Freimaurerei als Lebenskunst. Preisgekrönt vom Verein

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3

u, 4, Taus.

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Die Kaste u. ihr Fluch. — 4, Heft, April 1914: A, Vielhauer,

Neue Aufgaben im Grasland von Kamerun, (Mit 10 Bild.) Hed-

Zeitschriften.

berg, Auf der Hochzeit eines Kindes. (Mit 1 Bild,‚) E, Lohmaänn,

Nationale Bestrebungen u. evangelische Missionsarbeit in Armenien.

Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

Hedberg, Aus dem indischen Missionsleben, — 5, Heft, Mai 1914:

testantismus. 5. Jahrg., 4. Heft, April 1914: N, Söderblom, Wissen-

G. Spellenberg, Neue Missionsaufgaben in Kamerun. (Mit 11 Bild.)

schaftliche Erforschung u. religiöse Beurteilung'des primitiven Heiden-

Hedberg, Aus dem indischen Missionsleben, J. Richter, Die

tums. K. Haas, Ueber die moderne Theosophie II. J. Jüngst,

deutsche evangelische Missionshilfe. (Mit 3 Bild.

Eine

eodizee ohne Gott. Frhr. von der

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Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Väter. Zur Agendenreform I. Sachliche Erwägungen.

A, Aner,

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41. Jahrg., 3. Heft, März 1914: H. Grüner,

309

310

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O. Wardrop,

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u. Kamerun. — 4. Heft, April 1914: Joh. Warneck, Der Ernst

The georgian version of the Liturgy of St.-James. L. Delaporte,

der Stunde.

Quelques textes coptes de Ia Bibliothöque Nationale de Paris sur

H. Grüner, Missionsmethode und KErfolg bei der

les 24 vieillards de l’Apocalypse. S. Gr6baut, Melanges Ethiopiens.

Zeitschrift für die Mission der Kirche an Ierael.

Christianisierung Livlands. Strümpfel, Die missionslosen Gebiete

Saat auf Hoffnung,

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Aus einer Sammlung von 7 Liedern über den 126. Psalm. Zum

studentische Missionskonferenz in Kansas-City. D. Westermann,

Gedächtnis Carl Paul Casparis. Geb. 8. Febr. 1814. G.M. Löwen,

Die Deutsche Gesellschaft für Eingeborenenschutz. — 5. Heft, Mai

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in Russland im Oktober 1913. P. Levertoff, Aus der kabbalistisch-

gegenwärtigen Lage schuldig?

H. Grüner, Missionsmethode und

chassidischen Gedankenwelt,

v7. Harling, Vom Zionismus.

Erfolg bei der Christianisierung Livlands, Strümpfel, Die missions-

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

losen Gebiete in Togo _ u. Kamerun,

kirchl. Gottesdienstes,

39. Jahrg., Nr. 3, März 1914: J. Succo,

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Technische Grenzen für die gottesdienstliche Musik. E. Krause,

58. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Januar und Februar 1914: J. Klatzkin,

Hinweise auf die Pflege der religiösen Vokalmusik in Stuttgart.

Hermann Cohens methodische Begründung des Judentums.

L

H, Sonne, Die Erstaufführung von G. Schumanns ‚„Ruth‘“ im

Ginzberg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.). A. Zweig,

Musikverein zu Darmstadt. — Nr. 4, April 1914: Einladung zum

Der Pentateuch- Kommentar des Joseph Bechor-Schor zum fünften

25. Deutschen evangelischen Kirchengesangvereinstag in Essen a. d.

Buche Moses (Forts.,).

N. Netter, Die Schuldennot der jüdischen

Ruhr. Schorlemmer, Das liturgische Leben in der Heidenmission.

Gemeinde Metz (1791—1854) (Forts.). F.Lazarus, Das Kgl. West-

fälische Konsistorium der Israeliten. J. Baas, Die Darstellung der

Studien, Franziskanische, 1.Jahrg., 1914, 2. Heft: P. Minges, Zum

Wiederaufblühen des Skotismus.

K. Eubel, Die avignonesische

Juden im deutschen Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.).

Obedienz im Franziskanerorden zur Zeit des grossen abendländischen

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr-

Schismas. W. Dersch, Die Provinzialminister der böhmisch-polni-

amtl. Wirkens. X, Jahrg., 6. Heft, März 1914: E. Nack, Ordnung

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in einer österreichischen Gemeinde,

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Aus der neueren Literatur zum Konfirmandenunterricht I. Kühner,

TijAschrift, Theologisch,

48, Jg., 3. Aflev.: P. Zondervan, Het

Die religiöse und kirchliche Kunst der Jahre 1912 und 1913. R.,

woord „evangelium‘“, H. Oordt, Jeis over Farizeen en Sadduce&n.

Günther, Erlösung. P. Wurster, Material im Kampf gegen die

B. D. Eerdmans, Nogeens: Farizeen en Sadduce&n, H. Ij. Groene-

Kirchenaustrittsbewegung. — 7, Heft, April 1914: P. Wurster,

wegen, Gedachten van een wijsgeer over godsdienst. K.F. Proost,

Osterfestpredi

(Joh. 14, 18—20). M. Stäglich, Zur homiletischen

Lukas 17, 21: ’Evtöc “Yu.Gy.

Behandlung des Problems des Leids,

R. Günther, Bei Wilhelm

Steinhausen.

K. Kühner, Neue religiöse Wandbilder für Schule

dschrift, Nieuw Theologisch, Derde Jaarg., 2. Afl., 1914: A.

und Haus.

P. Wurster, Konfirmation und Volkskirche,

H

Bruining, De grond der geloofsverzekerdheid bij Luther. H. van

Ihme, Evangelischer Verband für kirchliche Gemeindepflege in

de Sande Bakhuizen, Aanteekening op Matth. 14, 12. 13. G. van

Elsass-Lothringen. — 58, Heft, Mai 1914: G. Merkel, Biblische

den Bergh van Eysinga, „Agnostos Theos‘“,

Ib. van Gilse,

Ansprache über 2 Kor. 1, 1—2,

v. Rohden, Gesetz u. Evangelium

Jesaija 24 —27.

De Engelenzang.

aus dem Gesichtspunkte der Seelsorge.

H. Matthes, Aus der

Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, V. Bd., 1. Heft, 1914: 0. Moe, Hvem

neueren Literatur zum Konfirmandenunterricht II.

Bauer, Das

har skapt evangelieformen? Chr. Glarbo, Unitarismens Teologi II.

Reich Gottes im Bilde vom Senfkorn u. Sauerteig. G. Frommel,

Zeitblätter, Theologische.

Vol. IV, Nr. 2, 1914: E. Schipmann,

Das Leben in Schönheit.

Unser Katechiemus. W.Schmidt, War die Bekehrung der Sachsen

Quarterly, The constructive. Vol.1, No. 1: S. McBee, Introduction.

eine erzwungene? A. A. Dapper, Vereinigung — sind wir bereit

dazu?

W. P. Du Bose, A constructive treatment of christianity. W.Ward,

Russian church. F, Loofs, A German view of the Sola Fide.

Union among Christians. Archbishop Platon, A message from the

G.

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28. Bd.,

1914: J. Morgenstern,

H. Zimmern, Zu den Maglü,

urpu- u

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Sag-ba).

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u. die Lage des Sinai,

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Zeitschrift für vaterländische Geschichte und Altertumskunde. 71. Bd.,

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1913: J. Müller, Das Domkapitel zu Münster zur Zeit der Säkulari-

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au XVIIe sıecle,

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brochs ‚ Catalogus episcoporum Mymingardevordensium, nunc Mona-

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L. Rouffet, L’oeuvre de Bodelschwingh. M.

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Boegner, La dernidre 6tape de Ia vie de T. Fallot. W. Monod,

tinerklosters Grafschaft zur Pfarrseelsorge.

Pour communier. A, Doy, A propos de Ia souffrance.

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KRevue A’histoire eool6siastigque,

Anyn. XV,. No.’1, “Janv; 1914: I;

Der Pastor als Führer in der Mission.

Sieben

Gougaud, La danse dans les 6glises (A suivre).

C, Callewaert,

Die Heilsordnung.

Entwürfe zu den alttest. Perikopen nach der

Le sareme primitif dans ]a liturgie mozarabe. P, Mandonnet, La

Auswahl von Thomasius.

Passionspredigten,

Reminiscere bis Misericordias Domini, —

crise scolaire au de£but du XIIIe sidcle et Ia fondation de l’ordre des

Fröres Pröcheurs. Ch. Moeller, Les büchers et les auto-da-f6 de

5. Heft, Mai 1914: Die Heilsordnung. KEntwürfe zu den alttest.

Trinitatisfest.

Perikopen nach der Auswahl von Thomasius.

Sonntag Jubilate bis

V’inquisition depuis 1e moyen-Age (suite et fin).

‚Revue de mö6taphysique et de morale. Ann6e 21, 1914, No.2: L.

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

XXYV. Jahrg., 4. Heft, April 1914: H.

Dugas, La „Feuille de charmille“ de Jules L6puyer. A. R.

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F. Wilke, Neue

Schweitzer, Les id6es directrices de Ia logique g&n6tique des math6-

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matiques. X. L6on, Le socialisme de Fichte d’apr&s l’Etat com-

liche Propheten als Sachwalter und als Keilschriftverständige.

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Böttcher, Psychologie der männlichen Jugend. — 5. Heft, Mai

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mann, Die j

üngste Phase des Neukantianismus. Böhmer, Aus alten

de saint Gr6goire de Nysse (texte copte et traduction franc.) (Schl.).

an

von Luther über Luther,

J. Babakhan, Essai de vulgarisation des Hom&lies m&triques de

Jacques de Saroug (Forts.).

8. Gr6baut, Litt&rature €thiopienne

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik.

14. Jahrg., 7. u. 8. H

‚pseudo-cl&mentine ILII.

M. Bri&re, Une hom&lie in6dite de Theo-

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Phile d’Alexandrie (texte syriaque et traduction franc.

S. Gr6baut,

A. Lode, Die Unterrichtsfächer im Urteile der Schulkinder. P.

C

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nologie des patriarches d’Alexandrie (Schl.).

Melanges. —

peter, Die Schulreformbewegung u. die Philosophie der Gegenwart.

]

0.2:; S, Gr6baut, Les miracles de ’archange Ragou’el; Salam &

— 9. Heft: E, Meumann, Die soziale Bedeutung der Intelligenz-

a Vierge. F. Nau, La hi&rarchie ecel&siastique chr6tienne d’aprös

prüfungen.

A. MacDonald, Eine Schulstatistik über geistige Be-

asoudi; Histoires des solitaires 6gyptiens. J. Babakhan,

ai

gabung, soziale Herkunft u. Rassezugehörigkeit. M. Zergiebel,

de vul ation des Hom&lies

mötriques de Jacques de Saroug

Der Einfluss des häuslichen Milieus auf das Schulkind. E.

aede,

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E. Porches, Les Apophthegmes des Pöres (fragments

Natorps Sozialpädagogik, R.Lehmann, Pädagogik u. Biologie, E,

coptes de

Paris). M6langes. — No. 3: F. N

au, Documents trouv6s

Meumann, "Thesen zur psychologischen Grundlegung der Probleme

en Asie centrale.

Un formulaire de confession mazd4en; Le

der Koedukation u. Koinstruktion. W.Nef, Ueber Koedukation am

Khuastuanift, J, B

abakhan, Essai de vulgarisation des Hom6lies

Gymnasium,

F, Giese, Die Dreiwortmethode bei Intelligenz-

m6&triques de Jacque

8

de Saroug (Forte.). S.

r6baut, Les miracles

rüfun,

. —. 11. Heft: J.

e jüngste Wendung im

de l’archange Ragou’8].

.

M6langes, — No. 4: M. Chaine, R6pertoire

philosophischen Denken u. die Pädago;

. K, Kreibig, Di

°

F. Giese, Die Drei-

des Salam et Malkee

contenus dans les manuscrits 6thiopiens des

wortmethode bei Intelligenzprüfungen

'orts

biblioth&ques_ d’Europe

(Schl.).

J. Babakhan, Essai de vulgari-

..

O. Scheibner, Die

dkunde.

Verhandlungen des III. Kongresses für Jugend'

dung u. Ju;

Nau, Documents trouv6&s en Asie centrale. La mission russe.

sation des Homelies m6triques de Jacques de Saroug (Forts.). F,

— 12, Heft: R, Eucken, Die Lage der Gegenwart.

, Peters,

Wege u. Ziele der psychologischen Vererbungsforschung. P.Grass-

311

312

mann, Die psychologisch-pädagogischen Themen des 14. Blinden-

Jehrerkongresses.

Zeitschrift für katholische Theologie, 38. Jahrg., 1914, 2. Heft: U

Die XIV. Allgemeine

Holzmeister, Unbeachtete patristische Agrapha.

E. Michael,

Die Schreiben König Friedrichs II. und seines Kanzlers an Papst

Honorius III. über die Wahl Heinrichs VII. 1220. K.$Six, Die „Ob-

ebangelifdh-Iutherifche

jectiones septimae“ zu Descartes’ Meditationes. J. B. Nisius, Schluss-

ergebnisse der Forschung u. Kontroverse über die Vulgata Sixtina.

Heinr. Mayer, Geschichte der Spendung der Sakramente in der alten

Konferenz

Kirchenp

rovinz Salgburg II

Zeitsohrift

für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des

Urohristentums. 15. Jahrg., 2. Heft: J. Rendel-Harris, Un the

vom 8. bis 11. September 1913

name „Son of God“ in Northern Syria. P. Corssen, Die Zeugnisse

W. Bousset, Der

des Tacitus u. Paeudo-Josephus über Christus,

z3u NRürnberg. _

Gebrauch des Kyriostitels als Kriterium für die Quellenscheidung

AL

* a n

wn

in der ersten Hälfte der Apostelgeschichte. Ad. Jülicher, Kritische

Inhalt: Mehr Laiendienft in der Kirde, Bon Wilhelm Freiherrn bon Becdh-

Anlayse der lateinischen Uebersetzungen der Apostelgeschichte. W.

mann. — Gröffnungspredigt.

Bon Profe

x D. QAlthaus-Leipzig. —

Heitmüller, Zur Johannes-Tradition. Ed. Schwartz, Johannes

müffen wir am Bekenntnis fefthalten? Bon Geheimrat

vof

or D. don

arum

itte

u. Kerinthos.

Grlangen. — Wie wird die Nirdhe fähig, die

A

eiftligen Bew

ten? Bon Hofpr

JUnN

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iger 3. Norrbh-

n in ihrer

zum Segen hes Hriftliden Bolkslebens zu e

olm. — Morgenandacht, Bon Profefjor D, Haußleiter-Greifswald. —

m

hat die KirHe don dem Neuerwa

religiöfen Interefjes bisher fo wenig

Gewinn gehabt? Bon Seh. Oberkirdenrat D,

ad-Schwerin. — Luther

Bitte an die Herren Verleger.

Trotz wiederholter Er-

Bon Seh. Konfiftorialrat D. BWalt

und Rom. Bon BPfarrer D, Steinlein-Anshad. — Luther und die Schwarmgeifter.

Roftod, — Luther alg Bolfsmann.

Bon

innerung werden uns immer wieder Rezensionsexemplare an die Privat-

Generalfuperintendent D. Dr. Hoppe-Hildesheim, — Shriftentum und I

fam im

Wettbewerb um

e q

ifjden Negerdölfer. Bon Miffionsdirektor

eflor

adresse des Herausgebers statt an die Redaktion bzw. das Redaktions-

bereine.

D. Bauk-Leipzig. — Die neuen Iugendpflegebefirebungen und unfere Jünglingss

tor MWendelin, Bereinsgeiftlider in Dresden. —

bureau gesandt. Dadurch entstehen so viele Weiterungen und Ver-

für die Iutherifhe Auswanderermiffion. — Sp

Bon

alfonferenz für den Iutherifhen

pezi erenz

zögerungen, dass es unmöglich wird, die betr. Sendungen zu pünktlicher

®ottesi

taften. — Sonderkonferenz des Aus

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r internationale Beziehungen. —

Erledigung zu bringen. Wir bitten auf das dringendste, alle redaktionellen

Kirchlide Mufik im Dienfte D

e

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®Gemeindelebens. Bon S

iftian

Sendungen nur an die Redaktion zu adressieren,

Die Redaktion.

Drömann, Baftor zu Sige (Hann.).

). — Dl

ifion des Iudentums und die

— Schlußpredi

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uden»

rat

miffton. Bon Baftor D. von Harling-Leipzig.

o %vr Dr‘.“imn

Schöele-Bisby.

5Ijrn , D, Gngelhardt-Münden. — Anfprade des B

Unter Verantwortlichkeit l Anzeisgsen | der Verlagsbuchhandlung

Früher erjchien:

Die XIl Allgemeine

| Bugra Leipzi

1914

X

edangelifdh-Iutherifche

D

Konferenz

vom 14. bis 17. September 1908

zu Hannoder.

«

A

M

Q, 1.50.

Im Terﬁ

SnthHält u. a. Borträge

éél der Fachpresse

liegt auf das

von den Herren Profefjoren Ghmels, Hunzinger,

PWalther-Roftok, Seh. ODberkfirhenrat Bard 21C.

Theologische

Literaturblatt.

Durd ale Budhandiungen zu bheziehen.

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

1e

—

Reden des li))

eil. Bernbard

über

Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung.

Inhalt:

Nr. 23. Das Leben. — Das Ichbewusstsein Jesu gegenüber‘ dem

das Bobhelied.

Menschengeschlecht. IV. — Die Wandlungen evangelischer Frömmig-

keit im 19. Jahrhundert und ihre Bedeutung für das Verständnis der

Zur Ermeiterung ibres Ceferkreifes und ibhrer

Gegenwart. III. — Der Kongress des „Allgemeinen Positiven Ver-

Segensmwirkung deutfch bearbeitet

bandes“ in- Heidelberg. II. — Aus Braunschweig. — Aus Ungarn. —

Don

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, —

Feste und Versammlungen, — Berichtigung.

Dr. Dictor Fernbader.

Nr. 24. Eine harte Rede. — Das Bekenntnis der Kirche und die

Bevormortet

Diener der Kirche. — Die Wandlungen evangelischer Frömmigkeit

von

im 19. Jahrhundert und ihre Bedeutung für das Verständnis der

Profefflor Fr. Deligich.

Gegenwart. IV. — Zwei Antworten aus dem anderen Lager auf die

19 Bogen.

M. 2.—.

Frage nach den „Zwei Religionen‘“. I. — Die Lutherische Konferenz

zu Belgard in Pommern. — Aus Frankreich. — Eine Neuerung im

Kalenderwesen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur.

'_____—___‚__.__——______——_-_-_—_"___'__'___"_—_—____'

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

‚ Hierzu zwei literarische Beilagen: J. F. Lehmann’s Verlag in .München; Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 14.

Leipzig, 3. Juli 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

MED UE KURC LE BFTA LEL OE PE RN E SEL UG A TE TI VFED IN RE AN TEL WT T L PEEVE SA ENENE Z TE AT ET BEOT P SENAOMENEN TTWG TE Z DA OR W

der theosophischen Literatur der Gegenwart.

9. Sulzer, Gg., Die religiöse Not unserer Zeit

Eucken, Rudolf, Erkennen und Leben,

Alus

wissenschaft,

Freimark, Hans, Geheimlehre und

eheim-

und der Spiritismus,

Schmidt, P. D. Ulrich, Mi

.

von Reden, Th., Was Theosophie uns be-

Weiss, Johannes, Synoptische Tafeln zu den drei

Fridolin.

Predigten des

T:

tt3lalbe:üche täuisghe

deutet,

Wendt, D, Hans Hinrich, Die Apostelgeschichte,

lteren Evangelien,

d|

teilungen aus den Kreisen der tibetanischen

Hartmann ,

Dr. Franz,

Vertrauliche Mit-

Erläuterungen zum Alten Testament.

Gebser, Dr. jur. F,, Die Verwaltun

amtes in den sieben östlichen

T

ovinzen der

es Ephoral-

Meister.

Kittel

arbe

Lic, Gerh., Die Oden Salomos, über-

preussischen Monarchie,

Schou, Peryt,

Die Heilkräfte des Logos.

Glawe, Lic, Dr, Walter, Die Beziehung des

itet oder einheitlich ?

Schneller, D, Ludwig, Credo,

Rocktäschel

teines der W

Ernst‘ Albert, Geheimnisse des

eisen,

Christentums zum griechischen Heidentum,

Buchenau, Artur, Descartes, Meditationes de

Kalender.

Canfield, Leon Hardy, The early persecutions of

prima philosophia,

L6vy,

Eug®ne,

Rudolf Steiners Weltan-

the Christians,

Hume, David, An Enquiry Concerning Human

Unterstanding,

®5 SR S>

schauung und ihre Gegner,

Koch,

st, Die Seele des Weltalls , die

Kunst und Kirche,

Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum,

Neueste the:

i

grösste Entdeckung aller Zeiten?

Dunkmann, D. K., Metaphysik der Geschichte,

Zeitsı

n

}ogische Literatur,

Aus der theosophischen Literatur der Gegenwart.

inneren Welt willkürlich objektiviert — eine gewiss völlig zu-

treffende Grundbeobachtung. Auch dem Anspruch der Theo-

1. Freimark, Hans, Geheimlehre und Geheimwissen-

schaft. (Beiträge zur Geschichte der neueren Mystik u,

sophie, Geheimtradition einer uralten Weisheit zu sein, geht er

zu Leibe. Er spürt den psychologischen Wurzeln dieser unter

Magie.

Heft 1.)

Leipzig 1913, W. Heims (146 S.

gr. 8). 2.40.

den modernen Geistesverhältnissen gewiss zunächst verwunder-

lichen Bewegung nach, teilt das Nötige über die verschiedenen

von Reden, Th., Was Theosophie uns bedeutet. Ein

Wort zur Klärung. Berlin W. 1913, Mozartstr. 17, Philo-

Richtungen mit, in die die Theosophie auseinanderläuft, und

beschäftigt sich eingehender insonderheit mit Frau Blavatsky,

sophisch-Theosophischer Verlag (35 S. gr. 8).

3,

Hartmann, Dr. Franz, Vertrauliche Mitteilungen aus

der Urheberin der modernen Theosophie, und mit Dr. R. Steiner,

den Kreisen der tibetanischen Meister,

der in der deutschen Theosophie eine massgebende Rolle spielt.

Leipzig u.

Namentlich der letztere verfällt einer scharfen, aber auch, nach

Berlin, Jäger (162 S. 8).

4.

meinem Eindruck, kaum widerleglichen Kritik. Freimarks Buch

Schou, Peryt, Die Heilkräfte des Logos. Berlin-Char-

wird vor allem dem, der mit der 'Theosophie schon einiger-

lottenburg, Brandler-Pracht (85 S. gr. 8). 1.50.

5.

massen bekannt ist, gute Dienste tun.

Rocktäschel, Ernst Albert, Geheimnisse des Steines

Nicht ein Kritiker, sondern ein Anhänger ist v. Reden.

der Weisen, Mit 201 Bildern oder Zeichnungen aus dem

Aus voller theosophischer Gläubigkeit heraus nimmt er Stellung

Stein der Weisen, Zittau 1913, E. A. Rocktäschel (171 S.

gegen die Führerrolle, die A. Besant beansprucht. Hinter dem

gr. 8).

6.

theosophischen Ideal, das hier entwickelt wird, steht — un-

Kalender für Okkultisten, Theosophen, Spiritisten, Astro-

genannt — Dr. Steiner. Das Ganze interessant als Dokument

logen, Vegetarier und Anhänger einer spiritualistischen

der Stimmung gegenüber diesem Führer und der spezifisch

Weltanschauung und naturgemässen Lebensweise für das

deutschen Theosophie, bemerkenswert aber auch durch das

Jahr 1914. Berlin-0harlottenbnrg, Brandler-Pracht (130 S.

Drängen auf Scheidung und auf eine gewisse Selbständigkeit

gr. 8).

1.50.

7.

in der Durehprüfung der theosophischen Autoritäten,

L6vy, Eugene, Rudolf Steiners Weltanschauung und

Ganz tief in die schwüle Wissenschaft der Theosophie hinein

ihre Gegner, Berlin, Siegfried Cronbach (330 S. gr. 8).

führt, wie schon früher durch mannigfaltige Schriften, so auch

8.

Koch, Ernst, Die Seele des Weltalls, die grösste

jetzt wieder Frz. Hartmann, der Begründer der „Theosophischen

Entdeckung aller Zeiten? Freystadt (Ndr.-Schles.), Ernst

Gesellschaft“, meines Wissens 1912 verstorben. Sein Buch ent-

Koch (132 S. gr. 8). 3 Mk.

wickelt die verwickelten Grundanschauungen der indisch-abend-

Sulzer, Gg. (Kassationsgerichtspräsident a. D.), Die reli-

ländischen Theosophie (im Anschluss an Blavatsky) in bezug

giöse Not unserer Zeit und der Spiritismus. Leipzig

auf die Konstitution der Welt und des Menschen. Es wimmelt

1913, O. Mutze (46 S. 8). 50 Pf.

von Kunstausdrücken und redet aus der vollen Sicherheit des

Aus eindringender Kenntnis der neueren europäisch - ameri-

wunderbarsten Einblicks in die vorweltlichen und nachwelt-

kanischen Theosophie und der verwandten Erscheinungen heraus

lichen Geheimnisse und in alles, was zwischen diesen Grenzen

gibt Freimark wieder einmal eine interessante Charakteristik

liegt.

Die Aufschlüsse geben sich — in vollem Ernst — als

der Führer und Ideen der Bewegung. Sein Grundgedanke ist,

Auszüge aus Originalbriefen jener Adepten der 'Theosophie in

dass die 8og. theosophische Erkenntnis nicht wirklich eine

Tibet, in der Wüste Gobi, die einst ihre geheime Erblehre auf

objektive Welt erreicht, sondern die subjektiven Gebilde der

okkulte Weise der Frau Blavatsky übermittelten. Kritik ist dem-

313

314

315

316

gegenüber unmöglich. Abar wer einen Eindruck vom theo-

Ausführungen den Kritikern, die sich an Dr. Steiner heran-

sophischen Okkultismus haben will, findet ihn hier,

gemacht‘ haben, wie F. Maack, dem Erfinder der seltsamen

Za einem ganz abenteuerlichen Bunde reichen sieh etymo-

„Allomatik“, oder dem oben erwähnten Hs. Freimark und

logische Spielerei, allegorische Auslegung, gnostische Allerwelts-

anderen. Seine Antikritik enthält gewiss manches Berechtigte,

spekulation und Materialisierung des Geistigen, indische Theo-

hängt sich aber mehr an Einzelnes und Aeusserliches,

Für

sophie, ägyptische Mythologie, grieehischer Logosgedanke, christ-

uns an diesem Streite nicht beteiligte Leser fällt das Schwer-

liche Erlösungsvorstellung und wer weiss, was noch alles die

gewicht des Buches auf den ersten Teil. L6vy, von Nationalität

Hand in Peryt Schou — eine „ehristlich-heidnische Heilswissen-

ein Franzose, ist ein begeisterter Anhänger Dr. Steiners. Ein

schaft“ von der unausdenklichsten Verworrenheit und Zuversicht

Ton persönlicher Bewunderung und Verehrung für diesen geht

zugleich ist die Frucht dieses Bundes.

durch das Ganze, der dem Aussenstehenden auffällt. L6vy be-

Einen guten Einblick in gewisse Seiten der eigentümlichen

müht sich nun, den Werdegang Steiners zu beleuchten und

Welt der Theosophie gibt der theosophische Kalender, nämlich

seine Grundgedanken darzustellen. In ersterer Hinsicht ist es

einerseits durch seinen astrologischen Teil, der für jeden Tag

ihm aber nicht gelungen, den seltsamen Bruch irgendwie zu

z. B. den Stand aller Planeten und die Himmelsaspekte angibt,

beseitigen oder andererseits zum Verständnis zu bringen, durch

andererseits durch seinen „okkult-wiesenschaftlichen“ Teil, in

welchen sich Steiner aus einem Anhänger des Goetheschen

Idealismus und des Häckelschen wissenschaftlichen Naturalismus

welchem spiritistische Erscheinungen, vegetarische Ernährungs-

und ähnliche Heilungsanweisungen usw. bis zu den Gespenster-

zu einem Propheten okkulter theosophischer Spekulation oder einer

geschichten in einem — übrigens gar nicht üblen — Gedichte

mit wissenschaftlicehem Anspruch auftretenden Mystik umbildete.

zeigen, was alles im Bannkreise der Theosophie auftritt.

In Hinsicht auf die Lehre Steiners aber macht sich L6vy seine

Eine Doxologie auf den dreieinigen Gott setzt Rocktäschel

Aufgabe insofern leicht, als er in der Hauptsache bloss ihre

an die Spitze seines Buches über den Stein der Weisen, als

allgemeinsten religiös-spekulativen Grundgedanken ins Auge

dessen Zweck er bestimmt, „das Vorhandensein eines wahr-

fasst, nämlich die selbständige Geistigkeit des menschlichen

Ichs und seinen Zusammenhang mit einer oberen unsichtbaren

haftigen dreieinigen Gottes sogar zahlenmässig zu beweisen und

die wahre Goldmachekunst zu lehren“.

Es werden freilich noch

Welt.

Das sind aber die Gedanken, in welchen diese Lehre

viele andere Dinge hior aufgedeckt bis zur Quadratur des

mit manch anderem Idealismus der Weltauffassung zusammen-

Kreises und zur richtigen Kreisberechnung herunter und bis

trifft. Wer aber Steiner wirklich vertreten will, der muss die

zum Nachweis des Weges des Lebens hinauf.

Der Stein der

eigentlichen Ergebnisse seiner mystisch-kontemplativen Schauung

Weisen oder das Siegel Salomos ist das Raumviereck, das

unverkürzt, der muss die kühnen Hypostasierungen der einzelnen

durch Teilung eines Quadrates in neun gleiche Quadrate ent-

Aeusserungen des menschlichen Lebeus, die Steiner vornimmt,

steht und mit den Zahlen 1 bis 9 so besetzt wird, dass die

vorführen und in bezug auf sie Rede und Antwort stehen. Die

Quersummen und die Länugssummen und die Summen in den

Auffassung endlich, wie sie offenbar auch L6vy hegt, dass

Diagonalen immer — 15 sind. Mit den arithmetischen und

Steiner aufs nächste sich mit dem Christentum berühre, können

mathematischen und geometrischen — darf ich so sagen? —

wir uns trotz allem nicht aneignen. Hier herrscht die „Gnosis“,

Spielereien, die sich daraus ergeben, sind dann religiöse und

nicht der in religiös-sittliechen Entscheidungen sich vollziehende

christliche Gedanken in eine merkwürdige Verbindung ver-

Glaube.

Man bekommt aber immerhin von dem Buche einen

schmolzen.

starken Eindruck von der Gewalt, mit welcher die Theosophie

Auch Koch verkündigt eine Entdeckung, freilich eine trotz

heute viele Menschen innerlich an sich bindet.

Wer ist‘ denn

nun eigentlich der sog. „moderne“ Mensch: der Häckelsche

des theosophisceh klingenden Titeis seiner Schrift gänzlich un-

theosophische Entdeckung, nämlich eine solche, durch die zu-

Naturalist mit seinem Stolz auf die reine Naturwissenschaft

nächst die Naturerkenntnis auf eine neue Grundlage gestellt

oder der in kontemplativer Schauung unsichtbare Welten ent-

werden soll. .Sie besteht in dem Satze, dass der Temperatur-

deckende Theosoph?

und Druckunterschied die Ursache aller Erscheinungen, auch

Als unermüdlicher Vorkämpfer speziell des Spiritismus er-

des Lebens sei.

In der Beschränkung, die dieser Satz in der

greift wieder einmal der Schweizer Sulzer das Wort. Die

näheren Ausführung manchmal dahin erhält, dass die Temperatur-

religiöse Not der Gegenwart wurzelt im Materialismus; die

unterschiede für das Zustandekommen und die Art der Natur-

Kirchen können ihn aus dem und jenem Grunde nicht über-

erscheinungen von grosser Bedeutung sind, ist er ohne Zweifel

winden.

Da tritt der Spiritismus in die Bresche.

Er bildet

richtig, aber doch wohl nicht neu.

Aber in der Ausdehnung

eine wissenschaftliche Grundlage zu einer spiritualistischen Welt-

zu einem alles erklärenden Prinzip, die der Verf. ihm gibt,

anschauung, die das religiöse Bedürfnis vollkommen befriedigen,

wird et zu einem augenscheinlichen Irrtum.

Das Leben eine

den Materialismus abtun und in wissenschaftlicher und in Be-

Folge des Temperaturunterschiedes? Nimmermehr! Eine un-

ziehung auf Weltanschauung die wichtigsten Fortschritte herbei-

endliche und ewige Temperatur als Prinzip aller Dinge — die

führen wird. Auch bei Sulzer sucht diese religiös-spiritualistische

Metaphysik ist zu einfach, um wahr zu sein. Doch arbeitet

Weltanschauung Verbindung mit dem Christentum, aber ohne

Verf. wenigstens mit klaren Tatsachen der Natur, und das

Wahrung von dessen entscheidendster Eigenart.

macht seine Hypothese ganz interessant. Interessant wird sie

Bachmann- Erlangen.

auch dadurch, dass Koch sie auslaufen lässt in Begründung

religiöser Stimmungen. KReligiosität ist hier freilich Einkehr

des Menschen in sich und Einsicht in seine Bestimmung, ins

Weiss, Johannes (D. u. Prof. d. 'Theol. in Heidelberg),

Weltall zurückzukehren.

Synoptische Tafeln zu den drei älteren Evangelien

L6vy widmet die grössere Hälfte seiner besonnen und ernst

mit Unterscheidung der Quellen in vierfachem Farbendruck.

gehaltenen, aber auch etwas umständlichen und von einer ge-

Ergänzung zum 1.—20. Tausend des Werkes „Die Schriften

des Nenen Testaments, neu übersetzt und für die Gegen-

wissen vornehmen Erhabenheit über alle Kﬁﬁk getragenen

317

318

wart erklärt.“ Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht

die Frage nach einer zweiten römischen Gefangenschaft mit

(16 8. gr. 8), 50 Pf.

der Gründlichkeit und Schärfe durchdacht und erledigt hat, die

Eine solche Zusammenstellung hat uur für den Wert, der

für derlei Probleme unerlässlich sind. Ist es denkbar, dass um

das Jahr 100, da nach Wendt unsere Apostolgeschichte verfasst

die zugrunde liegende Gesamtanschauung von der Entstehung

und gegenseitigen Abhängigkeit der drei synoptischen Evangelien

ist, keine anderweitigen bestimmten Nachrichten über das Ende

teilt; für andere, und deren gibt es doch auch noch etliche, er-

des Apostels vorhanden waren, als die „Hauptquelle“ sie bot,

möglicht sie immerhin einen bequemen Ueberblick über die Zu-

d.h. bis zur Ankunft des Apostels in Rom, kurz nach welcher

sammensetzung dieser Evangelien aus den betreffenden Quellen,

sie geschrieben wurde?

Der Prozess des Paulus, so nimmt

Wendt an, habe nach den zwei Jahren der leichten Haft

wie sie Joh. Weiss u. a. sich zurechtlegen. Auch muss man die

Hucksche Synopse, 4. Auflage, daneben legen, denn mit deren

28, 30 f. eine ungünstige Wendung genommen; an Stelle des

Nummern wird im grossen und ganzen operiert. Drei grosse

ungehinderten Verkehrs und Predigens des Aposztels sei eine

Kolumnen von Ueberschriften werden geboten, Matthäus, Markus,

strenge Abschliessung des Gefangenen eingetreten, und derselbe

Lukas, darin jeder Evangelist von Anfang bis zu Ende. Markus

habe dann im Gefängnis ein gewaltsames Ende gefunden, von

und die Markusstoffe bei Matihäus und Lukas sind schwarz und

dessen Zeitpunkt und Umständen kein Christ etwas erfahren.

in einer fortlaufenden Linie angegeben, Q bei Matthäus und

„Nicht nur wenn sich der Prozess des Paulus bis zum Anbruch

Lukas rot, das Sondergut des Matthäus braun, das des Lukas

der Neronischen Verfolgung hinzog, der er als ein durch seinen

grün. Freilich, manche Einzelheiten konuten, so bemerkt Weiss

Prozess bekannter und überführter Vertreter und wichtigster

selbst, so nicht hervortreten; z, B. zu Lukas Nr. 66. Hier liest

Verbreiter der verwerflichen Christensekte gewiss gleich zuerst

man in rotem Druck: „Verschiedene Nachfolger 9, 57—61*

zum Opfer gefallen wäre (Wendt setzt die Ankunft des Apostels

(Matth. 50)“, soll also von vornherein belehrt werden: das ge-

in Rom ins Frühjahr 62, möglicherweise 61), sondern auch,

hört zu Q; dass aber Vers 61 und 62 Sondergut des Lukas

wenn sein Prozess schon vorher mit dem Todesurteil abschloss,

bilden, erkennt man nicht.

Dagegen verstehe ich nicht, dass

ist es begreiflich, dass die Christen in Rom nie etwas Be-

man das Gleichnis vom verlorenen Schaf Luk. 15, 4—6 nicht

stimmtes über dieses Urteil und seine Exekution erfuhren.“

S. 12

als aus Q stammend erkennen soll, wie Weiss erinnert.

Wegen dieses Mangels einer positiven Nachricht über den Ver-

ist ja unter 110 eine besondere Ueberschrift: „Vom verlorenen

bleib und Ausgang des Paulus habe sich „auch wohl“ das

Schaf 15, 4—7“ in roter Schrift vorhanden! worauf freilich

Gerücht (?) bilden und Glauben finden können, Paulus gei

eine weitergreifende neue Ueberschrift folgt in grüner Schrift:

freigekommen und nach Spanien gereist.

Diese Reflexionen

„Gleichnis vom verlorenen Schaf und Groschen 15, 1—10.“

sind völlig unhaltbar.

1 Clem. 5 spricht nicht von einem ein-

sicheren Gerücht.

G. Wohlenberg.

Dass die Christen über den Lebensausgang

ist schlechterdings unglaublich.

des grossen Apostels in Unbekanntschaft geblieben sein sollten‚

Wendt, D. Hans Hinrich (o. Prof. in Jenaj , Die Apostel-

geschichte, Von der 5. Aufl. an neu bearbeitet, (Kritisch-

Aber am meisten befremdet es mich an dem Wendtschen

Buche, dass Wendt sich so schnell (oltws tay&ws Gal. 1, 6)

exegetischer Kommentar über das Neue Testament, be-

gründet von Hr. Aug. Wilh. Meyaer.

Dritte Abt. 9. Aufl.)

durch E. Nordens kühne Aufstellungen über Pauli Areopagrede

hat aus dem Sattel werfen lassen.

Das Unglück wollte es

Göttingen 1913, Vandenhoesk & Ruprecht (IV, 370 S,

gr. 8).

8 Mk.

nämlich, dass Wendt die Neubearbeitung seines Kommentars

gchon einigermassen fertig gedruckt vor sich sah, als Ed. Nordens

Es handelt sich um die 9. Auflage des alten Meyerschen

„Agnostos Theos“ erschien.

Wendt konnte nur gerade noch

Kommentars zur Apostelgeschichte, den Wendt von der 5. Auf-

lage an (1880) neu bearbeitet hat. Mehr und mehr hat sich

bei der letzten Korrektur den 'Titel des Werkes in die An-

merkung auf S. 254 zu Ap.-Gesch. 17, 16 ff. hinzufügen. Aber

Wenät von der Gesamtauffassung, wie sie Meyer mit Beziehung

auf Verf, und Glaubwürdigkeit der Apostelgeschichte vertrat,

im „Vorwort“ blieb ihm Raum, sich über Nordens Werk zu

äussern. „Hätte ich“, so schreibt er da, „das Werk vorher

entfernt. Zunächst hielt er mit Meyer an der traditionellen An-

gekannt, so würde meine Beurteilung der Areopagrede anders

sicht fest, dass kein anderer als der Begleiter des Paulus, Lukas,

gusgefallen sein: ich würde die Annahme, dass ein Grund-

der Verfasser der Apostelgeschichte sei, der dieses sein zweites

bestand dieser Rede aus der Hauptquelle der Apostelgeschichte

Buch bald nach Zerstörung Jerusalems geschrieben habe, und

Norden habe über-

bekämpfte lebhaft die von Krenkel und anderen verfochtene

stamme, nicht aufrecht erhalten haben.“

zeugend dargetan, dass in jener Rede stoische Herkunft ver-

Meinung, der autor ad Theophilum verrate in der Apostel-

ratende Gedanken, die bei der religiösen Propagandarede damals

geschichte unverkennbare Spuren einer Benutzung des Josephus

als eine auf durchaus unzureichenden Gründen beruhende

viel gebraucht wurden, verarbeitet und mit alttestamentlichen

Gedanken verbunden worden seien. Auch die Anknüpfung an

Hypothess (S. 20 der 5. Auflage).

Aber schon acht Jahre

später (in der „6. resp. 7. Auflage“) gab er für die Abfassung

die Altarinschrift dyvöorp deG sei nichts Originelies in der

Rede.

Der Verf. sei hier abhängig von einer Schrift des

der ganzen Apostelgeschichte die Autorschaft des Lukas preis,

und in der achten (1899) glaubte er, wenn auch noch sehr

Apollonius von Tyana (xepl dvoLäv) oder einer Apollonius-

biographie, die noch ausführlicher über diese Schrift berichtet

schüchtern, zugeben zu sollen, der unbekannte Verfasser sei

habe, als Philostratus in seinem bekannten Buche über Apollonius

abhängig von Josephus, Dieses Schüchternheitsgefühl ist nun-

mehr starker Zuversichtlichkeit gewichen (S. 42—45). Ich be-

es tue. Verstehe ich Wendt recht, will er nunmehr auch die

Historizität eines Aufenthalts und eines wenn auch nur vorüber-

dauere, dass Wendt sich durch die Beweisführungen Harnacks

und Zahns nicht zur alten Anschauung hat zurückführen lassen.

gehenden Wirkens Pauli in Athen preisgeben. Ich habe trotz

allem zu Wendt das Zutrauen, dass er, falls es ihm vergönnt

Auch bezweifle ich nach dem, was ich S. 38 f. lese, dass Wendt

sein sollte, noch eine 10. Auflage seiner Auslegung ans Licht

* 61 wird Druckfehler sein für 62.

zu geben, in dieser Beziehung stark von Norden wieder ab-

319

320

rücken werde.

Es ist doch inzwischen sehon manches über

Die Gabe aus Oettlis Nachlass trägt besonders überwiegend

und wider seine Neuerungen geschrieben worden (vgl. auch

das Gepräge schlichtester, dabei aber doch sehr lebensvoller

Jehrhafter Einführung. Das Büchlein stellt sich einfach als

meine kurzen Bemerkungen in der Theol. d. Ggw. 1913,

S. 277 ff.), das nicht ungehört verhallen dürfte.

Im übrigen

Uebersetzung mit Anmerkungen dar.

Die nach Abschnitten

verstehen wir wohl, wie Wendt sich in seiner meines Er-

gegliederte, schöne und lehrreiche Textübersetzung läuft von

achtens freilich irrigen Gesamtpositition, dass nämlich der Ver-

Seite zu Seite weiter, alles Erläuternde, sowohl was Geschichte

fasser oder Redaktor der Apostelgeschichte nicht identisch sei

und Zusammenhang betrifft als auch Erklärungen zum KEinzel-

mit dem der Wirberichte, sich durch Norden bestärkt fühlen

verständnis, ist den darunterstehenden Anmerkungen zugewiesen.

konnte (Vorwort S. IV).

Gemeindeglieder, welche nach einem lebendigen Verständnis

Wendt hat auf die Einleitung 64 Seiten verwandt.

Dass

suchen, werden hier gewiss reiche Förderung finden. Das

er auch dem Text der Apostelgeschichte eine längere Behandlung

schliesst natürlich nicht aus, dass der dankbare Leser auch zu

hat zuteil werden lassen, ist selbstverständlich. Wendt dürfte

manchem Fragezeichen sich veranlasst sehen kann, dies nament-

doch die Sonderlesarten des okzidentaliscehen Textes unter-

lich bei dem 53. Kapitel.

Die Stellung, welche der heim-

schätzen, und seine Lösung des Problems, dass nämlich der

gegangene Gelehrte in bezug auf das Verhältnis der Ideal-

gestalt des Gottesknechtes zum Messiasgedanken einnahm, findet

Hauptbestand derselben auf einen der Mitte des 2. Jahrhunderts

angehörenden einzigen Redaktor zurückgehe, weicher „in naiver

natürlich ihren Ausdruck. Der typische Weg des Gottesknechtes

Weise, d. h. ohne ein solches Bewusstsein der Pflicht zur ge-

durch das stellvertretende Sühneleiden zur Verherrlichung tritt

nauen‘ Wiedergabe des vom Autor gegebenen Textes, wie es

nach Oettlis Auffassung kaum irgendwo in eine dem Propheten

moderne Herausgeber haben, aber auch noch ohne die Scheu

voll bewussie Beziehung zu der Messiashoffnung seines Volkes.

Es entspricht auch in bezug auf die ganze Deuterojesajaschrift

vor dem Buchstaben der Apostelgeschichte als einer inspirierten,

kanonischen Schrift, den Text der Apostelgeschichte im einzelnen

jener Auffassung, wenn in der von Sohneshand beigefügten

zu bessern, anschaulicher zu machen und von Schwierigkeiten

Einleitung von ihr gesagt wird: „Messianische Weissagung im

zu befreien gesucht“ habe, dürfte allen Schwierigkeiten kaum

engeren Sinne enthält sie wenig, und doch hat sie mächtig wie

gerecht werden. Doch soll nicht verschwiegen werden, dass

kaum eine andere dem Verständnis dessen, was kommen soll,

auch Wendt es für wohl möglich hält, dass auch einzelne sehr

vorgearbeitet.“

Wer aber dieser Betrachtungsweise gegenüber

gute, ursprüngliche Elemente unter den Besonderheiten des

— wie Ref. das von sich bekennt —- sich zu der Frage ge-

westlichen Textes sich befinden.

drängt sieht, was für ein Dasein im Bewusstsein des Propheten

Auf Einzelheiten der Auslegung einzugehen, darauf muss

die Messiashoffnung geführt haben müsse, wenn sie bei all den

ich verzichten, und darf es um so eher, als wir es ja mit einer

gewaltigen Ausblicken auf künftige Verherrlichung, auch bei

Neuauflage zu tun haben, die im wesentlichen überall die

Kap. 60 und 61, ja bei 55, 3 nicht zum deutlichen und wirk-

frühere Auffassung wiedergibt.

Was ’ die Gesamtstellung des

samen Mitklingen gebracht worden wäre: der muss freilich

Verf.s zur Apostelgeschichte betrifft, :so sage ich nur dies: wo

wünschen, den Eindrucek des vorliegenden Büchleins, wenn er

bleibt bei einer so gearteten Auslegung die fides historica et

es Gemeindegliedern in die Hand gibt, gleichzeitig auf irgend

humana des Lesers und Beurteilers zu einem Manne, wie es

einem anderen Wege durch einen stärkeren Hinweis auf die

messianischen Züge ergänzen und damit einer in reicherem

der Verfasser der Apostelgeschichte sein will? Der alte Meyer

war mir lieber,

G. Wohlenberg- Erlangen.

Sinne positiven Erfassung jener grossen Herrlichkeitsverheissungen

Raum schaffen zu können.

In dem Bändehen über Richter und Ruth scheinen mir

Erläuterungen zum Alten Testament, herausgeg. vom

namentlich die Zeitverhältnisse des Richterbuches recht schön

Calwer Verlagsverein. 4. Teil: Oettli, D. S. (} Professor

und anziehend gezeichnet und die Kraft der auch aus jenen

der Theologie in Greifswald), Der Prophet Jesaja

wirren Zeiten hervorleuchtenden Gottesgedanken glücklich fühl-

Kap. 40—66 erläutert für Bibellelleser. 5.'Teil: Gasser,

bar gemacht zu sein. Dass der Verf, diese Seite des Buches

Dr. J. C. (Pfarrer in Winterthur), Richter und Ruth

möglichst herausstellt und die abstossenden Erscheinungen bei

erläutert für Bibelleser.

Calw u. Stuttgart 1913, Vereins-

ungeschminkter Anerkennung des Tatsächlichen doch nicht

Geb. ä 1. 50.

bauchhandlg. (121 u. 123 S. gr. 8).

weiter, als ein wahrheitsgemässes Verständnis es direkt not-

Kein anderer Dienst ist zurzeit für die gläubige Gemeinde

wendig macht, verfolgt, wird män nur billigen können. Nicht

wichtiger und notwendiger als eine wirkliche Einführung in

im gleichen Masse ist die Ueberwindung einer anderen Schwierig-

die Bibel und eine sachkundige Anleitung, zu all den Fragen,

keit gelungen. Gewiss ist die Aufgabe sehr schwierig, gläubige

die heute mehr als je sich für den Bibelleser erheben, eine

Leser, welche zum Teil sehr verschiedene Vorstellungen über

innerlich sichere, dem Geist des Evangeliums gemässe Stellung

die Inspiration der Schrift mitbringen, in eine solche Be-

zu gewinnen. Nachdem schon die Erläuterungen des Buches

trachtungsweise gewisser Wundererzählungen, wie sie nament-

Hiob (Oettli), des Propheten Jeremia (Köberle) und der Kleinen

lich in den Simsongeschichten stark vertreten sind, hinein-

prophetischen Schriften (Procksch) vorangegangen sind, setzen

zuführen, welche dem unbefangenen Sinn für das geschichtlich

die beiden obengenannten Arbeiten das Unternehmen in

Wahrscheinliche und der unverkürzten und ungebrochenen

würdiger und gewiss segenbringender Weise fort. KEin ge-

Würdigung des Schriftworts in gleicher Weise gerecht wird.

meinsames Grundbestreben, das beide Verfasser geleitet hat,

Was der Verf. in dieser Richtung auf S. 110 und 112 sagt,

ist das, vor allem ein lebendiges Verständnis des Bibeltextes

wird man ja nur richtig finden können. Aber eigentlich Ge-

zu Vvermitteln.

Für die Beurteilung der sich weiter an-

nüge geleistet ist damit dem, was der Leser namentlich in der

schliessenden Fragen beschränken sich die Erläuterungen auf

Gegenwart braucht, noch nicht. Freilich ist es in dieser An-

kurze, aber für den denkenden Leser oft sehr bedeutungsvolle

gelegenheit viel leichter Forderungen zu stellen als sie zu be-

Winke.

friedigen, aber die Aufgabe war hier durch den Gegenstand

321

322

gestellt. — In der Behandlung des Ruthbüchleins schlägt mehr-

Buches ausmachen, enthalten eine Fülle von Beiträgen nicht

fach eine mehr bibelstundenartige Weise vor, was der An-

nur zur Frage der Interpolationen, sondern auch zur Erklärung

ziehungskraft nicht zustatten kommt. Die zuletzt namhaft ge-

der Oden überhaupt.

Darunter ist denn auch vieles von aill-

machten schwächeren Seiten des Büchleins werden indes nicht

gemeinem sachlichen Wert, sowohl die Lehre wie auch die

hindern, dass dasselbe ebenso wie die Oettlische Jesajaauslegung

Frömmigkeit der christlichen Kreise beleuchtend, aus denen die

vielen Bibelfreunden zu reichem Segen dient.

Oden hervorgegangen sind. Sehr daukenswert sind die beiden

Kirchenrat Pfr. Sperl-Erlangen.

Beilagen, besonders die syrische Konkordanz.

G. Kittel stellt selbst fest, dass seine Arbeit ein einzelner,

bestimmt abgegrenzter Beitrag zur allgemeinen historischen Ein-

Kittel, Lie. Gerh. (Privatdoz, in Kiel), Die Oden Salomos,

ordnung der Oden ist.

Gerade solche bestimmt abgegrenzte

überarbeitet oder einheitlich? Mit zwei Beilagen:

Einzeluntersuchungen aber brauchen wir, um mit dem Ver-

1. Bibliographie der Oden Salomos.

2. Syrische Kon-

ständnis der Oden Salomos weiterzukommen.

G. Kittels Buch

kordanz der Oden Salomos.

(Beiträge zur Wissenschaft

führt ein gutes Stück vorwärts und nimmt in der Literatur über

vom A. T., herausg. v. R, Kittel, Heft 16.) Leipzig 1914,

die Oden einen hervorragenden Platz an entscheidender Stelle

Hinrichs (IV, 180 S. gr. 8). 5 Mk.

eIN.

Seine Bekämpfung der Interpolationshypothesen ist über-

Das Problem der Oden Salomos fasst G. Kittel vorsichtig,

zeugend; es ist auf die Annahme, dass der jetzige Charakter der

aber fest an einem Punkte an, von dem ein breiter Lichtstreif

Oden durch Interpolationen zu erklären sei, weiterhin zu verzichten.

auf das Rätsel fällt. Denn es ist klar, dass die Frage, ob die

Das ist auch für die historische Einordnung der Oden von ent-

Oden überarbeitet oder einheitlich sind, für ihr Verständnis von

scheidendem Werte. Es sei übrigens noch darauf hingewiesen,

ausserordentlicher Bedeutung sein muss, ja in diesem Falle von

dass das Buch, besonders in seinem ersten Hauptteil, anch für

entscheidender, wie jeder weiss, der die bisherige Debatte ver-

die Erklärung des biblischen Psalters mancherlei Lehrreiches

folgt hat.

G. Kittel setzt sich mit den Vertretern der Inter-

bietet, das nicht übersehen werden möchte.

polationshypothesen auseinander, das sind: Harnack und die

J. Herrmann- Rostock.

sich ihm unmittelbar ohne wesentliche Modifikation anschlossen,

sowie die Gelehrten, welche selbständig und zum Teil auf ganz

Glawe, Lic. Dr. Walter (Professor in Rostock), Die Be-

anderen Wegen als Harnack zur Annahme von Interpolationen

ziehung des Christentums zum griechischen Heiden-

kamen (5. 5).

Die Prüfung der angeblichen Interpolationen

tum, Im Urteil der Vergangenheit u. Gegenwart. (Bibl.

wird nach zwei Hauptgesichtspunkten vorgenommen: 1, Unter-

Zeit- u. Streitfragen, hreg. von Kropatschesk. 8. Serie,

suchung und Vergleichung der in angeblich interpolierten Stellen

8. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1913, Runge (III, 44 S. 8).

vorkommenden Worte, Begriffe, Vorstellungen und stilistischen

60 P£

Eigentümlichkeiten mit Analogien in dem gesamten übrigen

Verf. legt hier die Hauptresultate seiner gelehrten Studie

Bestande der Sammlung; 2. Untersuchung des Zusammen-

über „die Hellenisierung des Christentums in der Geschichte der

hanges der betreffenden Ode und der Stellung des baanstandeten

Theologie von Luther bis auf die Gegenwart“ (Berlin 1912,

Stückes im Kontext. Für die Art, wie man die ganze Frage

Trowitzsch & Sohn) einem weiteren Kreise von theologisch

überhaupt anzufassen habe, stellt G. Kittel drei allgemeine

interessierten Lesern vor.

In der Tat hat der Nachweis, den

Grundsätze auf: 1. Man hat jedes literarische Stück, das als

Glawe erbracht hat, dass die verschiedenen modernen An-

eine Einheit überliefert ist, zunächst als Einheit anzusehen.

schauungen von der Hellenisierung des Christentums, insbe-

2. Die Oden Salomos müssen ihrer Ueberlieferung nach

sondere die radikale Ansicht, dass „der Inhalt der Verkündigung

als christliche Dichtung solange angesehen werden, als

Jesu uns nicht in seiner ursprünglichen Gestalt, sondern durch-

nicht ihr nichtchristlicher Ursprung bewiesen ist. 3. Es ist

setzt mit dem Geist der klassischen, besonders der hellenistisch

unzulässig bei dem heutigen Stande der Wissenschaft, metrische

gestimmten Antike überliefert worden sei“, keineswegs Er-

Grundsätze in der Art, wie es Diettrich und Grimme getan

rungenschaften der modernen Forschung sind, sondern schon

haben, zur Grundlage der Untersuchung, zumal textlich und

von Theologen des 16.—18. Jahrhunderts (Le Clere, Souverain,

sachlich so schwieriger Abschnitte zu machen.

Mit jenen

Löffler, Priestley, Gibbon, Semler und dagegen Mosheim) ent-

methodischen Gesichtspunkten und mit diesen Grundsätzen ist

wickelt und allseitig begründet worden sind, eine nicht zu

G. Kittel gewiss im Recht.

Seine Arbeit gliedert sich nun in

unterschätzende apologetische Bedeutung und Anspruch auf

zwei Teile. Im ersten beschäftigt er sich mit der Stilistik der

Interesse über den Kreis der Fachgelehrten hinaus.

Wer den

Oden. Bei drei Vierteln der Oden besteht der Anschein, dass

rechten Masstab dafür behalten will, wie bescheiden, im Spiegel

sie verschiedenartige Elemente enthalten,

Die Frage ist, ob

der Geschichte gesehen, oft das Neue ist, was die heutige

die Erklärung dieses Umstandes durch Quellenscheidung zu suchen

Wissenschaft zutage fördert, wieviel alte Wahrheiten und alte

und zu finden ist. G. Kittel kommt durch zahlreiche gute und

Irrtümer unter der Flagge allerneuester Erkenntnis segeln, dem

scharfsinnige Beobachtungen zu dem Ergebnis, dass sich die an-

kann Glawes ansprechende kleine Schrift gute Dienste leisten,

scheinende Uneinheitlichkeit aus ständig wahrnehmbaren, klar

J. Behm-Breslau.

erkennbaren stilistischen Grundeätzen, aus einem einheitlichen

stilistischen System erklärt; „wie die Oden für den unbefangenen

Canfield, Leon Hardy, The early persecutions of the

Beobachter sachlich in all ihrer Eigentümlichkeit aus einem

Christians, (Studies in history, economics and public law,

Guss scheinen, so zieht sich auch die formelle Eigenartigkeit

edited by the Faculty of Politieal Science of Columbia

durch die ganze Sammlung hin“ (S. 48). Im zweiten Teil setzt

University. Vol.XV, number 2.) New York 1913, Columbia

sich G. Kittel mit den Interpolationshypothesen im eiuzelnen

University (215 S. gr. 8).

kritisch auseinander, indem er das Material der Reihe nach

Die Arbeit ist hervorgegangen aus Uebungen im historischen

durchgeht. Diese Untersuchungen, die den grösseren Teil des

Seminar des Prof. Shotwell über „Heidentum und Christentum“.

323

324

Sie gliedert sich in zwei Hauptteile,

Der erste (S. 17—118)

nach Kleinasien gerichteten Edikt (113). Von einer gravissima

gibt eine Geschichte der ersten Christenverfolgungen, der zweite

persecutio kann auch hier nicht die Rede sein, wie der Kaiser

(S. 119—208) bringt die Quellen dazu, zum Teil in englischer

selbst dem Christentum völlig indifferent gegenüberstand.

Uebersetzung. Die Aufgabe selbst, die sieh der Verf. gestellt

Die Arbeit bringt nicht viel Neues. Aber in ihr liegt uns

hat, ist eine begrenzte.

Mit Hadrian bricht seine Darstellung

ein praktisches Buch vor, das auch klar geschrieben ist.

Der

ab; sie begnügt sich also mit einer Untersuchung der Ver-

Verf. gewinnt seinen eigenen Standpunkt in steter Erörterung

folgungen im apostolischen und einem Teil des nachapostolischen

mit der über den Gegenstand vorhandenen Literatur, die er

Zeitalters.

gut kennt, und mit der er in klarer Weise bekannt macht. Wir

Die Basis des ersten Teils bildet eine Erörterung der ge-

haben damit ein übersichtliches Handbuch über die Christen-

setzlichen Grundlagen der Verfolgungen.

Damit wird es zu-

verfolgungen bis Hadrian. Aber damit hat er seine Arbeit doch

sammenhängen, dass man mehr vom Christenprozess als von den

nicht in den grossen Zusammenhang gestellt; und ich meine,

Christenverfolgungen hört. Der nüchternen, auf das Tatsächliche

dass gerade derartige Untersuchungen erst dadurch fruchtbar

gerichteten Art des Verf.s entspricht sein Grundsatz, dass die

werden.

Hier haben wir nicht viel mehr als eine Einleitung

ersten Verfolgungen nicht Verfolgungen im strengen Sinn des

in den Gegenstand, wenn Einleitung die Diskussion der literar-

Wortes gewesen sind. Dazu waren die Christen viel zu un-

kritischen Fragen bezeichnet.

Damit wäre die Bahn für die

badeutend. Was die Quellen darüber zu bringen scheinen, ist

eigentliche Untersuchung frei geworden. Das Thema ist grösser

die Uebertragung der Erfahrungen und Anschauungen späterer

als die Erörterung des Verfs. Es umfasst trotz der prinzipiellen

Schriftsteller in frühere Zeit. Mommsen folgend, sieht der Verf.

Einschränkung, die Canfield ihm gibt, auch die Rückwirkung

in der ecoereitio das Mittel der römischen Regierung gegen das

auf die Christen. Den leidenden Teil hat der Verf. vergessen;

Christentum. Aber vor Trajan gab es keine spezielle römische

der Ausgangspunkt im historischen Seminar wirkt allzusehr

nach. An das Wesen der Sache kommen.wir nicht. — Ich

Politik gegenüber den Christen. Es handelte sich da um Einzel-

stösse und KEinzelfälle.

So war auch nicht die maiestas — wie

vermisse an der Arbeit eine Erwähnung der eraten Verfoigungen

hätte man sie widerrufen können! — die Ursache des Ein-

der Christen durch die Juden — bei einem so gestellten Thema

schreitens des römischen Staates, ebensowenig die Verbrechen,

waren sie nicht zu übergehen — wie auch vor allem das Heran-

die der Volksmund den Christen nachsagte. Vielmehr sind ein-

ziehen der bekannten Stellen im Hebräerbrief und eine Ver-

zelne Statthalter gelogentlich gegen die Christen eingeschritten,

wertung des Hirten des Hermas. Auch eine Leugnung der Be-

weil sie als Mitglieder einer religio illieita besonders leicht für

ziehung dieser Schriften auf das Thema wäre zu begründen

Ruhestörer galten. Auch die neronische Verfolgung war nichts

gewesen. — $törend. sind die Irrtümer in den Zitaten, vor

anderes als eine einzelne Gewalttat.

Der Verf. untersucht hier

allem der deutschen Autoren. Sie beruhen nicht nur auf sprach-

die Quellen genauer, mit dem KErgebnis, dass er den Bericht

licher Unkenntnis, wie F. O. Verbeck (962) statt F. Overbeck

Tacitus hat entweder

des Tacitus für unglaubwürdig hält.

(115° richtig) zeigt.

E. Seeberg-Greifswald.

missverstanden oder an sieh Unzusammenhängendes — Feuer

Die

und Christenverfolgung — miteinander verbunden (51).

letzte Ursache der neronischen Verfolgung sind die eigentlichen

Corpus scriptorum eoclesiasticorum latinorum,

Wien,

Feinde der Christen, die Juden, gewesen.

Darauf wird die

F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag; 1913.

Vol. LIX: $S. Eusebii Hieronymi opera sect. II. Pars I: In

Stelle im Brief des Clemens von Rom gedeutet, dass wie in

Korinth, so auch in Rom Neid und Eifersucht die Ursachen

Hieremiam prophetam libri VI recensuit Sigofredus Reiter

(CXXVIII, 576 S.). 20 Mk.

grossen Unheils gewesen sind 5, 2. 5; 6, 1.2.3.4 S.48). Und

darauf wird die Andeutung Melitos bezogen, dass Klätscher

Vol. LX: Saneti Aurelii Augustini opera sectio VIII pars I:

Nero und Domitian zur Verfolgung getrieben haben (52).

de peccatorum meritis et remissione et de baptismo par-

Beides weist auf Juden, letzteres deshalb, weil ja die Juden

vulorum ad Marsellinum libri tres de spiritu et littera liber

durch Poppäa am Hof Neros Eingang gefunden hatten und der

unus, de natura et gratia liber unus, de natara et origine

Ausdruck zur Hintertreppe gerade passt. Die Synagogen sind

animae libri quattuor, contra duas epistulas Pelagianorum

wirklich die fontes perseeutionum. Aber der Stoss blieb auf

libri quattuor recensuerunt Carolus Vrba et Josephus Zycha

Rom beschränkt. Kaiserliche Edikte gegen die Christen gab es

(XX, 741 8.). 22 Mk.

nicht. Die Zahlenangaben wie ingens multitudo und xohd x\7doG

Das Wiener Corpus bietet zum erstenmal etwas von den

müssen mit Reserve aufgenommen werden. — Auch die domi-

exegetischen Schriften des Hieronymus zum Alten Testament,

tianische Verfolgung wird unter diesem Gesichtspunkt stark

indem Siegfried Reiter die sechs Bücher in „Hieremiam pro-

reduziert. Politische Massnahmen erklären alles. Die Tendenz

phetam“ vorlegt, die Hieronymus bald nach 414/5 begann, aber

der Späteren und vor allem Tertullian tragen an der hier ein-

nur bis zur Auslegung von Kap. 32 fortführte, an der Voll-

getretenen Verwirrung schuld. Die Bilder der Apokalypse er-

endung wurde er durch seinen Tod 420 gehindert.

Die

klärt sich der Verf. dadurch, dass in Kleinasien, dem Zentrum

auf Cassiodor zurückgehende Nachricht von 20 Büchern des

aller Kulte, einige Fälle mehr vorgekommen sein mögen. Das

Jeremiaskommentars wird von Reiter mit Recht dahin gedeutet,

Reskript Trajans ist der erste wirkliche Erlass gegen die

dass die 14 von Hieronymus übersetzten Jeremiashomilien des

Christen. Die Verfolgung wird damit durch den Kaiser auto-

Origenes in dieser Zahl mit den sechs Büchern des Jeremias-

risiert (96).

Bisher lag alles ganz am Ermessen der Gouver-

kommentars fälschlich zusammengezogen erscheinen.

Seine

neure der Provinzen. Das Edikt Trajans — es beschränkt sich

Prolegomena hat Reiter zu eingehenden Darlegungen gestaltet.

übrigens auf Bithynien — kommt zu einem Ilaissez faire, laissez

Zunächst behandelt er die oben berührte Zeit der Abfassung

aller und ist den Christen insofern günstig, als es die Christen

der Homilien, die er auch auf 415/6 bis kurz vor 420 legt.

aufzusuchen ebenso wie auonyme Anklagen verbietet. Auf

In einem zweiten Absehnitt behandelt Reiter den der Auslegung

“Trajan bezieht sich Hadrian mit seinem ebenfalls ausschliesslich

von Hieronymus vorangeschickten lateinischen Jeremiastext,

3

ba

0

5

326

Hieronymus schickt den Text seiner lateinischen Uebersetzung

Codiees und Ausgaben und ihre Heranziehung und Bedeutung

voran, 8so dass der heutige Vulgatatext aus Hieronymus ge-

für die neue Ausgabe ausgesprochen.

Ich will hier nicht die

legentlich verbessert werden kann; freilich finden sich auch

mannigfaltige handsehriftliche Bezeugung der fünf Schriften

kleine wirkliche Differenzen von dem Vulgatatexte und bei

darlegen und nur darauf hinweisen, dass die beiden ersten

Schriften: de peccatorum meritis et remissione und de spiritu

häufigen Zitierungen derselben Stellen leise Schwankungen im

Wortlaut.

In einem dritten Abschnitt behandelt Reiter sehr

et littera handschriftlich sehr viel Gemeinsames haben, so dass

sorgfältig die Septuagintazitate aus Jeremias, dann in einem

ihre Bezeugungen sich fast decken und die beiden Haupt-

vierten Abschnitt die alt- und neutestamentlichen Zitate.

Der

familien der Codices bei der haudschriftlichen Bezeugung der

fünfte Abschnitt bringt eine umfassende Darlegung des hand-

beiden Schriften gleichmässig hervortreten.

Kommen für die

schriftlichen Materials.

Der Kommentar ist im Mittelalter mit

Textherstellung meist gegen zehn Codiees in Betracht, so haben

besonderer Vorliebe abgeschrieben worden, so dass Reiter gegen

sich die Herausgeber doch auch mit den übrigen Codices be-

70 Handschriften anführen kann; es ist doch wohl zu vermuten,

schäftigt, sie entweder ganz verglichen oder vergleichen lassen,

dass die Zahl noch grösser ist.

oder wenigstens teilweise an charakteristischen Stellen verglichen,

Da gilt es zu scheiden: 46 jüngere Codices des 11. bis

so dass sich über ihren Wert oder Unwert urteilen liess und

15. Jahrhunderts scheidet Reiter als belanglos aus und ordnet

Auch

es möglich wurde, sie bestimmten Familien zuzuweisen.

die übrigen in fünf Familien.

Zwei von diesen Familien

die Lesarten der alten Ausgaben wurden herangezogen, sowohl

stammen von dem der neuen Ausgabe im wesentlichen zugrunde

die Basler Ausgabe von 1506 wie die Benediktinerausgabe

gelegten Codex Lugudunensis saee. VI—VII, dessen zweite

von 1690, bei „de spiritu et litera“, die editio princeps von

Hälfte Reiter mit Recht in dem Cod. Parisinus lat. 602 erkennt.

1473 (?), die aber keine besonders gute Bezeugung darstellt.

Vier Codiees O. T. R. D. (saee. IX-—XI) folgen dem Cod. L. in

Von dem Text der Benediktinerausgabe unterscheidet sich die

seiner an einigen Punkten verstümmelten Form, während Z. F.

neus Ausgabe besonders stark in der Wiedergabe von de pecca-

(saec. IX und XI) dem unverstümmelten Cod. L. folgen, so dass

torum meritis, de spiritu et littera und de natura et origine

.der Cod. L. aus diesen sieben Codiees ziemlich in seiner ursprüng-

animae, weil die von dem neuen Herausgeber bevorzugte hand-

lichen Form wiederherzustellen ist, wobei für die Lücke von

schriftliche Grundlage eine andere ist.

Die mühevolle Arbeit

L.O.T.R.D. in Buch VI noch ein Cod. Sessorianus (saec. X

der Herausgabe scheint mir von gutem Erfolge gekrönt zu sein.

und XI) herangezogen wird. Neben Cod. L, steht eine durch B

Hermann Jordan-Erlangen.

(saec. VII, nur den Anfang enthaltend), A (geschr. 806) und M

(saec. VIII) vertretene Familie, wobei die kleinen Lücken von M.

durch zwei Pariser Codices des 9. und 10. Jahrhunderts aus-

Kunst und Kirche.

Vorträge aus dem im Mai 1913 zu

Endlieh treten von dieser Familie noch selb-

gefüllt werden.

Dresden abgehaltenen Kursus für kirchliche Kunst und

ständig auf die zusammengehörigen Codices V, P. (saec. X und XI).

Denkmalpflege.

Herausgegeben vom Ev.-luth. Landeskon-

So stützt sich die Neuausgabe im ganzen auf 15 Codices, wobei

sistorium. Mit 61 Abb. auf 32 Tafeln.

Leipzig-Berlin

aber mit Recht alles Gawicht auf den vorzüglichen Codex L.

1914, B. G. Teubner (V, 110 S$. gr. 8).

4 Mk,

und seine Trabanten gelegt wird. Praktisch für den Gebrauch

Einer Anregung der Eisenacher Konferenz folgend veran-

ist, dass die Seitenzahlen der Vallarsischen Ausgabe am Rande

staltete im vergangenen Jahr das Sächsische Landeskonsistorium

hinzugefügt sind, ebenso am Rande fortlaufend die behandelten

in Gemeinschaft mit dem Verein für kirchliche Kunst und der

Jeremiasstellen. Für die Identifizierung der Bibelstellen ist viel

Kgl. Kommission zur Erhaltung der Kunstdenkmäler einen Kursus

geschehen, der Apparat ist reichhaltig, aber aufs knappste zu-

über das Thema „Kunst und Kirche“ insbesondere für Geist-

sammengezogen, sorgfältige, 134 Seiten umfassende Indices be-

liche als die „Nächstverantwortlichen“ auf dem Gebiet der

‚schliessen den Band.

Ich habe den Eindruck, dass wir mit

kirchlichen Kunst- und Denkmalspflege. Diese Vorträge liegen

Reiters Arbeit sehr zufrieden sein können.

jetzt gedruckt vor. Ein paar kurze Notizen mögen über ihren

Bereits im Jahre 1902 haben Vrba und Zycha im 42. Bande

Inhalt unterrichten.

1. Prof. Dr. Gurlitt-Dresden, Kunst

des Wiener Corpus eine Reihe von antipelagianischen Schriften

und Kirche: Der Kirchenbau soll nicht einen früheren Stil,

Augustins herausgegeben: de perfectione iustitiae hominis; de

etwa den gotischen, nachahmen, sondern soll sich nach dem

gestis Pelagii; de gratia Christi et de peccato originali libri II;

Geiste seiner Zeit und nach seinen Zwecken richten; dann

de nuptiis et concupiscentia.

Der vorliegende Augustinband,

wird er auch schön sein (wunderlich und zum Ganzen wider-

ebenfalls der Rezension Vrbas und Zychas entstammend, bildet

spruchsvoll ist der höchst anfechtbare Exkurs über eine prin-

die Ergänzung zu jenem Bande, indem dieser Pars I von

zipielle und faktische Kunstfeindlichkeit des Christentums).

Secetio VIII bildet, jener Pars II.

Es erfolgt auch insofern

2. Rektor Prof. Dr. 0. E. Schmidt-Freiberg, Der sächsische

jetzt ein Abschluss, als der gegenwärtige Band für beide Bände

Kirchenbau bis auf Georg Bähr: eine sachkundige Führung

den index nominum et rerum und den index verborum et

durch das genannte Gebiet, aus der nicht bloss sächsische Geist-

eloeutionum bringt, wobei ich nur misslich finde, dass man

liche viel lernen können. 3, Prof. Dr. Bestelmeyer-Dresden,

diese beiden indiees bei der gewöhnlichen Aufstellung nach

Baukünstlerische Aufgaben der evangelischen Kirche

Autoren eigentlich nicht bei dem vorliegenden ersten, sondern

in der Gegenwart: warnt vor einer Ueberschätzung der

beim zweiten Bande suchen wird. Im Vergleich zu dem oben

„Zweckmässigkeit“ auf Kosten der „kirchlichen Stimmung“ und

besprochenen Reiterschen Bande haben sich Vrba und Zycha

empfiehlt möglichsten Anschluss an die Tradition. 4. Prof, Dr.

in der praefatio sehr kurz gehalten und, abgesehen von ganz

Gurlitt-Dresden, Kirchliche Denkmalspflege. Eine amü-

kurzen Bemerkungen über die Chronologie und den Inhalt der

sante Plauderei mit wichtigen Fingerzeigen.

Grundsatz der

fünf hier zusammen gebotenen Werke Augustins, zu deren

Kgl. Kommission zur Erhaltung der Kunstdenkmäler im Anschluss

Texte übrigens auch hier jedesmal die betreffende Stelle der

an G: „Restaurierungen sind nicht im Sinn der alten Zeit vor-

Retractationes Augustins in extenso geboten wird, nur über die

zunehmen, sondern sie sollen den Stempel ihrer Zeit tragen“

327

8

(Musterbeispiel: Der Sehutzvorbau der Goldenen Pforte in Frei-

deren. Ueberlieferung wir unsere Religion entnehmen, sondern

sie lösen nur die Erfahrung aus, die mit uns geboren wird“

berg). 5. Prof. Dr. Berling-Dresden, Die Sonderausstellung

kirchliceher Kleinkunst: erklärende Worte dazu (historische

(S. 65).

R. H. Grützmacher-Erlangen.

und neuzeitliche Abteilung) mit praktischen Winken für die

Geistlichen. 6. Prof. Högg-Dresden, Friedhofskunst: ein-

dringliche und höchst beherzigenswerte Grundlinien über Lage

Eucken, Rudolf, Erkennen und Leben,

Leipzig 1912,

Quelle & Meyer (V, 164 S. gr. 8). Geb. 3.80.

und Einrichtung eines Friedhofs mit dem steten Hinweis darauf,

wie gerade hier echte, künstlerische Gestaltung den religiösen

Das Wort „Leben“ ist heute ebenso wie das Wort „Er-

Sinn mit heben und pflegen kann.

Dem 2. und 6. Vortrag

kennen“ in aller Munde. Es ist im Prinzip sehr geschickt, dies

sind am Schlusse schöne Bildertafeln beigegeben.

beides zueinander in Beziehung zu setzen. Man stellt sich damit

Hans Preuss-Leipzig.

gleich formell auf eine Linie mit dem modernen Menschen, Der

Verf. bezeichnet seine Schrift aur als einen Entwurf, dem eine

nähere Ausführung folgen sollz auf diese werden wir darum

Dunkmann, D. K. (Professor der Theologie in Greifswald),

auch zu warten haben, um seine Anschauungen gründlich zu

Metaphysik der Geschichte. Eine Studie zur Religions-

behandeln. Sympathisch berührt bei Eucken ja stets der Drang,

philosophie. Leipzig 1914, A. Deichert (70 S. gr. 8).

das Geistesleben von der Macht blosser Naturbegriffe zu be-

In dieser aus einem Vortrag erwachsenen Abhandlung

freien, wenngleich er den eigentlichen Weg dazu immer sehr

skizziert der Herr Verf, zunächst grosszügig die Stellung der

innerhalb der Sphäre des Natürlichen findet. Eingeteilt ist die

Theologie zur Metaphysik und meint, dass jene sich jetzt nicht

kleine Schrift in einen kritischen und einen entwickelnäden Teil,

mehr mit einer Metaphysik der Natur oder der Sitten, sondern

in welchen beiden die KEinzelkapitel ziemlich zufällige Titel

mit einer solchen der Geschichte zu verbinden habe (S. 1—8).

tragen: Grenze der Wissenschaft, das Scheitern der Spekulation,

Ansätze zu einer Metaphysik der Geschichte liegen in der

UVebargang zum Lebensproblem, die modernen Fassungen des

Philosophie der Gegenwart besonders bei Dilthey und Rickert

Lebens, nämlich der Pragmatismus und der Biologismus usw.

vor (S. 9—20).

Die hierauf folgende eigene Deduktion

Eucken will hinausführen über die innere Lesre bei allem

einer Metaphysik der Geschichte ist noch reichlich mit der

stürmischen fieberhaften Wirken nach aussen, das für den

kritischen Besprechung anderer Standpunkte, wie z. B. dem

modernen Menschen charakteristisch sei.

Er will führen zu

Cohens, verbunden,

Als Resultat erscheint der „eigentümliche

einem beherrschenden Mittelpunkt und Lebenskern. Weder das

Doppelcharakter der Geschichte

Weder darf die Ge-

Denken für sich, noch das Leben für sich führt zu dem er-

schichte rein individuell verstanden werden

., noch darf sie

strebten Ziel, so entsteht notwendig die Frage, ob sie nicht

rein naturgesetzmässig zusammenhängend betrachtet werden . .,

gegenseitig aufeinander angewiesen sind und ob sie nicht aus

noch auch als eigentümlicher Wirkungszusammenhang eigen-

dem Verhältnis der Ueber- und Unterordnung in das eines

tümlicher homogener Grössen

S D

„Wesentlich ist

freien und freundschaftlichen Zusammenwirkens treiten können.

ihr vielmehr ein eigenartiger Zusammenhang der homogenen

Die Herstellung einer inneren Verbindung liegt in beider

Interesse und ist eine dringende Notwendigkeit geistiger Selbst-

Grössen, also eine eigentämliche Realität, die in den Beziehungen

dieser homogenen Grössen zur Wahrheit wird . .

Dennoch

erhaltung. Ein Erkennen ist nur möglich, soweit wir an einem

ist die Geschichte nun nicht die reine Beziehung dieser einander

Beisichselbstaein des Lebens teilgewinnen.

Dieses muss im

bedingenden Grössen, sondern diese Beziehungen sind zugleich

Grunde unseres Wesens wirken, aber zu unserem vollen Eigen-

vom naturgeseizlichen Zusammenhang der Dinge und damit vom

tum wird es nur mit Hilfe der weltgeschichtlichen Arbeit., Das

Prinzip der reinen Individuationen des dinglichen Daseins durch-

Gleichgewicht des Lebens ist zerstört; es ist nur wiederzufinden

brochen“ (S. 37). Infolge dieser fehlenden inneren Einheit ent-

durch die Bildung einer neuen Konzentration, Zu ihr gelangen.

steht gerade in „der Geschichte“ das Bewusstsein eines Mangels.

wir nur in Erhebung über die verworrene Durchschnittslage

Hier setzt die Metaphysik ein, insofern dieser Zwiespalt den-

und in der Wendung zu einer neuen Lebensmetaphysik.

noch in der Einheit des Bewusstseins erlebt wird: „Nicht eine

Dass Euckens Gedanken sich mit denen der Religion be-

objektive Einheit hätten wir in unserem Bewusstsein, sondern

grüssen, ist ja bekannt; spezifisch Christliches klingt in dem

Jlediglich das Bewusstsein eines Zwiespaltes hätten wir, dieses

Obigen nicht an.

Doch kann es für manchse vielleicht eine

aber enthielte in sich eine KEinheit eigentümlicher Art .

Aufforderung in sich schliessen, zu diesem weiter zu schreiten.

Denn das Bewusstsein eines solchen Gegensatzes im Bewusst-

Schliesslich darf der Wunsch nicht unterdrückt werden, dass

sein transzendiert eigentümlich das empirische Bewusstsein“

die Sprache doch weniger mysteriös sein könnte, und manchmal

(S. 48). Hiermit soll auch die Gottesanschauung gegeben sein:

sehr einfache Gedanken ein so umständlich schwieriges Gewand.

„Denn eben nur darin erleben wir Gott, dass wir den Total-

nicht nötig hätten.

Pastor Lie. Fischer-Hamburg,

umfang unserer geistigen Existenz in ihrer inneren Duplizität

erleben“ (S. 61).

Das Problem des Verhältnisses dieser Meta-

physik der Geschichte zur Offenbarung will Dunkmann in einer

Schmidt, P. D. Ulrich, Mittelalterliche deutsche Predigten

weiteren Veröffentlichung behandeln.

des Franziskaners P. Stephan Fridolin,

(Veröffent-.

Eine Kritik am Einzelnen würde dieser eigenartigen und

lichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar München.

scharfsinnigen Leistung nicht gerecht werden.

Infolgedessen

IV. Reihe, Nr. 1.) München 1913, Lentner (E. Stahl) (VIII,

beschränken wir uns auf die Bemerkung, dass unser Begriff

163 S. gr. 8).

Seiner Dissertationsschrift über den Franziskanerprediger

der Geschichte gerade die Merkmale in den Vordergrund rückt,

die Dunkmann als nebensächlich in dem Satze zurückstellt:

Fridolin, der Ausgangs des 15. Jahrhunderts in Nürnberg ge-

„Diesen Glauben tragen uns die geschichtlichen Formen und

wirkt hat, lässt der Verf. hier eine Auswahl von Predigten des.

Gestaltungen der Religion entgegen, aber nicht sie sind es, aus

Mannes folgen, die er einer Handschrift der Berliner K. Bibliothek..

329

330

entnommen hat. Sie sind grösstenteils im Jahre 1492 bei den

sich mit allen zulässigen Verkürzungen und Erleichterungen,

Klarissen in Nürnberg gehalten und geschrieben im Jahre 1501

die es auf diesem Gebiete gibt, eingehend vertraut zu machen.

Eine bessere Hilfe dafür als das achtsame Studium des Gebser-

durch eine Nonne des Klaraklosters zu Söfflingen bei Ulm.,

Der Herausgeber hofft, „damit einmal einen interessanten Bei-

schen Buches wüsste ich nicht anzugeben. Der Verf. entwickelt

nach sechs einleitenden Paragraphen den „Wirkungskreis der

trag zu der mittelalterlichen Predigtliteratur zu liefern, dann

aber auch dem germanistischen, apologetischen und aszetischen

Superintendenten als kirchenregimentlicher Beamten“ (Aufsichts-

Interesse Rechnung zu tragen, das gewiss diesen Predigt-

rechte, Urlaubsverhältnisse, Verwaltaung der Pfarrstellen. bei der

erzeugnissen des ausgehenden Mittelalters zukommen dürfte“.

Vakanz, Einführungen, Visitationen, Konferenzen u. a. m.), 80-

In der Tat ist diese Probe einer Predigtweise, die so nahe

dann behandelt er den Superintendenten als „Vorsitzenden der

Kreissynode und des Kreissynodalvorstandes“, um zuletzt ein-

vor dem Aufkommen der reformatorischen Predigt steht, auch

für den Protestanten sehr lehrreich. Mitgeteilt wird eine Predigt

gehend „die nebenamtliche Tätigkeit als Kreisschulinspektor“

über die Vorbereitung zum Chorgebet, zum Verständnis der

auf Grund der massgebenden Gesetzesbestimmungen und be-

Psalmen, über den Hymnus Jam Iueis orto sidere, über den

hördlichen Veroränungen zu erörtern. Eine Reihe von Muster-

Psalm Deus in nomine tuo und über die ersten 32 Verse des

formularen für Archiveinrichtung, Einnahmen der Vakanzkasse,

Psalms 118 (119).

Die Lektüre ist trotz grosser Breite und

Terminsprotokolle, Pfarrwahl und vieles andere bildet den Be-

gtändiger Wiederholungen ein Gewinn.

Man begegnet einem

schluss des schönen, inhaltreichen Buches.

Manne, dessen seelsorgerliche Ratschläge zur Gewinnung der

Alfred Uckeley-Königsberg.

rechten Andacht wie zum gottseligen Gebrauch der Schrift

teilweise ebenso innerlich fromm wie psychologisch branchbar

erscheinen.

Man vergleiche z. B., wie empfohlen wird, die

Schneller, D. Ludwig, Credo. Das apostolische Glaubens-

Worte der Psalmen sich praktisch zuzueignen optativo modo

bekenntniss in achtzehn Predigten.

Leipzig 1913, Wall-

oder so, dass alles in Begierde verwandelt und das, was der

mann (254 S. gr. 8). Geb. 3 Mk.

Psalmist von sich im Präteritum aussagt, in futurum tempus

Bei der grossen Unklarheit, die über das apostolische

verlegt wird als Bitte und Gelübde (S. 10 ff.).

Vor allem

Glaubensbekenntnis herrscht, und den vielen Angriffen, denen

spricht hier ein jesusliebendes Gemüt, das nicht müde wird,

es ausgesetzt ist, leistet dieser Predigtband ausgezeichnete

ihn vor Augen zu malen: „Eya

.. ker dich zu dem aller

Dienste. In achtzehn Glieder auseinandergelegt, wird das ehr-

würdige Bekenntnis durchgesprochen, von den Worten „Ich

mynigklicksten gegenwurf, der uber alle ding, die in himel

und in erden sind, lustlich und frödenrich und alein gantz be-

glaube“ an bis zu dem „Amen“,

Selbst die Worte „unter

girlich ist, dz ist zu dem herren Jesu“ (S. 103). Seine mensch-

Pontius Pilatus“ erfahren eine eigene Behandlung. Jeder Predigt

Jliche Gestalt und Art wird mit manchen feinen Einzelzügen

ist eine Schriftstelle als Text gegeben, und diese Stellen sind

ausgemalt. Er allein, im besonderen sein Leiden und Sterben,

treffend und fein gewählt, z. B. für „Gelitten“ Luk. 12, 49—50.

ist der Grund unserer Rechtfertigung, in den die Betrachtung

Auffällig ist, dass die Worte „unsern Herrn“ mit der Empfängnis

sich mit allen Fasern der Seele versenkt. Das „Für uns“ kommt

vom Heiligen Geist zusammengenommen sind: sie böten ja

in fast evangelischer Klarheit zutage, während das spezifisch

Stoff genug zu einer besonderen Predigt. In der ersten Predigt

Römische und Mönchische in diesen Predigten ganz zurücktritt.

vermisse ich eine Darstellung dessen, was glauben heisst. Das

Lie. M. Peters-Hannover.

Leben Jesu finde ich ausser in dem Worte „gelitten“ wieder

in dem "Titel „Christus“ und in dem Nebeneinander von „seinen

Sohn und unsern Herrn“.

Ausserordentlich wohltuend berührt

Gebser, Dr. jur. F. (Konsistorialrat), Die Verwaltung des

die zarte Behandlung so empfindlicher Stücke wie das „Empfangen

Ephoralamtes in den sieben Ööstlichen Provinzen

vom Heiligen Geist“. Vielleicht werden allerdings manche eben

der preussischen Monarchie, Berlin 1913, C. Heymann

um dieser Zurückhaltung willen nicht ganz befriedigt sein;

(XII, 398 8. gr. 8). 10 Mk.

physiologische Fragen bleiben unbeantwortet. Denn der Verf.

Gebser ist durch seine zuverlässigen Editionen und guten,

hebt überall den religiösen Gehalt der Worte heraus, und

ausserordentlich brauchbaren Kommentierungen von kirchlichen

das tut er durchaus bekenntnismässig und doch mit milder

Verfassungs- und Verwaltungsgesetzen allen preussischen Pfarrern

Weitherzigkeit.

Eine schöne Sprache empfiehlt das Buch der

-aufs beste bekannt, sollte es wenigstens sein,

Was er hier

Lektüre moderner Zweifler, die sich hier verstanden und zurecht-

vorlegt, wendet sich an den engeren Kreis preussischer Superin-

gewiesen fühlen. Auch die nette Ausstattung des Bandes ver-

tendenten.

Alles, was nach der verwaltungstechnischen Seite

dient Anerkennung. Der grösste Vorzug ist die christozentrische

Erfassung des ganzen Bekenntnisses. „Eine Predigt, die nicht

hin ihnen zu wissen nötig ist, bietet dies Handbuch in grosser

Deutlichkeit und sehr guter Auffindbarkeit. Das Buch füllt

zu Jesus führt, ist unter allen Umständen eine verfehlte Predigt“

wirklich eine Lücke aus, denn die einzige Arbeit, die sich über

(S. 209).

Scherffig-Leipzig.

-dies Thema erschöpfend ausgelassen hat (J. Schmidt, Der

Wirkungskreis und die Wirkungsart des Superintendenten in

Kurze Anzeigen.

der evangelischen Kirche, 1837), ist natürlich total veraltet und

unbrauchbar; und das kleine Schriftehen von A. Petri (Das

Buchenau, Artur (Bibliotheca Philosophorum Vol. 1), Descartes,

Ephoralamt, 1908) gibt nur „Beiträge und Winke“. So hat

Meditationes de prima philosophia. Lipsiae 1913, Felicis Meineri

(IV und 68 8. 8). 1.50.

sich Gebser mit diesem Buche wirklich ein neues Verdienst

Der rührige Leipziger Verlag Meiner, dessen „Philosophische

erworben, und der ausgezeichneten Arbeit ist weite Verbreitung

Bibliothek“ — enthaltend die philosophischen Hauptwerke aller Zeiten

zu wünschen,

und Völker, darunter die nichtdeutschen in Uebersetzungen — bereits

Gerade wenn es wahr ist, dass das Superin-

zu einer sehr stattlichen Reihe angewachsen ist, eröffnet als Parallele

tendentenamt viel Bericht- und Schreibarbeit in sich berge,

hierzu soeben die „Bibliotheca Philosophorum“, worin eine Anzahl aus-

-dürfte es sich für den, der es innehat, dringend empfehlen,

Jändischer Philosophen im Originaltexte zu Worte kommen soll. Als

331

332

erstes Bändchen erscheint dzs lateinische Grundwerk von Descartes,

Hinsicht., Nr.4. Stöckerl, Pat. Dr. Dagob., O.8S. F,, Bruder David

von dem ja die ganze Entwickelung der neuzeitlichen Philosophie aus-

v. Augsburg.

Ein deutscher Mystiker aus dem Franziskanerorden.

gegangen ist.

Es liegt ihm der Text der Erstausgabe (Paris 1641)

München, J. J. Lentner (XII, 278 S.; XVI, 284 8. 8).

Je 6.20;

zugrunde, der jedoch an einigen Stellen durch Varianten der zweiten

Subskr.-Pr. 5.60.

Reformationsgeschichte, Böhmer, Prof. Heinr., Luthers Romfahrt,

Auflage (1642) sowie der von Descartes selbst durchgesehenen franzö-

Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 183 S. gr. 8). 4.80. — +Gottschick,

sischen Uebersetzung (1647) berichtigt bzw. (in Fussnoten) ergänzt ist.

D. Johe., Luthers Theologie,

(Zeitschrift f. Theologie u. Kirche.

Da man bisher auf die seltenen älteren Ausgaben und auf einige teure

24. Jahrg. 1914. 1. Ergänzungsheft.) Tübingen, Mohr (IV, 92 S, 8).

Neudrucke angewiesen war, ist Buchenaus, des bewährten Herausgebers

3.4 — Grob, weil. Pfr. A., Huldreich Zwingli, der Reformator u.

philosophischer Texte, sorgfältige Ausgabe — bei der nur ein Register

Patriot. (1484—1531.) Bülder aus seinem Leben. Für das reformierte

fehlt! — sehr willkommen: sowohl zum Privatstudium als auch für den

Volk zusammengestellt. 5, Aufl., durchgesehen v. Pfr. Willy Wuhrmann.

Zürich, Beer & Co. (127 8. 8 m. Abbildgn.). 50 .

Seminargebrauch an Universitäten.

Wilbelm Metzger-Leipzig.

Kirchengeschichte einzehıer Länder.

Beiträge zur anhaltischen

Hume, David, An Enquiry Concerning Human Unterstanding. Edited

Geschichte, Hrsg. v. Frdr, Paul Hoernig. 21. Heftchen. Grimmert,

by J. Mc Cormack and Mary Withon Calkins. (Bibliotheca Philo-

Past. J., Geschichte der Parochie Lausigk (1590—1669).

Cöthen,

sophorum Vol. VII.) Leipzig 1913, Meiner (XXII und 267 8. 8).

P. Schetiler’s Erben (37 8. 8). 75 %. — Fleisch, Stiftspred. Paul, Die

2,50.

moderne Gemeinschaftsbewegung in Deutschland.

3., verm.-u. voll-

Diese neue Hume-Edition — besorgt von zwei Amerikanern, zuerst

ständig umgearb. Aufl. 2. Bd. Die deutsche Gemeinschaftsbewegg. seit

Auftreten des Zungenredens, I, 'T].: Die Zungenbewegg. in Deutsch-

auch in Amerika erschienen, nunmehr aber in einer eigenen europäischen

Jand. Leipzig, H. G. Wallmann (XV, 261 8. 8). 4 A — Quellen u.

Ausgabe der „Bibliotheca Philosophorum‘“ eingereiht — enthält das

Forschungen zur braunschweigischen Geschichte,

Hrsg. v. dem Ge-

Hauptwerk des berühmten Skeptikers (zuerst erschienen 1748) nach der

schichtsvereine f. das Herzogt, Braunschweig. 7. Bd.: Spies, weil.

postumen Ausgabe von 1777, zusammen mit Humes Autobiographie

Konsist.-Präs. Gust., Geschichte der Hauptkirche B.M.V. in Wolfen-

und einem Briefe von Adam Smith über Humes Jetzte Lebenstage.

büttel. Wolfenbüttel, J. Zwissler (104 S, Lex,-8 m. Abbildgn.), 3 .4

In-sehr dankenswerter Weise sind ferner beigefügt zwei grosse Abschnitte

— Violet, Pfr. Lic. Dr. Bruno, Die Kirchenaustrittsbewegung, (Neue,

erweit. Ausg, 96.--97. Taus.) Berlin, Verlag des Ev. Bundes (36 S.

aus Humes früherem umfangreichen Werke, dem „Treatise‘“, welche

gr. 8). 50 . — Zeit- u, Streitfragen der Gegenwart. 3. Bd. Rost,

die Probleme der Kausalität und Substanz behandeln und damit die

Dr. Hans, Die Parität u. die deutschen Katholiken. Köln, J. P. Bachem

Ausführungen der „Enquiry‘“ willkommen ergänzen.

Wer Hume im

(72 8. gr. 8).

1.60.

Urtext lesen will — denn Hume, dem ein Kant so viel verdankte, hat

auch uns Heutigen genug zu sagen —, sei in erster Linie an diese

akten. I—V,.

Orden u. Heilige, Lemm, Osc, v., Bruchstücke koptischer Märtyrer-

Aus: „Memoires de Vacad. imp. des sciences de St.-

neue billige Ausgabe gewiesen, die wirklich einem Bedürfnis abhilft.

Petersbourg‘“.] St,-Petersbourg. (Leipzig, Voss’ Sort.) (XII, 84 S. 31X

2.50.

Wilhelm Metzger-Leipzig.

21,5 cm m. 1 Taf.).

Christliche Kunst u. Archäologie.

Kirchenschätze, Bayerische.

Hrsg, v. Ernst Bassermann-Jordan.

Bassermann-Jordan, E., ı.

Wolfg. M. Schmid, Der Bamberger Domschatz, (Buchschmuck v.

Aloys Balmer. Photographien v. Jaeger, Goergen.) München, F, Bruck-

Neueste theologische Literatur.

mann (XIX, 66 8. 47,5X38 cm m. Abbildgn., 24 Taf. u. 24 Pausen).

Unter Mitwirkung der Redaktion

Geb. in Leinw. 180 .4 — Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern.

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Hreg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f.

Biographien. Willkomm, Otto, D. theol. Georg Stöckhardt. Lebens-

Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 3. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u.

bild e. deutsch-amerikanischen Theologen. Mit 1 Portr. u. mehreren

Aschaffenburg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunst-

Bildern. Zwickau, J. Herrmann (149 S, 8).

Kart. 2,25.

denkmale u. Altertümer Bayerns hrsg. v. Fel. Mader,

IX. Heft.

Zeitschriften. Abhandlungen der königl. Gesellachaft der Wissen-

Feulner, Adf., Bez.-Amt Lohr. Mit e. histor. Einleitg. v. Hans

Ring.

Mit zeichner, Aufnahmen v. Geo. Lösti, X, Heft. Gröber,

schaften zu Göttingen.

Philo!ogisch-historische Klasse,

Neue Folge.

Kari, Stadi Bad Kissingen u. Bez.-Amt Kissingen. Mit e. histor. Ein-

XV.Bd. Nr.2. Wellhausen, Jul., Kritische Analyse der Apostel-

Jeitg. v. Hans Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Curt Müllerklein.

eschi

ichte, Nr.3. Meyer, Prof. Wilh., Die Preces der mozarabischen

f

iturgie.. Berlin, Weidmann (56 8.; 119.S. Lex.-8).

4M; 8 M —

München, R. Oldenbourg (V, 152 8. m. 112 Abbildgn., 12 Taf. u.

Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Ergänzungshefte.

1 Karte; V, 245 8. Lex.-8 m. 193 Abbildgn., 21 Taf. u. 1 Karte). Geb.

115. Ergänzungsheft. Pesch, Christian, S J., Zur neuern Literatur

in Leinw. 7 .A4; 11..%

üb. Nestorius.

Kneller, Karl Alois, S. J., Der hl. Cyprian u. das

Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u

Hrsg. v. Proff. Drs. A, Ehrhardt u. J. P. Kirsch.

Kennzeichen der Kirche.

116. Ergänzungshefi. Sträter, Aug., S.J.,

Dogmengeschichte.

Die Vertreibung der Jesuiten aus Deutschland im J. 1872. Freiburg

XII Bd. 2. Heft. Schulte, Pat. Elzear, O.F. M., Die. Entwicklung

j. B., Herder (Il, 71 8.; IIT, 94 8. gr. 8). 1.80; 1.60.

der Lehre vom menschlichen Wissen Christi bis zum Beginn der

Scholastik,

Biblische Einleitungswissenschaft. Jirku, Priv.-Doz. Lic. Dr. Ant.,

Subskr.-Pr. 3,60.

Paderborn, F. Schöningh (VII, 147 8. gr. 8).

4.50;

Materialien zur Volksreligion Israels.

Leipzig, A. Deichert Nachf.

(VIII, 1508. 8). 3.60. — Koch, Paul, Die arischen Grundlagen der

Dogmatik. Althaus, Priv.-Doz. Lic. Paul, Die Prinzipien der

Bibel. Die Uebereinstimmung der bibl. Sagen mit der Mythologie der

deutschen xeformierten Dogmatik im’ Zeitalter der aristotelischen.

Indogermanen. Berlin, Johnke (190 S. 8).

24 — Kö

„ Geh.

Scholastik. Eine Untersuchg. zur altprotestant, Theologie. Leipzig,

Konsist,-R. Prof. Eduard, Die moderne Pentateuchkritik u. ihre neueste

A. Deichert Nachf. (VIII, 275 8. gr. 8). 7.50. — Girgensohn, Prof.

beurteilt.

D. theol. Karl, Der Schriftbeweis in der evangelischen Dogmatik einst

2.80. — Vö

Bekämpfung,

Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 106 8. gr. 8).

u. jetzt. Leipzig, A. Deichert Nachf, (III, 78 S. gr. 8), 24 —

Untersu

iter‚

Prof. Dr. Dan., Jahwe u. Mose. Eine religionsgeschichtl.

Scheiner, Pfr. Mart., Die Sakramente u. Gottes Wort.

Leipzig,

Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm., E. J. Brill (III, 48 S.

A, Deichert Nachf. (XII, 2208. 8), 5.4 — Biebert, Benefiz, Dr.

Lex.-8). 1.25.

Herm., Christenlehren. 2.'T1.: Gnadenmittel u. Gebote. Freibur

Exegese u. Kommentare. Kommentar zum Alten Testament. Hrsg.

Herder (IV, 103 8. 8).

1.20. — Vollrath, Repet. Lie. Dr.

n

V. Prof. Ernst Sellin.

13. Bd. Kittel, Prof. Rud., Die Psalmen,

übers, u. erklärt. 1. u. 2, Aufl.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (LIX,

Formale Methoden in der Theologie, Krit. Studie zur Religionspsycho-

achf,

521 8. gr.8). 12 .4

Jogie, Religionsgeschichte u. -Soziologie, Leipzig, A. Deichert

Biblische Theologie.

Soripta pontificii instituti biblici, Schu-

(618. gr. 8

Ethik,

macher, Doz. Heinr., Christus in seiner Präexistenz u. Kenose nach

äaäd%?'ßliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische

Phil. 2, 5—8, 1.'Tl.: Historische Untersuchung. Von dem Bibelinstitut

Lehrbücher.

Neue Aufl. XIIL Göpfert, Prof. D. Frz. Adam,

Moraltheologie. 2.Bd, 7., verb, Aufl., besorgt v. Priest,-Sem.-Regens

zu Rom preisgekrönt. Rom (M. Bretschneider) (XXXI, 236 8. 8 m.

1 Taf.). 44

D. Dr. Karl Staab. Paderborn, F, Schöningh

‚ 515 8. gr.8). 54

— Mausbach, Prof. Dr. Jos., Katholische Moraltheologie. 1. Heft: All-

Biblische Hilfswissenschaften. Kuhne, Bertold, Neutestamentliches

gemeine Moral. Münster, Aschendorff (IV, 107 S. 8). 1.50.

Wörterbuch. Ein kurzgefasstes Nachechlagebuch. 4. Aufl. Gotha, F. A,

Apologetik u. Polemik, Ackerl, Dr. Joh., Was ist wahr? Der

Perthes (56 8S. gr.8). 1A4

Monietenführer Dr. Eduard Aigner in seinem Kampfe gegen U. L, Frau

Patristik. Bibliothek der Kirchenväter.

Eine Auswahl patrist.

v. Lourdes, Linz, Pressverein (III, 107 8. 8). 1.4 — Aufsess, Priv.-

Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg, v. Proff. Dre. Geh.-R. O. Barden-

Doz. Dr. Otto Frhr. v. u. zu, Ein

err u. Ein Glaube. Ein Beitrag

hewer, Th. Schermann, K. Weyman., 16,Bd. Augustinus, Des hl.

zum Frieden unter den christl. Konfessionen. München, Paul Müller

Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften.

Aus dem Lat. übers.

2 8. 8).

75 . — Ehrlich, Prof. Dr. Lambert, Dr. Aigner u.

2. Bd. 22 Bücher üb. den Gottesstaat, Uebers, v. Lyz.-Prof. Dr. Alfr.

%o

Schröder. 2. Bd. (Buch IX—XVI.) Kempten, J. Kösel (V, 512 8. 8).

— Esser, Gerh., u. Jos, Mausbach, Religion, Christenjum u. Kirche.

urdes. Klagenfurt (Buchh. des St. Josef-Vereines) (173 S, 8). 75 .

Subskr.-Pr. 2.70; Einzelpr. 5 A —

egium patristicum. Digessit,

Vvertit adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus Rauschen.

Fasc., II

Monu-

Eine Apologetik f, wissenschaftlich Gebildete. Unter Mitarbeit von

menta minori saeculi secundi. Ed, II., emandata. Bonnae. Bonn, P. Han-

2

St. v. Dunin-Borkowski, Joh. P. Kirsch, N. Peters u, a, hrsg. I.Bd.

stein (IV, 122 S, gr. 8). 2.20.

durchgeseh, Aufl. Kempten, J. Kösel (XX, 806 8. 8). 6 M —

Lin

ks od. rechts? Heydorn? Kaftan? Von e, Laien der schleswig-

Allgemeine Kirehengeschichte. Veröffentlichungen aus dem kirchen-

holstein. Landeskirche.

Glückstadt, M. Hansen (85 S, gr. 8). 1.50.

historischen Seminar München. Hrsg. v. Prof. D, Dr. Alois Knöpfler.

— Mumssen, Past, Rudgar, Monismus u, Christentum.

Eine neue

IV. Reihe. Nr. 3, Fischer, Ludw., Die kirchlichen Quatember, Ihre

Antwort auf e. alte Frage. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

Entstehg., Entwicklg. u. Bedeutg. in liturg., rechtl, u. kulturhistor.

(328. kl.8). 30 .

338

334

Praktische Theologie. Capellmann, Dr. C., Pastoralmedizin. 17,,

haum, Dr. Vera, Zur Psychologie des Alkoholismus. Ergebnisse experi-

vollständig umgearb, u. verm. Aufl.

Hrsg. v. Dr. W

Bergmann,

—

menteller u. individualpsycholog., Untersuchgn.

6. Heft. Schulhof,

Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XIV, 423 8

Ol

4. 50.

Hedw., Individualpsychologie u, Frauenfrage.

Müncher, E. Reinhardt

Dryander, Ob.-Hofpred. D., Die aussergottesdienstliche Wortverkündigung

(52 8.; 318. gr.8). 1.50; 80 . — Sohulte-Hubbert, P. Dr. Bonifaz,

durch die Geistlichen.

Referat.

Stuttgart, C, Grüninger (49 8. 8).

O. Pr., Die Philosophie v. Friedrich Paulsen. Ein Beitrag zur Kritik

40 .

der modernen Philosophie.

Berlin (Norddeutsche Verlagsgesellschaft)

Homiletik, Foestpredigt, Die, des freien Christentums, hrsg. v.

(XI, 146 8. gr. 8). 3.4 — Silberer, Herb., Probleme der Mystik u. ihrer

Prof. Lic. P. Glaue.

16. Bd. Predigten bei Weihe- u. Jahresfesten,

Kymbolik. Wien, H. Heller & Co. (283 S. gr. 8).

9 .4 — Studien

Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (93 S. 8). 1.20. —

zur Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle. 16. Heft.

Schulthess-Rechberg, Prof. Gust. v., Festgottesdienst zur Einweihung

Jakobovits, Dr. Jul., Die Lüge im Urteil der neuesten deutschen

der neuen Universität in Zürich am 19.4. 1914 im Fraumünster. Wissen-

Ethiker.

Paderborn, F. Schöningh (XVI, 138 8. 8).

44 — Zum

schaft u. Persönlichkeit. Zürich, Orell Füssli (16 S. gr. 8). 60 .

70. Geburtstag Alois Riehls.

Festschrift der „Kantstudien‘, m. Bei-

Katechetik. Quellensohriften zur Geschichte des Protestantismus,

trägen v. Fritz Medicus, Rich. Hönigswald, Hugo Spitzer, Heinr, Scholz,

Heinr. Rickert, Bernh. Hell hrsg. v., H. Vaihinger u, B. Bauch, Berlin,

hrsg. v. Prof. Carl Stange. 12. Heft. Luther’s grosser Katechismus,

Reuther & Reichard (III, 248 S, gr. 8 m. Bildnis). 5 .4

"Textausg. m. Kennzeichng. seiner Predigtgrundlagen u. Einleitg.

Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 178 S, gr. 8

3.80. — Steinbeok,

yeden Jesu,

Schule u. Unterrieht, Kessel, Rekt. Rob, Die Gleichnisse u. Bild-

Konsist.-R. Prof. Joh., Lehrbuch der kirchlichen Jugenderziehung

Eine Einführg. in die Predigt u. das ianere Leben Jesu.

(Katechetik).

ammlung theol. Lehrbücher.) Leipzig, A. Deichert

6

In der Auffassg. der neueren. Zeit f, die Schulpraxis bearb. 3., verm.

Nachf. (XI, 31

gS

8. gr. 8).

.

u, verb. Aufl,

Langensalza, H. Beyer & Söhne (VIII, 243 8. gr. 8).

Liturgik. Sammlung ‚„Kirchenmusik“, hrsg. v. Kirchenmusiksch.-

3.40. — Mann’s, Frdr., pädagogisches Magazin. Abhandlungen vom Ge-

Dir. Dr. Karl Weidenmann,

12. Bdehn. Drinkwelder, D. Dr. Otto,

biete der Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften.

553. Heft. Mann,

Gesetz u. Praxis in der Kirchenmusik. Praktische Erklärg. aller kirchen-

Lyz.-Prof. Dr. Wilh., Schulstaat u. Selbstregierung der Schüler als

musikal. Gesetze. Regensburg, F. Pustet (VIII, 198 S. kl. 8). Geb, in

Mittel der Willensbildung u. des Unterrichts. Kritische Würdigg. u.

Leinw. 1 A

prakt. Anreggn. 555. Heft. Cordier, Dr. Leop., Roligiöse Jugend-

Erbauliches. Demmer, M. J., Es gibt e. Wiedersehen nach dem

erziehung nach Heinrich Pestalozzi.

556. Heft.

Berndt, Sem.-Dir.

Tode? Ein Buch des Trostes, der Belehrung u. der Erbauung, be-

Joh., Die Stellung des Matthias Ciaudius zu den religiösen Strömungen

sonders auch bearb. f. trauernde Hinterbliebene.

Dortmund (Gebr.

geiner Zeit.

559. Heft,

Mohns, Dr. Walt., Herbarts Stellung zur

Lensing) (159 8. kl. 8). 1.50. — Keller, Past. Sam., Neutestament-

englischen Moralphilosophie.

563. Heft,

Pladra, Rekt. Osk., Die

liche Bücher in erbaulichen Bibelstunden.

3

Der Brief an die

dichterische u. religiöse Bedeutung des Buches Hiob, e. Anregung zum

Kolosser. 2. Aufl. Freibarg i. B., W. Momber (113 8. kl. 8). 1.40.

Studium des Buches,

564. Heft.

Ziegler, C., Das Buch Hiob im

— Köhle, Pfr. A., In Gottes Namen. Ein Buch des Trostes u. Lichtes

Religionsunterricht. 565. Heft. Kammler, Mittelsch.-Lehr. B., Moral-

pädagogik u. Unterricht bei J. F, Herbart u. Fr. W. Förster. 571, Heft.

in kranken Tagen, gewidmet den jetz. u. künft. Bewohnern des „Landes

Wilhelm, Lyz.- u. Ob.-Lyz.-Ob.-Lehr. Frdr., Grandriss e, Neuordnung

der Schwachen“. 1.—11. Taus. (Mit 8 Ilustr. [Taf.] v. Raffael, Ed-

der Volksschullehrerbildung. 573. Heft. Laule, Dr. Geo., Die Päda-

ward v. Steinle, Fugel u. a.) Ulm, Süddeutsche Verlagsanstalt Ulm

ble, Wüh., Evangelium

(IV, 244 S, gr. 8). Geb. in Leinw. 44 —

ihrem KEinfluss auf das deutsche Schulwesen.

gogik Friedrich Paulsens im Zusammenhang m. seiner Philosophie u.

f. jeden Tag. Volksausg. II. Die festlose Hälfte des Kirchenjahres,

Langensalza, H. Beyer

Leipzig, Dörffling & Franuke (393, IX 8. 8). Geb. in Leinw. 2.80,

& Söhne (91 S.; 33 8.; 298.; VI, 878.; 37 8.; 458.; 698.; 418,;

ission,.

Missions-Bibliothek. Neue Aufl, Judge, P. Wilhelm,

V 110 8 8):

1.20; 45 ; 40 ; 1.20; 45 ; 55 ; 85 4; 50 ;

$.J., Eskimo- u. Indianermissionen auf den KEis- u. Schneefeldern

1.50,. — Pfordten, Prof. Otto v. der, Das Gefühl u. die Pädagogik.

Alaskas. Blätter aus dem Leben des J. Deutsche Bearbeitg. von

Heidelberg, Carl Winter (133 S. gr. 8). 3.40. — Quehl, Geh, Reg.- u.

Frdr. Ritter v. Lama. Neue [Titel-JAusg. Freiburg i. B., Herder

Schulr. Dr., Neue Verordnungen betr, das Volksschulwesen im Reg.-

(VIII, 160 S. gr. 8 m, 21 Abbildgn, auf Taf. u. 1 Karte). 2.80. —

Bez. Cassel.

Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI, 490 8. gr. 8). Geb. in

Wichern, weil. J. H., Die innere Mission der deutschen evangelischen

Leinw. 10 4 — Rausch, Erwin, Geschichte der Pädagogik u. des ge-

Kirche.,

Eine Denkschrift an die deutsche Nation,

Im Auftrage des

lehrten Unterrichts, im Abrisse dargestellt.

4., verb. u, verm, Aufi.

Central-Ausschusses f. die innere Mission verf,

5., neu bearb. Aufl.

Leipzig, A, Deichert Nachf. (X, 20

8.a678)

2.40. — Schule u.

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (156 S. 8). Geb. in Leinw.

Lehrerstand im rheinisch-westfälischen Industriegebiet. 2 Vorträge,

1.4 — Wurster, Prof, Dr. Paul, u. Dir. M.He:

, DD., Was jedermann

hrsg. v. den vereinigten Gaulehrerverbänden. Bochum (H. Potthoff)

heute v. der inneren Mission wissen muss. Neue durchgeseh. u. verm.

(318. gr. 8). 20 . — Watrin, L., Unsere Volksschule — e. Arbeits-

Aufl.

17.—22, Taus,

Heilbronn, E. Salzer (VIII, 280 8S. 8 m. Ab-

schule.

Einige Beiträge,

Mit zahlreichen Ahbbildgn. u. 9 farb. Taf.

1.50,

Ansbach, M. Prögel (V, 143 S, 8), 2.80. — W

eken, Gust., Schule

bildär)

chenrecht.

Vermeersch, Prof. Dr. Arth., S.J., Die Toleranz,

u. Jugendkultur,

3.—5. Taus. Jena, E. Diederichs (182 S. 8). 3 A

Deutsche Ausg. v. D. Dr. Alb. Sleumer,

Freiburg i. B., Herder

Allgemeine Religionswissenschaft. Beiträge zur Religionswissen-

(XVI, 334 8. 8). 3.50.

schaft. Hrsg. v. der religionswissenschaftl. Gesellschaft in Stockholm,

Universitäten. Vorbildung, Die, zum Studium in der philosophischen

1. Jahrg. (1913/14). 2. Heft. Goldziher, Ignaz, Katholische Tendenz

Fakultät. Denkechrift der philosoph. Fakultät der Universität Göttingen.

u. Partikularismns im Islam. Fries, S. A., Jahvetempel ausserhalb

Leipzig, B. G. Teubner (20 S, gr. 8).

.

Palästinas. Wetter, Gillis P:son, „Ich bin das Licht der Welt.‘“

Philosophie. Besant, Präsidentin Annie, Das Rätsel des Lebens im

Literatur.

Chronik. Mitgliederverzeichnis.

Stockholm, A. Bonnier.

Lichte der Theosophie.

Aus dem Engl. übers. u, hrsg. v. der Gesell-

Leipzig, J. C. Hinrichs (III u. S. 113—240 gr. 8). Einzelpr. 6 A; der

schaft zur Verbreitg. der Theoso

hie, Düsseldorf. Entnommen dem

Jahrg. 10 4 — BEilers, Konr., Religiouskunde auf historisch-philo-

Theosophist.

Ausg, C (Volksausg.). Düsseldorf, E. Pieper (72 S. 16).

}

sophischer Grundlage.

1. Tl... Allgemeine ‚Religionskunde.

Berlin,

20 A. — HEisenmeier, Jos., Die Psychologie u. ihre zentrale Stellung

Reuther & Reichard (X, 191 8, gr. 8). 4.4 — Expedition, The Baby-

in der Philosophie. Eine Einführg. in die wissenschaftl. Philosophie.

Jonian, of the University of Pennsylvania, Series A: Cuneiform Texts.

Halle, M, Niemeyer (VIII, 111 S, gr. 8). 3.20. — Festschrift f. Alois

Ed. by H. V. Hilprecht, Vol. XXX, part 1. Radau, Hugo, Sumerian

Riehl. Von Freunden u. Schülern zu seinem 70, Geburtstage dar-

hymns and prayers to God Damu-Zi or Babylonian lenten songs from

Halle, M. Niemeyer (VII, 522 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 14 .4

the temple library of Nippur. 20 plates of autograph texts and 9 plates

g_e_bracht.

T, Aug,,

ur Grundlegun

e. Lehre v. der Erinnerung,

of halftone illustrations,

ünchen. (Erlangen, R. Merkel) (XIII, 66 S,

Halle, M. Niemeyer (IV, 149 8, gr.8). 4.4 — Hammacher, Priv.-

33,5X24,5 cm). 14 .4 — Geonnrich, Paul, Moderne buddhistische Propa-

Doz. Emil, Hauptfragen der modernen Kultur. Leipzig, B. G. Teubner

ganda u. indische Wiedergeburtsiehre in Deutschland, Leipzig, A. Deichert

(V, 351 S. gr. 8). 10.4 — Hühner, Otto R., Intellektualie, die Krank-

Nachf. (III, 52 8. 8).

1.20.

heit unseres Zeitalters. Kritische Reflexionen e. Aszendisten üb, ernste

Judentum. Viotor, Rechtsanw. Not. Dr., Die Emanzipation der

Probleme der Gegenwart, Leipzig, F, Eckardt (78 S. 8). 1.4 — Kant-

Juden in Schleswig-Holstein. (Hrsg. vom Verbande der jüd. Gemeinden

studien. Ergänzungshefte, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v,

Schleswig-Holsteins.) Hamburg (Admiralitätstr.

1.50.

71/72) (M. Philipsen)

H. Vaihinger, B. Bauch u, A Liebert. Nr. 31. Loew, Pfr. Liz. Wilh.,

(668. 8 m. 1 Anlage u. 1 Bildnis),

Das Grundproblem der Ethik Schleiermachers in seiner Beziehung zu

Freimaurerei, Fischer, weil. Metr, v. St. Rob., Das Gelübde der

Kants Ethik. Berlin, RBeuther & Reichard (VIII, 113 S. gr.8). 4.A;

Freimaurer. Nach Umfang u. Bedeu

tg. dargelegt, 2., durchgeseh. Aufl.

f. Abonnenten der Kantstudien 3.20. —

eg, Max, Fritz Mauthners

Handschrift nur f. Freimaurer, Berlin, A. Unger (56 8. 8). 1.4

tik der Sprache.

Eine Revolution der Philosophie.

München, G

Soziales. Adler, Max, Wegweiser, Studien zur Geistesgeschichte

Müller (197 8. gr. 8).

B

eudrucke seltener philosophischer

des Sozialismus, Stuttgart, J. H, W, Dietz Nachf, (VII, 248 8. 8). 2.A

Werke. Hrsg. v. der

Kantgesellschaft. 4.Bd. Tetens, Prof, Joh.

Nicolas, Ueber die allgemeine speeulativische Philosophie. Philosophische

Versuche üb. die menschliche Natur u. ihre Entwickelung. 1.Bd. Be-

sorgt v. Wilh. Uebele. Berlin, Reuther & Reichard (779 S. gr. 8 m.

2 Bildnissen). 16 .4 — Religlon, Die, der Klassiker. Hrsg. v. Prof.

Zeitschriften.

Lic. Gust. Pfannmüller, 6. Bd. Woeinel, Prof. D, Dr. Heinr., Jobann

Analoota Bollandiana, 'T, 33, Fasc. 2: Ch. Plummer, Vie et mi-

Gottlieb Fichte. Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb (XXIV,

1118..8

racles de S. Laurent, archevöque de Dublin. F, Van Ortroy, Le

Saint Pie V,

h

1.50. — Sachs, Lyz.-Prof, Dr. Jos., Grundzüge der Meta-

Bulleti

tin

V

ysik im Geiste des hl. Thomas v. Aquin. Unter Zugrundelegg. der

‚.verm. u. verb.

ufl,

d’anoienne littörature et d’arch6ologie ohrötionnes,

Ann. 4,

orlesgn. v. Lyz-Rekt. Dr. M, Schneid hrag.

4M — Schriften des

No. 2: P, Batiffol, Les documents de la Vita Constantini. L

Paderborn, F. Schöningh (X, 288 S, gr. 8).

Gougaud, La mortification par les bains froids, sp6oialement chez

Vereins f. Individualpsychologie, (Bisher u. d. T.: Schriften des Ver-

Jes ascetes celtiques. P. de

abriolle, De 1a libert6 du langage

eins f, freie psychoanalytische Forschurg.) 5. Heft. Strasser-Eppel-

dans les 6orits chrötiens primitifs.

335

336

Bulletin de la Soci6&t& de IMhistoire du Protestantisme Frangaisı

Ann6e 63, 1914, Mars/Avril: A. B. Henry, L’assembi6e de Mont-

Soeben erschien:

Neu!

mars et ses cons6&quences, 14, nov. 1751.

F. Puaux, L’6volution

des th6ories politiques du Protestantiame francais pendang$ le 1ögne de

Louis XIV. N. Weiss, Calvin et Angleterre, un poritrait in6dit du

R&formateur.

Ch. Bastide, La traduction anglaise de Vinstitution

Die Anfänge des Talmuds

chr6tienne. F. Reverdin, Relev6 des noms des proselytes et r6fn-

gi6s figurant aux registres du consistoire de Gen&ve A partir de 1660.

P. E. Nugon et R. Garreta, Un h6ritage normand reclam6 par

Jes h&ritiers protestants et catholiques en 1718.

„Didaskaleion‘. Anno 3, Fasc.1, 1914: J. Dorn, Zur zweiten Katechese

u die Elll!l!hllll_!{£@_! Christentums.

des Cyrill von Jerusalem. C. Gaschino, Intorno alla data della

„Supplica per i cristiani“ di Atenagora.

Idee pedagogiche di

Eine Beleuchtung zu dem gleichlautenden

ijovanni Grisostomo. F. diCapua, Tertulliano, Apologetico 47, 9;

Vortrag von Rabbiner Dr. H. Vogelstein

Due finali da correggersi nel „Sacramentarium Leonianum“,

von

8. Ser. Vol.7, No.42, June 1914: K. Lake, The

Expositor, The,

eritical problems of the Epistle to the Philippians. J. H. Bernard,

Karl Kunert,

The example of Christ in prayer.

B. W. Bacon, „Thavkworthy“

Pastor,

Goodmness.

T. V. Moore, The tower-builder and the king; a sug-

2. erweiterte Auflage.

gested exposition of Luke XIV, 25—35. H. R. Mackintosh, Studies

25 Pfennige.

in christian eschatology. V. Immortality.

E. H. Askwith, The

parable of the prodigal son.

A. E. Garvie, Notes on the fourth

Gospel. XI. The Sabbath cure at Bethesda,

XII The controversy

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

at the feast of tabernacles, XIII. Controversy at the feast of de-

dication.

Katholik, Der.

94. Jahrg., 1914, 5. Heft: G. Weingärtner, R

l

Euckens Stellung zum Wahrheitsproblem. O. Casel, Die Eucharistie-

Jlehre des hl. Justinus Martyr (Forts.).

K. Lübeck, Das Kloster

zum hli. Kreuze bei Jerusalem. St. Schiewitz, Die Eschatologie

Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig.

des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu der origenisti-

Weber, Dr. Ferd.

schen (Forts.). Nekrologe: Anton Kirstein; Franz von Hummelauer,

Monatshefte, Protestantische, 18. Jahrg., 1914, 5. Heft: E. Sulze,

Roms Quelle der Kraft.

A. Jülicher, Welchen Dienst hat die

Jüdische Theologie auf Grund des Talmud

protestantische Theologie der Kirche der Gegenwart zu leisten?

G. Fittbogen, Lessings Gottesbegriff I,

R. Steck, Kein alter

und verwandter Schriften

Paulus!

gemeinfasslich dargestellt,

Revue dA’histoire eccl6siastique,

Ann. 15, No.1l: L. Gougaud, La

danse dans les 6glises. C. Callewaert, Le car&me primitif dans la

Nach des Verfassers Tode herausgegeben von

liturgie mozarabe.

P. Mandonnet, La crise solaire au d&but du

Franz Delitzsch und Georg Schnedermann.

XIIle siecle et Ia fondation de Vordre des Fröres- Pröcheurs.

Ch.

Moeller, Les büchers et les auto-daf& de Vinquisition depuis le

(Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen

moyen-äge (Schl.).

palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud‘“.)

Zeitschrift, Noue Kirchliche. 25. Jahrg., 5. Heft: Böttcher, Psycho-

Zweite verbesserte Auflage,

Jogie der männlichen Jugend (Schl.). Dunkmann, Die jüngste Phase

des Neukantianismus in der Theologie. Böhmer, Aus alten Hand-

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schriften von Luther u. über Luther.

Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik.

.

[

14. Jahrg., 2. Heft: G. Deuchler, Zur Psychologie u. Morphologie

der Schularbeit. M. Schaefer, Elemente zur moralpsychologischen

Beurteilung Jugendlicher. M. Scheinert, Der psychologische Er-

irag der Grafschen Sammlung „Schülerjahre‘“.

A. Huther, Päda-

gogisch-peychologische Probleme. — 3. Heft: A. Fischer, Akade-

Dom Jefusbilde der

mischer Unterricht u Charakterbildung. A. Huther, Pädagogisch-

psychologische Probleme.

8. Meyer, Gibt es eine Uebung ausser-

halb des Gedächtnisses? — 5. Heft: A. Rehm, Autorität u. Freiheit

in der Erziehung. H. Gaudig, „Schulgesinnung‘“. J. Prüfer, Das

Gegenmart

Wesen des Spiels u, seine eigentliche pädagogische Bedeutung. A.

Lode, Die Unterrichtsfächer im Urteil der Schüler.

Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel.

Aus dem Inbalte: '

1. Die Schönbeitsfucher

4. Ellen Rey und der Monismus

2. Die Armenfreunde

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3. Die Rerzte

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Cbriftus.

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Das Idhbemußtfein Jefu

Dörffling & Franke, Derlag, Leipzig.

gegenüber dem Menfdhen=

_Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

. gefchlecht.

Inhalt:

Ein Beitrag zur Cbriftologie.

Nr. 25. Wer kennt Gott? — Das Bekenntnis der Kirche und die

Diener der Kirche, II. — Zwei Antworten aus dem anderen Lager

Don

auf die Frage nach den „Zwei Religionen‘“. II. —

er fünfte evan-

gelische Gemeindetag in Hannover. — IX. Christliche Studenten-

Profeffor D. ]Dilb. Walther, Roftock.

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Zu bezieben durc) jede Buchhandlung.

Gemeinschaften, I. — Das Jahresfest der Leipziger Mission. I. —

Das Bekenntnis der Kirche und das Recht der Gemeinde. — Kirch-

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liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

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Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörifling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 15.

Leipzig, 17. Juli 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13.

Hymnisches und I%ixythmisches in den Amarna-

el,

Lic. Gerharä, Der „Senfkornorden‘‘

Frommel, Otto, Vom inwendigen Leben.

Wutz, Franz, Onomastica Sacra,

briefen aus Kanaan.

Reicäi

Forber:

nzend:

er, Joﬁ.‚ Geburtenrückgang und Kon-

Rein, Wilhelm, Ueber Stellung und Aufgabe der

P

in der Universität,

Behm, Lic. Johannes, Die Bekehrung des Paulus.

fes:

8}

ä

on

Armknecht, Otto, Zionsstrahlen.

gO|

Watkins, C. H., Der Kampf des Paulus um

Gall%:ﬁy‚()lär. phil., D.D. G, The Philosophy of

Mulert, Lic. Hermann, Paul de Lagarde,

Harnack, Adolf, Das Leben

Galatien,

Wernie , D. Paul, Evangelisches Christentum in

Fries

Jakob Friedrich, Philosophische Rechts-

Luthers Werke in Auswa

leprians von Pontius.

.

der Gegenwart.

leh:

re u, Kritik aller positiven Gesetzgebung,

Böhmer, H., Studien zur Geschichte der Gesell-

schaft Jesu.

Koch, Anton, Wesen und Wertung des Luxus,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften.

N

Matthes, Dr. A., Brocken vom Sonntagstisch.

Hymnisches und Rhythmisches in den Amarna-

„Ich wandte meinen Blick hierhin,

briefen aus Kanaan.

Und ich wandte meinen Blick dahin,

Auf hymnische Stellen in den Amarnabriefen machte bereits

Doch nicht ward es Licht;

O. Weber in den Anmerkungen zur Kuudtzon’schen Bearbeitung

Und ich wandte meinen Blick auf den König,

aufmerksam. 1

Sein Hinweis auf alttestamentliche Parallelen

meinen Herrn,

fand, da er Schlussfolgerungen nicht wagte, zu wenig Beachtung.

Da ward es Licht!“

Eine Nachprüfung scheint um so weniger überflüssig, als die

Und im selben Brief, Z. 19 —25:

Frage des Alters hebräischer Psalmendichtung durch Stärk und

„Und weichen mag ein Ziegel vom anderen !,

neuestens vor allem durch Kittel wieder zur Tagesordnung ge-

.Ich weiche nicht von der Fusssohle des Königs,

stellt ist.?

Wichtiger als die von beiden herangezogenen

meines Herrn!“

ägyptischen und babylonischen Parallelen wäre der Nachweis

Beide Stellen finden sich in anderem Zusammenhang wört-

hebräischer Psalmendichtung im vorisraelitischen Kanaan selbst.

lich in zwei anderen Briefen südpalästinensischer Stadtfürsten:

Knudtzon Nr. 264, Z. 15—19 lautet?:

Knudtzon Nr. 292, Z. 8—17 (Addudäni) und Knudtzon Nr. 296,

„Ob wir aufsteigen gen Himmel,

Z.11—922 (Jahtiri).

Offenbar handelt es sich um Zitate. Bei

Ob wir niederfahren zur Hölle, 4

„Ziegel“ steht 266, 20 und 296, 18 wieder eine hebraisierende

So ist unser Haupt in Deinen Händen!“

Glosse.2? Bei Rückübersetzung ins Hebräische ergibt sich:

Die schwungvollen Worte finden sich mitten in einer banalen

min mysas) | man mysas |

A

Entschuldigung, dass versprochene Karawanen nichtnach Aegypten

in mm s"31

gesandt wurden. Ps, 139, 8 f. drängt sich zum Vergleich auf,

ea bb Da

-

Aber auch die Glossen $amema —a und rusunu — wwxM legen

den Gedanken an ein Original in hebräischer oder dem Hebräischen

1in m

«”}3+2.

nächstverwandter Sprache nahe.5 Rückübersetzung ins Hebräische

und für das zweite Zitat:

ist unschwer ®:

(oder %x mmms) m£;ﬁm„tgg né;'g @n>$rg

V 406

51':1u; n-lmh;_-ua_e | :179’uj n'‚_‚égrm; l

ı ban s bi9 ma | ag b f @ + 6

; =;‘;33:_: a:5;u'-:

I4+2.

Mag die Sprache dieser Zitate leichte Abweichungen von

Knudtzon Nr. 266, Z. 9—15, in einem anderen Briefe des-

dem uns aus dem Alten Testament bekannten Hebräisch gezeigt

selben mittel- oder südpalästinensischen Verfassers (Tägi):

haben, die metrische Gestalt, auf die man sie unschwer bringen

»

kann, unterliegt keinem Zweifel,

S, 132

J. A. Knudtzon, Die El- Amarna- Tafeln, 14. Lieferung (1912)

£

2) W. 8

Der Tatbestand ist also folgender: Im barbarischen und

R. Kittel, D

tärk, Lyrik, in: Die Schriften des A.T. (1911) S. XX ff.;

unbeholfenen Babylonisch der Briefe der palästinensischen Stadt-

ie Psalmen, in: Kommentar zum A. T, (1914) S.XXV f. ($ 4).

Einteil

ung der Zeilen.

m Original fehit natürlich die von uns wiederhergestellte stichische

fürsten des Amarnafundes finden sich Stellen, die, obwohl sie

4) irsitu oft =

die unbeholfene Sprache ihrer Umgebung teilen, durch dichterische

Rücks. Z. 5.

Unterwelt, Hölle, z.B. „Höllenfahrt des IStar“

5) Vgl. zu diesen „hebraisierenden‘“ Glossen meine

Form und hohen Schwung der Gedanken merkwürdig gegen

84

Sprache der

), wo auch

ihre Umgebung abstechen. Einzelne dieser Stellen finden sich

schon der Hinweis auf Ps, 139, 8 f.

Amarnabriefe‘“ (Leipz, Sem. Stud. V,2, 1909) 837 p (S.

6) Für Uebersetzung und Hinweis auf die metrische Gliederung bin

ich Herrn Geheimrat Kittel z

u Dank verpflichtet, dem ich dieses Material

2) /abitu etatt babyl. /ibittw ist allerdings nicht rein hebräisch.

1) tappatu: eigentlich der Nachbarziegel als „Gefährtin“ (Delitzsch):

teilweise vorlegte. Da

pax in Ps, 139, 8 Aramaismus, ist das hebr. m>>

wohl vorzuziehen.

kommen.

Schreibfehler statt /abina anzunehmen, verbietet das zweimalige Vor-

337

338

339

340

es handelt sich

mehrmals bei verschiedenen Briefschreibern:

Vorderseite. des Joches des Königs meines Herrn auf meinen

also um Zitate. Bei wichtigen Wörtern findet sich als Glosse

Hals, und ich trage es.“1 (janz ähnlich heisst es bei Ba‘lumihir,

Kn. Nr. 258, Z. 13—16: „Siehe, ich habe gelegt meinen Hals

das hebräische Aecquivalent, und bei Uebersetzung ins Hebräische

ergibt sich ohne weiteres die metrische Gliederung: die ursprüng-

ins Joch, das ich trage.“

In beiden Stellen finden wir den

liche Sprache dieser poetischen Zitate war also nicht babylonisch,

Hebraismus /u-ul-Iu, hu- -— by, Zum Gedanken vgl. Jer, 27.

am

Hebräisch etwa als Sechser:

sondern kanzanäisch-hebräisch.

Ganz deutlich handelt es sich um Stücke aus Hymner,

© 3i:_mi;g;n HÄ_:zgg“:;s | n5'-;:_g ’:':?-nzg | mm 3 SE n

vielleicht, falls dieser Annahme der Wechsel des Rhythmus

oder 4:4

nicht im Wege steht, aus einem einzigen Sonnenhymnus. Dann

liegt die Vermutung nahe, dass diese Stellen ursprünglich nicht

[ b5-"0-nig an | m» min

dem Pharao als ägyptischem Sonnengott, sondern einem ein-

$ \‘£jRilj'gﬁ H-'3acag-':g | 7(37é. nah.

heimisch kanaanäischen Gott galten. Auf den Pharao wurden

Auf Beispiele bewusst angewandter Strophik weist Weber

sie erst sekundär angewandt. Die Anrede am 4:n oder etwa

(bei Knudtzon S. 1229, 1281): Kn. Nr. 127, Z.17—22 (in

"bya b ist gerade in Kanaan bei Anrede an die männliche

den Ribaddi-Briefen; man beachte den Parallelismus membrorum

Gottheit gebräuchlich und kann unverändert bleiben. Ist diese

und die Steigerung) und Nr. 185, 186.

Annahme richtig, dann sind diese Stellen ehrwürdige Reste

Parallelismus membrorum in gehobener Rede ist häufig.?

Altester Psalmendichtung in Kanaan, 400 Jahre vor David.

Wir greifen noch ein paar Stellen heraus, an denen man Zitate

Auch auf dem : Gebiet religiöser Hymnendichtung fand Israel

aus Hymnen vermuten könnte;

in Kanaan selbst und in der eigenen Sprache Anknüpfungs-

Knudtzon Nr. 165, Z. 4—8, vgl. 166, Z.6; 167, Z. 8:

punkte und Vorbilder.

„Mein Herr, mein Gott, meine Sonne,

Ist dieses Resulat gewonnen, so steht weiterer Forschung

Was suche ich denn noch?

der Weg offen. Anhangsweise geben wir noch einiges Material.

Das Antlitz des Königs, meines Herrn, das strahlende,

Unzweifelhaft finden siceh in den Amarnatexten zahlreiche

Das suche ich ewiglich

!“

poetische Anklänge und Zitate.

Unwillkürlich nehmen die

Stadtfürsten oder vielmehr ihre literarisch gebildeten und jeden-

Zum Gedanken vgl. Ps. 27, 8

Knudtzon Nr. 169, Z. 7—9 (Sohn Aziri’s):

falls aus Priesterkreisen stammenden Schreiber ihre Zuflucht

zur reichen religiösen Literatur, wenn sie ausser Klagen und

„Du gibst mir Leben

Und du gibst mir Tod —

Entschuldigungen nichts Tatsächliches mehr zu sagen wissen,

Die Grenzen zwischen wörtlicher Herübernahme, Umdichtung

Auf Dein Antlitz schaue ich!“

und seibständiger Dichtung sind fliessend.

Um ein Zitat mag es sich hier darum handeln, weil sich

Deutliche Anklänge an einen Sonnenhymnus finden sich

die Worte „Ihr gebt uns Leben und ihr gebt uns Tod“, und

im Brief des Abimilki von Tyrus, Knudtzon Nr. 147, Z. 5—15.

zwar mit einer rein hebräischen Verbalform®, im (nordpalästi-

Wir geben die Uebersetzung nach Anregungen Delitzschs!:

nensischen) Brief des Bajadi, Knudtzon Nr. 238, Z. 31—33,

„Mein Herr ist der Sonnengott,

zurückfinden.

ÜE S

Der aufgeht über den Ländern tagtäglich,

Knudtzon Nr. 144, Z. 15f. (Zimriddi von Sidon):

Durch dessen freundliches Wort ich Leben habe,

„Es freut sich mein Herz,

Aber wehklage, wenn es unterdrückt wird,

Es erhebt sich mein Haupt,

Durch dessen Macht das ganze Land in Ruhe wohnt;

Es strahlen meine Augen!“

Der seinen Donner am Himmel erschallen lässt wie Adad,

Auch hier ist die hebräische Glosse Ai-na-ia =— 4y sehr

So dass das ganze Land vor seinem Donner erbebt.“

zu beachten.

Hymnische Anklänge finden sich noch mehrere im selben

Wir übersetzen

Schliesslich machen die stets wiederholten Ergebenheits-

Brief, wie auch sonst gerade bei Abimilki.

beteuerungen in den KEinleitungen der Briefe zuweilen den

noch, wegen der deutlichen Hebraismen nußti und batiti? und

wegen des an Jer. 1, 18; 15, 20 erinnernden Bildes‘ von der

Eindruck, als wären sie aus Hymnen direkt herübergenommen,

so wenn z. B. Namiawaza Kn. Nr. 195, Z. 5—10 sich nennt:

nen; moin, die Zeilen 52—56:

„Du bist der Sonnengott, der über mir aufgeht,

„Staub deiner Füsse,

Boden, worauf du trittst,

Und eine eherne Mauer, die sich darüber (?) erhebt;

Sessel, worauf du sitzt,

Und ob der gewaltigen Macht des Königs, meines Herrn,

Habe ich Ruhe, hab’ ich Vertrauen!“

Schemel deiner Füsse.“

Die Beispiele liessen sich vermehren. MDas Angeführte

Verwandt ist die Stelle bei Namiawaza, Knudtzon Nr. 195,

Z. 16—23, mit leisem Anklang an den Gedanken von Ps. 123, 2:

genüge als Hinweis auf den reichen Schatz hymnischer Literatur,

den das vorisraelitische Kanaan besessen haben muss, an dem

„Mein Herr ist der Sonnengott am Himmel,

Und wie aufs Ausgehen der Sonne vom Himmel,

die Amarnaschreiber ihre Sprache bildeten, und den Israel als

So warten die Knechte auf das Ausgehen der Worte

Erbe überkam.

Prof. Dr. Franz Böhl-Groningen.

vom Mund ihres Herrn.“

Am Schluss des Briefes des Jahtiri, in welchem wir das

1) Knudtzons Ergänzung von Z. 37 scheint sicher.

2) Beispiele: Knudtzon 59, 39—42; 73, 35—38; 100, 34—38;

bereits behandelte lange Zitat fanden, stehen die Worte (Knudtzon

112, 14—18; 113, 32—35; 130, 49—52; 155, 46—48; 198, 10—17;

Nr. 296, Z. 36—39): „Und siehe, jetzt habe ich gelegt die

253, 15—22; 254, 10—15. 38 —46 ; 263, 9—17 (beachte die Hebraismen) ;

286, 9—13 (vgl. 287, 26 f.; 288, 13 £.).

1) Vgl. die Bel

in meiner „Sprache der Amarnabriefe“ $ 10a

3) Vgl. „Sprache der Amarnabriefe“ $ 320,

(Sehi$u), $ 10b (ittasab), $ 28q? (izamur, nicht izahar).

2) Z. 56, vgl. „Sprache der Amarnabriefe‘ $ 32m, q, 38d.

341

342

Wutz, Franz, Onomastica Sacra,

Untersuchungen zum

Behm, Lie. Johaunes (Priv.-Doz. d. Theologie in Breslau),

liber interpretationis nominum hebraicum des Hl. Hieronymus.

Die Bekehrung des Paulus. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen..

1, Hälfte: Quellen und System der Onomastica.

Leipzig

IX, 8.) Berlin 1914, E. Runge (28 S. 8). 50 Pf.

1914, Hinrichs (672 S. gr. 8). 21 Mk.

Behm führt zunächst die Berichte über die Bekehrung

Die biblischen Eigennamen sind in der neueren Geschichts-

des Paulus vor, die aus den paulinisehen Briefen und die aus

forschung als eine wichtige Klasse von Beweismitteln anerkannt,

der Apostelgeschichte, von denen er den im 26. Kapitel be-

und sie sind deshalb in meinem Hebr. Wörterbuch im Unter-

sonders hoch wertete. Sodann untersucht er die Vorgeschichte:

schied von Ges.-Buhl wieder übersetzt worden. Es ist daher nicht

Paulus hat das Christentum gekannt, aber keine wirkliche Hin-

verwunderlich, dass sie auch schon für die Alten vielfach ein

neigung zu ihm gehabt. Röm. 7 ist hier nicht zu verwenden.

Objekt der Deutung waren.

Die Versuche gehen ja schon bis

Der Hergang ist weder als eine subjektive, noch als eine

in die alttestamentlichen Schriften selbst zurück, wie man z.B.

objektive Vision, sondern überhaupt nicht immanent zu er-

an der Deutung von Noach „Ruhe“ durch „dieser wird uns

klären.

Vom religiösen Standpunkt aus ist er zu verstehen

trösten“ (Gen. 5, 29) ersehen kann.

Ein ganzes Buch gsolcher

als eine sinnenfällige* Christuserscheinung, als Gottesoffen-

Namendeutungen soll Philo Judaeus geschrieben haben.

Aber

barung. Den Schluss bildet ein Literaturverzeichnis.

ob er dies wirklich getan hat?

Büchsel- Halle.

Dieser Frage gilt die erste Untersuchung in dem ersten

Bande über die Onomastica Sacra, welcher in der von der

Kirchenväterkommission der Berliner Akademie geleiteten Neu-

Watkins, C. H. (Dr. theol., Pastor in London), Der Kampf

herausgabe der „griechischen christlichen Schriftsteller der ersten

des Paulus um Galatien, Eine Untersuchung. Täbingen

drei Jahrhunderte“ erschienen ist.

1913, Mohr (VIII, 121 S. gr.8). 3 Mk.

Ein solehes Buch von Philo

wird ja sonst nicht unter seinen Werken aufgeführt, und die

Die vielerörterte Frage nach dem Verhältnis des Galater-

Vergleichung der überlieferten Namendeutungen mit den von

briefs zur Apostelgeschichte wird hier von neuem behandelt;

ihm in seinen Werken gegebenen Uebersetzungen ergibt starke

doch greift der Verf. das Problem ganz anders an, als dies

Differenzen.

So z. B. deutet er Euphrat durch xaprocopia

seine Vorgänger getan haben. Während man bisher entweder

(Mangey I, 58).

Dabei ist übrigens jener Name mit dem

den Galaterbrief als unbedingt sicheren Ausgangspunkt für

hebräischen Verb para „fruchtbar sein“ verknüpft. Nur nebenbei

die Untersuchung betrachtete oder aber ihn als Falsilikat

einer späteren Zeit ablehnte, schlägt Watkins einen Mittel-

wird jener Name auch mit eUupatvovoa zusammengebracht.

Philo sagt ja: „Der vierte Strom ist Euphrat. Fruchttragen

weg ein. Er anerkennt den Galaterbrief als echtes Doku-

wird dieser Euphrat genannt, er ist aber symbolisch die vierte

ment des Kampfes zwischen Paulus und den Judaisten, glaubt

Tagend, 3ıxatooivn, xapropdpos T ÖvtL Xal edmpalvoooa TAy

aber darum, weil der Brief eine Streitschrift ist, mancherlei

Sıavo.ayv.“ Diese Beziehung von euppaivovca verschwindet bhei

UVebertreibungen und Akzentverschiebungen darin . finden zu

dürfen. So gelingt es ihm, eine weitgehende Uebereinstimmung

Wutz, indem er (S. 17) nur xaprogopix xaheitat e0PpalvovOa

%v . gibt und auch durch keine Punkte anzeigt, dass er das

zwischen dem Galaterbrief und der Apostelgeschichte nach-

Zitat vollständig zusammengeschnitten hat.

Bei dieser Unter-

ZUWeisen.

Von den zwei Phasen, in denen der Kampf des

suchung sind auch einige Fehler in den hebräischen Materialien

Paulus mit den Judaisten verläuft, behandelt der Verf., methodisch

untergelaufen: dr5 S. 17 mit falschem Dagesch f. im Taw (vgl.

korrekt, zuerst die spätere, deren unmittelbares Dokument der

Galaterbrief ist.

Die stilistische und psychologische Unter-

Ex. 1, 11); mawa S. 18 anstatt mit Sin (Gen. 26, 34); 7 mit

Segol unter dem ersten Konsonanten und mit der Uebersetzung

suchung des Briefes ergibt, dass Paulus die Gegensätze, die

zwischen ihm und den Judaisten bestanden, manchmal zu schroff

„Hürde, Herd“ (S. 19) anstatt mit Sere unter dem Ajin und

bloss mit der Bedeutung „Herde“; übrigens „Schottendorn“

formuliert, und dass er den Gegnern zuweilen Konsequenzen

S. 24 statt Schotendorn (Akazie, schitta, schittim), und bei

unterschiebt, die diese selbst nicht gezogen haben. Bei dem

Rückblick auf die Vergangenheit übergeht der Apostel Dinge,

Theodoret habe ich gelernt, dass er 457 gestorben sei, aber

hier (S. 25) steht 458. Doch dadurch wird nicht das Resultat

die für die Gegenwart keine besondere Wichtigkeit haben, und

der Untersuchung unsicher gemacht, dass ein solches Buch von

beleuchtet die Ereignisse mitunter so einseitig, dass deren Auf-

Philo „durch nichts und nirgends nachgewiesen werden kann“

fassung und Darstellung geradezu unrichtig wird. Ist der

(S. 28).

Galaterbrief dergestalt als Erzeugnis des Kampfes verstanden,

so lässt sich nun auch sein Wert als Geschichtsquelle für die

Mit demselben selbstverleugnenden Fleisse wird ferner unter-

sucht, inwieweit Origenes eine Vorarbeit für Hieronymus ge-

früheren Stadien des Streites richtig bemessen.

Weil Paulus

die Autorität der Urapostel zwar für die Vergangenheit, nicht

leistet hat, weiterhin alle griechischen Vorlagen desselben fest-

gestellt, darauf des Hieroymus eigene Arbeit in bezug auf die

aber für die Gegenwart anerkennen will, äussert er sich

Onomastica Sacra gewürdigt. Als zweiter Hauptteil des Buches

Gal. 2, 6 abschätzig, äa.gegen Gal. 2, 2 u. 9 günstig über sie.

(S. 317 ff.) folgt eine systematische Betrachtung der sprachlichen

Gegenüber der verzerrenden Darstellung von Gal. 2, 6 sind

einungen, die bei der späteren Behandlung der biblischen

die Beziehungen des Paulus zu den Uraposteln in der Apostel-

geschichte zwar etwas idealisierend, aber doch im ganzen mit

Eigennamen zutage treten: eine reiche Fundgrube für die spätere

Geschichte der Aussprache des Hebräischen (S. 354—416) und

Gal. 2, 2 u. 9 übereinstimmend gezeichnet. Die rituellen Speise-

für die generelle Formenlehre dieser Sprache (S. 443—510) usw.

gebote des Aposteldekrets hat Paulus unerwähnt gelassen, ent-

Der vielseitige Ertrag der schier unglaublichen Arbeit, die vom

weder unabsichtlich, wie der unklare Stil von Gal. 2 an-

Verf. geleistet worden ist, wird erst dann recht gewürdigt werden

zunehmen nahelegt, oder absichtlich, weil er jenen Bestimmungen

können, wenn mit dem zweiten Bande des Werkes die Register

keine Bedeutung beilegte und nicht gewillt war, sie weiter zu

vorgelegt werden,

Ed. König.

* Leider

näher aus.

spricht Behm sich über diese Sinnenfälligkeit nicht

343

344

beobachten. ; Anders verhält es sich in dieser Beziehung mit

den Verzicht auf die paulinische Heilserkenntnis bedeutet. Es

der dem Apostel anbefohlenen Kollekte 2, 10, denn diese Ver-

hängt allerdings letztlich von der eigenen Glaubensstellung ab,

pflichtung hat er stets anerkannt. Die unzutreffende Schilderung

ob man in der Auseinandersetzung des Paulus mit den Judaisten

der Gebietsteilung Gal. 2, 7—9 ist von dem Bestreben be-

das Ringen eines zwar von glühender Liebe zu Christus er-

herrscht, die Unabhängigkeit der heidenchristlichen Gemeinden

füllten, aber doch allzu selbstbewussten und fanatischen Eiferers

von den judenchristlichen zu wahren und die Selbständigkeit

erblickt oder aber einen Kampf um die Wahrheit des Evan-

des Paulus gegenüber den Uraposteln zu sichern. Wie wenig

geliums (Gal. 2, 5).

E. Riggenbach.

die Darstellung des Paulus an diesem Punkt der Wirklichkeit

entspricht, lässt sich aus der Apostelgeschichte erkennen, nach

welcher die Jerusalemer an die Gemeinden in Syrien und

Harnack, Adolf, Das Leben Cyprians von Pontius. Die

Cilieien schreiben und ihnen Verhaltungsmassregeln empfehlen.

erste christliche Biographie untersucht. (Texte und Unter-

Aus Gal. 2, 11—14 lässt sich entnehmen, dass Petrus prin-

suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, hrsg.

zipiell die judenchristliche Freiheit als das Normale betrachtete,

von A, Harnack u. C. Schmidt. Baq. 39, Heft 3) Leipzig

und dass also schon in Jerusalem eine Verständigung über die

1913, J. C. Hinrichs (VI, 114 S, gr, 8). 4 Mk.

Speisegemeinschaft getroffen worden war, auf die sich Paulus

Harnacks neue Untersuchung hat ein desiderium .zu erfüllen

aber nicht beruft, weil sie von den beiden Parteien verschieden

gesucht, das ich immer sehr lebhaft empfunden habe. Es ist

aufgefasst war. Die Hypothese Weizsäckers und anderer, dass

die Lösung des literarhistorischen Problems der Entstehung und

das Aposteldekret ohne Wissen des Paulus nach dem Streit

der Entwickelung einer spezifisch christlichen Biographie. Es

in Antiochien erlassen sei, hat gegen sich, dass die antiochenische

bleibt ja eigentümlich, dass wir, wenn wir von den Evangelien

Gemeinde nach wie vor. bei paulinischer Observanz verharrte.

als Biographien absehen, erst im 3, christlichen Jahrhundert

Mit Petrus blieb Paulus unversöhnt. Die Gereiztheit des Paulus

einer christlichen Biographie begegnen, und zwar in Nordafrika,

einerseits und die judaistische Agitation andererseits waren die

in lateinischem Gewande in der vita Cypriani des Pontius, ge-

Folgen des Streites.

schrieben ca. 259.

Dies die wesentlichsten Ergebnisse der historischen Unter-

Harnack analysiert die Schrift sehr sorgfältig.

Zunächst

suchung. Wird man schon hier nicht umhin können, zu

spricht er über die Ueberlieferung und die Abfassungszeit der

manchen Aussagen Fragezeichen zu setzen, so regt sich der

Schrift und bietet sodann den Text der Schrift nach Hartel

Widerspruch noch stärker gegenüber der Schätzung des Paulus,

ohne neue handschriftliche Studien aber mit Berücksichtigung

wie sie namentlich in dem Schlussabschnitt, aber auch sonst

des Textes der beiden Berliner Codiees.

Sehr hübsch ist e8,

an manchen Stellen des Buches zutage tritt. Was soll man

dass Harnack dem Abdruck des lateinischen Textes nicht bloss

dazu sagen, wenn Watkins S. 29 das Urteil fällt: „Gal. 2, 19—20

eine deutsche Uebersetzung — es ist die erste — (auf S.86—103)

enthüllen die enthusiastische Uebertreibung des bekehrten Mannes“

beigibt, sondern auch unter dem lateinischen Texte S. 4—31

oder S. 70: In „Gal. 1, 16 ist die Aussage, Paulus habe sofort

einen. sachlichen Kommentar bietet, der neben feinen Einzel-

und für immer (bei der Bekehrung) mit ‚„‚Fleisch und Blut”

bemerkungen den Text erklärt und erläutert und die literar-

gebrochen, sicher zu weitgehend“.

Als Grund für. die hier

historische Betrachtung - vorbereitet.

S. 31—42 folgt ein Ab-

schnitt über den Zweck und die Disposition der Schrift. Harnack

vorliegende „Uebertreibung“ kommt neben anderem „das hohe

Selbstbewusstsein des Pneumatikers“ in Betracht.

Für das

fasst die Schrift als eine wirkliche Biographie unter dem Ge-

Zentrum der paulinischen Verkündigung hat Watkins kein

sichtspunkt der opera et merita des Helden: „Es musste ledig-

inneres Verständnis.

So macht er dem Apostel S. 104 f. zum

lich hervorgehoben werden, was dieses Leben zu einem einzig-

Vorwurf, er bringe „besondere eigene Glaubenssätze vor, als

artigen gemacht hat: das aber sind nach christlicher Anschauung

ob das Christentum nicht ohne sie bestehen könnte, darunter

nur die besonderen, aussergewöhnlichen virtutes des Helden und

vor allem den Kreuzestod als das einzige Mittel zur Erlösung

die Zeugnisse, in denen sich Gott zu seinem Knechte bekannt

und den Kern der wahren Religion überhaupt, sowie den

und ihm Weisungen gegeben hat“ (S, 36 f.).

So steht diese

Glauben im besonderen Sinne von: Annahme dieser Erlösung,

Biographie nicht unter dem Gesichtspunkt der voilständigen

welche die ‚„‚Rechtfertigung” bewirkt“. Von diesem Standpunkt

Lebensbeschreibung, sondern unter dem der Erweisung der Güte

aus erscheint dem Verf. des Apostels schroffe Ablehnung der

Gottes an Cyprian.

Das führt Harnack nun in einem vierten

Beschneidung als ungerechtfertigte Konsequenzmacherei, durch

Abschnitt näher aus, indem er zeigt, dass die vita nicht eine

die dieser sich in einen Selbstwiderspruch verwickle. Aehnlich

Lobhudelei des Helden ist, sondern „die schlichte und wahr-

lautet Watkins’ Urteil über des Apostels Stellung zu den

heitsgemässe Darstellung eines im Grunde schlichten und

Judaisten.

Niemals scheint es dem Paulus einzufallen, dass

nüchternen, unrhetorischen und wahrhaftigen Mannes“ (S. 42).

seine Gegner vielleicht einigermassen recht haben. Er behauptet

Der starke Bıbelgebrauch, die verhältnismässig geringe rhetorische

nicht nur, dass diese auch gchlechte Motive, sondern ferner, dass

Kunst, die schlichte Nüchternheit der Darstellung werden im

.. Für diese weit-

sie überhaupt gar keine guten haben.

”

einzelnen illustriert. Sehr eingehend analysiert Harnack sodann

gehenden Anschuldigungen bringt er keine zwingenden Beweise,

das Christentum und die: christliche Sprache des Pontius, das

und wir haben auch kein Recht, Vorwürfe wie den der

Undogmatische, das Klerikal-Hierarchische des Typus, die Stellung

„Heuchelei” des Petrus und des Barnabas und der ‚‚anderen

des. Glaubens auf Pietät und Gehorsam, der Religion auf Ver-

Juden” vorbehaltlos anzunehmen“ (S, 108).

dienst, Ehre, Ruhm, der Uebung der Religion auf Weltflucht

Man sieht, der Ausgleich zwischen dem Galaterbrief und

und. Barmherzigkeit in der Form der. imitatio nsw. Das alles

der Aposteigeschichte ist teuer erkauft. Schliesslich läuft alles

aber steilt nach Harnack einen Typus dar, der als (Janzes und

auf einen Kompromiss zwischen dem paulinischen Evangelium

im einzelnen in der „Sprache Kanaans“ exemplarische Bedeutung

und dem Judaismus hinaus, einen Kompromiss, der den Schein

gewonnen hat für die abendländisch-christliche Literatur. Kommt

dazu noch das augustinisch-neuplatonische Element und die

historischer Gerechtigkeit für sich haben mag, im Grunde aber

345

346

Wundergeschichten der Mönchesbiographie, so hat man den

Bonn 1913, A. Marcus & E. Weber (V, 516 S.; V, 432 S,

Typus der katholisch- kirchlichen Biographie, der von Pontius

gr. 8), Geb. A 5 Mk,

im Grunde bis zur Gegenwart reicht.

In der ersten Nummer des 34. Jahrgangs d. Bl. (1913,

Ich bekenne dankbar, aus der Arbeit viel gelernt zu haben;

Sp. 10 ff.) habe ich den ersten und zweiten Band dieser aus-

ein paar Wünsche bleiben:

p

gezeichneten Auswahlausgabe von Luthers Werken angezeigt.

1. Harnack hat die Frage der Entstehung des bei Pontius

Jetzt liegen der dritte und vierte Band vor, und mit ihnen ist

vorliegenden Typus und seines Verhältnisses zur antiken Bio-

die Ausgabe einstweilen abgeschlossen, doch ist ein Supplement-

graphie beiseite gestellt.

Er bezieht sich dafür auf das vor-

band sechon in sichere Aussicht gestellt.

treffliche Buch des leider zu früh verstorbenen Leo über die

Wenn ich in jener Anzeige fragte, wie die Auswahl des

griechisch-römische Biographie und auf die Münsterer Dissertation

Stoffes in den weiteren einstweilen nur in Aussicht genommenen

von Kemper über die literarische Form von vier christlichen

zwei Bänden sich gestalten würde, so wird man jetzt den

Biographien von Cyprians vita bis zu der Augustins,

Ich

Herausgebern das Zeugnis geben, dass sie unter den gegebenen

glaube, dass gerade die von Harnack vorgenommene Analyse

Verhältnissen und in der Zwangslage, in der sie sich befanden

der vita Pontii über Leo und Kemper hätte hinausführen

(die Bogenzahl der einzelnen Bände war ungefähr vorgeschrieben,

können (vgl. Harnacks Bemerkung $. IV £f.), wenn auch gewiss

und die chronologische Anordnung musste sich der gegebenen

der Schluss bleiben wird, dass die vita in das antike Schema

Verteilung einfügen!), das Möglichste geleistet haben. Man wird

nirgends ganz hineinpasst.

unter Berücksichtigung der Lage kaum eine bessere Auswahl

2. Auch Harnacks gelegentliche Bemerkung (S. 57, Anm. 1),

treffen können, als sie getroffen haben.

dass der Vergleich zwischen der vita und dem Markusevangelium

Der dritte Band bringt zuerst die Schrift „Von Kaufshandlung

und der Apostelgeschichte lohnend sei, scheint mir wertvoll zu

und Wucher“ (1524) und später „Ob Kriegsleute auch in seligem

sein, und ich hätte gern mehr darüber gehört.

Stande sein können“ (1526), zwei Schriften, die in klassischer

3. Liesse sich hinsichtlich des rhetorischen T'ypus der vita

Weise die reformatorische Umgestaltung . der mittelalterlichen

nicht noch mehr tun? Harnack macht S. 49, Anm. 2 die Be-

Ethik zum Ausdruck bringen. Dann zeigt er Luther in der

merkung: „Hexametrische und andere typische Satzschlüsse

Bauernbewegung („Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel

sind in der Schrift häufig, wie das in dieser Zeit zu er-

der Bauernschaft in Schwaben“; „Wider die räuberischen und

warten ist.“

Aber die typischen Satzschlüsse bestehen doch

mörderischen Rotten der Bauern“;. „Ein Sendbrief von dem

gerade in der Vermeidung des Hexameterschlusses und Hervor-

harten Büchlein wider die Bauern“, alle 1525), was bei der

kehrung des Cretieus in mannigfachen Abwandlungen. Wo ich

vielfach so schiefen und ungerechten Beurteilung Luthers in

die vita aufgeschlagen habe, habe ich in den Satzschlüssen

dieser kritischen Zeit unbedingt geboten war.

„De servo

fast regelmässig den Cretieus, den Doppelkretiker, den Cretieus

arbitrio“ (1526) und „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“

plus trochaeus, den Cretieus plus Ditrochaeus und natürlich

(das sog. grosse Bekenntnis, 1528) führen in die Grundlagen

auch die bekannten Abwandlungen des Kretikers gefunden.

der Lutherschen Theologie hinein, jene gegenüber dem huma-

Eine Statistik würde, soviel ich sehe, eine nicht sklavische, aber

nistischen Reformator, diese gegenüber dem' „anderen Geiet“ der

ziemlich genaue Befolgung der Regeln der rhythmischen Kunst-

Schweizer.

Einen gebührenden Raum nehmen die praktisch

prosa etwa im Sinne Cyprians ergeben.

Gewiss ein charak-

reformatorischen Bücher ein, die evangelischen Gottesdienst und

teristischer Zug der Kunst des Autors.*

evangelisches Kirchenwesen geschaffen haben. Die „Deutsche

Ich freue mich, dass die literarhistorische Betrachtung der

Messe“ und „Das Taufbüchlein, aufs neue zugerichtet“ (beide

altchristlichen Literatur vom Gesichtspunkte der Bildung der

1526) gehören noch dem dritten Bande an; „Der grosse

Formen in Harnacks Schrift ein wichtiges praktisches Beispiel

Katechismus“ (der kleine ist wegen der trefflichen Meyerschen

gewonnen hat, und dass sich aus der Kontroverse darüber

Ausgabe: Kleine Texte für Vorlesungen und Uebungen, Nr. 109,

jedenfalls ergibt, in wie wichtige Probleme man hier hinein-

Bonn 1912, fortgeblieben), das „Traubüchlein für die einfältigen

gestellt wird; ich nehme das alles als gutes Zeichen dafür,

Pfarrherrn“ (beide 1529); „Von der Winkelmesse und Pfaffen-

dass sich die literarhistorische Betrachtungsweise allmählich

weihe“ (1533) führen uns schon in den vierten Band.

„Eine

durchsetzen und fruchtbar erweisen wird.

Predigt, dass man die Kinder zur Schule halten solle“ (1530)

Hermann Jordan-Erlangen.

war ebenso nötig wie die Schrift an die Ratsherren im zweiten

Bande. KEine Reihe von Schriften spiegeln die grossen reforma-

torischen Ereignisse der dreissiger und vierziger Jahre wieder:

Luthers Werke in Auswahl, Unter Mitwirkung von Albert

die „Vermahnung an die Geistlichen“ (1530) und die „Warnung

Leitzmann herausgegeben von Otto Clemen. III. u. IV. Band.

an seine lieben Deutschen“ (1531) führen uns auf den Reichstag

von Augsburg; die „Schmalkaldischen Artikel“ (1538), „Wider

* Als die Rezension geschrieben war, bekam ich die Gegenschrift

yon Reitzenstein in die Hand: R. Reitzenstein, Die Nachrichten über

Hans Worst“ (1541), der „Anfang der Gegenschrift gegen den

en Tod

rians,

Ein philologischer Beitrag zur Geschichte der

Melsunger Pfarrer Joh. Lening, die Doppelehe Landgraf Philipps

Märtyrerliteratur. Si

tzungsberichte der Heidelberger Akademie der

von Hessen befreffend“, die „Neue Zeitung vom Rhein“ (beide

18 ften. Jahrg. 1913, 14. Abhdig. Heidelberg 1913, E. Winter,

X

araus ist manches zu lernen hinsichtlich der oben besprochenen

1542), „Contra XXXII artieulos Lovaniensium theologistarum“

wenn ich auch Reitzensteins Anschauung von der „angeblichen

ö

und „An Kurfürsten zu Sachsen und Landgrafen zu Hessen von

Biograp

© des Pseudo- Pontius

“ bisher nicht teilen kann, und ich

glaube, dass der Beweis dafür v

on Reitzenstein geliefert ist. Ich möchte

dem: gefangenen Herzog zu Braunschweig“ (beide 1545) zeigen

aber hier einer etwaigen and

eren Besprechung nicht vorgreifen und

uns die erbitterten Kämpfe, die Luthers letzte Lebensjahre er-

bemerke nur, dass mir die

Schärfe, mit der der Philologe als solcher

Ja doch alle etwas Philolo,

gegen den Theologen ficht,

unverständlich ist.

Wır Historiker sind

füllt haben. Der „Sendbrief vom Dolmetschen“ und „Etliche

seits ohne sehr

gen und lernen gern von ihnen, wie anderer-

Fabeln aus Aesopo“ (beide 1530) sind wichtig, um von Luthers

kirchenhistorisch

gründliche theologische Kenntnisse die Philologie auf

stets ein Nehmen und Geben.

em Gebiete dauernd in der Irre geht. Dies ist doch

gottbegnadeter Uebersetzungskunst und von seiner Vielseitigkeit

Zeugnis zu geben; „Eine welsche Lügenschrift von Doetoris

347

348

Martini Luthers Tod, zu Rom ausgangen“ (1545) ist eine Probe

studieren) empfohlen .sei, die nach einem quellenmässig be-

zugleich des Hasses, dessen sich Luther erfreute, und des köst-

gründeten, objektiven Bilde Loyolas in angenehmer Form Ver-

licehen und kräftigen Humors, mit dem er solchem Hass zu be-

langen tragen.

gegnen wusste.

Die Vorrede zum ersten Bande der Opera

Böhmers Buch antiquiert die gesamte bisherige darstellende

Latina der Wittenberger Ausgabe (1545) bildet, einen bedeut-

Ignatiusliteratur (zuletzt Gothein 1895, Fr. 'Thompson 1911,

samen Schritt zur Sammlung der Werke Luthers darstellend,

deutsch 1912) 1. durch Auffindung neuer Quellen, 2. durch

einen passenden Abschluss der Ausgabe.

peinliche Kritik der bisher bekannten (S. 308—340), 3. durch

Kann ich mit der vorliegenden Auswahl mich also unein-

konsequente Ausnutzung dieser Quellen, 4. durch lebendige

geschränkt einverstanden erklären, so habe ich für den Supplement-

Kenntnis des Landes und der Sprache Loyolas.

band, an dessen Stelle ich freilich lieber zwei sähe, noch einen

Aus der Fülle des Neuen, deren Umfang sich erst der Be-

Wunsch. 5So wichtig gewiss die beiden noch in Aussicht ge-

nutzung in der Detailarbeit ganz erschliessen kann, sei nur

nommenen Schriften: „Wider die himmlischen Propheten“ (1525)

etliches herausgegriffen.

und „Von den Konziliis und Kirchen“ (1539) sind, und 80

Der Bericht des hl. Ignaz über seine Palästinareise von

sympathisch mir speziell der Abdruck der letzteren wäre, weil

1523 wird jetzt auf das Interessanteste bestätigt und ergänzt

sie wie keine andere Luther den Historiker uns zeigt, so stört

durch die Pilgerberichte zweier Mitreisender, des Zürichers Füssli

es mich, dass diese Schriften — sit venia verbo — nachklappen

(der Bericht ist im Wortlaut im Anhang wiedergegeben) und

sollen. Ausserdem fürchte ich für die Schrift „Von den Konziliis

des Strassburgers Ph. v. Hagen.

Vielleicht hätte in diesem

und Kirchen“ doch stark das Klopstocksche Schicksal, viel ge-

Zusammenhang auch der entzückenden Pilgerfahrt Ritter

lobt, doch wenig gelesen zu werden. Mein Wunsch ginge dahin,

Grünembergs gedacht werden können (Voigtländers Quellen-

dass, wenn wirklich nur ein Band noch zugestanden wird, dieser

bücher, Bd. 18, hrsg. von J. Goldfriedrich und W. Fränzel), der

nur Lieder, Predigten in guter Auswahl und recht instruktive

1486 dieselbe Fahrt machte und oft bis in die lächerlichsten

Kleinigkeiten mit dem genannten Berichte vom Jahre 1523 über-

Proben aus der Bibelübersetzung brächte; oder wenn zwei Bände

noch bewilligt werden, was ich immer noch hoffe, dass ein

einstimmt, bis in die Besorgung von „Schweineschinken“ vor

zweiter Band noch eine quellenmässig durch Luthers Leben

der Abreise! Mit einem Augustin de „Conterina“ fuhr Grünem-

führende Briefauswahl brächte, so dass die Briefe in nuce eine

berg, ein Hieronymus „Contarini“ wird bei Füssli als Schiffs-

Biographie darstellen und Lutber in seinen Schwächen sowohl

patron erwähnt.

wie in seiner Grösse zeigen.

Kurze Einleitungen und Ver-

Viel Wertvolles für das Verständnis der Frömmigkeit Loyolas

weisungen auf die Köstlin-Kawerausche Lebensbeschreibung

wird gewonnen aus der konsequenten Beachtung, die Böhmer

müssten den Zusammenhang halten; auch einige wichtige Doku-

den „Lebensbüchern“ des Heiligen widmet: dem Amadisroman,

mente aus der Reformationsgeschichte könnten ergänzend bei-

der „wilden“ Heiligenlegende Flos sanetorum, der Vita Christi

gefügt werden.

Ich meine, ein solceher Band könnte in erster

des Ludolf von Sachsen und der Imitatio Christi.

VUeber den

Linie der theologischen Jugend, an die ja zuerst gedacht ist,

erstgenännten wird eine ausführliche Bibliographie angeführt:

aber auch vielen anderen Benutzern dieser Auswahlausgabe gute

Von der dritten wird bibliographisch nachgewiesen, wie ausser-

Dienste leisten.

ordentlich verbreitet dieses Erbauungsbuch gewesen ist („un-

zweifelhaft das beliebteste Andachtsbuch aus der Zeit der älteren

Dieser Wunsch mag zeigen, welches hohe Interesse ich an

dieser Ausgabe nehme.

Dass Einrichtung und Ausstattung der

deutschen Mystik des 14. Jahrhunderts“).

Es ist stark mit

bernhardinischen Gedanken und Zitaten durchzogen — ein Be-

beiden jetzt vorliegenden Bände dieselben trefflichen sind wie

bei Band I und II, sei überflüssigerweise noch besonders er-

weis dafür, dass dessen Gedankenwelt keineswegs in Vergessen-

wähnt. Ich schliesse mit dem Wunsch, mit dem ich meine erste

heit geraten war, wenn sie auch gerade auf Ignatius nur wenig

Anzeige geschlossen, dass die Ausgabe sich viele Freunde er-

gewirkt hat.

Das Prooemium ist als charakteristische Probe

werben und wieder beitragen möge, Luther seinem Volke be-

abgedruckt (2, 56—71). — Den Schluss machen Akten von

kannt zu mäashen.

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H.

Prozessen, in die Ignaz 1515, 1526 und 1527 verwickelt ge:

wesen ist,

Ein hervorragend lebendiges Bild des Heiligen tritt uns

Böhmer, H. (Prof. in Marburg), Studien zur Geschichte

aus dem Bande entgegen, ein Bild, das bei aller Kleinarbeit —

der Gesellschaft Jesu, Loyola. Geheime Jesniten. Die

eine Fülle von Einzelzügen und Geschichtehen ist mit hinein-

sog. Jesuitenmoral,

Die jesuitische Lehre vom Staat und

verwoben — doch den festen inneren Zusammenhalt behält.

„Königsmord“, Die chinesischen und malabarischen Riten.

In diesem Charakterbild fehlt es keineswegs an Momenten, die

den Stifter des Jesuitenordens von Luther diametral unter-

Der Jesuitenstaat in Paraguay. I. Band. Bonn 1914, A.

Falkenroth (VI, 343 u. 104 S. gr. 8). 8 Mk.

scheiden (vgl. die Abwägung S. 40 ff. mit der äusserst an-

Nachdem Böhmer 1902 „Die Bekenntnisse des Ignatius von

regenden Feststellung des Unterschiedes, wie beide zum Frieden

Loyola“ deutsch herausgegeben und in Teubners Sammlung

kamen) und uns von ihm trennen; alles in allem genommen

„Aus Natur und Geisteswelt“ jene bekannte kurzgefasste, aber

aber nötigt uns diess quellenmässige Darstellung doch viel

Ausserst inhaltreiche Uebersicht über den Jesuitenorden und

Achtung ab vor der opferfreudigen, sich seibst bezwingenden

seinen Stifter („Die Jesuiten“ 3, Aufl. 1913) zusammengefasst

Willensstärke dieses militäriseh-praktischen, methodisch vorwärts-

hat, breitet er nun in umfassenden „Studien zur Geschichte der

gehenden seltenen Mannes, der nur das Eine wollte, „den Seelen

Gesellschaft Jesu“ die wertvollen Früchte eindringendster und

helfen“, „ayadar las animas“ (S. 68); man lese besonders die Zu-

ausgedehntester Arbeit aus.

Mit dem ersten Band, der aus-

sammenfassung im Schlussabschnitt (S.275—297). Nicht erwähnt,

schliesslich der Person und dem Leben des Stifters gewidmet

aber doch auffällig ist die Aehnlichkeit zwischen der Frömmigkeit

ist, hat uns Böhmer wieder ein wundervolles Buch gescheunkt,

(nicht dem Glauben) Loyolas und Calvins, Hier liessen sich

noch manche lehrreichen Betrachtungen anknüpfen, die ausser-

das auch „Laien“ (Fachgelehrte werden es selbstverständlich

349

350

Jedenfalls wird man

gerade über diesen so oft angeführten Punkt aus dem Leben

halb des Rahmens dieses Buches liegen.

hinfort sorgfältiger unterscheiden müssen zwischen Ignaz und

des Grafen die grösste Unklarheit herrsche. Unklar ist die

der späteren Tätigkeit seines Ordens, der nicht „zum Kampfe

Gründungszeit; Hase setzt dafür schon das Jahr 1711 an,

Kurtz erst 1715.

gegen den Protestantiamus gegründet worden ist“, wenn er

Unklar sind aber auch Zweck und nähere

auch später diese Entwickelung genommen hat (S. 147. 150).

Gestaltung des Ordens.

Diese Unsicherheit ist dadurch noch

Höchst amüsant räumt Böhmer mit einer anderen fable

vermehrt worden, dass Joseph Th. Müller in der RE? (21, 680)

convenue auf, mit dem „Gespenst des spanischen Volksgeistes“,

die noch unbegründete These aufstellte: die Gründung des

der in Ignaz spuken soll, indem er an der Hand prachtvoller

„Senfkornordens“ falle erst viel später — um 1730 — und

Schilderungen von der Heimat Loyolas auf Grand persönlicher

ohne Zusammenhang mit den früheren ähnlichen Bestrebungen

Eindrücke (hier konnte wohl auch auf die schönen Bilder in

Zinzendorfs.

Doch hatte diese literarische Aeusserung zur

Thompsons Ignazbiographie hingewiesen werden) nachweist,

Folge, dass in den neuesten Lehrbüchern der Kirchengeschichte

wie vielmehr der baskische Charakter in Ignaz sich wieder-

(Heussi, Stephan, Appel, Deutsch) jede Erwähnung des „Senf-

spiegelt, der sich von dem spanischen wesentlich unterscheidet

kornordens“ unterblieb!

(weniger künstlerisch als tatkräftig, Freude am Kampf). Indes

Reichel geht der wichtigen Frage in diesem ersten Teil bis

dürfte doch wohl ergänzend hinzuzufügen sein, dass man dem

1716 nach, indem er Zinzendorfs spätere Selbstaussagen an

„spanischen Geist“ doch den Glaubensfanatismus nicht wird ab-

Hand von einwandfreien, absolut gleichzeitigen Quellen prüft,

sprechen können, den die jahrhundertelangen Glaubenskämpfe

resp. richtig stellt. Denn es zeigt sich, dass diese Selbstaussagen

mit dem Islam den Bewohnern der iberischen Halbinsel auf-

des Grafen, aus denen man bis jetzt alle Nachrichten über den

geprägt haben.

Böhmer selbst redet S. 151 f. von der „allen

„Senfkornorden“ geschöpft hatte, vielmehr als geistvolle Ge8-

Spaniern anerzogenen, bei Ignaz ganz besonders stark ent-

schichtsbetrachtung und Geschichtskonstruktion zu fassen sind,

wickelten Empfindlichkeit gegen jede Abweichung von den

denn als objektive Geschichtserzählung. Bei aller Richtigkeit

Lehren und Bräuchen der vaterländischen Religion“.

des Totaleindruckes und der Grundtendenz hat Zinzendorf doch

Mit diesem „baskischen“ Geiste, der mehr auf der Willens-

in seinen Mannesjahren so vieles aus seiner Jugendzeit etwas

seite stark ist als auf der geistig-schöpferischen, hängt dann

stilisiert, einzelnes verallgemeinert, späteres hinaufgerückt usw.,

wohl auch die von Böhmer hervorgehobene Unoriginalität

dass man ohne das gleichzeitige Quellenmaterial zu keiner klaren

So muss man Reichel sehr

Loyolas zusammen: die exercitia sind eine unmittelbare Frucht der

Vorstellung der Sache kommt.

s0g. devotio moderna; selbst der „Kadavergehorsam“ geht auf

dankbar sein für das anschauliche Bild, das er von den An-

einen Ausdruck des hl. Franz zurück. Auch seine Visionen sind

fängen von Zinzendorfs geistlicher Wirksamkeit zeichnet. Danach

phantasielos, nüchtern.

sehen wir Zinzendorf zwar erst am Schluss seines Hallenser

Der Name des Stiftersa heisst in den ältesten Urkunden

Aufenthaltes als Leiter eines erweckten Freundeskreises, für den

Ynigo oder Eneco (=— Hennig), seit 1538 vermutlich ändert

er nach seinem Abschied eine ganze Nacht mit Briefschreiben

er ihn den Italienern zuliebe in Ignazio (Ignatius), Der Name

durchwacht, und doch können wir verfolgen, wie sich sehon in

„Jesniten“ verdrängte den ursprünglichen „Iniguistas“ zuerst in

dem zehnjährigen Knaben auf dem grossmütterlichen Schloss

den Niederlanden; er war dort als Schimpfname für „Betbruder“

ein Trieb, auf andere geistlich einzuwirken, regt. Es ist sehr

üblich — ein neuer interessanter Beleg dafür, wie Spottnamen

begreiflich, dass gerade die Augenblicke, wo dieses Werbe- und

offiziell anerkannt werden können.

Gemeinschaftsbedürfnis Sättigung fand, am tiefsten in Zinzen-

Dass die Lektüre dieses Buches ein hoher Genuss ist, braucht

dorfs Erinnerung hafteten und später seine ganzen Jugendjahre

im Lichte der letzten Hallenser Zeit erscheinen liessen.

dem nicht gesagt zu werden, der Böhmers Art kennt: er greift

hinein ins volle Menschenleben und wo er’s packt, da ist es

So liefert Reichels sorgfältige Studie dem Kirchenhistoriker

interessant, nichts Menschliches ist ihm fremd.

wertvolles Material einmal zur Kenntnis von Zinzendorfs Jugend-

Vor allem waren mir die Aus-

Die Fortsetzung soll, wie oben im Untertitel anghgeben ist,

entwiekelung und Charakter.

noch viel Dringlich-Problematisches bringen — möchte sie nicht

führungen über Zinzendorfs „Bekehrung“ äusserst interessant.

zu lange auf sich warten lassen.

Hans Preuss-Leipzig.

Daraus erheilt, dass man in Halle doch von einer solchen

wusste, wenn sie auch nicht in Gestalt eines radikalen Bruches

hervortrat, so doch als ein Erlebnis, das er in einem Briefe an

Reichel, Lie. Gerhard (Dozent am theol. Sem. d. Brüdergem.

Franke charakterisiert als „die erste Gelegenheit, wodurch mich

in Gnadenfeld), Der „Senfkornorden‘ Zinzendorfs. Ein

der treue Vater recht herumriss“,

Aber auch in die hallensi-

Beitrag zur Keuntnis seiner Jugendentwicklung und seines

schen Verhältnisse unter Franke gewinnt man manchen Ein-

Charakters.

I. Teil: Bis zu Zinzendorfs Austritt aus dem

blick. Mir ist Franke doch von neuem recht gross daraus ge-

Pädagogium in Halle 1716. Leipzig 1914, Fr. Jansa (227 S.

worden. Die spezielle Frage nach dem „Senfkornorden“ wird

gr. 8), 4 Mk.

sich ja erst mit der Vollendung des zweiten Teiles völlig ab-

Der Verf., bereits bekannt durch seine treffliche Spangen-

kiären.

Pfr. Gelzer-Opfertshofen (Schweiz).

bergbiographie und die Widerlegung des Pfisterschen „Zinzen-

dorf im Licht der Psychanalyse“, bietet in der vorliegenden

Beilage zum Bericht des theologischen Seminars der Brüder-

Forberger, Joh. (Pastor in Dresden), Geburtenrückgang

gemeine eine ausführliche Detailstudie zu Zinzendorfs Leben.

und Konfession, Berlin 1914, sgemann-Verlag (72 8.

Meines Erachtens vermag sie viel Licht auf Zinzendorfs Persön-

gr. 8).

T

lichkeit und Lebenswerk zu werfen. Reichel setzt bei der her-

Unter der seit einiger Zeit so stark anschwellenden Literatur

kömmlichen, in allen früheren Darstellungen vertretenen An-

über den Geburtenrückgang nimmt die vorliegende Arbeit einen

schauung ein, wonach Zinzendorf bereits als Schüler in Halle

hervorragenden Platz ein.

Den hohen Ernst der Tatsache des

seinen „Senfkornorden“ gestiftet habe.

Er zeigt, wie aber

Geburtenrückganges stellt der Verf. nicht in Abrede (S. 21. 71).

351

352

Nun ist aber ziemlich allgemein in der Literatur — 8o auch

(ultimate) Wahrheit der Religion“ der dritte Hauptteil des:

Da werden die Gottesbeweise einer Kritik.

von Jul. Wolf und von mir — Kkonstatiert worden, dass in

Buches gewidmet,

katholischen Gebieten der Geburtenrückgang geringer sei als

unterworfen usw. Von der „Offenbarung“ gilt das Wort „Spät

Es lag nahe,: dass diese Tatsache von

kommt er, doch er kommt“,

Nämlich auf S. 581 ff. wird sie

in protestantischen.

katholischer Seite her in konfessionellem Interesse ausgebeutet

besprochen.

Wenn der Verf, dabei auch den Traum als eine.

wurde.

Demgegenüber hat sich Forberger ein Verdienst er-

Quelle der speziellen Offenbarung aufführt (S. 585), so hätte

worben durch seine sorgfältige Prüfung des statistischen Materials,

er nicht übersehen sollen, dass die alttestamentlichen Propheten.

auf das jenes Urteil begründet war.

Es ist vor allem wichtig,

diese Quelle abgelehnt haben (meine Gesch. der altt. Rel. 116).

dass erwiesen wird, dass die Einwanderungsbevölkerung, die sich

Auch wäre bei Verneinung einer unmittelbaren Beeinfiussung:

naturgemäss häufig aus jüngeren Paaren und Einzelpersonen

der menschlichen Erkenntnis über das Jenseits zu erwähnen;

zusammensetzt, die Erhöhung der Geburtenziffer in gewissen

gewesen, dass Jesus das Bewusstsein hatte, in seiner Persönlich-.

Gegenden erkläre, ohne dass der Katholizismus ausschlaggebend

keit eine Verbindung der göttlichen und menschlichen Sphäre-

wirkt (S. 15 ff.).

Das hatten Wolf wie auch ich übersehen

darzustellen.

Ueber den Erörterungen des Verf.s schwebt ein.

Wertvoll ist weiter die Beobachtung, dass der Katholiziemus in

wohltuender Hauch des Idealismus.

Aber ob damit einerseite.

den Grossstädten den Geburtenrückgang. nicht hinanhalte und

dem berechtigten Autoritätsanspruch der biblischen Religion.

überhaupt seit ca. 1900 in ansteigendem Mass an dem Rück-

und andererseits dem Verlangen des menschlichen Geistes nach

gang beteiligt ist (S. 31 f. 49).

Aber diese und ähnliche Be-

einer Schlussantwort auf die Frage nach dem Ziele des Lebens.

obachtungen, so wichtig sie sind, verringern. zwar den Vorsprung

genügt werden kann, ist mir sehr fraglich.

Ed. König.

der Katholiken in der Volksvermehrung und modifizieren das

Bild, aber heben den starken Vorsprung natürlich nicht auf,

den der Katholiziemus immer noch hat. So haben nach Forbergers

Wernle, D. Paul (Professor in Basel), Evangelisches Christen-

eigenen Angaben etwa in Preussen die Geburtenziffern von 1875

tum in der Gegenwart. Drei Vorträge, Tübingen 1914,

bis 1911 bei Protestanten einen Rückgang von 13,39, bei den

J. C. B. Mohr (VIII, 118 S. gr. 8). 2.50.

Katholiken von 7,80, bei den Juden von 17,65 Proz. (S..22 f.)

Von den drei Vorträgen ist der erste über das Thema:

erfahren. Der Rückgang ist, wie man hieraus sicht, allseitig,

aber die Protestanten haben immerhin den negativen Vorsprung

„Christentum und Entwickelangsgedanke“ derjenige, der am

wenigsten neue und haltbare Gedankengänge bringt.

Die

von 5,59 Proz.

Der Raum verbietet, auf Einzelheiten einzu-

Kapitulation vor dem Entwickelungsgedanken erfolgt auch auf

zugehen. Aber ich möchte die anregende Schrift dem eigenen

dem ethisch- religiösen Gebiete fast restlos, und nur erbauliche

Studium der Leser bestens empfehlen.

R. Seeberg-Berlin.

Gefühlsgründe werden für eine Sonderstellung des Christentums:

angeführt (vgl. S. 32). Dagegen ist bei der Beantwortung der

Frage: „Was haben wir an der Reformation?“ schon die Skizze

Galloway, Dr. phil., D.D. G., The Philosophy of Religion,

Edinburgh 1914, T. & T. Clark (XII, 602 S.). Geb. 12 sh.

der modernen Einreden wider diese und dann ihre Ueberwindung:

packend und eindrucksvoll.

Trotz der naturgemäss auch hier

Die neuere Zeit mit ihrem vorwiegenden Interesse für das

bleibenden Differenzen können wir mit Freude konstatieren,

Konkrete hat natürlicherweissa mehr das Feld der Religions-

geschichte bebaut, und gern wird auch diese Gelegenheit be-

dass Wernle die Grundtendenzen des „Altprotestantismus“ er-

fasst und teilt: „In den zwei Liedern Luthers ‚Aus tiefer Not

nützt, eine so vortreffliche Frucht dieser Studien zu erwähnen,

schrei ich zu dir” und ‚„‚Ein feste Burg ist unser Gott” ist

wie sie in "Tiele-Söderbloms „Kompendium der Religions-

eigentlich alles enthalten, um was es sich immer handeln wird,

geschichte“ (1912) vorliegt. Aber daneben ist doch auch die

wenn man von der Reformation spricht“ (S, 28), — Der dritte

Liebe zu ihrer ideal veranlagten Schwester, der Religions-

Vortrag hat sich eine Hauptschwierigkeit der Ethik unter dem

philosophie, nicht ganz erkaltet. Auch streng wissenschaftliche

Titel: „Die Forderungen der Bergpredigt und ihre Durchführung:

Arbeiten darüber in Gestalt von „Lehrbüchern oder Grund-

rissen der Religionsphilosophie“ sind ja von Eucken (1893),

in der Gegenwart“ zum Gegenstande erwählt. Wernle versäumt

es wieder nicht, die hauptsächlichsten typischen Auffassungen:

Höffding (1901), A. Dorner (1903) und Ed. v. Hartmann (1909)

zu schildern, welche die Forderungen der Bergpredigt gefunden

veröffentlicht worden.

Diesen reiht sich nun in England ein

Diese

haben.

Seine eigene „Lösung“ kommt darauf hinaus, dass

neuer Band der International Theological Library an.

es einiga „wenige“ Menschen geben muss, die „sich restlos in

jüngste Religionsphilosophie zollt in ihrem Aufbau dem Zuge

der Zeit nach der Betonung des Geschichtlichen insofern ihren

den Dienst der hohen Forderung Jesu stellen, unbekümmert.

um ihre Verträglichkeit und Brauchbarkeit für die Welt“

Tribut, als sie zuerst einen Ueberblick über einige Hauptstufen

der religiösen Entwicekelung des Menschengeschlechts gewährt.

(S. 112), während andere die Personalunion in sich verwirk-

lichen sollen, „ein Kind Gottes und de3 Friedens zu sein und

Freilich ist dabei nicht ersichtlich, was die Unterscheidung

gleichzeitig ein Mensch des Kampfe3“ (S. 116).

Mit anderen

von Stammreligion, Nationalreligion und Universalreligion für

Worten kombiniert Wernle das katholische und lutherische Ver-

die Erkenntnis des Wesens der Religion ausmachen soll. Die

ständnis der Bergpredigt. Wesentlich befriedigender und originaler

Betrachtung anderer Gruppierungen der Religionen, wie Religion

der Primitiven und der Kulturvölker, oder Furchtreligionen und

ist diese ganze Frage in dem gleichzeitig erschienenen Aufsatz

von Pastor H. Kühn in Gössnitz, S.-A.: „Das Problem der Berg-

Erlösungsreligionen, würde wichtiger gewesen sein.

In einem

predigt“ in der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ 1914, März- und

zweiten Hauptteile wird das Verhältnis von Erkennen und Er-

Aprilheft, behandelt, den wir der Aufmerksamkeit interessierter-

fahrung in der Religiosität untersucht und z, B. gut der bloss

Leser empfehlen,

R. H, Grützmacher-Erlangen.

subjektive Charakter des Wertes der Dinga bekämpft (S. 354f.).

Nachdem dieser Teil bis zum Begriff der „Wahrheit in der

Religion“ hinangeführt hat, wird der Frage nach der „letzten

358

354

Koch, Anton, Wesen und Wertung des Luxus, Tübingen

aus dem Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg das Wort

an die Müssigstehenden: „Gottes Barmherzigkeit mit den Müssig-

1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (51 S. gr. 8). 1.50.

Die Tübinger Rektoratsrede von A. Koch enthält eine um-

stehenden, sein tiefer Schmerz über die Untüchtigkeit, sein

sichtige, historisch vielseitig fundierte und inhaltlich gediegene

heiliges Aufrütteln zur Arbeit“ (S. 107), aus dem Gleichnis vom

Untersuchung über das Wesen (S. 7—12) und die sittliehe Be-

vierfachen Acker das Felsenland: „Der Unwert des Stimmungs-

rechtigung des Luxus (S. 12 ff.). Er steilt mit Recht ins Licht,

christentums“ (S. 115), aus dem Evangelium von Estomihi das

dass der Sinn des Luxus je nach Kulturstufe und sozialer

Wort: sie aber vernahmen der keins mit dem Thema: „Un-

Stellung sehr verschieden ist, und gewinnt (S. 10) die Definition,

verstanden“ (S, 119), aus dem Evangelium vom Sorgen (15. p.

der Luxus bestehe „in jenem Aufwand oder Ueberfluss, der

trin.) das Wort: Trachtet am ersten

mit der Losung: „Ziel-

über das hinausgeht, was die Allgemeinheit der Eiawohner

bewusst“ (S. 332). Doch sind öfters auch mehr allgemeine und

eines Landes nicht bloss als für die Bedürfnisse der Existenz

zentrale Themata aufgestellt, so namentlich an den Festtagen. —

Die homiletische Art des Verf.s ist schon aus früheren Ver-

notwendig, sondern selbst zur Annehmlichkeit und Zierde des

Lebens wesentliceh erachtet“,

Für die Wertung des Luxus

öffentliehungen bekannt.

Man kann sie als eine schwunghaft

unterscheidet er in drei Stufen die rein physiologische, die

rhetorische bezeichnen, mit den Vorzügen derselben: Lebendig-

volkswirtschaftliche und die ethische Betrachtungsweise; und

keit, Wärme, Bilderreichtum, sprachlicher Gewandtheit, doch

eben in dieser Stufenfolge kann ich ibm nicht zustimmen:

auch nicht ganz ohne ihre Mängel: einen gewissen Wortreich-

meiner Ansicht nach ist die soziologische und nationalökonomische

tum, ein Zurücktreten der klar fortschreitenden Gedankenführung

Beurteilung des Luxus von der ethischen grundsätzlich ver-

hinter der gegenständlichen Schilderung; auch hält sich die

schieden.

Für die volkswirtschaftliche Betrachtung ist der

Sprache nicht ganz frei von einem homiletischen Kunstgepräge,

Luxus, was Koch aueh hervorhebt, ein unerlässliches Be-

für das den Hentigen doch der Geschmack mehr abhanden ge-

wegungsferment der Kultur. Für die ethische Betrachtung ist,

kommen ist,

Dagegen: dass die Rücksicht auf die modernen

was Koch nicht genügend hervorhebt, jeder Lebensaufwand

Stimmungen gegenüber dem positiven biblischen Gehalt mehr

Ausdruck der Persönlichkeit in ihrer sittlichen oder gleich-

zurücktritt, möchte ich nicht als Mangel bezeichnen. — Als im

gültigen oder unsittlichen Lebensrichtung. Koch bleibt eben,

besten Sinn plerophorische, seelsorgerlich gewinnende Glaubens-

wie das für den katholischen Theologen verständlich ist, auf

zeugnisse verdienen diese Predigten Lob, doch gehören sie zu

dem Boden der präzeptiven Moral in der Fragestellung stehen,

denjenigen, bei denen, wenn sie gedruckt vorliegen, das Fehlen

ob und wie weit der Luxus erlaubt sei, und muss dann natür-

der viva vox besonders empfunden wird.

lich feststellen, dass alle moralischen Vorschriften und selbst

Lie. M. Peters-Hannover.

staatliche Verordnungen nichts genützt haben.

Wertet man

dagegen aus der Persönlichkeit die Gestaltung ihrer Umgebung,

£o ergibt sich, dass der gläubige Christ, der Nächstenliebe übt,

Frommel, Otto, Vom inwendigen Leben.

Predigten.

keinen Luxus treibt, und man sieht, dass es nicht auf Vor-

Tübingen 1913, Mohr (VI, 216 S. gr. 8). 3 Mk.

schriften, sondern auf Persönlichkeitsbildung ankommt.

Eine Predigtsammlung, die ganz aufs Persönliche, Subjektive

Lemme- Heidelberg.

gestimmt ist. Der Verf. sagt im Vorwort: „Predigten sind wie

Gedichte ein Niederschlag eines einzelmenschlichen inneren

Lebens.“

In der Tat muten diese Predigten wie Iyrische Ge-

Matthes, Dr. A. (Superint. u. Oberpfarrer am Mariendom zu

dichte an und wenden sich stark an das ästhetische Empfinden.

Kolberg), Brocken vom Sonntagstisch, Ein Jahrgang

Ueberall versteht es der Verf., die Situation des Textes in

Predigten über einzelne Verse der sonn- und festtäglichen

poetischer Bildkraft vors Auge zu malen, er ist im besten Sinne

altkirchlichen Evangelien. Leipzig 1914, A. Deichert (VI,

stimmungsvoll, und alles, was er sagt, ist ein Zeugnis innerer

473 S. gr. 8). 5. 50.

Erfahrang, eigenen subjektiven Empfindens. Freilich macht er

Von der Beobachtung ausgehend, dass die altkirchlichen

dann selber den Unterschied zwischen Gedichten und Predigten:

Evangelien nun 'einmal unseren Gemeinden besonders vertraut

„Was diese von jenen unterscheidet, das ist die Art ihres

sind, will der Verf. einzelne an sich mehr abliegende und

Werdens, die durch einen äusseren Zweck bestimmt ist. Während

leichter übersehene Punkte aus ihnen herausheben; „denn auch

das Gedicht zeitlos, zwecklos, ungerufen in die Erscheinung

die Späne aus der Werkstatt des Zimmermanns von Nazareth

tritt [? — Goethe hat bekanntlich alle seine Gedichte Gelegen-

haben mehr als Augenblieks-, haben Ewigkeitswert“.

Doch

heitsgedichte genannt], dient jede Predigt einem bestimmten

hält er dabei von vornherein für die bei solehem kurzen Text

Zweck. Sie dankt ihre Entstehung einem von aussen gegebenen

naheliegende Gefahr den Blick offen, dass er „nur der ein-

Anlass, der gottesdienstlichen Feier, dem Erbauungsbedürfnis

geschlagene Nagel ist, an den alles Beliebige herumgehängt

der christlichen Gemeinde.“ „Darum, urteilt er weiter, eignet

wird“; er will nur ausführen, was wirklich im Texte liegt. —

den Predigten, wenn sie wirklich Predigten und nicht dichterische

Der Gedanke ist sympathisch und wertvoll und mit der an-

Erzeugnisse sind, die auf der Kanzel gesprochen werden, immer

gegebenen Kautele wohl geeignet, dem immer neuen Befahren

ein Erdenrest von Zeitlichem, Zweckbestimmtem, Gelegenheit-

lichem.“

der alten Geleise, das gerade bei den alten Perikopen nahe

Fast klingt das, als läge darin ein Mangel, aber

genug liegt, vorzubeu gen.

Im ganzen kann auch die Aus-

wir danken es dem Verf., dass er sein starkes subjektives Ge-

führung als gelungen bezeichnet werden, Es fängt so in der

fühl, das sich vielleicht am liebsten rein aus sich selbst und

Tat, nach des Verfs eigenem Bild, mancher Mond im Texte

für sich selbst ausspräche, dieser Zweckbestimmung nicht ent-

an aufzuleuchten, der sonst durch den Glanz des Hauptlichtes

verdunkelt war.

zogen hat. So gewinnt diese lyrische Art die Kraft zu wirken,

Aus der Hochzeit zu Kana z. B. ist heraus-

ins eigene Erleben hineinzuziehen, sie weckt nicht bloss

genommen das Wort: Was er euch sagt, das tut, als „die

ästhetisches Wohlgefallen, sie nimmt auch das Herz und Ge-

gewaltigste, knappste und umfassendste Lebensregel“ (S. 79),

wissen in Anspruch. Und so ist es auch nicht nur die eigene

355

356

Individualität, sondern das religiöse Erleben einer bestimmten Zeit

gleiten, denn sie prägen sieh dem Gedächtnis leicht ein. Lehr-

und eines bestimmten Kreises, dem hier persönlicher Ausdruck

haft und klar spricht Verf, zu seinen Lesern, oft erinnert er an

verliehen wird. Dadurch werden diese persönlichen Zeugnisse

Katechismuswahrheiten. Es war seine Gabe, das Schriftwort in

doch Predigten, die fähig sind, dem gottesdienstlichen Bedürfnis

anfassender Weise darzubieten; so spürt man auch hier einen:

der Gemeinde zu dienen. Zwar wird man sagen müssen, dass

frischen Zug und fühlt sieh innerlich mitgenommen, Etwas von

die reguläre Gemeindepredigt den subjektiven Faktor nicht so

Luthers kräftiger Art, von dem auch manches Wort erwähnt wird,

stark vortragen kann, wie er hier hervortritt: damit soll solchem

ist in dem Buche zu finden. So ist es der Witwe des nach unseren

subjektiven Predigttypus doch nicht sein Recht und sein Wert

Gedanken zu früh Heimgegangenen zu danken, dass sie diese

bestritten werden; gleichgestimmte Gemüter werden gerade SO

Andachten ausgewählt hat. Dass Geh. Kirchenrat Prof, D. Ihmels

am stärksten bewegt werden. — Als Thema lässt siceh über

ein Vorwort dem Buche mitgegeben hat, ist schon an sich eine

G. Lohmann-Hannover,

diess Predigten schreiben: Gott und die Seele, doch so, dass

gute Empfehlung.

dabei die Person Jesu, d.h. aber sein inneres Leben, stark

hervortritt, — nicht nur als Vorbild, auch als Erlöser, der —

etwa in Schleiermacherschem Sinne — uns in die Kräftigkeit

Kurze Anzeigen.

geines Gottesbewusstseius aufnimmt. Der Prediger ist mit den

Mulert, Lic. Hermann (Privatdozent), Paul de Lagarde. (7. Band

Nöten und Stimmungen der Gogenwartsmenschen wohl vertraut,

von „Die Klassiker der Religion‘“, herausgegeben von Prof, Lic,

G. Pfannmüller.) Berlin-Schöneberg 1913, Protest. Schriftenver-

hält sich aber im allgemeinen von dem Fehler frei, dem die

trieb G. m. b. H.

(118 8. gr. 8).

1.50.

moderne Predigt oft verfallen ist, dass vor dem Streben, durch

„Es handelt sich hier um Lagarde als Klassiker der Religion,

Von Gott und Ewigkeit hat er mit neuen Zungen geredet. Auch wo

allseitiges Einfühlen einen lebendigen Kontakt herzustellen, die

Hilfe, die das Evangelium bringt, nicht in gleichem Mass zu

er Gedanken ausspricht, die längst von anderen vertreten worden waren,

Jässt uns doch die Kraft seiner Rede, die Eindringlichkeit seiner For-

ihrem Rechte kommt.

Lie. M. Peters-Hannover.

mulierungen. aufmerken. KEcht in Liebe und Zorn, schneidend scharf

in seiner Polemik und innig in seinen Liedern, gehört er zu den

deutechen Propheten“ — so beginut die Einleitung, die knapp und

klar Lagardes Eigenart, Wirken und Streben schildert, Sodann sind aus

seinen Schriften einzelne Stellen und Gedichte abgedruckt, geordnet unter

Rein, Wilhelm, Ueber Stellung und Aufgabe der Pädagogik

in der Universität, Rede, gehalten am 30.November 1912

die acht Gesichtspunkte: Religion, Individualität, Nation, Anklage und

in der Aula der Universität Jena.

Trost, Gesetze des geistigen Lebens, Wissenschaft, die israelitische Reli-

Langensalza 1913,

gion, Evangelium und Christentum. Dass die Grenzen zwischen diesen

Hermann Beyer & Söhne (27 S. gr. 8).

Abteilungen nicht immer ganz scharf eingehalten werden, dass manche

Sielle in zwei oder mehr zugleich hineingehört, liegt auf der Hand,

Der inhaltsreiche Vortrag wirbt um allgemeine Anerkennung

Ausgeschieden ist alles, was Lagarde in die Tageskämpfe hineinziehen

der Pädagogik als einer selbständigen Universitätswissenschaft.

könnte.

Es soll Jediglich auf die Gesinnung ankommen, auf den

Nur alizulange habe sie, in der Welt exakten Wissens wie

„Sinn für unbedingte Verpflichtungen inmitten dieser so sehr an Rück-

innerer Erlebnisse gleichermassen verankert, eine Aufteilung

sichten und Vermittelungen gewöhnten Welt, auf den Sinn für das

Ewige inmitten unserer an Scheingütern reichen Kultur und des immer

unter die Gebiete der Universitätswissenschaften sich gefallen

Jauteren Alltagsbetriebes‘.

Ein Stellennachweis und ein Verzeichnis

Jassen müssen, mit denen sie in Beziehung stehe, obgleich die

der Schrifien von und über Lagarde machen den Band noch werivoller.

Scherffig-Leipzig.

Welt der Unmündigen ein eigenartiges Forschungsgebiet dar-

stelle. Ihr später Eintritt in die Universitätsdisziplinen erkläre

Fries, Jakob Friedrich, Philosophische Rechtslehre und Kritik aller

positiven Gesetzgebung. (Hauptwerke der Philosophie in original-

sich neben der für ausreichend erachteten Aufteilung aus den

getreuen Neudrucken II.) MLeipzig 1914, Felix Meiner.

grossartigen praktischen Leistungen der ausserhalb der Hoch-

Anugeregt von dem allgemeinen Interesse, das die Gegenwart den

schule in der äusseren Wirklichkeit stehenden Staatspädagogik.

philosophischen Denkern der Vergangenheit, vor allem auch der klassischen

Epoche um 1800, entgegenbringt, hat der Leipziger Verlag Meiner

Aber die Universitätspädagogik habe die Rolle des Gebenden,

neben seiner altbekannten „Philosophischen Bibliothek“ nunmehr eine

die Staatspädagogik die des Nehmenden zu betätigen, wobei

weitere bemerkenswerte Sammlung erölfnet, die eine Reihe älterer

deutscher philosophiecher Werke in vollkommen „originalgetreuen‘“

freilich für letztere keinerlei Zwang bestehen dürfe. Doch müsse

der Staatspädagogik eine wirksame Hilfe zur Lösung des

Neudrucken (getreu bis zum Facsimile, bia zur adäquaten Nachbildung

der ehemaligen Seitengrösse und -zahl, der Drucktorm, des vergilbten

schwierigen Schulverfassungsproblems und eine rechtzeitige

Papiers!) dem Pablikum darbietet. In dieser Sammlung erscheint —

Warnung vor Abwegen von freier und unabhängiger Warte

nach Lotzes Geschichte der Aesthetik — als zweiter Band das rechts-

philosophische Hauptwerk des bekannten Kantianers Fries (1803), das

aus hoch willkommen sein,

Auch könne die Universitäts-

damit für einen billigen Preis der allgemeinen Kenntuis und Benutzung

pädagogik bei den Schulkämpfen der Gegenwart für die

zugänglich wird. Gerade Fries, der die spekulative Wendung der

politischen Parteien wie für die staatspädagogischen Instanzen

nachkantischen Philosophie nicht. mitgemacht, sondern den logischen

einen objektiven Orientierungsplan abgeben.

In eingehender

und ethischen Tendenzen der Kantischen Philosophie verhältnismässig.

nahe geblieben ist, gehörf ja zu denjenigen, um die sich heute wieder

Darstellung der Fähigkeit der wissenschaftlichen Pädagogik zu

eine Art von „Schule“ zu scharen beginnt, für den besonders auch in

manchen theologischen Kreisen starkes Interesse besteht. Zu dem ver-

diesem Dienste wird auch auf ihre hohe Aufgabe hingewiesen,

dienstvollen Neudruck möchte ich nur bemerken, dass man nicht nur

die ideellen Interessen auf dem Gebiete der Religion, Sittlich-

ein alphabetisches Namen- und Sachregister, sondern auch ein syste-.

keit, Wissenschaft und Kunst zu pflegen, soweit sie das Leben

matisches Inhaltsverzeichnis hätte hinzufügen sollen.

der heranwachsenden Generation berühren, und dadurch die

Wilhelm Metzger-Leipzig,

Zukunft des Volkes zu sichern.

Frenzel-Leipzig.

Neueste theologische Literatur,

Armknecht, Otto (weil. P. a. d. Zionskirche in Hann.-Linden),

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen,

Zionsstrahlen, Tägliche Andachten. Hamburg, Buchhälg.

Zeitschriften., Zeitfragen, Biblische. VII, Folge, hrsg, v. Proff. Dre.

des Nordbundes (400 S. 8). Geb. 2 Mk,

P. Heinisch u. Ign. Rohr. 1. u. 2. Heft,

anda, Prof. Dr. A., Elias

u. die religiösen Verhältnisse, seiner Zeit,

3ı 0 Z A

3. Heft.

Die Andachten sind kurz, jede füllt eine Seite mit ihren

Heinisch, Prof, Dr. Paul, Griechische Philosophie u. Altes Testament..

36 Zeilen; wer sie gebraucht, den werden sie den Tag über be-

II Septuaginta u. Buch der Weisheit, 1, u, 2, Aufl, Münster, Aschen-.

357

358

.dorff (84 S.; 39 S, gr. 8). Einzelpr. 1.4; 50 ; Subskr.-Pr. jedes Heft

Universitäten,

Reichenbach, Hans, Dr. Alex. Schwab, Imman.

45 . — Zeit- u, Ewigkeitsfragen, Hrsg. v. Ernst Püschel. 2. Hefi.

baum, Joach. Kaiser, Studentenschaft u. Jugendbewegung. Hrsg.

Reebs, Past. Ed., Retormgedanken üb. das geistliche Amt,

Der

vom Vorort der deutschen freien Studentenschaft., München, M. Steine-

Meister u, seine Jünger.

(Umeschlag: 1. u. 2. Aufl.) 3. Heft. Vor-

bach (70 8. gr. 8).

1.30. — Studenten-Konferenz, Die 18, christl.

berg, Dr. A., Der Zweikampf.

Seine Berechtigg. od. Verwerfg.

Aarau ]1914. Den 9.-—11.3. Bern, A. Francke (112 . 8).

1.40.

1./2. Aufl.

Philosophie,

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

4. Heft. Oertzen, Dietrich v., „Positiv“ od. ‚„Liberal“,

Eine kirchl. Laienbetrachtg,

5. Heft. Vorberg, Dr. Axel, Die Be-

alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo. Graf v. Heriling

deutung u. Notwendigkeit der theologischen Fakultät f. die Univer-

u, Matthias Baumgartner hreg, v. Ciem. Baeumker, XII. Bd. 2.-—4. Hefc.

sität. Rostock, Kaufungen-Verlag (35 8.; 28 8.; 24 S.; 28 8. gr. 8). Jedes

Kroll, Jos., Die Lehren des Hermes Trismegistos.

5. u. 6. (Schluss-)

Heft 50 .

Heft. Dietrich v. Freiberg, Ueber den Regenbogen u. die durch

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen,

Collectanea biblica atina,

Strahlen erzeugten Eindrücke. (Theodoricus Tevtonicus de Vriberg de

Cura et studio monachorum S. Benedieti. Vol.4. Capelle, prötre

iride et radialibus impressionibus.) Zum ersten Male nach den Hand-

D. theol. Paul, Le texte du psautier Jatin en Afrique. Rom, Pustet

schriften hrag. u.m. e. Einleitg. versehen v. Priv.- Doz. Dr. Jos. Würschmidt,

(XI, 267 p. 8

6.40.

Münster, Aschendorff (XIT, 441; XV, 205 u. IIL S, gr. 8). 14.25; 74 —

Biblische Einleitungswissenschaft, Faulhaber, Bisch. Dr. Mich. v.,

Dasselbe. In Verbindg. m. Geo. Graf v. Hertling, Matthias Baum-

ie Strophentechnik in der biblischen Poesie,

Aus: „Festschr. f. Geo,

gartner u. Mart. Grabmann hrsg. v. Clem. Baeumker.

XVII Bd,

v. Hertling“.] Kempten, J. Kösel (22 S, Lex.-8). 1.4 — Sammlung

1l. Heft., Beemelmans, Dr. Frdr., Zeit u. Ewigkeit nach Thomas

gemeinverständlicher Voriräge ı. Schriften aus dem Gebiet der Theo-

v. Aquino. Ebd. (V, 64 8. gr. 8). 2.25. — Bittlinger, Pfr. Lic. Ernst,

Jogie u. Religionsgeschichte. Neue Aufl.

16, Bertholet, Prof. D,

Monistisches Christentum. Gegen die Naturphilosophie des Professo7s

theol. Alfr., Die israelitischen Vorstellungen vom Zustand nach dem

Ostwald u. den Kirchenaustritt. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (96 8. 8).

Tode.. 2., gänzlich umgearb. u. erweit. Aufl, Tübingen, J. C, B, Mohr

1.20. — Börner, Wilh., Friedrich Joul. Gedenkblätter, Frankfurt a. M,

(IV, 98 8. gr. 8 m. 1 Taf). 1.50. — Thyssen, Past. prim, P., Ist die

Neuer Frankfurter Verlag (36 S. gr. 8 m. 1 RBildnis). 75 . — Effertz,

Bibel noch Autorität f, uns Christen? Vorirag. Bremen, Morgenbesser

Dr. O., Vorlesungen üb. Metaphysik. Geh. an der €Ecole des hautes

(168. 8). 50 . — Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft,

Etudes sociales zu Paris 1912—1914, (Aus dem Franz. übers. vom

Beihefte. 27. Studien zur semitischen Philologie u. Religionsgeschichte.

‚Julius Wellhausen zum 70. Geburtstag am 17.5. 1914 gewidmet v. Freunden

Rud., Der Sinn _ u. Wert des Lebens.

Verf.) Leiden, E. J. Brill (V, 68 u. XIIS. gr. 8). 1.50. — Euoken,

4., umgearb. u. erweit. Aufl.

15.—17. Taus.

u, Schülern u. in ihrem Auftrag hrsg. v. Karl Martin. Giessen, A, Töpel-

Leipzig, Quelle & Meyer (V, 180 8. gr. 8 m. Bildnis).

mann (XI, 388 8. gr. 8 m. Bildnis). 18 A

2.80. — Flournoy, Prof. Dr. Th., Experimentaluntersuchungen zur

Exegese u. Kommentare. Schriften, Die, des Alten Testaments in

Religions-, Unterbewusstseins- u. Sprachpsychologie, Hrsg. u. eingeleitet

Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u. a. 29. Lfg. Göttingen, Vanden-

v. G, Vorbrodt.

2. Heit.

Die Seherin v. Genf,

Mit Geleitwort v.

hoeck & Ruprecht. 80 4&. — Dasselbe. 2. Subskr. 29. Lfg. Ebd. 1.A

Max Dessoir. Autoris. Uebersetzg. Leipzrig, F. Meiner (XXIII, 556 8.

Patristi

Bigelmair, Prof. Dr. Andr., Zur Theologie des Eusebius

8).

16 4 — Harter, Dr. Gust., Das Kätsel der denkenden Tiere,

v. Caesarea. [Aus: „Festschr. f. Geo, v. Hertling‘“.] Kempten, J. Kösel

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Historische Beiträge zur Philosophie.

Hrsg. v. Dr. J. A, Endres,

Historia critica scholiastarum et commentatorum Gregorii Nazianzeni.

Kempten, J. Kösel (IV, 345 8. Lex.-8).

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zeni.

Accedit appendix de Pseudogregorianis et Gregorii encomiis,

44 —K

futse, Gespräche (Lunyü). Aus dem Chines, verdeutscht

‚Cracoviae. Krakau, G. Gebethner & Co. (340 S, Lex.-8).

0

u. erläutert v. Rich. Wilhelm. (Mit Titelzeichng. v, F. H. Ernst Schneider.)

Allgemeine Kirchengeschichte. Preuschen, D. Dr. Erwin, Kirchen-

(2. Aufl.) 3. ı, 4. Taus, Jena, E. Diederichs (VII, XXII, 2568. 8

geschichte f. das christliche Haus.

Mit vielen Text- u. Vollbildern.

m. Bildnis).

5.4 — Meyer, Richt. Doz. Mor., Von der Wissenschatt

41.—50. Taus. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (452 S. 33>X23,5 cm m.

u, Nichtwissenschaft.

2 Briefe vom menschl. Versiehen v. Wollenu,

32 [1 farb.] Taf.).

Geb. in Leinw. 13.80.

Tübingen, W. Kloeres (VIII, 168 8,. gr. 8).

44 — Michelis, Dr.

ulturgeschichte. Grupp, Geo., Kulturgeschichte des Mittelalters,

Heinr., Monistische Charakterköpfe.

Beiträge zu e. Entwicklungs-

IV.(Schluss-)Bd. 2., vollständig neue Bearbeitg. Paderborn, F. Schöuingh

(VMII, 524 8. gr. 8 m. 17 Abbildgn.). 9.50,

geschichte des monist. Denkens ia Einzeldarstellgn.

Leipzig, Verlug

Beformationsgeschichte. Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittel-

Soziologie der Leiden.

Unesma (VII, 94 8. kl. 8 m, 9 Bildnissen), 1.50. — MüllerLyer, F.,

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München, A. Langen (XIIT, 226 8. 8). 3 .A

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I. Die Ordnungs-

4.80. —

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burg. 1.'Tl. Leipzig, B. G. Teunbner (III, 136 8. gr. 8).

BL Ul

12 4 — Sohleussner, Prof. Wilh., Vom Ursprung des Bösen. [Aus:

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„Festschr. f. Geo. v. Hertling‘“.] Kempten, J. Kösel (6 S. Lex.-8).

82. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-Vereins. Je 1 A —

80 . — Svedberg, Prof. The, Die Materie. Ein Forschungsproblem

Corpus reformatorum. Vol. 95. 8. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche

in Vergangenheit u. Gegenwart. Deutsche Uebersetzg. v. Dr. H. Finkel-

Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Drs.

stein, Leipzig, Akadeam. Verlagsgesellschaft (III, 162 S. gr. 8 m. 15 Ab-

+ Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsier u. Prof. Walth.

bildgn.). 6.50. — Vorbrodt, G., Flournoy’s Seherin v. Genf u. Reli-

Köhier. VM Bd. Brietwechsel II. Bd. 8, Lfg. (46. Lfg. des Gesamt-

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Schule u. Unterricht. Ho

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.Jos. Greving. Heft27/28, Brandt, Prof. Dr. Aug., Johann Ecks Predigt-

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Die Kulturschule,

tätigkeit an U. L. Frau zu Ingolstadt (1525-—1542). Münunster, Aschen-

Hamburg, Hephästos-Verlag (131 8. 8). 1.60. — Moritz, Ob.-Lehr,

dorff (XIT, 239 S. gr. 8). 6.40.

Prof. Dr. Eduard, Das Schulwesen in Deutsch-Süwestafrika,

Berlin,

hengeschichte einzelner Länder,

Ludwig, Pfr., Kirchen-

D. Reimer (XI, 240 S. gr. 8 m. 1 farb. Karte u. 1 Tab.). 5 M —

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Roller, Ob.-Realsch.-Ob.-Lehr. Priv.-Doz. Prof. Dr. Karl, Schulkind u.

sozialen Vereinigg, [Aus: „Neues sächs. Kirchenbl.‘“] Leipzig, A. Strauch

Elternhaus. Leipzig, Quelle & Meyer (III, 98 8. gr. 8). 1.20. — Stern

(24 S. gr. 8).. 25 A, -— Religionsgespräch, geh. am kurfürstl. Hofe zu

:

Hannover 1704. Nach e. hebr. Haudschrift hreg. u. übers, v. Prof,

Prof. William, Psychologie der frühen Kindheit bis zum 6. Lebensjahre,

Mit Benutzg. ungedruckter Tagebücher v. Clara Stern. Leipzig, Queile

Dr. A. Berliner auf Veranlassg, v. Aron Hirsch. Berlin, L. Lamm

ermann,

& Meyer (X1I, 372 8. 8 m. 6 Taf.). 7 M

{X, 19 u. XXXII S. gr. 8).

In Pappbd. 10 M —

Allgemeine Religionswissenschaft. Bibliothek, Mpythologische.

J. F., Der kirchliche Friede,

bd. 1.50.

Karlsruhe, Selbstverlag (87 8. 8). In

Hrsg. v. der Gesellschaft f. vergleichende Mythenforschg. VI. Bd.

3. (Schluss-) Heft. Siecke, Ernst, Der Vegetationegott. Lei

zig, C. J.

Pnps

rden u. Heilige. Kirsch, Prof. Dr. J. P., Römische Martyrlegenden

Hinrichs (24 S. Lex.-8). 1.25. (VIL Bd. vollständig: 11 .4

)

— Das-

u. altchristliche Kirchen Roms. [Aus: „Festschr. f. Geo. v. Hertling“.]

gselbe.

VII. Bd. 1. Heft. Siecke, Ernst, Püshan. Studien zur Idee

Kempten, J. Kösel (16 8. Lex.-8). 1.4 — Sohnürer, Prof, Dr. Gust.,

des Hirtengottes im Anschluss an die Studien üb. „Hermes den Mond-

Die ältesten Legenden der hl. Kümmernis (Ontkonmmer, Wilgefortis),

tt‘“. 1. Tl.: Püshan’s Eigenschaften im Rig-Veda u. als Gott der

A

us

„Festschr, f. Geo. v. Hertling“.]

Kempten, J. Kösel (12 8,

Wege. Ebd. (68 S. Lex.-8), 3 A

Lex.-8). 1 M

Judentum. Monumenta hebraica. Monumenta talmudica. Unter

Symbolik. Wissenschaft u. Bildung, Einzeldarstellungen aus allen

Mitwirkg. zahlreicher Mitarbeiter hrsg, v. Drs. Prof, Karl Albrecht,

Gebieten des Wissens,

129. Bd. Thieme, Prof, D. Karl, Das aposto-

Salomon Funk, Prof. Nivard Schlögl. II. Bd.: Recht, bearb. v. Salomon

lische GJaubensbekenntnis. Leipzig, Quelle & Meyer (144 8. 8). 1.4

Gandz. (In 4 Heften.)

— JDasselbe.

Neue Aufl. Ebd. 8). 14

24,5cm). 10 A

2, Heft, Wien, Orion-Verlag (S. 81—154 34,5X

Dogmatik. Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der

Kirche. Hrsg, v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 21. Stück. Reuter,

Dr. Hans, Zu Schleiermachers Idee des „Gesamtlebens“. Berlin, Tro-

witzsch & Sohn (31 S. gr. 8). 1.60.

Zeitschriften.

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Archiv für hessische Geschich

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W. Müller, Der heilige Send zu Nieder-Flörs-

G. A. Bäschlin

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Jahrbuch der Berliner Mission. Hreg.

. v. Ludw. Weichert. Berlin, Buchh.

schichte des theologi

en Fakultätsexamens in G:

iessen (nebst Kandi-

der Berliner ev. Missionsgesellschaft (283 8. 8 m. Abbildgn.), 1.50.

datenbuch von 1650—1874).

.

359

360

Archiv für Philosophie,

Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie.

Quartalschrift, Theologische, 96. Jahrg., 1914, 2. Hett:

K. Adam,

20. Bd., 2.Heft: A. Sichler, Zur Verteidigung der Wundtschen

Zum ausserkanonischen u. kanonischen Sprachgebrauch

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Bihlmeyer, Das angebliche Toleranzedikt Konstantins

des Monismus. H. Prager, Ueber die erkenntnistheoretischen und

F. Juran,

orthodoxa‘“ des Johannes Damascanes in der Scholastik.

von 312 (Schl.). Minges, Zum Gebrauch der Schrift „De fide

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Gedanken zum kausalen Gottesbeweis.

Aicher,

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Vol. 11, No. 3: J. Royce, The christian doctrine

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Unter Verantwortlichkeit ;Anzeleen; der Verlagsbuchhandlung

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Sorley, Does religion need a philosophy?

Jarintzoff, The life of the Russion clergy: Incidents and charac-

Soeben erfchien:

Neu!

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A century of change in New Testament criticism,

H. Handley,

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The problem of evil.

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Das Iohbemußtfein Jefu

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60 Pfennige.

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Zu bezieben durd) jede Buchhandlung.

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F. W. Leith Ross, International

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Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

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Die Vollendung des neufelamentlidhen

and in philosophy I.

K. Schmidt, Studies in the structure of

systems IV. — Nr. 4: B. H. Bode, The method of introspection, —

Glaubenszeugnifles durdy Iohanunes

Nr. 5: Philosophy and our legal situation. H. C. Stevens, A pe-

von

culiar collective illusion. — Nr. 6: Man and fellow-man. G. Stuart

Fullerton, Percept and object in common sense and in philosophy II.

F. Crueger, Consonance and dissonance. — Nr. 7: J. E. Boodin,

Jrofelor Lie. Dr. E, Weher, Bonn.

Individual and social minds. — Nr.8: M. R. Cohen, „The new

50 B,

Realism‘“. — Nr. 9: M. R. Cohen, Jurisprudence as a philosophical

discipline. B. H. Bode, The definition of consciousness.

C

Zu beziehben durd) alle Buchandlungen.

Lewis, Interesting theorems in symbolic logie. — Nr.10: C. J.

Keyser, Concerning multiple interpretations of postulate systems

Dörffling & Franke, Yerlag, Zeipzig,

and the „existence‘“ of hyperspace. — Nr.11: A. H. Lloyd, Con-

——

—

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speak the decisive word in theology? — Nr.13: G. Clarke Cox,

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

The case method in the study and teaching of ethics.

J. Husic,

Inhalt:

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Nr. 27. Der Christen Weltberuf. — Paulus, der Apostel Jesu

J. B. Watson, Image and affection in behavior. — Nr.17: R.

Christi. Alter und ältester Glanbe. II. — Die Aufgabe der Kirche

Barton Perry, Some disputed points in neo-realism. — Nr. 18:

gegen die Gemeinschaften. II, — MDas Jahresfest der Leipziger

G. D. Walcott, Epistemology from the angle of physiological

Mission. II. — Monisten- und Freidenkerunterricht. — Kirchliche-

psychology. — Nr. 19: H. L. Hollingworth, A new experiment

Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Personalia, —

in the psychology of perception. — Nr.20: W. T. Bush, The

Feste und Versammlungen. — Berichtigung.

empiricism of James,

A. W. Moore, The aviary theory of truth

Nr. 28. Das Antlitz Gottes. — Bibelglaube und Bibelkritik. I, —

and error. — Nr. 21: ‚Discussion of the „New Realism“. R. M.

Die Aufgaben der Gemeinschaften gegen die Kirche, I. — Die Hohen-

Yerkes, Comparative psychology.

steiner Konferenz im Königreich Sachsen, — Achtes Jahresfest des

Missions-

, Evangelisches. N.F. 58. Jahrg., 6. Heft: H. Vömel,

evang.-luth. Missionsvereins für Thüringen am 10, und 11. Mai. —

Nichtchristlıche und christliche Kirchengründungen im modernen

Das neue Ordensgesetz im Grossherzogtum Hessen, — Eine lutherische

China. E. Lüring, Die Mission in den Malaienländern. H. Schöll-

Klage aus Düsseldorf, — Ernst Wernicke, D. der Theologie. — Kirchliche

kopf, Die Neukirchner Mission am Tana- Fluss.

Henry Morton

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. —

Stanley u. die Mission. M. Hoch, Ein indisches Missionsjubiläum.

Feste und Versammlungen,

Run! u.

EDnnn ms m—a

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. 1hmels, — Verlag von Dörffßling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 16.

Leipzig, 31. Juli 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10,4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 380 4, — Expedition: Königstrasse 13,

Nallaswami Pillai, J. M.,

of Arunandi Sivac:

-Sivaguana Siddhiyar

Elert, Lic. Dr. W., Die voluntaristische Mystik

Herrmann, Prof. D. W., Die mit der Theologie

Derseilbe, Studies in Saiva-Siddhanta,

Derselbe, Jacob Böhmes Deutsches Christentum

Jacob Böhmes.

ihre Ueberwindung.

verknüpfte Not der evangelischen Kirche und

Steuernagel, D. Carl, Lehrbuch der Einleitung

N

oris‘‘; Jahrbuch für protestant. Kultur 1914,

Diettrich, Lic. Dr. G., Die Führung des persön-

Wohlrab, Martin, Grundriss der neutestament-

in das Alte Testament.

$

tange, Carl, Christentum und moderne Welt-

anschauung.

lichen Lebens im Geiste Jesu,

lichen Psychologie,

de Wulf, Maurice, Geschichte der mittelalterlichen

Lnngä:lg

as Königreich Bayern,

rich, Dr. E., Kirchengemeindeordnung

Lindblom, Joh., Das ewige Leben,

Philosophie.

Weissembach, Alfred von, Quellensammlung zur

Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit,

Aner . K., Aus den Briefen des Paulus nach

orinth.

Marie, Prof. Dr. A., Der Mystizismus in seinen

Beziehungen zur Geistesstörung.

Böhmer, Heinrich, Luthers Romfahrt.

Berkeley, George, Siris.

Glau%‚m I;ic. P., Die Kasualrede des Freien Christen-

Kna!]n]ni6{i., De Pro-Acta der Dordtsche Synode

8.

Kant,

schichtsphilosophie, Ethik und Politik.

mmanuel, Kleinere Schriften zur Ge-

Neueste £heologische Literatur,

Zeitschriften, — Antiquarische Kataloge.

Nallaswami Pillai,

J. M.,

Sivagnana Siddhiyar of

Religionsforsehung insofern von besonderer Bedeutung, als es

Arunandi Sivacharya,

Translated With Introduection,

nicht nur eine ausführliche Darlegung des Lehrgehaltes des

Notes, Glossary ete. Madras 1913, Meykandan Press (LVI,

Systems gibt, sondern in dem ersten Teile auch eine Darlegung

281 S. gr. 8).

und Widerlegung mehrerer anderer Schulen, nämlich der des

Derselbe, Studies in Saiva-Siddhanta, With an Introduetion

Charvaka, des Vertreters eines bewussten Materialismus, mehrerer

by V. V. Ramana Sastrin, Ph. D. Ebd. 1911 (XVI, 360 S.

Sekten des Buddhismus, nämlich des Sautrantika-, Yogachara-,

gr.'8). 45 al

Madhmika- und Vaibhastika-Buddhismus, der Nikandavadi- und

Vor noch nicht allzulanger Zeit sprach man von der Ideen-

Agivaka- Sekten des Jainismus, des Purva Mimamsa-Systems in

weit, mit der uns die beiden Bücher, die uns zur Besprechung

drei Ausprägungen, der Schule der Mayavadi, des idealistisch-

vorliegen, bekannt zu machen suchen, als von einer Geheim-

monistischen Vedanta des Camkara, des Parinamavada, der

lehre,

Dass sie das jetzt nicht mehr ist, verdanken wir

Nirishvara Sankhya und des Vishnuismus, genannt Pancharatri.

in erster Linie dem Verfasser dieser Bücher.

Es ist nicht

Für jeden in der Religionsgeschichte Indiens Interessierten ent-

zuletzt seinem Einfluss und seiner Wirksamkeit zuzuschreiben,

halten diese Ausführungen über die gegnerischen Schulen wert-

dass die wichtigsten Quellenschriften dieser Schulweisheit durch

volle Aufschlüsse,

Drucklegung einer grösseren Oeffentlichkeit zugängig gemacht

Näher auf den im zweiten Teil niedergelegten Lehrgehalt

wurden, wodurch der Rez. befähigt wurde, das im vorigen Jahr-

des Systems einzugehen, ist im Rahmen einer kurzen Besprechung

gang dieser Zeitschrift besprochene Buch: „Der Saiva- Siddhanta,

unmöglich. Ich darf hier wohl auf meine bereits erwähnte Arbeit

eine Mystik Indiens“ zu scehreiben. Er begnügte sich aber damit

über den Saiva-Siddhanta hinweisen, in der auch die wichtigsten

nicht. Durch Herausgabe einer Zeitschrift, der „Siddhanta Dipika“,

Stücke dieses Teiles in deutscher Uebersetzung zu finden sind.

zum Zwecke der Erforschung dieser Schule in englischer Sprache

Ebenso muss ich aus Mangel an Raum darauf verzichten, auf

und weiter durch Uebersetzung einiger der wichtigsten Schriften

die vielen erläuternden Anmerkungen des Uebersetzers einzu-

dieser Schule ins Englische sucht er die zahllosen englisch Ge-

gehen, die vielfach wertvoll sind, nicht selten aber auch den

bildeten Indiens, die entweder keine Neigung oder nicht mehr

Widerspruch herausfordern. KEin weiteres Studium dieses bis

die Fähigkeit haben, die in schwer verständlicher Kunstsprache

jetzt arg vernachlässigten Ausschnittes der indischen Religions-

geschriebenen Quellen in der Ursprache zu lesen, wieder mit

entwickelung muss zeigen, ob und inwieweit die Behauptungen

der Gedankenwelt des Saiva-Siddhanta bekannt zu machen und

des Verf.s über das Alter der Gedankenwelt des Saiva-Siddhanta

für sie zu gewinnen. Die Beobachtung, dass viele seiner Lands-

und über sein Verhältnis zu anderen Schulen den Tatsachen

leute sich dem Vedanta, dessen Gedankenwelt ihnen in eng-

entsprechen.

Den aufrichtigen Dank aber verdient der Verf.,

lischer Sprache bequem zugänglich ist, anschlossen, und der

dass er eine ganze Reihe von wichtigen Fragen aufwirft, deren

Wunsch, seiner angestammten Religion dem immer mehr sich

Beantwortung für ein richtiges Verständnis der indischen Religions-

breit machenden Einfluss des Christentums gegenüber einen

geschichte von grosser Bedeutung werden wird.

Hoffentlich

wirksamen Dienst zu erweisen, sind unter den Motiven, die ihn

werden seine Anregungen aufgenommen und näher untersucht.

leiten, nicht die unbedeutendsten.

In dem zweiten Buche: „Studies in Saiva-Siddhanta“ finden

Das erste Buch bietet uns eine Uebersetzung des Sivagnana-

wir 24 Artikel, die der Verf. im Laufe der Jahre in der von

Siddhiyar, des bedeutendsten kanonischen Buches der Saiva-

ihm herausgegebenen Zeitschrift „Siddhanta Dipika“ und anderen

Siddhanta-Schule nach Meykanda sastra. Dieses Buch ist für

Zeitschriften Indiens veröffentlicht hat. Sie sind in mehrerer

Interessenten der Religionsgeschichte und der vergleichenden

Beziehung äusserst lehrreich, einmal durch den Versuch, nach-

Anm.: Bei der S

zuweisen, dass der Lehrgehalt des Saiva-Siddhanta sich bis in

Weise des Verfs, bei|

chreibyveiue der Sanskritnamen ist die Schreib-

die ersten Anfänge der indischen Religionsgeschichte zurück-

361

362

368

364

verfolgen lässt, namentlich in den Artikeln: The Svetasvatara

levitischen Sängerehöre.

Im Anhange, S.771—835, sind

Upanishad und The Saiva Religion, ferner durch das Bestreben,

die Apokryphen und Pseudepigraphen besprochen (auch der

die Universalität des Sivaismus im Sinne des Saiva Siddhanta

„Aristeasbrief“).

zu beweisen, und endlich durch die Art und Weise, wie die

Auf Einzelheiten einzugehen muss ich hier unterlassen, da

Lehrsätze des Saiva Siddhanta in Einklang mit den Ergebnissen

dazu bei der Masse und der Vielseitigkeit des Inhalts ein Buch

der europäischen Naturwissenschaft, Psychologie und Philosophie

erforderlich sein würde,

Der Standpunkt des Verf.s ist im

zu bringen unternommen wird. Wer wissen will, wie ein moderner

wesentlichen der der modernen „Entwickelungstheoretiker“: daher-

Indier, der in Kontakt mit der christlich- europäischen Welt-

seine Abneigung gegen Wunder und Weissagungen; daher die:

anschauung gekommen ist, aber doch mit vollem Bewusstsein

starke Betonung der Tendenz, welche in der priesterlichen

seiner angestammten Religion treu bleiben will, dies glaubt tun

Schrift und in der Chronik zutage trete; daher die Behauptung,

zu können, dem sei die Lektüre dieses Buches sehr empfohlen.

der grösste Teil der Genesis bestehe aus Mythen und Sagen.

Er wird dadurch vielleicht einen besseren Einblick in die jetzige

In der Zerlegung der überlieferten alttestamentlichen Schriften

religiöse. Lage Indiens, besonders Südindiens bekommen, als

und in der Behauptung junger und jüngster Bestandteile geht

durch manchen Artikel in den Missionsblättern, zugleich aber

der Verf. viel zu weit, und nicht wenigen der als „sicher“

auch‘ die Ueberzengung gewinnen, dass die Miesion in Indien

oder „bewiesen“ aufgestellten Sätze werden die Gelehrten

noch wichtige und schwierige Probleme zu lösen hat.

anderen Standpunktes ein „Nein“ oder doch ein Fragezeiehen

Lie. Schomerus- Leipzig.

beifügen. So wird die hier kurz angezeigte Einleitung in das

Alte Testament, welche in manchem Betrachte als ein deutscher

„Abr. Kusnen“ bezeichnet werden kann, dem Gelehrten, der

Ste"uernagel‚ D. Carl (a. o. Prof, an d. Univ. Halle), Lehr-

selbständig nachprüft, Anregung bieten; Jüngere aber werden

buch. der Einleitung--in das Alte Testament.

Mit

durch sie leicht zu vorschnellem Absprechen verleitet werden.

einem Anhang über die Apokryphen und Pseudepigraphen.

Doch gebührt dem grossen Fleisse des Verf.s volle Anerkennutng.

Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (XVI, 869 S. Lex.-8). 17 Mk.

Eine Erwähnung der neueren Uebersetzungen (Luther!) habe

Ein umfangreiches, aber auch inhaltreiches Werk. Der

ich vermisst.

erste Hauptteil, S. 19—85, handelt vom Text des Alton Testa-

D. Hermann L, Strack-Berlin- Lichterfelde West.

ments. Mit Recht verwirft der Verf. im ersten Kapitel, im

Anschluss an den Referenten und Paul Kahle, die durch Sommer

Wohlrab, Martin (Geh. Studienrat in Dresden), Grundriss

und de Lagarde während einiger Zeit zur Herrschaft gelangte

These, dass unser masoretischer Text Einem etwa um 100 n. Chr.

der neutestamentlichen Psychologie,

Dresden 19138,

L. Ehlermann (VI, 64 8. gr. 8). 1.40.

festgestellten Archetypus entstamme.

Der samaritanische Pen-

tateuchtext und die alten Uebersetzungen werden S. 42—71

Es ist erfraulich, dass nach längerer Zeit die neutestament-

liche Psychologie wieder einmal Gegenstand besonderer Studien

besprochen; die Veränderungen des Urtextes und die Möglich-

geworden ist, und nicht minder ist es erfreulich, dass ein mit

keit seiner Wiedergewinnung S, 71—85. Der zweite Hauptteil,

S.86—100, ist „Der Kanon des Alten Testaments“ überschrieben.

Wundts Psychologie vertrauter Philologe diese Studien unter-

nommen hat. Philologische und philosophische Durchbildung ist

Den Hauptinhalt des Buches bildet, nicht weniger als 735 Seiten

ja zur erfolgreichen Aueführung solcher Studien nötig. So bietet

füllend, die Besprechung der einzelnen Bücher: Pontateuch

denn Wohlrabs Schrift einen guten, klar gegliederten Ueberblick

(S. 120—273); Jos., Richt., Sam., Kön., Chron., Esra, Neh.;

über die im Neuen Testament sich findenden psychologischen

Kleinere Erzählungsschriften (Ruth, Esther, Jona).

Dem Ab-

schnitte über die Propheten (S. 457—672) geht ein Paragraph

Begriffe und Vorstellungen mit manch treffenden Bemerkungen.

Es zeigt sich, dass gerade die zusammenhängende Behandlung

„Allgemeines“ voran.

Hier gibt der Verf. zwar zu, „dass die

UVeberzeugung der Propheten, sioe seien der Mund Gottes, auch

der in das Gebiet der Psychologie fallenden Fragen wertvoll

und förderlich ist. Verf. trennt „empirische“ und „heilige“

objektiv berechtigt ist“ (S. 458); aber „die Offenbarung . .

läutert und fördert nur die natürliche Erkenntnis“ (S. 459).

Psychologie, die erstere entwickelt die formalen Begriffe, die

letztere die mit christlichem Inhalt gefüllten, so dass hier zu

Das Wörtcehen „nur“ enthält eine viel zu starke Einschränkung.

Denken, Seele, Wille, Phantasie noch Geist und Vernunft hinzu-

Dass Propheten auch ganz bestimmte Einzelereignisse voraus-

kommt.

verkündet haben (z. B. Jer. 28, 16f.: „Dies Jahr sollst du

Der erste Teil ist darum wertvoller als der zweite,

sterben“,

weil für den zweiten die Form des „Grundrisses“ reichlich

Und Chananja starb desselben Jahrs im gsiebenten

Monat), und dass gerade das Eintreffen des Geweissagten ein

knapp ist und die Benutzung der theologischen Literatur über

die in ihm behandelten Fragen vermisst wird.

Das hat zur

wichtiges Mittel der Beglaubigung der Propheten ist, gelangt

Folge, dass die in dieser Literatur erörterten Probleme kaum

nirgends zum Ausdruck; S. 571 lesen wir vielmehr, das Ver-

halten Jeremias habe „zu einigen Konflikten mit den falschen

gestreift und darum auch nicht gefördert sind.

Besonders be-

merkbar macht sich das bei den Worten: Gewissen und heiliger

Propheten“ geführt, „die jedoch harmlos verliefen (Kap. 28 f.)“.

Der Weisheitsliteratur (Sprüche, Hiob, Koheleth) sind die

Geist. Das Neue Testament ist als literarische Einheit gewertet.

Der von Paulus hervorgehobene Unterschied von geistlicher und

Seiten 672—723 gewidmet, den „Liedersammluugen“ (Psalter,

natürlicher Erkenntnis wird stark betont.

Klagelieder, Hoheslied) die Seiten 723—770. Im Buche Hiob

wird Kap. 28 ausgeschieden, und über die Elihureden wird

Schultzen-Peine.

gegen Budde und Cornill geurteilt, dass sie „kein ursprünglicher

Bestandteil des Buches sind“.

Der Psalter wird S. 725 „das

Lindblom, Joh., Das ewige Leben, eine Studie über die

Gesangbuch der jüdischen Gemeinde“ genannt (so auch viele

Entstehung der religiösen Lebensidee im Neuen Testament,

andere); richtiger wäre „Gebetbuch“; denn nicht die Gemeinde

Upsala u, Leipzig 1914, 0, Harrassowitz (VI, 252 8. gr. 8);

7 Mk.

sang beim Gottesdienst, sondern, wie S. 726 richtig steht, die

365

366

Der Behandlung der neutestamentlichen Lebensidee hat

teilhaftig zu werden ist das Ziel der Menschen,

Es geschieht

durch die Wiedergeburt.

In der Wiedergeburt gewinnt der

Lindblom eine breite Grundlage gegeben. Er untersucht vorher

die Lebensidee in der iseraelitisch-jüdischen und in der hellenisti-

Mensch göttliches Wesen, d. h. einen neuen religiösen und sitt-

schen Religion. In der vorexilischen Religion Israels ist Leben

lichen Charakter und die metaphysisch-physische göttliche Un-

sterblichkeitssubstanz.

Wohlsein und Glück, Verschontbleiben vom Untergang. Es ist

Diese letztere, nicht der erstere ist bei

an den Gehorsam gegen Gott gebunden, also religiös bedingt,

Johannes das Leben. Der johanneische Lebensbegriff ist selbst-

verständlich von dem hellenistischen abhängig. Er hat das

aber selbst kein eigentlich religiöses Ideal. Erst in der populären

Palästinensischen Frömmigkeit tritt der Gedanke eines End-

formale Schema der hellenistischen Religionsmystik, wenn auch

gerichts und eines ewigen Lebens hinzu. Für die Weisheit ist

freilich christlichen Gehalt.

der Lebensbegriff an die zentrale Stelle getreten. Er ist stärker

Den Vorzug des Buches bildet die Breite des herangezogenen

individualisiert, entnationalisiert.

Sonst ist er wesentlich der

Stoffes. Es ist zweifellos sehr wertvoll, das Neue Testament

vorexilische.

in diesem grossen Zusammenhang zu betrachten. Die Sammlung

In der Apokalyptik ist das Leben ewiges, jen-

seitiges Leben. Es umschliesst Unsterblichkeit, aber auch Gottes-

des Materials aus den Apokalypsen, die genauere Darstellung

nähe, Teilnahme an der himmlischen Herrlichkeit usw. Gegen-

des Gehaltes der hermetischen Schriften und der Mysterien-

satz zum Leben ist diese vergängliche Welt und die Ver-

religion wird der Mitarbeitende dankbar begrüssen. Gegen die

dammnis.

Im hellenistischen Judentum ist das Leben Unsterb-

Durchdringung des Stoffes erheben sich mir manche Bedenken,

Im allgemeinen tritt gegenüber der Feststellung der verschiedenen

lichkeit der ewig (präexistent) gedachten Seelen, die aber durch die

Sünde dem Ende verfallen sind.

Das Leben ist Lohn der

Typen der Erklärung die Herleitung sehr zurück. Die eigentlich

Tugend oder Frömmigkeit. Der Lebensbegriff der hellenistischen

religionsgeschichtlich interessanten Fragen: die Herleitung der

Religionsspekulation wird nach den hermetischen Schriften dar-

alttestamentlichen Eschatologie, die Ansetzung der Hermetica,

gestellt. Hier ist Leben etwas Göttliches, der Hauptfaktor des

die Wandlungen in den Mysterienkulten werden merkwürdig

schnell erledigt, von der Art, wie die Herleituug des johanneischen

göttlichen Wesens. Von Gott eignet das Leben seinem Logos

und dem Urmenschen, danach den Menschen; sie erlangen es

Lebensbegriffs behandelt wird (S. 240 ff.), ganz zu schweigen.

durch Erkenntnis. Dadurch erreichen sie die Vergottung. Der

Hier gilt allerlei als selbstverständlich, was darauf keinen be-

Lebensbegriff ist also nicht ein ethischer, sondern ein physisch-

gründeten Anspruch hat,

Je sorgfältiger die Behandlung des

metaphysischer. In den hellenistischen Mysterienreligionen wird

religionsgeschichtlichen Problems bei Paulus ist, um so weniger

Der Myste wird ein bestimmter

eine Wiedergeburt erlebt.

befriedigt sie an anderen Stellen. — In der Darstellung des

Gott. Dadurch gewinnt er Freiheit von den Geistern, Fähig-

johanneischen Lebensbegriffs scheint mir ein grundlegender

keit nicht zu sterben als Anteil an der göttlichen Natur.,

Im

Fehler begangen. Lindblom trennt das „Ethisch-Religiöse“ vom

Neuen Testament werden drei T'ypen unterschieden: das typisch

„Metaphysischen“. Die Einheit beider ist aber gerade für das

synoptische, paulinische und johanneische Lebensideal.

Der

johanneische Denken kennzeichnend, ja Grundvoraussetzung.

synoptische Typus umfasst die Synoptiker, die Apostelgeschichte,

Joh. 17, 35 6, 63; 1, 4; I, 3, 14 machen es unmöglich, das

die Apokalypse, zum Teil die katholischen Briefe und ragt in

Leben nur als Athanasie zu denken.

Das „göttliche Wesen“,

die paulinischen hinein.

Leben ist hier ein eschatologischer

das Lindblom vom Leben unterscheidet, ist eben das Leben.

Begriff; es gehört ausschliesslich in den künftigen Aeon und

Auch gegen die Darstellung des paulinischen Begriffs habe ich

beginnt erst nach dem Tode. Es umschliesst neben dem Nicht-

starke Bedenken.

Der Paulinismus ist weniger mystisch, als

er hier erscheint.

sterben alle Güter der zukünftigen Welt,

Das Leben ist das

Die geschichtliche Tat Christi -begründet,

vollendete Gottesreich,

Im Unterschied vom Reich Gottes ist

dass er „mein Leben“ ist (Gal. 2, 20 beachte die Aoriste

. xapadcvtoc), Das verschwindet bei Lindblom

das Leben nicht auch gegenwärtig, nur zukünftig gedacht.

ÜARNOAYTOG ı

Ethisches oder religiöses Leben im modernen Sinne ist das

fast. Auch die Abtrennung des eschatologischen aus dem

ewige Leben hier nicht. Die Wurzeln des synoptischen Lebens-

spezifisch paulinischen Begriff ist irrig. Das Eschatologische

ideals liegen in der Apokalyptik. Bei Paulus ist der typische

ist bei Paulus weder im Lebensbegriff, noch sonstwo etwas

Begriff vom Leben: christogenetisches Pneumaleben im Innern

Nicht-Spezifisches. Paulus „lebt“ von der gesehichtlichen Tat

des Kreuzes und für die zukünftige der Wiederkunft, nicht

des im Glauben getauften Christen, das das Prinzip aller ver-

schiedenen Aeusserungen seines neuen religiösen und ethischen

nur in einem gegenwärtigen christogenetischen pneumatischen

Habitus ausmacht.

Das Leben ist also gegenwärtig; es ist

Besitz. Die gesamte Darstellung des paulinischen Lebensbegriffs

müsste meines Erachtens anuders orientiert sein,

pneumatisch und als solches psychisch und physisch zugleich.

Als pneumatisch ist das Leben christogenetisch. Denn der

Büchsel-Halle.

Geist ist die energieerfüllte Lebenssubstanz, die Christus besitzt

und denen zuteil werden lässt, die in ihm sind.

Die Identi-

Diesen

Aner, Dr. K, (Pfarrer in Charlottenburg), Aus den Briefen

fizierung Christi und des Geistes ist abzulehnen.

Pneumatischen Lebensbegriff hat Paulus mit dem eschato-

des Paulus nach Korinth, Verdeutscht u. ausgelegt.

logischen zu einer Einheit verbunden, die zwar organisch, aber

(Prakt. Bibelerklärung [VI. Reihe der Religionsgeschicht-

nicht ursprünglich ist.

Der pneumatische Lebensbegriff ist

lichen Volksbücher]. Begründet von Fr.M. Schiele.) Tübingen

nicht aus dem eschatologischen herzuleiten. Auch aus der

1913, Mohr (55 S. 8). 50 Pf.

An sich ein gutes und nützliches Unternehmen neben

hellenistischen Mystik stammt der Lebensbegriff des Paulus

nicht, dazu ist die inhaltliche Verschiedenheit zu gross.

Er

manchen ähnlichen: dem Nichtakademiker die Bibel zu er-

schliessen. Sein Programm erklärt sogar ausdrücklich, das zu-

stammt aus einer Verbindung alttestamentlicher Einflüsse, der

‚Vertiefung in die Auferstehung des gekreuzigten Christus und

meist ins Auge zu fassen, was zum Pensum der Volkssehule

‚dem individuellen Erlebnis des Paulus. . Bei Johannes ist das

oder zur Berufsausrüstung des Lahrers gehört, Aber diese erste

Leben göttliches, deshalb überzeitliches, ewiges Leben. Seiner

Probe der Ausführung erweckt lebhaften Widerspruch. Es sind

367

368

manche richtige Erkenntnisse der „liberalen“ Theologie, aber

gestellt, die nun aus dem grossen historischen Zusammenhang

auch alle ihre Irrtümer in der Erfassung des Paulus hinein-

heraus, recht verständlich werden und berechtigt erscheinen.

gearbeitet von der Christusmystik des Paulus und seiner Un-

Dazu erfahren wir noch allerlei Interessantes über die Mirabilia

bekanntschaft mit dem leeren Grabe an, und leider das noch

Romae. Hierbei bedeutet aber Böhmer insofern einen Fortschritt

dazu mit einer so unfehlbaren Sicherheit, dass das Buch weder

über Hausrath hinaus, als jener strenger als dieser „fahrende

der wissenschaftlichen Lage der Gegenwart, noch auch dem

Professor und Poet“ zwischen dem unterscheidet, was Luther

didaktischen Zwecke des Unternehmens entspricht. Auf welche

wahrscheinlich, und dem, was er möglicherweise in Rom ge-

Aeusserungen des Paulus mag wohl z. B. die Behauptung

sehen hat. Höchst wertvoll — römischer Polemik gegenüber —

zurückgehen: „Dem Pharisäerschüler Paulus war es anerzogen (!),

ist dann der Einzelnachweis, wie die scandalosa Romae, die

beständig in Sündenangst zu leben.“ Wohl auf Gal. 2, 15 oder

Luther hier und da aus seinen Erinnerungen mitteilt, durchaus

auf Phil. 3, 6? Oder vielleicht auf Luk. 18, 11? Und Paulus

nicht blosse Ausgeburt einer „kritischen Anlage“, einer Neigung,

als Repräsentant der Goetheschen Ehrfurcht vor dem, was unter

„nur die Schatiten zu sehen“ (Grisar), gind. Böhmer weist viel-

uns ist (S. 27 ff.)! In diese Schablone einen Paulus zu pressen,

mehr aus anderen Berichten nach, wie Luthers Berichte durchaus

ist doch wenig geschmackvoll.

Bachmann- Erlangen.

das allgemeine Urteil wiedergeben und wie dieses der Tat-

sächlichkeit entspricht. — WVon diesen selbständigen Rom-

erinnerungen sind freilich die Romanekdoten wohl zu unter-

Böhmer, Heinrich (Professor in Marburg), Luthers Rom-

scheiden, die der spätere Luther von anderen übernommen

fahrt. Leipzig 1914, A.Deichert (IV, 183 5. gr. 8). 4,80Mk.

hat; diese allerdings tragen die Züge eines Zerrbildes. Zum

Fast gleichzeitig mit dem ersten Band seiner Jesuitenstudien

Schluss wird die Bedeutung der Romfahrt für Luther darin

gibt Böhmer eine Untersuchung über Luthers Romreise heraus.

gefunden, dass er erkannte, wie auch dieser vielgepriesene Weg

Er behandelt damit eine Episode aus des Reformators Leben,

nicht zum Frieden mit Gott führte, und so wurde diese Reise

die wegen ihres eigenartigen Reizes schon manche liebevolle

ein schwerwiegender Faktor für die negative Vorbereitung

Bearbeitung gefunden hat.

Im Unterschied von diesen Vor-

Luthers zum Reformator.

Aber auch der nächste Erfolg der

läufern ist dem Verf. besonders daran gelegen, einer hier nahe-

Romfahrt, die Zurückversetzung nach Wittenberg, Sommer 1511,

liegenden Versuchung zu widerstehen und nicht in romantischer

ist für den ganzen Gang der Reformation von bedeutender und

Farbenfreude auszumalen, was Luther alles erlebt haben kann,

zwar positiver Bedeutung geworden.

sondern was sich von dieser Reise wirklich feststellen lässt.

Als Beilagen sind drei Urkunden zum Unionsstreit wie eine

In einem ersten Kapitel wird die alte Frage nach dem

Analyse der Lozana Andaluza des Fr. Delicado als wertvoller

Jahr der Romreise gestellt.

Böhmer kommt auf Grund eines

Quelle zur Kenntnis der Sittengeschichte des damaligen Roms

erneuten Zeugenverhöres, nach dem Zeugen wie Melanchthon,

beigegeben.

Oldecop und der neu ausgegrabene Augustiner des 17. Jahr-

Zum allgemeinen Urteil über die Verderbtheit Roms, ins-

hunderts, Felix Milensius, als unzuverlässig ausscheiden müssen,

besondere der Union, könnte vielleicht noch auf die bekannte

zu dem Ergebnis 1510/11, einer These, die im 2. Kapitel von

Reformschrift Onus ecelesiae hingewiesen werden (c. IV; praesens

anderwärts (Tagebücher des Ordensgenerals, Nürnberger Akten-

tempus 1519):

e. XIX: Ecce Roma nunc est vorago et

stücke über zwei Augustinergesandtschaften) noch sicherer ge-

mammon inferni, ubi diabolus totius AÜvaritiae capitaneus residet

macht wird.

Es folgt ein wertvoller, interessanter Abschnitt

vendens patrimonium Christi

Id modo versum est in pro

verbium: Curia Romana non petit ovem sine lana. Dantes

über Egidio Canisio von Viterbo, den Augustinerordensgeneral

(seit 1507), und seine Stellung in dem häuslichen Streite seines

exaudit, non dantibus ostia claudit (dieser Hexameter auch in

Ordens, der Luthers Reise veranlasste und in dem Egidio die

der hussitischen Schrift Descripcio tabularum Christi et Antichristi,

Partei Staupitzens vertrat (für eine Union zwischen den Obser-

Wien, Hofbibl. Me. 4902, 181 £f.).

Dieses Urteil ist um so

vanten und den aggregierten Konventen des Ordens).

Dabei

wertvoller, als der Verf, ja nicht ausserhalb der Kirche stehen

erhält der ganze „Unionsstreit“ vielfach neues Licht. Das Er-

will: Conclusio operis: praedieta omnia et singula pontifieis ...

gebnis ist schliesslich eine Niederlage Staupitzens gegenüber den

[iudieio] relingquendo [ei]gque me totum subiciendo . .

Die

sieben ihm opponierenden Observantenklöstern; er bleibt vicarius

zahlreichen oppositionellen Urteile aus hussitischen und ähnlichen

generalis der Observanz, verzichtet aber auf das Provinzialat

Kreisen kommen demgegenüber weniger in Betracht; deshalb wohl

Saxoniae. Vorbereitet wird dieses Resultat durch den Jenaer

sind sie auch von Böhmer ganz übergangen worden. — HEin

Rezess vom Juli 1511, der eine Art Kompromiss gewesen ist.

weiterer wichtiger Beleg für die S, 160 angegebene Bedeutung

Dem muss sich Luther angeschlossen haben, und weil ihm das

der Romfahrt für Luther steht in dem „Sermon von dem

als „Abfall zu seinem Staupitz“ (Cochläus) vorgeworfen wurde.

Sakrament der Busse“ 1519 W. II, 714 f.: „Zu solcher vorgebung

mag er, wie Lang, seine Zurückversetzung nach Wittenberg

der schult, vnd das hertz zustillen vor den sunden, seynd mancher-

beantragt haben, die ihm ja dann auch gewährt worden ist.

ley weg vnd weyss, Ettlich vormeynen durch brieff vnd ablas,

Das vierte Kapitel begleitet Luther nach Rom, indem es

das ausszurichten, lauffen hyn vnd her, zu Rhom, zu

alles darüber Feststehende bucht und verknüpft.

Ehe aber

s. Jacob, lössen ablas hie vnd da, das ist alles vmbsunst,

dann Luthers Erinnerungen an Rom selbst abgehört werden,

vnd eyn yrthumb, Es wirt da durch vill erger, dann Gott

wird ein ziemlich ausführliches Bild von den sittliehen und

muss selber die sund vorgeben | vnd dem hertzen frid geben.“

religiösen Zuständen des damaligen Roms entworfen. Die zahl-

Hans Preuss-Leipzig.

reichen, mit grosser Belesenheit zusammengetragenen Notizen

ergeben ein farbenreiches Mosaik, das freilich wenig Erfreuliches

darstellt,

Man könnte wohl der Ansicht sein, dass es für den

Kasjan, H., De Pro-Acta der Dordtsche Synode in 1618,

Zweck des Buches etwas zu reichlich ausgefallen sei.

Auf

Academisch Proefschrift. Rotterdam 1914, T. de Vries Dz,

dieser Folie werden dann die Aussprüche Luthers zusammen-

(392 S. gr. 8).

369

370

Bisher haben wir immer geredet von Acta und Post-Acta

des berühmten Mystikers zu tun. Böhmes Religiosität soll in

der Dordrechter Synode; Pro-Acta ist ein neues Wort, das etwas

ihre Bestandteile zerlegt und auf ihre seelische Zusammen-

Wird Böhme nur innerhalb der Ge-

weniger Recht hat als das üblich gewordene Post-Aeta. Wird

setzung geprüft werden.

durch das letzte angedeutet, was in der Synode verhandelt

schichte der Philosophie behandelt oder als ein Kopf mit

wunderlichen, wenn auch tiefsinnigen theosophischen Speku-

wurde nach der Abreise der ausländischen Abgeordneten, also

nach dem Aufbruch der vollen Versammlung, die Pro-Acta geben

Jationen neben andere ähnliche Erscheinungen gestellt, so wird

uns die Entscheidungen vor der Ankunft der als Beklagte vor-

man seiner Originalität nicht gerecht. Dies Missgeschick, unter

geforderten Remonstranten unter Mitwirkung aller Mitglieder,

falscher geistesgeschichtlicher Perspektive beurteilt zu werden,

auch der ausländischen, so dass sie ebenso gut zu den Acta

hat den Görlitzer Schuster von seinen Lebzeiten an bis Schelling

Ueber das Wort wollen wir aber

und Baader und Martensen, ja trotz Claassen u. a. bis heute

gerechnet werden können.

nicht streiten; die Absicht ist deutlich genug, und der Verf, hat

verfolgt. Elert stellt ihn in die Religionsgeschichte, begreift

Anerkennenswertes geleistet mit seiner gründlichen und sorgsam

ihn als religiöses Original und rettet damit dem Vielgeschmähten

geführten Untersuchung über Verhandlungen, denen bisher nur

und Vielverehrten seine eigentliche Bedeutung,

wenig Aufmerksamkeit geschenkt worden ist. Die Habilitations-

Man kann allerdings meines KErachtens angesichts der

Elertschen Darstellung nicht bezweifeln, dass mit ibr der

schriften zur Erlangung der theologischen Doktorwürde an der

Freien (Calvinistischen) Universität zu Amsterdam bilden sehon

Schlüssel zur Kenntnis und Anerkenntnis des eigentlichen

eine stattliche Reihe, und die Arbeit des Herrn Kaajan schliesst

Wesens Böhmes gefunden worden ist.

Das ist ein Resultat,

sich würdig an diese Reihe an als ein verdienstlicher Beitrag

welches der vorliegenden Arbeit bleibende Bedeutung sichert.

zur Erforschung der reformierten Kirchengeschichte.

Der Schlüssel zum innersten Wesen der Persönlichkeit und

Nach einem einleitenden Absehnitt über die Zusammen-

der Mystik Böhmes ist die Entdeckung, dass für ihn der Wille

stellung und die Arbeitsweise der Synode werden fünf Gravamina,

im Mittelpunkt seiner psychologischen Selbstanalyse der meta-

welche bei der Synode eingeführt waren, behandelt: 1. Die Bibel-

physischen Spekulationen und des mystischen Prozesses steht. —

übersetzung; 2. Der katechetische Unterricht; 3. Die Taufe der

Der Wille — so wird ausgeführt — hat Macht über den Leib,

Heidenkinder; 4. Die Vorbereitung der Kandidaten; 5. Die Frei-

über den Geist, über andere Menschen, wirkt in der Gottes-

heit der Presse.

kindschaft, schafft das Gemüt, beherrscht den Intellekt. „Alles

Nr. 3 ist wichtig für den Missionshistoriker und -theoretiker ;

Wesen ist aus dem Willen erboren und hat alles Ding seine

die anderen Capita gehören zur exegetischen und praktischen

Fortpflanzung im Willen.“ Der Wille überdauert das Sterben

Theologie. Besonders möchte ich noch die Aufmerksamkeit auf

des Leibes. Die Psychologie Böhmes ist also Willenspsycho-

Nr. 1 lenken für die Diekussion über die apokryphen Bücher.

logie, und deshalb redet Elert von einem ‚,Voluntarismus“

bei ihm.

Das Buch ist sehr übersichtlich und klar disponiert; bei

jedem Fragepunkt werden Vorgeschichte, Geschichte, Nach-

Durch den Willen steht der Mensch in Beziehung zum

geschichte und Schlussfolge behandelt, während der Autor durch

Urgrund der Dinge.

Denn allem Sein liegt ein Urwille zu-

eine reiche Fülle von Noten es seinen Lesern bequem macht,

grunde, der einst leer und ohne Begehren war, dann aber dem

ihm fast Wort für Wort nachzurechnen.

Gesondert werden

Spiegel der göttlichen Weisheit gegenübergesteilt durceh Imagi-

noch in einem Anhang die judieia, responsiones und sententiae

nation derselben sich „schwängerte“. Durch Begehren aber und

theologorum abgedruckt de ratione catechisationis, de ethnicorum

gedankliche Vorstellung entsteht zunächst in dem Willen nur

pueris baptizandis, de proponentibus seu informandis studiosis

.

Qual und Druck, noch kein Leben. Erst ein „Widerwille“ muss

theologiae und de typographia.

„Streit“ schaffen, in welchem dann die göttliche Weisheit zur

Für den deutschen Leser ist es vielleicht interessant, die

Offenbarung kommt.

„In der Ueberwindung ist Freude“, so

unterschiedenen judicia der Theologen aus der Pfalz, Hessen,

Jlautet das metaphysische Willensprogramm Böhmes, das gerade

Bremen und Emden miteinander zu vergleichen.

in dieser Fassung sofort in den psychologisch-mystischen Prozess

Prof. Dr. H. M. van Nes-Leiden.

überleitet.

Die einzelne Seele befindet sich in einer ähnlichen Situation

wie der Urwille. Durch die Sucht nach der Kreatur in Unruhe

Elert, Lie. Dr. W., Die voluntaristische Mystik Jacob

und Verwirrung gebracht, kommt sie erst zu freiem Leben,

Böhmes,

(Neunzehntes Stück der Neuen Studien zur

wenn es ihr gelungen ist, im Kampf mit dieser „Aeusserlich-

Geschichte der Theologie und Kirche, herausgegeben von

keit“ sich völlig in sich selbst, das heisst aber zugleich in Gott

N. Bonwetsch und R. Seeberg.)

Berlin 1913, Trowitzsch

zurückzuziehen. „Mein Wille und Gottes Wille muss Eins sein.“

& Sohn (VIII, 143 S. gr. 8). 5 Mk.

Diese Neugeburt des Willens kann für uns Adamskinder nur

Derselbe (Pastor in Seefeld b. Kolberg), Jakob Böhmes

so vor sich gehen, dass wir „alle unseren Willen in die Wieder-

Deutsches Christentum. (Biblische Zeit- u. Streitfragen,

geburt Christi einwerfen“, — „Christi Leiden und Tod ergreifen

herausgegeben von Prof.D. Kropatscheck. IX.Serie, 6. Heft.)

und mit dem Teufel durch die Hölle im Tod Christi einwandeln

Berlin-Lichterfelde 1914, Runge (36 S, gr. 8). 50 Pf.

und aus Christi Tod mit Christo in Gott wieder ausgrünen,

Zwisehen den Programmen und Konsequenzen der Religions-

Das ist eine Lilie, die der Teufel nicht gern reucht.“ KEin

psychologie unserer Tage klafft eine Lücke, sagt Elert im Vor-

„Lilienzweig“ muss unser ganzes Leben sein, d.h. ein stetes

wort zu der Mystik Böhmes. Diese Lücke ist aber das Wich-

Wachsen aus dem Urgrund der Seele, aus Gott, ein Wachsen,

tigste: die psychologische Spezialarbeit. Wie diese zu leisten

das sich trotz aller Widerstände und Rückschläge behauptet:

sei, und was bei einem solchen Unternehmen herauskomme,

In der Ueberwindung ist Freude!

will Elert mit seiner psychologisech-kritischen Bearbeitung Böhmes

Das ist ungefähr in grossen Linien die Struktur der reli-

zeigen. Darum ist es ihm um eine Darstellung der „religions-

giösen Eigenart Böhmes, Man schaut sie freilich erst ganz,

Psychologischen Methode‘f und der „religiösen Persönlichkeit“

wenn man sieht, in welchem Gewand sie auftritt und in welchen

.

371

3

O

2

Gegensätzen sie sich durchsetzt. Und man kann sie erst richtig

„Noris‘‘; Jahrbuch für protestantische Kultur 1914. In Ver-

einschätzen, wenn man sie als persönliche Bekenntnisse auf-

bindung mit Hauptpastor Prof. D. Hunzinger in Hamburg

zufassen sich gezwungen sieht. — Das Gewand ist ein kabba-

herausgegeben von Prof. Dr. Hans Pöhlmann in Nürnberg.

listisch- alchimistisch- naturphilosophisches, das weiss jeder und

Berlin 1913, Säemann-Verlag (VI, 100 8. gr. 8). Geb. 2.50.

ist oft dargestellt worden, wird also mit Recht von Elert nicht

Wer die kirchliche Entwiekelung in Bayern während des

ausdrücklich untersucht. Dagegen macht Elert mit vollem Recht

letzten Jahres verfolgte, musste fühlen, dass das Interesse für

auf den künstlerisch-empirischen Stil Böhmes, in dem dieses

die Fragen, die die „Noris“ bisher vertrat: „die Bedeutung des

deutsche Gemüt sich unmittelbar äussert, aufmerksam. Hier

Protestantismus für die nationale Kultur Deutschlands hervor-

kommt das „Intuitive“ bei Böhme zum Durchbruch, nicht bei

zuheben und auf seine gemeinsamen grossen Güter und hohen

der Grundlegung seiner Mystik, die eben vielmehr sittlich-

Aufgaben hinzuweisen“, sichtlich in den Hintergrund getreten

War.

religiöser Art ist. — Die Gegensätze, unter deren Spannung

Trat doch neben das Kadnersche Jahrbuch noch eine

sich Böhmes Gedanken entwickeln, sind durch die geschwollene

programmatische Kundgabe aus den Kreisen des Laienbundes

Prälatenwut des Oberpfarrers Richter und die , Historien-

in der „Veste“. So blieb nichts übrig, wenn die „Noris“ weiter

glauberei“

der damaligen Orthodoxie gekennzeichnet.

Sie

erscheinen sollte, eine breitere Grundlage und einen weiteren

„hanget an den Historien“, er, Böhme, glaubt schliesslich ohne

Interessentenkreis zu suchen. Das kommt schon äusserlich zum

jede Historie auskommen zu können und will „am Willen

Ausdruck; neben dem alten Redakteur erscheint eine neue

hangen“. — Die Tatsache endlich, die Elert auf das genaueste

Kraft; auch der Verlag hat sich geändert; von der bayrischen

Industriestadt in die Reichshauptstadt. Dabei ist aber Pöhlmann

untersucht und beweist, dass Böhmes Mystik in Theorie und

Praxis erlebtes Gut und persönliches Bekenntnis bedeutet, lässt

seinem Programm nicht untreu geworden.

Es ist auch im

die ganze mystische Welt Böhmes als das erscheinen, was sie

6. Band mit Geschick durchgeführt.

Alle Artikel stehen in

ist, als ein üppig grünender, wild wachsender Garten deutsch-

einem inneren Zusammenhang zur obigen Tendenz und richten

religiösen Seelen- und Sehnsuchtslebens.

Er stirbt mit den

alle unwillkürlich an den Leser die Aufforderung: dem Protestan-

tiemus Treue zu bewahren. Mit gutem Bedacht ist der Artikel

Worten: „Rette mich nach deinem Willen“, noch in den letzten

Minuten jene Kraft nennend, der er innerhalb der Mystik die

von Weiss: „Gegenreformation einst und jetzt“ deshalb an die

Bahn gebrochen hat.

Spitze gesteilt. Eindringlich führt er die Macht des Jesuitismus

Elert bittet im Vorwort um Entschuldigung, weil er kein

einst und jetzt vor Augen.

„Historiker vom Fach“ sei. Mich dünkt, wir. sollten mehr solche

Ebenso wirken die Leitartikel, die der Herausgeber aus der

Historiker haben, die mit dieser nachschaffenden Kongenialität

katholischen „Nürnberger Volkszeitung“ mitteilt.

Ein jeder

bei aller kritischen Nüchternheit ihres Gegenstandes sich zu

Protestant fühlt den anderen Geist, der gegenwärtig im Katholi-

bemächtigen verstehen.

Dieser Vorzug der Elertschen Arbeit

zismus herrscht. Eine ansprechende Gabe ist der Artikel: „Die

tritt am stärksten S. 133 ff. ans Licht, auf denen Elert das

Armenier und die europäische Kultur von Stier“, dem Protestan-

eigentliche mystische Grunderlebnis Böhmes nachzeichnet. Freilich

tismus neue Aufgaben zeigend. Die Tendenz der „Noris“ bringt

habe ich_hier sowohl wie bei der betreffenden, formal auch

es mit sich, dass die fundamentalen Fragen, die heutzutage

glänzenden Stelle in dem zweiten oben angezeigten Buch ver-

den Protestantisemus bewegen, zurücktreten.

Man findet sie

misst, dass Elert nun bei seiner eigenen Darsteilung dieses

auch nicht in dem Artikel: „Die Frau und die Religion“ von

mystische Erlebnis nicht mit dem sittlichen Ringen des Willens

Stöcker angerührt; am meisten noch hätte die Besprechung des

in Beziehung setzt, sondern mit dem „eigenen, energischen,

Romans von Hauptmann: „Der Narr in Christo“ Anlass dazu

konsequenten Durchdringen“, also nur mit einer formalen

gegeben. Aber prinzipielle Erörterungen sind mehr angedeutet

Energie.

Ein Fragezeichen würde ich auch an die Sätze auf

als ausgeführt; das allgemein Religiöse wiegt vor.

S. 135 machen, dass Böhmes Gott „ein vollkommen anderer

Die Briefe Hofmanns an Weinling sind interessant; ihre

war als der Gott der Christenheit“ und „Jesus Christus als

Kommentierung ungleichmässig. Manchen Miszellen des Heraus-

geschichtliche Person überhaupt keine Rolle in seinem religiösen

gebers wohnt ein tiefer Sinn inne; manche sind wohl nur auf-

Erleben spielte“.

geführt, um die Torheit der Zeit zu geisseln. Die Chronik

Elerts eminente künstlerische Darstellungsgabe, die den mit

verrät noch am ersten den Ursprung der „Noris“. Bayern wird

vor aliem behandelt.

wissenschaftlicher Kleinarbeit . emsig durchforschten Stoff zu

Es fehlt nicht an feinen Bemerkungen;

einem höchst lebendigen Ganzen zu gestalten weiss, tritt in

ob Programm C wirklich die grösste Lebenskraft in sich birgt?

dem Heft „Jakob Böhmes Deutsches Christentum“

Jedenfalls ist das Urteil gerecht und abgewogen. Viel weniger

vollends prächtig zutage.

Böhmes Persönlichkeit und Lebens-

kann man das sagen von der Beurteilung des Pariser Roligions-

gang, sein Denken und Erleben, seine Originalität und Begrenzt-

kongresses.

Dass Pöhlmann falsche Urteile berichtigt, ist be-

heit, seine Deutschheit in Stil und mystischem Erleben wird

rechtigt; aber hat der Protestantismus dort überhaupt eine

hier meisterhaft, natürlich ganz im Sinne des grösseren Werkes,

Stätte? Der Katholizismus ist mit seiner Ablehnung des Kon-

zusammenfassend dargestellt.

gresses konsequenter und imponierender.

Wer da weiss, was es kostet, auf einsamer Pfarre in dem

Es wäre mir interessant, zu erfahren, auf welche Quelle

weitzerstreut liegenden Sprengel einer freikirchlichen Gemeinde

sich die Angabe S. 9 stützt, dass in Nürnberg im 16. Jahr-

die zu solchen Arbeiten nötige Energie und Elastizität auf-

hundert eine Jesuitenschule gegründet worden sei,

zubringen, wird dem Verf. besonderen Dank wissen und be-

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

sonders gern bescheinigen, dass Religionspsychologie und Ge-

schichte der Philosophie und Mystik tatsächliche Förderung

Stange, Carl (D. u. Prof. d. Theol. in Göttingen), Christen-

durch ihn erfahren haben.

L. Jacobskötter-Bremen.

tum u, moderne Weltanschauung, II, Naturgesetz u.

Wunderglaube.

Leipzig 1914, Deichert (112 S. gr. 8).

2. 40.

373

374

Entgegen seiner sonstigen Gewohnheit setzt sich der Verf.

sind ihrem Wesen nach Merkmale der göttlichen Gegenwart in

in dieser Schrift mit der gesamten gegenwärtigen Literatur

der Geschichte“.

Ebenso sind sie in der „Geschichte, die wir

über sein 'Thema ausführlich auseinander,

Das hat einerseits

mit Gott erleben“, in unserem Verkehr mit Gott Merkmale der

den Vorteil, dass der Leser in ständiger Antithese sich bewegt

Gegenwart Gottes. Es handelt sich eben gerade beim Wunder-

und so zu grösserer Klarheit des Standpunktes gelangt, den

glauben darum, dass wir es nicht mit Ideen von Gott zu tun

der Verf. selbst vorträgt, andererseits aber hat es auch den

haben, sondern mit Taten Gottes in der Geschichte, die den

Nachteil, dass die eigene Gedankenentwickelung fortgesetzt

göttlichen Heilswillen uns bezeugen.

Deswegen sind sie auch

durch die Heranziehung gegnerischer Meinungen unterbrochen

grundlegend für unseren Glauben; sie bezeugen uns nicht bloss

wird, und dass die Diskussion sich oftmals mit Einwendungen

Gottes Dasein — wie im heidnischen Wunderglauben —

’

und Einfällen ausführlich abzugeben genötigt sieht, die sich im

sondern sie bezeugen uns den bestimmten Willen Gottes, den

Grunde für den aufmerksamen Leser erübrigen. Immerhin er-

Heilswillen, Aus diesem Grunde sind sie auch streng zu unter-

scheint mir der Vorteil grösser, als der Nachteil, und jedenfalls

scheiden von den sog. „Schöpfungs- und Vorsehungswundern“,

bekommt man einen starken Eindruck von der Ueberlegenheit

denn Schöpfung und Vorsehung bieten uns noch keine bestimmte

des Verf,s über seine Gegner, Gegner aber sind sie im Grunde

Erkenntnis des göttlichen Willens. Diesen empfangen wir erst

alle, Herrmann sowohl wie Wendland, Beth wie Hunzinger,

aus der Heilsgeschichte, so dass also die von Wundern begleitete

Mandel wie Seeberg. Stange geht seinen ganz eigenen Weg,

Heilsgeschichte erst den Vorsehungsglauben und den Glauben

und dieser Weg ist zweifellos der Weg der protestantischen

an die Schöpfung trägt.

Orthodoxie, für die es darauf ankommt, bestimmte geschicht-

Dass in solchen Sätzen der Sinn und Inhalt des christlichen

liche Tatsachen als grundlegende für den Glauben zu werten;

Wunderglaubens tatsächlich zu seinem alten und klaren Aus-

und zwar Tatsachen sowohl der sog. „Heilsgeschichte“, für die

druck gelangt, wird man unmöglich bestreiten können.

Nun

das Wunder konstitutiv ist, wie auch Tatsachen des persön-

aber die so ernste Hauptfrage: Ist es Stange wirklich ge-

lichen Lebens, wie sie unter dem Gesichtspunkt der Gebets-

lungen, diesen Wunderglauben, dies „Kreuz der modernen

erhörung grundlegend für den persönlichen Glauben sind. Kurz:

Apologetik“ (Seeberg) wissenschaftlich zu begründen?

Wir haben eine Schrift vor uns, die den alten Wunderglauben

Stange konstatiert einen dreifachen Naturbegriff, den naiven,

in unverkürzter Kraft und Ausdehnung verteidigt und die dabei

äden mechanischen und den idealistischen.

Mit erstem ist der

mit gewohnter dialektischer Meisterschaft diese Verteidigung

Wunderglaube leicht zu verbinden, denn man glaubt an eine

handhabt.

Es existiert auch im Bereich der „positiv“ ge-

Fülle von wirkenden Kräften, an deren Spitze die Gottheit

richteten Theologie der Gegenwart keine Apologie des Wunders,

steht.

Mit dem zweiten ist kein Wunderglaube irgendwie

die in dieser Bestimmtheit den alten christlichen Wunderglauben

vereinbar; denn hier „regieren“ restlos die Naturgesetze. Und

aufrecht hält und dabei diesen „antiquierten“ Standpunkt mit

der dritte, der idealistische? Es ist der eigene Standpunkt des

derartiger Exaktheit methodischer Strenge behauptet. Aus diesem

Verf.8,

Danach bilden wir den MNaturbegriff selbst durch

Grunde muss die vorliegende Schrift überaus ernst genommen

unseren Verstand. „Die Gesetzmässigkeit des Geschehens wird

werden, und zwar von der gesamten Theologie aller Schattie-

auf die Gesetzmässigkeit des Erkennens zurückgeführt.“ „Die

rungen, denn alle sind sie beteiligt, weil sie alle angegriffen sind.

Natur ist die durch den Verstand gedachte Erscheinungswelt“

Nun war freilich die polemische Aufgabe des Verf.s keine

(S. 30). Aber diese Natur „erschöpft nicht den ganzen Begriff

sonderlich schwere; einfach deshalb, weil der Nachweis leicht

des Wirklichen“. Es gibt auch eine übersinnliche Wirklichkeit,

war, dass entweder rein moderne oder halb moderne Ideen mit

Jetzt folgt in kurzen Zügen eine Wiederholung des im ersten

altehristlichen unbefriedigend verquiekt zu werden pflegen, um

Buch gegebenen erkenntnistheoretischen Standpunktes. Jetzt

so wenigstens einigermassen den Wunderglauben zu halten.

ist der Raum gewonnen für eine Wirklichkeit, die den Gesetzen

Dass bei solchen Kompromissversuchen der christliche Wunder-

des Verstandes nicht unterliegt, wenigstens nicht ganz. Von

glaube jedesmal vollständig verloren geht, den Beweis hat

dieser Basis aus wird nun das Wunder zu halten versucht.

Stange einwandfrei gegeben. Die Einsicht, dass der altchrist-

Es gibt Erfahrungen, die über den Zusammenhang der Natur

lich Wunderglaube aus eigentümlichen Motiven dieser Religion

hinausführen, davon legt die Religion als solche Zeugnis ab.

notwendig hervorgeht und dass diese Motive jedesmal verkannt

Wenn nun die Religion selbst im besonderen Sinn Tatsachen

werden, wenn man mit der modernen Naturwissenschaft einen

erfordert oder in der Geschichte vorfindet, die aus dem Rahmen

Pakt eingeht und nach Lücken sucht, wo man seinen alten

des natürlichen Geschehens herausfallen, aber für die Religion

Supranataralismus unterbringen könnte, ist ein ganz besonderer

von grundlegender Bedeutung sind, dann ist das Wunder im

Gewinn der vorliegenden Untersuchungen. Stange weist über-

alten Sinn nach zwei Seiten erwiesen: einmal von seiten der

zeugend nach, dass der Begriff des Wunders gar nicht vom

Religion und sodann von seiten der Wissenschaft.

Naturbegriff aus gewonnen werden kann, weder im Sinn einer

Iet nun diese Deduktion haltbar?

Die religiös- christliche

„Durchbrechung der Naturgesetze“, noch im Sinn einer Ein-

Interpretation des Wunders erscheint mir, wie schon gesagt,

fügung in dieselbe, sofern sie uns verborgen bleiben.

Das

einwandfrei; aber die wissenschaftliche Apologie erscheint mir

Wunder ist ein Begriff innerhalb der Besonderheit der religiösen

sehr anfechtbar.

Aus folgsndem Grunde: Ich bitte einmal

Erfahrung, Aber dabei fällt nun dennoch keineswegs religiöse

zunächst die Stellung des Philosophen über das Wunder nach-

Erfahrung und Wunderglaube zusammen. Als ob jedes Er-

zulesen, der der Begründer des idealistischen Naturbegriffs

lebnis in der Religion sehon ein Wunder genannt werden

ist — Kants (Religion innerhalb der Grenzen usw. Ha, VI,

könnte! In drei Kapiteln werden diese drei falschen Definitionen

S. 250—57).

Kant leugnet nicht die Möglichkeit „wunder-

des Wunders abgewiesen (das Wunder als Durchbrechung der

barster“ Dinge an sich, denn wir können tatsächlich nicht

Naturgesetze, das Wunder im Rahmen der Naturgesetze und

wissen, was alles möglich ist; aber er bestreitet von seinem

das Wunder als religiöses Erlebnis). Ein viertes Kapitel bringt

Standpunkt aus mit vollem Recht die Erkennbarkeit des

die eigene These: Das Wunder als Gottes Tat. „Die Wunder

Wunders, Wenn wir sagen, dass die Naturgesetze objektiv die

375

376

Natur regieren, dann gibt es objektiv keine Wunder; aber

dieses Werkes zu begrüssen.

Die Darstellung ist knapp und

wenn wir mit Stange nach Kants Vorgang sagen, dass die

klar und kommt dem Anfänger dadurch entgegen, dass sie sich

Naturgesetzlichkeit eine Verstandeskategorie ist, mit deren Hilfe

auf die Hauptsachen beschränkt. Sehr wertvoll sind die ziemlich

wir überhaupt erst Erfahrung bilden oder haben, dann ist

eingehenden Literaturangaben des Verf.s, zumal da die sehr

Wunder im subjektiven Sinn unmöglich.

Stange setzt sich

ausgebreitete französische Literatur auf diesem Gebiet in Deutsch-

zwar mit Kant in einer Anm. (33. S. 110) auseinander; aber

land noch wenig bekannt ist. Aber auch die deutschen Arbeiten

er moniert bloss die Inkonsequenz Kants, an jener Stelle einen

sind in 8o vielen Zeitschriften verstreut, dass man leicht auch

„mechanistischen“ Naturgesetz anzuwenden.

Das tut Kant

Wichtiges übersieht.

So habe ich z. B., Grabmann folgend,

allerdings und seltsamer Weise auch; aber in der Hauptsache

Radulfus Ardens, der ein Speculum universale verfasste, in dem

polemisiert Kant vom idealistischen Standpunkte aus und hier

die sieben Sakramente erwähnt sind, in das 11. Jahrhundert

hätte Stange sich unbedingt gegen Kant verteidigen müssen,

gesetzt, während B. Geyer schon „Theol. Quartalschrift“ 1911

Das aber vermisse ich. Stange will zunächst den Wunder-

erwiesen hat, dass der Mann dem 12. Jahrhundert angehört.

begriff rein religiös bestimmen und nicht gegenüber einem

Ich merke das an, damit die irrige Angabe über die erstmalige

Naturbegriff; er will anfangs den Naturbegriff des Idealis-

Anführung der sieben Sakramente in meiner „Dogmengeschichte“

mus nur benutzen als Sprungbrett, um von hier aus einen

II1?, 269 nicht in andere Bücher übergehe.

Vebrigens ist die

anderen höheren Begriff von Wirklichkeit zu erreichen, in

deutsche, zumal protestantische Literatur von de Wulf ein

dem das Wunder zu Hause ist.

Allein hinterher ist er doch

Selbst die neue Auf-

wenig stiefmütterlich behandelt worden,

genötigt, und zwar ganz selbstverständlich, das Wunder auch

lage der „Protestantischen Realenzyklopädie“ ist ihm unbekannt

an dem natürlichen Gang der Welt zu messen.

Fortgesetzt

geblieben.

gibt er im vierten Kapitel die Definition von einem Ereignis

Eine Eigentümlichkeit der Darstellung de Wulfs besteht

„das über den natürlichen Gang hinausführt“. Ich frage nun:

daria, dass er streng unterscheidet die scholastische Philo-

Wie kann man denn überhaupt subjektiv wissen und erfahren,

sophie von der ascholastischen resp. antischolastischen

dass innerhalb dieser natürlichen Welt, die wir als eine ge-

Philosophie.

Die Scholastik wird also etwa als die Lehre der

setzmässige notwendig denken, ohne welche wir überhaupt

kirchlichen Philosophie anzusehen sein, in der der spezifische

keine Erfahrung von der Natur hätten, etwas vorkommt, das

Geist des Mittelalters zur Darstellung kommt,

Männer wie

über die Natur hinausgeht? Zugegeben, es gäbe eine über-

Anselm, Hugo, Alexander, Albert, Thomas, Richard, Heinrich,

sinnliche Welt gegenüber der natürlichen, dann wäre die Kon-

aber auch Duns Scotus und Ockam waren also Scholastiker,

sequenz die, wie sie Herrmann zieht, dass wir sagen: Das

während Eriugena, Siger, Roger Baco, Raymundus Lullus,

Wunder erschöpft sich in der Erfahrung derselben ; oder Wunder

Thomas Bradwardina, Nikolaus von Autrecourt, Eckhart usw,.

und religiöse Erfahrung fallen zusammen.

Stange polemisiert

Ascholastiker sind. Es ist mir aber zweifelhaft, ob diese Unter-

vom ehristlichen Standpunkt mit Recht lebhaft gegen Herrmann,

scheidung für die geschichtliche Erkenntnis förderlich ist.

Mir

seine Einwände gerade gegen diesen Theologen sind äusserst

scheint in die rein geschichtlichen Einteilungsgründe hiedurch

treffend — aber ich kann mir denken, dass Herrman erwidern

ein fremdartiges Moment eingeführt zu werden. Man wird beiden

würde, dass ein übersinnliches Ereignis innerhalb dieser sinn-

Erscheinungen meines Erachtens eher gerecht werden, wenn man

lichen Welt eine Unmöglichkeit ist, da wir ein solches ja gar

sie als Kinder derselben Zeit und als in steter Wechselwirkung

nicht erfahren können als sinnliches!

zueinander stehend darstellt.

Im einzelnen liesse sich natürlich über vieles in dem Buche

Wir stehen als moderne Theologen also doch immer

wieder vor einer ungemein schwierigen Aufgabe.

Die Dis-

diskutieren.

Aber trotz mancher Ausstellungen kann diese

kussion über das Wunder ist durch diese vortreffliche und

deutsche Uebersetzung des de Wulfschen Werkes als eine wert-

dankenswerte Gabe nicht beendet; aber sicher aufs neu® an-

volle Bereicherung unserer Literatur angesehen werden. Es ist

geregt. Persönlich hat mich diese Sehrift noch mehr darin

ein bequemes Mittel zur raschen Orientierung über die Haupt-

bestärkt, dass mit der. Philosophie des Idealismus diejenige

personen und -sachen. Daneben wäre aus der neueren deutschen

Religion nicht zu begründen ist, die Stange selbst in allen

Literatur etwa noch die treffliche Bearbeitung des dritten Bandes

Phasen als antiidealistische kennzeichnet. Im übrigen verweise

von Ueberweg durch M. Baumgartner (1905) zu nennen oder

ich auf meine Auseinandersetzunug mit Stange in der „Neunen

auch das kleine, aber überaus anregende Werkchen von Endres,

kirchlichen Zeitschrift“ 1914, S. 362—396.

„Geschichte der mittelaiterlichen Philosophie im Abendlande“

D. Dunkmann-Greifswald.

(Kempten 1908).

R. Seeberg-Berlin.

de Wulf, Maurice (Professor der Geschichte der Philosophie

Marie, Prof. Dr. A. (leitender Arzt der Asiles de la Seine,

an der Universität Löwen), Geschichte der mittelalter-

Paris), Der Mystizismus in seinen Beziehungen zur

lichen Philosophie, Autorisierte deutsche Uebersetzung von

Geistesstörung, Berechtigte Uebersetzung von Oberarzt

Dr. Rudolf Eisler (Wien).

Tübingen 1913, Mohr (XV,

Dr. G. Lomer [Alt-Strelitz]. Leipzig 1913, Joh. Ambr, Barth

461 S. gr. 8). 12. 50.

(VI, 250 S. gr. 8). 5 Mk,

Im Jahre 1900 erschien die erste Auflage dieses Werkes in

Auf knappem Raum schichtet der französische Psychiater

ein Riesenmaterial auf, in dem er uns die ganze Entwickelung

französischer Sprache, im Jahre 1912 lag das Werk bereits in

vierter Auflage vor.

Diese vierte Auflage hat Eieler nunmehr

von den ersten Spuren religiöser und mystischer Vorstellungen

in einer trefflichen Uebersetzung einem weiteren Leserkreise der

und ihrer Erklärung zum Naturismus, dem Animismus mit seinen

deutschen Zunge bequem zugänglich gemacht.

Bei dem leb-

zoanthropischen und anthropolatrischen Formen, weiter zum

haften Interesse, das seit etwa zwei Dezennien wieder der

Magismus und Monotheismus verständlich zu machen versucht.

Trotz der zu erwartenden Ablehnung übernatürlicher Offen-

mittelalterlichen Philosophie gewidmet wird, ist das Erscheinen

377

378

barung zeigt er doch ein hohes und zartes Verständnis für die

Die zehn kleinen Aufsätze, die in Band 49, I der „Philo-

grossen und wunderbaren Persönlichkeiten, die wir als Mystiker

sophischen Bibliothek“ 1870 zum erstenmal zusammengestellt

bezeichnen.

Ueberall gründet er sich auf der Kenntnis einer

waren, erscheinen nunmehr unter neuem Titel, in neuer Folge

uund in sehr verbesserter Textgestalt zum zweitenmal. Für den

grossen Läteratur, die unter dem Text ansführlich zitiert ist,

Erst nach Klarstellung der mannigfaltigen Arten der Religiosität

wissenschaftlichen Wert dieser Ausgabe bürgt schon der Name

(bis S, 92) geht Marie auf die Beschreibung der mystischen und

des Herausgebers; in der Tat trägt sie auf jeder Seite die

religiösen Psychosen ein, welche einen Rückfall in primitive

Spuren musterhafter Sorgfalt und feinen Verständnisses. Der

Formen aller Art darstellen, ein Ineinander von leiblicher und

Text entspricht im wesentlichen. dem der Berliner Akademie-

geistiger Degeneration oder auch ein Stehenbleiben auf niederen

ausgabe (von Heinrich Maier); Varianten waren nur bei dem

Stufen, Er beweist, dass diese Krankheitsformen in verschiedenen

wichtigsten Aufsatz („Zum ewigen Frieden“) in grösserer Zahl

Zeiten, z. B. im Mittelalter und in der Neuzeit bestimmte Ent-

unter dem Text zu vermerken.

Was die vorliegende Ausgabe

wickelungen und Inhalte annehmen.

Im Schlusskapitel ist zu

vor allem wertvoll macht, das ist der beigegebene exegetische

zeigen unternommen, dass die „mystischen Psychosen aller Art

Apparat: das genau und geschickt gearbeite Personen- und

als gemeinsames Kennzeichen eine Maximaltendenz zu anti-

Sachregister, die knapp erläuternden Anmerkungen unter dem

sozialen Reaktionen (Mord, Selbstmord, Verstümmelung usw.)

Text und vor allem die Einleitung über Geschichte und Inhalt

zeigen. Auf eine niedere Geistesstufe zurückgeworfen kommen

der zehn Aufsätze, wozu Vorländer aus dem Briefwechsel des

diese Geisteskranken zu triebhaften Reaktionen, die an jene

Philosophen hier und da ganz neue Aufschlüsse gewonnen hat.

der durch keine soziale Bande verpflichteten Primitiven er-

Mit dem Herausgeber stimme ich durchaus überein, dass gerade

innern“. Da jeder Geistliche, wie der Arzt, in der Praxis mit

diese kleinen Gelegenheitsschriften über die grossen Probleme

derartig Geisteskranken in Berührung kommt, mag er sich

der Menschheitskultur (vor allem über die Idee des „Rechtes“,

wohl einmal von dem nur natürliche Entwiekelung sehenden

„Friedens“ und der „weltbürgerlichen Verfassung“, die uns als

Psychiater in diese schweren Fragen einführen lassen und sich

Ziel aller Entwickelung vorschwebt) den besten Einblick in die

mit ihnen innerlich auseinandersetzen.

Tiefe von Kants Persönlichkeit, in das Vielseitige und Weit-

Dr. med. Sick-Leipzig.

herzige seiner ethischen Lebensauffassung gewähren. Mancher,

dem Kants systematische Hauptwerke noch verschlossen sind,

wird vielleicht von hier aus den Zugang zu dem grössten

Berkeley, George, Siris. Uebersetzt und herausgegeben von

Wilhelm Metzger-Leipzig.

Luise Raab und Dr. Friedrich Raab.

(Philosophische

deutache.n Denker finden.

Bibliothek. Bd. 149.) Leipzig 1914, Felix Meiner (XXIV,

139 S. gr. 8). 3. 50.

Herrmann, Prof. D. W. (in Marburg), Die mit der Theo-

Nachdem die „Philosophische Bibliothek“ bereits drei Haupt-

logie verknüpfte Not der evangelischen Kirche und

schriften Berkeleys, des englischen Idealisten aus dem 18. Jahr-

ihre Ueberwindung.

(Religionsgeschichtl. Volksbücher.

hundert, in Uebersetzung gebracht hat, erscheint nunmehr in

IV, 20.) Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (44 S. 8). 50 Pf.

dieser Sammlung eine Verdeutschung des im Jahre 1744 er-

Die evangelische Theologie liegt in Deutschland im Sterben,

schienenen letzten Werkes Berkeleys, das den Titel „Siris“ führt.

weil sie durch politische Tendenzen geknechtet wird. Aber

Es ist ein höchst merkwürdiges Werk, das mit der langatmigen

auch so noch bringt sie, wie sie gegenwärtig ist, schwere Nöte

Beschreibung einer von Berkeley erfundenen — Medizin be-

mit. Sie sucht für die Religion eine Verbindung mit der

ginnt, von diesem realistischen Ausgangspunkt sich aber all-

Wissenschaft an einem unmöglichen Punkte: scheinwissen-

mählich in die Sphären der Naturphilosophie und schliesslich

schaftliche Begründung des christlichen Glaubens, der doch

der Religionsphilosophie erhebt, bis es zu den tiefsten Geheim-

allein aus sich heraus die Welt als ein Ganzes zu fassen vermag.

Damit verrät man die Religion an eine wertlose Wissenschaft.

nissen der Gottheit gelangt. Mit Recht haben die Uebersetzer

über die ersten 124 Paragraphen, deren Inhalt rein medizinisch

Andererseits kommt Not aus der notwendigen historisch-wissen-

ist, nur kurz referiert und nur den philosophischen Teil ($ 125

schaftlichen Arbeit an der Bibel, Not, der man dann vielfach

Dieses

bis 368) nach seinem ganzen Texte wiedergegeben.

auf katholisierendem Wege abzuhelfen sucht und die doch

wenig gekannte, aber höchst charakteristische Werk eines be-

gar nicht vorhanden wäre, wenn das evangelische Christentum

deutenden Philosophen erscheint damit zum erstenmal in deutscher

ein sicheres Urteil darüber hätte, was ihm die biblische Ueber-

‘Sprache; denn bisher gab es nur (aus den Jahren 1745 und

lieferung bedeutet. Geholfen kann da nur werden durch Selbst-

1747) zwei Uebersetzungen des medizinischen Teiles. Die

besinnung darauf, dass evangelischer Glaube nichts anderes und

Uebersetzung liest sich recht gut und scheint, nach Stichproben

nichts geringeres ist als Gewissheit von einer in eigener persön-

zu urteilen, dem Sinn des Originals wohl gerecht zu werden.

licher Erfahrung ergriffenen Wirklichkeit. Diese Wirklichkeit

Eine Anzahl Anmerkungen gibt Auskunft über vorkommende

liegt in dem in der Schrift uns machtvoll entgegentretenden

historische Personen und zitierte Autorenstellen, ein Personen-

persönlichen Leben der Seele in Gott, vollkommen offenbar in

und $Sachverzeichnis sowie ein Verzeichnis wichtiger philo-

dem inneren Leben Jesu.

Das allein ist das Fundament der

‚gophischer Termini in der Ursprache ist beigefügt.

Hingabe unserer Seele an Gott in Vertrauen und Farcht, das

Wilhelm Metzger-Leipzig.

allein schafft in uns in innerem Erleben den Glauben.

Eine

historisch sicher bewiesene Tatsache ist diese inwendige Herr-

lichkeit Jesu freilich nie, aber sie kann eine von uns er-

Kant, Immanuel, Kleinere Schriften zur Geschichts-

lebte Tatsache werden; die historische Unsicherheit wird dann

philosophie, Ethik und Politik. Herausgegeben .. ,

geradezu zu einem Anlass, dass wir uns immer neu und un-

von Karl Vorländer. (Philos. Bibliothek. Bd. 49, I.) Leipzig

mittelbar von der in der Ueberlieferung uns entgegentretenden

1914, Felix Meiner (LXII, 226 S. 8), 3 Mk.

Herrlichkeit bewegen lassen.

Von da aus können wir dann

379

380

die geschichtliche Forschung ruhig alle ihre Arbeit tun lassen

Langheinrich, Dr. E, (Kgl. Bezirksamtsassessor in Kissingen),

und werden andererseits nach und nach an vielem, was zu-

Kirchengemeindeordnung für das Königreich Bayern

nächst toter Ueberlieferungsstoff ist, lebenschaffende Macht

vom 24.Sept. 1912 mit den Vollzugsvorschriften, 4. Schluss-

entdecken.

lieferung. München, Berlin und Leipzig 1914, J. Schweitzer

Herrmann wendet seinen ernsten Tadel sowohl nach der

(Arthur Sellier) (S. 337—585, XII S. gr. 8). 5.80.

positiven wie nach der liberalen Seite.

Im Grande zeigt er

Die letzte Lieferung dieses Kommentars bringt in gewohnter

sogar für die die erstere beherrschende Bewegung zur Ueber-

Sorgfalt die Erklärang der Art. 55—112 der neuen Kirchen-

lieferung hin mehr Sympathie als für die letztere.

Liberal

gemeindeordnung. Daneben aber als Anhang eine Reihe der

heisst dabei aber für ihn diejenige Richtung, welche an Sielle

wichtigsten einschlägigen Gesetze, Verordnungen und Ministerial-

des in der Geschichte und in der Ueberlieferung Gegebenen

entschliessungen von 1808 bis auf die Gegenwart: so das

vielmehr allgemeine Ideen zum Grunde des Glaubens macht.

organische Edikt 1809 betr. Bildung von Konsistorien und die

Seinen Tadel nun wollen auch wir uns wenigstens als Warnung

Konsistorialordnung 1809, Religionsedikt 1818, Konkordat 1817.,

vor unevangelischem Traditionalismus in der Religion gern aufs

Freudig begrüsst man auch das Register.

neue zu Herzen nehmen — auch trotz des gewiss auch un-

Allerdings haben alle bis jetzt erschienenen Kommentare

gerechten Urteils über Bayern S. 35 und mancher anderer

eine Lücke; es fehlt noch die längst versprochene Kirchen-

ähnlicher Worte.

Aber der Grundgedanke — vom Verf. her

verwaltungsordnung, deren KErscheinen in nahe Aussicht gestelit

uns längst vertraut und von ihm auch jetzt mit der alten

ist. Dann wird auch dieser Kommentar, wenn auch nicht eine

Energie durchgeführt — befriedigt uns nicht.

Mit der Frage

totale Umarbeitung, so doch eine teilweise Ergänzung und

der historischen Zuverlässigkeit des Bildes Jesu kommt man

weitere Ausführung erfahren müssen,

Vielleicht liessen sich

auf dem Herrmannschen Wege doch nicht. befriedigend ins

dann für den Gebrauch die praktischen Beispiele noch ver-

reine. Wieviel könnte uns Herrmann andererseits geben, wenn

mehren und mit den neuesten Verordnungen in Einklang bringen

gerade er uns zeigte, wie auch die von ihm so zurückgestellten

(S. 552).

Heilstatsachen — nicht als Sachen, sondern als persönliche

Auf Einzelheiten einzugehen ist hier nicht der rechte Ört.

Attribute Jesu natürlich — glaubenschaffende Kraft besitzen!

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

Bachmann-Erlangen,

Kurze Anzeigen.

Diettrich, Lie. Dr. G. (Pfarrer der Reformationsgemeinde in

Weissembach, Alfred von, Quellen zur Geschichte des Mittelalters bis

zur Mitte des dreizehnten Jahrhunderts. Quellensammlung zur

Berlin), Die Führung des persönlichen Lebens im

Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit,

Erster Band-

Geiste Jesu. 6 Predigten.

Berlin 1914, Georg Nauck

5.75.

Leipzig 1913, Koehler (XII, 275 8. gr. 8).

(87 S. 8). 1 Mk.

Man kann über die Nützlichkeit derartiger Quellensammlungen, die

Das KEigenartige dieser Predigten ist der Versuch, die

eine Auswahl der verschiedenartigsten Quellen zur allgemeinen Geschichte

grosser Zeitabschnitte bieten,

yerschiedener Meinung sein.

Der

Grundgedanken- der -Sittenlehre Jesu - im Gegensatz zu den

Studierende, für dessen Hand sie in erster Linie bestimmt sind, wird

Lebensanschauungen unter- und ausserchristlicher Kreise dar-

Jeicht dadurch verleitet, auf die Bekanntschaft mit den unverkürzten

Dass wesentliche Fragen der

Quellenausgaben zu verzichten, versäumt dadurch, einen Einblick in die

zulegen und zu verteidigen.

UVeberlieferungsgeschichte zu gewinnen, und erhält keinen Eindruck von

christlichen Ethik in wohldurchdachter Reihenfolge zur Be-

der Eıgenart des Autors. Andrerseits ist es ihm durch derartige Aus-

handlung kommen, lassen die Ueberschriften erkennen: „Das

züge erleichtert, etwa bei der Durcharbeitung eines Kollegheftes die

Gesetz bleibt“; ;„Tut Busse“; „Die Liebe im Sinne Jesu“; „Die

Quellen selbst heranzuziehen. Zumal wer diese Arbeit in die Ferien

verlegt, wo ihm die wissenschaftlichen Quellenausgaben nicht zur Ver-

Forderung der Herzensreinheit“; „Das Neue in Jesu Forderung

O

fügung stehen, wird das vorliegende Bändchen mit Nutzen verwerten

der Entsagung

”

Die Beweggründe zum sittlichen Handeln“. —

können. Die Auswahl ist geschickt getroffen. Neben der Verfassungs-

geschichte hat, wie es für das frühere Mittelalter selbstverständ-

Es ist dem Verf, nicht gelungen, sich mit den dem Christen-

tum widerstreitenden ethischen Anschauungen so auseinander-

lich ist, die Kirchengeschichte besondere Berücksichtigung erfahren.

Die Sammlung kann daher auch den Theologen empfohlen werden.

zusetzen, dass er auch denen verständlich wird, die auf den Ge-

G. Bon wetsch-Berlin-Steglitz.

bieten des modernen Geisteslebens nicht orientiert sind. Es ist

Glaue, Lic. P. (a. o. Prof. d. Theol, in Jena), Die Kasualrede des

Freien Christentums, 5. Band: Taufreden.

auch wohl nicht möglich.

Die Gemeindepredigt muss aber

Berlin-Schöneberg

möglichst allen Kirchenbesuchern dienen.

Es dürfte daher

1913, Protestant. Schriftenvertrieb (98 S, 8). 1.20.

Die Kasualrede ist neuerdings wieder höher bewertet worden nicht

zweckmässiger sein, die hier vorliegenden Fragen in Vorträgen

nur um ihres speziellen Zweckes willen, sondern auch als eine Gelegen-

für Gebildete zu besprechen. Da würde der Redner, ungehindert

heit, das Christentum in Kreise zu bringen, die sonst kaum noch Be-

rührung damit haben, als eine Vorppsten- und Pionierarbeit, die auch

durch die Schranken, welche die Predigt zieht, seinen Zweck

die Entkirchlichten noch erreicht,

Jedenfalls ist der Dienst am Wort

verfolgen können. — 'Trotzdem begrüsse ich das KErscheinen

gerade bei solchen Gelegenheiten besonders wichtig und besonders

dieser Predigten.

Sie sind geeignet, das Verständnis für die

schwierig. Die vorliegende Sammlung bringt wertvolle Beispiele von

sittliche Forderung Jesu zu vertiefen.

Vor aillem können sie

Ansprachen bei Tauffeiern in gebildeten Häusern. Dass die allgemein

denen gute Dienste tun, welche in dem Wirrwaärr der modernen

menschlichen, natürlichen Beziehungen dabei besonders hervortreten,

liegt in der Natur der Sache, doch geschieht es nicht auf Kosten der

ethischen Anschauungen nach Klarheit ringen.

Solche Leser

religiösen Deutung und Verwertung der Handlung und der christlichen

werden. aus den Predigten die alles überragende Höhe von

Heilsgedanken. Es ist anzuerkennen, dass diese hier mit Ernst und

Eifer getrieben werden,

Den Obertitel: Kasuairede des freien

Jesu Sittenlehre erkennen können, Wer auf biblischem Boden

Christentums möchte man sich fortwünschen. Das klingt nach einer

steht, wird wesentliche sachliche Ausstellungen kaum zu machen

kirchenparteilichen Tendenz. KErfreulicherweise tritt diese aber, von

haben.

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

recht vereinzelten Stellen abgesehen, in diesem Bande nicht hervor.

Auch solche, die den theologischen Standpunkt der Verfasser nicht

teilen und den kirchlichen und sakramentalen Charakter der Handlung

stärker betonen würden, können von diesen gehaltvollen, gewinnenden

Darbietungen etwas lernen.

Lic. Peters-Hannover,

381

382

Bisch. Dr. L. C. Casartelli, M, Gladbach, Volksvereins-Verlag (198 S.;

Neueste theologische Literatur,

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Eine Grundlegg. der Liturgik,

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Geb. in Leinw.

224

Ra

22.6d,

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Iä€i'lstlk. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist.

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Unter Mitwirkg. des Verf. ins Deutsche übertr. V.

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F

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libeial theolo;

aering, Prof. Dr. Th., Das christliche Leben. Ethik. 3,,

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Apologe:

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B

erlin,

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424 8. gr.8). 7

Aufforderg. zur Auseinandersetz

der beiden Grössen miteinander,

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zur hessischen Schul- u. Univer-

Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 95

8

1.80. — Tagesfri

C}

olo-

sitätsgeschichte. Im Auftrage der Gruppe Hessen der Gesellschaft f.

etische. Hrsg. vom Volksverein f.

Z

kathol. Deutschlan

$° 6,

E

eft.

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ramer, Valmar, Bücherkunde zur Geschichte der katholischen Be-

W. Diehl, A, Messer.

IL

d

2

u.

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Pir.

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383

384

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Preis 20 Pfg.

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Dieje Borträge wurden gehalten auf dem Kongreß

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Inhaltı

m6&taphysique du Libre Arbitre (Forts.).

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science et dans la vie humaine.

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aus dem anderen Lager über die „zwei Religionen‘“. — Briefe von

Borrom6e. A. Maurer, Charles Secr6tan. E. Lombard, Expe6rience

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achrichten. Wochenschau. —

diktinerinnenklöster. A. Thaler, Karl der Grosse u, seine Stiftung in

Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Feste und Versammlungen.

Graubünden, C, Vivell, Ein anonymer Kommentar zum Mikro-

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Gaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 17.

Leipzig, 14. August 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr., gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

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Menke-Glückert, Dr. Emil, Die Geschichtschrei-

Sodeur, Pfr. Dr., Kierkegaard und Nietzsche,

Schmoller, + Dekan Otto, Handkonkordanz zum

griechischen Neuen Testament,

ung der Reformation und Gegenreformation,

Stekel, Dr. Wilhelm, Das liebe Ich.

Guthe, D. Dr. Hermann, Geschichte des Volkes

Baranowski, Dr. theol. Siegemund, Luthers Lehre

von der Ehe,

von Orelli, + D. C., Friede mit Gott durch Jesum

Meyer, D. Arnold, Das Weihnachtsfest.

srael,

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes-

hrist.

v. Keppler, Dr. Paul Wilh., Unseres Herrn Trost,

Rostron, S. Nowell, The Christology of St. Paul,

kirche Bayerns,

himm, Lic. th., Die Anstaltserziehung,

Stiegele

Dr. Paul, Der Agennesiebegriff in der

Schlunk, Martin, Die Schulen für Eingeborene

in den deutschen Schutzgebieten.

Laible, Wilhelm, Evangelium für jeden Tag.

Ihmels, D. Ludwig, Aus der Kirche, ihrem Lehren

6C

hischen Theologie des vierten Jahr-

Derselbe,

Das Schulwesen in den deutschen

und Leben.

underts,

Schutzgebieten.

Böhme, Dr. iur, Franz, Die Sächsischen Kirchen-

esetze.

Pirot, Louis, L’oeuvre ex6g6tique de Th6odore

de Mopsueste,

Schaffganz, Hans, Nietzsches Gefühlslehre,

Kant, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft,

Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften,

Schmoller, + Dekan Otto, Handkonkordanz zum griechi-

Y

_ Guthe, D. Dr. Hermann (Prof. in Leipzig), Geschichte des

schen Neuen Testament.

Vierte Auflage von Stadt-

Volkes Israel,

(Grundriss der theol. Wissenschaften,

pfarrer Dr. Alfred Schmoller in Weilheim a.Teck. Gütersloh

14. Abt.) Dritte, vielfach verbesserte Auflage. Tübingen

1913, C. Bertelsmann (IV, 501 8. gr. 8). 5 Mk.

1914, J. C. B. Mohr (XVI, 373 S. gr. 8). 9 Mk.

Man muss es dem Verf. in hohem Masse Dank wissen, dass

Ein Lehrbuch, das in dritter Auflage erscheint, hat eigent-

er das Werk seines verstorbenen Vaters nicht durchgesehen,

lich damit schon seine Existenzberechtigung erwiesen.

Und

sondern neu bearbeitet hat,

So ist eigentlich ein neues, in

tatsächlich ist das Guthesche Buch, als Lehrbuch betrachtet,

Der

jeder Weise vervollkommnetes Buch daraus geworden.

ein ganz vorzügliches. Die überaus klare Anordnung, Einteilung

Satzspiegel ist nach Länge wie Breite vergrössert worden, so

und Gruppierung des Stoffes, die Knappheit und Durchsichtig-

dass das Buch bei dem grösseren Druck, dem schönen weissen

keit in der Darstellung, die übersichtlichen und umfassenden

Papier trefflich lesbar ist, auch für schwächere Augen. Es wird

Literaturangaben, das besonnene und allem KExtremen abholde

sehr viel mehr Text geboten als in den früheren Ausgaben,

Urteil des Verf.s, endlich die lebensvolle Orientierung der Ge-

insofern nun nicht nur eine Zeile Zitat, sondern ein ganzer

schichte Israels an der allgemeinen orientalischen Geschichte

Satzteil, und auch da, wo bisher Zahlen standen, Text geboten

sowohl wie an der Geographie Palästinas machen das Buch zu

wird. Dann ist Nestles Ausgabe des Neuen Testaments, der

einem sehr brauchbaren Lehrmittel für den Studierenden.

wohl allen Editionen an Verbreitung den Rang abgelaufen hat,

Was den Inhalt desselben anbetrifft, so kann es in den

und zwar auch noch mit Varianten, zugrunde gelegt. Es sind

meisten Kapiteln als ein zuverlässiger Führer durch Israels

mehr Stichworte gegeben, und unter den einzelnen Stichworten

Geschichte betrachtet werden.

Stärkeren Widerspruch hätten

ist die Zahl der mit einem * bezeichneten, wo nur eine Aus-

wir nur gegen dies und jenes in den ersten Kapiteln zu er-

wahl von Stellen gegeben war, beschränkt worden, d. h. die

heben. Ist auch hier die kühle Reserve, mit der Guthe mancher

Zahl der Stellen ist vermehrt worden.

Bei vielen Artikeln ist

überkühnen neuesten Kombination von Winekler, Ed. Meyer

auch die Gruppierung der einzelnen Stellen verbessert, z. B.

u. a. gegenübersteht, sehr erfreulich, so ist uns doch fast rätsel-

nach den verschiedenen Bedeutungen des Stichwortes gruppiert

haft, wie er die Auffassung teilen kann, die israelitischen

worden.

So eine ganz stattliche Reihe von Verbesserungen.

Patriarchen seien von Hause aus kanaanäische Gestalien ge-

Dem gegenüber ist der Preis als ausserordentlich mässig zu be-

wesen (S. 188), wo man doch sicher nur davon reden darf,

-

zeichnen.

Naturgemäss mussten, um den Umfang des Buches

dass diese oder jene kanaanäische Einzelsage auf sie übertragen

nicht allzu sehr anschwellen zu lassen, manche Stichwörter weg-

ist, während die Gestalten selbst ureigenster Besitz Israels sind.

bleiben, so eivaı, eic, dxö u. dgl. Im einzelnen wird freilich

Wenn man auch in Babylon oder dem vorisraelitischen Kanaan

jeder seine besonderen Wünsche haben, aber meines Erachtens

den Namen Jaqob schon gekannt hat, so ist damit doch nicht

hätten doch vor allem die Präpositionen mit der Mannigfaltig-

der Schatten eines Beweises für die kanaanäische Herkunft der

keit ihrer Bedeutungen Berücksichtigung verdient. Auch Zitate

israelitischen Jagobgestalt erbracht. Dass wir nicht, wie Guthe

aus dem Alten Testament zu kennzeichnen, wäre erwünsecht.

mit Wellhausen annimmt, zwei Angriffe auf das Westjordanland

Doch das alles sind Erwägungen, die einer neuen Auflage vor-

unterscheiden dürfen (S. 59 ff., 62 ff.), werden wir demnächst an

behalten bleiben müssen.

Das vorliegende Buch ist ein in

anderer Stelle eingehend beweisen. Auch in dem ganzen reli-

höchstem Masse für‘seine Zwecke brauchbares Werk.

gionsgeschichtlichen Aufriss (S. 39 ff., 223 f. u. bes. 237 ff.) macht

Stocks-Kaltenkirchen (Holstein).

sich etwas zu stark das Wellhausensche Schema bemerkbar.

Aber das tiefernste, vorsichtige Abwägen verrät sich doch bei

ihm auch angesichts aller dieser Probleme,

385

386

387

388

Eine sehr erfreuliche Bereicherung der neuen Auflage hat

logische Wirkungen sich auf das All erstrecken; er verkündet

Guthe dadurch herbeigeführt, dass er ihr, wozu er ja wie kaum

das Evangelium der Lösung dar letzten Fragen des Lebens und

einer qualifiziert war, vier Karten von Palästina und fünf Ab-

macht uns mit der himmlischen Erscheinung bekannt, welcher

bildungen (des Stadtplanes von Jerusalem und der nachexilischen

er gehorsam ward, einer Erscheinung, welche, wie er lehrt, jeder

judäischen Provinz bzw. Gemeinde) beigegeben hat. Zu ersteren

Christenseele aufgehen und immer heller, bis zum völligen Tage,

hätte man im Interesse des Unterrichts gern noch eine Karte

leuchten soll.“

über den Wohnsitz der Stämme Israels hinzugefügt gesehen.

In diesen Sätzen tritt der Charakter des Buches hervor,

Durch letztere hat er das Interesse für die Probleme und das

welches, wie viele in der englischen theologischen Literatur, be-

Verständnis derselben mehr gefördert als durch einen ganzen

stimmt ist, die Ergebnisse der wissenschaftlichen Arbeit in einer

Bogen beschreibenden Textes.

für Laien bestimmten und berechneten Gestalt darzubieten und

Zum Schluss möchte ich auf einen speziellen Punkt der

dadurch neben der Erkenntnis auch der Erbauung zu dienen,

Gutheschen Darstellung die Aufmerksamkeit hinlenken, der mir

Hierbei sind allerdings sehr weitgehende Kenntnisse und Interessen

mehr Beachtung zu verdienen scheint, als man ihm bis jetzt

vorausgesetzt, wie sie ausserhalb Englands für solche Fragen

geschenkt hat. S. 30 führt er den auch von Steuernagel ver-

kaum zu finden wären. — Der Gegenstand wird in neun Vor-

tretenen Gedanken aus, dass Mose von Hause aus zu dem Stamme

trägen behandelt, von denen die zwei ersten einen kurzen Ueber-

Joseph gehört habe und erst später von den Leviten zu einem

blick über die Fragen ‚„Paulinismus und Christentum“ und

der ihrigen erklärt sei.

Seine Hauptargumente sind des Mose

„religiöss und theologische Entwickelung des Paulus“ geben.

enge Beziehung zu dem ephraimitischen Heiligtum der Lade und

Jüdische, hellenistische und römische Einflüsse werden hier sehr

zu dem Ephraimiten Josua,

Ich glaube, es lohnt sich, dieser

kurz berührt; die Anschauungen von Sabatier und Pfleiderer

Anregung weiter nachzugehen, und möchte meinerseits hier nur

über die Lehrentwickelung bei Paulus abgelehnt.

Dann folgt

die Frage aufwerfen: Wird nicht in dem Mosesegen Deut. 33,

in sieben Kapiteln die eigentliche Darstellung unter den Titeln:

8 ff., in dem Mose als der Stammvater Levis gefeiert wird, aus-

„Jesus als Messias“, „Jesus Christus als der zweite Adam“,

drücklich davon gesungen, dass er aus dem Stamme, dem er

„Christus als der Erlöser“, „Christus als der Ewige“, „Christus

C

von Geburt angehörte, ausgetreten sei und eben dadurch einen

als der Immanente“, „Christus als der Transzendente‘

2n

Christus

Priesterstamm Levi begründet habe?

als vollkommener Gott und vollkommener Mensch“. Den Schluss

„Der von seinem Vater und seiner Mutter sagte: ich

bildet ein Kapitel, welches „neuere christologische Anschauungen“

habe sie nicht gesehn,

(von Hegel bis Schweitzer) kurz aneinanderreiht und kritisiert. —

Und der seine Brüder nicht ansah,

Der Verf. erklärt offen, dass er nicht nach Originalität gestrebt

Und seine Söhne nicht kannte.“

Sellin-Kiel,

habe: die Hauptkapitel bestehen wesentlich aus ziemlich lose

aneinandergereihten locis classicis aus den paulinischen Briefen,

welche meist dureh kürzere oder längere Zitate aus der neueren

Rostron, S. Nowell, The Christology of St, Paul. London

exegetischen und systematischen Literatur, deutscher und fran-

1912, Robert Scott (XV, 249 S. gr. 8). 5 sh.

zösischer sowohl als englischer, erläutert sind; hierbei werden

Das Buch gehört zu einer Serie, welche unter dem all-

auch abweichende und entgegengesetzte Ansichten dargelegt. —

gemeinen Titel „Library of Historie Theology“ von W. C. Pierey

S. 193 wird Novatians Schrift de trinitate als Werk Tertullians

herausgegeben wird. Inhalt und Tendenz des Ganzen kommen

zitiert.

Th. Iselin- Basel.

gut zum Ausdruck am Ende des vorletzten Kapitels (S, 192 ff.).

Dort schreibt Rostron unter dem Titel „Der Christus des Paulus

und der Christus des Dogmas“: „Was also auch unsere Ansicht

v, Keppler, . Dr. Paul Wilh. (Bisch. v. Rottenburg), Unseres

über die „Kenosis” sein möge, so können wir uns wenigstens

Herrn Trost, Erklärung d. Abschiedsreden u. d. Hohen-

denen anschliessen, welche die Bekenntnisse der allgemeinen

priesterlichen Gebets (Jo. Kap. 14—17).

2. u. 3., neu

Konzilien des 4. und 5. Jahrhunderts verfassten, und den un-

durchgesehene u. vermehrte Aufl., bearbeitet v. Dr. Simon

veränderlichen Lehren der vollkommenen Geottheit und voll-

Weber (o. Prof. d. neutest. Lit. a, d. Univ. Freiburg i. B.).

kommenen Menschheit Jesu Christi, denen sie Ausdruck gaben,

Freiburg 1914, Herder (VII, 430 8. gr. 8). 5. 80.

unsere vorbehaltlose Zustimmung geben. Dass sie in der Dar-

Wissenschaftlichen und praktischen Interessen zugleich will

stellung und Formulierung des Glaubens über Paulus hinaus-

das Buch dienen. Die praktischen sind die herrschenden. Die

gehen, ist offensichtlich. Dass Paulus ebenso wahrhaft wie sie

Aufgabe der Exegese wird als eine praktische, nicht als eine

die reale, vollkommene, sündlose Menschheit seines Herrn und

historische gefasst.

Die wissenschaftliche Bearbeitung bietet

zugleich dessen gänzliche GHeichheit und wesenhafte Ueberein-

nur die Grundlage für die praktische.

Für jeden Abschnitt

stimmung des Wesens (sie!) mit dem Vater lehrte, ist die feste

wird erst der Text mit kritischen Anmerkungen nach wichtigen

Ueberzeugung des Verfassers.“

Und weiter: „. .

Seine (des

Handschriften und Ausgaben und einer Uebersetzung gegeben.

Paulus) Erfahrungen waren tieferer Art, und er hatte einen

Dann folgt eine ausführliche, auf das Erbauliche und Dog-

schärferen Blick als irgend einer seiner Zeitgenossen, aus-

matische tendierende Auslegung, von wissenschaftlichen An-

genommen vielleicht Johannes, und sicherlich als irgend ein

merkungen begleitet., Den Schluss bilden homiletische Gedanken

anderer seitheriger Führer des christlicehen Denkens. Auch heut-

und schliesslich Predigtdispositionen.

Vorausgeschickt ist der

zutage, trotz dem angesammelten Reichtum an christlicher Ueber-

Auslegung eine Behandlung der Einleitungsfragen. Der Stand-

lieferung und dem jahrhundertelangen Forschen nach dem Lichte

punkt des Werkes ist streng Kkatholisch-kirchlich.

In der

wenden wir uns zu ihm mit dem Rufe: „‚Meister, zeige uns

ästhetisch feinen, massvollen, warmen, freilich auch gefühligen

Christum!” und als Antwort weist er uns auf den Messias als

und wenig lebendigen Art der Textbehandlung sehe ich das

den Mann der Schmerzen, welcher am Kreuz die Sünden der

Charakteristische des Buches.

Büchsel-Halle,

Welt trägt, auf einen Christus, dessen kosmische. und soterio-

389

390

Stiegele, Dr. Paul, Der Agennesiebegriff in der griechi-

1898, 353ff., auch Walter Bauer, Der Apostolos der Syrer 1903,

schen Theologie des vierten Jahrhunderts.

Ein Bei-

vor allem aber Th. Zahn, Das N. T. Theodors v. Mops. in

trag zur Geschichte der trinitarischen Terminologie. (Frei-

der NKZ. 1900, 788 ff.; vgl. dessen Grundriss der Gesch. des

burger Theologische Studien, 12. Heft.)

Freiburg i Br.

NTE.2, 8. 49.

Hätte Pirot Zahns Auseinandersetzungen ge-

1913, Herder (XIV, 144 S. gr. 8). 3 Mk.

kannt, so zweifle ich, ob er noch das bekannte Zeugnis des

Vor schon fast einem halben Jahrhundert hat Zahn (Marcellus

Leontius abgeschwächt und behauptet hätte, dass 'Theodor von

wvon Aneyra $. 104) darauf hingewiesen, dass selbst den Führern

Mopsuestia von den katholischen Briefen nur den Jakobus- und

in dem arianischen Streit vielfach das Gefühl fehlte für den

die kleineren katholischen Briefe (2 Petr., 2 u. 3 Joh., Jud.)

Untersehied von &y&vntos und Ay&wwnrtoc, ungeachtet der wich-

verworfen hätte, wie freilich auch Kihn meint (a. a. O. S. 66),

tigen Rolle des Begriffs Agennesie in jenem Streit. So kommt

und nicht vielmehr alle.

die Untersuchung Stiegeles, angeregt von Pfeilschifter, einem

Pirots Werk zerfällt nach einer Einleitung, in welcher er

Bedürfnis entgegen.

Stiegele geht aus von einer Uebersicht

sich ausführlich über die exegetische Schule von Antiochien

über den vorchristlichen Sprachgebrauch und den im christlichen

verbreitet und auch auf die Bibelauslegung in den ersten

Schrifttum bis 300. Da bedeutet dy&vvnros ganz wie dyEvNTOG

christlichen Jahrhunderten sowie naturgemäss auf die vorchrist-

in der Regel „ungeworden“; die Bedeutung von „ungezeugt“

liche, namentlich die Philonische allegorisckhe Interpretations-

in der gnostischen Aeonenlehre wirkte auf die dogmengeschicht-

methode zu sprechen kommt, in neun Kapitel: 1. das Leben

liche Entwickelung des Begriffs nicht ein. Bei Origenes kenn-

Theodors; 2. seine exegetischen Schriften; 3. die wissenschaft-

zeichnet üy&vvntos den Vater als den, der keinen altıos hat.

liche Ausrüstung für die Exegese bei Theodor; sein biblischer

Für die Schule Lucians ist der Sohn weil „gezeugt“ nicht an-

Text; 4. sein Bibelkanon; 5. seine Inspirationslehre; 6. der

fangslos und ewig. Wegen seiner Ablehnung der ewigen

wörtliche und der typische Sinn der H. Schrift; hermeneutische

„Zeugung“ beurteilt Stiegele auch Marcell von Anecyra als

Regeln; 7. die messianischen Weissagungen und ihre Erklärung

Schüler Lueians.

Bei Athanasius ist ay£wntos im Sinn von

durch Theodor; 8. die hauptsächlichsten exegetischen Meinungen

Theodors über das Alte und das Neue '"Testament; 9. der

„ungezeugt“ nur der Vater, im Sinn von „ungeworden“ auch

der Sohn.

Für die Jungarianer Aötius und Eunomius ist

Kampf gegen Theodor; seine Verurteilung auf dem fünften

äysvvntos Wesensbegriff für den Vater, yevvnrtös für den Sohn,

ökumenischen Konzil.

Dankenswert sind die drei Appendices,

daher beide wesensunterschieden. Besonders die drei Kappadocier

besonders das erste: 1. Verzeichnis exegetischer, noch nicht

und Didymus traten dem entgegen; Epiphanius aber unter-

veröffentlichter Fragmente Theodors, S. 92—94 (bes. Catenen) ;

scheidet als erster yevvntds und yevntds in dem Sinn, dass die

2. Der Kanon des Junilius nach den Instituta Regularia Divinae

Schreibweise den Unterschied von „ungeworden“ und „ungezeugt“

legis (S. 154—156); 3. Charakteristische Beispiele der An-

zum Ausdruck bringt. Aber erst Nestorius redet direkt von dem

wendung der historisch- grammatischen Methode bei Theodor

Unterschied zwischen der Schreibart mit einem und mit zwei »v.

(S. 214—233).

Die pseudoathanasianischen Dialoge De trinitate zeigen auch

Der Verf. hat uns, das darf man fast uneingeschränkt

durch ihre terminologischen Untersuchungen über &üy&vvnroG,

sagen, mit einem vorzüglich orientierenden, durch Umsicht und

dass sie erst dem 5. Jahrhundert angehören (vgl. über sie jetzt

Besonnenheit des Urteils ausgezeichneten, in flüssiger und

fesselnder Sprache geschriebenen Buche beschenkt. Vor allem

Loofs, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1914, S. 545 ff.). — Die

Arbeit Stiegeles ist sorgfältig und darum belehrend, ist er auch

ist zu loben, dass er gemäss dem alten Grundsatz exempla

noch nicht voll seines Stoffes Meister geworden. Wie wichtig

docent eine Fülle von instruktiven Beispielen und zwar in

die Untersuchung der Geschichte solcher Begriffe ist, zeigt sich

glücklichster, übersichtlichster Anordnung und in Uebersetzung

aufs neue.

geboten hat, um die jeweiligen Behauptungen und Erörterungen

Bonwefach-Göttingen.

zu illustrieren und zu begründen.

Vgl. z. B., abgesehen von

dem eben erwähnten Appendix 3, S. 112 ff.: Text der LXX

Pirot, Louis (Doeteur in 6eriture sainte, Professeur au grand

nach dem cod. Vatie. und nach Theodor (Komm. zu d. kl. Proph.,

S6minaire de Bourges), L’oeuvre ex6götique de Th6o-

Maleachi; Luzianische Rezension); S. 184 ff.: Gegenüberstellung

dore de Mopsueste 350—428 apres J.-C. Cum appro-

von Auslegungen prophetischer Stellen bei Theodor einerseits

und bei Cyrill v. Alex. andererseits: dort rein historische, hier

batione Superiorum, (Aus: Seripta Pontificii Instituti Bibliei.)

Romae 1913. Sumptibus Pontif, Inst. Bibl. (XX, 334 S,

ausserdem allegorische Auslegung; 5S. 238 ff.: die im eigent-

Lex.-8).

lichen Sinn messianischen Psalmen nach Theodor (Ps. 2. 8. 44

Eine Monographie über Theodor v. Mopsuestia als Exegeten

[LXX]. 109); S. 247 ff.: die typisch-messianischen Psalmen

(diese Beschränkung wolle der Leser durchweg im Auge haben!)

(15. 54. 88); 8. 251 ff.: die nur in übertragenem Sinn (gemäss

zu verfassen, konnte, obwohl wir in dem Kihnschen Werke

„Akkommodation“) messianisch verwerteten oder zu verwertenden

„Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus als Exegeten“

Psalmen (21. 67. 68. 71). Aehnliche Unterscheidungen und Bei-

1880 ein in seiner Weise unübertroffenes Werk besitzen, doch

spiele dann bei den prophetischen Weissagungen.

als eine lohnende Aufgabe erscheinen, schon darum, weil seitdem

Pirot muss sich naturgemäss mit dem über Theodors Irr-

nicht wenig neues Material beschafft worden ist. Ich erinnere

lehren, besonders soweit sie exegetischer Art sind, und seine

nur an Swetes Ausgabe der lateinischen Uebersetzung der

Person verhängten Verdikt des fünften Konzils (553), womit

Theodorschen Auslegung zu den kleinen paulinischen Briefen,

bekanntlich der römische Papst Vigilius anfangs nichts zu tum

an so manche aus den Catenen geschöpfte Stücke, an die in

haben wollte, abfinden (S. 323 f.)., Er bemüht sich aber, dem

Mercatis Studi e Testi XI 1903 veröffentlichten Fragmente von

grossen Exegeten gerecht zu werden.

Ein Rationalist im

Theodors Psalmenkommentar. Der Verf. hat seiner Arbeit eine

modernen Sinne des Wortes sei Theodor nicht gewesen. „Er

umfangreiche „Bibliographie“ vorausgeschickt.

Ich vermisse

hat an die Göttlichkeit der Offenbarung geglaubt, und wenn

hier Dobschütz’ Studie in The Americ. Journ. of Theol. 2,

sein christologischer Glaube nicht gegen jeden Irrtum gesichert

391

392

war, so hatte er nichtsdestoweniger tiefe GJaubensüberzeugungen

sind die Bahnbrecher der im 17. und 18. Jahrhundert sich

(des croyances profondes) und eine aufrichtige Frömmigkeit“

dann allmählich durchsetzenden neuen Geschichtsmethodologie.

(S. 212).

An dem Jonaswunder habe er keinen Augenblick

Bodin hat im Jahre 1905 durch S, E. Renz schon eine Würdigung

gezweifelt.

Bei der Erklärung des Alten Testaments habe er

in dieser seiner Bedeutung erfahren; Keckermanns Bedeutung

in übergrossem KEifer gegen die Allegoristen oftmals zu weit

für die Geschichtsauffassung hat Menke-Glückert erst entdeckt.

gegriffen, wenn er beim wörtlichen Sinne stehen blieb. Aber

Aber auch Bodin hat er in ein neues Licht gerückt, indem er

einige messianische Weissagungen habe er doch direkt auf

zeigt, wie der Jurist &uch in seiner Geschichtsauffassung durch

Christum bezogen, und seine Anschauung vom typischen Sinne

juristische Gesichtspunkte sich bestimmen lässt und gerade da-

setze im Alten Testament durchgehends eine wirkliche Prophetie

durch zu einer logisch haltbaren Definition der Geschichte

hinüberführt.

voraus, „Hätte“, so schliesst Pirot sein Buch S. 325, „TIheodor

Bei Keckermann sieht der Verf. diese erreicht;

mit seiner ausgebreiteten Kenntnis der H. Schrift, mit seinem

er definiert die Geschichte als die Darstellung des Individuellen.

trefflichen Verstande die dogmatische Geschlossenheit und die

Aber offene Fragen weisen in die Zukunft.

Bevor der Herr

kindliche Ehrfurcht seines Freundes Chrysostomus vor der

Verf, sie weiter forschend beantwortet, will er zunächst in

Tradition verbunden, so würde er ohne Zweifel eine Zierde der

einer Monographie über die Geschichtschreibung in Italien im

griechischen Kirche im 5. Jahrhundert sein. Aus seinem Leben,

15. Jahrhundert noch weiter zurückgreifend andere Vorfragen

seinen Arbeiten, seiner Verurteilung lassen sich Lehren ableiten.

erledigen.

Möge ihm dann zuleizt zum Hauptwerke rechte

Mögen wir es verstehen, daraus Nutzen zu ziehen!“

Frische und Freudigkeit beschieden sein, das interessante und

G. Wohlenberg- Erlangen.

bedeutsame Gebiet einheitlich und vom Stande

heutiger

Forschung aus abschliessend zu bearbeiten.

Wir hoffen noch

viel von ihm zu lernen.

Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz.

Menke-Glückert, Dr. Emil (Privatdoz. an d. Univ. Leipzig),

Die Geschichtschreibung der Reformation und Gegen-

reformation,. Bodin und die Begründung der Geschichts-

Baranowski, Dr. theol. Siegemund (Religionslehrer), Luthers

methodologie durceh Bartholomäus Keckermann. Leipzig

Lehre von der Ehe. Münster i. W. 1913, H. Schöningh

1912, J. C. Hinrichs (VIII, 152 S. gr. 8). 4. 50.

(210 8. gr. 8)., 4 Mk.

Ein hochinteressantes Buch, aus dem man viel lernen kann,

Bei der Behandlung der Lehre Luthers von der Ehe liegt

und das das Verlangen erweckt nach dem in Aussicht gestellien

die Gefahr sehr nahe, dass einzelne Aussprüche Luthers heraus-

grösseren Werk des Verf.s über die Entwickelung der Historio-

gegriffen und zu einem recht einseitigen Bild verwendet werden.

graphie vom 15. Jahrhundert an bis zur Gegenwart. Aber das

Man denke nur daran, wie der bekannte Pädagoge F, W. Förster

Buch hätte unter einem anderen Titel erscheinen sollen.

Der

auf Grund eines allerdings ganz ungenau gebrachten Zitates

Verf. selbst hat derartiges ausgesprochen, wenn er im Eingang

den Reformator „ganz konsequent“ zur Zulassung des Ehebruchs

seiner Vorrede sagt, der Titel der Schrift verspräche mehr, als

für manche Fälle „geführt“ worden sein lässt (Sexualethik und

ibr Inhalt

erfülle.

Das mag, auf den Haupttitel gesehen,

Sexualpädagogik“ 2. Aufl., S. 163)!

Der Verf. obiger Mono-

richtig sein; der Untertitel des Buches verspricht aber weniger,

graphie betont gleich in der Einleitung seine Absicht, unter

als der Inhalt bietet. Mit Bodin und Keckermann sind die

Kombinierung der historisch-chronologischen mit der sachlichen

Spezialuntersuchungen der Schrift und ist das Neue, was sie

Methode, eine möglichst allseitige Darstellimg zu geben. Aus

Das Buch leidet unter

der Aufzählung auf S. 4—10 sowie aus den weiteren Aus-

bringt, nicht zum Ausdruck gebracht.

seiner Bestimmung, dass es dem genannten grösseren Werk den

führungen sieht man, dass er dem einschlägigen Material aus

Boden bereiten und seinen Stoff entlasten soll. So behält der

Luthers Schriften, Briefen, Predigten uud Tischreden sorgfältig

Verf. das letzte, das er sagen will, noch zurück, und dieser

nachgegangen ist; uur das Fragment von Luthers Schrift

Eindruck des Unabgeschlossenen tritt dem Leser aus dem Buche

„Wider die Bigamie“ vom Jahre 1542 (Erlanger Ausg. 65,

entgegen.

Es wäre deshalb besser gewesen, die Bestimmung

206 ff.; Walch 21, 1577 ff.) ist, wenn ich recht sehe, selbet

des Buches nicht nur in der Vorrede, sondern auch im Titel

in dem Spezialkapitel über Luthers Stellung zur Polygamie

(162 ff.) gar nicht augezogen worden.

Bei der Besprechung

zum Ausdruck zu bringen.

Weshalb nicht: „Zur Geschicht-

schreibung des 16. Jahrhunderts: Melanchthon, Sleidanus, Bodin,

von Luthers Ansichten wird wohl kaum ein wichtiges Moment

Keckermann“? — So wären die Männer genannt, denen haupt-

übergangen.

Aber bei der Verwertung und Beurteilung wird

sächlich die Untersuchung gilt, und deren Anteil an der Ge-

meines Erachtens der Verf. durch seinen streng katholischen

schichtschreibung teils ganz neu herausgestellt oder doch in ein

Standpunkt nach verschiedenen Seiten hin immer wieder in der

neues Licht gerückt wird. Am wenigsten Neues wird wohl

nötigen Unbefangenheit recht gestört. Er sieht überall da,

über Sleidanus gesagt; was wir über ihn erfahren, beruht auf

wo Luther von der römiseh-katholischen Tradition und Lehre

den Forschungen Baumgartens. Dagegen wird Melanchthons

abweicht, von vornherein Mangel und Unrecht (z. B. S. 47, 72,

Bedeutung für die Historiographie, die wir bisher mehr ahnten

100, 115, 134, 139, 177, 183, 191, 205, 209). Man merkt,

als kannten, sein hervorragender Anteil vor allem an der unter

dass bei ihm die biblischen Gedanken hinter der katholischen

Johann Carions Namen gehenden Chronik, ja, besser gesagt,

Anschauung stark zurücktreten oder ihm nur ia katholischer

seine Verfasserschaft dieses Buches, dia den Zeitgenossen, wie

Ausprägung vor Augen stehen. So bezieht er die Worte, die

Menke-Giückert zeigt, übrigens auch nicht verborgen gewesen

Luther am 13. Juli 1521, als sein ganzes körperliches und

ist, in ein heiles Licht gerückt; gerade unter uns Theologen

seelisches Befinden durch unerträgliche Verdauungsbeschwerden

werden diese Ausführungen des Buches, die durch den Anhang

stark niedergedrückt war, von der Wartburg aus in offensicht-

(1. Joh. Carions Leben und Schriften; 2. Zur Quelleuanalyse

licher Selbstverkleinerung an seinen vertrauten Freund Melanch-

der Carionschen Chronik) noch vervoilständigt werden, manchem

thon, der ihn „ailzu sebr erhoben“ hatte, schrieb (,. ... carnis

am wertvollsten sein. Jean Bodin und Bartholomäus Keckermann

meae indomitae uror magnis ignibus , ..“

Enders 3, 189),

393

394

ohne weiteres auf das sexuelle Gebiet (S. 204), ähnlich, wie

Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche

die „Papisten“ nach Luthers Aeusserung (Erl. Ausg. 60, 113 £.;

Bayerns,

Herausgeg. von Siegfried Kadner (Pfarrer).

119 f.) die Anfechtung des Apostels Paulus 2 Kor. 12, 7 als

14. Jahrgang. 1914. München, P. Müller (IV, 298 S. gr. 8).

In Wirk-

„Anfechtung . . . fleischlicher Unzucht“ auffassten.

Das Jahrbuch ist aktuell. Es sei zunächst abgesehen von

lichkeit zeigen sowohl die weiteren Detaillierungen Luthers an

den referierenden Arbeiten Steinleins: „Die Ergebnisse einer

jener Stelle („ferveo .... libidine, pigritia, otio, somnolentia“)

Umfrage über die Nürnberger kirchlich - religiösen Verhältnisse

wie vor allem sein sonstiger Sprachgebrauch (so schon in den

und Kämpfe“ und „kirchliche Rundschau“, abgesehen auch von

Dietata super Psalter. 1513£f. z. B. „. .. caro ad iram, luxuriam,

den beiden kurzen orientierenden Artikeln Bachmanns über

gulam, superbiam semper movet“ Weim. 4, 395 oder 3, 574;

„den Bund der Bekenntnisfreunde“ und Fikenschers über „die

wie auch in den Adnotat. Quincupli Psalterio adseript., 1513 ff.,

evangelisch-kirchliche Vereinigung“; es sei vielmehr hingewiesen

Weim. 4, 469 oben), dass er den Begriff „Fleisch“ in dem be-

auf die mehr prinzipiellen Artikel von Weber: „Das Apostolikum

kannten viel weiteren biblischen, besonders paulinischen Sinne

als Bekenntnis der Gemeinde der Gegenwart“, Lauerer: „Die

meint. Besonders bezeichnend ist, wie Baranowski trotz der aus

Geschichtlichkeit Jesu Christi“, Breit: „Religion und Mensch“,

seinen eigenen Angaben ersichtlichen Ratlosigkeit der katholischen

Dr. Geyer: „Egoistische Frömmigkeit“. Es sind überall Fragen

Exegeten gegenüber den Worten Jesu Matth. 5, 32 und 19, 9

angeschnitten, die heutzutage brennende sind; die „Religion“

(Scheidung im Falle der xopvela) dennoch Luthers auf Jesu Aus-

steht heutzutage wie noch nie vielleicht im Mittelpunkt alles

spruch gegründete Anschauung missbilligt, weil dieselbe eben

Interesses. Darum liest man auch gern die Ausführungen von

nicht mit der katholischen Lehre stimmt (S. 117, 131).

Auch

Hans v. Wolzogen über „Richard Wagner als religiöser Künstler“.

andere Erscheinungen hängen wohl damit zusammen, dass der

Aktuelle Fragen sind auch die Missionsfragen. Darum hat der

Verf. sich offenbar durch seinen Standpunkt gehemmt sieht, dem

Herausgeber in zwei Artikeln sie zu Worte kommen lassen.

von der katholischen Kirche Abgefallenen ein uneingeschränktes

Jordan handelt über „die Mission und unser öffentliches Leben“,

Lob zu erteilen.

Er spricht es z. B. selber aus, dass Luther

und Langenfass führt uns hinein in den KErdteil, wo jetzt die

in den Ehefragen das Gewissen über das Recht stellte (S. 154),

Mission vor allem Aufgaben zugewiesen bekommen hat, mit

dass er in den katholischen Ehehindernissen „eine Verwirrung

dem Beitrag: „Afrika, der mohammedanische Kontinent der Zu-

der Gewissen“ (S. 115) und in dem Zölibat „eine Gewissens-

kunft“. Aber wenn auch aktuell, so doch nicht mehr so konzinn

not“ (S. 40) sah. Gleichwohl sucht er den Eindruck zu er-

wie seine Vorgänger. Kadner hat mit vollem Bedacht alle Rich-

wecken, dass Luthers Kampf gegen erstere wie gegen letzteren

tungen der Landeskirche zu Worte kommen lassen, obwohl

in der Hauptsache nicht aus ethischem, sondern aus polemischem

er selbst nicht für eine schrankenlose Freiheit ist, wie die an-

Einmal streift er

Interesse erwachsen sei (S. 115; 53; 209).

ziehenden Ausführungen über ‚,Latitudinarismus“ beweisen;

sogar sehr stark an die Art der hässlichen Lutherpolemik,

aber dass es an innerer Geschlossenheit fehlt, dieses Eindruckes

wenn er den Umstand, dass Luther im Februar 1546 in Eis-

kann sich der Rez. nicht erwehren. Man stelle nur die beiden

leben einige warnende Exempel von Gottes Strafgericht über

Artikel von Weber und Breit nebeneinander — der Kontrast

den Ehebruch mitteilt (Erl. Ausg. 61, 284 ff.), zu den anzüg-

kommt doch stark zur Geltung. Gerade in dem tiefgrabenden,

Jlichen Bemerkungen benützt: Luther „erzählt noch kurz vor

durch die scharfen Pointierungen immer zum MNachdenken

seinem Tod in behaglicher Breite mancherlei Historien von ge-

zwingenden Vortrag des

letzteren über

„Religion und

straften Ehebrüchen; aber vergeblich suchen wir bei ihm nach

Mensch“ kommt einem zum Bewusstsein, dass damit noch lange

einem erhebenden Worte, das dem edien Streben keuscher

nicht das "Thema ausgeschöpft ist, dass vielmehr die tiefsten

Seelen gerecht würde“ (S. 49).

Tiefen, die hineinführen in Schuld und Sünde, erst erschlossen

Um 8so bedeutsamer ist es, wenn Baranowski zugibt, dass

werden müssen. Darin liegt das Wahrheits- und Kraftmoment

Luthers Schriften „im allgemeinen wenigstens von sinnlicher

der Frömmigkeit, der „dunkelsten, massivsten, unpersönlichsten

Und eben

Lüsternheit sich fern halten“ (S. 70, Anm. 5); wenn er ein-

Frömmigkeit der Bauern der russischen Steppe“.

räumt, „dass Luthers Familienleben im ganzen den Eindruck

dasselbe tritt bei Wolzogen entgegen.

Religion ist denn doch

behaglichen Glückes und gegenseitiger Zuneigung macht“ (S.203),

mehr, als hier unter Religion verstanden wird.

Aus der ein-

oder wenn er in den „Ergebnissen“ neben dem, was er an

fachen biblischen Skizze über das Buch Hiob ist mir mehr die

Luthers Stellung auszusetzen hat, doch auch dessen gemütvolle,

Kraft der Religion entgegengetreten.

ja begeisterte Schilderung des Ehestandes und des christlichen

Kurz nur können berührt werden der Bericht Ulmers über

Familienlebens anerkennt (S. 209).

„die Ausgrabungen im heiligen Lande“ — Ulmer war als erster

Jedenfalls ist das Buch jedem, der sich über die hier in

bayerischer Pfarrer Mitglied des archäologischen Instituts in

Betracht kommenden Fragen und Kontroversen orientieren will,

Jerusalem — und der Vortrag von Caspari über „die Pädagogik

zu empfehlen.

unserer klassischen Dichter“. Geschichtlicher Artikel finden wir

An Druckfehlern bzw. Versehen ist folgendes zu

drei. Konsistorialrat Dr. th. Chr. Heh. Sixt (} 1866) hat einen

notieren: S, 50, Anm. 3 soll es „Enders“ heissen st. „Ebd.“;

warmen Biographen in einem Grossneffen gefunden; eine spätere

S. 182, Anm. 4 stimmt die Stellenangabe nicht.

Der S. 189

Zeit wird allerdings noch manchen Baustein liefern müssen, um

zitierte Brief stammt auch nach de Wette nicht vom 28.,

sein Wirken ia der Landeskirche ganz klar zu legen; der beste

sondern vom 25. Dezember.

Enders-Kawerau 15, 47 datiert

Kenner der „Salzburger“ in Bayern, Pfr. Clauss, gibt interessante

ihn auf den 26. Dezember.

S. 117 fehlt das i in „Christi“,

Einführungen in die diesbezügliche Literatur, an denen auch

S. 142 das r in „wird“, S.174 das u in „Hauptzwecke“; S. 136

die Wissenschaft nicht vorübergehen kann. W. Flessa-Kulmbach

ist in „viehlmehr“ ein h zu streichen.

bietet Beiträge zur brandenburgischen Reformationsgeschichte.

D. Steinlein-Ansbach,

Ich freue mich, dass ein Laie mit solchem tiefen Interesse diese

Zeit verfolgt; aber vielleicht darf die Mahnung ausgesprochen

werden, doch ja den gesicherten Boden der historischen Forschung

395

396

nie zu verlieren. Quellen wie Lang, Kraussold, Löhe sind nur

Schüler beim Abgang nach vollendetem Kursus?

7. Wie be-

mit Vorsicht zu benutzen; bei Lang und seinem Schüler Dorf-

nutzen die Schüler ihre erworbenen Kenntnisse im späteren

Leben, und wie unterscheiden sie sich in ihrem Verhalten von

müller muss oft die Fülle der Worte den Mangel an Tatsachen

bedecken (S. 158); gerade dadurch geben wir dem Gegner

solchen Eingeborenen, die keine Schule besuchten? In allen

Handhaben genug in die Hand.

diesen Beziehungen teilt der Verf. die charakteristischsten

Steinleins Referate sind objektiv wie immer, aber der bloss

Aeusserungen der verschiedensten Antwortgeber im Wortlaut

referierende Charakter tritt heute stärker hervor als sonst. Das

mit. Und endlich folgt unter D eine vollständige bis ins einzelnste

mag diesmal ja gut begründet gewesen sein; aber wir wollen

gehende Statistik über die gesamten Schulverhältnisse nach den

nicht nur einen Chronisten.

Gerade das nüchterne, gerechte

verschiedenen Schulleitungen (evangelische und katholische Mis-

Urteil Steinleins dürfte am besten geeignet sein, diese Referate

sions- und Regierungsschulen). Vertieft man sich in den reichen

nicht zu Annalen herabsinken zu lassen.

Inhalt dieses Monumentalwerkes und bedenkt man die Schwierig-

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

keiten bei der Verarbeitung des umfangreichen Materials, so

weiss man nicht, was man mehr bewundern soll, die Grösse

und den Umfang der auf dem Schulgebiet in der Stille ge-

Schlunk, Martin (Missionsinspektor in Hamburg), Die

leisteten Arbeit oder den Fleiss und das Geschiek, mit dem

Schulen für Eingeborene in den deutschen Schutz-

das übersichtliche, vollständig orientierende und stellenweise

gebieten am 1.Juni 1911. Auf Grund einer statistischen

fesselnde Bild dieser Arbeit von dem Verf. entworfen worden

Erhebung der Zentralstelle des Hamburgischen Kolonial-

ist, sowie die Sachlichkeit und Unparteilichkeit, mit der von

instituts dargestellt.

(Abhandlungen des Hamburgischen

einem deutschen und evangelischen Missionsmann auch die Arbeit

Kolonialinstituts. Band XVIII. Reihe A. Rechts- und Staats-

anderer Nationalität, Konfession und der staatlichen Instanzen

wissenschaften. Band 4.) Hamburg 1914, L. Friederichsen

dargestellt und gewürdigt wird.

& Co. (365 S. gr. 4).

12 Mk.

Es ist begreiflich, dass sich bei der Abfassung dieses

2.

Derselbe, Das Schulwesen in den deutschen Schutz-

immerhin nicht für die weiteren Kreise der Kolonial- und

gebieten. Ebd. 1914 (150 S. gr. 8). 3 Mk.

Missionsfreunde berechneten Quellenwerkes das Bedürfnis ergab,

Die verdienstvollen bisherigen Darstellungen der Schularbeit

eine weniger umfangreiche Darstellung des Materials zu bieten,

in unseren Kolonien von D. Paul, D. Mirbt, Dr. Chr. G. Barth

welche sowohl als Einführung in das grössere Werk wie als

und Geh. Rat v. König litten trotz ihrer Gediegenheit doch an

selbständige Monographie über den Gegenstand dienen kann.

unvermeidlichen Mängeln, da sie u.a. sämtlich auf unzureichendem

Dies ist in dem oben unter Nr. 2 genannten Büchlein ge-

Quellenmaterial beruhten. Um einen vollständigen und allseitigen

schehen.

In ihm finden wir -einen Ueberblick über die bis

Einblick in die gesamten Schulverhältnisse unserer Schutzgebiete

1830 (Samoa) zurückreichende Geschichte des Schulwesens und

zu gewinnen, hat das Hamburgische Kolonialinstitut auf An-

seine Bedeutung für die Volkschristianisierung , eine übersicht-

liche Darstellung seines gegenwärtigen Bestandes in den ver-

regung des jetzigen Missionsdirektors Prof. D. Paul in Leipzig

zum erstenmal durch eine ausführliche Umfrage mittels Frage-

schiedenen Gebieten, eine anziehende Beschreibung des viel-

bogen den Stand des Schulwesens für einen Stichtag, den

gestaltigen Schulbetriebs von der deutsch-chinesischen Hochschule

1. Juni 1911, genau ermittelt, und Missionsinspektor M. Schlunk

in Tesingtau bis herab auf die Sammlung von einem Dutzend

hat sich der Arbeit unterzogen, die eingegangenen 2258 Bogen

Knaben oder MAäichen unter einem afrikanischen Schattenbaum,

zu einem grossen und gediegenen, Quellenwert beanspruchenden

eine Besprechung des Erfolges der Schularbeit und sodann in

Nachschlagewerk zu verarbeiten. Es ist das oben unter Nr. 1

weiteren vier Abschnitten eine Behandlung grundsätzlicher

genannte Buch. Auf 365 Seiten in Grossquart hat er das weit-

Fragen vom Standpunkt des Verf.s, in welcher er sich über

schichtige Material zunächst nach den sieben Gebieten Togo,

die Sprachenfrage, die Arbeitserziehung, die Stellung der Mis-

Kamerun, Deutsch-Südwestafrika, Deutsch-Ostafrika, Neu-Guinea

sionsschulen im Organismus der Schutzgebiete und die Grund-

züge einer gesunden Schulpolitik auslässt.

(Kaiser-Wilhelmsland und die übrigen deutschen Südseeinseln),

In der Sprachen-

Samoa und Kiautschou geordnet.

In jedem dieser Teile gibt

frage teilen wir seinen Standpunkt, nach welchem er für die

er unter A einen Ueberblick über die Elementar- und gehobenen

Elementar- und Volksschulen im Interesse der Pflege eines ge-

Schulen nach ihrem Bestand, den Lehrplänen für die ver-

sunden Patriotismus den Unterricht in der deutschen Sprache

schiedenen Arten von Schulen und Unterrichtszweigen, den

ablehnt, da Gesinnung und Sprachverständnis sehr verschiedene

Schulbetrieb, die Baulichkeiten und die Beiträge zu den Kosten

Dinge sind, die Gesinnung aber am stärksten in der Volks-

der Schule, behandelt dann unter B die Lehranstalten für

sprache beeinflusst wird. Beachtenswert erscheint, was der

praktische Arbeit und bespricht unter C in interessanter Dar-

Verf. über die Aenderung der gegenwärtigen Prüfungspraxis

stellung allgemeine Fragen, die ich, um einen Begriff von dem

zum Zweck der Erlangung des Regierungsbeitrags für die

reichen, bis in .die kleinsten Dinge aufklärenden Inhalt zu

Schulen und über die Möglichkeit der Förderung des Schul-

geben, im Wortlaut mitteilen muss, nämlich: 1. Wird die Schul-

wesens durch die Regierung mittels des bedingten Schulzwangs,

bildung am Orte geschätzt, oder kostet es Mühe, Schüler zu

wie er in Kamerun eingeführt ist, sagt. Dass er die Erteilung

von Religionsunterricht in den Regierungsschulen fordert, wird

gewinnen? 2. Wie steht es um die Regelmässigkeit des Schul-

besuchs,. und welche Mittel werden angewandt, einen solchen

bei denen, welche wissen, dass die religionslosen Regierungs-

zu erzielen? . 3. Wieviel Prozent der Schüler halten durch-

sehulen oft Pflanzschulen des Islams sind, lebhafte Zustimmung

schnittlich bis zum Ende des Schulkursus aus? A4. Wige sind

finden, wohingegen seine Anregung einer staatlichen Ueber-

die geistigen Fähigkeiten der Schüler verglichen mit gleich-

wachung des gesamten, auch des Missionsschulwesens und des

altrigen Kindern in Europa? Wie die der eingeborenen Mädchen

Religionsunterrichts doch sehr der Erwägung bedarf.

zu den Knaben? .5. Wie ist ihr Fleiss, Gehorsam und sitt-

Die beiden verdienstvollen Werke sind wohl geeignet, dazu

liches Verhalten? 6. Welche Kenntnisse besitzen mittelmässige

zu heifen, dass, wie der Verf. es wünscht, die Schularbeit, die

397

398

draussen getan wird, mehr als bisher in den Gedankenkreis

Biologie (Abhängigkeit von Wundt und Horvicz, namentlich in

‚der Kolonialpolitiker und Kolonialfreunde trete und die Unter-

der zweiten Periode); Aufstellen allgemeiner Wertbestimmungen.

;stützung finde, die sie verdient, um so mehr, als die Fülle der

Die Präponderanz des Gefühls wird einwandfrei nachgewiesen.

Kulturgüter, die unser Vordringen den Kolonialvölkern bringt,

Dagegen erscheint mir der Versuch, den Willen zur Macht

für sie ernste Gefahren in:sich schliesst, denen vorzubeugen

hier ebenfalls unterzuordnen (S. 75ff.), misslungen; denn er

unsere Pflicht ist.

H. Palmer-Frankfurt a. M.

kommt schliesslich darauf hinaus, dass Nietzsche mit „Gefühl“

wie mit „Wille zur Macht“ eine Wortbestimmung des Absoluten

versucht habe und dass daraus doch wohl ein enger Zusammen-

Kant, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft. Neu heraus-

hang beider Begriffe notwendig gefolgert werden münsse.

An-

gegeben von Theodor Valentiner.

Zehnte, um ein Sach-

gesichts dieses neuerdings mehrfach versuchten Bemühens, dem

register vermehrte Auflage. (Philos. Bibliothek. Band 37.)

grossen Philosophen nachträglich zur Konsequenz zu verhelfen,

Leipzig 1913, Felix Meiner (XI, 861 S. gr. 8). 4. 60.

erscheint doch die Erklärung der älteren Nietzsche-Interpreten

Wer das Hauptwerk Kants und damit der deutschen Philo-

plausibler, die einen mehrfachen Bruch in Nietzsches Ent-

sophie auf seinem eigenen Bücherstande haben will, wird sich

wickelung annahmen. — Die Untersuchung von Schaffganz,

in erster Linie immer entweder an den Kehrbachschen Text

der Külpe seinen Lehrer nennt, zeichnet sich durch klare

in Reclams „Universalbibliothek“ oder an die vorliegende Aus-

Durchführung der psychologischen Analyse,

durch reiche

gabe der Leipziger „Philosophischen Bibliothek“ zu halten

Quellennachweise und, was bei diesem Gegenstande hervor-

haben. Letztere Ausgabe erscheint — ein Beweis ihrer grossen

gehoben zu werden verdient, durch nüchterne Wissenschaft-

Verbreitung — soeben in zehnter Auflage.

Die „Kritik der

lichkeit aus.

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

reinen Vernunft“ ist hier in der Textgestalt der zweiten Auflage

(1787) wiedergegeben; in Anmerkungen und Beilagen finden

sich die Varianten der ersten Auflage (1781) sowie die zahl-

Sodeur, Pfr. Dr.(Würzburg), Kierkegaard und Nietzsche, Ver-

reichen Emendationen der neueren Kantherausgeber (bis herab

such einer vergleichenden Würdigung. (Religionsgeschichtl.

zur Berliner Akademie-Ausgabe) verzeichnet.

Eine recht wert-

Volksbücher V, 14.) Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (Paul

volle Bereicherung gegen die früheren Auflagen dieser Kant-

Siebeck) (48 S. 8).

50 Pf.

ausgabe stellt das „Sachregister“ dar, ein kleines Kantlexikon

Das ebenso nützliche wie. zeitgemässe Unternehmen, zwei

von fast 100 Seiten, über dessen Exaktheit und Vollständigkeit

Heroen der modernen Persönlichkeitskultur einander gegen-

sich freilich erst nach längerem Gebrauche ein endgültiges

überzustellen, hat Sodeur mit musterhafter Klarheit und unter

wissenschaftliches Urteil abgeben liesse.

Das Verfahren des

scharfer Beleuchtung des Charakteristischen durchgeführt. Mit

Verf.s, bei jedem Terminus die wichtigeren in Betracht kom-

beiden ein Stück ihres Weges sympathisierend arbeitet. er ihre

menden Stellen in vollem Wortlaut anzuführen, verdient alle

Ideale der Lebensführung heraus: den „Einzelnen“ und den

Anerkennung; um sich allerdings durch diese Fülle von Stellen

Uabermenschen. Er sucht dann Berührungspunkte und Gegen-

hindurchzufinden, möchte der Leser wünschen, dass die ver-

sätze in diesen Idealen auf.

Da aber der Schlussabschnitt

schiedenen Bedeutungen jedes philosophischen Terminus ganz

beide Ideale gegeneinander abwägt, wobei die Entscheidung

ausdrücklich festgestellt und in systematischer Ordnung auf-

zugunsten Kierkegaards fällt, so darf man das Ganze gewiss

gezählt worden wären.

(Dann würde sich die wörtliche An-

auch als einen Versuch auffassen, unter Auseinandersetzung

führung mancher Stellen, namentlich der allzulangen, auch wieder

mit beiden Denkern zu einem. allgemeingültigen Ideal der

erspart haben.) Dass freilich eine wirkliche Vollständigkeit doch

modernen Lebensführung überhaupt zu kommen.

Wird dabei

nicht erzielt worden ist, entnehme ich z. B. daraus, dass die

Kierkegaards Weg empfohlen, so hätte vielleicht doch noch

berühmte Stelle, Erkenntnis habe sich nicht nach den Gegen-

mehr der theonome Charakter seiner Ethik betont werden

‚ständen, sondern die Gegenstände nach der Erkenntnis zu richten

können.

Sodeur sagt von der sittlichen Abhängigkeit, sie sei

(S. 28), weder unter „Erkenntnis“ noch unter „Gegenstand“ an-

im Sinne Kierkegaards „Gebundenheit in Gott‘“, fügt dann

geführt ist. Möchte eine weitere Auflage des übrigens gediegenen

aber kommentierend. hinzu: „d. h. aber nichts anderes als

Werkes hier für weitere Verbesserungen sorgen!

völlige Uebereinstimmung mit dem im Menschen angelegten,

Wilhelm Metzger- Leipzig.

nunmehr wach gewordenen höchsten

sittlichen Gedanken“

(S. 45).

Ich fürchte, Kierkegaard würde gegen eine solche

Interpretation seines Gottesglaubens nach Analogie der Kan-

Schaffganz, Hans, Nietzsches Gefühlslehre, Leipzig 1913,

tischen „Als ob“-Theorie auf das lebhafteste protestiert haben.

3. 50.

Felix Meiner (VIII, 133 S, gr. 8).

— Unter den Literaturangaben fehlt seltsamerweise Grütz-

Man ist in den meisten Arbeiten über Nietzsche gewohnt,

machers Nietzsche.

Lie. Dr. W, Elert-Seefeld b. Kolberg.

dass von seiner Betonung des „Willens zur Macht“ auf eine

Bevorzugung des Willens bei ihm überhaupt geschlossen wird.

Schaffganz sucht dagegen nachzuweisen, dass für Nietzsche in

Stekel, Dr. Wilhelm (Nervenarzt in Wien), Das liebe Ich,

‚allen drei Perioden seines Schaffens das Gefühl der letzte

Grundriss einer neuen Diätetik der Seele.

Berlin 1913,

Grund alles seelischen Lebens und der Wirklichkeit überhaupt

Otto Salle (XI, 227 S. gr. 8).

sei. Von grossem Wert ist, dass bei dieser Gelegenheit

Wie der Titel, so hält sich auch die Besprechung einer

Nietzsches ganze Psychologie einmal systematisch durchforscht

Reihe von psychologischen Problemen in Einzelaufsätzen (Essays)

wird.

Zum Schluss werden fünf Eigentümlichkeiten fest-

an einen Durchschnittsmassstab, den man, vielleicht mit Unrecht,

gestellt: Relative Geringschätzung des Bewusstseins (Abhängig-

als allzu oberflächlich empfindet. Gewiss ist es nützlich, auch

keit von E. v. Hartmann); Richtung auf aktive Seelenzustände;

einmal von solchem Standpunkt aus solche Fragen bearbeitet

-Betonung des Emotionalen; Heranziehung von Physiologie und

zu sehen; sie fordern bald Zustimmung, bald Widerspruch

399

400

heraus und fördern auch so Selbsterkenntnis und Beurteilung

Ebenso der

kann manches Laiengemüt in Unruhe versetzen.

der Mitmenschen.

Letzten Endes hören wir einen Arzt, der

Satz S. 4, dass Lukas die Ausgiessung des H. Geistes auf den

bestrebt ist, Erzieher, Beichtvater und Lehrer der Menschen zu

Pfingsttag verlegt hat, während der Laie in Kirche und Schule

sein, die sich ihm anvertrauen, und der aus einer fast abstossend

hört und in seiner Bibel liest, dass sie an diesem Tage ge-

wirkenden . Beurteilung, wie sie gerade die ersten Kapitel „Das

schehen sei.

Vor allem aber das verblüffende und verletzende:

liebe Ich“, „Der Kampf der Geschlechter“ enthalten, immer

Pröbehen im Stil der allgemeinen Religionsgeschichte (S. 17),

wieder zu idealer, wohl unbewusst christlicher Höhe der Ziele

wonach die Erzählung von der Hochzeit zu Kana selbst eine

hindurchdringt. So schreibt er: „Glück heisst fremde Interessen

UVebertragung eines Dionysoswunders auf Christus ist.

zu den seinen machen.

Sich der Wirklichkeit anpassen und

Mit mehr Befriedigung wird man die zweite Hälfte des

die Möglichkeiten des Tages ausnützen. Glück heisst, in anderen

Buches lesen.

Der Verf. gibt mit anerkennenswerter Angabe

für sich und für andere in sich zu leben“ (S. 154). So betätigt

der Quellen ein reiches Bild von Weihnachtssitten und -gebräuchen.

er den Arzt, der „dem Seelenkranken ein Lebensziel, einen

Sie mögen zum Teil vor allem für den Ortsangehörigen oder

Lebensinhalt, eine Weltanschauung (?) geben will, mit der er

für den Freund des Volkslebens in Vergangenheit und Gegen-

Jleben kann“. Besonders eindringlich sind die Kapitel „Lebens-

wart Interesse haben, aber jeder, der an unserem gegenwärtigen

ziele“, „Halbe Menschen“, „Ueber den Neid“, „Entartete Kinder“

Weihnachtsfeste Anteil nimmt, wird diese Ausführungen gern

und manehe der in einem Schlusskapitel gesammelten Aphorismen.

lesen, wie z. B., dass bei Krippe und Weihnachtsbaum ein Aus-

Ueber ihre Originalität wollen wir nicht streiten,

Auch die

tausch unter den Konfessionen stattgefunden hat, indem die

Essays sind in ihrer Mehrzahl zusammengereihte Aphorismen,

Protestanten von den Katholiken die Krippe übernommen

Skizzen, wie sie Verf. selbst nennt, zu künftiger gründlicher

haben und diese von den Protestanten den Baum. Der Verf;

Ausarbeitung.

Dr. med. Sick-Leipzig.

verweilt auch bei den Wirkungen, welche das Weihnachtsfest

auf die Kunst ausgeübt hat.

Hier seien die dem Buche bei-

gegebenen wohlgelungenen Bilder erwähnt, an denen Leser

Meyer, D. Arnold (Professor in Zürich),) Das Weihnachts-

und Beschauer sich erfreuen werden. Dem Leser, der seinem

fest, seine Entstehung u. Entwicklung. Mit einem Titel-

alten Weihnachtsevangelium treu geblieben ist, wird anlässlich

bild, einer Abbildung im Text u. sieben Tafeln. Tübingen

des zweiten Teiles des Buches die Beobachtung wohltun, dass

1913, Mohr (IX, 148 S. gr. 8). Geb. 3. 60.

auf den Gebieten der Poesie und Kunst nicht sowohl eine

Nach der Darstellung des Verf.s sind die Anfänge der

allgemeine Weihnachtsidee sich wirksam erwiesen hat, sondern

Dort

christlichen Weihnachtsfeier in Aegypten zu suchen.

die gute alte Weihnachtsgeschichte, allerdings mit ein paar

wurde der 6. Januar von den Gnostikern als der Tag der

volkstümlichen Zügen vermehrt, aber in der Hauptsache doch

Taufe Jesu gefeiert; eben durch die "Taufe wird nach der

das biblische Evangelium mit seinen heiligen Vorgängen und

Meinung der Basilidianer Jesus zum Christus; der Tauftag ist

heiligen Gestalten.

Walter Caspari- Erlangen.

also in gewissem Sinne zugleich der Geburtstag des Erlösers

(S. 10 f.). Für die Feier am 6. Januar sprach weiter der Um-

stand, dass gerade dieser Tag in der heidnischen Mythologie

von Orelli, ; D. C. (Prof. d. Theol. in Basel), Friede mit

als ein besonderer Tag des Weinspenders Dionysos angesehen

Gott durch Jesum Christ,

Predigten.

Basel 1914,

wurde (S. 14 f.). Die spätere Verlegung der Feier vom 6. Januar

Heibing & Lichtenhahn (231 S. gr. 8). 3.50.

auf den 25. Dezember erklärt der Verf. daraus, dass die Kirche

Diese von dem Pfarrer Hans v. Orelli aus dem Nachlass

an die Stelle des Sol Invietus ihren Christus als die Sonne der

herausgegebenen Predigten des bekannten Baseler Professors

Gerechtigkeit treten liess und darum den Tag wählte, an dem

bedeuten eine wertvolle Bereicherung der akademischen Predigt.

die Zunahme des Lichtes gefeiert wurde.

Da auch sonst ein

Den Freunden des verewigten Verf.s tritt hier seine lebendige

kirchlicher Feiertag aus kalendarischen Erwägungen auf einen

religiöse Persönlichkeit mit dem besonnenen und doch so starken

bestimmten Tag datiert wurde, so ist diese, auch von anderen

kirchlichen Interesse und dem warmen seelsorgerlichen Bemühen,

geteilte, Vermutung nicht unwahrscheinlich. Ebenso die eingangs

das ihn über die Grenzen Basels hinaus um die Schweizer

ausgesprochene, dass Rücksichten auf Gnostiker und heidnische

kirchlichen Verhältnisse hochverdient gemacht hat, sympathisch

Feiern die Datierung der Taufe Jesu auf den 6. Januar ver-

gegenüber und bewahrt diese Predigten vor jeder Annäherung

anlasst haben. Unwidersprechlich beweisen lassen sich derartige

an den Typus der akademischen Abhandlung. Gileichwohl hat

Vermutungen nicht, weil die. authentischen Zeugnisse darüber

der Prediger den Professor nicht ausgezogen. Man erkennt den

fehlen.

Unser Weihnachtsglaube und unsere Weihnachtsfeier

geschulten Geist an der feinen Art der Gedankenführung, die.

sind ganz unabhängig davon, ob solche Vermutungen richtig

sich jedoch von aller systematischen und dialektischen Kunst

sind oder nicht. Aber der Unterzeichnete hat das Bedenken,

fern hält und im Gegenteil durch Schlichtheit und Einfachheit

dass mancher Laie nicht scharf unterscheidet zwischen der Tat-

ausgezeichnet ist; man merkt vor allem auf Schritt und Tritt

sache, welche die Christenheit am Weihnachtsfeste feiert, und

den Alttestamentler, der in seinem Fache lebt und webt. Viel-

der Wahl des Tages, an dem sie es vorzeiten irgendwo gefeiert

leicht sind diese Predigten um deswillen besonders wertvoll,

hat, oder an dem sie es zurzeit überall feiert, und dass ein

weil sie aufs neue zeigen, welche Schätze religiöser Kraft und

solcher Laie beim Lesen unruhig wird, ob er nicht am Ende

Erkenntnis in den Psalmen und Propheten ausgebreitet sind,

mit seinem lieben Weihnachtsfeste ein Stück christlich ver-

und dass diese unmittelbar für die christliche Gemeinde und

kleidetes Heidentum vor sich hat.

ihren Gottesdienst verwertet werden können,

Die heutige

Der Verf, sagt allerdings

$.10 und 11 ganz deutlich, dass die Anschauung der Basilidianer

Predigt hat diese Bundesgenossenschaft verhältnismässig wenig

über die Bedeutung der Taufe Jesu schon damals nicht die

gepflegt. Sie ruft lieber moderne Propheten als Zeugen auf

der Kirche war. Aber was er selber über die Entstehung der

und operiert mit den Aussprüchen selbst wenig religiöser Denker,

‚evangelischen Erzählung von der Taufe Jesu S.11 vorträgt,

Das ist verständlich aus dem Streben, dem modernen Empfinden

401

402

ginn einer neuen Periode mit dem Jahre 1901 ist für jeden

näher zu kommen; Orellis Predigten zeigen aber, wie sehr die

alttestamentliche Frömmigkeit der Mutterboden der neutestament-

Kundigen ohne weiteres gerechtfertigt; ist doch am 1. April

dieses Jahres das Gesetz über die Fürsorgeerziehung Minder-

lichen ist, und zwar nicht nur für die geschichtliche Betrachtung,

sondern auch für das direkte praktische Verhältnis. Wenn die

jähriger vom 2. Juli 1900 in Kraft getreten. Die Erwägungen,

welche den Einschnitt 1880 unseres Erachtens rechtfertigen,

Predigt sich diesen Hinweis zunutze machen wollte, wäre das

über das Grab hinaus keine geringe Segenswirkung des edlen

wolle man bei Hinze selbst nachlesen,

Sie lassen sich nicht auf

eine kurze Formel bringen.

Die allgemeinen sittengeschicht-

Mannes, in dem wissenschaftlicher Geist und lebendige Frömmig-

’keit so fruchtbar verbunden waren,

lichen Schilderungen und grundsätzlichen Auseinandersetzungen

Lie. M. Peters-Hannover,

Hinzes halten sich auf gleicher Höhe,

Nicht ganz wird man

das von der Gesehichte der einzelnen Anstalten behaupten

können.

Hier war Hinze auf das Material angewiesen, das

“Chimm, Lic. th. (Vereinsgeistlicher in Stettin), Die Anstalts-

ihm die Vorsteher der einzelnen Häuser lieferten.

Natürlich

erziehung mit besonderer Berücksichtigung der Magda-

ist nicht bei jedem dieser zahlreichen Mitarbeiter die Gabe für

Jenenstifte, Frauenheime und Versorgungshäuser. Beiträge

pragmatische Darstellung und Heraushebung des wirklich Be-

zur Geschichte und Pädagogik der Anstalten.

Heraus-

deutsamen in gleichem Masse vorhanden. Doch scheint, soweit

gegeben im Auftrage der deutschen Evangelischen Asyls-

uns eine Nachprüfung möglich ist, überall einea zuverlässige ge-

konferenz. I.Heft. Goeze (Landesassessor Dr. jur., Berlin),

schichtliche Orientierung geboten.

Gesetzliche Bestimmungen.

II. Heft. Hinze (Ober-

Leider ist Rezensent durch den Uebergang in ein neues

prediger in Bernburg), Geschichte der Anstalten für

arbeitsreiches Amt verhindert worden, seine Besprechungs-

Inzwischen sind bereits weitere

die gefährdete und gefallene weibliche Jugend,

pflicht rechtzeitig zu erfüllen.

Kaiserswerth a. Rh., Verlag der Diakonissenanstalt (51 u.

Hefte erschienen, die geeignet sind, den Wert des Gesamt-

90 Pf. u. 3 Mk,

unternehmens in helles Licht zu stellen.

187 8. gr. 8).

Wer wie der Rezensent mehr als ein Lustrum schwere Er-

D. Schwerdtmann-Hannover.

ziehungsarbeit in einem Magdalenenasyl geleitest und während

dieses Zeitraums den Uebergang erlebt hat von dem früheren

einfachen Betriebe freier Rettungsarbeit an solchen Pfleglingen,

Kurze Anzeigen.

die sich retten lassen wollten, zu dem komplizierten von heute,

Vom Herausgeber,

Laible, Wilhelm, Evangelium für jeden Tag. II. Die festlose Hälfte

in welchem sich mit der eben geschilderten freien Liebestätig-

keit die gesetzlich geregelte an den einem grösseren oder ge-

des Kirchenjahrs. Volksausgabe. Leipzig 1914, Dörffling & Franke

(393 8.). Geb. 2. 80.

ringeren Zwange unterstehenden weiblichen Fürsorgezöglingen

Man kann nur der dankbaren Freude Ausdruck geben, dass der

kombiniert, der weiss das Verdienstvolle dieses literarischen

ersten Hälfte der Volksausgabe des Laibleschen Andachtsbuches, die

Unternehmens ganz zu würdigen.

Wie viele schiefe Urteile

im vorigen Jahrgang 8S. 618 angezeigt wurde, nunmehr dieser zweite

Band gefolgt ist. Alles, was dort zur Charakteristik des Werkes gesagt

von Draussenstehenden sind in den letzten Jahren über die

ist, trifft auch auf diesen Band zu.

Für den Wert der Sammlung

Anstaltsarbeit ergangen!

Hier erhalten wir Einblick in die

spricht am meisten die einfache Tatsache, dass man in den ver-

schiedensten Kreisen auf das Erscheinen dieses zweiten Bandes schon

Schwierigkeiten und Erfolge dieser Spezialtätigkeit durch solche,

die in ihr bewährt sind und auf alles andere eher bedacht er-

lebhaft wartete. Mögen denn die Andachten in ihrer schlichten, aber

ausgereiften Schönheit weiter in vielen Häusern dazu mithelfen, in

scheinen als auf Selbstverherrlichung. Wichtiger noch als die

die Tiefen des Schriftwortes einzuführen und gesundes Christentum zu

Klärung der öffentlichen Meinung durch diese fachmännischen

pflegen, das allein aus Christus leben will.

Berichte erscheint mir die hier aus mannigfacher Erfahrung

Ihmels, D. Ludwig, Aus der Kirche, ihrem Lehren und Leben,

heraus geschehene Darbietung von Rüstzeug für die in die

Leipzig 1914, Deichert (203 S. gr. 8). 4 Mk.; geb. 4. 80.

In dem Bande sind sieben Vorträge und Abhandlungen vereinigt,

Anstaltsarbeit Eintretenden oder mit beschränkter, einseitiger

die durch das im Titel angedeutete Interesse zusammengehalten werden.

Erfahrung in ihr Stehenden.

Sehr wertvoll ist die von einem

Als Grundlegung dient eine Abhandlung über das Thema: „Wie be-

wahren wir das Erbe der Reformation und machen es für die Gegen-

auf diesem Einzelgebiete besonders kundigen Juristen im ersten

wart fruchtbar?“

Unter der Ueberschrift: „Die Religionen und das

Hefte dargebotene rechtliche Information.

Er vermeidet den

Evangelium von Jesus Christus‘“ folgen zwei Vorträge: „Das Christen-

tum und die Religionsgeschichte‘“ und: „Das Evangelium von Jesus

Fehler, bei seinen Lesern zu viel Rechtskenntnis vorauszusetzen

Christus und die Sünde‘“,

oder eine nur der Zunft verständliche Sprache zu reden,.

o

Stellen beide Vorträge Christum als den

Mittelpunkt des Christentums heraus, so sollen die beiden folgenden Ab-

gibt er jedem, der seinen Erörterungen aufmerksam folgt,

handlungen von der Schrift, die Christum treibt, zum Dogma weiter-

sicheren Rechtsboden unter die Füsse,

Im zweiten, umfang-

führen: „Bibel und Bekenntnis‘“, „Aufgabe und Bedeutung der Dog-

matik“‘,

Die beiden letzten Vorträge endlich zeigen die Kirche als

reicheren Hefte wird Hinze ganz absichtslos der beste Lehrer

Werkstatt des Heiligen Geistes, sie tragen die "Titel: „Das Wirken

für die Praxis der Gegenwart durch die Darstellung der Ge-

des Heiligen Geistes in der Kirche“ und: „Mehr priesterlicher Laien-

dienst in der Kirche“,

schichte der Vergangenheit, die bis in die Gegenwart hinein-

Man sieht, obschon die Abhandlungen ganz

reicht (1910)., Er beginnt mit einer einleitenden Auseinander-

unabhängig voneinander entstanden sind, so haben sie doch darin ihre

Einheit, dass sie alle unter verschiedenen Gesichtspunkten die gegen-

setzung über die Entstehung der evangelischen Asylsarbeit und

wärtige Aufgabe der Kirche in Theorie und Praxis beleuchten. Dabei

ihr Verhältnis zur älteren katholischen (S.1—12). Die eigent-

ruhen sie alle auf der Voraussetzung, dass auch für die Gegenwart

allein das alte Evangelium der Reformation Verheissung hat, dass

liche Geschichte gliedert er in drei Perioden: 1, bis 1880

es aber allerdings darauf ankommt, dies Evangelium für die Gegenwart

(S. 13—869); 2. 1881—1900 (S. 69—137); 3. 1901—1910

fruchtbar zu machen und wirksam in die Gegenwart hineinzustellen.

(S. 137—188). Jedesmal folgt einem allgemeinen Ueberblick,

Besonders der letzte Vortrag betont dafür die Notwendigkeit einer

der manche prinzipielle Darlegungen in sich schliesst, die Ge-

Mitarbeit der Laien, Vielleicht darf man sagen, dass alle Abhandlungen.

etwas Programmatisches haben.

schichte der einzelnen in dem Zeitraum gegründeten Anstalten ;

ausserdem bietet die Darstellung der ersten Periode auch einen

Böhme, Dr. iur, Franz (Präsident des Ev.-Iluth, Landeskonsistoriums

zu Dresden), Die Sächsischen Kirchengesetze, Leipzig 1914, Ross-

zusammenfassenden, kritisch beleuchtenden Rückblick, Der Be-

berg. Geb. 9 Mk.

408

4A04

Für diese Zusammenstellung sind besonders in Sachsen alle am

11 Taf.). 11.20, — Quellen u, Forschungen zur Kirchen- u. Kultur-

Leben der Kirche interessierten Kreise dem Verf, zu lebhaftem Dank

geschichte v. Elsass-Lothringen. Hrsg. in Verbindg. m. Pfr, Adam,

Prof. Anrich, Pfr. Jacoby u. a. v. Johs. Ficker.

4. Bildnisse der

verpflichtet.

Beschränkte sich die erste Auflage auf die evangelisch-

Strassburger Reformation. Mit Text v. Johs. Ficker. Strassburg, K. J.

Jutherische Kirchenverfassung und die Verhältnisse der Geistlichen,

so sind in der neuen Auflage zwei Abteilungen über die Kultus-

Trübner (13 Bildertaf, u. 20 S, 35,5X27 cm m. 2 Abbildgn.). Vorzugs--

verwaltung und die kirchliche Finanzverwaltung hinzugekommen. So

preis bis 1.10. 1914 in Mappe 3.20. — Schröder, Prof. Dr. Alfr., Das

Bist. Augsburg, historisch u. statistisch beschrieben (vorm. von Erz-

finden sich hier jetzt die wichtigsten kirchengeschichtlichen Vorschriften

bisch. Dr. Antonius v. Steichele). 61. Lfg. Augsburg, B. Schmid (8, Bd..

für die sächsische evangelisch-lutherische Landeskirche zusammen. Sehr

S. 161—240 gr. 8). 1.50. — Zeit- u Streitfragen, Biblische, Hrsg. v.

wertvoll sind auch die beigegebenen Anmerkungen; in grosser Voll-

Prof. D. Frdr. Kropatscheck. IX. Serie. 9. Heft. Jörgensen, Priv.--

ständigkeit bringen sie das Material, das in der Rechtsprechung wie

Doz. Lic. Alfr. Th., Sören Kierkegaard u. das biblische Christentum.

in dem Verordnungsblatt des Landeskonsistoriums seit 1874 enthalten

3. Taus, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 S. 8). 50 ; die Serie v.

ist. Ein sorgfältiges Register macht die einzelnen Materien leicht auf-

12 Heften 4.80.

Orden u. Heilige. Sträter, Augustin, Die Jesuiten in der Schweiz.

findbar. Für die Zuverlässigkeit des Buches bürgt die Persönlichkeit

1814—1847. Ein Gedenkblatt f. das Schweizervolk zur Jahrhundert-

seines Verf,‚s, und man kann nur wünschen, dass die grosse selbst-

feier der Wiederherstellung der Gesellschaft Jesu.

Einsiedeln, Ver-

verleugnende Arbeit, die auf das Werk verwandt ist, besonders von

Jagsanstalt Benziger & Co. (67 8. gr. 8). 80 . — Wozasek, Bartholom.,.

der sächsischen Landeskirche als ein ihr geleisteter wertvoller Dienst

O. Praem., Der hl. Norbert, Stifter des Prämonstratenser-Ordens u. Erz-

gewürdigt werden möge.

bischof v. Magdeburg. Für die Drucklegg. durchgesehen v. Chorherrn

Reg.-R. Osw. Mannl. Wien, G. Eichinger (318 8. 8). 4M

Christliche Kunst u. Archäologie.

Ficker, Prof, Dr. Johe., Alt-

christliche Denkmäler u. Anfänge des Christentums im Rheingebiet,

Neueste theologische Literatur.,

Rede zur Feier des Geburtstages Sr. Maj. des Kaisers, am 27, 1. 1909

Unter Mitwirkung der Redaktion

in der Aula der Kaiser Wilhelms-Universität Strassburg geh. 2., in

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

den Anmerkgn. verm. Aufl. Strassburg, J. H. E. Heitz (42 S, gr. 8).

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer.

Unter Mitarbeit v.

1.20. — Fuchs, Reg.-Baumstr. (Dr.-Ing,) Willy P., Die Abteikirche zu

Alt, J. Böhmer, Brückner u. a. hrsg. v. Proff. Drs. G.Krüger u. M. Schian.

Neresheim u. die Kunst Balthasar Neumanns. (Diss.) Stuttgart (K.

33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913. 1. Bd. Des ganzen Jahrg,

Wittwer) (V, 72 8. 35X25,5 cm m. 7 Taf), 8 4 —

oh, Jos,

J. Abteilg. Religionsgeschichte, bearb. v. A. Alt, C. Clemen, H. Haas,

Ritter v., Christus ist erstanden!

15 Tondr.-Taf, nach den Orig.-

Zeichngn. „Er ist auferstanden.‘“ Nebst 1 Farbentaf,: Fra Angelico da

Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 70 8. gr. 8). 4.50.

Zeitschriften u. Sammelwerke.

Fiesole: „Der Auferstandene erscheint Maria Magdalena.‘“ Mit erläut.

Studien, Freiburger theologische.

Texte hreg. v. Dr. Ulr. Schmid. Nebst e. katechet. Anweisg.

E

inführg.)

Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff.

v. Prof. D, theol. Thdr. Imnitzer.,

München, L

ucasverlag‘ (

S

2 8. 38X

Dre. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter, 16. Heft. Gaugusch, Dr. Ludw.,

17. Heft,

29,5 cm m. Abbildgn.; 22 S. gr. 8 m. Abbildgn.). In Mappe 10A4 —

Der Lehrgehalt der Jakobusepistel.

Eine exeget. Studie.

Zum Gedächtnis des Oberpfarrers u. Superintendenten Wilhelm Krücke-

Metzger, D. theol. Max Jos., Zwei karolingische Pontifikalien vom

berg zu Wanzleben. + am 18. 10. 1913. Magdeburg, Ev. Buchh., (39 S. 8

Oberrhein. Hrsg. u. auf ihre Stellg. in der liturg. Literatur untersucht.

m. 1 eingedr. Bildnis). 30 .

Mit geschicht!l. Studien üb. die Entstehg. der Pontifikalien, üb. die

Dogmatik. Clark, Henry W., Liberal Orthodoxy: A Historical

Riten der Ordinationen, der Dedicatio ecclesiae u. des Ordo baptismi.

Survey. London, Chapman & Hall (326 p. 8). 78. 6d. — Endriss,

Von der theolog. Fakultät in Freiburg im Breisgau gekrönte Preis-

Stadtpfr. Jul., Religiöse Naturlaute.

Persönliches zur Glaubenslehre,

els,.

lchri.ft. Freiburg i. B., Herder (XIII, 115 S.; XV, 190 u. 115 £. gr. 8).

Stuttgart, Verlag der ev. Gesellechaft (133 S. 8). 1.50. —

” Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament-

Prof. D, Ludw., Aus der Kirche, ihrem Lehren u. Leben, Leipzig,

gemein-

Jiche. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. V.Bd. 4. Heft. Goossens, Rekt,

A. Deichert Nachf. (IV, 204 8. gr.8). 4 .4 — Samml

D. theol. E., Die Frage nach makkabäischen Psalmen. Münster, Aschen-

verständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u.

dorff (X, 72 8. gr. 8). 2.10. — Barth, weil. Prof. D. theol. Fritz, Ein-

Religionsgeschichte. 78, Stephan, Prof. Lic. Horst, Religion u. Gott

Jleitung in das Neue Testament.

3. Aufl.

Gütersloh, C. Bertelsmann

im modernen Geistesleben. 2 Vorträge. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV,

(I1I, 490 8. gr. 8). 7.4 — Harnack, Adf. v., Beiträge zur Einleitung

958 gr. 8)., 2 .4 — Weber, Prof. D. Dr. H. E., Historisch-kritische

in das Neue Testament. VI. Die Entstehg. des Neuen Testaments u.

Schriftforschg. u. Bibelglaube. Ein Versuch zur theolog, Wissenschafts-

die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfg.

Leipzig, J. C. Hinrichs

lehre.

2, Aufl.

Gütersloh, Bertelsmann (XII, 250 S, gr. 8). 4.50.

8

Ethik. Noldin, Prof. H., S.J., Summa theologiae moralis. Scholarum

(VIII, 1528

ıaa S Murillo,.L.,. 8. J., El G6nesis, precedido

usui accommodavit N. III: De sacramentis. Ed. XI (5000 exemplarium).

de una introducciön al Pentateuco. Roma, Impr. Pontificia en el

Exegese u.

Oeniponte. Innsbruck, F. Rauch

816 S. 8).

5.50.

Apologetik u. Polemik. Arbeiten des 3. Velehrader theologischen

{

Instituto Pio IX (XXIII, 872 p. 8). — Stosch, Ob.-Pfr. Past. Lic, G.,

Kongresses zur Frage der Vereinigung der orientalischen u. westlichen

Die apostolischen Sendschreiben, nach ihren Gedankengängen dar-

Kirchen, hrsg. auf Veranlassg. der Kongress-Kommission.

(In russ..

gestellt. 5. (Schluss-)Bd. Der Brief an die Philipper, der Brief an

Sprache.) Prag (Acıdemia Velehradensis) (101 S. Lex,-8). 4.20. —

Titus und die beiden Briefe an Timotheus. Gütersloh, C. Bertelsmann

Haecker, Pfr. Johs., Meine Heimkehr zum alten Evangelium. KEin Heim--

(V, 152 8. 8).

2

ruf,

Chemnitz, G. Koezle (16 8. kl. 8). 20 .

Biblische

Geschichte, Walther, Prof. D. Wilh., Das Ichbawusstsein

Homiletik, Zauleck, D. P., Vom lieben Heiland, Kinderpredigten.

Jesu gegenüber dem Menschengeschlecht. Ein Beitrag zur Christologie.

3, u. 4. (Schluss-)Heft. II Bd.: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres.

Leipzig, Dörffling & Franke (37 S, gr. 8). 60 .

Gütersloh, Bertelsmann (VI, 296 8. 8). 3

.

Altchristliche Literatur. Studien zur Geschichte u. Kultur des

Altertums. Im Auftrage u. m. Unterstützg. der Görresgesellschaft hrsg.

Erbauliches. Borrmann, Krankenh. - Vorst, Pfr, A., Bethanien, Bibel-

v. Proff. Dre. E. Drerup, H. Grimme u. J. P. Kirsch. VII.Bd. 1. Heft.

stunden üb. den Philipperbrief zum Gebrauche insbesondere f, Diako-

Wohleb, Leo, Die lateinische Uebersetzung der Didache, kritisch u.

nissenanstalten, kirchl. Gemeinschaften u, das christl. Haus. 2, Aufl.

sprachlich untersucht, m. e. Wiederherstellg. der

jech. Vorlage u. e.

Gütersloh, C. Bertelsmann (240 S. gr. 8), 3 .4 — Lange, Past. E.,

Anh. üb. das Verbum „altare‘ u,. seine Komposita.

Paderborn, F,

Sieben Bibelstunden üb. Röm. 6. Pr.-Bahnau, Buchh. des ev. Gemein-

schafts-Brüderhauses (44 8. kl. 8), 35 .

Schöningh (VII, 142 8. gr. 8). 6.4 — Texte u, Untersuchungen zur Ge-

Mission. Bezzel, Ob.-Konsist.-Präs, D. Dr. Herm. v., Grund, Kraft

Schmidt. III. Reihe.

schichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Car

u. Ziel der inneren Mission. (Zum 50jähr. Jubiläum der südwest-

10. Bd. 4. Heft, (Der ganzen Reihe XL, 4.)

u. Erklärung v. Ter-

deutschen Konferenz f. innere Mission.

Festrede.) Kaiserslautern,

Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Zur Textgeschichte

Buchh. des ev. Vereins f. die Pfalz (22 8. 8). 40 4. — DPfeiffer,.

tullians Apologetikum. Leipzig, J. C. Hinrichs (II

L VL 1258.8), 4.50.

A Un

Past., Helfende Hände in der Vormundschaft u. Pflegschatt, Güters-

Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol.

i Aa

gsionsstudien-

12. Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des

loh, C. Bertelsmann (VII, 80 S, gr. 8).

bücher. Neue Folge der Basler Handbücher zur Missionskunde. Hreg.

Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-

v. der deutschen Missionsstudienkommission. 2.Bd. Richter, Prof,

Relig.-Lehr. Geo. Finsier u. Prof. Walth. Köhler,

111 Bd.

1L

12, Lfg.

(47. u. 48. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius

D.Jul., Das deutsche Kolonialreich u. die Mission. Basel, Basler Missions-

Nachf. (S. 721—800 Lex.-8

4.60. — Luther, D, Mart., Werke,

buchh. (184 S. 8). Geb, in Leinw. 3.20.

Kritische Gesamtausg. 40. Bd. II. Abteilg. Weimar, H. Böhlau Nachf.

Kirchenrecht. Sitzungsberichte der kais. Akademie der Wissen-

(VII, 615 8. Lex.-8). 19.4 — Derselbe, Ausgewählte Werke. Unter

schaften in Wien. Philosophisch-historische Klasse. 171. Bd. IT, Ab-

Mitwirkg. v. Herm. Barge, Geo. Buchwald, Paul Kalkoff u. a. hrsg. v.

handlung. Singer, Hofr, Prof. Dr. Heinr., Die Dekretalensammlung

Hans Heinr. Borcherdt. 2.Bd. Reformatorische u. politische Schriften.

des Bernardus Compostellanus antiquus. Mit Benutzg, der in Friedrich

2. Bd. Die grossen Reformationsschriften v. 1520. München, G. Müller

Maassens Nachlasse enth. Vorarbeiten. Wien, A, Hölder (120 8.

(CLXXXVI, 315 8. 8). 6 .4

gr. 8).

2.55.

Kirchengeschichte einzelner Länder, Brüder, Die barmherzigen,

Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

in Wien 1614—1914. Eine aktenmäss. Darsteilg. der Geschichte des

alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg, m. Geo. Graf v. Hertling,

Matthias Baumgartner u. Mart. Grabmann hrsg, v, Clem. Baeumker,

Metropolitan-Konventes u. Spitales der barmherz. Brüder in Wien an-

XIM. Bd. 2. u. 3. Heft. Probst, Prof. Dr., Jean Henri, La mystique

Jässlich des 300jähr. Bestandes. Allen Menschenfreunden dargeboten.

de Ramon Lull et l’art de Contemplacio,

Wien (H. Kirsch) (VIIL, 128 8. gr. 8 m. Abbildgn., 11 [4 Bildnie-,

tude philosophique suivie

2 Fksm.-]Taf. u. 1 Bl. Erklärgn.). 54 —

runenberg, Dr. A., Das

de ]a publication du texte Catalan r6tabli d’aprös le ms. No. 67 de la

Religionsbekenntnis der Beamten in Preussen,

1. Bd. Die höheren

könig!

], Hof- u. Staatsbibliothek in München.

Münster, Aschendorff

staatl. Beamten. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (443 8. gr. 8 m.

(VIIL,

126 8. gr. 8). 4.25. — Crespi, Prof, Achille, Meditazioni spen--

405

406

ceriane.

Alba, Tip. Sansoldi (286 p. 8).

10 L. — Höffding, Prof. Dr.

M. Jourdain, The boldest of the English philosophers. B. Pick,

Harald,

Psychologie in Umrissen auf Grundlage der KErfahrung.

Thomas a Kempis as hymnographer.

5. deutsche, nach der vielfach geänderten 6. dän. bearb. Ausg. Leipzig,

Expositor, The. Year 40, No. 5, May 1914: A. S. Peake, Professor

S. R. Driver,

<O. R. Reisland (VIII, 502 8. gr. 8). 10 .4 — Haack, Hans Geo., J. G.

G. E. Ffrench, Christianity before the Gospels.

Fichtes Theologie.

(Das Christentum in der Philosophie des späteren

H. R. Mackintosh, Studies in christianu eschatology. 4: Death

Fichte.)

Borna, R. Noske (VIII, 84 S. gr. 8).

2,40. — Kempen,

and the sequel.

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A, E,

Dr. Aloys, Benekes Religionsphilosophie im Zusammenhang seines

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‘Systems, seine Gottes- u. Unsterblichkeitslehre. Münster, Universitäts-

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Buchh. F. Coppenrath (IV, 81 8. gr. 8). 1.50. — Kramär jun., Prof.

on the text of the O. T.

Dr. Udalrich, Neue Grundlagen zur Psychologie des Denkens. Eine

Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 4, Heft, April: F. Nieber-

psychol. Untersuchg. Brünn, C. Winiker (127 S, gr. 8). 3.4 — Külpe,

gall, Der Neid. K. Kühner, Konfirmanden- und Christenlehr-

Osw., Die Philosophie der Gegenwart in Deutschland. 6. Aufl.

Aus

entlass-Scheine,

O. Baumgarten, Aus schwersten Standen.

Ver-

Natur u, Geisteswelt. 41. Bdchn.) Leipzig, Teubner (VI, 152 S, 8).

gsuch einer Antwort; Fuchs’ Verwerfung und Seebergs Annahme.

1.4 — Makarewioz, Marjan, Die Grundprobleme der Ethik bei

Grundsätze einer

religionspsychologischen Biographienforschung.

Aristoteles, Leipzig, O. R. Reisland (XV, 222 S, gr. 8). 6.A4 — Sauer-

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Burns, What is religious knowledge?

Ch, W. Super, Ethics as

logie“ u, der „Geschichte‘‘. Ein Programm.

Aus: „Vierteljahrsschr,

a science,

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4 A — Weingärtner, Dr. Geo., Rudolf Euckens Stellung zum Wahr-

American tour.

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F. J. Gould, An ethical teacher’s

heitsproblem. Darstellung u. Beurteilung. Mainz, Kirchheim & Co,

(82 8. gr. 8). 1.50. — Willy, R, Die schöpferische Menschheit, Ein

Katholik, Der.,

94. Jahrg., 1914, 7. Heft: Ph. Friedrich, St. Am-

kosmosozialer Zusammenhang. Berlin, Dr. A. Tetzlaff (160 S. gr. 8).

brosius von Mailand über das genealogische Problem Marias.

G

3.4 — Zeller, Dr. Eduard, Grundriss der Geschichte der griechischen

Weingärtner, E. Euckens Stellung zum Wahrheitsproblem. Hilf-

Philosophie. 11., verb. Aufl., bearb. v. Dr. Frz. Lortzing. Leipzig,

rich, Humanität u. Caritas. K. Hoffmann, Die Mission in Süd-

O, R. Reisland (XVI, 377 S, gr. 8). 6.70. — Ziehen, Prof. Dr. Th.,

asien. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen.

Leitfaden der physiologischen Psychologie in 16 Vorlesungen. 10., völli

Oriens christianus.

Neue Ser.

4. Bd., 1. Heft: Euringer, Die

umgearb. Aufl. Jena, G. Fischer (V, 504 8. Lex.-8 m. 69 Abbildgn.).

(äthiopische) Anaphora des hl. Jacobus, des Bruders des Herrn.

10 4 — Zur Theosophistik moderner Theosophen.

2 Erwidergn,:

Kluge, Die apokryphe Krzählung des Joseph von Arimathäa über

Werdende Wissenschaft?, v. Hans Freimark. Dr. Rudolf Steiner u,

den Bau der ersten christlichen Kirche in Lydda.

Baumstark,

seine Anhänger, v. Wilh, Heims. Leipzig. W. Heims (23 S, 8). 50 .

Das Leydener griechisch-arabische Perikopenbuch für die Kar- und

Allgemeine Religionswissenschaft, Bücher des Buches f. buddhi-

Osterwoche.

Mercati, La lettera di Severo Antiocheno su Matt.

stisches Leben.

Buddhistische Taschenbibliothek,

Nr.. 2...Bohn,

23, 35.

Baumstark, Darstellungen frühchristlicher Sakralbauten

Dr. Wolfg., Die Strophe des Assaji. Gespräche üb. den Buddhismus.

Jerusalems auf einem Mailänder Elfenbeindiptychon.

Beö8s, Ueber

Trier, Verlag der „Zeitschrift f, Buddhismus‘“ (57 S. kl.8). 30 . —

die Person u. die Datierung des Malers Emmanuel des Codex Bar-

Hartland, Edwin Sidney, Ritual and Belief, Studies in the History of

berinus Graecus 527, Kaufmann, Konstantin u. Helena auf einem

Religion.

London, Williams & N. (XV, 352 p. 8).

108s. 6d.

griechischen Hostienstempel.

Judentum. Aus dem Leben der jüdischen Exulanten in Babylonien,

Babylonische Quellen, übers. v. Gymn.-Ob,-Lehr. Dr. Erich Ebeling,

Quarter1y, The oonstructive. Vol.2, No.6, June 1914: H. S. Holland,

The religion of a moving, changing world. H. C. King, The con-

Progr. Berlin, Weidmann (32 S, Lex.-8). 1.4 — Kunert, Past. Karl,

Eine

ference.

fession of Christ. W. H. Frere, The programme of christian con-

Die Anfänge des Talmuds u. die Entstehung des Christentums.

F. Brown, Unity in scholarship. Puller, The eastern

Beleuchtg. zu dem gleichlaut. Vortrag v. Rabbiner Dr. H. Vogelstein,

orthodox and the Anglican communions. A.Deissmann, Jerusalem

2., erweit. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (19 S, 8). 25 .

the holy city. J. A. Leger, Wesley’s place in the catholic thought.

Simpson, Anglicism and reunion.

R. Roberts, Some reflections

on the christian priesthood. R. Vallery-Radot, The Renascence

of catholic lyricism. E. Stock, A layman’s thoughts on the church

Zeitschriften.

and the world. C. P. S. Clarke, School and ceollege settlements of

the chürch of England. P. Snowden, The churches and the social

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problem. E. G. Gardner, The poet of the Franciscan movement:

Kant und Epikur. J. Kl. Kreibig, Bernard Bolzano. Eine Skizze

Fra Jacopane da Todi.

aus der Philosophie in Oesterreich. J. Dräseke, Zu Platon und

Review, The Princeton theological.ı Vol. 12, 1914, No. 2, April: B.

Plethon. P. Bokownew, Sokrates’ Philosophie in der Darstellung

B. Warfield, Jesus’ alleged confession of sin, O. 'Th. Allis, Assyro-

des Aristoteles. L. Rougier, La correspondance des genres du

Jogical research during the past decade,

Sophiste, du Philebe et du Tim6e. W. Lange, F. P. v. Herbert.

Revue hiblique internationale. N. S6r. Ann. 1l, No. 3, Juillet 1914:

v für katholisches Kirchenrecht, 94. Bd. = 4.F. 2.Bd., 2.Heft:

Lagrange, La jestification d’aprös saint Paul. Dhorme, La

H. Vincent, G6zer et lVarch6ologie

Teiles eines Pfarrhofes in einem anderen öffentlichen Dienste nach

Ober, Die „distraction‘“ oder die Verwendung eines überflüssigen

Jangue de Canaau (Sehl.).

palestinienne aprds six ans de fouilles. Mö&langes.

dem in Eleass-Lothringen geltenden Rechte, Hellmuth,. Pfarr-

Revue ohrötienne. Ann. 1914, Nr. 5, Mai: R. Bornand, Les d&buts

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Gillmann, Die Abfassungszeit der Dekret-

Ch. Jaulmes, Les 6glises institutionelles. G. Bonet-Maury, Les

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Gebiete des Kirchenrechts (Schl.).

Hilling, Die Amtsenthebung

V’Anglicanisme.

Dienstes,

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israelitische Vorstellung von unreinen Tieren. A. Grünwedel,

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Bi

öl

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C, Ranzoli, Il caso nel

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D. Roland-Gosselin, L’intellectualisme de Leibniz. P.Synave,

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a causalit6 de V’intelligence humaine dans 1a r6v6lation

h6tique.

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Gill

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t, Les

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fesseur A l’Acad6mie de Die 1640—1674. P, Beuzart, Pierre Titel-

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jn in zijne geheele ontwikkeling,

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Theologie, Die, der Gegenwart. 8. Jahrg., 4. Heft: G. Gr

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Dourt, The Open. Vol. 28, No. 6, June 1914: F. W. Orde Ward,

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©

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407

408

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Way, The

Michaud, Une nouvelle Apologie du christianisme.

Anglican church and episcopacy. Menn, Friedrich Michelis als

l Während des Krieges Preisermässigung! |

Schriftsteller (Schl.).

Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte.

8. Jahrg., 1914,

2. Heft: J. P. Kirsch, Prozess gegen den Klerus von Basel wegen

Verweigerung der Zahlung des Kreuzzugszehnten im J. 1280. A.

Courtray, De qui dependit la charireuse de ]a Valsainte au temporel

Für Freiheit und Unterlaned|

des Vinstant de sa fondation?

B. Stücheli, Die Aufhebung des

Stiftes Rheinau. A. Büchi, Die päpstlichen Pensionen an die Eid-

enossen von 1510 bis 1516. Klemere Beiträge.

Ein dramatisches Festspiel

Zeitschrift für ohristliche Kunst, 26. Jahrg., 1913, 8. Heft: B. Hanft-

mann, Wiederaufbau der ehemaligen Abteikirche St. Peter ob Erfurt?

von Dr. PAUL KAISER,

J. Clauss, Zur Baugeschichte der Kirche von Kaysersberg im Eisass.

Mündelein, Die sog. Apsis Meinwerks in der Busdorfkirche zu

Pfarrer in Leipzig.

Paderborn. — 9. u. 10. Heft: F. Witte, Von unserer Paramentik

einst u. jetzt. — 12. Heft: L. Eber, Ueber einige Schutzmantel-

bilder in Ungarn. G. Münzel, Zur Datierung der Tauberbischofs-

p“ Staft M, 1.50 für 75 Pfennig, =ee

heimer Bilder Grünewalds,

Witte, Eine niederrheinische Pracht-

Zu den besten literar. Veröffentlichungen

weberei.

kasel des ausgehenden Mittelalters; Zur Geschichte der Seiden-

über 1813 zählt dieses lebensvolle Festspiel,

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 154. Bd., 1. Heft:

das sich durch seine geistvolle, hochpoetische

P. Scheerer, Die Frage nach der Möglichkeit des Glücks u. der

Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Ge-

wahren Triebfeder des sittlichen Handelns u. ihre Beantwortung

durch August Döring (Schl.). O. Samuel, Die Substanz — eine reine

wissenhaftigkeit an die gegebenen histori-

Anschauung.

A, Lewkowitz, Die Religionsphilosophie des Neu-

schen Tatsachen hält!

(Der Patriot.)

kantianismus II. H. A. Aall, DasBewusstsein als metaphysische Quelle

des Kausalgesetzes. J. Frankenberger, Objektiver Geist u. Völker-

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

psychologie.

Zeitschrift für katholische Theologie. 38. Jahrg., 1.Heft: H. Mayer,

Geschichte der Spendung der Sakramente in der alten Kirchenprovinz

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Salzburg II. B. Duhr, Der Olmützer Zensurstreit.

Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane. 64. Bd.:

G. Heymans, In Sachen des psychıschen Monismus III. Paula

Meyer, Ueber die Reproduktion eingeprägter Figuren. W.Baade,

Ueber Unterbrechungsversuche als Mittel zur Unterstützung der

Selbstbeobachtung. R. Müller-Freienfels, Typenvorstellungen u.

l Zeitgemäss! l

Begriffe, — 65. Bd.: E. Bleuler, Zur Theorie der Sekundär-

empfindungen. S. Meyer, Die Lehre von den Bewegungsvorstel-

seines Seelenlebens,

Jungen. C. M. Giessler, Der Blick des Menschen als Ausdruck

J. L. Martin, Quantitative Untersuchungen

über das Verhältnis anschaulicher und unanschaulicher Bewusstseins-

Geißlihe AWeckfinmen

inhalte. — 66. Bd.: A. Aall, Ein neues Gedächtnisgesetz? W.

Köhler, Ueber unbemerkie Empfindungen u. Urteilstäuschungen.

aug der Zeit der Erniedrigung u. Erhebung unferes Yolkes,

W. Baade, Ueber die Registrierung von Selbstbeobachtungen durch

Diktierphonographen. P. Ranschburg, Ueber die Wechselwirkungen

gleichzeitiger Reize im Nervensystem u. in der Seele.

Zeitpredigten

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft.

34. Jg., 2. Heft:

E. Weber, Vorarbeiten zu einer künftigen Ausgabe der Genesis.

ausgewählt und eingeleitet von Lic. F. ). MWinter,

G. Richter, Untersuchungen zu den Geschlechteregistern der Chronik.

Paftor in Bockwa (Sachfen).

P. Haupt, Die Pralmverse in I. Chr. 25,4. L. Köhler, Archäo-

Jlogisches.

C. H. Cornill, Genesis 14; Numeri 21, 27 ff.

Preis 3 Mk. gebunden

Ein Buch, mie es feither mobhl nocd) nicht erfchienen ift, und

ein foldes, das dod) nicht fehlen darf, menn nicht in den Er=

innerungen an die Zeit vor hundert Jahren eine Cücke bleiben

Unter Verantwortlichkeit | Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung

foll. ... Sehr mertvoll ift die Einleitung, in der Lic, YDinter nicht

nur diefe Predigten carakterifiert, fondern in großen Zügen und

in ganz vortrefflicher JDeife ein Bild von dem Anteil des deutfchen

Chriftentums und Pfarrbaufes an den deutfchen Befreiungskriegen

gibt. Schon megen diefer Einleitung müßte man das Buch kaufen.

Bilder und Erinnerungen

Allg. Ev.=Cuther. Rirchbenzeitung.)

aus dem

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Kriegslebenv

(

nvon 1870/71

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

H. Kadelbach

Nr. 31. Das neue Gebet. — Das Wunder. — Briefe von Harless

Evangel, Divisionspfarrer,

an eine hohe Frau.

I. — Evangelische Pressarbeit im Königreich

Sachsen. — Die Generalsynode in Baden. II. — Was ist’s mit dem

222 Seiten

—kl 2|_'

sog. „antiken‘“ Weltbild? — Ein französischer Geistlicher über die

Dörffling & Ffanke‚ Verlag, Leipzig.

Fremdenlegion. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch-

liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, —, Per-

theologischen Fakultäten im Wintersemester 1914/15. II. — Kirch-

sonalia. — Quittung.

Nr. 32. Krieg. — Das Wunder. II. — Briefe von Harless an eine

hohe Frau. III. — Evangelische Generalsynode in Baden, III. —

„Ohne des Gesetzes Werk,‘“ « « «

Die Lehrerdenkschrift der bayerischen Staatsregierung, — Kritische

Eine Anleitung zu felbftändigem gefchichtlichen

Zeiten der anglikanischen Kirchengemeinschaft. — Etwas Gewisses von

VerftändniZ des Neuen Tejtamentes von Lie, D.

der französischen Fremdenlegion. — Verzeichnis der Vorlesungen an

den pro

testantisch-theologischen Fakultäten im Wintersemester 1914/15.

Dr. Grorg Schnedermann, Prof., der Zheol. in

1I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME., eleg. geb, 5,50 M.

— Personalia., — Feste und Versammlungen,

Derlag von Dürfflinng & Franke, Teipzig.

VEn

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologzisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 18.

Leipzig, 28. August 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — HExpedition: Königstrasse 13,

WE

Buchanan, E. S., The Epistles and

Apocalypse

mVerwandtschait Georg Witzels,

Lebrecht, Pfarrer O., Das Leben Jesu Christi in

'om the Codex Harleianus,

Grass,

arl Konrad, Die russischen Sekten,

Predigten berühmter Prediger,

Derselbe, The Epistles of S, Paul from the Codex

Laudianus,

Witte, Lic. theol, H., Ostasien und Europa,

Niedermeyer, Dr. Gerhard, Morgenröte.

Hesekiel, D. Johannes, Biblische Fingerzeige für

ie Sorge um die eigene Seele,

Mezzacasa, Giacomo, Il Libro dei Proverbi di

Matthaei, Adelb., Deutsche Baukunst im 19, Jahr-

Salomone,

Wernle, ']1)1inI„aul’ Einführung in das theologische

undert,

Heinisch, D. Paul, Griechische Philosophie und

Altes Testament,

Brelte?ubach‚ Dr. W., Die Gründung und erste

Entwicklung des Deutschen Monistenbundes,

Forberger, Joh., Moralstatistik Süddeutschlands,

Ranke, D. Leop. Friedrich, Bilder aus der Ge-

Muss-Arnolt, William, B.D., Ph.D., The book of

Kosch, Dr. Wilhelm, Friedrich Spe,

schichte des Papsttums,

Common Prayer among the nations of the

Neueste theologische Literatur,

Richter, Dr. Gregor, Die Schriften Georg Witzels,

world,

Zeitschriften,

Buchanan, E, S., The Epistles and Apocalypse from the

Berger meinte, sie wäre in Frankreich geschrieben. Buchanan

Codex Harleianus (z [Wordsworth’s Z,]) numbered Harl.

weist nach Northumbria hin und hält Wearmouth oder Jarrow

1772 in the Britieh Museum Library, now first edited with

für die Heimat des Buches, so dass es, am Schluss des 7. Jahr-

an introduetion deseriptive of the MS. and its corrections.

hunderts entstanden, mit dem Kodex Amiatinus eng verwandt

With £our collotype facsimiles. [Sacred Latin Texts: No. I.]

sein würde. Nach genauer Beschreibung des Pergaments mustert

London 1912, David Nutt (XXXII S., 18 Bogen + 2 Bl.

Buchanan die Sechreiber und Korrektor der Handschrift.

Der

[mit dem Text von 145 Blättern] gr. 8 mit 4 Tafeln).

Hauptschreiber scheint nach Buchanan Eushac gewesen zu sein.

21 8. net.

Es mag sein, dass dies eine richtige Auslegung der in Runen

Derselbe, The Epistles of S, Paul from the Codex

auf Bl. 6 verso geschriebenen Inschrift ist.

Doch möchte ich,

Laudianus (l [Wordsworth’s 0,]) numbered Laud. Lat.

angesichts der geringeren Kenntnis des Lateinischen, die diese

108 in the Bodleian Library at Oxford, now first edited

Inschrift verrät, zweierlei offen lassen.

Es scheint mir nicht

with an introduetion deseriptive of the MS. and its correctors.

unmöglich, dass Eushac es war, der die Herstellung der Hand-

With four collotype facsimiles. [Sacred Latin Texts: No. IL.]

schrift anordnete, und dass „peculiare“ statt auf die Person des

Heath Cranton & Ouseley, Ltd., London 1914 (XXVIII 8.,

Schreibers wirklich auf das heilige Amt geht. Auch dann bleibt

117 Bl. gr. 8 mit 4 Tafeln).

ein gewiesser Widerspruch zwischen dem Befehl zu schreiben

In diesen schmucken Bänden haben wir, wie es scheint,

und der freien Verfügung über das Buch. Man möchte lesen:

eine Fortsetzung der „Old-Latin Biblical Texts“. Ich sage eine

„Ich unwürdiger Diakonus schrieb auf Befehl Eushacs dieses

Fortsetzung, aber ich habo keine Kunde von den genauen Be-

Buch, das ich besonders zum Gebrauch beim heiligen Amt

ziehungen der beiden Reihen zueinander. Weder in den Büchern

[bestimme].“ Ist das richtig, dann fällt Buchanans Schluss. weg,

selbst, noch in dem Prospekt für den ersten Band finde ich

„dass es sogar den Diakonen der religiösen Stiftung, der“ der

etwas darüber. Es wäre zu wünschen, dass Buchanan in dem

Schreiber „angehörte, befohlen war, ihre eigenen Exemplare der

neutestamentlichen Schriften zu haben“. Vier andere Schreiber

angekündigten dritten Band uns Aufklärung über diese Be-

ziehungen gebe.

Der Bibliothekar und der Gelehrte möchte

haben über das Buch die Feder geschwungen, von denen S!

wissen, ob er mehr Bände von den „Old-Latin Biblical Texts“

68 Bl., S? 51/ Bl., S® 9 Bl., und S* 18 Zeilen schrieb. Fünf

zu erwarten habe, oder ob er jene Reihe für abgeschlossen

Korrektoren haben diese Handschrift malträtiert. Der jüngste

halten soll.

Diese Frage interessiert mich um so mehr, weil

zeigt durch seine Schrift, dass der Band in Frankreich War, 80

ich in Oxford bei der Geburt der alten Reihe anwesend war.

Buchanan, obschon es denkbar wäre, dass ein französischer

Buchanan hat „Old-Latin Biblical Texts“ V und VI heraus-

Schreiber oder Gelehrter den Kanal überwunden hätte.

Ein

Bild auf Bl. 71 verso scheint Adam, Eva, Kain und Abel dar-

gegeben und man ist deswegen zu der Vermutung berechtigt,

dass aus geschäftliehen oder gelehrten Gründen eine Neu-

zustellen.

S, XVI—XVIII gibt Buchanan die eigentümlichen

gestaltung der Art der Veröffentlichung vorgenommen worden

Buchstabierungen in dieser Handschrift, die mit denen in dem

ist. Der Umstand, dass I und II der vorliegenden neuen Reihe

Codex Ceaddae und in Morgans von Hoskier herausgegebenen

bei verschiedenen Verlegern erschienen sind, lässt die Furcht

Goldenen Evangelien zu vergleichen sind als anglo-irischen

entstehen, dass der Verkauf solcher streng wissenschaftlichen

Ursprungs. Die S, XVIII XIX erwähnten grammatischen Ab-

Bücher nicht lebhaft genug für den Buchhandel ist. Wäre das

weichungen schliessen sich gut an die folgende Beschreibung

der Fall, dann wäre die Unterstützung einer Universität oder

sämtlicher Schreiber als „total unwissend“ im Lateinischen. Der

einer wissenschaftlichen Gesellschaft erwünscht.

Text ist Vulgata, abgesehen von den katholischen Briefen und

1. Die Hs. Harley 1772 war einmal in Paris und Samuel

Hebr. 10 u. 11, aber es finden sich in den paulinischen Briefen

“

409

410

411

412

altlateinische Lesarten, die der Herausgeber mit vieler Mühe aus

in der Handschrift. Das Wort presbyter klingt recht sächsisch

den radierten Stellen wieder belebt hat.

Die Handsechrift ist

oder, wenn man will, plautinisch: prespiter, bresbiter, praespiter,

verwandt mit der Amiatahandschrift, aber noch näher mit der

praesbiter.

S. XVII—XXIII handelt vom Text,

Gleich beim

Handschrift in Fulda, besonders in der Buchstabierung und in

Anfang sagt Buchanan, dass Bentleys Plan für ein völlig

grammatischen Dingen. S.XXII—XXV gibt Buchanan 55 Stellen

gleichlautendes griechisch-lateinisches N. T. von Lachmann und

mit Lesarten an, die sonst in Handschriften fehlen.

S. XXVI

von Tischendorf weitergeführt wurde. Das verstehe ich nicht.

bietet als sicheren Kanon für Kritik die Bevorzugung „jener

S. XVIII—XXI bietet Buchanan eine Liste von griechischen

Lesart in den Briefen, die am engsten mit der in den Evan-

Lesarten, denen in einer anderen Spalte die Lesarten von dieser

gelien eingeschlossenen Lehre übereinstimmt‘“, und diese Regel

Handschrift gegenübergestellt werden. Viermal in dieser Liste

wird stark betont. Mir scheint diese Regel die Umkehrung der

wird der Geist im Lateinischen stärker betont.

Fünfmal wird

richtigen zu sein. Im Hebräerbrief weisen Kap. 10 u. 11 einen

das Wort Brüder im Lateinischen beigefügt. Elfmal wird

sehr alten Text auf, während der übrige Brief nach einer

Christus im Lateinischen mit Namen hervorgehoben, und davon

Vulgatahandschrift überarbeitet worden ist.

Teile der katho-

etwa viermal an Stelle von Gott oder als Gott gesetzt. Dieser

lischen Briefe sind rein altlateinisch, andere Teile mit der

letzte Umstand veranlasst Buchanan S. XXII dazu, Hieronymus

Vulgata vermengt.

In der Offenbarung findet Buchanan den

mit seiner Klage über das Arianisieren der Kirche in seinen

Text sehr alt und rein als Vulgata. Die eigene Kapiteleinteilung

Tagen anzuführen.

Sieht man aber diese lateinischen Texte

in Hebr. 11, 3—32 lässt Buchanan denken, dass dieser Ab-

näher an, so merkt man, dass sie die Merkmale des Sekundär-

schnitt ein Zusatz aus alttestamentlichen Heiligenakten ist. Die

seins an sich tragen, obschon Buchanan sie für „rein“ hält. Das,

Wiedergabe des Textes der Handschrift ist, soweit ich sie

was Buchanan für die schon im 2, Jahrhundert angehende Ver-

kontrolieren kann, musterhaft.

Das ist, was wir brauchen:

schlechterung des Textes hält, ist in dieser Hinsicht eher die

Ausgaben, die dean ersten Text der Handschrift bieten und die

frühe Reinheit, die später aus‘ dogmatischen Gründen ver-

Aenderungen daneben stellen.

Die vier Tafeln geben eine

unreinigt wurde. Der Text dieser Handschrift von Röm. 1, 1

Ahnung des Aussehens der Handschrift, so sebr auch Buchanan

bis 1 Kor. 10, 11 ist altlateinisch mit einer gelegentlichen

das Fehlen der Farbenwiedergabe bedauert. Doch möchte ich

Korrektur nach der Vulgata.

Von 1 Kor. 10, 11 bis 11,17

einer äusserlichen Einrichtung des Druckes nie wieder in einer

herrscht ein eigentümlicher Text.

Und von 1 Kor. 11, 17 bis

Ausgabe begegnen. Buchanan hat nämlich, um eine Seite als

Philemon steht ein Text, der fast durchgehends nach der

Titelseite für den Text zu gewinnen, den Text auf dem Verso

Vulgata korrigiert worden ist.

Der Hebräerbrief bietet einen

des ersten Blattes anfangen lassen, mit der unerträglichen

wertvollen altlateinischen Text zur wenig mit Vulgatalesarten

Wirkung, dass der ganze Text allemal auf der verkehrten Seite

vermengt. Die Ausgabe ist wie im vorhergehenden Band, so-

der Blätter steht. Was Rekto sein sollte, ist Verso, was Verso

weit ich sehe, mit grosser Sorgfalt nach der ersten Hand er-

sein sollie, ist Rekto. Der Druck scheint sehr genau zu sein.

folgt unter Angabe der späteren Aenderungen.

Buchanan hat

S.XXVI, Z. 5, 1 Tim.1, 6 (nicht 16). S.XXIII, Z. 10 wird der Verf,

mehr als zwei Jahre dem Studium des Textes gewidmet. Jeder,

„elsewhere only“, glaube ich, vorziehen.

Das Zeichen für die

der sich für den Text des Neuen Testaments interessiert, muss

Handschrift, das Buchanan benutzt, ist Z für die Vulgatateile,

Buchanan für seine aufopfernde Arbeit herzlich dankbar sein.

z für die altlateinischen Teile,

Zwei Pankte möchte ich zum Schluss berühren, die den

2, Der andere Band enthält einea Oxforder Handschrift,

Wert der Ausgabe nicht beeinträchtigen. S. XXIII, Z. 1 erheilt,

und zwar eine, die in vielen Lesarten allein mit der eben

dass Buchanan der Meinung ist, Paulus habe den Hebräerbrief

besprochenen Handschrift zusammengeht, namentlich in den

geschrieben, und sogar vielleicht jenen Abschnitt 11, 3—32

sonderbaren Kapiteln in Hebr. 11, 3—32. Diese Handschrift,

später als den übrigen Brief. Ferner meint er, dass die pauli-

die mit l, durch Wordsworth mit O, bezeichnet wird, hat für

nische Verfasserschaft durch die Lesart „unseren Vätern“ in

uns in Deutschland. um so mehr Interesse, weil sie in Deutsch-

1, 1 gestützt wird. Ich weiss kaum was zu sagen dieser An-

Jand entstanden ist. Buchanan erzählt die Geschichte der Hand-

sicht gegenüber.

Es würde scheinen, als ob Buchanan bei

gchrift, S. VII—XI, und fasst sie S. X kurz zusammen.

Ge-

seiner eingehenden Beschäftigung mit dem Text keine Zeit ge-

schrieben im Kloster St, Kylians in Würzburg durch irische

habt habe, sich den Fragen über Verfasserschaft und ähnliches

Schreiber, um 800, blieb sie dort bis 1631, wurde sie mit

zu widmen. Ich kann mir nicht denken, dass er für die pau-

zwei anderen durch schwedische Soldaten geraubt und durch

linische Verfasserschaft eintreten würde, wenn ihm die Gründe

Erzbischof Laud von den Soldaten gekauft. Laud schenkte

dagegen vor Augen lägen. Der andere Punkt, auf den ich

sie der Oxforder Bibliothek in 1640. Hätten wir nur unversehrt

aufmerksam machen möchte, wird von mir selbst mit gemischten

alle die Handschriften, die die irischen Schreiber in Fulda,

Gefühlen betrachtet. Ich wünschte, er hätte mit seiner Ansicht

St. Gallen und Würzburg geschrieben haben!

Die vier aus-

Recht, denn ich habe selbst Ansichten geäussert, die daran

gezeichneten Nachbildungen zeigen, wie schön die sechs Schreiber,

streifen. Buchanan meint nämlich, dass die Evangelien und

die an der Herstellung der Handschrift gearbeitet haben, ihre

die paulinischen Briefe nach Britannien auf Lateinisch noch im

Kunst übten. Dazu kommen vier Korrektoren, von denen der

2. Jahrhundert, und zwar vor dem Jahre 150, gelangten. Ich

erste den Codex Fuldensis zu Rate gezogen zu haben scheint.

muss gestehen, dass ich seine Gründe für dieses Datum nicht

Buchanan meldet, dass C, H. Turner in einer Würzburger

finde, wenn ich auch die blosse Möglichkeit des Datums nicht

Handschrift eine Liste von im 8, oder 9. Jahrhundert aus-

bestreiten möchte. Vielleicht bringt er später klarere, über-

geliehenen Handschriften entdeckt hat, woraus hervorgeht,

zeugende Beweise.

$. XXVI schreibt Buchanan sympathische Sätze über meinen

dass Fulda Handschriften aus Würzburg borgte. Daher meint

Buchanan, dass diese Handschrift vielleicht in Fulda selbst mit

Freund Nestle und über die Freundschaft zwischen Deutsch-

dem Codex Fuldensis verglichen wurde.

S. XV—XVII finden

land und England. HLeider hat diese Freundschaft hente —

wir einen Bericht über die Abkürzungen und die Buchstabierung

ich korrigiere diese Anzeige am 22, August 1914 als Kriegs-

413

414

freiwilliger in der Kaserne — eine Unterbrechung erlitten, die

Ranke, D. Leop. Friedrich, Bilder aus der Geschichte des

gewiss meinen englischen Kollegen ebenso bitter wie mir ist,

Papsttums, Mit 16 Abbildungen. München 1914, C. H.

und die die wissenschaftliche Arbeit beeinträchtigt. Aber der

Geb. 4. 50.

Beck (VII, 410 8. gr. 8).

Staat geht voran. Die deutsche Wissenschaft ist mit Deutschland

Der verehrte Verf., ein Brudersohn des grossen Geschichts-

eins.

Caspar Rene Gregory-Leipzig.

forschers, bis zu seiner Pensionierung Hauptpastor und Senior

in Lübeck, hat in der Musse des Ruhestandes vor einem inter-

essierten Damenkreise Vorträge über das Papsttum gehalten und

Mezzacasa, Giacomo (Dr. d. theol. u. hl. Schrift, Priester), Il

gibt dieselben nun heraus.

Er will dadurch dem Mangel ab-

Libro dei Proverbi di Salomone,

Studio eritico sulle

helfen, dass man in weiten Kreisen viel zu wenig von den

agguinte greco-alessandrine, Rom 1913, Istituto Biblico

Päpsten weiss und von dem gewaltigen Einfluss, den sie auf

Pontifieio (XII, 204 S. gr. 8). Lire 5. 20.

die Kulturwelt ausgeübt. Auf selbständige Forschung verzichtet er,

Die in bekannt opulenter äusserer Form ausgestattete Mono-

er will nur eine lesbare Darstellung der wichtigsten Tatsachen

graphie des gelehrten Salesianers, einer Sammelunternehmung

und der merkwürdigsten Persönlichkeiten auf Grund der wissen-

seripta pontifieli instituti bibliei angehörig, in der z. B. Deimels

schaftlichen Arbeiten anderer geben.

Vet. Test. Chronologia erschien, führt den Untertitel: Kritische

Leider wird aber die neueste Literatur nicht berücksichtigt.

Studie über die griechisch-alexandrinischen Zusätze, mit Recht,

Hauptquellen sind Gregorovius, die Werke Leopold von Rankes

was den Anspruch auf Kritik angeht. Denn eine zusführliche

und Egelhaafs Geschichte der neuesten Zeit.

Ausserdem wird

Einführung in das Problem des masoretischen und vormasore-

auf Einzelartikel der Herzogschen Realenzyklopädie Rücksicht

tischen Textes ist, bei allem Respekt vor der kirchlichen Text-

genommen. Ich vermisse u. a. die Arbeiten von Grisar, Haller,

gestalt und den patristischen Nachrichten über sie, mit um-

G. Krüger, L. Pastor.

Lesbar ist die Darstellung gewiss, was

sichtiger Sachkenntnis, gut vorgetragenem Material und be-

den Stil anlangt. Aber es wirkt unendlich ermüdend, dass der

sonnenem Urteil beigegeben; sie ist mehr ein Kapitel der all-

Verf. beinahe auf jeder Seite irgend eine seiner Vorlagen

gemeinen Einleitungswissenschaft in die Bibel mit Nutzanwenduug

wörtlich zitiert. Und wenn es sich dabei immer um wichtige

auf die „Proverbien“. Selbst mit Franz Delitzschs Empfehlungen

Urteile handelte! Aber vielfach erfahren wir nur, mit welchen

zu Bärs Textausgaben, die allzu unbedingt den masoretischen

Worten Gregorovius oder sonst jemand ganz ÄAusserliche Tat-

Text verherrlichen, setzt sich diese kluge Leistung der Bibel-

sachen geschildert haben. Dann kann ich auch nicht finden,

wissenschaft der offiziellen römischen Kirche mit Glück aus-

dass der Verf. gerade die wichtigsten Ereignisse und Persön-

einander und steht dabei auf dem historisch freieren Stand-

lichkeiten berücksichtigt hätte.

So widmet er Leo I. nur 2,

punkte.

Unterlassen sind natürlieh alle dogmatischen Be-

dem Kampfe Gregors VII. mit Heinrich IV. nur 8, den ganz

trachtungen, die seinerzeit die methodisch ähnlich gerichteten

unbedeutenden Päpsten des 30jährigen Krieges dagegen fast

„Modernisten“ unmöglich gemacht hatten. — Mezzacasa be-

50 Seiten!

Hiermit im Zusammenhang steht der Hauptmangel

zeichnet seine Veröffentlichung als umgearbeitete Doktordisser-

des Buches, dass wir keinen Einblick in die Entwickelung des

tation.

Sie ist wohl bestimmt, der römischen Kirche als ein

Papsttums bekommen. Zwar will der Verf. nur Bilder aus der

auf den neuen Stand der Wissenschaft gebrachter Lagarde

Geschichte des Papsttums geben, aber was nützen uns Bilder,

(Anmerkungen zur griechischen Uebersetzung der Proverbien)

wenn wir nicht aus ihnen ein Bild gewinnen. Und am Schluss,

zu dienen; Lagardes aus dem Buchhandel verschwundene Arbeit

S. 397, meint er doch selbst, die Folgerichtigkeit, mit der sich

trug ohnedies nur den Charakter eines ersten Wurfs. Den

die Ides des Papsttums durchgesetzt habe, müsse uns mit Er-

unerfreulichen längeren Zusatz zu 24, 22 über den Tyrannen

staunen

erfüllen.

Aber das Buch weist die

einzelnen

erklärt Mezzacasa (S.71—P73) aus einer selbständig gewordenen

Etappen dieser Entwickelung nicht auf.

Die muss der Leser

selber herausfinden.

Häufung von Varianten zu Mas. 30, 1 — LXX 24, 24; 24, 21

Mit den Einzelbemerkungen beschränke

und 22; eine Strecke weit leuchtet dies in der Tat ein. —

ich mich auf das 19. Jahrhundert. Hier wird u. a. Gregor XVI.

Wer sich um die Herstellung des Textes der Proverbien be-

ganz ungerecht beurteilt.

Dass die preussische Regierung im

müht, wird einen grossen Teil der Vorarbeit bei Mezzacasa

Cölner Kirchenstreit sehr viel versehen, tritt nicht hervor. Im

getan finden.

Prof. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen.

Kulturkampf erscheint Fürst Bismarek ganz als das Werkzeug

Falks, bis er sich schliesslich von diesem Tyrannen losmacht,

Die grosse Bedeutung der wirtschaftlichen Fragen für den Ab-

Heinisch, D. Paul (ord. Prof. d. Theologie an der Univ.

bruch des Kulturkampfes wird nicht gewürdigt. Das Urteil, die

Strassburg i. E.), Griechische Philosophie und Altes

Kirche sei als Siegerin aus dem Kampfe mit dem Staate her-

Testament. II. Septuaginta u. Buch der Weisheit. (Bibl.

vorgegangen, bleibt unbegründet. Weshalb wird Pius X. nicht

Zeitfragen, 7. Folge, Heft 3.) Münster i. W. 1914, Aschen-

berücksichtigt?

dorff (38 S. 8). 50 Pf.

d

Sollte das Buch Erfolg haben, so wird es denselben u. a.

Das Gesamtergebnis der Untersuchung geht richtig dahin,

seiner Ausstattung verdanken — ich erwähne, dass es 16 zum

dass im alexandrinischen Judentum ein fortschreitender Helle-

Teil recht gute Abbildungen hat — und dem Umstande, dass

nisierungsprozess gich vollzogen hat. Während LXX von

tatsächlich ein Bedürfnis nach einer Darstellung vorhanden ist,

griechischer Philosophie unbeeinflusst ist, hat sich der Verf,

wie der Verf. sie vielleicht beabsichtigt, aber zweifellos nicht

der sap. Sal. ihren Einflüssen nicht entziehen können; indes

erreicht hat.” Jedenfalis müsste eine zweite Auflage ganz neu

fehlt auch ihm eine durch eingehendes Studium gewonnene

gestaltet werden,

Lie. H. Appel-Kastorf.

gründliche Vertrautheit, wie gie Philo eigen war,

P. Krüger-Leipzig.

Richter, Dr. Gregor (Prof. an der philos.-theol. Lehranstalt

zu Fulda), Die Schriften Georg Witzels bibliographisch

415

416

bearbeitet nebst einigen bisher ungedruckten Reformations-

gedeuteten Adressaten soweit als möglich zu identifizieren. —

gutachten u. Briefen Witzels (10. Veröffentl. des Fuldaer

Ein alphabetisches Verzeichnis der Druckschriften Witzels er-

Gesshichtsvereins), mit einem Bild Witzels und einer Probe

leichtert die rasche Orientierung über letztere.

seiner Handschrift.

Fulda 1913, Aktiendruckerei Fulda

In der Schrift über „die Verwandtschaft Witzels“

(XVIII, 208 8. gr. 8). 4. 50.

interessieren uns besonders die Ausführungen über den bei

Derselbe, Die Verwandtschaft Georg Witzels,

Ebd.

Luthers Tod anwesenden Eislebener Apotheker, der auch nach

(35 S. gr. 8). 80 Pf.

Richters Annahme kein anderer als Witzels VetterJohann Landau

Zu den eigenartigsten Persönlichkeiten der Reformationszeit

ist (S. 20); ausserdem die Mitteilungen über Witzels Ehe oder

vielmehr Ehen.

gehört Georg Witzel. Zuerst ein Anhänger Luthers, der ihn

Denn auch Richter hält die Nachricht, dass

am 11. November 1525 als einen „fast gelehrten und ge-

Witzel in späteren Jahren, obwohl er früher stets die ein-

schiekten“ Mann als Pfarrer nach Niemeck empfahl (End. 5, 270;

malige Priesterehe (nach Art der griechischen Kirche) gelehrt

Erlanger Ausg. 53, 336), wandte er sich später wieder der alten

hatte, jedenfalls noch eine zweite Ehe einging, für nicht un-

Kirche zu, in der Hoffnung, dass es doch noch zu einer Reform

begründet,

derselben kommen möchte.

Wie schlecht der Reformator nun-

Alle, die sich mit Witzels Leben und Schriften beschäftigen,

mehr auf ihn zu sprechen war, zeigt sich besonders deutlich

werden für die besprochenen Veröffentlichungen dankbar sein.

guch in ganz gelegentlichen Bemerkungen.

So sagt er z, B.

D. Steinlein-Ansbach.

in dem erst neuerdings veröffentlichten Bibelprotokoll bei der

Stelle 4 Mose 16 von Datam und Abiram: „Sind wol so bose

Da

als Witzel“ (Weim. Ausg., Deutsche Bibel 3 . 303).

Witzel ein überaus fruchtbarer Schriftsteller war und sich zum

Grass, Karl Konrad (Professor für exegetische Theologie in

Teil verschiedener Pseudonyme bediente, so ist es nicht leicht,

Dorpat), Die russischen Sekten, II. Band: Die Weissen

einen vollständigen Ueberblick über seine Schriften zu be-

Tauben oder Skopzen nebst Geistlichen Skopzen, Neu-

kommen.

Es ist daher ein sehr dankenswertes Unternehmen,

skopzen u.a. Mit dem Bilde des Stifters. Leipzig 1914,

dass in der oben an erster Stelle genannten Abhandlung ein

J. C. Hinrichs (XI, 1016 8. gr. 8). 23 Mk,

möglichst vollständiges Verzeichnis von Witzels Schriften auf-

Im Vorwort gibt der Verf. dem Ausdruck, dass es nicht

gestellt wird. Zugrunde gelegt ist der von Witzel selbst heraus-

leicht sei, ein Buch über einen Gegenstand wie das Skopzen-

gegebene „Catalogus“ seiner Werke.

Zunächst werden jeweils

tum zu schreiben. Lasse sich für die Ekstatiker im Christen-

die hier, natürlich nicht in bibliographisch genauer Weise, an-

tum, die er im eraten Band behandelt, immerhin noch „einige

Dann werden die hierzu nachzu-

gegebenen Titel mitgeteilt,

Sympathie aufbringen“, so doch nicht für die physischen und

weisenden Drucke mit genauer Angabe der Titel, der Druck-

geistigen Krüppel des Skopzentums. Um so anerkennenswerter

vermerke und sonstiger wichtiger Notizen aufgeführt.. Anfangs

ist die Hingabe, mit der sich der Verf. der Erforschung dieser

nur bei den seltenen Schriften, etwa vom zweiten Drittel an

eigentümlichen Erscheinung im religiösen Leben Russlands ge-

aber fast durchgehends, wird auch je ein Fundort angegeben.

widmet hat,

Er hat es sich namentlich auch angelegen sein

Nur für einige wenige in Witzels Katalog verzeichnete Schriften

lassen, das ganze umfassende Aktenmaterial heranzuziehen, auf

konnten keine Belege angeführt werden. Nach den im „Cata-

die Gefahr hin eines etwas reichlichen Umfangs des Werkes.

Zum erstenmal wird umns hier eine wirkliche Geschichte des

logus“ saufgezählten 127 Schriften werden noch 13 Schriften

aufgeführt.

Zwei von ihnen kamen erst nach Witzels Tod

Skopzentums auf Grund allseitiger und gründlichster Unter-

heraus. Unter ihnen befindet sich Witzels protestantenfreund-

suchung dargeboten.

Alle fernere Beschäftigung mit dieser

lichste Schrift „Via regia“. Dieselbe wurde zuerst von Joh. Wolf

Sekte kann nun einfach schöpfen aus der reichen Fülie dessen,

(Leetion. memorab. 2. T,) veröffentlicht und ist bei dem Buch-

was als. Ertrag eines durch nichts abzuschreckenden Forscher-

drucker Leonhard Reinmichel, der z. B. auch eine Ausgabe von

fleisses hier vorliegt.

Mit grosser Umsicht und Besonnenheit

Luthers Abendmahlsschriften verlegte, in dem einst ganz pro-

werden alle Fragen erwogen, welche die komplizierte Art dieser

testantischen Lauingen gedruckt.

S. 199 ff. sind noch ver-

in möglichster Verborgenheit schleichenden Sekte stellt, und

schiedene Schriften des jüngeren Witzel, die öfter irrtüm-

mit guter Kritik wird den geradezu zahllosen Hypothesen be-

licherweise dem Vater zugeschrieben werden, genau beschrieben.

gegnet, die bei ihrer Schilderung vorgetragen worden sind. —

Sehr wertvoll ist ein aus dem Manuskript veröffentlichtes

Sehon 1904 hat Grass die eigene Erzählung des Stifters der

Reformationsgutachten für den Fuldaer Fürstabt Philipp

Skopzensekte in deutscher Uebersetzung herausgegeben.

Er

Schenk von Schweinsberg (1541—1550), als dessen Verfasser

verwertet sie bei der Darstellung der Geschichte der Sekte

mit guten Gründen Witzel nachgewiesen wird. Dasselbe lässt

entsprechend ihrer grundlegenden Bedeutung. MDenn das ist

uns (S. 137—152) mancherlei Einblicke in damalige Schäden

das erste, was Grass zu zeigen verstanden hat, dass die Persön-

des katholischen kirchlichen Wesens tun: z. B. Vernachlässigung

lichkeit des Stifters für diese Sekte entscheidend geworden ist.

der Jugendunterweisung (S. 140), „Vollsaufen“ und Besuch „un-

„Man kann ruhig behaupten, dass, wenn Seliwanow nie existiert

züchtiger Häuser“ seitens geistlicher Personen (S. 151). Auch

hätte oder rechtzeitig unschädlich gemacht worden wäre, es

ein Gutachten über das Interim 1548 und ein Widmungs-

keine Skopzensekte gäbe. Die starken asketischen Triebe des

schreiben an König Ferdinand I. von 1556 werden zum ersten-

russischen Volkes hätten allein ebensowenig, wie es anderswo

mal dem vollen Wortlaut nach mitgeteilt (S. 152 ff. 157 £f.);

in der Welt geschehen ist, eine derartige Sekte erzeugt.“ Seine

ferner drei Briefe an Bischof Dantiseus von Ermland von 1539,

Geschichte ist die wirkliche — keine ersonnene — QGeschichte

eines Pseudomessias,

1541 und 1542. Sehr dankenswert sind auch die Mitteilungen

Es ist ein Irrtum, wenn man mehrere

über gedruckte Briefe Witzels (S. 183—190), besonders

etwa gleichzeitige Urheber des Sektentums wegen der Ver-

der Versuch, die in der von Witzel selbst herausgegebenen

schiedenheit der Namen, die er sich beilegte, angenommen

wertvollen Sammlung nur mit den Anfangsbuchstaben an-

hat. Der wirkliche Name dieses Stifters ist übrigens jetzt, wie

417

418

mir der Herr Verf. mitteilt, nachgewiesen worden: er ist Blochin.

Werk ein wertvolles Mittel zum Einblick in eine ’eigenartige

Aus der Chlüstensekte ist Seliwanow hervorgegangen, wie er

Erscheinung des dem westlichen Europa noch so fremden

auch unter ihnen vornehmlich seine Anhänger gefunden hat.

religiösen Lebens in Russland.

Bonwetsch-Göttingen.

Seine Christuswürde, die er beansprucht, ist ihm auch durch

die Anerkennung einer chlüstischen „Gottesmutter“ gesichert,

Niedermeyer, Dr. Gerhard, Morgenröte,

Zeugnisse aus

Dagegen aber muss Grass sich erklären, dass die Gottesmutter

Axulina Iwanowna die eigentliche Erfinderin des Skopzentums

der christlichen Studentenbewegung und Beiträge zu ihrer

gewesen sei und Seliwanow nur ihr Schüler; vielmehr hat

Geschichte. Berlin 1914, Martin Warneck (224 S. gr. 8).

2 Mk.

dieser jene in die neue Sekte aufgenommen, so wenig sie auch

dann eine nur passive Rolle in ihr gespielt hat.

Was den

Die deutsche christliche Studentenvereinigung hat in den

Jletzen Jahren das Interesse und die Aufmerksamkeit weiterer

Seliwanow zur Verschneidung bestimmt hat, lässt sich nicht

mehr erweisen; er zog die rücksichtslose Konsequenz aus der

Kreise auf sich gezogen. Tritt sie innerhalb des Semesterlebens

ehlüstischen Forderung völliger geschlechtlicher Enthaltsamkeit.

an den meisten Universitäten durch die Art ihrer Arbeit und

1775 nach Sibirien verschickt, ist Seliwanow 1797 wie alle

ihres Auftretens sehr in den Hintergrund, so hat sie sich in

die, welche sich für Peter III. ausgegeben, von Kaiser Paul

der kirchlichen Oeffentlichkeit mehr als jede andere akademische

In

ihrer

Gruppe Anerkennung und Dank erworben. Vollends in Missions-

zurückberufen, 1802 völlig freigelassen worden.

„goldenen Zeit“ (1802—1820) konnte Seliwanow die Sekte

kreisen rechnet man sehr ernstlich mit dem der Studenten-

ausbreiten, vielleicht iet ihm sogar ein Besuch des Kaisers

vereinigung angegliederten Studentenbunde für Mission.

Die

zuteil geworden. Von den Seinen wurde er als Peter IIL. und

missionarische Bedeutung des grossen christlichen Studenten-

als Gott verehrt und leitete in Petersburg ihre Andachts-

weltbundes, zumal seines Generalsekretärs Dr. John Mott, wird

überall anerkannt.

versammlungen.

Eine Deutsche, die Obristin Tatarinow, geb.

von Buxhöwden, verschaffte (unter Verwerfung der Selbstver-

Um s8o eher darf gerade im gegenwärtigen Zeitpunkté ein

stümmelung) der religiösen Anschauung und dem Enthusiasmus

Buch, das in Geschichte, Art und Arbeit der christlichen

des Skopzentums Eingang in die vornehme Petersburger Ge-

Studentenbewegung einführen will, willkommen geheissen werden.

sellschaft. Seine letzten Lebensjahre, von 1820 bis 1832, ver-

Das vorliegende Buch ist von dem leitenden Sekretär der

112 Jahre

brachte Seliwanow wieder in strenger Klosterhaft.

deutschen Bewegung verfasst. Das hat manchen Vorzug, bedingt

alt, soll er gestorben sein, jedenfalls galt er schon ein Menschen-

aber auch eine wesentliche Schranke.

Zu einer kritischen

alter vorher als Greis.

Sicher mit Recht beurteilt Grass in

Geschichte der christlichen Studentenbewegung liegen in Dr.

seiner Charakteristik Seliwanows diesen als eine ebenso be-

Niedermeyers Buch nicht irgendwelche Ansätze vor.

Wenn

deutende wie komplizierte Persönlichkeit. Einander sehr wider-

man aus den Kreisen der Bewegung selbst überhaupt eine

gprechende Züge sind in ihm geeint; Grass möchte sie völker-

solche Darstellung erwarten darf, so ist doch jetzt die Zeit für

psychologisch aus einer Mischung des finnischen und slawischen

sie noch nicht gekommen. Man begreift, dass die gegenwärtigen

Elements in ihm erklären.

Führer der Bewegung durch Rückesichten der Pietät gegen

Der weiteren Geschichte der Sekte und ihrer Ausbreitung

Lebende gehindert sind, die Kräfte und Vorgänge der Anfange-

zu folgen, würde hier zu weit führen; auch die regelmässige

jahre (1890-—1900) in ihrem Abstande von dem gegenwärtigen

Geiste darzustellen.

Verschiekung ihrer Glieder in die ödesten Gegenden Sibiriens —

Wie etwa die Aufgabe anzufassen wäre,

sie haben sich dort als die vorzüglichsten Ansiedler bewährt —

hat neben anderen P, Fleisch in der neuen Anuflage seiner

hat der letzteren gedient. Christus und Peter III. wollte

„Gemeinschaftsbewegung“ angedeutet: es handelt sich darum,

Seliwanow nach Grass’ Auffassung nicht im Sinn persönlicher

die christliche Studentenbewegung als eine Welle in der angel-

Identität gein. Hatte das Skopzentum an der Person Seliwanows

sächsisch bedingten Gemeinschaftsbewegung zu verstehen. Gewiss

im Gegensatz zum Chlüstentum einen bestimmten Mittelpunkt,

hat die studentische Bewegung ihre durchaus eigene Entwickelung

so entbehrt seit dem Tod seines Stifters doch auch jenes eines

gehabt und sich der deutschen, kirehlichen und studentischen

Art fortdanuernd angenähert. Aber die Beziehungen zur Gemein-

Oberhaupts.

Im Kultus unterscheiden sich die Skopzen von

den Chlüsten vornehmlich durch das Sicehbekreuzen mit beiden

schaftsbewegung sind nie gelöst. Daher gilt es, die besondere

Händen; sie legen dabei nur zwei Finger zusammen, wohl in

Art der Frömmigkeit, die in der Studentenbewegung lebt, in

Beibehaltung der Sitte der russischen sog. Altglänbigen, deren

ihrem Zusammenhange mit dem angelsächsischen Pietismus, nach

Kreuzesform sie auch haben. Wie die Chlüsten bitten sie sich

ihrer besonderen Kraft und ihren eigentümlichen Schranken

bei Beginn der Andacht gegenseitig um Verzeihung. Den Ge-

aufzufassen und die Entwickelung von 1890 bis heute zur Dar-

beten folgt das Singen ihrer Lieder, hierauf die Tänze in

stellung zu bringen.

langen, weissen Hemden, Prophezeien, Abendmahl. Das Gelübde

Das vorliegende Buch zerfällt, wie der Titel andeutet, in

der Geheimhaltung und der asketischen Lebensweise, die Bitte

zwei Teile. Ohne Zweifel ist der zweite der wertvollere.

Er

um Vergebung an alle himmlischen Mächte und die himmlischen

bietet einige Archivalien zur Geschichte der Bewegung, die

und irdiscehen Elemente, der Umgang mit dem Singen von

grossenteils bereits in den (vertraulichen) „Mitteilungen“ ge-

Taufliedern begleiten die Aufnahme; als eigentliche Taufe gilt

druckt waren, o z. B, eine recht brauchbare, freilich durchanus

ihnen freilich die Versehneidung, die jedoch der kultischen

esoterische kurze Geschichte der D. C. S. V. von 1890 bis 1897

Einkleidung entbehrt. — Auch über weitere skopzische Deno-

aus der Feder von O: Quast, ansprechende Tübinger Berichte

(1895—1896) von K, Heim, endlich eine Chronik im Kalender-

minationen (geistliche Skopzen, Neuskopzen), auch solche, die

Seliwanow nicht voll anerkennen, berichtet Grass. Zum Schluss

stil. Ganz anders geartet ist, trotz einiger historischer Partieen

gibt er eine vollständige Uebersicht über die ganze betreffende

(z. B. S. 15—26), der erste Teil. Im Stile des Impressionismus

russische Literatur.

Dareh Darbietung alles dessen, was zur

sucht er unter Titeln wie „Ver sacrum“, „Studenten“, „Das

Kenntnis und Beurteilung des Skopzentums dient, wird gein

sittliche Ideal“, „Von der Krankheit zum Tode“ usw. Geist und

419

420

Art der Studentenbewegung in Einzelbildern anschaulich zu

schaffen, auf dessen Grund er seine zweite Aufgabe zu lösen

machen.

Auch hier wird, gelegentlich recht kaleidoskopartig,

sucht, „den deutschen Missionskreisen, vor allem den Pfarrern,

eine Fülle älteren, sehon gedruckten Materials verwendet: Briefe,

ein Handbuch zu geben, das es ihnen ermöglicht, das Material

Im einzelnen

Jleicht zu gewinnen, das sie brauchen, um die Notwendigkeit

Berichte, Hauptstellen aus Konferenzvorträgen.

liest man hier sehr viel Treffendes und KErhebendes.

Doch

und die hohe Bedeutung des Christentums für die ostasiatische

seien einige Bedenken nicht verschwiegen.

Es ist wohl nicht

Kulturwelt den gebildeten Kreisen Europas nachzuweisen“, Die

die Schuld des Herausgebers, wenn hier und da (z. B. S. 9 ££.,

Ausführungen, in denen bei aller Anerkennung, die sie ver-

aber auch S. 49 unten) die Sache des Christentums an unseren

dienen, die Minderwertigkeit aller ostasiatischen Religions- und

Moralsysteme gegenüber dem Christentum nachgewiesen und

Universitäten mit dem Erfolge oder der Erfolglosigkeit der

D.C. 8. V. gleichgesetzt erscheint oder (wie S. 86 Mitte) die

zum grossen Teil mit Aussprüchen hervorragender Japaner und

Neigung zum Superlativ hervortritt. Den Abschnitt „Studenten“,

Chinesen belegt wird, bilden den Gilanzpunkt des Buches.

in dem aus der inneren Geschichte heimgegangener Studenten

Leider wird aber der Wert des Ganzen stark beeinträchtigt

erzählt wird, möchte man ausser den Partieen über Borden und

durch die Aufdringlichkeit, mit der bei jeder passenden Ge-

legenheit der Gegensatz des Verf.s gegen biblisches Christen-

Mott in einem Öffentlich erscheinenden Buche gern missen,

ebenso das Zeugnis S. 94 ff, Warum stellt man die Heiligtümer

tum und kirchliche Theologie zugunsten des verdünnten liberalen

hier in das greile Tageslicht? Aehnliche Studentengestalten

Protestantismus zum Ausdruck kommt. Mit Bedauern liest man

haben auch in anderen akademischen Verbänden gelebt, aber

Plattitüden, wie sie sich auf S. 41 finden: „Aber Luther war

es ist eine feine und gute Sitte, ihre innere Geschichte wie

kein Jesus.

Er hat nicht die ganzen Konsequenzen seiner

einen Schatz in der Stille zu hüten. Was hätten sonst unsere

Verkündigung gezogen.

So kommt eine Gespaltenheit (!) in

Seelsorger zu erzählen, wenn sie von der Geschichte so manches

sein Wesen hinein, die seiner Bedeutung keinen Abbruch tut,

Herzens in Büchern die Schleier zögen!

Die Aufnahme des

aber darauf hinweist, dass die Vollendung und Durch-

grausigen Berichts- über. eine Hinrichtung (S. 47 ff.) ist nach

führung seines Werkes erst in der Zukunft kommen

ihrer Absiceht unverständlich und sonst sehr zu bedauern.

Auch

musste und muss.“*

Und ebenda: „Mit der Konstatierung

seiner Zentralides hätte Luther zum wenigston die Freiheit des

bei weiteren Abschnitten, so demjenigen über das „sittliche

Ideal“ (S. 57 ff.) oder dem ausführlichen, an sich sehr scehönen

menschlichen Denkens und Forschens und der menschlichen

Berichte eines aus der Bewegung hervorgegangenen Missionars

Vernunft festhalten sollen“ usw.

über seine Arbeit („Militia Christi“ S. 101 ff.) ist nicht recht

Diese Befangenheit des Verf.s in dem Gedankenkreise der

klar, aus welchem Grunde sie unter „Zeugnisse aus der christ-

liberalen Theologie macht sich am unangenehmsten geltend in

lichen Studentenbewegung“ eingereiht sind. Berichte wie den

den Kapiteln über „die beste Missionsmethode“ und die „Erfolge

Jletzten kann man fast allmonatlich in jedem deutsehen Missions-

der Mission“,

Gewiss bietet der alte Missionsbetrieb viel Anlass

blatte, oft genug auch aus der Feder von Akademikern, lesen.

zu berechtigter Kritik, Das Eindringen der Mission in China unter

So hätten wir an vielen Stellen etwas mehr Zurückhaltung ge-

dem Schutz der europäischen Kanonen und zugleich mit dem

wünscht.

Trotz dieser Schwächen, die in ihrer Art be-

Opium, die Aussendung ganz ungenügend ausgerüsteter Missions-

zeichnend sind, kann das Buch in verständnisvollen Kreisen

arbeiter namentlich seitens der China-Inland-Mission, die Ver-

ein wertvolles Zeugnis von den machtvollen Regungen christ-

quiekung des Christentums mit der Politik auch in der neuesten

lichen Lebens innerhalb der akademischen Jugend werden.

Revolutionsperiode, der sich die Missionare keineswegs mit der

Lice. Althaus- Göttingen,

erforderlichen Energie widersetzt haben — das sind Dinge, die

zwar mit einseitiger Schärfe, aber auch mit Recht kritisiert

werden.

Aber wenn ganze Seiten darauf verwandt werden,

Witte, Lie. theol. H, (Missionsinspektor in Berlin), Ostasien

den „geraden und zielsicheren“ Weg zu rechtfertigen, den der

und Europa. Das Ringen zweier Weltkulturen. Tübingen

Allg. evang.-protestantische Missionsverein eingeschlagen habe,

1914, Mohr (VIII, 244 S, gr. 8). 5 Mk.

iadem er in China „auf Taufen vorläufig prinzipiell überhaupt

Der Verf. dieses in lateinischen Lettern gedruckten Buches

verzichtet“, um den „üblen Folgen der Gemeindebildung“ zu

hat als Missionsinspektor des Allg. evangelisch- protestantischen

entgehen, und sich ausschliesslich der indirekten Arbeit durch

Missionsvereins eine Visitationsreise nach Ostasien gemacht. Auf

Schulen, Krankenhäuser und literarische Mission widmet; oder

Grund der dort empfangenen Eindrücke und des Studiums der

um das Bedauern darüber zu begründen, „dass man noch heute

reichhaltigen neueren Literatur über Geschichte, Kultur, Religion

immer wieder das sog. Apostolische Glaubensbekenntnis für die

und Politik der beiden ostasiatischen Mächte will er nach dem

unerlässliche Basis jeder neuchristlichen Kirchenbildung erklärt“

Vorwort dem Leser eine Kenntnis der geistigen Kräfte ver-

(S. 169), so empfängt man den unangenehmen Eindruck, dass

mitteln, die in der ostasiatischen Kultur wirksam sind, und die

es sich doch im Grunde um eine Tendenzschrift handelt, die

er im Unterschiede von unserer Persönlichkeitskultur als eine

darauf ausgeht, bei den Lesern die Mission, welche auf dem

ihrem Wesen nach antike Kultur definiert, „in der die All-

Grunde des alten Glaubens getrieben wird, zugunsten des Allg,

gewalt der Ordnungen das Persönlichkeitsleben niederhält“.

protestantischen Missionsvereins zu diskreditieren, wobei die in

Wirkt es auch etwas monoton, dass fast jedes Kapitel in die

China wie überall wiederkehrende Klage der Missionare darüber,

beiden Teile a) China, b) Japan zerfällt, so erfüllt dies doch

dass die sittliche Haltung der neugesammelten Gemeinden noch

den Zweck, den grossen Unterschied, der trotz der gemeinsamen

in bedauerlichem Missverhältnis zu ihrer religiösen Erkenntnis

Kulturbasis zwischen beiden Ländern besteht, klarzustellen. In

steht, in ganz verständnisloser Weise verwendet wird, um die

flüssigem Feuilletonstil versteht es der Verf., mit Hilfe einer

Missionare und ihre Arbeit in ein schiefes Licht zu stellen. In

grossen Fülle von Zitaten ein anschauliches Bild von den

den beiden letzten Kapiteln: „Der Universalismus des Christen-

sozialen, familiären, volkswirtschaftlichen, sittlichen und religiösen

Zuständen zu entwerfen, um sich damit den Unterbau zu

* Vom Verf, gesperrt.

421

422

tums und die Stellung der Mission im Konkurrenzkampf der

in die Arbeit der Theologie selbst und ihre vornehmsten gegen-

einzelnen Völker“ und „Die Aufgaben der Zukunft“ wird viel

wärtigen Probleme einführen.

Demgemäss geht es nach einer

Beherzigenswertes gesagt über die Folgen, welche die grössere

grundleglichen Verständigung über das Ziel des theologischen

Opferwilligkeit der englischen und amerikanischen Christenheit

Studiums die einzelnen tiheologischen Disziplinen in drei grossen

für die Mission auch auf politischem und kommerziellem Ge-

Teilen durch: die historische Theologie S. 39-—260, die syste-

biete hat. Aber die Art, in der (mit Berufung auf den vor-

matische Theologie S. 261—440 und die praktische Theologie

jährigen Aufruf zur Nationalspende für die Mission, in dem die

S. 441—513.

Ein Sach- und Namenregister erleichtert die

zentrale religiöse Aufgabe der Mission nur einmal gestreift und

Orientierung,

nebenbei erwähnt sei) die Missionare für eine Auffassung ihres

Es ist ein ungeheurer Stoff, der in dem Buch verarbeitet

Berufes in Anspruch genommen werden, die man bisher in

ist. Ueberall aber bewährt der Verf. eine grosse Belesenheit und

Deutschland den englischen und amerikanischen Missionaren so

selbständiges Urteil. Auch verfügt er über eine hervorragende

oft, und nicht immer mit Unrecht, zum Vorwurf gemacht

Begabung, die Punkte, auf die es ankommt, anregend heraus-

hat (das Anglisieren und Amerikanisieren), wird in den wirklich

zuarbeiten. Ihm selbst ist das Bedenken gekommen, ob nicht

opferwilligen Kreisen der Missionsträger wenig Beifall finden.

das Vielerlei des Inhalts den jungen 'Theologen erdrücken

Nur eine Mission, die ohne Nebenabsichten und Neben-

könne. Mindestens tritt an dem Punkte die Schwierigkeit einer

gedanken das Eine, das not ist, zum Ziel nimmt, wird sich

Einführung, wie der Verf. sie beabsichtigt, zutage. Es wäre

in der Heimat die Liebe der frommen Herzen und draussen

interessant genug, zu erfahren, wer vor allem die erste Auflage

das Vertrauen der Völker, an denen sie arbeitet, erwerben

gekauft hat. Ich vermute, es werden zum weit überwiegenden

und erhalten.

Teil „Studenten“ gewesen sein, die das akademische Stadium

Pfr. D. v. Schwartz-Querum b. Braunschweig.

längst hinter sich haben. Indes, wir haben es hier schliesslich

nicht mit der Frage zu tun, was Anfängern wirklich einen

Dienst der Einführung tun kann.

Schon in der Besprechung

Wernle, D. Paul (Prof. an der Universität Basel), Einführung

des Eckertschen Buches wurde von mir anerkannt, dass neben

in das theologische Studium. 2., verbesserte Auflage

solchen Untersuchungen, wie Eckert sie austellt, grundsätzlich

Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (524 S. gr. 8)

7 Mk,.;

angesehen, für Versuche, wie sie in dem Wernleschen Buch

geb. 8. 60.

Ein Buch braucht sich dann

vorliegen, Raum bleiben muss.

Das vorliegende Buch ist bedeutend genug, um auch eine

aber nicht solche pädagogische Schranken aufzuerlegen, wie

Teider sehr verspätete Anzeige zu rechtfertigen. Verhältnismässig

eine Vorlesung über Enzyklopädie es schon mit Rücksicht auf

schnell ist diese zweite Auflage nötig geworden, und unzweifel-

die Zeit tun muss. Jedenfalls: wird für den Anfänger — ich

haft wird das Buch auch weiter seinen Platz innerhalb der

bin allerdings der Meinung — viel zu viel an Stoff geboten,

theologischen Literatur behaupten. Es mag sogleich hinzugefügt

so empfinden eben nicht bloss Anfänger das Bedürfnis einer

gein: Mit Recht.

Auch der theologisch anders Denkende wird

Einführung. Auch sehr „reife“ Semester werden bei dem

das gern anerkennen, soviel er auch im ganzen und im einzelnen

gegenwärtigen Umfang der theologischen Arbeit und dem

auf dem Herzen hat.

Reichtum der Problemstellungen sich gern von einem kundigen

Die neue Auflage darf mit gutem Grunde eine verbesserte

Führer nach den verschiedensten Seiten neu anregen lassen.

genannt werden.

Erfreulich ist bereits, dass die sog. positive

Zumal, wenn er so lebhaft schreibt wie unser Verf. und

Theologie eine stärkere Berücksichtigung erfahren hat. In dem

zugleich sich bemüht, auch anderer Anschauung gerecht zu

Pankt bleibt freilich noch immer viel zu wünschen übrig. Das

werden. Freilich haben sogar Freunde des Buches den Eindruck

bedeutet in einem Buch, das in die Arbeit der gegenwärtigen

gehabt, das Buch sei doch vor allem eine Einführung in das

Thoologie einführen will, einen sehr ernsten Mangel. Er ist um 80

Studium der liberalen Theologie. In der Tat gilt das doch nicht

bedauerlicher, als er in der Einleitung durch eine üble Zensur der

bloss in dem Sinn, wie der Verf. es gern akzeptieren will, dass

nicht berüeksichtigten 'Theologen gerechtfertigt wird: „Die

eine Einführung in eine „freie Theologie“ beabsichtigt sei, „die

wirklich Fördernden und Vertiefenden unter ihnen (den positiven

aufrichtig und tapfer sucht und keine Dogmen und fertigen

Theologen) hoffe ich genannt zu haben, und die anderen be-

Traditionen (also auch keine liberalen) kennt“ (S..IX).

Mit

gehre iceh nicht zu nennen“ (S. IX). Wer selbst in der neuen

einem solchen Programm müsste freilich an sich die Verstän-

Auflage wiederholt genannt und gelegentlich mit einer sehr

digung ausserordentlich leicht sein.

Auch wir möchten den

freundlichen Note versehen ist, wird @m ehesten gegen eine

Studierenden eindringlich machen, dass es nur darauf ankommen

golche Diskreditierung der theologischen Arbeit anderer Ver-

kann, die Wahrheit zu suchen und hichts als die Wahrheit,

wahrung einlegen dürfen. — Sachlich hebt der Verf. selbst

von diesem Suchen auch kein Dogma und keine Tradition dis-

zur Charskterisierung der zweiten Auflage besonders hervor,

pensieren kann. Vollends fürchten wir bei unseren Studenten

dass in der systematischen Theologie die Abschnitte über Wesen

nichts mehr als frühreife Fertigkeit. In Wahrheit ist mir das

der Religion, Wesen des Christentums, Aufgabe des dogmatischen

an dem Buch besonders sympathisch, dass es für den Charakter

Denkens, Wahrheit der Religion und christliche Ethik stark um-

aller echten Religion als eines persönlichen Erlebnisses so

gearbeitet seien.

starkes Verständnis hat und darum so lebhaft auf Gewinnung

Das, was das Buch will, darf im allgemeinen als bekannt

einer persönlichen religiösen Stellungnahme und folgeweise auch

vorausgesetzt werden.

Es steht unter methodischem Gesichts-

persönlichen wissenschaftlichen Ueberzeugung von dem, was das

punkt in scharfem Gegensatz zu dem, was die Eckertsche Ein-

Christentum zur Religion macht, dringt. Indes macht der

führung in die Theologie beabsichtigt, die im Jahrgang 1909

Verf, ja selbst kein Hehl daraus, dass das Buch von einem

S. 460 von mir angezeigt wurde. Während diese sich grund-

ganz bestimmten Standpunkt aus geschrieben ist, und er legt

‚sätzlich ganz auf eine Herausarbeitung der Prinzipien zur

ausdrücklich Wert darauf, dass es an deutlichen Winken nicht

‚Methode der 'Theologie konzentriert, will das Buch von Wernle

fehle, worauf ein evangelischer Theolog sich zu konzentrieren

423

424

habe.

Das wirkt dann — man mag zugeben, mit einer ge-

legt, sondern einfach gläubig überbrüllt worden“ (von mir

wissen Notwendigkeit — bis in die Stoffwahl sich aus.

unterstrichen; S. 250).

Dürfte Verf. verwundert sein, wenn

Immerhin zeigt schon das zitierte Wort, dass der Verf. auch

ein so ungeheuerliehes Urteil seinen Gegnern ein für allemal

von einer Bindung durch liberale Traditionen zu warnen Ver-

den Geschmack an seinem Buch verdürbe?

mag, und umgekehrt will sein Buch gewiss nirgends zu einem

In der Tat, es kostet nach einem solchen Satz Ueber-

voreiligen Absprechen über kirchliche Positionen anleiten. Viel-

windung, noch ein ruhiges sachliches Wort über einen einzelnen

Punkt hinzuzufügen.

Besonders wertvoll ist mir das gewesen,

mehr dringt er wiederholt darauf, dass man die Motive der

kirchlichen Theologie auf sich wirken lasse; er selbst ist eben

was Verf. zur Rechensechaftelegung über die Wahrheit des

überzeugt: „Einerlei ist es wahrlich nicht, was einer als Christ

Christentums sagt.

Die Fragestellung erinnert insofern an

glaubt und denkt“ (S. 300).

Mehr noch: Der Verf. kann ge-

Troeltech, als Verf. zuerst die Frage nach der Wahrheit und

legentlich an dem Christentum Seiten betonen, auf die gerade

Selbständigkeit der Religion zur Diskussion gestellt wissen will

das kirchliche Christentum Wert legt; — aber freilich, zugleich

und dann erst die Wahrheit des Christentums und die bleibende

zeigt sich überall die ungeheuere sachliche Differenz.

Bedeutung der Person Jesu.

In der Beantwortung trifft der

Einzelne Proben mögen das illustrieren. Am sympathischsten

Verf. aber an dem entscheidenden Punkte genau mit dem zu-

berührt vielleicht die KEnergie, mit der er sich gegen ein

sammen, was der Ref. vertritt. Alles kommt nach ihm auf

Christentum ohne Jesus erklärt und zugleich betont, dass er

einen ganz festen, klaren Ausgangspunkt an, und dieser muss

Paulus und die Reformatoren als die tiefsten Interpreten zum

ebenso dem Gelehrten wie Ungelehrten gleich naheliegen und

Evangelium Jesu hinzugerechnet haben wili (S. 1X).

Bei der

kann dsher nur das eigene Erleben Gottes und die Be-

Besprechung des Urchristentums heisst es dann aber von der

sinnung darauf sein. Auch das entspricht genau dem, was

sich bildenden Kirche: „Sie ist nicht die Stiftung Jesu“...,

ich fordere, dass diese Selbstbesinnung auf das Erlebnie dann

„Ihr Christentum ist nicht das Evangelium Jesu“; „die

mit den übrigen Bewusstseinsinhalten in Beziehung zu setzen

fatalste Veränderung liegt vielfach darin, dass letztlich das Bild

ist und dafür neben dem Währheitsproblem überhaupt das

Jesu selbst und die Wiedergabe seines Evangeliums von der

Problem der Natur, der Religion und der Geschichte ins Auge

kirchlichen. Umbildung mit ergriffen wurden, wie denn in der

gefasst werden soll.

Es _ versteht sich von selbst, dass in der

Tat Orthodoxie, kirchliche Engherzigkeit, Sakramentales, Mytho-

Durchführung des Programms sich überall der Unterschied der

Jlogisches sich in den Kvangelien eingenistet hat.“

Auch in

verschiedenen Grundstellung auswirken müsste; bleibt aber das

diesem Zusammenhang wird zuletzt aber dann wieder betont:

religiöse Erlebnis der entscheidende Ausgangspunkt, so ist für

„Dennoch, der grösste Dienst, den die Kirche, sie allein, der

eing wirklich fruchtbare Auseinandersetzung das 365 or ro0

Menschheit erwiesen hat, ist die Ueberlieferung von Jesus, der

ot® gegeben. In dem ganzen theologischen Gegensatz kann

Glaube an Jesus“ (S. 182). — KEine Absolutheit des Christen-

es sich zuletzt vernünftigerweise nur um die Frage handeln,

tums wird ähnlich wie bei Troeltsch als wissenschaftlich nicht

ob das kirchliche Verständnis der Offenbarung Gottes für das

beweisbar zur Seite geschoben; aber als das Wertvolle an dem

Erleben Gottes .die Bedeutung hat, die eben dies Verständnis

Absolutheitsanspruch wird auerkannt, dass eine bestimmte Ent-

behauptet.

scheidung für oder gegen das Christentum gefordert werde:

Dass man dem Verf. für diese Fragestellungen Verständnis

„Man kann nieht Jünger Buddhas und Jesu, nicht einmal Goethes

zutrauen darf, macht mir sein Buch trotz aliem und allem, was

und Jesu sein“ (S. 367). — Von der „Reaktion‘“, die Verf. mit

die Kritik herausfordert, sympathisch, Möchte er in einer neuen

dem zweiten Jahrzehnt des 19. Jahrhuuderts einsetzen lässt,

Aufiage es dem theologischen Gegner leichter machen, von ihm

wird behauptet: „Das eigene Ziel ist Wiederherstellung der

sich dankbar anregen zu lassen!

Ihmels.

unfehlbaren Autorität des Gotteswortes und der kirchlichen Be-

kenntnisse und Ordnungen bis zum strengsten exklusivsten

Breitenbach, Dr. W., Die Gründung und erste Ent-

Konfessionalismus, der womöglich die lutherische Streit-

wicklung des Deutschen Monistenbundes,

Brack-

wut des 16. und 17. Jahrhunderts übertrifft“ (S. 248.

Von mir unterstrichen).

Man ist überrascht, wenn gleichwohl

wede i, W. 1918, Dr. W. Breitenbach (109 S. gr. 8). 1 Mk.

Wie „menschlich“ es in der Entwickelung des Deutschen

später besonders über die Erlanger Schule sympathische Aeusse-

Monistenbundes hergegangen ist, wird hier von einem, der sich

rungen begegnen.

Eine irgendwie ausreichende Würdigung

selbst als Opfer dieser Schwächlichkeiten und Kleinlichkeiten

auch eines Mannes, wie Hofmann, wird freilich nirgeuds erreicht.

fühlt, authentisch dargelegt, von Dr. Breitenbach, der mit

Alles in allem: man kann gern anerkennen, dass der Verf.

in seiner Weise wirklich bemüht ist, Licht und Schatten nach

Dr. Schmidt in Jena zusammen der geistige Urheber dieser

Organisation ist, aber bald genug aus ihr herausgedrängt

beiden Seiten zu verteilen.

Aber seine Grundstellung macht

wurde.

Natürlich gilt das: audiatur et altera pars auch hier,

es ihm unmöglich, der positiven Theologie wirklich gerecht zu

Aber der Eindruck ist bestimmt richtig: dem Monistenbund,

werden, und diese kann der wiederholten Geringschätzung ihrer

der unser Geistesleben auf neue Grundlagen stellen möchte,

Arbeit nur mit ernster Ablehnung begegnen.

Manches mag

dabei auf Rechnung der temperamentvollen Ausdrucksweise des

stellt sein Mangel an Kraft, Einheitlichkeit und Zielbewnsstheit

die denkbar schlechteste Qualifikation dafür aus.

Sollte aber

Verf.s gesetzt werden. Aber ihr seibst wünschte man stärkere

Dr. Breitenbach nicht fühlen können, dass das nicht bloss die

Zügelung,

Die „wissenschaftliche Schwäche‘“ der „Reaktion“

Schuld der verbündeten Menschen, sondern die der Sache ist,

belegt Verf. mit dem Satz: „Die Kanonskritik der Aufklärung,

für die sie sich verbündet haben?

Bachmann-Erlangen.

die auf dem Wege geschichtlicher Auslegung konstatierte Ver-

schiedenheit, ja Gegensätzlichkeit der biblischen Religions-

auffassungen, zumal der inferiore jüdische Charakter des Alten

Muss-Arnolt, William, B.D., Ph.D., The book of Common

Testaments und die wirkliche Differenz des Evangeliums Jesu

Frayer among the nations of the world; a history

von der apostolisehen Dogmatik sind nicht von ferne wider-

of the translations of the Prayer Book of the Church of

425

426

England and of the Protestant Episcopal Church of

1782, nach dem Urteil von Sachkennern, sowohl an Richtigkeit

America; a study, based mainly on the colleetion of

wie an Schönheit weit zurücksteht (S. 202).

Der Verf. hat seine Materialien vorzüglich geordnet und,

Josiah Henry Benton, LL.D.; London 1914, Society for

promoting christian knowledge (XXI, 472 S. gr. 8). Geb.

was bei diesen umfangreichen Stoffen viel sagen will, durchweg

7 w

neben zuverlägsiger Eivsicht eine klare Uebersicht ermöglicht.

Im Material beruht dies Werk wesentlich auf der liturgischen

Hier und da werden Nachträge noch erwünscht, %uch einige

Bibliothek von J. H. Benton, Boston, Verein. Staaten, ausserdem

Korrekturen notwendig sein. — Dabei hat er aber seine Dar-

auf der von J. P. Morgan, New York, gesammelten Bibliothek,

stellung keineswegs in mechanischen, wasserdichten Abteilungen

den Schätzen im Smithsonian Institut in Washington und

gehalten, sondern an zahlreichen Stellen im Anschluss an seine

‚anderen besonders amerikanischen Büchereien, wie denn der

Materialien psychologische, philologisehe, missionsgeschichtliche,

Insofern hat man hier einen

Verf. ebenfalls Amerikaner ist.

theologische, chrisiliche Notizen und Exkurse gebracht, auch

Beleg vor sich, welche grossen liturgischen Bibliothekschätze

entsprechende Perspektiven eröffnet, die alle dem Loeser lebens-

vornehmlich während des letzten Menschenalters nach Amerika

volle Anregungen vermitteln und ihm zur hellen Freude ge-

hinüberwanderten, um dort, verständnisvoll geordnet, Grund-

reichen. Wenn der Verf. sein Werk bezeichnet als ödaıs ÖM7yn

lage für wissenschaftlich liturgische Arbeiten zu werden, die,

ze ihn te, so wird jeder zustimmen, dass wir hier eine Liebes-

obwohl sie hier zunächst dem Interesse des Bibliographen und

arbeit vor uns haben, und zugleich wünschen: Möchten der

Historikers dienen sollen, auch für den Theologen von hohem,

Kirche auf liturgischem Gebiete doch mehr solche „Kleinig-

keiten“ beschert werden.

Fr. Hashagen-Rostock.

ja einzigartigem Werte sind, zumal wenn sie, wie in diesem

Buche. geschieht, sich über ein Gebiet erstrecken, das bisher

von niemandem in dieser Weise durehforscht wnrde und durch-

forscht werden konnte, weil es zu den seltensten Ausnahmen

Lebrecht, Pfarrer 0., Das Leben Jesu Christi in Pre-

gehören wird, dass solche umfassende liturgische Materialien zu

digten berühmter Prediger. Gütersloh 1912, C. Bertels-

Gebote stehen.

mann (VIII, 354 S. gr. 8).

4 Mk.

Der Verf. beabsichtigte anfänglich, das vorliegende Werk

Diese für das christliche Haus bestimmte Predigtsammlung

als einen Abschnitt in eine grössere Arbeit einzufügen, die eine

bringt 36 nach dem Lebensausgang des Erlösers geordnete Reden

namhafter Homileten alter und neuer Zeit.

Die neue Zeit ist

allgemeine Geschichte der Entwickelung der Liturgie der „Kirche

von England“ und ihrer Schwesterkirchen in anderen Ländern

bevorzugt, Von der neuesten ist ganz abgesehen vermutlich

bringen wird und nahezu druckfertig ist; aber bald stellte sich

deshalb, weil der Herausgeber geglaubt hat, dass hier vom

heraus, dass die Uebersetzungen des „Allgemeinen Gebetbuchs“

Besten verhältnismässig leicht anderweitige Kenntnis zu ge-

während eines Zeitraumes von etwa 350 Jahren zu zahlreich

winnen sei. Es fragt sich nun, ob die getroffene Auswahl die

seien, auch im einzelnen oft eine zu eingehende und daher zu

zweckmässigste ist sowohl hinsichtlich der hier aufgeführten

umfangreiche Charakterisierung erforderten, um als ein Teil

Homileten wie auch ihrer homiletischen Gaben.

In beiderlei

Beziehung muss ich doch einige Wünsche äussern. Wenn

einem grösseren Werke beigedruckt zu werden, Der Leser kann

gich nur freuen und den Verf. beglückwünschen, dass er sich

auch auf nur einige Vollzähligkeit der namhaften Prediger

unserer Kirche hier nicht gerechnet werden kann, so lässt

entschloss, dies Werk i.n einem besonderen Bande erscheinen zu

Jassem.

doch die getroffene Auswahl manchen mit Ehren zu nennenden

Im ganzen ist das „Allgemeine Gebetbuch“ der „Kirche

Namen vermissen,

Christian Seriver und Heinrich Müller,

von England“ ganz oder in wesentlichen Teilen in mehr als

Phil. Jak. Spener und Aug. Herm. Francke, Petri, Ludwig

120 Sprachen und Dialekte übersetzt, und zwar vornehmlich

Harms, Ahlfeld, Thomasius und Luthardt — um nicht allzu

durch die Mithilfe der drei grossen englischen Gesellschaften,

viel Namen zu nennen — sähe man doch gern auch hier be-

der S.P.G., der Gesellschaft für Ausbreitung des Evangeliums

rücksichtigt.

in fremden Ländern, der C.M.S., der Kirchen-Missions- Gesell-

Da der Gedanke, das Leben Christi in Predigten ver-

schaft, der S.P.C.K., der Gesellschaft zur Verbreitung christ-

schiedener Homileten zur Darstellung zu bringen, für die Aus-

licher Erkenntnis. Allerdings darf, wie der Verf. betont (S. 4),

wahl der einzelnen Predigten massgebend sein sollte, ist der

auch nicht übersehean werden, dass Uebersetzungen in europäische

Herausgeber in der Auswahl der Predigten halb und halb ge-

Sprachen von hohem Werte bereits aus der Zeit vorliegen, als

bunden gewesen,

So hat er nicht immer das Beste bieten

die genannten Gesellschaften noch nicht bestanden. Jedenfalls

können, wie es viel eber da möglich gewesen wäre, wenn er

‚geht die Uebersetzung in aussereuropäische Sprachen wesentlich

überhaupt nur eine Reihe von Predigten älterer Homileten zu

auf die Mithilfe dieser drei Gesellschaften und den Dienst ihrer

einer Sammlung vereint hätte lediglich unter dem Gesichts-

Missionare zurück.

In Verbindung damit bringt der Ver-

punkte, dass damit die Predigt vergangener Tage in einzelnen

fasser (S. 6—11) zutreffende Bemerkungen über die Unerläss-

charakteristischen Ausprägungen der Gegenwart leicht zugäng-

lichkeit einer guten linguistischen Schulung der Missionare und

lich gemacht werden sollte. So wird man z. B. an dem, was

stellt darin deutsche, österreichische, französische Institute den

von W, Löhe geboten ist, kaum den grossen Homileten er-

Engländern und Amerikanern, die auf Kenntnis fremder Sprachen

kennen. Auch die Predigt von Martensen steht nicht gerade

weniger Gewicht zu legen gewohnt sind, zum Muster hin. Wenn

auf der Höhe anderer von ihm gehaltener Festreden, Recht

er dort auch auf ungenügende, von Engländern gemachte Ueber-

eigentümlich berührt es, wenn neben eine erste Osterpredigt

setzungen zu sprechen kommt (S. 11), wird man schmerzlich

von Luther, die es rechtfertigen kann, dass man seine Predigt-

daran erinnert, dass u. @. die Britische und ausländische Bibel-

weise die heroische genannt hat, eine zweite von Römheld ge-

gesellschaft eine neue, von einem Engländer verfasste Ueber-

stellt wird, die, zumal an diesem Platze, nicht recht befriedigt.

setzung der Bibel ins Tamulische herausgab, die gegen die

Im ganzen steht es allerdings mit dem Werte des aus älterer

Vebersetzung besonders von Joh. Phil. Fabricius aus dem Jahre

Zeit Gebotenen umgekehrt; er wird neben den weit über-

427

428

ragenden Gaben aus neuerer Zeit — ganz vortrefflich sind

Besirebungen einmal von dem einmütigen Verlangen und der be-

geisterten Teilnahme der ganzen zu nationalem Selbst-

hier namentlich die Predigten eines Schleiermacher, Theremin,

bewusstsein auch in Fragen der Kunst erwachten Nation

Kliefoth — von nicht theologisch geschulten Lesern kaum er-

getragen sein werden,

kannt werden.

Aug. Hardeland- Uslar.

Die Vollständigkeit eines Kompendiums wird nirgends angestrebt,

Verfasser beschränkt sich, bei Schinkel u. @. einzelne Bauten kurz zu

charakterisieren.

Wie Waetzoldt unlängst festgestellt, hat Schinkel

übrigens auch die Moritzburg-Halle ausbauen wollen. Einige Flüchtig-

Hesekiel, D. Johannes (vordem Generalsuperintendent in Posen),

keiten laufen mit unter, die mit Rücksicht gerade auf den Leserkreis

einer populären Darstelilung vermieden sein sollten. So wird Schinkels

Biblische Fingerzeige für die Sorge um die eigene

Seele,

Museum sowohl in der Unterschrift zum Grundriss S. 28 als auch.

Hamburg 1913, Agentur des Rauhen Hauses

S. 24 und 29 als Neues Museum bezeichnet, was natürlich Verwirrung

(127 S27 8

1. 80.

anrichten muss. Auch das Goethezitat S. 39 ist ungenau, S. 50 ist die

Schreibweise des Namens von Gustav Freyiag zu beanstanden, und

Der ehrwürdige Verf., ein Seelsorger seiner Amtsbrüder,

der in der Geschichte der Kirche wenige seinesgleichen gehabt

S, 78 wird auf eine nicht vorhandene Abbildung der Schackgalerie

hingewiesen. — Ueber die Abbildungen überhaupt noch ein Wort,

hat und entscheidenden Einfluss auf die Entwickelung zahl-

Es ist mir auch sonst aufgefallen, dass das Bildermaterial der Samm-

reicher Geistlicher ausgeübt weit über den Kreis der ihm an-

lung „Aus Natur und Geisteswelt“ nicht völlig auf der Höhe ist —

wofür natürlich nicht die Autoren verantwortlich zu machen sind.

vertrauten Generalsuperintendentur hinaus, hat hier den reifen

Es mag das zum Teil auch am Papier liegen. Die in gleicher Preis-

Ertrag seiner Glaubens- und Amtserfahrung niedergelegt. Man

lage erscheinenden Bändchen des Verlages Quelle und Meyer (vergl.

wird mit Begierde nach dem Büchlein greifen.

Vor allem

Sp. 175) beweisen, dass sich heutzutage auch zu billigem Preise illu-

atrativ mehr leisten lässt.

Dr. Erich Becker. Naumburg (Queis).

werden das diejenigen tun, die in den Konferenzen theologischer

Berufsarbeiter der Inneren Mission den einleitenden biblischen

Forberger, Joh. (Pastor in Dresden), Moralstatistik Süddeutschlands.

Berlin 1914. Bäemann Verlag (140 8, 8,) 2 Mk.

Ansprachen Hesekiels gelauscht haben und ihre weihevolle Kraft

auf sich haben wirken lassen.

Aber auch auf andere wird

Forberger weiss, dass die Statistik nur einen relativen Wert hat,

dass man das wirkliche Volksleben daraus nicht kennen lernt; aber

diese Schrift einea Macht der Anziehung ausüben, und niemand

eben so recht hat er, dass solche Zahlen manchen bedeutsamen Hinweis

und Fingerzeig geben können. Dies gilt auch für dieses Büchlein, in

wird enttäuscht werden. Ist sie doch imstande, Theologen ver-

dem er die moralstatistischen Zahlen ia Süddeutschland zu Worte

schiedener Entwickelung und Stellung an dem innersten Punkte

kommen lässt. Dass er ganz Süddeutschland behandelt, hat seine

vorwärts zu helfen, an dem sich schliesslich alles entscheidet.

innere Berechtigung; denn immer noch bildet es ein zusammengehöriges,

Denn hier redet zu uns ein Ernst, der reich an Liebe ist, und

nach Mitteldeutschland abgegrenztes Gebiet, ganz abgesehen, dass der

dadurch mögliche Vergleich lehrreich ist. Zunächst behandelt Forberger

eine Liebe, der 68 Ernst ist mit den grossen Gewissens- und

Land und Leute, d. h. Wachstum und Art der Bevölkerung, Beschäftigung,

So _ ist

konfessionelle Verschiebung, wirtschaftliche Kraft, wobei die jeizt in

Lebensfragen, die einem Pastor auf der Seele lasten.

Bayern schon etliche Jahre besitehende Kirchensteuer auch die finanzielle

man berechtigt, unser Büchlein jenem Werke des greisen Bern-

Leistungsfähigkeit der Protestanten hätte ersehen lassen. Die Moral-

hard von Clairvaux: „Ueber die Betrachtung“ an die Seite zu

statistik selbst beginnt mit der Darstellung der Siraffälligkeit, ihrer

stellen, auf das sich der Verf. im Vorwort bezieht; nur dass

Zahl, der Art der Bestrafung, der Art der Straftaten (Gewalt und

Drohung gegen Beamte, gefährliche Körperverletzung, einfacher und

es dieser ausgezeichneten Schrift durch die milde Klarheit

evangelischer Erkenntnis überlegen ist.

schwerer Diebstahl, Betrug).

Interessant ist die Ausscheidung auf

Wir nennen einige

einzelne Monate, das Sinken der Vergehungen gegen die Wehrpflicht,

charakteristiseche Ueberschriften der von dem Verf. vorgelegten

dann des Anteils der Jugendlichen überhaupt, der verschiedene Anteil

der Konfessionen an den Strafen. KEin rasches bedenkliches Steigen

Schriftbetrachtungen: „Die Sorge um die eigene Seele, die

zeigt das 2. Kapitel: Die Fürsorgeerziehung. Das 3.—6. Kapitel be-

Wurzel aller Seelsorge.“ „Jesu Ueberwinden und unser Ueber-

handeln uneheliche Geburten, Rückgang der Geburtenzahl, Kindersterb-

lichkeit und Geburtenüberschuss, Ehescheidung. Die Konfessionalität

winden.“ ‚„Was wir nie vergessen und was wir immer ver-

gessen solleun.“ ‚„Helfen und sich helfen lassen, das Saatfeld

spielt doch nicht die Rolle, die man ihr sonst zugemessen hat. Trübe

Kapitel sind: Venerische Krankheiten, Trunksucht, Selbstmord. Wenn

der Liebe.“

Zum Schluss ein Satz, der uns die Gedanken-

auch hier gerade die Zahlen nur mit Vorsicht zu gebrauchen sind, eine

beredte Sprache führen sie doch. — Verständlich ist, wenn auch Spar®

bildung und Sinnesart Hesekiels am besten zu kennzeichnen

scheint: „Willst du dem anderen im Ueberwinden dessen, was

kassen, Stiftungen, Sitte und kirchliche und politische Bewegungen

herangezogen wurden.

Doch fehlen bei den Sparkassen die vielen

nicht getragen werden darf, wirklich helfen, dann musst du

Einlagen bei Raiffeisenvereinen; den Kirchenbesuch zu zählen ist höchst

tragen können, was überwunden werden muss.“

problematisch; über Ueberiritte und Austritte geben alle Zahlen doch

kein klares Bild. Doch soll das dem Wert der entsagungsvollen Arbeit.

D. Schwerdtmann-Hannover.

keinen Eintrag tun.

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck.

Kosch, Dr. Wilhelm, Universitätsprofessor, Friedrich Spe. (8. Heft

der „Sammlung von Zeit- und Lebensbildern‘“.) München-Gladbach

Kurze Anzeigen.

1914, Volksvereinsverlag (45 S, 8), 60 Pf.

Kosch ist Spe gerecht geworden, Zunächst schildert er mit innerer

Matthaei, Adelbert, Deutsche Baukunst im 19, Jahrhundert. („Aus

Natur und Geisteswelt‘“, 453. Bändchen.) Leipzig 1914, Teubner

Anteilnahme sein Leben, dann würdigt er seine Bedeutung für die

(102 S. 8). Mit 35 Abb. im Text. Geb. 1.25,

Literatur; am Jängsten verweilt er natürlich bei dessem Auftreten gegen

Der durch eine Reihe von Publikationen bekannte Verf, lässt den

das Hexenwesen jener Zeit, wobei er die 51. Frage aus dessen Haupt-

in gleicher Sammlung erschienenen Bändchen Deutsche Baukunst im

werk cautio criminalis aus guten Gründen zum Abdruck bringt. Kosch

Mittelalter bzw. seit dem Mittelalter bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts

schreibt mit edlem Freimut; das Vorgehen der Kirche gegen Spe wird

nicht zurückgestellt; die Verdienste von Protestanten um die Durch-

‚abschliessend das vorliegende Bändchen folgen. Der Stoff ist in die

Kapitel: Klassizismus, Romantik, Herrschaft der historischen Stile und

setzung der Gedanken von Spe offen anerkannt,

Gären der Neuzeit gegliedert. In dem jeweils vorangeschickten Ab-

So sehr das von evangelischer Seite begrüsst werden muss, erhebt

schnitt „Geschichtliche Grundlage“ werden die treibenden Kräfte nach-

sich doch andererseits die Frage, ob damit nicht der Zweck der Samm-

Jung vereitelt wird. Denn die Schrift wird damit zu einer Anklage

ge_wiesen, aus denen das Verhalten der Architekten erst verständlich

gegen die katholische Kirche seibst. Beigegeben ist ein gutes Bild von

-

Auf 8, 29 Z. 1 v. oben fehlt das Wort „Ketten“. Das Wort.

Wenn der Verf. auch seinem Stoff gegenüber Objektivität wahren

Spe.

will, so lässt er doch klar seine eigene Ueberzeugung hervortreten und

„Nachfahr“ S, 25 Z. 14 v.u. dürfte als Provinzialiemus jetzt zu be-

ist sich dessen bewusst. Eine Erneuerung unserer Architektur erhofft

trachten sein,

Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck,

er nicht von den Stilerfindern, aber auch nicht vom Anknüpfen am

Barock oder Klassizismus, sondern von einem solchen an die nationa!e

"Architektur des deutschen Mittelalters — vorausgesetzt, dass solche

429

430

Voraussetzungen. 43, Heft. Allard, Emmy,

Neueste theologische Literatur,

cartes u. Malebranche im Journal de Tr&r

Die Angriffe gegen Des-

Unter Mitwirkung der Redaktion

oux 1701—1715. Halle,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Dr. Xenja, Die Kunst nach Wilh. Wundt.

M. Niemeyer (X, 248 8.; VIII, 58 8. 8). 6.50; 1.80. — Bernste:

Nürnberg (Heerdegen &

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer. Unter Mitarbeit v.

Barbeck) (VIII, 107 S. gr. 8).

2 .4 — Bibliotheca philosophorum.

Alt, J. Böhmer, Brückner u. a. hrsg. v. Proff, Drs. G. Krüger u. M. Schian.

Vol. II., Leibniz, G, W., Ausgewählte philosophische Schriften, Im

33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913. 1, Bd. Des ganzen Jahrg,

Orig.-Text hrsg. v. Herm. Schmalenbach. 1. Bdchn. Leipzig, F. Meiner

II. Abtlg. Das Alte Testament. Bearb. v. M. Löhr. Tübingen, J. C. B.

Jesus Christus.

(XX, 164 8. 8).

3 . — Fischer, Paul, Nietzsche Zarathustra u.

Mohr (III, 37 8. gr. 8). 3 ; Subskr.-Pr. 2.50. — Jahresbericht,

2, Aufl.

Stuttgart,

Verlag der ev. Gesellschaft (VIII,

Theologischer.

32. Bd. 1912, enth. die Literatur u. Totenschau des

88 8S. 8). 1.30. — Giuliano, Balbino,

Der Grundirrtum Hegels. Aus

J. 1912. Unter Mitarbeit v. Alt, Brückner, Burger u. a. u. unter red.

dem Ital. übers. v. Wilh. M

. Frankl. Graz, Lens

chner & Lubensky

Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u.

(518. 8). 1.4 — Häberlin, Prof. Paul, Die Gr.

undfrage der Philo-

M. Schiıan, 1.'Tl. Des ganzen Bds, 4. Abtlg. (1. Lfg.) Kirchengeschichte,

sophie, Berner Antrittsvorlesg. Basel, Kober (3

SR

OO n

Bearb. v. Preuschen, Krüger, Schmeidler, Hermelink, O. Clemen, Köhler,

Herzog, Ob.-Realsch.-Prof. Dr. K., Ontologie der

religiösen Erfahrung.

Völker, Schian, Zscharnack, Göbel, Werner, Leipzig, M. Heinsius Nachf,

Spekulativer Beitrag zur Metaphysik der Religions

psychologie. Leipzig,

(8. 1—384 gr. 8).

16.80.

A. Deichert Nachf. (VI, 279 8. gr. 8).

7M —

evy, Dr, Heinr.,

Biographien. Wapler, Ob.-Lehr. Lie. Dr. Paul, Johannes v. Hof-

Ueber die apriorischen Elemente der Erkenntnis,

1. Tl.: Die Stufen

mann. KEin Beitrag zur Geschichte der theolog. Grundprobleme, der

der reinen Anschauung. Erkenntnistheoret. Untersuchgn. üb. den Raum

u. die geometr. Gestaiten, Leipzig,

F. Meiner (IX, 204 8, gr.8). 6.A4

kirchl. u. der polit. Beweggn. im 19. Jahrh. Leipzig, A. Deichert Nachf,

X, 396 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 9 .4

— Lewkowitz, Doz.

Dr. Alb., Die klassische Rechts-

u. Staatephilo-

Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament-

sophie. Montesquieu bis Hegel. Breslau, M. & H. Marcus (IV, 118 8.

gr. 81 3 .4 — Lohmeyer, Lic. Dr. Ernst, Die Lehre vom Willen

liche. Hreg. v. Prof. M. Meinertz. V, Bd., 1. Heft. Klameth, Priv,-

bei Anselm v. Canterbu:

Doz. Dr. Gust., Die neutestamentlichen Lokaltraditionen Palästinas in

ry. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 71 8.

der Zeit vor den Kreuzzügen. Münster, Aschendorff (XII, 152 8. gr. 8).

gr. 8). 1.80. — Steiner, Dr. Rud., Die Rätsel

der Philosophie, in

4.50. — Grosch, Lic. Dr. Herm., Die Echtheit des 2. Briefes Petri.

ihrer Geschichte als Umriss dargestellt.

Zugleich neue Ausg. des

2., sehr verm. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XI, 181 8. gr. 8).

Werkes: Welt- u. Lebensanschauungen im 1

9. Jahrh., ergänzt durch e.

4 A — Derselbe, Der Umfang des vom Apostel Matthäus verfassten

Vorgeschichte üb, abendiänd. Philosophie bis zur Gegenwart fortgesetzt.

Evangeliums od. des aramäischen Matthäus.

Nebst Erklärgn. wicht.

l. Bd. Berlin, S. Cronbach (XVI, 243 8. 8).

3 .4 — Steiner,

Erzählgo. u. Aussprüche des Evangeliums, Ebd. (VIII, 126 8, gr. 8),

Dr. Rudolf, u. seine Anhän

ger. Eine Erwiderg. (Von Heims,) Leipzig,

2,80. — Seeberg, Alfr., Die 4. Bitte des Vaterunsers. Rektorats-Rede.

W. Heims (23 S, 8). 30 &. — Wege zur Philosophie. Schriften zur

Rostock (H. Warkentien) (16 S. gr. 8). 40 .

Kinführg, in das philosoph. Denken. Nr.7. Hönigswald, Prof. Dr.

Exegese u. Kommentare, Dimmler, E., Die Briefe der Apostel

Rich., Die Skepsis in Philosophie u. Wissenschaft. Göttingen, Vanden-

übers., eingeleitet u. erklärt.

(Titelrahmen _ u. Deckenschrift v. Karl

hoeck & Rupreeht (VIII, 170 8. 8). 2.50.

Köster.) 2 Bde. (1. Zehntaus.) M. Gladbach, Volksvereins- Verlag (395 u,

Aligemeine Religionswissenschaft, Soripta pontificii instituti bibliei,

428 8. 16).

In _ Pap

bd, je 1.20.

Deimel, Prof. Antonius, S, I., Pantheon babylonicum. Nomina deorum

Allgemeine Kirc

k

engeschichte. Schriften der wissenschaftlichen Ge-

®_ textibus cuneiformibus excerpta et ordine alphabetico distributa

sallschaft in Strassburg. 20. Heft. Schwarız, Eduard, Konzilstudien,

adiuvantibus Romeo Panarat, Ios. Patsch, C.SS. R., Nice. Schneider,

I. Cassian u. Nestorius.

II. Ueber echie u. unechte Schrifien des

ed, D, Romae. (Rom, M. Bretschneider) (XVI, 264 8. u.

35 autogr. S,

Bischofsa Proklos v. Konstantinopel.

Lex.-8). 7

70 8. Lex.-8).

3.60. — Strathmann, Priv.-Doz, Lic. H., Geschichte

Strassburg, K. J. Trübner (V,

der frühchristlichen Askese bis zur Entstehung des Mönchtums im reli-

Judentum, Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der

Wissenschatt des Judentums. Maimon, Moses ben. Sein Leben, seine

gionsgeschichtlichen Zusammenhange. 1. Bd.: Die Askese in der Um-

erke u, sein Einfluss, Zur Erinnerg. an den 700. Todestag des Mai-

gebung des werd. Christentums, Leipzig, A. Deichert Nachf. (XIII,

.

monides hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderg. der Wissenschaft des

344 8. gr. 8).

Judentums durch Prof. W, Bacher, Dr. M. Braun, Prof. Dr. Simonsen

Kirchengeschichte einzelner Länder. Lobmiller, Rechtsanw. Dr.

unter Leitg. v. Rabb. Dr. J. Guttmann, stellvertret. Vorsitzenden der

Hans, Der Staat u. das katholische Ordenswesen in Württemberg seit der

Gesellschaft. 2., Bd. DLeipzig, Buchh. &. Fock

(VIII, 358 8. gr. 8).

Säkularisation bis zur Gegenwart. Ein akiuelles Stück Rottsnburger Diö-

94 — Volksschriften üb. die jüdische Religi

on, hrsg. v. Dr. Ign.

zesangeschichte, nach amt!. Quellen dargesteilt. Mit e. Anhang meistenteils

Ziegler,

IL Jahrg. 4, Heft, Bernfeld, Dr. Simon, Der Talmud.

unveröffentlichter Aktenstücke. I.'Tl. Vor dem Konkord

at. Rottenburg,

5. Heft, Dienemann, Max, Judentum u. Christentum., 6. u.7. Heft.

W. Bader (XII, 172 . gr. 8). 2.20. — Mayer,

Domh. Prof, Dr. Joh.Geo.,

Elbogen, Dr. Ismar, Gottesdienst u. synagogale Poesie. Frankfurt

Geschichte des Bist. Chur. 21. (

\

Schluss-)Lfg. Stans, H. v. Matt & Co.

a. M., J. Kauffmann (55 8.; 57 S.; III, IV, 99 8. 8). Einzelpr. 80 ;

42. Bd. S. 705—780 gr. 8 m. eingedr. Bildnis). 1 .4 — Thimme, Past. L.,

80 48; 1.50; der Jahrg. v. 7 Heften 4.25.

Aus der Heimat.

Hresg. im Auftrage des hannoverschen Verbandes

Jandeskirchl. Gemeinschaften, Hannover (Buchh. der landeskirchl. Ge-

meinschaft) (47 S, 8 m. Abbildgn,). 20 .

— Urkunden, Die, des

königl. Stiftes Emaus in Prag.

2, Bd. Urkunden, Die, vom J. 1415

bis 1885. Hrsg. v. Archiv. P. L. Helmling,

Zeitschriften.

(XVI, 376 8. gr.8). 9 .4

0.8.B. Prag, J. G. Calve

Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. D.11, Afl.1: W.

ogmatik, Dunkmann, Prof. D. theol. K., Idealismus od. Christen-

Moll, Autobiographie, medegedeeld door F. Pijper. A, Eekhof,

tum? Die Entscheidungsfrage der Gegenwart. Leipzig, A. Deichert

Jacobus Koelman II. W. Mallinckrodt, Sicco Tjaden.

Nachf. (VIT, 165 8. 8). 3.60. — Pletschette, Dompfr. ehedem Gymn.-

Heidenbote, Der evangelische, 87.Jahrg., Nr.8, Aug.1914: P. Christ,

Prof. Dr. Guill., Der alte Gottesbeweis u. das moderne Denken. Pader-

Gewurzeltu, erbauetin Ihm. Eröffnungsrede, Oehler, Ein Blick auf die

born, F. Schöningh (IV, 251 8. 8). 3 .4 — Schaeder, Prof. D. theol.

Lage u. Aufgabe unserer Mission. S. Mayer, Mitteilungen aus den

Erich, Theozentrische Theologie. Eine Untersuchg. zur dogmat, Prin-

neuesten Berichten. E. Wuttke, Missionsmädchenschule in Palli-

zipienlehre. 2,, systemat. T]. Leipzig, A. Deichert Nachf, (VIII, 324 S.

kunnu, H. Walther, Eine Anregung.

Fr. Monninger, Ein

gr. 8), 6.80,

Christ als afrikanischer König.

J. M,, } Dr. med. Paul Voland,

Apologe

tik u. Polemik. J aeger, Pfr. Paul, Bekenntnis u. Freiheit.

Bettigeri. Begrüssungen u. Verabschiedungen. Kinderhäuser. Die

Ein Wort zum Frieden, Btutigart, Verlag f. Volkskunst (VIII, 100 S.

Einweihung der ersten Graslandkirche in Bali, Kamerun.

kl.8). 80 .

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Eine Sıiudie zur Homiletik,_ 2,, stark erweit. Aufl. Leipzig, A. Deichert

its reconstruction II. J. M. Creed, The hermetic wr

Nachf. (IV, 148 8. 8).

2:70.

itings. M. Rule,

Erbauliches,

Bibelabende, Wiesbadener moderne, 1914.

Auf

The queen of Sweden’s „Gelasian sacramentary“

IR *R. HaCon-

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nolly & E. Bishop, The work of Menezes on the Malabar lit

IL

Veesenmeyer, Lieber, Beckmann.

Wiesbaden, Staadt (IV, 84 8,

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14

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IIT. TI., 1, Hälfte, Insbesondere die Geschichte der Hermannsburger

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tberg, Ein verborgenes

Mission von 1865 bis zur Gegenwart. Hermannsburg, Missionshandig,

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gärtner, E. Euckens Stellung

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P. O. Ca

sel, Die Eucharistielehre des

Marx, Pfr. M., Missionar u. Pfarrer, die Diener am Evangelium,

—

hl. Justinus Martyr (Schl.).

St. Schiwietz, Die Eschatologie des

Basel, Basler Missionsbuchh. (46 S. 8).

60 .

Wo:

, weil,

hl. Johannes Chrysostomus un

d ihr Verhälmis zu der

origenistischen

Mission. Dayv., Unter den Sulu. Mancherlei Mitteilgn. aus dem prakt.

Schl.)

; A. Ehrhard, Das Christusproblem der Ge

genwart,

Missionsdienst. Hermannsburg, Missionshandig, (VIII, 142 8S. 8 m.

Mind, N.8S. Vol.23, No.91,

July 1914: H. W. Carr, The

Taf.).

Geb. 1.80.

sophical aspect of Freud’

8 theory of dream interpretation,

philo-

Kirchenrecht, Schwarz, Landricht. Dr. Otto Geo., Kirchenrecht,

Knox, Has Green answ.:

e

H. Vı

Völkerrecht. Ein Hilfsbuch { junge Juristen. 6, u, 7, Aufl. Berlin,

on truth and reality. R,

red Locke? C, D. Broad, Mr. Bradle;

C, Heymann (XI, 266 8, gr. 8).

Butler. Discussions,

F. Rattray, The philosophy of Samuel

Philosophie. Abhandl

en zur Philosophie u. ihrer Geschichte.

Missions-

Hrsg. v. Benno Erdmann, 42; Heft, Rieffert, Joh, Bapt., Die Lehre

Vömel,

, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg.

n

, 1914, 8. Heft: J. H.

ichtchristliche und christliche K

chengründungen im

. der empirischen Anschauung bei Schopenhauer u. ihre hietorischen

modernen China (Schl.). Die Ueberwindung d

es Hinduismus durch

431

432

das Evangelium (Schl.). Deutsches u. schweizerisches Missionsleben.

A, W. Schreiber, Die deutsche evangelische Missions-Hilfe. Joh.

Bechler, Die Missionsverhandlungen auf der Generalsynode der

Für ernite Stunden!

Brüderkirche 1914. R. Friedli, Wie der Tod in die Welt kam

Swanwick, Rundschau.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 8. Heft: H.

Bendiyen, Rudolf, Diak, Bilder aus der lekten reli-

Kessel, Zur Lebensgeschichte des ersten Inspektors der lutherischen

Kirche im Herzogtum Cleve, Mag. Johannes Hesselbein. P.Bock-

giöfen ESriwvedung in Dentjehland. 444 S.

mühl, Adriaan Cornelis van Haemstede in der Stadt Jülich.

Preis 4 M£. Eleg. geb. 5 Mi.

Revue chretienne, Ann6e 1914, Nr. 6, Juin: R. Bornand, Les debuts

Knhalt: Lebensbejhreibungen nachjtehender

erJönlichfeiten :

einri|

de ]a religion, E. Monod, Lettres de jeunesse d’Edmond de Pres-

Friedrih

C

thes.

ridh Steffens, Klaus

Ernit Morig

rndt.

arms,

otthilf

uDdWwig HO'

?d21°‘ Schubert,

senz6 (Forts.)., &. Bergner, Etudes de conversion. H. Dartigue,

SHohannes Evangelijta Goßner.

1095 H

enhöfer

ug

La _ biographie de Vinet.

G. Bontellezu, Le bon ckhemin.

E,

u

jt Neander. Philipp S:

itta. Gottfjried Me

u;t Zholuek,

Ritter, A propos d’une conversion. M. Reinhardt, Aux jeunesses

Üﬂebtiä)l u9?b

olf Krummader, Iheo

3

or Fl

JHedner. Amalie Gieneﬂng.

Jaiques,

Ei. Pradez, Pentecöte. M. Andr6e, Exposition Eug.

... SE find Herzerquidende Lebensbhilder, die unzZ hHier vorgefiührt werden; möcten

Burnand. J. E. Cerisier, Le Congrös de Norwich. P. Fargues,

fie nur recht weit verbreitet und gelejen werden, namentlidh auch von der Iugend,

JIciet L

eichsbote,

Büttner, Dr. I.S., Krankenfeelforge,. Borlejungen. 28 S.

Revue de l’histoire des religions,

T. 69, No. 1, Jan./F6vr. 1914:

Fr. Cumont, La double Fortune des SEmites et les processions ä

Prei8s 50 Pf.

dos de chamesu. A. Reinach, L’origine des deux legendes hom6-

Heijterberg£, Conit., Irfxr. von Malapert-Neufville geb. Hoch,

riques I. R. GEnestal, L’enseignement du droit canonique et son

importance pour les Etudes d’histoire du droit.

R. Dussaud, Les

Feierftunden der Seele, Neue Jolge religiöjer Gedichte.

tarifs sacrificiels carthaginois et leur rapport avec le L6vitique.

204 ©S.

Prei8 geb. 2,50 ME

Studien, Franziskanische, 1.Jahrg., 1914, 3.Heft: B. Kurtscheid,

165 Qieder, teils Fefjtlieder, alle voll religiöjer Tiefe, aus inneren Erlebhnifjen entz

Die Tabula utriusque juris des Joh. von Erfurt.

P. Minges, Das

{prungen. Sin unhang fügt no

31 Lieder hHinzu, teils auf der Meije nach Paläftina,

Trilogium animae des Ludwig von Preussen. K, Eubel, Die avigno-

Licher Lieder „Harfentlänge“ bekannt.

teil8 in Raläjtina jelbjt gedichtet. Die Dichterin jt jchon durch die Sammlung geift=

Wie dieje Sammlung eine überaus günftige

nesische Obedienz im Franziskanerorden zur Zeit des grossen abend-

Aufnahme gefunden hHat, {o werden auch die „Feierjtunden der Seele“ ihre Lieb

aber

Jändischen Schismas (Forts.). Cl. Minarik, Die Provinzvikare der

finden. Ein jhHönes Gelegenheitsgeichent !

ann. Pajt.-Korre

7

Y.

österr.- böhm.- poln. Observantenprovinz von 1451 bis 1467.

L

Lemmens, Die Franziskanermissionen im Orient während des

Höhne, E, Soldene LWorte, Anfklänge an die Worte und

13. Jahrh. F. Doelle, Die Statuten der Klarissen zu Weissenfels

Gedanken des8 Heiligen Bater-Unjer8 au8 fajt allen Yahı-

aus dem Jahre 1513.

Hunderten der Kirche. Zur religiöjen Erbauung und Anregung

Zeitschrift, Biblische.

12. Jahrg., 2. Heft: J.Göttsberger, Psalm

F.

zujammengeftellt.

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110 (109) hebräisch und lateinisch mit textkritischem Apparat,

Aman, Die römische Septuagintarevision im 16. Jahrhundert. P

Kadelkach, S., Bilder und Erinnerungen aus dem

Riessler, Das Moseslied und der Mosessegen, Van Sante Louvain,

Kriegsleben von 1870/71. 222 S, Preis 2 Mi.

Le psaume 110 (Vuig. 109) ‚Dixit Dominus“.

L. Delporte,

Mich6e 1, 6.

J. B. Hablitzel, Untersuchungen über die Glossa

Prenfzer, Annette, Dinkonijin Sonije RäHze. Cin Cha-

ordinaria Walahfrid Strabos.

P. Dausch, Neue Studien über die

rafterbild. Mit einem Stahljtich.

reis 3 M,

Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. B. Haensler, Zu Röm.

4, 19 (Gn. 25, 1£..

J. Osyra, Die Wiederaufnahme der Sünder

Krankheit als Brüfung und Segen, Aus dem

beim hl. Paulus.

Englijchen frei übertragen. 2. Auflage.

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Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts, 3. Jahrg.,

Das Buch ijft eine wahre Fundgrube des Troftes füür Kranke und Leidende.

4. Heit: R. Windel, Ueber die emblematische Methode des Johannes

@ redet

nicht blo8 in Lichtvoller Weije von der rechten Betrachtung der Krankheit,

Buno. P. Schwartz, Preussische Schulgeschichte in polnischer Be-

jondern auch von den bejonderen Lrifungen und VBerfuchungen, von den Pflichten und

leuchtung.

und vom Tode.

Aufgaben, vom Segen und dem Trojte in der Krankheit, von der Wiederherjtelung

G ijt unmöglich, den wirklich reichen Inhalt des Buches auch nur

furz 3zu feizzieren. Alles aber in dei

m

elben ijt aus dem Worte des Lebens8 gef

oder in das Licht desfjelben geftellt.

M

d

durch viele S:

t|

iten

der Trübjal machen.

öchte e8 ietnen£ße\ggeﬁﬂiß;’l"&

onntagsblatt.

Wächter, Ouido, Diakonus, HinunelSjchlüfjel. Seijftliche

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Sine hemerkenzwerte Gabe edler Dichtfunjt auf echt biblijhem Grunde; geordnet

€

nach dem Gange des KirchHenjahres, der Yahres= und Ta

momenten des eigenen Lebens. Sin gutes Geburtstags= un

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eihnachtsge[chent.

iten und den Haupt-

(Ebangeliid;e? WodhHenblatt, NeunkirgHen.

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Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

Predigtbuch für 1914 ?

Es find nur 12 Predigten, aber es ift eine gerade=

zu übermältigende Sprache, die bier aus ferner

„Ohne des Gesetzes Werk.“ « « «

Dergangenbeit an unfer Obr kommt, durcd) die

Eine Anleitung zu jelbjftändigem gefchichtlichen

Verftändnis des Neuen Tejftamente8 von Lie, D.

vorzüglicbe „Einleitung“ des Berausgebers im

Dr. Georg Shnederunumn, Prof. der Theol. in

Rabmen ibrer Zeit und bis ins Einzelne binein

Leipzig. 300 S. Brofidh. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME

veritändlich gemacht ... Io urteilt die Preife über:

DPerlag von Dürffling & Franke, Leipzig,

—

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

OGeißlide Weckfimmen

Inhalt:

aug der Zeit der Erniedrigung n Erhebung unferes Yolkes.

Nr. 33. Ein Rat zum Sieg. — Das religiöse Erlebnis und seine

— Briefe von Harless an eine

ohe Frau, IV.

—

Grenzen. I.

Zweiter apolo

getischer Instruktionskursus in Dorpat vom 22,—29, (9,

Zeitpredigten

bis 16.) April 1

914. — Die Nürnberger kirchliche Festwoche. — Pre-

digten in

Kriegszeit.

— Ein Hilferuf der Leipziger Mission in der

Kriegsnot.

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

ausgewählt und eingeleitet von Lie. F. ). Winter,

teilungen. —

Personalia. — Feste und Versammlungen,

Paftor in Bockwa (Sachfen).

Nr. 34. _ Wo sind die Beter? — Das religiöse Erlebnis und seine

Grenzen. II. — Briefe von Harless an eine hohe Frau. V. —

as

Preis 3 Mk. gebunden

sagt Luther über den Krieg? I. — Die Stimmung im Elsass. — Vor-

schläge für Kriegsbetstunden. — Kirchliche Nachrichten. Kleine Mit-

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

teilungen. — An unsere Freunde und Leser, — Eingesandte Literatur

— ——

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 19,

Leipzig, 11. September 1914,

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

*SOM TE BTA ME SE NN R BA DE N E EFE TG WD, METW,

Maichle, Dr. Albert, Das Dekret „,De editione et

Xxvupröwvoc, K. Marayewpyiocg, Eıca-

usu sacrorum librorum‘‘,

Rausch, Lic, Dr. Erwin, Geschichte der Pädagogik

un

des gelehrten Unterrichtes,

T@O7N ELG 1NV AaAıa szßr;u*qv.

von der Goltz, D. Ed. Freiherr, Der Dienst der

Niebergall, D. Friedrich, Praktische Auslegung

Gorion, Micha Josef bin, Die Sagen der Juden,

u in der christlichen Kirche,

des Neuen Testaments,

Kühl, Das Verhältnis des Apostels Paulus zum

Judentum und Judenchristentum,

Clasen, P. A., Der Salutismus.

A. Schlessing’s Deutscher Wortschatz,

Thommen, R., und Schmitz-Kallenberg, L., Ur-

Schlatter, Prof, D, A,, Jesu Gottheit und das

Fischer, Dr. phil, Friedr,, Basedow und Lavater,

Löhe, W., Martyrologium,

kundenlehre,

euzZ,

Skovgaard-Petersen, C., Das Geheimnis des

aubens,

Werminghof

schichte

f, Dr. phil. Albert, Verfassungsge-

der Deutschen Kirche im Mittelalter.

Carus, Paul, Nietzsche and other exponents of

ndivi

S]

Neueste theologische Literatur,

Anrich, Gustav, Martin Bucer,

Pernsteiner, P. Benedict, 0.S.B., Im Kreislauf,

Zeitschriften,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Zrupsöwvosg, K, Marayewpyıos, Eıcaywrn eıs TnV Ta-

Dem ersten Bande über Gen. 1—9 folgt hier die Fort-

Aasay Aradnany. Aletavöpeta 1913, ex Tov TATPLAPYLKOU

setzung (über Kap. 10—28) des interessanten Versuches , den

turTOoYpAaELOD (1ß‘ 290).

modernen Juden die in der Synagoge ihrer Väter vorgetragenen

Von einem Nachfolger des Klemens Alexandrinus, einem

Legenden zum Alten Testament durch eine elegante und von

„Lehrer der Theologie und Philosophie“ dort zu Alexandria,

einem, mir übrigens noch nicht bekannten, Dichter geglättete

eine Einleitung in das Alte Testament durchzusehen, ist gewiss

Ausgabe wieder näher zu bringen. Es sind die bekannten ge-

ein besonderes Vergnügen.

Dies ist um so grösser, als dies

steigerten Uebertragungen der Gideon-, Daniel-, Makkabäer-

die erste Einleitung ist, die speziell in das Alte Testament in

stoffe auf den Erzvater Abraham, wie wir sie z. B. in der

der „griechisch-orthodoxen Kirche“ das Licht der Welt erblickt

apokryphen Abrahamsapokalypse auch lesen.

Die vorliegende

hat. Sie zerlegt sich nach dem Muster vieler früheren Werke

Sammlung hat natürlich die jüdische Literatur, Pirge de Rab

in eine spezielle und eine allgemeine Einleitung (S. 196 ff.).

Elieser, Midrasche, die babylonische Gemara des Talmud be-

In der Ausführung hat der Verf. sich wesentlich an die Bücher

nutzt.

Bevorzugt ist unter den Stoffen: Gottes Lohn für die

von Herbst und Keil angeschlossen.

Die neueren Ansichten

Treue zum Judentum; der ohnmächtige Fromme gewinnt, der

z. B. über den Pentateuch berührt er nur sehr kurz (S. 19—21).

übermächtige Feind verliert. Dazu kommen die moralisierenden

Ziemlich ausführlich spricht er aber in der allgemeinen Ein-

Parabeln. Die jüdischen Autoren bezeichnen diese ganze Literatur

leitung z. B. über die LXX (S.241ff.) und die anderen

gern als Sagen und Mythen; sie wären aber besser Legenden

griechischen Uebersetzungen, und die Einrichtung der Hexapla

zu nennen; denn die Hervorbringung g6schah, wie man noch

des Origenes veranschaulicht er durch ein ausführliches Schema,

deutlich sieht, zwar unter Benutzung internationaler Motive,

Ueber die Auslegungsarbeit der neueren protestantischen Kirche

jedoch zu jüdisch-erzieherischem Zwecke, insbesondere zur Ver-

referiert er nur durch eine Aufzählung von Kommentatoren

anschaulichung der Lehre. — Was ist übrigens: „die Schöpfung

(S. 289).

Aber werden ihm seine Leser für die zehn Zeilen

Abraham“ S, 157? ein deutscher status constructus oder gen,

epexeg.?

einer alphabetischen Aneinanderfügung von Namen dankbar

Prof. Dr. Wilh. Caspari-Erlangen.

sein? Er setzt ja nicht einmal die Titel der Werke dieser

Männer hinzu. Ein Grund, weshalb er nicht auch die Arbeiten

Kühl (Prof. in Göttingen), Das Verhältnis des Apostels

über Einleitung in das Alte Testament aus den letztvergangenen

Paulus zum Judentum und Judenchristentum, Vor-

Jahrzehnten berücksichtigt hat, wird nicht ersichtlich. Wollte

trag. Osterode a. H. 1913, Giebel u. Oehlschlägel (16 S.

der Verf. seine Leser ganz von der Kenntnis der neueren

gr. 8).

Kritik fernhalten, dann durfte er ihnen auch nicht Namen wie

F. Hitzig oder A. Dillmann nennen,

Also werden die Leser

Ein wertvoller Vortrag von prinzipieller Bedeutung. Es

mag daher auch eine etwas ausführlichere Anzeige, als sie sonst

dieses Buches nicht über den gegenwärtigen Stand der alt-

testamentlichen Forschung orientiert.

Ed. König.

bei Vorträgen möglich ist, gerechtfertigt sein.

Verf. beginnt mit einer Zeichnung der Situation, aus der

die Problemstellung erwachsen ist. Hatte die Tübinger Schule

Gorion, Micha Josef bin, Die Sagen der Juden, ge-

an der paulinischen Frömmigkeit und Theologie das helle-

sammelt u. bearb. II Die Erzväter, jüdische Sagen und

nistische Element stark betont, und war das von der religions-

Mythen, deutsch von Rahel Ramberg-Berdyczewski. Frank-

geschichtlichen Schule insofern aufgenommen, als man hier für

furt a. M, 1914, Rütten & Löning (XV, 446 S, gr. 8).

die Erklärung des Paulinismus besonders auf die hellenistischen

433

434

435

436

Mysterienreligionen zurückging, 8so haben dagegen Harnack

bewusstsein des Apostels der Begriff „Geist“ ein unmittelbarer

und Schweitzer und in gewissem Sinne auch Deissmann den

Ausdruck erlebter Wirklichkeit ist.

Zur Erklärung der anti-

Zasammenhang Pauli mit dem Urchristentum und Judentum

thetischen Formulierung des Rechtlertigungsgedankens würde

nachdrücklich betont, das geschieht aber nicht, ohne dass zu-

ich stärker neben dem heidenapostolischen Berufe und, grund-

gleich der Apostel der Inkonsequenz beschuldigt und die absolute

sätzlich angesehen, vor ihm das eigene Erlebnis des Apostels

innere und äussere Eindeutigkeit des Apostels in Frage gestellt

betonen

Endlich könnte ich mich bei einer einfachen Ab-

wird.

Auch in der Exegese der paulinischen Briefe wird

lehnung des tertius usus legis für Paulus nicht beruhigen, so

das Verständnis der Eigenart des Apostels neuerdings dadurch

sehr iceh mich auch hier mit der Tendenz des Verf.s eins weiss,

gefährdet, dass man eine ganze Reihe christlicher Gedanken

und so wenig ich mich des Ausdrucks annehmen würde. Doch

schon in der urchristlichen Gemeinde ihre feste stereotype Aus-

ist ein näheres Eingehen darauf im Rahmen dieser Anzeige

prägung erhalten lässt, der sich dann auch Paulus bedient haben

nicht möglich

goll

Schon in dieser Skizzierung der wissenschaftlichen Situa

Alles in allem scheint mir der Vortrag ebenso durch seine

Auch

tion _ deutet sich der eigene Standpunkt unseres Verf.s au

Orientierung über die Problemstellungen wie die besonnene Art

er tritt nachdrücklich für den engen Zusammenhang Pauli mit

der Beurteilungen ausgezeichnet

Ich empfehle ihn lebhaft,

Ihmels

dem Urchristentum und Judentum ein, aber er hält zugleich

die ‘ charakteristische Eigenart des Apostels so fest, dass sich

für‘ ihn ein wesentlich einheitliches Bild ‘der pauhmschen

Frömmigkeit und Theologie ergibt.

Thommen,

(o, Prof. in Basel), und Sechmitz-Kallenberg,

Hinsichtlich der 'entscheidenden Grundtatstchen stimmt. das

(Prof

Privatdoz. .in Münster. i. W.); Urkundenlehre

1, und.. II Teil

2. Aufl

(Graundriss der . Geschichts-

paulmmche Evangelium ganz mit dem Evangelium der Ur-

gemeinde überein.

Paulus selbst weiss von keinem. Unter-

wissenschaft, hrsg.'v. A. Meister; Bd. I, Abteilg. 2.). Leipzig

schied oder gar Gegensatz zwischen beiden, und er hat durch-

1913, Teubner (VI, 116 S. gr. 8)

2. 40.

aus recht. Dort wie hier gehören Tod und Auferstehung Jesu,

Wermingboff, Dr. phil. Albert (0.5. Prof. an d. Univ. Königs-

und zwar als Heilstatsachen gewertet, zu den Hauptstücken

berg i. P.), Verfassungsgeschichte der Deutschen

Kirche im Mittelalter

2. Aufl

des Evangeliums und eben damit auch das Bekenntnis zur

(Dieselbe Sammlung;

Gottheit Christi. Gleichwohl bleibt dem paulinischen Evan-

II. Reibe, Abteilg. 6.) ‚Ebd. 1913 (238 S. gr. 8)

5 Mk

geliums eine spezifische Eigenart. Sie ist durch den Beruf des

Von dem Sammelwerk, das wir gewöhnlich -als ‚„Meisters

Apostels bedingt, das Evangelium den Heiden zu bringen, und

Grundriss“ zitieren, und das in der Hauptsache Abrisse der

sie hängt in erster Linie mit der Gesetzesfrage zusammen; —

historischen Hilfswissenschaften im weitesten Sinn enthält, liegen

die scharfe antithetische Formulierung der Rechtfertigungs

einige Teile bereits in zweiter Auflage vor,

Es zeigt sich

lehre: „nicht aus Gesetzeswerken, sondern (allein) aus Glauben“

darin, wie richtig der nachträgliche Entschluss des Verlages

ist spezifisch paulinisch. Jedoch bestand auch an diesem Punkt

war, die einzelnen Teile auch in gesonderten Heften aus-

für das Bewusstsein des Apostels keine Spannung mit dem

zugeben.

Denn gerade in einem derartigen Sammelwerk sind

Evangelium der Urgemeinde; vielmehr beweist besonders Gal. 2

die einzelnen Beiträge nach Wert und Brauchbarkeit oft recht

16, dass nach seiner Ueberzeugung die gemeinsame Grund-

verschieden. Diese Differenz macht siceh übrigens auch in dem

anschauung zu ‚den gleichen Konsequenzen führen ‚müsste,

ersten der hier zur Besprechung stehenden Abteilungen be-

Pauli Stellung zum Gesetz bedeutet eben umgekehrt ganz und

merkbar. Während der erste Teil (Grundbegriffe. Kaiser- und

gar ‚nicht eine Geringschätzung des Gesetzes und verkennt

Königsurkunden) immer noch unter einer bei einem Grundriss

keineswegs den immanenten Wert, der ihm an sich zukommt.

nicht recht verständlichen Breite des Ausdrucks leidet, sehr zum

Nur in der Frage nach der Beschaffung von Rechtfertigung,

Nachteil der Uebersichtlichkeit, hat Schmitz-Kallenberg seiner

Errettung und Heil sind Gesetz und Gesetzeswerke völlig aus-

Behandlung der Papsturkunden alle Vorzüga gewahrt, die sehon

zuschalten

Daraus ergibt sich freilich auch die Konsequenz,

der ersten Auflage nachgerühmt wurden: Uebersichtlichkeit

dass es einen tertius usus legis für den Apostel nicht gibt. —

Klarheit der Darstellung und infolgedessen Behaltsamkeit des

Mit dieser Stellung Pauli stehen Grundsätze, wie sie 1 Kor. 7,

Gebotenen

Denn um ein Lern- und Nachschlagewerk für

17—20 entwickelt werden, nicht in Widerspruch: das Gesetz

Studierende handelt es sich ja in erster Linie. Dafür ist aber

ist für den Apostel gewissermassen zu einem Adiaphoron ge-

eine wesentlich kompilatorische Arbeit, wie sie Schmitz geleistet

worden.

Ebenso ist Paulus ganz und gar nicht gehindert, ge-

hat, völlig ausreichend. Schmitz verfolgt die Entwicklung des

wisse Vorzüge Israels unbedenklich anzuerkennen.

Auf das

kurialen Urkundenwesens von der ältesten Zeit bis auf unsere

ganze gesehen ist also die Stellung des Apostels durchaus ein-

Die Erweiterungen gegenüber der ersten Auflage sind

Tage.

heitlich durch den Gedanken der Alleinwirksamkeit der Gnade

nicht sehr erheblich, doch sind natürlich die Ergebnisse der

bestimmt

Eine Ergänzung findet dieser Gedanke in der

letzten Jahre, besonders die neuen Bände der Regesta ponti-

Pneumalehre, die als „das Spezifisch-Paulinische an Paulus“

ficum von Kehr und Brackmann, gewissenhaft verarbeitet. Der

zu gelten hat

Ueber sie konnte freilich der Verf. nur noch

für die Kenntnis der römischen Kanzlei überaus wichtige Nach-

zehn Thesen aufstellen.

weis von Peitz, dass wir im Registrum Gregorii VII das Original-

In den entscheidenden Hauptpunkten weiss ich mich mit

register dieses Papstes haben, wird auch von Schmitz als ge-

dem Verf. durchaus eins.

Im einzelnen könnte ich in den

lungen angesehen. Mit Recht finden jetzt auch die Papstbriefe

Aussagen über das xveipa die einfache Identifikation. mit

Berücksichtigung, die, wenn auch keine Urkunden im recht-

dem erhöhten Christus in These 3 nicht mitmachen; der {fol

lichen Sinn, sich doch formell mit diesen nahezu decken. Neu

gende Satz lässt mich freilich bereits vermuten, dass mehr eine

ist, dass wir die Existenz der Literae clausae bis auf Calixt II

Differeaz des Ausdrucks als der Sache vorliegt. Gern unter-

zurückverfolgen können. Man wird wohl nicht fehlgehen, wenn

schreibe ich dagegen den schönen Satz, dass für das Glaubens

man ihre Einführung mit den mannigfachen Kanzleireformen

437

438

unter Paschalis II. in Verbindung bringt. — DBeanstanden

Anrich, Gustav (Prof. a. d. Universität Strassburg), Martin

möchte ich den Ausdruck „Scheinoriginal“, während ich im

Bucer. Buchschmuck von Ph. Kamm,. Strassburg 1914,

Gegensatz zu Schmitz an der Bezeichnung „Originalnachbildung“

K. J. Trübner (VIII, 147 S, gr. 8). 2.75.

nichts auszusetzen finde.

Ferner bezweifle ich die Richtigkeit

Für Strassburg ist ein Bucerdenkmal geplant. Um die Ge-

dessen, was S. 93 über die Kardinalsunterschriften gesagt ist.

bildeten dafür zu interessieren, hat der Denkmalsausschuss den

Ich glaube, dass viel mehr Unterschriften eigenhändig sind, als

Strassburger Kirchenhistoriker Anrich veranlasst, ein Bild von

wir bisher annahmen.

Es lässt sich bemerken, dass alte

Bucers Lebensgang, von seiner Wirksamkeit wie von seiner

Kardinäle an der Gewohnheit, selbst zu unterschreiben, fest-

Eigenart und Bedeutung zu entwerfen, Im Hinblick auf diesen

hielten, als jüngere kaum noch das „Ego“ eigenhändig aus-

Zweck bemerkt der Verf. bescheiden, dass er nicht beauspruche,

führten. — Mit einem Hinweis auf die Kanzleireform des Jahres

die noch immer fehlende Biographie des Strassburger Reformators

1908 schliesst die Darstellung, die auch für den Theologen,

zu bieten, betont aber, dass sich seine Arbeit auf ausgiebigen

der sich mit mittelalterlicher Kirchengeschichte beschäftigt, un-

Quellenstudien aufbaue, wenn auch der gelehrte Hintergrund

entbehrlich ist.

erst in der Zugabe des Literaturnachweises am Schlusse augen-

Weit wichtiger freilich ist für den Kirchenhistoriker das an

fällig wird.

zweiter Stelle genannte Werk. Aus dem dünnen Heft der

Anrichs Schrift ist eine überaus vornehme Erscheinung. Es

ersten Auflage, einem „Grundriss“ im eigentlichen Sinn des

wird ihr gelingen, die historisch Gebildeten (freilich auch nur

Wortes, ist ein stattliches Handbuch geworden.

Es ist be-

diese) für ihren Helden zu interessieren, vielleicht auch zu er-

stimmt, an die Stelle der „Geschichte der Kirchenverfassung

wärmen, und damit zu ihrem Ziele zu kommen. Darin wird

Deutschlands im Mittelalter“ zu treten, von der nur der erste

sie unterstützt durch ein höchst geschmackvolles Aeusseres ; eine

Band erschienen ist.

Die Vorarbeiten zum 2. Band haben nun

besonders erfreuliche Zugabe sind die acht feinen ganzseitigen

in dem. vorliegenden Werke ihre Verwendung gefunden.

Es

Federzeichnungen von Ph. Kamm, die den Leser mit dem

ist erstaunlich, welch eine Fülle von Stoff hier vereinigt ist.

Porträt Bucers wie mit Personen und Gegenden aus den Ge-

Um den Rahmen des Sammelwerkes nicht zu sprengen, musste

bieten seiner Wirksamkeit bekannt machen.

Wodurch

ganz überwiegend Kleindruck angewandt werden.

Das Wertvollste am Inhalt des Buches sind weniger die

denn freilich der Zweck dieses Verfahrens, Wichtiges von Unwich-

vielen Einzelheiten seiner zahllosen Unionsreisen als vielmehr

die individuelle Zeichnung der historischen Bedeutung Bucers.

tigerem zu scheiden, illusorisch geworden ist. Auch die Freude

an zusammenhängender Lektüre wird dadurch nicht unwesent-

Anrich findet in Bucer viel Gegensätzliches vereint (S. 137).

lich beeinträchtigt. Und doch liegt gerade darin ein Vorzug

Gegensätzliches ist es gewiss, aber nicht sich Widersprechendes,

dieses Buches vor dem vorher besprochenen Werke, dass es

und dieses lässt sich meines Erachtens (ebenso wie bei Calvin,

wirklich eine anregend geschriebene Darstellung der verfassungs-

dessen unmittelbarer Vorläufer, ja Lehrer er gewesen ist) durchaus

harmonisch von dem alles überragenden Gesichtspunkt der

geschichtlichen Entwickelung bietet. Hier findet man vereinigt,

was man bisher mühsam zusammensuchen musste aus enzy-

Majestät oder Ehre Gottes (S. 129. 131) ableiten.

Von

klopädischen Werken und zahllosen Einzeluntersuchungen. Einer

hier aus nämlich erklärt sich, wie mir scheint, ebenso sein

Verfassungsgeschichte des Mittelalters und.nicht zum mindesten

Drängen auf Kirchenzucht (S. 105) (die Gemeinde soll durch

gerade der kirchlichen setzt die Mannigfaltigkeit der Erscheinungs-

ihren Wandel Gottes Ehre respektieren) und Mission (S. 135)

formen oft Schwierigkeiten gegenüber, die das Herausarbeiten

(die Welt soll für Gott erobert werden), wie der Bucer be-

bestimmter Entwickelungsreihen unmöglich machen.

So war

herrschende Gedanke der Prädestination als Ausdruck der

Unmittelbarkeit (dieser Ausdruck scheint mir treffender als der

es vor allem Wermivghoffs Aufgabe, „zu schildern, wie viel-

gestaltigen Bildungen auf deutschem Boden die Beziehungen

der „Allwirksamkeit“ [S. 123. 131] zu sein) göttlichen: Handelns,

zwischen Staat und Kirche während des 10. bis 15. Jahr-

das der geschichtliehen Vermittelung nicht absolut bedarf (der

hunderts Raum, Zeit und Gelegenheit gewährten“ (S. 40). Da

Gedanke des Erlösungstodes tritt immer mehr zurück hinter dem

wirken gegeneinander, um nur eins hervorzuheben, die Tendenz

der unmittelbaren Verbindung mit dem himmlischen Herrn, S. 49),

des Reichsklerus, „für sich selbst und seine Anstalten in den

Mit dieser Unmittelbarkeit ist aber auch die Betonung des „Geistes“

Besitz landesherrlicher Gerechtsame zu gelangen“, und die

mitgesetzt — der Geist weht ja, wo er will —, und eben damit

Jandeskirchlichen Bestrebungen. der Laienfürsten, die kirchlichen

hängt zusammen der Wunsch, die prädestinierten, aber räumlich

Anstalten ihres Landes sich. unterzuordnen oder wenigstens auf

und zeitlich getrennten Gotteskinder zusammenzuschliessen oder

ihre Leitung einen bestimmenden HEinfluss zu gewinnen, Be-

wenigstens zusammenzudenken: also die Protestanten durch

strebungen, deren Erfolg dem Reformationszeitalter vorbehalten

„Idealpolitik“ unter sich, die Protestanten mit den wohlgesinnten

blieb. Naturgemäss bleibt die Darstellung nicht auf die deutschen

Katholiken, das Alte, Testament mit dem Neuen Testament, ja

Verhältnisse beschränkt. Auch Rechte und Einkünfte des Papstes,

das Christentum mit der Antike,

(„Es ist ein Gottesvolk vom

Papstwahl, Kardinäle, kuriale Behörden und Konsilien werden

ersten Erwählten bis zum letzten“, S. 123.) Von hier aus fliesst,

in gedrängier Kürze behandelt. Die verarbeitete Literatur ist

theologisch angesehen, das Werk seines Lebens, das ewige Ver-

vor jedem Paragraphen zusammengestellt worden und wird für

mitteln des „indefessus conciliator et pacis instaurator“ (S. 141),

die Weiterarbeit auf dem Gebiet der kirchlichen Verfassungs-

mochte dieser Trieb auch durch eine besondere Charakteranlage

geschichte die besten Dienste leisten. So bildet das Werk eine

stark unterstützt werden (er zeigt sich auch in seinem „leiden-

vortreffliche Ergänzung. zu Haucks Kirchengeschichte und ge-

schaftlichen“ Hang zum Ehestiften, S. 12). Anrich macht glaub-

hört wie diese zum unentbehrlichen Rüstzeng für jeden, der

haft, dass Bucer bei diesen Unionsversuchen von reinen Ab-

sich mit der Kirchengeschichte Deutschlands im Mittelalter be-

sichten geleitet wurde (S. 61; Motto des "Titelblattes das

schäftigt, sei er nun Studierender oder selbständiger Forscher,

Bucerwort: Nihil aliud speeto quam ut prosim); doch liegt es

Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz.

im Wesen jeder Vermittelungspolitik, dass der Vermittler sich

dehnen lässt und Anpassungen, oft halb unbewusst, nicht aus

439

440

dem Wege geht (S. 50. 61f. 91).

Wie gross steht Luther da

Vulgata ist in der jahrhundertelangen Praxis der römischen

mit seiner diplomatischen Unfähigkeit. Man kann es diesem doch

Kirche zu finden. Damit erledigen sich alle verstiegenen Inter-

nicht verübeln, wenn er ihn, besonders nach den unliebsamen

pretationen des Dekretes, z. B, die tatsächlich auf dem Konzil

Erfahrungen mit der lateinischen Uebersetzung seiner Kirchen-

vertretene Behauptung, man müsse die biblischen Originale nach

postille durch Bucer 1526, als nequam (hier wohl etwa

der Vulgata korrigieren u. a, m. Immerhin sieht man auch aus

soviel wie Schlingel) bezeichnete und erklärte, dass er ihm

diesem Buche, zu welchen Rösselsprüngen der Logik und un-

natürlichen Gezwungenheiten die 'Tatsache führen muss, dass

„nimmer traue“.

Als Theologe steht Bucer wie auch geographisch zwischen

eine späte Uebersetzung authentischer Schriften selbst wieder

Luther und Calvin, doch diesem soviel näher, dass Anrich mit

als authentisch, d. h. als absolut rechtskräftig ex se, dekretiert

wird.

Recht sagen kann, dass dem Genfer Reformator die schöpferischen

Gedanken Luthers vielfach in der Fassung entgegengetreten

Im Literaturverzeichnis wie im Text vermisse ich F, Kro-

seien, die ihnen Bucer gegeben (S. 143); nur tritt bei Calvin

patscheck, Das Schriftprinzip der lutherischen Kirche I, 1904

alles „folgerichtiger, geschlossener, heroischer, aber auch härter

und W. Walther, Die deutsche Bibelübersetzung des Mittel-

und schroffer“ auf (S. 144). Nicht in Gemeinden, aber in Calvin

altersa 1889—92.

Andererseits ist F. Lauchert, Die ital.-lit.

hat Bucer fortgelebt.

Gegner Luthers 1912, zwar mit aufgeführt, aber soviel ich

Es liegt in diesen Zusammenhängen fast notwendig, dass

sehe, nirgends benutzt. Die Prot. Realenzyklopädie wird ganz

Luthers alles bewegende Grösse mehr nur in der Ferne gezeigt

merkwürdig mit REP abgekürzt. — Die französische Form für

wird und dass mehr seine Kanten hervortreten.

Indes konnte

S. Castellio (Chateillon S. 13, besser Chatelion, urspr. Chatillon)

wohl sein religiöses Interesse, das gerade gegenüber den

ist ganz ungebräuchlich; er selbst schrieb sich Castalio. Positiv

politisehen Friedensschalmeien Bucers so erquickend rein und

falsch ist „Striegel“, „Cammerarius“ (S, 27), „Plank“ (S. 30). —

frisch erscheint, mehr betont werden, besonders bei dem

Luthers Stellung zur Schrift ist ganz obenhin dargestellt. Seine

Tadel seiner „mittelalterlichen“ Abendmahlsfassung (S. 45 f. 48).

Allegorisierung wird getadelt; das ist aber gerade das, was ihn

Dagegen kommt S. 47 Karlstadts unsinnige Abendmahlsexegese

mit der römisch-katholischen Auslegungsmethode seiner Zeit ver-

mit dem milden Vermerk „merkwürdig“ viel zu gut weg.

bindet. Huss unter die „rationalistische“ Richtung, die in Erasmus

In dem ganzen Buche ist konsequent die Schreibweise

gipfelt, einzureihen, geht durchaus nicht. Bucer wird S. 28 als

„einer der einflussreichsten Reformatoren Süddeutschlands“ vor-

Bucer durchgeführt (gewöhnlich wechseln auch sonst buch-

stabengenaue Autoren zwischen tz und 6 ab), und zwar mit

gestellt. Wozu das? '"Traut Maichle seinen Lesern nicht die

Recht: der Reformator hat sich auf der Höhe seines Lebens

Bekanntschaft Bucers zu?

Das törichte Urteil Paulsens über

stets so geschrieben (— Abkürzung der lateinischen Form

eine dogmatisch bestimmte Philologie als Grundlage der Refor-

Bucerus).

mation wird natürlich als „klassisch“ begrüsst (S. 30).

Als

Noch immer mangelt es an einer bequemen Ausgabe der

Musterbeispiel von buchhändlerischer Unaufrichtigkeit wird S. 41

wichtigsten Werke Bucers; von einer Gesamtausgabe ganz zu

„ein Passionale Christi“ vom Jahre 1521 angeführt, „das in

schweigen. Ob nicht eine solche Teilausgabe (mit einem brauch-

Grünenberg gedruckt sein will, tatsächlich aber in Wittenberg

baren Register versehen) ein wertvolleres Denkmal wäre als eins,

bei Cranach erschien“. Das ist ein spassiges Versehen. Natür-

das auf einen Raum von etlichen Quadratmetern eingeschlossen

lich ist das Büchlein nicht in, sondern bei Grünenberg, dem

bleibt?

bekannten Wittenberger Buchdrucker, erschienen (vgl. näheres

Hans Preuss- Leipzig. i

W IX, 677 ff,).

Hans Preuss- Leipzig.

Maichle, Dr. Albert (geistl. Lehrer und Lehramtspraktikant

am Grossherzogl. Gymnasium zu Baden-Baden), Das Dekret

von der Goltz, D. Ed. Freiherr (o. Professor an der Uni-

„De editione et usu sacrorum librorum‘‘,

Seine Ent-

versität Greifswald), Der Dienst der Frau in der

stehung und Erklärung. (Freiburger Theol, Studien, hrsg.

ohristlichen Kirche,

Geschichtlicher Ueberblick mit

von Hoberg u. Pfeilschifter, 15. Heft.) Freiburg i. Br. 1914,

einer Sammlung von Urkunden.

Zweite, vermehrte Auf-

Herder (XVI, 118 S. gr. 8). 2. 60.

lage mit einem Anhang von Pastor Schoene „Der Dienst

der Frau in der Mission“.

2 Bände,

Potsdam 1914,

Entsprechend den drei Missbräuchen, die das in Frage

stehende Dekret rügt, wird zunächst die Mannigfaltigkeit der

Stiftungsverlag (257 u. 202 S. gr. 8). Zusammen 4 Mk

vortridentinischen lateinischen Bibelausgaben, die „unkirchliche“

Eingehender als Uhlhorn im grossen Rahmen seiner Ge-

Exegess und die Willkür der Buchdrucker skizziert; sodann

schichte der Liebestätigkeit es zu tun vermocht, umfassender

werden die Vorverhandlungen des Dekretes, bei denen sich, wie

als Schäfer, der nur die weibliche Diakonie zum Gegenstande

auch sonst in Trient, mancherlei evangelische Züge hervorwagten,

seiner Geschichtsschreibung machen wollte, es beabsichtigt, hat

seine endgültige Gestaltung und die mancherlei Auslegungen

Freiherr v. d. Goltz den Dienst der Frau in der christlichen

(gemässigte und rigoristische) desselben dargelegt. Die Abhand-

Kirche von den Anfängen bis zur Gtegenwart dargestellt, Der

lung, die besonders auf der neuen Ausgabe der Görresgesell-

Verf. hat auf die Neubearbeitung seines Werkes, das schon in

schaft fusst (Coneilium Tridentinum. Diariorum, Aetorum, Episto-

der ersten Auflage reiche Anerkennung gefunden hat, viel Mühe

larum, Tractatuum n0va collectio, ed. S, Merkle und St. Ehses,

verwandt.

Das gilt vor allem von dem ersten Hauptabschnitt

1901—1911), gipfelt in der Auslegung des Prädikates authentisch,

„Die Frauen im christlichen Altertum“, dessen sieben Kapitel

das jenes Dekret der Vulgata zuerkannte.

Nicht dogmatisch,

die Ueberschriften tragen: 1. Die Frauen in den urchristlichen

wie sich aus dem Zustandekommen desselben und aus dem

Gemeinden; 2. Die Frauen im christlichen Familienleben (sehr

fehlenden Anathema ergibt, sondern disziplinar, also praktisch

wertvoll!); 3. Die ehelosen Frauen; 4, Der geordnete Gemeinde-

(non parum utilitatis accedere posse ecclesiae Dei , . .) meinten

dienst der Frauen; 5. Die Märtyrerinnen und Prophetinnen;

es die Väter des Konzils. Der Grund dieser Auszeichnung der

6. Die gelehrten Frauen; 7. Die christlichen Kaiserinnen, —

441

442

möchte, der wird sich v. d. Goltz als einem kundigen und

Auch an den übrigen Abschnitten spürt man die bessernde

Hand. Die Sehilderung der Frauenarbeit in der Reformations-

sicheren Führer anvertrauen dürfen.

Die Dankbarkeit, die wir gegen den Verf. empfinden,

zeit ist durch die Einfügung der Lebensbilder der Margarete

Blaurer und der Herzogin Elisabeth von Münden bereichert.

hindert uns niecht, für eine hoffentlich bald erforderliche dritte

Vergleiche das aneprechende Titelbild von Häberlin — Fresko-

Auflage einige Wünsche auszusprechen.

Ungern haben wir

unter den zahlreichen ausgezeichneten Fürstinnen die edie Ge-

gemälde aus dem Inselhotel zu Konstanz — Margarete Blaurer

unter den Pestkranken.

Die Anmerkungen zu Anfang des

stalt der Freundin Albert Knapps, der Herzogin Henriette von

Württemberg, vermisst, von der aus tieferen Wurzeln hervor-

zweiten Bandes bringen auf 48 Seiten ausser ziemlich voll-

ständigen Literaturangaben manche interessante Einzelergänzung.

wachsende, nachhaltigere Wirkungen auf die Mit- und Nachweit

Die Urkundensammlung behält neben dem „Quellenbuch“ von

ausgegangen sind als von mancher der erwähnten.

Auch

Hennig ihre selbständige Bedeutung. Nicht nur durch die ver-

Regina Jolberg hätte neben Luise Scheppler und Henriette

schiedene Gruppierung der einzelnen Stücke. Setzt Hennig mit

Friekenhaus gestellt werden dürfen.

Wenn eine wohltuend

warmherzige Schilderung der hocherfreulichen Arbeit der Frauen-

der Reformationszeit ein, so hat v. d. Goltz schon aus der alten

Kirche und dem Mittelalter wichtiges Material einem weiteren

hilfe und ihrer Ausdehnung gegeben wurde und daneben eine

Kreise zugänglich gemacht. Wo fand man bisher Auszüge aus

Statistik der bedeutenden Tätigkeit des Evangelischen Diakonie-

der Syrischen Didaskalia oder die Bestimmungen der Aachener

vereins, so hätten wir gern auch von dem Umfang und der

Synode von 816 über die Nonnenklöster oder die Lebensregeln

reichen Mannigfaltigkeit der Arbeit der Diakonissenmutterhäuser

ein deutliches Bild entworfen gesehen.

Die freundliche Be-

der armen Schwestern des heiligen Franziskus von Assisi oder

die in der zweiten Auflage neu hinzugekommenen Satzungen

urteilung, die der Verf. ihnen hat angedeihen lassen, kann es

von Beginenkonventen des Mittelalters in lesbarem Deutsch?

nicht ersetzen, und das Vorhandensein von Uebersichten in

anderer Literatur macht sie hier nicht überflüssig; denn das

Aus der Reformationszeit sind die Aktenstücke über Diakonen

und Diakonissen in Wesel und die Auszüge aus der Emdener

Werk des Verf. darf nicht nur als eine Ergänzung, es muss

als eine selbständige, umfassende Darstellung gewertet werden,

Kirchenordnung von 1594 öfter abgedruckt.

Daneben bringt

der Verf. eine instruktive Zusammenstellung von Bestimmungen

und es ist eine optimistische Illusion, dass die Kreise, welche

lutherischer Kirchenordnungen aus dem 16. Jahrhundert über

es hoffentlich erreichen wird, über die Arbeit der Mutterhaus-

mancherlei Frauendienst.

Für die Erneuerung der weiblichen

diakonie auch nur einigermassen orientiert wären. — Wenn

Diakonie im 19. Jahrhundert ist Hennigs Buch eine ebenso

der Raum es gestattet, sähen wir gern die schwierige Frage

nach dem Vorhandensein eines geordneten Gemeindeamtes der

reiche Fundgrube.

Dagegen bietet v. d. Goltz allein Urkunden

zur Geschichte der philanthropischen Frauentätigkeit im Zeit-

Frau in den Ältesten .Christengemeinden, über die wir im

alter der Aufklärung und mehr als Hennig von den Kund-

wesentlichen mit dem Verf. übereinstimmen, noch gründlicher

gebungen patriotischer Frauenvereine aus der Zeit der Freiheits-

im Zusammenhange mit der Frage der Aemter in der ältesten

kriege. Wie dankbar liest man ferner die Regeln der von

Gemeinde überhaupt erörtert. Auch trägt die prinzipielle Aus-

Vincenz gestifteten confrerie de Ia charit6,

die

in der

einandersetzung mit dem Deutsch-evangelischen Frauenbunde, von

Geschichte der weiblichen Liebestätigkeit solange nachgewirkt

wie gesunden Grundsätzen sie auch ausgehen mag, doch einen

haben!

allzu aphoristischen Charakter.

Der gut geschriebene Anhang

Die Darstellung im ersten Bande verläuft nach kurzer Ein-

über den Dienst in der Mission ist durch die fortschreitende

leitung in sechs Abschnitten: I. Die Frau im kirchlichen Alter-

Entwickelung in mancher Hinsicht bereits etwas überholt. In

der Darstellung der Landpflege hätte der vortreffliche Vortrag

tum; II. Christlicher Frauendienst im Mittelalter; III. Frauen-

arbeit in den evangelischen Gemeinden der Reformationszeit;

Büttners auf der Allgemeinen Ilutherischen Konferenz in Rostock,

IV. Die Erneuerung der organisierten weiblichen Liebestätigkeit

der auch von der ärztlichen Presse wiedergegeben ist, über in

in der katholischen Kirche; V. Dieselbe in der evangelischen

der Provinz Hannover gemachte erfolgreiche Versuche nicht

Kirche Deutschlands; VI. Deutsche evangelische Frauenarbeit

unbeachtet bleiben sollen.

Doch das sind geringfügige Ausstellungen an dem vortreff-

in der Gegenwart. Es folgen zwei Anhänge: I, Der Dienst

christlicher Frauen in England; II. Der Dienst der Frau in

lichen Buche. Es liest sich mit seinen Anhängen flüssig und

der Mission.

Ueber den Grundgedanken, der ihn bei dieser

angenehm. Stilistische Unebenheiten haben wir kaum gefunden.

Darstellung bestimmte, spricht sich der Verf. in der Einleitung

Ein Lapsus ist es, dass Priseilla S. 8 eine kluge und „be-

aus: „Es kommt mir nicht so sehr auf vollständige Darbietung

deutungsvolle“ Frau genannt wird. Die Bilder, sinnvoll ge-

des reichen Materials, auch nicht auf biographische Einzelheiten

wählt, sind auch nach ihrer Ausführung eine Zierde.

Druck

an, als vielmehr auf die Charakteristik der Arten und Formen

und Korrektur sind sehr sorgfältig. Zu verbessern: Bd. 1,

des Frauendienstes in jeder Zeitperiode in ihrem Zusammenhang

S. 158, Z. 4 v.o. lies noch statt nach; S. 165, Z.1 v.o. zu

mit den gleichzeitigen kirchlichen und sozialen Verhältnissen.

statt da. Bd. 2, S. 30, Anm. 11, Z. 1 Tschackert statt Tschakert ;

Die Geschichte des Frauendienstes ist nicht nur ein Stück

S. 40, Anm. 19, Z. 2 Armin statt Arnim; S. 41, Anm. 26, Z. 4

Kirchengeschichte, sondern auch ein Stück Kulturgeschichte,

französische statt preussische. : Auffällig und störend wirkt der

Nur unter solcher Beleuchtung wird man ein gerechtes Urteil

Druckfehler unter dem Bilde nach S. 20: „Christin mit einen

Knaben.“

D. Schwerdtmann-Hannover,

über die Erscheinungen der Vergangenheit gewinnen; und dieses

wiederum ist die Vorbedingung einer richtigen Beurteilung der

Bestrebungen unserer Zeit.“ Man wird sagen dürfen, dass die

Clasen, P. A., Der Salutismus, Eine sozialwissenschaftliche

Wer

Durchführung des Grundgedankens wohl gelungen ist.

Monographie über General Booth und seine Heilsarmee.

auf dem Wege der‘ kritischen Betrachtung der Vergangenheit

(Schriften zur Soziologie der Kultur. Hrsg. von Alfred

zu einer besonnenen, gerecht abwägenden Würdigung der Er-

Weber-Heidelberg, IL Band.) Jena 1913, Diederichs (XX,

scheinungen der Frauenbewegung in der Gegenwart vordringen

330 S. gr. 8). 4. 50.

443

444

Der Verf. hat sich ausserordentlich gründlich mit der Heils-

Kirchengemeinschaft [S, 203], sondern eine auf Allianzboden

armee beschäftigt, nicht nur mit der Literatur derselben und

stehende Jugendbewegung; ein Fall Jatho oder Traub ist in

über dieselbe (das Verzeichnis zählt 242 Nummern), sondern

England nicht unmöglich [S. 203], sondern Lehrzuchtfälle be-

auch in persönlicher Erkundung vor allem auch in England

schäftigen die englischen Kirchengemeinschaften häufiger und

selbst.

Diese persönliche Anschauung macht sich überall im

um viel geringfügigerer Dinge willen; die grossen Erweckungen

Buche bemerkbar.

Dabei hat er als Sozialwissenschaftler natür-

sind immer noch das Normale, vgl. die Torrey-Alexander- und

lich von vornherein einen ganz bestimmten Gesichtspunkt, der

die Chapman-Alexander-Missionen; Wesleys Bekehrung [S. 149]

seine Darstellung und überhaupt seine ganze Anschauung von

fand abends 3/,9 statt; Löhe als dogmatisch indifferente Natur

der Heilsarmee beherrscht, die er rein als religiös-soziale KEr-

bezeichnet zu sehen [S. 204], erregt Verwunderung). Auch wird

scheinung wertet, mit dem Nachdruek auf dem zweiten Worte.

man den. Verf. nicht ganz von Voreingenommenheit für die

So schildert er denn nach einem Ueberbliek über Literatur und

Heilsarmee freisprechen, etwa bei der Beurteilung der Arbeit

Quellen und einleitenden methodischen Bemerkungen zuerst

in Indien und Afrika, wo doch wohl irgendwie eine Parallele

Organisation, Religion und Geschichte der Heilsarmee, dann die

mit anderen Leistungen gezogen werden musste, oder wenn

Heilsarmee als soziale Erscheinung und endlich die soziale Be-

behauptet wird, dass in Deutschland „weder Protestantismus

tätigung der Heilsarmee,

Abgesehen von der wertvollen Zu-

noch Katholizismus der eigentlichen Heilsarmee- Sozialarbeit

sammenstellung über Organisation und Geschichte scheint mir

irgend etwas Gleichwertiges gegenüberstellen können, wenn

in dem letzten Teile der Hauptwert des Buches zu liegen. Mit

auch einige kleine Versuche, die Heilsarmee nachzuahmen oder

den angehängten Tabellen und Register bildet es in der Tat

gar zu verdrängen, gemacht worden sind“ (S. 110). Aber diese

Man wird dem Verf. auch

eine Art „Heilsarmee- Handbuch“.

Ausstellungen hindern nicht, dass das Buch sehr geeignet ist,

darin recht geben, dass die steigende Konzentration anf die

einem „die Kirche des versunkenen Zehntels“ und ihren ehr-

Sozialarbeit tatsächlich das Charakteristische der Heilsarmee ist.

würdigen Gründer wirklich nahe za bringen, vor allem dem

Aber wie er den theologischen Beurteilern vorwirft,. dass sie der

Theologen, der imstande ist, bei dieser Bezeichnung auch den

Heilsarmee nicht gerecht geworden seien, weil sie eben diese

Begriff der „Kirche“ mehr zu betonen und zu füllen, als es in

Seite nicht in den Mittelpunkt gerückt hätien, so ist er der

dem Werke geschieht.

P. Fleisch-Locoum.

Einseitigkeit nach der anderen Seite nicht entgangen. KEr lehnt

die Kompetenz der Theologen überhaupt ab, weil die Heils-

armeo grundsätzlich und letzten Endes mit Theologie nichts zu

Fischer, Dr. phil. Friedrich, Basedow und Lavater in

tun habe. Dabei redet er selbst von religiösen Vorbedingungen

ihren persönlichen und literarischen Beziehungen zueinander

für die Entstehung des Salutismus.

Zwar denkt er dabei vor

auf Grund ihres unveröffentlichten Briefwechsels und Tage-

allem an „die soziale Umformang, zu welcher sich die grossen

buchaufzeichnungen Lavaters. Strassburg 1912, J. H. Ed.

christlichen Konfessionen gezwungen sahen“, wie er denn auch

bei der Schilderung der „eigentümlichen kirchlichen Verhältnisse

Heitz (104 8. gr. 8).

Man wird an dieser Veröffentlichung nicht vorübergehen

Englands“ vor allem die sozialen Verhältnisse darstelit, es ent-

steht aber eben dadurch eine Lücke, die doch nur der Kirchen-

können, da sie wesentlich auf dem bisher unveröffentlichten

Briefwechsel beider Männer und auf Tagebuchaufzeichnungen

historiker ausfüllen kann. Der theologische Zusammenhang der

Lavaters beruht und Licht auf die ausserordentliche Beeinflussung

englischen Denominationen, in den auch die Heilsarmee hinein-

wirft, die Basedow durch Lavater zuteil geworden ist.

Die

gehört, bleibt unklar, so dass der Verf. von „zufälligen“ An-

humanitären und pädagogischen Bemühungen zum Wohle der

klängen an galutistische Art sprieht (S. 146), wo der Theologe

Menschheit waren der gemeinsame Boden, auf dem die im

eine ganze in sich zusammenhängende Richtung vor sich sieht.

Innersten verschiedenen Männer einander trafen, der Austausch

Vor allem fehlt hier die Heranziehung der englischen Revivals,

bei denen schon früher vieles sich findet, was Clasen der Heils-

religiöser Gedanken zum Nutzen der Mitmenschen sehr bald

das wertvollste Ziel ihrer Korrespondenz. Dabei wird klar, wie

armee züschreibt, so die Denominationslosigkeit. Moody, den

Clasen nicht zutreffend einfach als Methodist bezeichnet, arbeitete

stark die führenden Geister jener Zeit sich mit den religiösen

Problemen der natürlichen und geoffenbarten Religion, der Be-

ebenso interdenominational wie R. P. Smith und Finney. Anderer-

seits übersieht Clasen, dass es sich dabei auf englischem und

deutung Christi für unser Heil, der Gottesoffenbarung in der

Schrift und der Gebetserhörung beschäftigten, und es fällt

amerikanischem Boden stets um nahverwandte, irgendwie refor-

vielfach ein gutes Licht auf Basedows tief religiöses Sehnen,

miert gefärbte Denominationen handelt, ebenso wie die von

sofern er Lavaters freundschaftliche, aber oft recht andringliche

ihm erwähnten Allianzartikel (S. 206) durchaus dissenterisch-

Mahnungen mit Ernst auf sich wirken liess. Andererseits fühlt

reformiert und nicht konfessionslos sind. Dasselbe gilt nun auch

man, wie Lavater ihre Meinungsunterschiede sich bis zur Un-

von den Anschauungen der Heilsarmee, und zwar nicht nur

vereinbarkeit erweitern sah, und versteht das schliessliche Er-

den dogmatischen, sondern auch den ethischen.

Es ist eben

nicht 8o, dass die Dogmatik die Konfessionen trenne, die Ethik

Jöschen des Briefwechsels. Neben diesen religiösen Beziehungen

zeigt Verf. eingehend die ganz besonderen Verdienste Lavaters

sie eine (sogar nicht nur die ehristlichen Konfessionen, sondern

selbst Christentum. und Buddhismus! S, 205), sondern gerade

und seines Freundes, des Stadtschreibers Iselin, um das inhalt-

liche Zustandekommen, die geldliche Unterstützung und den

in der Ethik scheiden sich ja die Konfessionen scharf, und die

Vertrieb des Basedowschen Elementarwerkes. Die Fülle des in

Heilsarmeeethik trägt ausgesprochen dissenterisch-reformierten

drei Kapiteln verarbeiteten Stoffes wird durch zahlreiche An-

Charakter. Dass die Heilsarmee „als die Morgenröte des kon-

merkungen (S. 89—104) des weiteren erläutert,

fessionslosen Christentums‘“ erscheine, wird darum kaum ein-

jeuchten. So wird also der Theologe zu dem Werke manches

Frenzel-Leipzig.

ergänzend hinzufügen bzw. Korrekturen anbringen müssen (auch

in Einzelheiten: Christian Endeavour ist nicht eine dogmenlose

445

446

Schlatter, Prof. D. A. (Tübingen), Jesu Gottheit und das

zum Ausdruek kommt, hervor, hinterher dann in der Auferstehung

Kreuz,

2. Aufl.

(Beiträge zur Förderung christlicher

und Begründung der Gemeinde,

Theologie. V, 5.) Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (103 S,

Mit alledem will Schlatter zugleich den Nachweis führen,

gr 8X

1. 20.

dass im Neuen Testament eine Mannigfaltigkeit von Gedanken

über Jesu Kreuz vorliegt und dass zu allen genannten Theorien

Es ist erfreulich, dass diess gedankenreiche Stadie Schlatters

das Neue Testament Beziehungen hat.

Bezeichnend für das

eine‘ neue Auflage erlebt hat. Sie hat neben der ausführlichen

Kreuzeslehre in dem „christlichen Dogma“ selbständigen Wert

ganze Buch ist die Verteidigung der Grundgedanken Anselms,

trotz aller Kritik an denselben und so gewiss Schlatter die

und lohnt die hohen Anforderungen, die sie — nicht nur durch

die Schwierigkeit des Gegenstandes — an die Aufmerksamkeit

anderen Formeln als Ergänzung der anselmischen würdigt.

Das Kreuz ist zunächst der vor Gott wirksame Gottesdienst

und das Nachdenken des Lesers stellt, reichlich. Schlatter

und erst insofern für die Welt wirksam (S. 76 f.).

„Der Ver-

schrieb die Stadie 1901 zur Auseinandersetzung mit K. Grass’

Abhandlung „Zur Lehre von der Gottheit Jesu Christi“, deren

such, den Erfolg des Kreuzes, dass uns Gott verzeiht, von dem,

was der Sterbende für den Vater war, vom Wert, den er als

einschlägige Gedanken Grass dann wieder 1905 („Zur Lehre

von der wesenhaften Gottheit Jesu Christi“.

Leipzig. Bes.

Sohn Gottes hat, abzulösen, schlüge den (neutestamentlichen)

Texten ins Gesicht“ (S. 48).

Sogar der anselmische Gedanke,

S. 56—65) mit stillschweigender Berücksichtigung Schlatters

dass die Gottheit Christi seinem Leiden einen übersittlichen

wiederholt hat.

In allem Wesentlichen hat Schlatter den

Aufbau und Inhalt der ersten Auflage unverändert in die

Wert vor Gott verleihe (S. 31 £., 42 ff., 86), wird von Schlatter,

obgleich stark verändert, festgehalten. Diese Ausführungen sind

zweite übernommen, nur einige Partien, die speziell einzelne

Aufstellungen von Grass betrafen, sind gefallen,

nicht überall überzeugend.

Am bezeichnendsten für Schlatters Versöhnungslehre ist der

Es handelt sich um die Frage: „Wie wurde Jesu Gottheit

Abschnitt über den Heilands- und Kreuzeswillen Jesu.

Hier

an seinem Kreuze wirksam und offenbar?“

Innerhalb der

tritt Schlatters tiefste Uebereinstimmung mit der kirchlichen

kirchlichen Lehrbilduug sind im wesentlichen drei verschiedene

Lehrbildung, ebenso seine deutliche Abweichung klar hervor.

Antworten gegeben; diejenige des Origenes, die sich z. B. bei

Besonders zwei Punkte sind hier bemerkenswert: 1. Schlatter

Luther wiederfindet (Ueberwindung des Satans durch die Gott-

fordert, dass — enisprechend dem neutestamentlichen Bilde

heit Jesu), die Antwort Anselms und des protestantischen Dogmas

Jesu — Jesu Heilands- und Sterbenswille wirklich in ihrer

(die Gotiheit Jesu gibt seinem Leiden unendlichen Wert), endlich

Einheit begriffen werden, Jesu Sterbenswille nicht als Gegensatz

die Andentung Melanehthons und des Heidelberger Katechismus

zum Heilandswillen, sondern als Mittel desselben. Das ist nur

(kraft seiner Gottheit überwindet Jesus die ihm am Kreuze

Grass hatte die beiden ersten Ant-

möglich, wenn der Tod positiv als Anlass zum höchsten voll-

bereitete Gottverlassenheit).

endeten Gottesdienste eines völligen Glaubens verstanden wird.

worten abgelehnt und ausschliesslich die dritte akzeptiert. Die

Diese Ausführungen über das Sterben (S. 52—67) sind von

Absicht der Schlatterschen Schrift geht dahin, das gute Recht

grosser Kraft und ernster Beachtung wert. 2. Damit ist schon

auch der beiden ersten Formeln samt ihren Modifikationen zu

gegeben, dass für Schlatter (entsprechend der in J. T. Beck

erweisen (S. 48).

Es gilt, die kirchlichen Formeln vereint zu

behalten.

und Hofmann verkörperten Tradition) die Aktion Jesu, nicht

die Passion, die Tat der Opferhingabe, nicht das Leiden als

solches das Entscheidende ist.

Schlatter zeigt, wie in der Aufhebung der Gottverlassenheit

Gegenüber der einseitigen

Jesu als solcher zwar das Wirken Gottes, aber noch nicht die

Passionstheorie der kirehlichen Orthodoxie ist hier eine wichtige

Gottheit Jesu in ihrer „wesentlichen und qualitativen“ (S. 12)

Verschiebung des Akzentes vollzogen. Allerdings vollzieht sich

Unterschiedenheit von aller mensehlichen Gottesgemeinschaft

auch für Schlatter in Jesu Leiden die Gerechtigkeit Gottes. Es

sichtbar wird, dass aber auch der zur Ergänzung dieses Ge-

ist gerecht, dass Jesus so leiden muss.

Aber dies wird ganz

dankenganges unternommene Versuch einer „Bewusstseins-

und gar nicht im Sinne einer Sirafstellvertreitung verstanden,

theologie“ (Vorwort; S. 20 f£f.), aus der Gewissheit um die Er-

sondern, wie e8s scheint, vorwiegend im Sinne einer ethisch-

Jösung konsequent auf die Gottheit des Erlösers zu schliessen,

geschichtlichen Notwendigkeit (S. 70 ff., 78).

„Durch unser

unmöglich ist, da die Fragen nach unserem Erlöstsein und Jesu

falsches Lebenwollen ist er gestorben, hat durch unsere falsche

Gottheit nicht als die verschiedenen Teile eines Syllogismus aus-

Liebe gelitten. Dass er sich von ihr geschieden halte und

einandertreten können, sondern identiseh sind (Abschnitt 1).

deshalb an ihr leide und sterbe, das hielt Jesus für gerecht.“

Sodann misst er die kirchlichen Sätze an der Schrift, d.h,

Allerdings findet an der Verbindung des Sterbens mit der

zuerst an den mannigfaltigen Aussagen der Apostel (Abschnitt 2

Sünde die rein positive, aktive Auffassung des Sterbens eine

und 3), weiter an dem, was geschichtlich als Heilands- und

Grenze.

Schlatter selbst stellt nicht nur Glaube und Sterben,

Kreuzeswille Jesu zu erkennen ist (Abschnitt 4 und 5). Als

sondern auch Sterben und Busse in Beziehung zueinander

Resultat dieser letzteren Abschnitte ergibt sich: „Darin ist

(S. 68). Damit ist aber neben die Aktion die Passion gestellt.

(Jesu) Gottheit offenbar, dass sein Krenz wertvoll und wirksam

Es geht dann also doch nicht an, Jesu Gottverlassenheit nur

ist vor dem Vater für die Welt“ (S. 17), dass er der Welt die

als Anlass zum höchsten Gottesdienste zu würdigen, sondern,

Gemeinschaft mit Gott bereitet. Jesu Sterbenswille ist identisch

so wie man mit Schlatter das Leiden mit Gottes Gerechtigkeit

mit seinem Heilandswillen, dieser aber ist gottheitlich, also ist

in Beziehung setzt, hat das Leiden als solches eine, eigene Be-

der Krenzeswille (S. 52 £f., 86) als solcher, nicht irgend etwas

deutung. Schlatter betont auch ausdrücklich, dass das Sterben

Einzelnes an der Passionsgeschichte (S. 95), Offenbarung der

als Lebensentziehung ein Zeugnis der göttlichen Gerechtigkeit

Gottheit Jesu. Freilich — das zeigt der Abschnitt 6 — gott-

über die Widersetzlichkeit unseres Willens gegen. Gott ist (S. 69).

heitlich ist der Heilandswille Jesu erst, Sofern er wirksam ist.

Um so mehr vermisst man, dass Schlatter die Passion nicht

Am Kreuze tritt diese Seite der Sache in Jesu Machtbewusst-

deutlicher neben der Aktion gewürdigt hat. Schon das mensch-

sein, wie es in der Erfassung seines Willens als Gehorsam

liche Leiden überhaupt wird nicht mit dem teleologischen Ge-

447

448

sichtspunkte einer Gelegenheit zur Aktion, zum Gottesdienste er-

auffallen, dass er, wenn es sich um seine eigenen positiven

schöpft, Auch für das Kreuz reicht der Gedanke des vollendeten

Feststellungen handelt, nur verschwommene oder überhaupt un-

Gottesdienstes Jesu schwerlich aus.

vorstellbare Gedankenbilder, richtiger Phantasmata bietet, indem

Bemerkenswert im einzelnen ist z. B. die klare Heraus-

er z. B. erklärt, der „Uebermensch“ würde sich schon einstellen,

arbeitung des Begriffes der Gottheit Christi (S. 11 f.), die sich

wenn wir nur erst den „Uebergott“, d. i. den überpersönlichen

gegen eine bloss ethische, sei es auch mit der Sündlosigkeit

Gott gefunden hätten. Ja, wenn! Ein anderer „Individualist“,

Jesu (S. 19) rechnende Urbildehristologie scharf abgrenzt. Jesu

Sören Kierkegaard, würde dem Verf. manche wertvolle Winke

Gottesgemeinschaft ist nicht seine Gottheit,

Ueber Schlatters

geben können u. a. in seiner Bemerkung, die abstrakte Speku-

Methode im einzelnen ist hier nicht zu rechten. Schlatter steht

lation möge wohl etwas zeigen und lehren, sei iudes unfähig,

zu ernähren.

mit gutem Zutrauen vor den neutestamentlichen Berichten über

Kierkegaard nennt sie eine „Amme ohne Milch

den Heilandswillen Jesu.

Was das Kreuz bedeutet, ist alles

für Erwachsene“.

Fr. Hashagen-Rostock,

bereits in Jesu Bewusstsein enthalten (S. 5, Anm. 1). An dieser

Stelle, bei der neutestamentlichen Begründung kann man viel-

fach anderer Meinung und skeptischer sein als Schlatter; die

Pernsteiner, P. Benediet, 0. S. B., Im Kreislauf, Synonyme

dogmatische Position in Christologie und Versöhnungslehre

Gedanken aus Werken griechischer, römischer u. deutscher

wird davon nicht berührt.

Lic. P. Althaus- Göttingen.

Dichter u. Denker. Kempten u, München 1913, J. Kösel

(VIII, 240 S. 8). 2.40.

Eine schöne Frucht literarischer Studien, die sich namentlich

Carus, Paul, Nietzsche and other exponents of Indivi-

auf den für höhere Schulen in Betracht kommenden Literatur-

dualism, Chicago & London 1914, 'The open court

bereich erstrecken. Biblisches und auch das im engeren Sinne

publishing Company (150 S. 8). Geb. 1.25.

Kirchliche bleibt ausser Betracht.

Oft finden sich auch auf

Der Verf., Deutscher von Geburt, lebt in Illinois, Vereinigte

diesem Gebiet überraschende Berührungen, ohne dass doch von

Staaten.

Er schrieb eine ganze Anzahl von Büchern über

Abhängigkeit des Späteren vom Früheren die Rede sein kann.

philosophisch-religiöse und literaturgeschichtliche Themata, Am

Und anregende Ideenverknüpfungen drängen sich überall auf.

meisten scheint ihn Buddha und der Buddhismus anzuziehen,

Von Vollständigkeit kann natürlich keine Rede sein. Aber vieles

dessen christliche Kritiker er mehrfach einer neuen Kritik unter-

und Interessantes ist gesammelt und in Rubriken gebracht, die

zog. In der von ihm herausgegebenen Vierteljahrsschrift „The

ein Auffinden ermöglichen. Der Redner und sogar auch speziell

Monist“ und in seinem monatlich erscheinenden illustrierten

der Prediger wird manche Anregung finden.

Blatte „The Open Court“ bemüht er sich, die grundsätzlich

Bachmann- Erlangen.

gegen die Vernunftwissenschaft gerichteten modernen Bewegungen

des extremen Individualismus zu bekämpfen oder wenigstens

einzudämmen.

Rausch, Lie. Dr. Erwin, Geschichte der Pädagogik und

Das von ihm vorliegende Buch verfolgt im wesentlichen

des gelehrten Unterrichtes

im Abrisse dargestellt..

denselben Zweck. Er bespricht darin zunächst Nietzsches Lebens-

4., verbesserte und vermehrte Auflage. Leipzig 1914, A.

und Werdegang und seine Philosophie, indem er besonders

Deichert (W. Scholl) (X, 206 8. gr. 8). 3. 40.

Nietzsches extremen Nominalismus, seine Unabhängigkeit z. B.

Die Aufgabe, die sich Rausch nach dem Vorwort zur ersten

von Darwin und der KEvolutionstheorie, dann den „Ueber-

Auflage gestellt: „den Studierenden und Kandidaten des höheren

menschen“ und eingehend den „Zarathustra“ behandelt. Deussens

Schulamtes, der Theologie und Philosophie das Wichtigste aus

„Erinnerungen an Friedrich Nietzsche“ (Leipzig 1901) legt der

der Geschichte der Pädagogik in kurzer und klarer Fassung,

Verf. in einleuchtendem Verfahren zugrunde und beweist auch

besonders zur Vorbereitung für das Examen zu bieten“, hat

sonst, dass er sich durch gründliche und umfassende Studien

er in geradezu mustergültiger Weise gelöst. Dies beweist schon

auf die Lösung seiner Aufgabe vorbereitete. Doch hat er z. B.

die Tatsache, dass sein Buch bereits die vierte Auflage erlebt.

die Vorlesungen von Rich, H. Grützmacher über Nietzsche

Mit bewundernswerter Knappheit hat er den Riesenstoff zu-

(Leipzig 1910) und die Studien in der französischen Literatur,

sammengefasst und klar geordnet, immer bestrebt, dem Be-

die sich mit Nietzsche beschäftigen, nicht benutzt.

Unter

nutzer seines Buches feste, leicht behaltliche Resultate zu ver-

mitteln.

Als treffliches Hilfsmittel zum Repetieren oder zur

Nietzsches Vorläufern findet Joh. Kasp. Schmidt, pseudonym

„Max Stirner“ gebührende Berücksichtigung.

Für

deutsche

UVebersichtsgewinnung kann dieses daher wärmstens empfohlen

Leser sind dann die Charakterisierungen der Schüler Nietzsches

werden.

Allein auch nur als solches. Es erfordert unbedingt

in England und Amerika von Interesse (Leonard Abbot, J. Wm.

eine vorhergehende oder nachfolgende gründliche Beschäftigung

Lloyd, James L, Walker, Ragnar Redbeard).

mit der Geschichte der Pädagogik, wenn es nicht mehr schaden

Mehrere Photographien Nietzaches, eine Wiedergabe des

als nützen, zum Gebrauch vom halbverstandenen Schlagworten

letzten Portraits Nietzasches von Stoeving, des plastischen Kopfes

anleiten und damit der wissenschaftlichen Solidität schaden soll.

von Klinger, der Statue von Klein sind beigegeben und ge-

Das gilt nun zwar von allen derartıgen Kompendien. Die

währen einen tiefen und erschütternden Eindruck von den Zer-

Gefahr ist aber bei einer Geschichte der Pädagogik besonders

störungen von innen heraus, denen Nietzsche zuletzt in Geistes-

gross, weil erfahrungsgemäss die grosse Mehrzahl derer, an die

krankheit erlag.

Rausch bei Abfassung seines Buches gedacht hat, sich nur not-

Im ganzen genommen Wird diese Schrift einen beachtens-

gedrungen, des Examens wegen, mit diesem für den künftigen

Oberlehrer wichtigen Gegenstand beschäftigt,

werten Platz in der Nietzscheliteratur beanspruchen, da der

Verf. sich geistig und persönlich offenbar mit Hingebung in

Auf einzelne sachliche Bedenken näher einzugehen, verbietet

die Bewegungen des „Individualismus“ versetzt und ihn sach-

der Raum. Nur folgende seien erwähnt. Unter den bedeutenden

gemäss zu kritisieren bemüht ist. Um so mehr aber muss es

Gymnasialpädagogen des 19. Jahrhunderts dürfte A. Vilmar, der

449

450

geist- und kraftvoile Reformator des kurhessischen Schulwesens,

auch darauf kein Wert gelegt, in der üblichen Weiss Vers für

nicht fehlen.

Vgl. die Darstellung des Pädagogen Vilmar bei

Vers den Most aus den Trauben zu pressen“ (ebd.).

W. Hopf, „A. Vilmar. Ein Lebens- und Zeitbild“, Bd. I (Mar-

Wenn man einmal diese Position Niebergalls als gegeben

burg 1913, N. G. Elwert). Einseitige Urteile finden sich z. B.

annimmt, wird man zugeben, dass er seine Aufgabe mit Geist

S. 167/177: „Ein stark hervortretender Zug der 40er Jahre

und Geschick gelöst hat. Es steckt in den Besprechungen der

einzelnen Schriftabschnitte eine grosse Summe sorgfältiger Text-

ist die Anfeindung der klassischen Bildung als einer unkirch-

lichen und unchristliehen‘ (Hengstenberg, Rumpel).“ Weder der

betrachtung unter dem Gesichtspunkt ihrer inhaltlichen prak-

Theologe Hengstenberg, noch der Schulmann Rumpel war ein

tischen Verwendbarkeit und zur Gewinnung einer handlichen

Gegner der klassischen Bildung an sich, beide aber erhoben

und gefälligen Form ihrer Verwendung, besonders für Predigt

warnend ihre Stimme gegen einen nur Athen und Rom, nicht

und Unterricht, auch so manche überraschende geistvolle Einzel-

aber Golgatha recht würdigenden einseitigen Klassizismus. Oder

wendung. Hier wird wohl jeder Belehrung und Auregung

auf S. 179: „Durch die Regulative

.

wurde der Religions-

reichlich finden.

Auch sachlich ist vieles erfreulich, wie die

unterricht in den Mittelpunkt gerückt und zugleich veräusserlicht

Betonung des Rechtes der Allegorese in der Gleichnisdeutung,

und mechanisiert.“ Mit solchen Schlagworten wird Rausch den

die Ablehnung des bekannten argumentum e silentio beim ver-

vielgeschmähten Regulativen, die sich meines Erachtens als sehr

lorenen Sohn, die Anerkennung des Stellvertretungsgedankens

segensreich erwiesen haben, doch zu wenig gerecht.

in Röm. 3, 25. 26, des göttlichen Zorns in Röm. 1, 18 usw.

In der Darstellung der neuesten Zeit kommt die Volks-

Niebergall zeigt sich weithin als ein Vertreter der neueren

schule — im Verhältnis zu den früheren Perioden — etwas

religionsgeschichtlich interessierten exegetischen Arbeit,

die

zu kurz weg. Auch auf dem Gebiet der Volksschule — nicht

weniger ihre eigene Theologie in die Schrift hinein liest, mehr

nur auf dem der höheren Schulen — kann man von einem

Verständnis und Achtung für das Geschichtliche, Eigenartige

und Fremdartige zeigt; wobei er dann gelegentlich gerade

„Kampf um die Schulreform“ reden.

Da derselbe noch tobt,

ist es durchaus begreiflich, wenn Rausch kein abschliessendes

den Abstand zwischen dem „Einst“ und „Jetzt“, zwischen Bibel

Urteil abgibt.

Allein eine Orientierung über die sich be-

und Neuprotestantiamus betont, Dass hier andererseits nicht

kämpfenden Gegensätze wäre doch erwünscht gewesen.

weniges aphoristisch und etwas dürftig wirkt, hat seinen Grund

Dr. Amelung-Dresden.

in der oben dargestellten Anlage des Werkes; dass Niebergall

vieles breit behandelt, was dem Rez. weniger wichtig erschiene

und umgekehrt, liegt an der verschiedenen theologischen Stellung;

dass die Stellen, in denen religiöse Gegensätze hervor- und ihre

Niebergall, D. Friedrich (Prof. in Heidelberg), Praktische

streitenden Verfechter auftreten, einen besonderen Raum ein-

Auslegung des Neuen Testaments, Für Prediger und

nehmen und mit Virtuosität auf die Gegenwart umgedeutet

Religionslehrer. 2. Auflage. Tübingen 1914, J. C. B, Mohr

(VI, 608 S, gr. 8).

11. 50.

werden, dass dabei die „braven engen Leute“ eine Rolle spielen

und von „den Herren Schwachen“‘ geredet wird, gibt dem

Die vorliegende zweite Auflage von Niebergalls „Praktischer

Ganzen einen pikanten und unangenehmen kirchenpolitischen

Auslegung“ erscheint als selbständiges Werk, nicht mehr im

Beigeschmack, wie überhaupt die Tonart nicht immer gerade

Rahmen des Lietzmannschen „Handbuches zum Neuen Testa-

geschmackvoll ist. Unverständlich ist mir, wie Niebergall zu

ment“, dessen fünften Band es in der ersten Auflage bildete.

Röm. .1, 24—32 schreiben kann: „Wie es Zucht bei Un-

Und das mit Recht. Denn abgesehen davon, dass beide Werke

gläubigen, so gibt es auch bei Frommen eine Brunst, die oft

der „kritischen“ Theologie entstammen, ist ihr Zusammenhang

Begleiterscheinung oder gar selbst Inhalt einer ekstatischen

gering,

Niebergalls Buch steht dem J. Weissschen Sammelwerk

Frömmigkeit ist, wozu die Geschichte der Pfarrhäuser und

näher, wie auch dessen Titel vermuten lässt: „Die Schriften des

Waisenanstalten, auch der Gemeinschaftskreise nicht selten ein

Neuen Testaments, für die Gegenwart erklärt.“ Eins freilich

Auf diesem Gebiete sollte man

trauriges Belegkapitel bildet.“

hat Niebergall mit dem „Handbuch“ gemeinsam: die inhaltliche

sich doch am ernstesten vor irreführenden Verallgemeinerungen

Auslegung tritt zurück.

Seine Arbeit ist eigentlich gar keine

hüten!

Auslegung des Neuen Testaments, auch keine praktische, will

Liest man in diesem „auslegenden“ Teil (S. 80—593) mit

es auch gar nicht sein; der Titel ist nicht eben glücklich ge-

gemischten Gefühlen, wobei aber doch der Dank für eine reiche

wählt und irreführend.

Gabe die Bedenken und Aergernisse weit überwiegt, so steht

Was er will, ist dies: er möchte eine methodische Anleitung

man im ersten grundsätzlichen Teil (S. 1—79) einer religiösen

geben, wie man die Bibel für die Gegenwart religiös fruchtbar

Gedankenwelt gegenüber, die man vom Standpunkt des Offen-

machen, wie man zu einer praktisch wirksamen Verwendung

barungsglaubens nur glatt ablehnen kann. Niebergall will der

ihrer Teile in Predigt, Unterricht, Seelsorge und liturgischem

kirchlichen Praxis die Hilfsmittel zur Erfüllung ihrer Aufgabe

Gebrauche gelangen kann. Und das von der veränderten „ge-

bieten, „die Zustände des Menschenherzens nach den im Evan-

schichtlichen“ Auffassung der Bibel aus. Er arbeitet „nicht

gelium liegenden Normen zu gestalten“, Die Bestimmung der

für den religiösen Konsumenten, sondern für den kirchlichen

Aufgabe halte ich für richtig und glücklich. Die Auffassung

Zwischenhändler“,

„Es soll der Hauptnachdruck auf die um-

und Beurteilung des Zustandes der zu bearbeitenden Menschen-

fassende Darstellung der praktischen Bedeutung, erst der ganzen

herzen ist schon nicht unabhängig von den gedachten und ge-

Gruppe, also etwa der paulinischen Briefe, dann der einzelnen

wollten Normen. Ueber deren Inhalt, soweit er ethisch ist, ist

vorliegenden Schrift, dann ihrer wichtigsten Hauptteile, dann

man weithin einig; soweit er religiös ist, bedingt ihn zugleich

der einzelnen Kapitel und Abschnitte gelegt werden, um einige

der Gottesgedanke, den man hat. Ihre Zusammenfassung als

Gesichtspunkte für die Erfassung des einzelnen Gedankens oder

„reine Innerlichkeit“ ist ungenügend, denn sie ist rein formal

Verses zu bieten“ (S, 44). „Jeder Gedanke an Vollständigkeit

und ohne den Gottesgedanken gebildet. Entscheidend ist die

der praktischen Darlegungen ist ausgeschlossen. Darum wird

Frage: woher stammt die Norm? was gibtihr normative

2

451

45

o

Gebiet des Wollens, Gebiet des Gefühls) unter 1000 Stichworten

Kraft? Wenn ich Niebergall recht verstehe, denkt er so darüber:

Jede Zeit hat ihr Ideal — sittliches Entwiekelungsziel. Unseres ist

ebensoviele Begriffsfamilien, meist paarweise nach Gegensätzen

das der Persönlichkeit und Innerlichkeit.

Was diesem unserem

oder bestimmten Beziehungen zusammengeordnet und in Kolumnen

(Gewissens-Jideal entspricht und uns auf dem Weg zu seiner

gegenübergedruckt, Unter diesen Begriffsstichworten finden sich

dann möglichst alle ihnen verwandten Begriffe, Worte, literarischen

Durchführung in unserem Leben helfen,, Kraft geben kann, ist

uns Autorität und Norm,

In den geschichtlichen Persönlich-

und sprichwörtlichen Redensarten, unter den Rubriken: Haupt-

worte, Zeitworte, Eigenschaftsworte aufgeführt. Da ein grosser

keiten der Bibel ist soviel, „das noch grösser ist, als wir sind“,

dass auch wir, wie unsere Väter, noch nicht von ihr loskönnen.

Teil der Worte in mehrfachem Sinne gebraucht wird, also

Ööftera und an den verschiedensten Stellen des begrifflich

Wo _ diese „Hauptwerte“ stehen, „wo die Normen auftauchen,

die uns heute leuchten“, ist uns die Bibel „Schrift“. „Alles ist

geordneten Teiles erscheint, so bedurfte es eines derartig aus-

in demselben Masse für uns Gottes Wort, als es für uns be-

führlichen Registers, das geradezu eine alphabetische Wieder-

deutend ist.“

Die praktische Exegese „hat es im allgemeinen

holung des gesamten Wortmaterials sein muss, um seinen Zweck

zu erfüllen.

Der Zweck ist, dem Leser für einen bestimmten

damit zu tun, aus dem geschichtlichen Menschenwort ein Gottes-

wort voll Autorität für uns zu machen.“ D.h. also: Wir halten an

Gedanken den passendsten Ausdruck zu bieten; er sucht im

der Bibel, weil wir noch innerhalb der von ihr ausgegangenen

Register einen ungefähr die Sache bezeichnenden, wird damit

Entwickelungswelle stehen und das Ideal ihrer Persönlichkeiten

auf die Gruppe der Synonyma im ersten Teil geführt und wählt

zum Teil noch unser Ideal sein kann; sie hat keinen Offen-

hier den wirklich passenden.

Der Gebrauchswert des Buches

barungscharakter, sondern wir verleihen ihr für uns Offen-

hat also an der Begriffskenntnis und dem Sprachgefühl des

barungswert. Das streift nicht nur, wie Niebergall S.4 meint,

Benutzers seine Grenze; innerhalb dieser kann es dem Gebildeten

an Illusionismus, sondern es ist reiner Illusionismus.

manch guten Dienst leisten. Es ist überaus reichhaltig. Nicht

Es steckt darin auch ein gut Teil Unklarheit. Er will „das

gut zu entbehrende Fremdworte sind in Klammern gesetzt, auf

Stärkste und Beste in den Personen“ beibehalten ohne ihre „Welt-

Stellen, an denen dasselbe Wort in anderer Bedeutung steht,

anschauung“, will ihre „Kräfte“ ohne ihre „Wahrheiten“. Als ob

ist durch die entsprechende Nummer verwiesen. In der Literatur-

das eine sich vom anderen trennen liesse! als ob man Jesu Glauben

angabe hätte wohl Sanders-Wülfing noch Platz finden können.

haben könnte ohne seinen Gottesgedanken!

Er will auch an

K. Meyer-Magdeburg.

dem „geschichtlichen Jesus“ als einer vergangenen Person fest-

halten und zugleich „einen gegenwärtigen Christus haben“,

Kurze Anzeigen.

„Dauernde und eindringende Beschäftigung mit der geschicht-

licehen Gestalt kann dazu führen, dass sie einem gegenwärtig

Löhe, W. Martyrologium. Zur Erklärung der herkömmlichen Kalender-

wird und eindrucksvoll nahetritt.

namen. Gütersioh 1913, Bertelsmann. 2, Auflage (247 8, gr. 8).

Ganz unbefangen braucht

2,60.

dann der gläubige Christ die grammatische Form der Gegen-

Das Buch, zum ersten Maie 1868 erschienen und seitdem nicht

wieder, heisst Martyrologium im Anschluss an die katholischen Mar-

wart, wenn er von Jesus etwas aussagen will, das ihn. oder

tyrologien, unter denen das von Gregor XIII. 1583 herausgegebene

andere praktisch berührt.

Jedenfalls dürfen wir mit der Ver-

und unter Urban VIII. nen , durchgesehene Martyrologium Romanum

das wichtigste ist. Der Name: Märtyrer ist nieht unbedingt in dem

wendung dieser einflussreichen Kraft, über die wir verfügen,

Sinne: Blutzeuge zu nehmen; in dem Verzeichnisse sind auch solche

nicht warten, bis alle jene Fragen nach ihrer Begründung mit

Männer und Frauen aufgeführt, die eines natürlichen Todes gestorben

sind, die aber infolge ihrer hervorragenden Leistungen auf dem Gebiete

den Kategorien der Substanz und der Zeit erledigt sind“ (S. 559).

Ist. das noch „unbefangene“ Unklarheit über den Unterschied

des kirchlichen Lebens würdig eind, als leuchtende Zeugen der

christlichen Tugenden und Kräfte in der Christenheit fortzuleben und

der Kategorien des Seins uad des Gedachtwerdens? Jedenfalls

gie zur Nachfolge zu reizen,

Die von Löhe aufgenommene Schar

ist es ein bedenkliches Quid pro quo und ein Luftschloss auf Flug-

von Märtyrern und Heiligen stimmt nicht durchweg mit den Personen

des römischen Martyrologiums überein, das zudem für einzelne Tage

sand erbaut. — Bedenklich sind auch die Ratschläge Niebergalls

mehrere Personen hat, sie stimmt auch nicht durchweg mit den Namens-

an junge Pfarrer, wie sie der Wunderfrömmigkeit in ihren Ge-

verzeichnissen überein, die in unseren Kalendern unter den zwei Rubriken :

meinden „das Wasser abgraben“ und diese zu ihrer „höheren“

Katholisch, Protestantisch stehen. Wieweit die bei Löhe sich findenden

Auffassung erziehen sollen (S. 76 ff.).

Hier offenbart sich der

Abweichungen von ihm selbst vorgenommen worden sind, vermag der

Rezensent nicht zu sagen. Löhe spricht es aber selber in der Vorrede

ganze schrankenlose Subjektivismus einer Theologie, die sich als

aus, dass er Aenderungen vorgenommen habe. Das wird wohl am

Herrin der Gemeinde wie der Schrift fühlt und gebärdet.

meisten bei den biblischen Namen der Fall sein; die kurzen Betrachtungen,

die Löhe an die biblischen Namen anfügt, stammen wohl aus seiner

Ein Glück, dass man im „auslegenden“ Teil ganze Stücke

Feder. Sie sind das Erbaulichste in dem Buche. Auch das, was über

lesen kann, ohne anders als durch die Einseitigkeit der Zitate

die Märtyrer und Heiligen der Kirche gesagt ist, ist von Löhe bear-

beitet,

an diese Theologie erinnert zu werden.

Es ist interessant, zu lesen, wie ein schriftgläubiger, bekennt-

K. Meyer-Magdeburg.

nistreuer Protestant sich mit dem Heiligenwesen der Vergangenheit

auseinandersetzt und auch auf diesem uns so fremdartig berührenden

Gebiete evangelisches Wesen auffındet. Aber die Empfindung hat der

protestantische Leser doch, dass die Bearbeitung hätte weiter gehen

und den protestantischen Namen mehr Raum verschaffen sollen, Ein

A, Schlessing’s Deutscher Wortschatz („Der passende

paar Worte über Luther, das ist doch zu wenig. Will man keine Per-

Ausdruck‘“).

Praktisches Hilfs- und Nachschlagebuch für

sonennamen in den Kalender einsetzen, weil wir Protestanten keine

Freunde der deutschen Sprache. Mit einem ausführlichen

Heilige haben, so kann man doch an einzelnen Tagen der Reformation.

Wort- und Sachverzeichnis. Fünfte Auflage. Neu bearbeitet

und ihrer Geschichte und ihren Leistungen die gebührende Ehre

widerfahren lassen,

Solche Tage sind: 13. Aprıl Luther in Worms;

von Dr. phil. Hugo Wehrle, Oberlehrer in Duisburg-

7. Juni Paul Gerhardt +, protesiantisches Kirchenlied; 25. Juni

Ruhrort. Esslingen 1914, Paul Neff (544 S.). Geb. 6 Mk.

Augustana; 22, September Wittenberger Kirchentag 1848, Ionere

Mission; 24. Oktober Westfälischer Friede,

Der „Deutsche Wortschatz“ zerfällt in zwei, fast genau

Walter Caspari-Erlangen,

gleiche Teile von 268 und 276 Seiten, einen systematischen und

Skovgaard-Petersen, C., Das Geheimnis des Glaubens, — Ein Weg-

einen Registerteil. Jener enthält in sechs Klassen (das Sein, der

weiser für das praktische Glaubensleben, Deutsch von P, O. Geiss,

Raum, die Erscheinungsformen des Seins, geistige Fähigkeiten,

2. Auflage. Gütersloh 1914, Bertelsmann (207 S. 8). 2.40.

453

454

Dies Buch bietet sich als Führer auf dem Glaubenswege an.

Es

Century Press (8). 2s. 6 d. — Max, D.Dr. Prinz, Herzog zu Sachsen,

Erklärung der Psalmen u. Cantica in ihrer liturgischen Verwendung.

will die Schwierigkeiten überwinden helfen, die sich an der Pforte des

Regensburg, F. Pustet (528 8. 8), 5 A

Glaubens und auf dem GJlaubenswege einstellen. In sieben Abschnitten

Mission.

apen, E. W., Sociological Progress in Mission Lands.

gibt es Antwort auf die Fragen, welehe fast auf jedem GHaubenswege

wiederkehren.

„Wie komme ich mit meinem Verstande zurecht?“

London, Revell (8). 5 s. — Garvie, Alfred E., The Missionary Obli-

„Wie dringe ich zur Heilsgewissheit durch?‘“ „Auf welchem Wege

gation in ihe Light of the Changes of Modern Thought.

London,

reife ich zu einer christlichen Persönlichkeit heran?‘“ ‚Wessen bedarf

Hodder & 8. (152 p. 8). '2 s. — Missions-Bibliothek, Mission, Die,

auf der Kanzel u. im Verein, Sammlung v. Predigten, Vorträgen u.

e8, um vor dem Missbrauch der Gnade bewahrt zu werden?“

„Wie

Skizzen üb. die kathol. Missionen. Unter Mitwirkg. anderer Mitglieder

Wird meine Seele stille in Gott?“ „Wie wird der Glaube sieghaft und

der Gesellschaft Jesu hrsg. v. Ant. Huonder, S.J. 1.u. 2. Bdechn. 2. u

fröhlich in dem Herrn?“ Das sind die Fragen, die der Verfasser auf

3. verb. Aufl.

3. (Schluss-)Bdchn. 1.—3. Aufl,

Spieler, Priest. Jos.,

Grund dessen, was er seibst durchkämpft hat, in schlichter und nüchterner

Licht u. Schatten.

Beispiele aus der Heidenmission f. Kanzel, Schule

Weise beantwortet. Schriftgemässe Wahrheiten werden dargeboten. —

u, Haus,

Mit e. Geleitwort v. Bisch. P. Heinr. Vieter, P.S. M. Frei-

burg i, B., Herder (XV, 156 8.; VII, 164 S.; XIII, 211.8.; XI, 227 8,

Das Buch verdient Beachtung von Anfängern und gereiften Christen.

gr. 8). 2.40; 2.40; 2.80; 3

Auch kann es Seelsorgern gute Fingerzeige geben, wie sie anderen durch

Philosophie, Bausteine, Theosophische, zur Förderung der theo-

die Schwierigkeiten und Nöte im Glaubenskampfe hindurchheifen.

sophischen Kultur. 14. Heft, Rudolph, Herm., Die zehn Hauptlehren

H. Münchmeyer-Gadenstedt,

der theosophischen Weltanschauung. Leipzig, Theosoph. Kultur-Verlag

(218. 8). 30 . —

urnet, John, Greek Philosophy. Part l, Thales

to Plato. London, Macmillan (370 p. 8).

10 s. —

user, Hans, u.

Wilh. Buser, Friedrich Nietzsche, der Hochstapler im Philosophenrock

u. Prophet des Henkerstaates im Lichte seines berühmt gemachten

Neueste theologische Literatur.

Werkes „Also sprach Zarathustra‘‘ od.: Herunter m. der Maske! Augs-

Unter Mitwirkung der Redaktion

burg, Selbstverlag (64 S. 8). 80 . — Driesch, Hans, The History

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

58 —

Sammelwerke u. Zeitschriften,

and Theory of Vitalism. London, Macmillan (248 p. 8).

Hefte des allgem. positiven Ver-

Hilber, Heinr., Ueber Willenseinheit bei Arbeitsgemeinschaft u. Arbeits-

bandes. 6, Heft. Ihmels, Prof. D. Ludw., Das Bekenntnis, der Kirche

teilung. Als Vorarbeit zu e. Ethik. Leipzig, Buchh. &. Fock (VII,

u. die Diener der Kirche. Vortrag. 7, Heft. Laible, Wilb., Die Auf-

142 :8. gr. 8).

2.50. — Jörn, W., Die neue Moral u. das Heiligtum

gabe der Kirche gegen die Gemeinschaften. Vortrag. Leipzig, Dörffling

der Ehe. Chemnitz, G. Koezle (33 S. 8). 30 . — Johnstone, James,

—

& Franke (24 8.; 16'8. gr. 8).

50 4,

The Philosophy of Biology. Camb. Univ. Press (408 p. 8).

S,

Bio;

hien.

Mor:

abb6 Raoul, Saint Anton, archev&que de

Keolischek, Frz., Kraft, Ursache u. Tod u. das Erkennen. Beiträge zur

Florence (1389—1459).

e

se de ]’Universite€ de Paris. Paris, Gabalda

Philosophie des Sozialismus. Strassburg, J. Singer (261 S. 8). 4A —

(XXXII, 504 p. 8). —

aney, Joseph, Saint Francois R6gis, apötre

Silberstein, L., The Theory of Relativity. London, Macmillan (304 p. 8).

du Vivarais et du Velay (1597—1640).

Paris, Gabalda (XI, 217 p.

10 s. — Thomson, Sir J. J., The Atomic Theory. (Romanes Lecture.)

12).

London (H. Milford), Clarendon Press (8).

1s. 6d.

Biblische Einleitungswissenschaft. Biggs, C. Rı Davey, How the

Schule u. Unterricht. Appens, Mittelsch.-Lehr. Dr. Wilh., Die

Bible Grew,

Part 1. The Law.

With Miustrations of the Parallel

pädagogischen Bewegungen des J. 1848. HEin Beitrag zur Geschichte

Sources. London (H. Milford), Clarendon Press (112 p. 12). 18s. 4d.

der Pädagogik des 19. Jahrh. - Hrsg. v. der westdeutschen Lehrer-

— Clark, A. C., Recent Developments in Textunl Criticism. London

Vereinigg. Elberfeld, S. Lucas (XVIII, 258 S. 8). 2.50. — Katz, Priv.-

(H. Milford), Clarendon Press (8).

1s. — Dahse, J., A Fresh In-

Doz. Dr. Dav., Die pädagogische Ausbildung des Oberlehrers an der

vestigation of Sources of Genesis.

Translated _ by F. E. Spencer.

Universität.

(Nach e. Vortrag.) Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

8.P.C.K. (8).

6d. — Dobschutz, Ernst von, The Influence of the

(29 8. gr. 8). 80 . — Langbein, Pfr. Paul, Illustrierte Kinderbibel.

Bible on Civilisation.

London, Clark (200 p. 8).

58. — Fox,

Bilder u. Geschichten des Alten u. Neuen Testaments,

Ein Buch zum

Rachael J., More Rays of the Dawn; or, Teachings on Some Old

Anschauen, Lesen, Lernen u. Nachdenken f. Kinder u. solche, welche

Testament Problems. London, K. Paul (384 p. 8). 3e. 6d. — Skinner,

denselben gern v. Gott erzählen, insbesondere f. die Sonntagsschulen.

John, The Divine Names in Genesis. London, Hodder & S. (312 S, 8).

Halbleinw. 1.60,

Reutlingen, Ensslin & Laiblin (64, 64, 64 u. 64 8. Lex.-8). Geb. in

6s. — Townsend, H. C., The Fourth Gospel.

A Study Outline.

8.P.C.K. (8). 3 d. — Witham, A. R., The Trustworthiness of the

6d.

Allgemeine Religionswissenschaft. Bibliotheca Buddhica. IV.,

Bible. London, Longmans (8).

Mulamadhyamakakarikas (Madhyamikasutras) de Nagarjuna, pp. Louis

Exegese u. Kommentare. Hamer, C. J., Notes on St. Luke, with

de la Poussin VII., 2s. 6d.; XVI., Buddhäpalita. Mulamadhyama-

Questions set at the Oxford and Cambridge Local Examinations. Re-

kawitti. Tibetan translation.

Edited by M. Wallesar, I., 2s. 6d.

issue. London, Dent (138 p. 8). 1 s. — Dergselbe, Notes on St. Mark.

XVITL., Suvarnapribhasa. Edited by W. Radloff and E. Malow. With

Reissue.

Ebd, (104 p. 8

1°%

Russian Introduction, I., II. London, Luzac. 5 8s. — Langdon, S.,

Biblische Geschiehte. Guignebert, Charles, Les problömes de J6sus,

Tammuz and Ishtar. A monograph upon Babylonican Religion and

Paris, Flammarion (192 p. 16).

1 fr. 50. — Sachs, Prof. geistl. Rat

Theology. London (H. Milford), Clarendon Press (208 p. 8). 108. 6 d.

Dr. Jos., Das Gottessohnbewusstsein Jesu. Rede. Regensburg, F. Pustet

ales.

Russell, Charles E. B., Social Problems of the North.

(32 S. Lex.-8).

80 . — Talbot, Neville S., The Mind of the Dis-

(Christian Social Union Handbooks.) Edited by Henry Scott Holland.

ciples. London, Macmillan (272 p. 8),

38 6d. — Thomas, W..H.

London, Mowbray (VIIL, 164 p. 8). 1s. 6'd.

Griffith, The Prayers of St. Paul,

4M

he Short Course Series.) London,

T. & T. Clark (152 p..8). 2 8. —

W

atson, Albert D., The Sovereignty

of Character. Lessons on the Life of Jesus. London, Macmillan (258 p.

8).

48. 6 d.

Zeitschriften.

Patristik. Bardy, Prof. Gustave, Saint-Athanase (296—373), Paris,

Gabalda (XVI, 208 p. 16). — To

n, R. B., Clement of Alexandria,

Deutsch-Evangelisch., Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

A Study in Christian Liberalism. Vol.1l. 2. London, Williams & N.

testantismus. 5.Jahrg., 6. Heft, Juni1914: L. Kessler, Jenseitsglaube.

(390 p.; 358 p. 8). 218

G. Wobbermin, Jenseitsglaube mit u. ohne Mythologie. v. d. Goltz,

he! hichte einzelner Länder. Barrett, M., Footprints of

Unser Gebet. Zur Agendenreform III. K. Völker, Deutsch-Evan-

the Ancient Scottish Churches,

London, Sands (264 p. 8). 68. —

gelisch aus Galizien. v. Mackay, Kirche u. Schule in Frankreich, W.

Lhoumeau, E., Ce que la France doit au protestantisme, Beaucourt,

Pensky, Das Apostolikum in der Landgemeinde, W.Kahl, Kirchen-

Pernoux; Paris, Peyric (16 p. 8). — Moreau-Nö6laton, Etienne, Les

regiment oder Kirche? — 7. Heft, Juli 1914: H. Gunkel, Was

eglises de chez nous, Arrondissement de Soissons, T.1—3.

Paris,

will die „religionsgeschichtliche“ Bewegung? H. Scholz, Zur Philo-

Laurens (XII, 435 p.; 443 p.; 453 p.

— Navatel, Ludovic, F&nelon.

des Als-Ob. Frhr. von der Goltz, Die brüderliche Gemein-

La confr&rie secröte du pur amour.

%

aris, Emile-Paul fröres (XVII,

Zur Agendenreform IV. J. Fenner, Der Materialismus

352

8). 3 £fr. 50.

auf dem Lande.

E. Trampe, Ultramontanes Kirchenrecht.

Eine

Chris

tliche Kunst.

Doering, Dr. O., Die Pflege der kirchlichen

zeitgemässe Betrachtung, — 8. Heft, August 1914: N, Söderblom,

Kunst. Winke f. ihre Beurteilg. u, Behandlg. Vorwortlich eingeführt

Die Heilandsgestalten der Antike u. der Heiland des Evangeliums.

von Sr. Exe. Bisch. Antonius v, Henle,

Regensburg, F. Pustet

(1318, 8). 1.20.

Frhr. von der Goltz, Die Gestaltung des evangel. Gottesdienstes

ogmatik. Mo0lure, Edmund, Modern Substitutes for Traditional

zur künstlerischen Einheit, Zur Agendenreform V. J. Friedrich,

Die Auseinandersetzung zwischen Staat u. Kirche. W.Schubring,

Christianity, 8S,P.C.K. (232 p. 8). 28. 6d.

Der Einfluss der sozialen Verhältnisse auf Kirchlichkeit u. Frömmig-

Homiletik, Jacobi, Gen.-Superint. D. Justus, Gottes Geist muss

uns mobil machen!. Predigt üb. Römer 8, 12—17. Magdeburg, Ev.

De?€u%h-ﬁvmgelhoh im Auslande. Zeitschrift für die Kenntnis und

sches Christenvolk!

Buchh. (8 8. 8). 30 . — Meltzer, Dompred., Auf die Kniee, deut-

Förderung der Auslandsgemeinden. XIII. Jahrg., 9. Heft, Juni

1. Mobilmachun

Predigt üb. Matthäus 7, V. 15—23, geh. am

1914: Verband früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer. Nach-

gstage 1914 (2. 8.) im Dom zu Schwerin. Schwerin,

weisung der mit der evang. Landeskirche der älteren preussischen

F. Bahn (8 S, gr. 8).

0

Provinzen in Verbindung stehenden deutschen evangel. Kirchen-

Katechetik. Schwab, Priest. D. theol. J., Ausgeführte Katechesen

gemeinden ausserhalb Deutschlands.

Motzkau, Der Beweis des

f. Fortbildungsschule u. Chris

tenlehre. 3. Bd.: Das religiöse Leben des

Geistes u. der Kraft in den deutschen evangel. Gemeinden am La

Christen. 4. u. 5. Au

fl. Stark umgearb. Donauwörth, L. Auer (330 S.

Plata. — 10. Heft, Juli 1914: Jahresversamml

des Verbandes

kl. 8 m. 1 farb. Taf.)

.

Geb. in Leinw. 3 A

früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer.

Deu!

Geisteskultur

Titurgik, Forth, T, F., The Sanctity of Church Music. London,

u. Deutschtum im Auslande.

Der Gustav- Adolf-Verein in seiner

455

456

Auslandsarbeit,

Förtsch, Gossners Mission und die Auslands-

deutschen I,

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

„Dienet einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

gionsunterricht der Schule.

XXII. Jahrg., 7. Heft, April 1914:

Th. Kunz, Neues Leben. R. Witte, Christlicher Glaube und

moderne Wissenschaft. Ein apologet. Vortrag. O. Eissfeldt, Die

Soeben erschienen:

Neu!

Aufgaben der evang. Predigt gegenüber den verschiedenen Richtungen

in der Gemeinde. Francke, Christi Schmach. Eine biblisch-ethische

Studie (Forts.). Eckert, Die erste Hauptfrage des fünften Haupt-

stückes katechetisch behandelt. H. Zaun, Auferstanden! Th. Cunz,

Die 11. Auflage (bearbeitet)

Ostern. (Joh. 14, 19b.)

Stolzenburg, Dispositionen zu den alt-

kirchl. Evangelien. Exaudi bis Trinitatisfest. — 8. Heft, Mai 1914:

R. Witte, Christlicher Glaube u. moderne Wissenschaft II.

(9)

von

Eissfeldt, Die Aufgabe der evang. Predigt etc. II.

Jaspis,

Aphorismen zu erbaulichen Predigten.

Eckert, Die erste Haupt-

D. Chr. E. Luthardt

frage des fünften Hauptstückes katechetisch behandelt. A. Reuter,

Ein Formular von Klaus Harms für den Uebertritt zur protestan-

tischen Kirche,

E. Janisch, Ansprache bei der Trauerfeier für

eine plötzlich verstorbene Schülerin, Stolzenburg, Dispositionen

Kompendium

zu den altkirchl. Evangelien vom 1, bis 18, Sonnt. n. Trin. — 9. Heft,

Juni 1914: Francke, Christi Schmach (Forts.). Eckert, Die erste

H.

der Dogmatik

Hauptfrage des 5. Hauptstückes katechetisch behandelt (Forts.).

nach des Verfassers Tode bearbeitet

Triljoff , Pfingstpredi

£

über Hes. 47, 1—12. Schmidt, Pfingst-

predigt über 1 Kor. 2,

A. Reuter, Trinitatisfest über Eph.

von

1, 3—14. — 10. Heft, Juli 1914: R. Witte, Kraft. Guthke, Zur

Lic. F, J. Winter.

Entstaatlichung der anglikanischen Kirche in Wales. Francke,

Christi Schmach. Eine biblisch-ethische Studie. — 11. Heft, August

M. 7.— brosch.

M. 8.— geb.

1914: R. Witte, Kraft.

Dunkmann, Das Gotteserlebnis Jesu.

——

Schmidt, Etwas vom „Büssen“,

Eckert, Die erste Hauptfrage

des 5. Hauptstückes katechetisch behandelt.

Geisteskam

der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

tiefung c

istlicher Bildung u. Weltanschauung. 50. Jahrg., 6. Heft,

Juni 1914: E. Pfennigsdorf, Predigt zur Eröffnung des Kirchlich-

sozialen Kongresses. K, E. Knodt, Sprüche. Bertling, Die ener-

getische Welterklärung. Steinbeck, Apologetik u. Religionsunter-

richt.

G. Leo v. Suchen, Schöpfer oder Selektionstheorie? H.

Pudor, Weinhäuser u. Bierpaläste.

Th. Fliedner, Ein Triumph

des Evangeliums in Spanien. — 7. Heft, Juli 1914: K. Rönnecke,

Bilder und Erinnerungen

Am Titusbogen in Rom. O. Conrad, Was lernen wir aus der

endlichen? Bertling,

aus dem

Religionspsychologie für die Erziehung der Ju

Die Finalität. A. Reuter, Was wollen die

S

piritisten? G. Faber,

Die Religionsgeschichte u. das Problem einer gegenseitigen Beein-

flussung buddhistischer u. neutestamentlicher Erzählungen. K, Exter,

Die Apologie der Gemeinde. H. Kritzinger, Astronomisch-chrono-

Kriegslebenv

(

nvon 1870/71

logische Untersuchungen. J. Pachali, Die Frauenkleidung in ihrer

ethischen Bedeutung.

Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

H. Kadelbach

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI. Bd., 6. Heft, Juni

Evangel, Divisionspfarrer,

1914: Rassow, Die Wiederherstellung der Marienkirche in Greifen-

berg i. Pomm. Dankwart Gerlach, Die neue Herz-Jesu-Kirche in

222 Seiten

Mk. 2,—

Flüelen (Schweiz).

M. H. Seuster, Die Heizung von Kirchen

(Nachtrag). D. Gerlach, Architektonisches Entwerfen. Kennzeichen

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

für das Alter der Glocken. Das Krematorium zu Freiburg i. Br. —

7. Heft, Juli 1914: C. Graff, Kleinstadtkirche. Kirchenbeleuchtung.

Neuere Monographien über einzelne Kirchenbauten, Die Königl.

Messbildanstait in Berlin. — 8. Heft, Aug. 1914: Pützer, Die

evangelische Gustav-Adolf-Kirche mit Pfarrhaus u. Gemeinderäumen

b. Bremen. Die Glasmaler Rudolf u. Otto Linnemann. D, Gerlach,

in Gustavsburg. E. Högg, Die neue Friedhofskapelle in Lilienthal

Suchen Sie das zeitgemäße

Deuteche Sondergotik. Kirchtürme als Leuchttürme für Luftfahr-

zeuge.

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 21. Jahrg., 10. Heft: H.

Predigtbuch für 1914 ?

Schmidkunz, Gegenstand, Begriff, Name.

S. Jürgens, Das

Helfersystem in den Schulen der deutschen Reformation unter Be-

Es find nur 12 Predigten, aber es {ift eine gerade=

rücksichtigung Trotzendorfs,

zu übermältigende Sprache, die bier aus ferner

Zeitschrift für wissensohaftliche Theologie,

55. Jahrg., 4. Heft: H.

Dergangenbeit an unfer Obr kommt; durch die

Koch, Pascha in der ältesten Kirche,. H. Rust, Die Aufgabe der

Religionspsychologie.

vDorzügliche „Einleitung“ des Berausgebers im

Rabmen ibrer Zeit und bis ins Einzelne binein

—

veritändlich gemacht ... fo urteilt die Preife über:

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhalt:

Nr. 35. Stein der Hilfe. — Das Alte Testament und der Krieg. —

Geißlidhe Weckfimmen

Briefe von Harless an eine hohe Frau. VI. — Was sagt Luther über

den Krieg? II. — Kriegsbilder aus der Heimat. — „Totes Kriegs-

aug der Zeit der Erniedrigung n. Erhebung unferes Dolkes,

kapital‘“. — Zwei offene Briefe an englische Adressen. — Kirchliche

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, —

Abgesagte Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur.

Zeitpredigten

Nr. 36. Eine Mauer um uns bau, dass dem Feinde davor grau! —

Auf des Hügels Spitze. — Was haben uns unsere Theologen zum

ausgewählt und eingeleitet von Lic, F, . MWinter,

Kriege zu sagen? — Briefe von Harless an eine hohe Frau. VII. —

Paftor in Bockma (Sachfen).

An die evangelischen Christen im Auslande. — Die Thürin

ger Missions-

Preis 3 Mk. gebunden

konferenz. — Worte des Kaisers zum gegenwärtigen Krieg. — Der

Aberglaube im Kriege. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 20.

Leipzig, 25. September 1914.,

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13,

E ß ß ß Z g

Schwab, D. Joh., Der Begriff der nefes in den

Snijman, Phil. Christ., De Profetie van Zefanja,

Königsurkunde,

zu ihrer Aufnahme in die fränkische

Hadorn, D. W., Zukunft und Hoffnung.

Reuter, Dr. phil. Hans, S, Kierkegaards religions-

heil, Schriften des Alten Testaments.

Heft 82: Krieg, J., Der Kampf der Bischöfe

philosophische Gedanken,

Leipoldt, D, Dr. Johannes, Vom Jesusbilde der

Gegenwart,

gegen die

hidiakone im Bistum Würz-

Reukauf, Dr. A., Didaktik

Sandt, Dr. Herm,, Die Pädagogik Wicherns,

es evangelischen

Kirchenrechtliche Abhandlungen,

Religionsunterrichts in der Volksschule,

Heft 79 u. 80: Martens, Dr. jur, Ernst, Die

Saclllsso‚u(r)rgli'l‚ D. Balthasar Hubmaier als Theo-

Zauleck, D. P., Theorie und Praxis des Kinder-

gottesdienstes,

Heft 81: Schmitz, Dr. phil, Karl, Ursprung

hannoversche Kirchenkommission.

Loﬂc?ﬁﬁ}‚ Martin, Das Kirchenwesen im König-

reic|

achsen,

Neueste theologische Literatur,

und Geschichte der Devotionsformeln bis

Dunkmann, K,., Idealismus oder Cristentum ?

Zeitschriften,

—

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung.

Snijman, Phil. Christ., De Profetie van Zefanja. Academisch

geschichte.

München 1913, Lentner (X, 103 S. gr. 8).

Proefschrift. Rotterdam 1913, de Vries (X, 226 8. gr. 8).

4 Mk.

Auf die Doktorschrift über Habakkuk, die 1912 von Katwijk

Mehrere Partien der alttestamentlichen Psychologie gehören

der „Freien Universität von Amsterdam“ vorgelegt hat, folgte

zu den schwierigsten Gegenständen.

Neue Beiträge zu ihrer

bald eine über Zephanja. Ihr Hauptteil ist eine ganz ein-

Erforschung sind sicherlich erwünscht. In bezug auf den, der

gehende Auslegung seines Buches (S. 47—215).

Da werden

von Schwab in einer Münchener Doktordissertation dargeboten

mit unermüdlichem Fleisse bei jedem Satze die textkritischen,

worden ist, gilt dies allermindestens wegen des Reichtums von

sprachlichen und inhaltlichen Schwierigkeiten mit Vergleichung

Material, das er über den Begriff der nephesch gesammelt und

der alten Versionen und wohl aller neueren Ausleger erwogen.

gesichtet hat.

Auch strebt er nach Vollständigkeit der Be-

Soll aus seinen Entscheidungen eine einzelne herausgegriffen

handlung seines Gegenstandes, indem er in fünf Kapiteln die

werden, so fasst er das /i in 3, 9 im adversativen Sinne von

Grundfunktionen der %., die n. als animalisches Lebensprinzip,

„sondern“ (maar), Aber vergeblich beruft er sich auf die Er-

die abgeschiedene n., die Parallelbegriffe neschama und rüach

scheinung, dass „die Partikel &i adversativ ist, wann ein negativer

und endlich die „Weiterentwickelung der alttestamentlichen

Gedanke ausgesprochen oder unausgesprochen vorausgeht“

nephesch-Vorstellung bei 2 Macch. und Sap.“ erörtert. Aller-

Denn V.8b lässt sich trotz Calvin nicht in einen

(S. 183).

dings über Präexistenz der Seele, Kreatianismus und Traduzia-

negativen Gedanken verwandeln. Das %i am Anfange von V.9

nismus hat er doch nicht gesprochen (vgl. meine Geschichte

muss also kausales „denn“ bleiben, aber es erklärt sich, weil

der alttest. Rel. im Sachregister). Sein Anschluss an die neuere

„denn dann“ das vorhergehende „harret auf mich!“ (V. 8a) be-

Ausdrucksweise ferner ist hier und da unberechtigt. Was soll

gründet, indem die Sätze von 8b durch den Zusammenhang

„der animistische Charakter des alttestamentlichen nephesch-

ebenso einen konzessiven Sinn bekommen wie die von Jes. 7, 16.

Begriffs“ (S. 29 usw.)? Das ist eine unnötige Hineinzwängung

Auf Grund der Auslegung des Buches bestimmt er ferner dessen

einer alttestamentlichen Anschauung in eine moderne Schablone.

theologische Bedeutung (S. 215—220).

Dabei bemerkt er

Anderwärts bleibt er in seinen Darlegungen auf halbem Wege

richtig, dass der Prophet, wenn er den universalen Charakter

stehen.

Er sagt z. B., dass die Trauergebräuche und Gesetze

des Herrentages zeichnen will, vom Gerichte über solehe Völker

betreffs der Unreinigkeit sich auch anders erkliären lassen, als

sprechen muss, die in seiner Zeit Gottes Zorn herausfordern.

es z. B. bei Stade geschieht, aber er selbst sagt nicht, wie es

Aber mit dem Satze „Die Schale muss man wegbrechen, die

geschehen könne (S. 46), Auch da muss ich wieder auf meine

den Kern der Wirklichkeit verhüllt“ (S. 218) wird er dem

Geschichte, S. 72—74, verweisen.

Ein anderer solcher Fall

Fortschreiten der alttestamentlichen Weissagung und 1 Petri 1, 10

liegt in seiner Entscheidung über das Verhältnis von nephesch

nicht voll gerecht. In bezug auf die Zeit Zephanjas ist er von

und rüach vor.

Da meint er, dass beide Begriffe sich „bei

meinem Urteil (Einl. 353) trotz S. 11 nicht weit entfernt, denn

den heiligen Schriftstellern selbständig nebeneinander und un-

er setzt diesen Propheten erst gegen das Ende der Regierung

abhängig voneinander entwickeln“ (S. 77).

Aber so ohne

Josias (S. 21).

Ed. König.

Reflexion die Autoren des Alten Testaments schreiben zu lassen,

ist gewiss unrichtig. Man wird besser von Gen. 2, 7 ausgehen

und den göttlichen Lebensodem als die dem Menschen ein-

Schwab, D. Joh. (Priester der Diözese Regensburg), Der

gehauchte rüach ansehen, die nephesch aber als die individuelle

Begriff der nefeß in den heil, Schriften des Alten

Ausprägung derselben, 'Trotzdem bleibt seine Arbeit dankens-

Testaments,

wert.

Ein Beitrag zur altjüdischen Religions-

Ed. König.

457

458

459

460

Leipoldt, D. Dr. Johannes (ord. Professor der Theologie in

liches Register hilft dabei. Besonders wertvoll ist es, dass der

Kiel), Vom Jesusbilde der Gegenwart,

Sechs Auf-

Verf. die sozialen Gedankengänge nicht nur in der Läteratur

sätze.

Leipzig 1913, Dörffling & Franke (VIII, 445 5.

(von Hauptmann und Kretzer bis auf Classen) oder in der

gr. 8). 8. 50.

Malerei (besonders bei Uhde), sondern auch in sektiererischen

Dieses Buch mag einem schlieht frommen Gemüt recht

Gestaltungen (Heilsarmee, die Neuapostolischen) aufweist. Auch

schwer eingehen. Denn ihm ist es selbstverständlich, dass man

er verkernt nicht in Jesus den sozialen Zug und hat viel übrig

sich unter Jesus stellt, dass man ihn nimmt, wie er in den

für alles, was auf dieser Linie liegt. Aber er sieht auch die

vier Evangelien sich darbietet, dass der Mensch seine An-

Irrwege, die der Materialismus der Sozialdemokratie geht; er

schauungen nach ihm ändert. Hier aber tut sich die moderne

fühlt das Bedenkliche in manchen Wohltätigkeiten (Blumen-

Welt auf, für die es keine unbedingte Autorität gibt.

Jeder

tage!); er versteht Betty Winters Widerspruch gegen die Ueber-

tritt vielmehr mit seiner eigenen Weltanschauung auch an die

treibungen der Armenfreundlichkeit und retiet vor allem Jesu

Grössten heran und misst sie an seinen Massstäben.

Selbst

Stellung, der nieht als Sozialist, sondern als Bringer 'einer

Jesus muss es sich gefailen lassen, dass er ganz subjektiv ge-

neuen Frömmigkeit gewertet sein will.

wertet wird. Jeder sieht ihn von seinem Standpunkt aus und

Auch die Aerzte beschäftigen sich heute mit Jesus.

Von

liest seine Gedanken in ihn hinein.

Bis zu einem gewissen

der These aus, dass alles Grosse krankhaft ist, wird auch Jesus

Grade ist das freilich immer so-gewesen und muss schliesslich

daraufhin untersucht. Leipoldt findet Holtzmanns Antwort auf

so sein.. Aber früher liess man sich zu Jesu Höhe emporziehen,

die Frage, ob er Ekstatiker war, ungenügend, wie überhaupt

jetzt zieht man Jesum zu der eigenen Tiefe und Einseitigkeit

die Theologen in dieser Beziehung. versagen. Aber freilich ist

herab.

Und darin liegt das Aergerliche dieser Betrachtungs-

es ebenso verfehlt, ihn als Epileptiker (Rasmussen) oder als

weise für ein frommes Gemüt. Es ist freilich nichts geholfen,

Paranoiker (Lomer) oder als Vorkämpfer des Vegetarismus dar-

wenn man all den modernen Augen, die auf Jesum gerichtet

zustellen.

Die Angriffe auf Jesu geistige Gesundheit können

gind, nur so im allgemeinen sagt: Ihr seid kurzsichtig und nicht

nach Schaefer als gescheitert gelten. Hier ist wohl das gesamte

imstande, ihn zu erkennen, oder wenn man sie gar schilt: Ihr

Material zusammengetragen, das zur Beurteilung dieser Fragen

wollt ihn nicht richtig sehen! Denn denselben Vorwurf geben

gegenwärtig zur Verfügung steht.

sie uns zurück, und es steht Behauptung gegen Behauptung.

Es gibt wenig übersichtliche Darstellungen des Monismus:

Leipoldt hat den einzig richtigen Weg gefunden:

er lässt

in Leipoldts viertem Aufsatz finden wir eine, die zwar nicht

sechs Kategorien von modernen Jesusbeurteilern ihre Auf-

den ganzen Umkreis dieses Gebietes beschreibt, aber für das

fassungen darlegen, indem er immer die hervorragendsten Ver-

praktische Bedürfnis einer schnellen Orientierung durchaus zu-

treter derselben sehr ausführlich und eingehend zitiert, und

reichend den landläufigen Monismus auf seine drei Wurzeln

jeder Leser wird zugeben, dass er sich bemüht, die fremden

zurückführt: Pantheismus, Materialismus, Evolutionismus,

Be-

sonders hinweisen möchte ich auf die Beweise für Jesu Ge-

Gedankengänge ganz gerecht, möglichst vollständig und objektiv

darzustellen und von ihren Ausgangspunkten aus, im Zusammen-

schichtlichkeit (S. 211, Aum. 1). Treffend ist die Zurückweisung

hang mit ihrer ganzen Weltanschauung zu verstehen.

Kurz

von Ellen Keys Jesusbild. Leipoldt nennt es „einen miss-

nur ist dabei seine Kritik — manchmal fast zu kurz.

Aber

glückten Versuch, die Weltanschauung des Monismus allseitig

er zeigt überall die Einseitigkeit, das Ungenügende der be-

durchzuführen“, wobei die Schuld nicht bloss an Elien Keys

treffenden Auffassung.

mangelhafter philosophischer Durchbildung liegt, sondern an

Der erste Aufsatz behandelt das Jesusbild der Schön-

den Unstimmigkeiten im Monismus selber.

heitssucher. Es ist selbstverständlich, dass das nicht einheit-

Die beiden letzten Aufsätze sind die ausführlichsten. Das

lich ist. Ebenso werden wir von vornherein zugeben, dass kein

katholische Jesusbild ist auch nach den theologischen

Künstler je imstande sein wird, Jesum dem religiösen Erlebnis

Arbeiten und zwar vom linken wie vom rechten Flügel ge-

kongenial darzustellen. Dazu ist Jesus eben zu gross und die

zeichnet.

Mancher Protestant, der auf den Modernismus be-

Glaubenserfahrung zu verschieden. Aber gerade das muss uns

sondere Hoffnungen gesetzt hatie, wird hier lernen, dass von

erheben, dass er für Dichter und Maler gleich anziehend ist und

den Halbheiten eines Schell keine Erneuerung des Katholizismus

Die

die Dichter aller Richtungen sieh mit ihm beschäftigen.

zu erwarten ist. Interessant ist die Schilderung der volkstüm-

staunenswerte Belesenheit des Verf.s verhilft uns mit einem um-

lichen Jesusverehrung, besonders des Herz-Jesu-Kultus, und der

fassenden Ueberblick über die moderne Kunst zu der Freude

Jesusmystik in Literatur und Kunst. Mir will es freilich scheinen,

dieser Beobachtung, wobei Abweiehungen im Urteil hier und

als stünde Rosegger dem Protestantismus innerlich viel näher,

da wohl möglich sind. Zum Beispiel weiss ich nicht, ob jeder-

als ibn Leipoldt wertet.

mann E, Lagerlöf gerade für Kinder so einschätzen wird, wie

Im letzten Aufsatz nimmt die Darlegung des Lebensgangs,

es der Verf. tut. Vielleicht kann zu den dichterischen Paralle-

der Dichtung, der Weltanschauung Dostojewskijs einen sehr

lismen in Jesu Reden auch die Einsetzung des heiligen Abend-

breiten Raum ein. Viele werden diese eindringende Beleuchtung

mahls gerechnet werden: den Kelch daraus wegnehmen kann

des grossen Dichters dem Verf. mit mir besonders danken

nur jemand, der für die Denk- und Ausdrucksformen Jesu kein

Nur kommt darüber das russische Jesusbild, das eben an

Organ hat.

Dostojewskijs Werken gezeichnet werden soll, meines Erachtens

etwas zu kurz.

Soviel aber wird klar: das ist weder der

Der zweite Aufsatz beschäftigt sich mit den Armen-

freunden und der Art, wie sie von ihrem Standpunkt aus

Christus der Evangelien noch einer für uns Deutsche.

Jesus sehen. Selten wird man 80 klare, richtige und umfassende

So zeigt der Verf., wie verschieden sich das Bild Jesu dem

Darstellungen der Gedankenwelt eines Kautsky, Maurenbrecher,

modernen Menschen malt.

Er macht dabei keinen Anspruch

Kalthoff oder eines Friedrich Naumann lesen wie hier, Ueber-

auf Vollständigkeit. Vor allem fehlt völlig eine Würdigung

haupt dient das Buch vorzüglich einer raschen Orientierung

der theologischen Leben-Jesu-Forschung, ebenso der mythischen

über weite Gebiete des modernen Geisteslebens — ein ausführ-

Auffassung Jesu (Arthur Drews kommt nur in Anmerkungen

A61

462

vor).

Aber es handelte sich aueh in der Hauptsache um die

wie die spraehliche Gestaltung der Devotionsformel im Abend-

Vorstellungen von Jesus, die im gebildeten Publikum heute

Jand seit der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts auszumünden.

leben, und zweifellos besitzt gerade der Verf. mit seinem um-

Urkunden, Briefe, Konzilsakten und Traktate jeder Art sind

fassenden literarischen und kunstgeschichtlichen Wissen und

vom Verf. mit emsiger Belesenheit ausgebeutet worden, man

mit seinem feinen Verständnis für das moderne Denken den

würde aber irren, glaubte man nur eine nüchterne Registrier-

Beruf dazu. Das besondere Verdienst dieses der theologischen

arbeit durch ihn zu erhalten. Natürlich vereinigt er die sprach-

Fakultät zu Halle gewidmeten Buches liegt nicht bloss in der

lich gleichen oder ähnlichen Formeln, ordnet sie chronologisch

Fülle des übersichtlich dargebotenen Stoffes, sondern in dem

und nach den Kategorien derjenigen, die sich ihrer bedienten;

Nachweis des Reichtums und der Vielseitigkeit der Person Jesu,

ebenso jedoch ist er bemüht, in den Geist einzudringen, der zu

an der tatsächlich auch der moderne Mensch nicht vorbeikommt,

ihrer Anwendung führte und aus ihr erkennbar wird. Für den

die aber doch nur verstanden wird im Lichte der Evangelien,

Theologen werden in erster Linie die Bemerkungen über Paulus

Damit erfüllt das Buch ganz unaufdringlich eine apologetische

und die Devotionsformel in seinen Briefen von besonderem

und evangelisatorische Aufgabe! Störend ist der Druck lateinischer

Interesse sein (S. 16 ff.), für den Patristiker die über Augustinus

Wörter mit deutschen Lettern, auffallend die Schreibweise

(S. 38 ff.) und letztere um so mehr, als der Nachweis erbracht

„Triumf“, „Strofe“. S. 112 „Zeiten“ statt „Zeilen“.

scheint, dass in der obenerwähnten päpstlichen Titulatur Gregor.1.

Scherffig- Leipzig.

dem Vorbild des afrikanischen Kirchenvaters — allerdings nicht

in wörtlicher Uebereinstimmung — nacheiferte, dass er dies

um der eigenen Beziehungen zum Mönchtum willen tat, nicht

Kirchenrechtliche Abhandlungen.

Herausgegeben von

aber aus einer Art von Antagonie gegen den Titel der öku-

Ulrich Stutz.

Heft 79 bis 82.

Stuttgart 1913—1914,

menischen Patriarchen von Byzanz. Gleiche Beachtung verdienen

F. Enke.

die Nachweise über gratia Dei bei Geistlichen (S. 140 ff.) und

Heft 79 u. 80: Martens, Dr. jur. Ernst (Referendar), Die

über die Devotionsformeln in der Titulatur weltlicher Herrscher

hannoversche Kirchenkommission,

Ihre Geschichte

(S. 150 ff.).

Ihre Anwendung durch Karl den Grossen hält

und ihr Recht. 1913 (XL, 384 S. gr. 8).

Schmitz S. 179 £f. für nicht von den Angelsachsen beeinflusst.

Heft 81: Schmitz, Dr. phil. Karl, Ursprung und Geschichte

„Mit mehr Recht könnte man die Titulatur der Päpste als das

der Devotionsformeln bis zu ihrer Aufnahme in die

Vorbild ansehen, bei der

eine Formel wie Dei gratia nicht

fränkische Königsurkunde. 1913 (XVIII, 192 S. gr. 8).

gelten zur Anwendung gelangte. Aber auch das halte ich nicht

Heft 82: Krieg, J. (Dr. theol., jur. et rer, pol., Stadtkaplan

für wahrscheinlich. Vielmehr dürften die geistlichen Vorsteher

in Würzburg), Der Kampf der Bischöfe gegen die

der königlichen Kanzlei, wohl beeinflusst durch die im Zu-

Archidiakone im Bistum Würzburg unter Benutzung

sammenhang mit dem Staatsstreich entstandene Auffassung von

ungedruckter Urkunden und Akten. 1914 (XXII, 284 S.

der göttlichen Berufung des neuen Herrscherhauses, die in

gr. 8).

12 Mk.

ihren eigenen Kreisen gebräuchliche Formel gratia Dei auch

Der Wiederaufnahme unserer Berichte über die neuen Hefte

auf die Titulatur ihres königlichen Herrn, sei es schon in der

der „Kirchengeschichtlichen Abhandlungen“ (vgl. zuietzt in

letzten Zeit Pippins (751—P768) sei es sicher unter Karl

dieser Zeitschrift 1913, Nr. 5, Sp. 102 ff.) wird es nicht hinder-

(768—814) und (seinem Bruder) Karlmann (768—771) über-

lich sein, dass diesmal nur auf drei Arbeiten zu verweisen ist,

iragen haben. Ob dabei ein persönlicher Wunsch des Herrschers

um 8so weniger, als die eine von ihnen dem schon wiederholt

den Anstoss gegeben hat oder etwa der Kanzleivorstand Hitherius

geäusserten Verlangen nach eifriger Durchforschung der Ge-

(768—776) selbständig vorgegangen ist, steht dahin. Unzweifel-

schichte gerade des evangelischen Kirchenrechts entgegenkommt.

haft ist doch nur die Annahme der Formel ‚Von Gottes Gnaden’

Wie früher wird die Uebersicht den zeitlichen Perioden folgen,

in den fränkischen Königstitel im Anfang des Jahres 769 oder

denen die Verfasser der vorliegenden Werke selbst ihre Auf-

kurz vorher in der letzten Zeit Pippins; Anlass und nähere

merksamkeit geschenkt haben.

Umstände entziehen sich sicherer Kenntnis.“

Ohne irgendwie

Die mittelalterliehen Urkunden kennen als einen ihrer regel-

neues Material beisteuern zu können, möchten wir die Ver-

mässigen Bestandteile die sogenannte Devotionsformel, d. h.

mutung des Verf‚s von einem Zusammenhang zwischen der

jene Worte, durch die der Aussteller des Diploms „dem Gefühl

Devotionsformel und dem Staatsstreich des Jahres 751 (Ab-

der eigenen Niedrigkeit oder der Abhängigkeit von einem

setzung des letzten Merowingers Childerich I1Il., Erhebung Pippins

Höheren, namentlich von Gott, Ausdruck verleiht, meist in einem

auf den Königsthron) uns ausdrücklich zu eigen machen.

In

demütigen Zusatz zum Titel“.

Wenn der einzelne Papst seit

dem „Von Gottes Gnaden“ des königlichen Titels tritt doch

Gregor I. (590—604) sich als servus servorum Dei, wenn seit

höchst wahrscheinlich das Bestreben zutage, die neue Dynastie

Karl dem Grossen (768—814) der fränkische König sich als

der Karolinger mit dem Schimmer der Legitimität zu um-

Dei gratia rex Francorum bezeichnet, so sind zwei Beispiele

kleiden, ein Wunsch, der bei Pippins Söhnen darin vielleicht

solcher Devotionsformeln genannt, die in der Folgezeit auch

eine Erklärung findet, dass sie infolge ihrer Jugend nicht

auf andere Urkundenaussteller von Einfiluss waren, wie immer

selbsttätig an der Umwälzung des Jahres 751 sich beteiligt

sie ihrer Devotion Ausdruck verliehen, zwei Beispiele zugleich,

hatten. Ihr neuer Titel mochte ihr Ansehen verstärken, nachdem

die eine lange Vorgeschichte haben, sodass es lohnte, diese

sie 754 mit ihrem Vater durch den Papst, 768 durch die

in ihrem Verlauf und in ihren Nebenerscheinungen aufzuhellen.

Bischöfe ihrer Landesteile gesalbt worden waren, — wir sehen

Wir umschreiben damit die Aufgabe des Buches von K. Schmitz,

also die Devotionsformel in den Urkunden aus Pippins letzter

dessen fleissige Zusammenstellungen mit den altbabylonischen

Zeit als eine Zutat ihrer abschriftlichen, nicht originalen Ueber-

Zeugnissen über das Vorkommen der Devotionsformel einsetzen

lieferung an. Wie dem immer sei, jeder Leser der umsichtigen

und es alsdann durch die altehristliche und patristische Zeit

Abhaudlung wird ihre S. 4 angekündigte Fortsetzung gern

begleiten, um in ausführliehe Erörterungen über den Gebrauch

willkommen heissen, nicht allein um des Abschnittes willen,

463

464

der nach S. 88 in ihr über die‘ Formel vocatus episcopus

können, sobald Krieg dem einzelnen in sgeiner Anwendung

handeln goll.

durch einen längeren Zeitraum als jedesmal nur während einer

Auf nicht weniger als dreil wertvolle Arbeiten über die

bischöflichen Regierungsperiode nachgegangen wäre. Der Verf.

Archidiakone der mittelalterlichen Kirche, ihr Aufkommen und

hat Aehnliches selbst empfunden, da er den Hauptabschnitten

ihre Tätigkeit konnte bereits in den früheren Berichten hin-

seines Buches (S. 40ff. 72f. 120f.) gedrängte Einleitungen

gewiesen werden (vgl. diese Zeitschrift 1906, Sp. 438 f. über

voraufschickte, in denen der wesentliche Inhalt der kleineren

P. A. Leder, Die Diakonen der Bischöfe und Presbyter und

Abschnitte zusammengedrängt ist; ihnen folgen dann die Ueber-

ihre urchristlichen Vorläufer, 1907, Sp. 410 f. über E. Baum-

sichten über jeden Bischof und seine mehr oder minder energischen

garten, Geschichte und Recht des Archidiakonates der ober-

Angriffe gegen die Tätigkeit und das Recht der Archidiakone,

rheinischen Bistüämer mit Einschluss von Mainz und Würzburg,

bis dank der immer weiter getriebenen Gliederung dieser Para-

1911, Sp. 60 ff. über J. Löhr, Die Verwaltung des Kölnischen

graphen selbst kurze Sätze mit aa usw.als Erkennungszeichen ver-

Grossarchidiakonates Xanten am Ausgange des Mittelalters). Als

sehen sind. Mit anderen Worten: des Guten ist hier sicherlich

vierte schliesst sich die Untersuchung von J. Krieg an, die den

zu viel geschehen, und der sachliche Gehalt der Schrift, so

Kampf der Bischöfe von Würzburg gegen die Archidiakone

dankenswert und aufschlussreich an gsich er ist, erleidet an

bis zu deren völliger Beseitigung sehon vor dem Tridentiner

seiner Anziehungskraft auf den Leser einige Einbusse. Dass

Konzil zu schildern unternimmt. Nach einer allgemeinen Ein-

sie mancherlei Neues bringt für die Erkenntnis wie des Archi-

leitung über das allmähliche Wachstum der archidiakonalen

diakonats so der bischöflichen Diözesanregierung und ihrer

Gewalt bis zur Mitte etwa des 13. Jahrhunderts prüft Krieg die

einzelnen Organe, soll ebensowenig verschwiegen werden wie

Massnahmen jedes Bischofs daraufhin, ob und in welchen

es ungerecht wäre, der nüchternen Abkehr der Untersuchung

Richtungen sie grundsätzliche oder tatsächliche Gegnerschaft

von jeder Konstruktion nicht zu gedenken: die ruhige Besonnen-

gegen die Archidiakone offenbaren.

Er geht den Gründen

heit des Verf.s hat Anspruch auf Anerkennung, die ihr nicht

dieser Massnahmen nach, um auf solchem Wege die Renaissance

versagt bleiben soll.

der bischöflichen Diözesanregierung kennen zu lehren.

Nicht

Unstreitig eine der aufschlussreichsten Studien im Kreise

jeder Bischof setzte immer an derselben Stelle ein, die bereits

der „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ überhaupt ist im Buche

sein Vorgänger als dam Angriff zugänglich, in der Verteidigung

von E. Martens über die hannoversche Kirchenkommission,

schwach erschaut hatte.

Die Gesamtheit aber aller ihrer Schritte

ihre Geschichte und ihr Recht, zu begrüssen.

Für den Verf.

brachte in der Tat die archidiakonale Festung zu Falle, die

handelte es sich darum, die Entwickelung einer eigenartigen

im Gefüge der Diözese und ihrer Verwaltung durch die Bischöfe

Behörde zu veranschaulichen, die sich sowohl in der evangelisch-

bzw. die nur von ihnen allein abhängigen Beamten allzugrosse

lutherischen als auch in der evangeliseh-reformierten Landes-

Bedeutung gewonnen hatte.

Anlässe und Verlauf dieser Ent-

kirche der Provinz Hannover findet. Jede Kirchenkommission

wiekelung sind in ihren allgemeinen Zügen schon wiederholt

setzt sich aus je einem geistlichen und je einem weltlichen

gewürdigt worden, Krieg aber erbringt den Beweis, dass die

Kommissar, dem Superintendenten und dem Landrat, zusammen.

generelle Betrachtung durch eine Spezialuntersuchung über

Diese Kommissare aber „bilden die unterste Instanz des Kirchen-

jenen Kampf in einer einzelnen Diözese nur bestätigt wird

regiments und sind als solche die nächsten kirchlichen Vor-

und zugleich an Anschaulichkeit gewinnt.

Als sein weiteres

gesetzten der Kirchenvorstände und der Kirchengemeinden“,

Verdienst ist die Vereinigung alles einschlägigen Materials zu

Ihnen „sind in der Kirchenvisitation und in der Introduktion

erwähnen, dessen einzelne Bausteine sich zum Gesamtbilde zu-

der Pfarrer zwei wichtige kirchenregimentliche Funktionen über-

sammenschliessen; nützliche Tabellen wie z. B. S. 218 ff. über

tragen.

Für die Geistlichen bilden die Superintendenten allein

die Inkorporationen von Kirehen und S. 233 über die letzten

die nächste kirchliche Aufsichtsinstanz, sodass also die Kirchen-

Archidiakone im Bistum Würzburg, Auszüge und Regesten von

kommission und der Superintendent im Kirchenregiment auf

Urkunden (S. 236 £f.) zeigen den grossen Fleiss des Verf.s, der

gleicher Stufe nebeneinanderstehen, — beide über den Gemeinden

gleichwohl das Interesse des Lesers nicht durchgängig auf

und unter den Konsistorien“ (S. 262ff.), Martens hat diese Be-

derselben Höhe zu erhalten verstanden hat. Die Schuld hieran

griffsbestimmung der Kirchenkommission an die Spitze des

möchte darin zu finden sein, dass der Versuch, die Regierungs-

zweiten Teiles seiner Arbeit gestellt, der „das Recht der Kirchen-

zeit jedes einzelnen Bischofs gesondert zu betrachten und sie

kommission“ in der Gegenwart ins Auge fasst.

Sie war des-

alle in chronologischer Folge durch die Jahrhunderte zu be-

halb hier zu wiederholen, weil es in jener Kommission sich um

gleiten, dann sich noch am ehesten empfohlen hätte, wäre be-

eine provinzielle Sonderbildung handelt, über die es gerade

absichtigt worden, die Tätigkeit der Bischöfe im ganzen zu

deshalb sich lohnte, Aufklärung zu verbreiten, nicht allein um

vergegenwärtigen.

Hier aber stand nur ein Teil ihrer Mass-

der juristischen Konstruktion willen, sondern auch weil der

regeln zur Untersuchung; es hätte genügt, jeweils mehrere

Wirkungskreis der Kirchenkommission genügend Besonderheiten

Regierungsperioden zu einer Einheit zusammenzufassen und für

aufweist und weil es loceken musste, ihren Ursprüngen nach-

jede dieser Einheiten die gegen die Archidiakone gerichtete

zugehen und ihren Werdegang zu verfolgen. Man sieht leicht,

Politik zu verfolgen,

Wir unterschätzen die Bedeutung der

dass unsere Inhaltsangabe des Buches nicht so sehr seine vom

Einzelpersönlichkeiten für die verfassungsgeschichtliche Ent-

Verf. getroffene Anordnung vergegenwärtigen als einen Rat-

wickelung nicht im geringsten, halten jedoch mit dem Bedenken

schlag dafür erteilen will, wie der dem kirchlichen Leben in

niceht zurück, dass Krieg unbedingt zu weit ging, wenn er

Hannover Fernerstehende den Stoff am ehesten sich zu eigen

sein Buch allein nach den Regierungsjahren der Bischöfe

machen kann.

Er wird gut tun, zunächst den zweiten Teil

gliederte und den Kampf jedes Bischofs gegen die Archidiakone

der Schrift zu studieren und dann erst seinem Vorläufer sich

schilderte. Wie schon erwähnt, wurde dieser Kampf zu ver-

zuzuwenden, um auf solchem Wege die ganze Schrift auf sich

schiedenen Zeiten mit verschiedenen Mitteln geführt, aber die

wirken zu lassen. Damit ist nicht gesagt, dass Martens eine

Kampfmittel selbst hätten schärfer herausgearbeitet werden

andere Gliederung als die seinige hätte durchführen sollen.

465

466

etwa, wie wenn seitdem Rechtseinheit geherrscht hätte!

Im

Im Gegenteil: indem er zunächst die Geschichte, dann das Recht

der Kirchenkommission zur Anschauung brachte, ergab sich ein

Gegenteil!

Jeder alte Zopf wurde auf das sorgfältigste ge-

derartiger Aufbau seiner Untersuchung, wie ihn die Methodik

hütet.

Aber es bildete sich doch in der Praxis allmählieh eine

einer wissenschaftlichen Arbeit forderte und allein durchführen

Uebereinstimmung in den obersten Grundsätzen der Verfassung

liess. Beide Abschnitte im ganzen sollen hier nicht gegenseitig

und Verwaltung in Staat und Kirche heraus, ohne das ein ein-

heitlicher moderner Staat nicht gedacht werden kann.

In die

abgewogen werden.

Erfreut im rechtsdogmatischen die klare

Durchsichtigkeit der Disposition, die temperamentvolle und

Neuerwerbungen fanden diese Regierungsgrundsätze meist im

frische Darlegung mehr als einer subtilen Frage, die dem

Wege langsam sich bildender Gewohnheit Eingang, während

Systematiker sich entgegenstellt, so möchte jeder Leser des

umgekehrt die neuen Provinzen auf die Verfassung und Ver-

historischen Teiles für reiche Belehrung zu aufrichtigem Danke

waltung der alten keinen nennenswerten Einfluss mehr üben

konnten. Darum ist die Geschichte aller nach 1705 erworbenen

verpflichtet sein; haudelt es sieh doch um einen Querschnitt

durch die Verfassungsgeschichte der Hannoverschen Landes-

Gebietsteile — soweit sie vor der Erwerbung liegt — aus der

kirche seit dem ausgehenden Mittelalter bis zur Gegenwart,

Arbeit auszuscheiden. Nach Abzug dieser Teile bleiben die

eine fast allzu knappe Inhaltsübersicht, da diese Verfassungs-

alten Provinzen Hannovers, im wesentlichen weifisches Stamm-

geschichte wiederum durch die territoriale Eutwickelung der

land. Aber auch diese Beschräukung kann nicht genügen.

jetzt preussischen Provinz Hannover bedingt ist, eine Ent-

Die zahlreichen Teilungen unter den welfischen Linien machen

wickelung voller Besonderheiten, die insgesamt ein ununter-

es unmöglich, alle oder auch nur die bedeutenderen Teilfürsten-

brochen sich verschiebendes Bild von Teilungen, Erwerbungen,

tümer in den Kreis der Betrachtung zu ziehen.

Dynasten-

H

Abtretungen kleiner und kleinster Landesteile ergeben.

und Territorialgeschichte würden die Arbeit unnütz belasten.

von 'Treitschke hat einmal ausgeführt, dass im Hause der

Es bieibt nur die Möglichkeit, von vornherein davon aus-

Welfen seit dem 13. Jahrhundert von dem grossen Ehrgeiz der

zugehen, dass die Kirchenkommiesion sich in dem welfischen

Ahnen nichts übrig geblieben sei als ein harter Eigensinn, der

Teilfürstentum Calenberg herausgebildet hat, und aus diesem

die geretteten Trümmer alter Macht durch beharrlich wieder-

Grunde zunächst die anderen Territorien, insbesondere die Teil-

holte Teilungen schwächte; kaum ein namhafter Ort im Lande

fürstentümer Braunschweig-Lüneburg und Braunschweig-Gruben-

sei mehr gewesen, der nicht irgend einmal einem Flugsand-

hagen, unbeachtet zu lassen. Logisch richtig ist das nicht, denn

gebilde dieser nur im Wechsel beständigen dynastischen Politik

es ist noch zu erweisen, dass Calenberg den Vorzug hat, die

zum Herrsehersitze gedient habe; erst als zu Anfang des

Wiege der Kirehenkommission zu sein.

Aber die Darstellung

18. Jahrhunderts Georg I. den '"Thron der Stuarts bestiegen,

zwingt dazu,

Es wird sich im Laufe der Arbeit Gelegenheit

sei fast gleichzeitig sein deutscher Kurstaat abgerundet, das

bieten, die Richtigkeit dieser Annahme genügend darzutun.

Haus Lüneburg mit dem Calenbergischen vereinigt, das wich-

Freilich ist auch hier wieder eine Einschränkung zu machen.

tige Küstenland Bremen und Verden aus dem Schiffbruch der

Calenberg war von 1584 bis 1634 mit dem heute noch be-

schwedischen Grossmacht für Kurhannover erworben worden

stehenden Herzogtum Braunschweig-Wolfenbüttel vereinigt und

(Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert II?, S. 536f.). Durch

Zzwar derart, dass der Schwerpunkt der Regierung in Wolfen-

dieses Auf und Ab, fast hätten wir gesagt, durch dieses Vor-

büttel lag. Ja, die Grundlage der Calenberger Kirchenverfassung

wärts und Rückwärts der territorialen Umgestaltungen mit der

bildet noch heute die ursprünglich Wolfenbüttler Kirchenordnung

abwechselungsreichen Reihe der landesfürstlichen Einzelpersön-

von 1569.

Deshalb müssen bis zur Teilung von 1636 auch

lichkeiten oft merkwürdigster Ausprägung musste sich Martens

die Wolfenbüttler Verhältnisse Berücksichtigung finden“ (S. 13 ff.).

den Weg bahnen, und bald wird der Leser inne, welch treff-

Dem Autor ist so ausführlich das Wort verstattet worden, weil

lichem Führer er sich anvertraut hat. Er geht in drei Etappen

er in diesen Sätzen zugleich den Inhalt wenigstens des ersten

vor: die erste umspannt die vorreformatorische und die vor-

Teiles seiner Arbeit kennen lehrt: jedenfails ergibt sich aus

konsistoriale Zeit, die zweite die Periode von der Einführung

ihnen allen die Tragweite seiner Darlegungen für die hannoversche

der Konsistorien bis zum Jahre 1679, die dritte reicht vom

Kirchengeschichte im allgemeinen, über deren Gliederung er sich

in beachtenswerten Erörterungen verbreitet (S. 15 ff.).

Nicht

Jahre 1679 als dem des Regierungsantritts des Herzogs Krnst

August von Calenberg bis zur Gegenwart. Der räumliche Ge-

am wenigsten bezeichnend sind die Schilderungen der Zustände

sichtskreis musste die Geschichte zum wenigsten der Land-

während der Jahrhunderte der Reformation und des Dreissig-

splitter umspannen, die für die histerische. Ausgestaltung der

jährigen Krieges, im kleinen Rahmen Bilder aus der deutschen

Kirchenkommission von Bedeutung waren.

Martens selbst be-

Geschichte überhaupt,

deren Anschaulichkeit,

deren Be-

merkt mit Recht, dass Hannover als Territorium zuzeiten der

deutung für die Erkenntnis des Ringens zwischen Protestantismus

Reformation ein unbekännter Begriff war.

„Dort, wo sich

und Katholizismus besonders betont werden muss.

Sorgfältige

später das einheitliche Gebiet des Königreiches Hannover er-

Benutzung der Quellen und der Literatur, gesundes Urteil und

streckte, lagen Herzogtümer und Fürstentümer, Grafschaften

treffsichere Charakteristik von Personen und Institutionen sind

und Herrschaften, Bistümer und Stifter, gross und klein, in

die Merkmale einer Arbeit, mit der ein Kirchenrechtshistoriker

buntestem Gemenge.

Sie alle hatten ihr eigenes Staatsrecht

die Literatur deutscher Territorialkirchengeschichte wesentlich

und dem Char®kter der evangelischen Kirchenverfassung ent-

bereichert hat.

In erster Linie dient sie der Geschichte der

Das wichtigste

sprechend auch ihr eigenes Kirchenrecht , .

evangelisch-lutherischen Landeskirche in Hannover und ihrem

Datum der neueren hannoverschen Territorialgeschichte ist der

Recht, ebenso aber auch dem Recht der evangelisch-reformierten

28. August 1705, der Todestag Georg Wilhelms, des letzten

Landeskirche desselben Gebietes, die als solche erst seit wenigen

Herzogs von Lüneburg, und damit der Zusammenschluss der

Jahrzehnten besteht, die Kirchenkommission aber als fertiges

Herzogtümer Calenberg und Lüneburg zu einem einheitlichen

Institut aus ihrer evangelisch-lutherischen Schwesterkirche herüber-

Staate, dem Kurfürstentum Hannover.

Seitdem gibt es über-

genommen hat. Sie offenbart den Reichtum des evangelischen

haupt erst ein hannoversches Staats- und Kirchenrecht. Nicht

Kirchenrechts an Schöpfungen, zu deren Erforschung sie zu

467

468

wahrscheinlich macht, in den persönlichen Bannkreis Münzers,

ihrem Teile beistaenert und — eindringlich um weitere Mitarbeit

wirbt.

Angeregt durch den Herausgeber der Abhandlungen“*

übernimmt die Karlstadtsche Abendmahlsiehre und schafft, im

selbst lehrt sie erkennen, dass die Kirchenrechtswissenschaft

Anschluss an Grebel und Genossen, die Kindertaufe ab. Damit

rüstig am Werke ist, um mit anderen Disziplinen kirchlicher

ist sein theologischer Werdegang abgeschlossen; ıdas Folgende

oder theologischer Prägung in erfolgverheissenden Wettbewerb

ist nur noch Verarbeitung des gewonnenen Standpunktes,

einzutreten.

Der schwere Ernst der unmittelbaren Gegenwart

So kann nun im dritten Teile die Theologie Hubmaiers

Jässt die wissenschaftliche Forschung vor der höchsten nationalen

8ystematisch zusammengefasst werden. Dass bei dieser Dar-

Aufgabe, der unserer Selbstbehauptung und Selbstverteidigung,

stellung manche Unstimmigkeiten bleiben, liegt wahrhaftig nicht

zurücktreten, weil kein Archimedes mehr der Sorge für sein

au dem Verf., der sich um die Klärung redlich bemüht, sondern

Vaterland sich entziehen darf, — s bleibt die feste Zuversicht,

vielmehr an dem Gegenstande selbst.

dass die Zeit des Friedens das Daseinsrecht und die Daseins-

Hubmaiers Theologie, die 'nach seiner Stellung zur Schrift,

zur Heilsaneignung, Zür Kirche, den Sakramenten und nach

p{licht wissenschaftlicher Arbeit froh ‚anerkennen, neu bestätigen

wird.

A. Werminghoff-Halle a. S.

seiner Lehre vom „Schwert“ gruppiert wird, zeigt den Typus

gemässigten Täufertums, in enger Verwandtschaft mit Zwingli,

von dem sie eigentlich im Wesen nur die Stellung zur Kinder-

Sachsse, Carl (Licentiat der Theologie in Bonn), D. Balthasar

taufe trennt. Aber auch Luthersehe Gedanken klingen überaus

Hubmaier als Theologe,

(Neue Studien zur Geschichte

deutlich nach; man erkennt überall die nachwirkenden Spuren

der Theologie und der Kirche, herausgegeben von N. Bon-

seines Entwickelungsganges wieder, Kcht täuferisch ist es da-

wetsch und R. Sseeberg. 20. Stück.) Berlin 1914, Trowitzsch

gegen, wenn er dem freien Willen mehr einräumt, als irgend

& Sohn (XVI, 274 S. gr. 8). 10. 40.

einer der Reformatoren, und dementsprechend auch die Nötig-

Nachdem durch J. Loserth (Hubmaier und die Anfänge der

keit der guten Werke neben dem rechtfertigenden Glatben

Wiedertaufe in Mähren, 1893) und W. Mau (Hubmaier, 1912)

betont, Seine Lehre von der Kirche ist uneinheitlich: eB

der Lebensgang H.s gründlich aufgehellt worden ist, tritt

steht sich ‚gegenüber ein sektenhaft auf die Erwachsenentaufe

nun Sachsse ergänzend mit einer ‚Schilderung dieses Wieder-

beschränkter Kirchenbegriff und ein weiterer, allgemein christ-

täufers als Theologen auf, damit in dankenswerter Weise eine

licher. Das entspricht ‚aber ganz der konservativen Richtung,

Lücke schliessend.

die Hubmaier innerhalb des Täufertums vertrat, Als Sakramente

Im ersten Teil gibt Sachsse ein sorgfältiges Verzeichnis der

erkennt Hubmaier bloss Taufe und Abendmahl an.

Jene ist

unter Hubmaiers Namen gehenden Schriften, mit ‚genauer

nur Glaubensbekenntnis und ‘sittlich-religiöses Gelübde.

Wenn

bibliographischer Beschreibung und Inhaltsangabe; und zwar

er dieses Sakrament so entleert, fragt man sich, warum er

in drei Gruppen: 1. 24 echte und von Hubmaier selbst in

deun dann so viel Wesens von der Taufe gemacht hat. Sachsse

Druck gegebene Schriften, die handschriftlich erhaltene „„Rechen-

findet den Grund in dem überaüs strengen Schriftprinzip Hub-

schaft“ Hubmaiers für Erzherzog Ferdinand (unter den „Bei-

maiers. Genau wie Zwingli, steht 6r nämlich auf dem Stand-

lagen“.hier erstmalig abgedruckt), Briefe, verlorene Schriften u.a.;

punkte: „Was nit gebotten ist in der schrifft, ist schon ver-

2. vier Schriften von zweifelhafter Echtheit; 3. sieben unter-

boten in den dingen, o die eer Gottes vnd unser seel 'seli-

geschobene Schriften (darunter die 12 Artikel der Bauernschaft

kait betreffen“ (S. 167).

Die Schrift aber kemnt nur die Er-

und die sog. Nikolsburger Artikel, über die eine vergleichende

wachsenentaäüfe, vor allem setzt sie Glauben bei der Taufe voraus,

den kleine Kinder nicht sehon haben können. Dieser Schrift-

Tabelle im Anhang beigegeben ist).

Der zweite Teil stellt die Theologie Hubmaiers in der

grund ist aber m. E. schwerlich entscheidend gewesen. Sachsse

Entwickelung dar. Sein äusseres Leben wird dabei nur als

selbst betont (S. 200), dass Hubmaier „in vielen anderen Stücken

der nötige Rahmen skizziert, der bei Loserth und Mau des

reichlich inkonsequent ist und gern einmal die Praxis gegen-

näheren nachzusehen ist. Bemerkenswert ist bei diesem Ent-

über der Theorie bevorzugt“. MDas Richtige liegt sicher in der

wieckelungsgang, wie sich Hubmaier von einem nach dem

Richtung des Satzes auf S, 201, dass zur christliechen Volks-

anderen der Führer dieser Zeit beeinflussen lässt, ohne es frei-

kirche die Kindertaufe notwendig hinzugehöre, und die Er-

liceh zuzugeben: aus dem Eckschüler wird 1521/22 der Lutheraner,

wachsenentaufe zur Sekte führe. Man denke an die treffenden

aus diesem 1523/24 der Zwinglianer, 1525 tritt er, wie Sachsse

Ausführungen Troeltschs über Kirchen- und Sektentypus in den

„Soziallehren“. — In der Abendmahlslehre geht Hubmaier von

merken, dass U. Stutz seine Uebersicht über die Geschichte und das

* Wir dürfen nicht unterlassen, in aller Kürze wenigstens angu-

Karlstadt aus, kommt aber schliesslich zu einer zwinglisehen Auf-

System des Kirchenrechts in einer zweiten, wesebtlich vermehrten

fassung — das Abendmahl ist ihm Erinnerungs-, aber noch mehr

Auflage veröffentlicht hat. Sie verdiente vonm allen Theologen aufs

Liebesmahl, ja er kann schliesslich den Satz aufstellen, dass „dise

diichste studiert zu werden, schon allein um der unübertrefflichen

Klar

heit ihres Aufbaues willen, der dem Werdegang des Kirchenrechts

Ceremoni vnd zaichen gantz vnnd :gar sich zeuhet'auf briederliche

und seinen Erschein:

ormen im der Gegenwart seine Aufmerksam-

liebe“ (8.210).. Hubmaiers Mässigung endlich kann man am deut-

keit schenkt

katholisches und evangelisches Kirchenrecht behandelt

lichsten an seiner Stellung zum „Schwerte“, d. h. zur Obrigkeit

und allüberai

1 durch die

der historischen Schilderüutgen und

der juristischen Begri

ildung, durch die ausgedehnte Heranziehung

(wir würden jetzt sagen: zum Staat) erkennen.

(„Von dem

der sorgfältig verzeichneten Literatur den Leser in geinen Bannkreis

Schwert. Ein Christenliche erklerung der Schfifften, so wider

besserte und vermehrte A

zieht (Kirchenrecht, Geschichte und ‘System. Zweite, vielfach ver-

die Oberkait ..

in systematischer Bearbeitung, begründet von F. von Holtzendorff,

e: Enzyklopädie der Rechtswissenschaft

angezogen werdendt“ 1527.) Hubmaier steht

eben von J. Kohler, V, München und Berlin 1913, 8. 275

nach dieser Schrift zwischen den duldenden und revolutionären

bie 4707

dieser 5. Band ist einzeln käuflich). Die älteren Lehrbücher

Täufern mitten inne, indem er das Recht der Obrigkeit, das

über Kirchenrecht sind damit überholt, nicht zuletzt das „Lehrbuch

des Kirehenrechts“ von A. von Kirchenheim, dessen zweite, neu-

Schwert des Gerichtes und des Krieges zu führen, mit der

bearbeitete Auflage (Heidelberg, Winter, 1911) nur darüber Aufschiuss

Heiligen Schrift verteidigt und Bogar es als Christenrecht be-

gewährt, dass solche Werke nicht mehr dem Stande unseres Wissens

hauptet, sich an diesen Dingen 'zu beteiligen, natürlich nur,

und den Anforderungen der Kirchenrechtswissenschaft zu entsprechen

vermögen.

wenn die Obrigkeit nichts gegen Gott befiehlt, Doch soll man

469

470

eine ungeschickte Obrigkeit l1oszuwerden versuchen, weihn das

genommenen Kirchen, besonders eingehend die övangelisch-

Ohne Unfrieden geschehen katın (!).

lutherische Landeskirche, aber auch die Rechtsverhältnisse der

Die Folge dieser massvöllen Aufstellungen Hubmaiers (der

römisch-katholischen Kirche, der evangelisch-reformierten Ge-

auch den Kommüunismus, den Chiliasmus und die Eidverweigerung

meinden und Deutschkatholiken.

3. Die zugelassenen (be-

gtätigten) Religionsgemeinschaften.

der Täufer ablehnte) ist e& dann gewesen, dass er bald ver-

4. Die übrigen ehristlichen

gessen würde. „Mit der Rökathölisierung von Nikolsburg um

Religionsgesellschaften. Ein Anhang bespricht die israelitischen

1580 versehwinden die letzten Anhänger Hubmaiers.“

Religionsgemeinden und fügt einige der wichtigsten neuesten

Zu dem mit Kenntnis, Sorgfalt und Kritik gearbeiteten

Kirchengesetze im Wortlaut bei, auch das staatagesetzlich noch

wertvollen Büche noch ein paar kleine Randbemerkungen:

nicht zustande ge6kommene Pfarrbesoldungsgesetz. Für den

S. XII und 176, 3 wird Köstlins Luther nach der efsten Auflage

praktischen Gebrauch wird Auch Geistlichen und Kirchenvor-

von 1875 zitiert!

Bei der Theologie Luthers von demgelben

ständen der erste Abschnitt des zweiten Teiles besonders dien-

Verfasser fehlt die Angabe der Auflage.

S. 39: Das Zitat von

lich sein, der über örtliches Kirchenwesen und den Gesamt-

Chr. Hegendorf stammt zweifellos aus seinem Kommentar zum

organismus der Landeskirche Aufschluss gibt.

Dazu ist das

1.Petrusbrief, den Joh. Secerius 1525 herausgab (vgl. G. Kawerau,

atısführliche Sachregister am Schluss von grossem Wert.

Zwei älteste Katechismen der lütherischen Reformation — von

Die verdienstliche Arbeit wird in den betreffenden Kreisen

P. Schultz und Chr. Hegendorf, Halle 1890, S. 12).

Dazu

dankbare Aufnahme finden.

D. Nobbe.

stimmt auch gut das Erscheinungsjahr der zitierenden Schrift:

1526. Es war eben „neueste“ Literatur, die H. ins Feld rückte,

S. 211: Bei der Einleitung zur „Lehre vom Schwert“ vermisse

Dunkmann, K, (D. u. Prof. der Theologie in Greifswald),

ich N. Paulus, Protestäntismus und Toleraänz im 19. Jahrhundert

Idealismus oder Christentum? Die Entscheidungsfrage

1911.

K. Völker, Toleranz und Intoleranz im Zeitalter der

der Gegönwart. Leipzig 1914, Deichert (165 8. gr. 8).

Reformation 1912.

Hans Preuss- Leipzig.

3.60, kärt. 4,20.

Ein Buch, das mit Blut geschrieben ist. Ein Buch zugleich,

das weite Ausblicke eröffnet, zuletzt alles aber auf die Thema-

Lotichius, Martin (Geheimer Rat), Das Kirchenwesen im

frage konzentriert.

Indem der Verf. sein Eigenstes gibt,

Königreich Sachsen nach dem geltenden Verfassungs-

wüünscht er seine Zeit vor die Entseheidung zu stellen: Idealis-

recht und dessen neunesten Aenderungen gemeinverständ-

mus ‚oder Christentum?

lich dargestellt. Dresden 1914, Buchäruckerei der Wilhelm

Freilich, er ist selbst darauf gefasst, dass die Fragestellung

u. Bertha v. Bänsch-Stiftung (VII, 162 S, gr. 8). Geb. 2. 20.

überrasehen kann.

Erstlich: ist etwa das Christentum kein

Wie in der staatliehen Gesetzgebung, haben die letzten

Idealismus (S. V)? Insoferh gewiss, als auch das Christentum ein6

fünf Jahrzehnte auch hochbedeutsame Wandlungen für die

idealistische Form der Welitanschauung ist (S. 5).

Gleichwohl

Kirchengesetzgebung gebracht. Für die evangelisch-Jutherische

will der Verf. zeigen, dass die Eigenart der christlichen Religion

Kirche des Königreichs Sachsen, die hoch jetzt gegen 94 Proz.

sich in dem Gegensatz gegen allen und jeden Idealismus be-

der Bevölkerung umfasst, ist besonders die Einführung 'der

zeugt (S. 2).

Erhebt sich sodann aber gegen diese Alternative

Kirchenvorstands- und Synodalordnung im Jahre 1868 und

nicht das andere Bedenken, dass in ihm die möglichen Gegen-

nachher die Einsetzung des 'evangelisch-lutherisehen Landes-

sätze sich nicht erschöpfen? Müsste nicht mindestens auch der

konsistoriums zur Führung des Kirchenreögiments seit 1874 von

Materialiemus als wichtige Weltanschauung in Betracht ge-

Als wissen-

grosser Wichtigkeit gewesen. Die seitdem durch diese Behörde

zogen werden? In Wirklichkeit scheidet er aus.

ergangenen Gesetze und Verordnungen füllen allein eine statt-

schaftliches Denksystem ist er nicht möglich, als 'praktisch-sitt-

liche Reihe von Bänden.

Zur Orientierung 'der in der Ver-

liches Lebenssystem aber weist er über sich hinaus. Für eine

waltung der Landeskirehe Stehenden in der Fülle der Gesetze

ideallose Ethik kann eben niemand ernsthaft eintreten, es zeigt

ist — da eine Neuherausgabe des v. Seydewitzschen Kodex des

sich daher „zu unserer nicht geringen Ueberraschung, was doch

Kirchen- und Schülrechts noch nicht ermöglicht worden ist —

im Grunde 8o erklärlich ist, dass der Materialismus zu allen

erst in ‘ den letzten Monaten von kompetentester Seite eine

Zeitehn, wenn auch bis zu gewissen Grenzen, nur eine andere

hochwillkommene Bearbeitung 'der wichtigsten kirchöngesetz-

Form des Idealismus ist und bedeutet“ (S. 13).

lichen Vorschriften für die evangelisch-lutherische Ländeskirehe

Innerhalb des Idealismus aber unterscheidet der Verf. zunächst

im Königreich Sachsen veröffentlicht worden. Die obengenannte

drei Formen, je nachdem er als Idealismus der Vernunft oder

Schrift a&ber kommt nun dem Bedürfnis weiterer kirchlich

des Gefühls oder des Willens auftritt. Keine dieser Typen

interessierter Kreise entgegen,

In der Gegenwart liegt nicht

kanın aber für sich allein befriedigen, eine jede weist auf die

wenigen Gemeindegliedern daran, einen Einblick vnd Ueberblick

andere als eine notwendige Ergänzung hinaus. Finden dann

über die kirchlichen Verfassungs- und Rechtsverhältnisse zu er-

die entstehenden Schwierigkeiten ihre Lösung in dem universalen

halten.

In dieser Schrift findet man ‘das Kirchenweseh im

Jdealismas, der in der gemeinsamen Berücksichtigung der drei

Königreich Sachsen verfassungsrechtlich in treffender Kürze

Grundvermögen der Seele seine Eigentümlichkeit behauptet?

insbesondere für Nichtjuristen und nicht akademisch Gebildete

Es ist recht eigentlich der deutsche Idealismus, mit dem wir

gemeinverständlich dargestellt. Vor anderen ist der Verf. dazu

6s hier zu tun haben.

Als Vertreter erscheinen Fichte und

berufen gewesen, nachdem 'er nahe an 20 Jahre in der obersten

Eücken ‚und werden vom Verf. mit lebhafter Sympathie ge-

sächsischen Kirchenbehörde als weltlicher rechtsgelehrter Rat

zeichnet. Nachärücklich wird auch herausgehoben, dass es bei

in erspriesslicher Arbeit für ıdie Landeskirche mitgewirkt hat.

diesem universalen Idealismus sich nicht um zufällige willkür-

Die Schrift behandelt in vier Teilen: 1. Kirchenhoheit und

liche Einfälle handelt, sondern um 'eine geschichtflich gegebetie

Kirchengewalt im Hinblick auf staatliche Aufnahme, Anerkennung

unvermeidliche Synthese. Gleichwohl erheben sich auch gegen

und Zulassung von Religiensgesellschaften überhaupt. 2. Die auf-

diese Form des Idealismus drei Bedenken.

Erstens muss män

471

472

fragen, ob ein Idealismus dieser Art überhaupt möglich ist,

Man sieht, es sind eine Fülle von Fragen, die in dem Buche

berührt werden.

wenn doch zugestandenermassen bei ihm für die nächste

Der Verf. aber betont ausärücklich, dass es

und fernste Zukunft

kein deutliches

Ziel

nachgewiesen

ihm schliesslich nicht auf die Einzelfragen ankomme, sondern

werden kann (S. 69).

Die Frage aber gilt um so drin-

alles Interesse an einer Einschärfung der Themafrage hänge.

gender, als sodann ja nicht einmal klar wird, welche Seelen-

Auch die Besprechung wird sich dementsprechend auf diesen

tätigkeit nun denn bei dem Ringen nach dem Ziel die über-

Pankt zu konzentrieren haben.

Sollte ich sonst auf Einzel-

geordnete sein soll.

Oder soll es die Persönlichkeit sein,

heiten eingehen, so würde ich am stärksten die Neigung emp-

die die Einheit verbürgt?

Aber was ist es um diese Persön-

finden, für — Kant eine Lanze einzulegen. Indes könnte auch

lichkeit? Man müsste uns das deutlich zu sagen imstande sein;

ich nicht für die Kantische Unterscheidung theoretischer und

— Persönlichkeit als blosses Schema der Einheit jener drei

praktischer Vernunft eintreten, und erst recht vermöchte ich

Betätigungen ist qualitätslos (S. 70).

Endlich: was ist denn

das Arbeiten mit Postulaten nicht mitzumachen, und vollends

der Gegensatz zum Ideal, der zu seiner Herbeiführung über-

halte ich es für eine Verderbung der Religion, sie auf Moral

wunden werden muss? Der Idealismus der Vernunft, des Ge-

zu begründen oder gar mehr oder weniger mit ihr zu identi-

fizieren. Das aber heisst freilich, dass ich dem, was der Verf.

fühls und Willens mag darauf eine Antwort haben; man braucht

ja nur jedesmal den Gegensatz zu dem leitenden Zielgedanken

gegen den „Idealisten“ Kant auf dem Herzen hat, recht geben

zu bilden; der universale Idealismus dagegen wird notwendig

müsste.

Dass er aber in anderem Zusammenhange auch zu

zwischen diesen verschiedenen Antworten schwanken.

Und er

einer anderen Würdigung Kants imstande wäre, deutet sich

muss zugleich die Kraft und Wirklichkeit des Nichtidealen, des

wenigstens gelogentlich an.

Ich vermute freilich, dass hier

Bösen nach Möglichkeit einschränken, damit es nicht zu einer

sachliche Differenzen übrig bleiben, aber das gehört schliesslich

allzu starken Spannung zwischen dem göttlichen und menschlichen

nicht in diesen Zusammenhang. Nur wäre doch wohl auch

Geist kommt (S. 74).

Kurz, der Idealismns vermag der Wirk-

hier, wenn überhaupt von Kant nach rückwärts Verbindungs-

lichkeit des Bösen nicht gerecht zu werden. — Alles in allem:

linien gezogen werden gollten, stärker, als geschieht, anzuerkennen

Der Idealismus hat seine Bedeutung darin, dass er der Gewalt

gewesen, dass vergangene Fragestellungen sich nie ganz wieder-

des Sinnlichen gegenüber auf einen geistigen Inhalt des Lebens

holen und so auch Kants Problemstellungen bei allen Be-

drängt; indem er aber das Lebensideal im Innern des geistigen

rührungen mit früheren doch eigentümlich neu sind und eben

Lebens sucht, bringt er es nicht zu einer wirklichen Ver-

in diesem eigentümlich Neuen 'ihr Fortschritt liegt.

ständigung über das Ideal und vermag erst recht nicht einen

Die scharf zugespitzte Problemstellung des Buches haite ich

Weg zu seiner Verwirklichung nachzuweisen.

dagegen für sehr verdienstvoll.

Der Verf. hat ganz recht: es

Der Zeichnung des Idealismus steilt der Verf. in drei Ab-

muss Klarheit darüber geschafft werden, dass Idealismus und

sechnitten mit den Ueberschriften: Das Wesen der Religion und

Christentum zwei völlig verschiedene Dinge sind. Man kann

der Idealismus; Gottesbewusstsein und Offenbarungsglaube; Das

sich lebhaft darüber freuen, dass die materiulistisehe Welt-

Wesen des Christentums eine Beschreibung des Wesens des

anschauung wieder stärker durch idealistische Strömungen ab-

Christentums gegenüber, die scharf antithetisch gehalten ist.

gelöst wird. . Aber es wäre ein grosser Irrtum, zu glauben,

Ist der Idealismus nach einem gelegentlichen Selbstbekenntnis

dass das notwendig dem Christentum zugute kommen müsse.

lauter Aktivismus, dann lautet die Formel für die Religion

Es kann das geschehen und es muss das geschehen, wenn

gerade entgegengesetzt: Alle Religion ist passives Bewusstsein

der Idealismus wirklich bis zu Ende durchlebt wird und dann

der Abhängigkeit (S. 85).

Erst da, wo die Aktivität ein Ende

— bei seinem eigenen Bankrott ankommt.

Zurzeit aber ist

genommen hat, und wo das „Leiden“ anhebt, das Leiden unter

die Gefahr viel grösser, dass man im Idealismus eine Art

dem Rätsel des Lebens und dem Zwiespalt, der durch unsere

Surrogat fürs Christentum zu haben glaubt, oder es auch wohl

eigene Brust geht, erst da fängt das Leben der Religion an

naiv für das Christentum selbst hält.

In Wirklichkeit besteht

(S. 100). Denn nun wird Gott und Offenbarung Wirklichkeit.

zwischen dem Idealismus, auch da, wo er in religiösem Ge-

Im Christentum vollendet sich aber die Religion; gerade weil

wande auftritt, und aller echten Religion der grundsätzliche

es geschichtliche Religion ist, ist es zugleich die gegenwärtig

Unterschied, den der Verf. scharf herausgehoben hat.

Dort

lebendige Religion. Jesus vollendet das Werk der Offenbarung

handelt es sich um Ideale, die freilich im einzelnen ausser-

an uns, nämlich das Werk der Busse (S. 128).

Das ist dann

ordentlich mannigfaltig bestimmt werden, immer aber aus dem

Innern des Menschen erwachsen und von ihm verwirklicht

der ausschliessende Gegensatz gegen allen Idealismus. Bei ihm

handelt es sich auch da, wo er religiös auftritt, immer um

werden sollen, hier dagegen um ein Leben aus der Offenbarung

„eine psychologische Eigenbewegung der Seele, die in ge-

Gottes, wie sie in der Person Christi vollendete geschichtliche

steigerter Selbsttätigkeit das unverlierbare Sehnen der Religion

Wirklichkeit geworden ist,

An die Möglichkeit eines solchen

zu stillen sucht“ (S. 131).

Im Christentum dagegen handelt

Idealismus kann man aber nur solange glauben, als man die

es sich ganz um ein Leben aus der Geschichte Gottes unter

Wirklichkeit des Idealwidrigen, des Bösen nicht in ihrer Tiefe

uns in Jesus; wir sind nur die Empfangenden und nichts als

versteht. Das Erlebnis des Gottes der Offenbarung ist in seinem

die Empfangenden (S. 130).

Man begreift von da aus, wie

ganzen Umfang durch die Erfahrung des inneren Zwiespalts

im folgenden Abschnitt die Antwort auf die Frage ausfällt:

bedingt, in den der zu Gott geschaffene Mensch durch die.

War Jesus Idealist? „Ja freilich, aber einer, der den gesamten

Sünde geraten ist. Insofern also wird das Recht oder Unrecht

Idealismus der ‚‚ Welt” aus den Angeln gehoben hat...

Er

des christliehen Verständnisses der Sünde zwischen dem Christen-

war, was wir armseligen ‚‚Idealisten” alle zu werden ‚suchen”

tum und dem Idealismus entscheiden.

Man kann das Buch Dunkmanns nur mit dem herzlichen

und nicht finden, weder in der Vernunft noch im Gefühl, noch

im Willen: Ich und der Vater sind eins“ (8S, 150/51), — Ein

Wunsch begleiten, dass es an seinem Teil über dies Sach-

„theologisches Schlusskapitel“ endlich trägt die Ueberschrift, die

verhältnis Klarheit schaffen möge,.

Ihmels.

es allein genugsam charakterisiert: Antiaristoteles und Antikant.

473

474

Hadorn, D. W. (Prof. u. Pfarrer in Bern), Zukunft und

in Christus verdanken wir die Gewissheit nicht nur der Un-

Hoffnung.

Grundzüge einer Lehre von der christlichen

sterblichkeit, sondern eines ewigen, zur Vollendung gelangenden

Hoffnung. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Lebens.

Diese Gewissheit wird den Gegnern, vor allem den

XVIIL Jahrg., 1. Heft, 1914.) Gütersloh 1914, Bertelsmann

Vertretern der modernen sozialen Ethik gegenüber ins Licht

(147 S. gr. 8). 3 Mk.

gestellt unter Betonung des sozialen Momentes auch der echrist-

Konstantin von Zastrow hat durch seine Artikel über

lichen Hoffnung. „Unsterblichkeit“ winkt den der Mitwelt Be-

„Diesseits und Jenseits“ in der „Christlichen Welt“ die Lehre

kannten, ewiges Leben auch den Millionen von Unbekannten.

von den letzten Dingen in ihrer Behandlung durch die modernen

„Die Entscheidung über das Recht und das Unrecht der

Darstellungen des Christentums in ein für den Gemeindeglauben

Hoffnung auf ein ewiges Leben hängt einzig und allein von

höchst bedenkliches Licht gerückt. Aber gerade die Aussprache

ihrer Wirkung auf das persönliche und das allgemeine Leben

in der „Christlichen Welt“ hat ergeben, dass man auch auf

ab, ob sie sich als eine lebenbejahende oder lebenverneinende

dem Standpunkt der modernen Theologie nicht ohne weiteres

Macht erweist“ (S. 71). In allen Fragen, die von dem Neuen

geneigt ist, die Eschatologie einfach aus der Glaubenslehre zu

Testament nicht eindeutig gelöst werden, übt Hadorn grosse

streichen und an die Stelle des Jenseitsglaubens die Diesseits-

Zurückhaltung. Während mit der Bibel die Gleichzeitigkeit

religion zu setzen. Vielen, die jene Debatte aufmerksam ver-

von Sterben und Auferstehen abgelehnt wird, ist das Urteil

folgt haben, mag Hadorns Schrift als "ein gutes Wort zur

über Ort und Seinsweise der Toten, über das neue Weltbild

rechten Zeit erscheinen.

vorsichtig. Besondere Bedeutung misst der Verf, dem Gedanken

Sie ist „aus den Bedürfnissen und

Erfahrungen des praktischen Amtes erwachsen“ und sucht ihre

bei, dass wir nur dann von einer persönlichen Hoffnung zu

Leser vor allem wohl im Pfarramt.

Gelehrter Apparat ist

sprechen berechtigt sind, wenn wir dem sozialen Gesichtspunkt

darum gauz vermieden und nur mit grosser Klarheit und

in der biblischen Hoffnung völlig gerecht werden. Daher widmet

Schärfe die christliche Hoffnung auf Grund des biblischen Be-

er ihm einen grossen Absehnitt. Die kirchliche Theologie trägt

fundes in systematischem Aufbau als Lehrstück des Glaubens

einen Teil der Schuld, wenn über der Betonung der Jenseits-

dargelegt. Die einleitenden Kapitel reden vom Christentum als

hoffnung die Perspektiven für die diesseitige Zukunft der

der Religion der Hoffnung, nämlich der Hoffnung auf die

Menschheit uneröffnet blieben,

„Damit überliess man es dem

persönliche Vollendung jenseits des Todes in der Form des

materialistischen Monismus, auf Grund seiner optimistisch ge-

ewigen Lebens, und von der Hoffnung Jesu. Das unterscheidet

färbten Entwickelungslehre dieses Gebiet der sozialen Hoffnung

die Stellung der Jünger Jesu zu ihrem Meister von der Stellung

zu monopolisieren und die Herzen der sehnsüchtig auf die Zu-

der Philosophenschüler zu ihrem Lehrer, dass die ersteren in

kunft Schauenden für ein auf Erden realisierbares Hoffnungs-

Jesu Geschichte eine Offenbarung Gottes erlebt haben.

Die

ziel.zu gewinnen“ (S. 87). Interessant ist der Hinweis auf die

Auferstehung Jesu‘ wird ihnen zur Grundlage ihrer Hoffnung

Aehnlichkeit der Hoffnung im Alten Testament mit der sozia-

und bestimmt seitdem das Verhalten der Christen in ethischer

listischen, wichtig die aufgezählten vier Punkte, in denen sich

und religiöser Beziehung. In Jesu Hoffnung, deren Form sich

die christliche Reichsgotteshoffnung von der sozialen Diesseits-

an das antike Weltbild hält, steht der Gedanke der Herrschaft

hoffnung absolut unterscheidet.

Abschnitte wie die über die

Gottes beherrschend im Vordergrund.

An diese Hoffnung

Rechtfertigung und Reinigung der Gemeinde nach der Wieder-

fühlen wir uns gebunden.,

Nicht ganz unmisgsverständlich ist

kunft Christi wünschte man etwas ausführlicher, den Abschnitt

hier der Satz: „Weil wir seine Herrschaft erfahren und erlebt

vom Antichrist wissenschaftlich deutlicher unterbaut. In letzterem

Ist alle

haben, glauben wir auch, dass er herrschen wird.“

darf unseres Erachtens die religionsgesehichtliche Struktur der

Erfahrung Glaubenserfahrung, so folgt nicht aus der Erfahrung

Frage nicht kurzerhand in die biblisch-theologische aufgelöst

der Glaube als ein Zweites.

/

werden, auch in einer dogmatischen Darstellung nicht, zumal

Im ersten Hauptteil bespricht Hadorn Grund, Wesen und

Jesus selbst weder vom Antichrist noch vom Millennium ge-

Inhalt der Hoffnung, Auch da könnte Rez. sich die Formulierung

redet hat.

Der letzte Abschnitt handelt von der universellen

nicht völlig aneignen: „In uns liegt die Erfahrung eines ewigen,

Hoffnung, und zwar zunächst von den Stufen der Vollendung.

unzerstörbaren Lebens, ausser uns die Auferstehung Jesu Christi

Auch hier spricht der Verf. von „Vermutungen und Möglich-

von den Toten“ (S. 30).

Aber im folgenden wird dem Sub-

keiten“, vertritt aber mit Energie die Anschauung, dass das

jektivismus, der sich auf Gefühl und Erfahrung auch für die

Werk Christi sich auf das ganze Universum, auf alle Kreaturen

Hoffnungsgedanken stützen zu können glaubt, die Berechtigung

erstreckt.

Zum Nachdenken reizt vor allem die Erörterung

entzogen durch die Erörterung über das Reich Gottes als den

über die Bekehrungsmöglichkeit der Toten und über die

Gegenstand nicht nur der Hoffnung, sondern der schon in der

Apokatastasis. — MDas gut geschriebene Buch wird vielen

einen wertvollen Dienst leisten.

Gegenwart zu machenden Glaubenserfahrung. Wichtig ist die

Zänker-Soest.

klare Betonung der Tatsache, dass unser Leben trotzdem seinen

Wert erst erhält als Vorstufe des zukünftigen wahren Lebens.

Der Inhalt der Hoffnung des Christen wird unter die drei Ge-

Reuter, Dr. phil. Hans, S. Kierkegaards religionsphilo-

sichtspunkte des Individuellen, Sozialen (die Gemeinde) und

sophische Gedanken im Verhältnis zu Hegels religions-

Universellen gestellt und danach im zweiten Hauptteil unter-

philosophischem System (23, Heft von Falokenbergs Ab-

sucht. Dabei geht der Verf. von dem guten Recht der persön-

handlungen z. Philos, u. ihrer Gesch.). Leipzig 1914, Quelle

lichen Hoffnung auf ein ewiges Leben aus, Die Natur bietet

& Meyer (VI, 131 S, gr. 8). 4. 50.

nirgends eine Tatsache von vollständiger Vernichtung dar. Der

Der Metaphysizismus Hegels und der Ethizismus Kierke-

Leib aber als das Organ des Geistes erweist sich bei zu-

gaards sind zwei so inkommensurable Grössen, dass Hans Reuter

nehmendem Alter als untauglich für eine weitere und höhere

mit Recht seiner systematischen Untersuchung eine Nachzeich-

Entwickelung des Innenlebens.

„Er wird abgenutzt, während

nung der historischen Verhältnisse vorausschickt, aus der Kierke-

die Seele reicher und lebendiger wird.“

Der Gotteserfahrung

gaards faktische Abhängigkeit von und spätere Polemik gegen:

475

476

Hegel hervorgeht.

Bei der folgenden Schilderung der Be-

Beurteilung derselben sich auch auf Aeusserungen über ihn und

ziehungen Kierkegaards zu den anderen Denkern der Zeit ist

seine Ansichten mehrfach bezogen, welche sich in älteren und

dem Verf. leider derjenige Däne entgangen, der gerade um

neueren Arbeiten über diesen „Pädagogen von Gottes Gnaden“

seiner Polemik gegen Hegel willen Kierkegaard persönlich wie

vorfinden. Was hier geboten wird, kann als erschöpfend für

sachlich am allernächsten stand: Rasmus Nielsen (fiber ihn und

die Behandlung des Themas, mit dem sich der Verf, beschäftigt,

sein Verhältnis zu Kierkegaard vgl. E. Asmussen, Fiensburg

bezeichnet werden.

Die Arbeit ist daher jedem, der sich ein-

1911).

Es ist auch bedauerlich, dass die Untersuchung mit

gehend mit der pädagogischen Bedeutung Wicherns beschäftigen

der „Nachschrift“ von 1848 abgebrochen wird, weil von da

will, bestens zu empfehlen.

Man darf jedoch nicht übersehen,

ab in Kierkegaards Denken an Stelle der religionsphilosophischen

dass Wicherns eigentliche Bedeutung nicht in erster Linie auf

Theorie die Praxis des Christenlebens im Vordergrunde stehe.

pädagogischem Gebiete liegt; die Geschichte hat ihn vielmehr

Es wäre doch auch für eine religionsphilosophische Unter-

mit Recht als den „Vater der Innern Mission‘“ bezeichnet.

In

suchung fruchtbar gewesen, zu zeigen, wie etwa in der „Ein-

die Geschichte der Liebestätigkeit innerhalb der evangelischen

übung im Christentum“ (1850) der früher erkenntnistheoretische

Kirche wird er darum in erster Linie einzureihen sein. Gegen-

Begriff des Paradox in den rein religiösen übersetzt wird. —

über dem Ehrenplatze, den er dort einnimmt, sieht es fast wie

Aber abgesehen von diesen Ausstellungen bedeutet Reuters

eine Auskunft der Verlegenheit aus, wenn Sandt Wichern zu

den preussischen Pestalozzianern rechnet und ihn neben Harnisch

Untersuchung eine hervorragende Bereicherung der Kierke-

gaardliteratur. Er analysiert die Schriften bis 1848 und gibt

stellt (S. 268).

Diese Einschätzung, die gewiss Richtiges ent-

zum Schluss eine systematische Zusammenstellung der religions-

hält, kann doch leicht dazu führen, Wicherns Pädagogik, die

philosophischen Gedanken, verglichen mit den Hegelschen. Dabei

letztlich von Motiven der Innern Mission bestimmt ist, in ihrer

handelt es sich hauptsächlich um Kierkegaards Angriff auf

Selbständigkeit gegenüber den Gedanken und dem Wirken

Hegels Ausgangspunkt: Die Identität von Denken und Sein

anderer pädagogischer Zeitgenossen als minder original er-

wird bei Hegel doch nur durch eine abstrakte Verflüchtigung

scheinen zu lassen, als sie in Wirklichkeit sich entwickelt und

erreicht und wird dann zur leeren Tautologie.

Hegel hat die

erwiesen hat. Unter diesem Gesichtspunkte betrachtet, möchte

Wirklichkeit vernachlässigt.

Man kann sie nicht ergreifen,

die sonst sehr verdienstvolle Arbeit von Sandt wohl noch einer

man kann auch den Gegensatz zwischen Endlichem und Un-

Nachprüfung und Ergänzung bedürfen.

endlichem nicht überbrücken durch objektiv sein sollendes

K. Knoke- Göttingen.

Denken, sondern allein durch subjektive Leidenschaft.

Ist

damit Hegels System wirklich überwunden, so ist doch die

formale Abhängigkeit Kierkegaards von der Problemstellung

Reukauf, Dr. A., IDidaktik des evangelischen Religions-

Hegels unverkennbar.

Der tiefste Gegensatz liegt in der

unterrichts in der Volksschule, 3., erweiterte Auflage

völligen Selbständigkeit des Subjekts bei Kierkegaard, während

(Bd. I von Reukauf-Heyn: Evangelischer Religionsunter-

bei Hegel die Subjektivität vernichtet wird. Umgekehrt ver-

richt),

Leipzig 1914, E. Wunderlich (XX, 385 S. gr. 8).

4. 60.

mag aber wieder Kierkegaard des Objekts nicht ganz Herr zu

werden, weil alle Wahrheit von ihm in das Subjekt verlegt

Das Reukauf-Heynsche Werk hat sich trotz eines Gesamt-

wird. So haben beide den alten Dusalismus von Subjekt und

preises von 40—50 Mk. für seine 11 Bände den führenden

Objekt nicht zu überwinden vermocht. Mit dieser Feststellung

Platz in der modernen Religionspädagogik erobert, und es

hat Hans Reuter nicht nur der Philosophiegeschichte, sondern

bietet gerade in den beiden grundlegenden Bänden, der Didaktik

auch alien Suchern einer klaren Welt- und Lebensauffassung

und Methodik, neben der Fülle des Stoffes, die das ganze Werk

einen Dienst getan.

Lie. Dr. W. Elert- Seefeld b. Kolberg.

kennzeichnet, viel Gutes, dem jeder Religionslehrer unein-

geschränkt zustimmen kann und Verwirklichung wünschen wird.

Freilich verleugnet sich in dem vorliegenden Bande die liberale

Sandt, Dr. Herm. (Stadtschulinspektor zu Charlottenburg), Die

Ueberzeugung des Verf.s in seiner Erfassung des Wesens der

Pädagogik Wicherns.

Ihre Grundgedanken und deren

christlichen Religion und der schulpolitischen Fragen natürlich

Bedeutung für die modernen pädagogischen Probleme.

nicht, aber gerade in letzterer Beziehung ist er dank seinem

Leipzig 1913, Jul. Klinkhardt (VIII u. 270 S. gr. 8).

Wirklichkeitssinn und den Dörpfeldschen Schulverfassungsge-

5. 60.

danken einer bemerkenswerten Wandlung zugänglich gewesen:

Der Verf. stellt an die Spitze seiner Arbeit einen einleitenden

er vertritt in der neuen Auflage nicht mehr, wie in früheren

Abschnitt über den „Werdegang Wicherns“ (S. 11—39), um

geiner Schriften, das Ideal der allgemeinen interkonfessionellen

dann in fünf Kapiteln die Pädagogik desselben darzustellen.

Schule mit gemeinsamem Religionsunterricht, sondern das der

„freien evangelischen Schule“

unter Berücksichtigung der

Die Ueberschriften dieser Kapitel lauten: Die Grundlinien des

Wichernschen Erziehungsplanes (S. 41—68); Die Bildung für

Familieninteressen; dieser grundlegende Teil mit seiner Ein-

das Leben (S. 69—121); Die Bildung durch das Leben (S. 122

führung in die religionsphilosophischen, religionspädagogischen

bis 189); Die Grundbedingungen der Lebensbildung (S. 190

und sehulpolitischen Fragen bildet eine wertvolle Bereicherung

bis 229); Das spezifisehe Gepräge der Wichernschen Pädagogik

der neuen Auflage. Wohl hätte hier nach Kabisch’ und Richerts

und ihre Gegenwartsbedeutung (S. 230—263). In einem Schluss-

Vorgang der jugendpsychologischen und namentlich der reli-

wort sucht er Wicherns Stellung in der Geschichte der Päda-

gionspsychologischen Forsehung noch mehr Raum gewidmet

gogik (S. 264—270) zu bestimmen. Den Kern der Darstellung

werden können, damit das Werk auch in dem wissenschaftlichen

bilden danach die Ausführungen von S, 41—263. Hier hat

Unterbau den neuen Typ der Religionshandbücher so gründlich

der Verf. aus Wicherns Schriften einen zusammenhängenden

wie möglieh herausgestaltet, aber gerade in den ausführenden.

Nachweis der pädagogischen Gedanken des Begründers und

Teilen bekundet sich eine so reiche Stoffbeherrschung und

langjährigen Leiters des Rauhen Hauses gebracht und bei der

Literaturkenntnis hinsichtlich der zu behandelnden Fragen, dass.

477

478

das Buch wohl als eine knappe, doch gründliche und er-

müsste. D. v. Broecker belehrt geschichtlich über Taufe, Kinder-

schöpfende Darstellung für das Feld des Religionsunterrichts

lehre, Konfirmation und widmet, seinem Thema entsprechend,

und seiner Grenzgebiete angesehen werden darf. Dem Lehr-

dem Kindergottesdienst nur auf den letzten Seiten seines Auf-

planaufbau, der hier nach Zillerscher Weise unter Zugeständ-

satzes einige Besprechung. Nicht am wenigsten praktiseh

nissen an die wirklichen Verhältnisse entwiekelt und in den

ist, was Pastor F. Viersig über die Vorbereitungsstunde, die

„Präparationen“ der späteren Bände durch Anwendung der

Liebeswerke im Kindergottesdienst, die Elternabende beibringt

Formalstufen auf die methodischen Einheiten daurchgeführt ist,

und was Pastor Wiebers über die Konferenzen der Verbände

erwächst freilich seit einigen Jahren von einer psychologisch

zu raten weiss. Mit freudiger Zustimmung liest man vieles,

und didaktisch anders orientierten, theologisch nahe verwandten

was Frau Pastor Blendermann über die religiöse Psychologie

Grundlage aus in den Hamburger „Bausteinen für den Religions-

des Kindes und die Kindlichkeit der Darbietung sagt. Die

unterricht“ von Krohn und Peters ein ungemein rühriger Kon-

vorliegende Schrift ist jedenfalls in hohem Masse geeignet, das

kurrent, dessen Einflussmöglichkeiten angesichts der modernen

Verständnis für den Kindergottesdienst zu heben, Fehler und

Neigung für Gefühl und Stimmung Männer wie Thrändorf und

Lücken zu beseitigen und zur Einführung dieser kirchlichen

Reukauf am wenigsten verkennen werden, wenn selbstverständ-

Jugendpflege anzuleiten. Ist doch bereits für die zweite theo-

lieh ihre scharfe Ablehnung dieser gefühlvollen „religionskund-

logische Prüfung das Examensthema „Der Kindergottesdienst

lichen“ Erzeugnisse auch anderen Beweggründen entspringt. Die

und der Religionsunterricht in der Schuie“ gegeben worden,

weitere Entwickelung der hier miteinander ringenden Strömungen

Aulass genug, dass auch unsere theologische Jugend mehr als

wird man mit Interesse verfolgen dürfen; religiös-theologisch

bisher sich mit Theorie und Praxis des Kindergottesdienstes

bedarf es beiden gegenüber des festen Herzens, des klaren

befasst.

D. Kaiser-Leipzig.

Kopfes und des aus wirklicher Sachkenntnis geborenen Urteils.

Eberhard- Greiz.

Neueste theologische Literatur.

Unter Mitwirkung der Redaktion

Zauleck, D. P., Theorie und Praxis des Kindergottes-

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Altchristliche Literatur. Loofs, Frdr., Zwei macedonianische Dialoge,

dienstes in Vorträgen, gehalten auf dem ersten Instruktions-

Aus: „Sitzungsber. der preuss, Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, R. Reimer

Kursus für Kindergottesdienste in Bremen 1913. Heraus-

(8. 526 —551 Lex.-8).

14

atristik. Monumenta biblica et ecclesiastica.

l. Ephraem, S,,

gegeben.

Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (IV, 252 S,

Syri, opera. Textum syriacum, graecum, latinum ad fidem codieum

gr. 8).

3. 20.

recensuit, prolegomenis, notis, indicibus instruxit Sylvius Ioseph Mercati.

Je mehr der Kindergottesdienst in den kirchlichen Kultus

Tom. I. Fasc, 1. Sermones in Abraham et Isaac, ın Basilium Ma

um,

in Eliam. Cum tabula phototypica.

Rom, M. Bretschneider (XVI,

übergeht, desto wichtiger ist das Erscheinen von Schriften wie

231 S. Lex.-8).

10 4

die vorliegende, Sie berührt viele Fragen, deren Lösung bisher

liche.

Reformationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht-

Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 29. Heft. Zibermayr,

mehr den Leitern der Kindergottesdienste zu praktischer Lösung

Landesarchivdir, Dr. Ign., Die Legation des Kardinals Nikolaus Cusanus

überlassen wurde,

Nicht immer zum Besten der Sache.

Es

dorff (XX, 128 8. gr. 8).

u. die Ordensreform in der Kirchenprov. Salzburg. Münster, Aschen-

3.75.

ist in den vor 259 Teilnehmern gehaltenen Vorträgen gewiss

Christliche Kunst u. Archäologie. Kunstdenkmäler, Die, des König-

nicht jedes der behandelten Probleme in ein System verwandelt.

reichs Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums

des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. IV.Bd. Reg.-Bez.

Niederbayern. Hrsg. vom kgl. Generalkonservatorium der Kunstdenk-

Im Gegenteil. Aber es ist neue Anregung geboten, es werden

male u. Altertümer Bayerns.

2, Heft.

Eckardt, Ant., Bez.-Amt

sehr beachtliche Winke gegeben, es ist ein Lehrbuch, wie es

Landshut. Mit e. histor. Einleitg. v. Fritz Hefele.

Mit zeichner, Auf-

gefehlt hat.

nahmen v. Anut. Eckardt. München, R. Oldenbourg (V, 256 S. Lex.-8

Wenn selbst die Gottesdienstordnung für Er-

m. 172 Abbildgn., 21 Taf. u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 10 4 —

wachsene noch manches Problematische an sich hat, so liegt

Domkapitul., Frz. Xav., Der Gnesener Dom.

Lissa, O. Eulitz (57 8. 8

m. 4 Vollbildern). Geb. in Leinw. 1.50.

der Kindergottesdienst, der sich aus der englischen Sonntags-

Dogmatik,

, Der, Jesu Christi,

Eine religiöse Studie v. e.

schule immer mehr herausarbeitet, noch viel mehr in ungewissen

Benediktiner - Ordenspriester.

2, Aufl,

Donauwörth, L. Auer (154 S,

Anfängen.

Die üblichen Kinderliturgien sind nicht selten das

; Hlom.‚;letlk. Ihmels, D. Ludw., Wir heben unere Augen auf. Predigt,

Ergebnis einer raschen, kinderpsychologiseh nicht immer zu

geh. am Buss- u. Beiıtag den 7.8. 1914 in der .Universitätskirche zu

rechtfertigenden Bearbeitung der Gemeindegottesdienstordnung.

Leipzig. Leipzig, J. C. Hinrichs (14 8. 8). 20 %. — Lahusen, D

Frdr., Aus der Tiefe, Predigt, am allgemeinen Bettag, 5. 8, 1914, in

Das hat D. Smends liturgischer Blick klar genug erkannt und

der Dreifaltigkeitskirche zu Berlin geh. Berlin,

M. Warneck (8 S, 8).

daraufhin seine Vorschläge gemacht. Aus der ganzen Fülle

10 &. — Proedigt-Bibliothek, Moderne, hrag. v. Past. Lic. E. Rolffs.

XI. Reihe. 4. Hett. Busstagspredigten, 12, v. O. Bornkamm,

Th. Breit,

seiner Erfahrungen und Beobachtungen heraus bietet der Heraus-

Th. Bungenberg, E. Foersier, H. Gallwitz, P. Jaeger,

W. Lueken,

geber selber drei sehr wertvolle Beiträge sowohl in dem ein-

E. Rolffs, O. Schönhuth, J. Smend. Hrsg. v. Ernst Rolffs,

Öttin

leitenden Wort wie des weiteren über Kinderpredigt, Gruppen-

Vandenhoeck & Ruprecht (III, 96 u. IV S, 8). Die Reihe v. 4 Hefien

eb. 4.80; das Heft 1.35.

unterweisung, Schlussansprache, Gewinnung und Fortbildung

4.A; in 1 Bd.

ntraut, D. theol. Engelhard, Die Feier der Sonn- u.

der Helferkreise und über die Literatur des Kindergottesdienstes.

Festtage seit dem letzten Jahrhundert des Mittelalters.

Würzburg, F,

Schöningh (258 8. gr.8). 4 A

Gewiss bleibt auch hier noch mancher Punkt diskutabel, und

Erbauliches. Löhe’s, Wilh., Gebete f. Kri

egszeiten, Zeitgemäss ver-

vielleicht wird eine Einheit der Praxis auch niemals ganz er-

(19 8. 8).

ändert. Mit e. Anh. Neuendettelsau,

10

Buchh. der Diakonissenanstalt

Philosophie,

6

Partiepreise).

arrett,

reicht, weil der Kindergottesdienst von mancherlei örtlichen und

Problem of Evil. 2nd ed.,

Sir W. F., Creative Thought and the

personalen Umständen abhängig ist und ihm danach eine freiere

kins (8). 1s.

revised and enlarged. London, J.M. Wat-

Gestaltung eignet. Was D. Mahling über die stoffliche Scheidung

Religions-Unterricht höherer Schulen,

Schule u. Unterricht. Felscher, Ob.-Lehr. Kurt,

Die Bibel im

im Religionsunterricht der Schule und im Kindergottesdienst

63 8.

„ 8). 80 A,

Leipzig, Quelle & Meyer (VI,

gemeine Religionswissenschaft. Burki

t

ausführt, ist kaum überall zutreffend (der Raum verbietet uns,

and Christian Apocalypses. (British Academy.

%, F. Crawford, Jewish

darauf näher einzugehen), aber darin stimmen wir ihm gern

(90 p. Roy.-8).

B,

) London, H. Milford

zu, dass auch ein in der Schule behandelter Stoff im Kinder-

Judentum, Schriften, hrag. v. der

Wissenschaft des Judentums. Bacher,

Gesellschaft zur Förderung der

Eottesdienst in eine andere neue Beleuchtung gerückt werden

Werken. [Aus:

W., Die Agada in Maimunis

„Moses ben Maimon“.] Bacher, W., Zum sprach-

479

480

lichen Charakter der Mischne Thora.

[Aus: „Moses ben Maimon“.]

Baneth, E., Maimonides als Chronologe u. Astronom.

Aus: „Moses

Soeben erschien:

ben Maimon“,]

Berliner, Prof. A., Zur Ehrenrettung des Mai-

u

monides.

[Aus: „Moses ben Maimon‘“.] Blau, Ludw., Das Gesetz-

buch des Maimonides, historisch betrachtet. [Aus: Moses ben Mai

mon“‘,

Eppenstein, Simon, Moses ben

aimon, e. Lebens-

s

Charakterbild. [Aus: „Moses ben Maimon‘“.] Guttmann, Jac., Die

Beziehungen der Religions-Philosophie des Maimonides zu den Lehren

n

seiner jüdischen Vorgänger.

[Aus: ‚„Moses ben Maimon“.] Gutt-

'heit des Anostalischen

mann, Prof. Dr. Mich., Maimonides als Dezisor.

Aus: „Moses ben

Maimon“.]

Leipzig, Buchh. G. Fock (S. 131—197; S, 279—305;

S. 243—279; 8. 103—130; 8S. 331—358; 103 8.; S. 197—242; S. 305

bis 330 gr. 8). 2.10; 80 ; 1.15; 85 48; 90 ; 3.25; 1.40; 80 .

Verschiedenes,

Festschrift, Professor Dr. Maybaum zum 70. Ge-

Olaubenshekenninisses

buristag (29, 4. 1914)

ewidmet v. seinen Schülern. Berlin, M. Poppel-

8

auer (VII, 208 8. gr.

). Geb. in Leinw., 4 4 — Wace, Henry, Some

dargelegt von zwölf deutschen Theologen |

Questions of the Day. National, Ecclesiastical and Religious. Second

Series, 1912—1913. London, Thynne (VIII, 388 p. 8).

(Proff. D. Althaus, D. Bachmann,

D. Bornhäuser, D. Dunkmann, D. Grützmacher-Erlangen,

D. Joh. Haussleiter, D. Ihmels, Generalsup. D. Kaftan,

Zeitschriften.

D. Schlatter, D. Walther, D. Weber-Bonn, D. Wohlenberg)

Migssionen, Die Evangelischen. Illustriertes Familienblatt. XX.Jahrg.,

. Heft, Juni 1914: G, Haessig, Die neueste Entwickelung der

mit einer Einleitung von Prof. D. Bonwetsch

Basler Mission im Basa-Gebiet,

(Mit 10 Bild.) Wagner, Die

Schlange im indischen Volksglauben.

Hanna Riehm, Etwas über

herausgegeben von W. Laible.

ärztliche Frauenmission in Indien.

——

(Mit 3 Bild.) Cl. Thiede,

M. 3.— brosch.

M. 4.— geb.

Momentbilder aus der indischen Mission. — 7. Heft, Juli 1914: E.

Lohmann, Welche Bedeutung hat die politische Umwälzung in der

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

Türkei für die Mission? (Mit 9 Bild.)

S. Baudert, Aus der

Kaffernmission der Brüdergemeine. (Mit 5 Bild.) D.James S, Dennis.

In piam memoriam.

(Mit 1 Bild.) A. F. Wohlgemuth, Die

\ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Himmelso;

fer u. die chinesischen Christen,

Migssions-Zei

ß

chrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret.

Missionskunde.

41. Jahrg., 6. Heft, Juni 1914: K. Axenfeld,

Was sind wir der Welt des Islam in ihrer gegenwärtigen Lage

schuldig? Berlin, Die Tätigkeit der deutschen Frauenwelt auf dem

Gebiete der Heidenmission. — 7. Heft, Juli 1914: J. Warneck,

Die Niederländische Bibelgesellschaft., G. Kurze, Das Kondominium

i Während des ßrieges Preisermässigung'!-]

auf den Neuhebriden u. die evang. Mission. Berlin, Die Tätigkeit

der deutschen Frauenwelt auf dem Gebiete der Heidenmission, —

8. Heft, August 1914: Berlin, Die Tätigkeit der deutschen Frauen-

welt auf dem Gebiete der Heidenmission (Schl.).

Th. Bechler,

Für Freiheit und Vaterland

Das Missionswerk der Brüderkirche auf der Generalsynode 1914.

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

Ein dramatisches Festspiel

58. Jahrg., 3. u. 4. Heft, März u. April 1914: J. Klatzkin, Hermann

Cohens methodische Begründung des Judentums (Schl.). L. Ginz-

besonders für die Volksbühne

berg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.). F, Lazarus, Das

Königlich Westfälische Konsistorium der Israeliten (Forte.). J. Bass,

von Dr. PAUL KAISER,

Die Darstellung der Juden im deutschen Roman des zwanzigsten

Pfarrer in Leipzig.

Jahrhunderts

orts,).

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten

amt]l. Wirkens.

X. Jahrg., 9. Heft, Juni 1914: Jäckh, P

r

predigt auf dem Dorfe.

P. Wurster, Katholische u. evang. Seel-

p“ Statt M.1.50 für 75 Pfennige, —=ee

sorge. Giesler, Ungehobene Schätze. v. Rohden, Gesetz u, Evan-

gelium aus dem Gesichtspunkte der Seelsorge II. H. Matthes,

Zu den besten literar. Veröffentlichungen

Ein liturgischer Gottesdienst in einer Odenwaldgemeiude. Bührlen,

Ein Beitrag zur Frage der Dorfpredigt. Heuernie. — 10. u. 11. Heft,

über 1813 zählt dieses lebensvolle Festspiel,

Juli u. August 1914: G, Dehn, Grossstadteinsegnung. v. Rohden,

das sich durch seine geistvolle, hochpoetische

Gesetz u. Evangelium aus dem Gesichtspunkte der Seelsorge. P

Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Ge-

Wurster, Katholische u. evangel. Seelsorge II. G. Herzog, Die

wissenhaftigkeit an die gegebenen histori-

Frage der Haus- u. Volksbibel eine Frage der Bibelrevision. Voelter,

schen Tatsachen hält!

(Der Patriot.)

Jahre 1913.

Uebersicht über die evang.-soziaien u. verwandte Bestrebungen im

Zu beziehen durch alle Buchhandlungen.

Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche in Israel.

30. Jahrg., 2. Heft, 1914: Isaak-Levinson, Die Britische Gesell-

schaft zur Verbreitung des Evangeliums unter den Juden. Biller-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

beck, Der Prophet Elias nach seiner Entrückung aus dem Diesseits.

Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

51. Jahrg., 2. Heft, 1914: Zöckler, Die Judenfrage vom Standpunkt

des Reiches Gottes aus betrachtet. 20 Thesen. Clausen, Der Zio-

nismus nach dem letzten Kongress. v. Harling, Katholische Missions-

bestrebungen unter den Juden. P. Levertoff, Judentum u. Christen-

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Inhaltı

tum in der neuesten jüdischen Literatur. Ders., Aus der kabbalistisch-

chassidischen Gedankenwelt (Forts.).

Schaeffer, Noch einmal:

Nr. 87. Der Krieg als Glaubensprobe. — Was haben uns unsere

„Die Judenmission in der Schule.‘“ Eine Entgegnung,

Theologen zum Kriege zu sagen? III. — Briefe von Harless an eine

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

hohe Frau. VIII. — Kriegsbilder aus der Heimat. II. — Ein evan-

kirchl. Gottesdienstes. 39. Jahrg., 7. Hefs, Juli 1914: 25. Tagung

gelischer Hirtenbrief zum Krieg. — Kriegsbrief aus Jerusalem, —

des Deutschen evangel, Kirchengesangvereins in Essen 4.—7. Mai

Notschrei der katholischen Missionen an die christlichen Mächte. —

1914. Liturgischer Gottesdienst der Essener Tagung des Deutschen

Wer trägt am Kriege die Schuld? — Kirchliche Nachrichten. Wochen-

schau. — Kleine Mitteilungen. — Konferenzen. — Berichtigung. —

evang. Kirchengesangvereins,

Eingesandte Literatur.

Zeitschrift, Biblische.

12. Jahrg., 2. Heft, 1914: J. Göttsberger,

r. 38. Zeichnet die Kriegsanleihen! — Bekehrung zu Gott! —

Psalm 110 (109) hebräisch u. lateinisch mit textkritischem Apparat.

Was haben uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen? IV. — Briefe

F. Amann, Die römische Septuagintarevision im 16. Jahrhundert.

von Harless an eine hohe Frau. IX. — Kriegsbilder aus der Heimat. III.

P. Riessler, Das Moseslied und der Mosessegen II. v. Sante, Le

— Lazarettbriefe. I. — In Kriegszeiten von Jerusalem bis Cöln, I. —

psaume 110 (Vulg. 109) „Dixit Dominus“ II,

L. Delporte,

Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Per-

Mich6e 1, 6.

J. B. Hablitzel, Untersuchungen über die Glossa

ordinaria Walahfrid Styabos.

P. Dausch, Neue Studien über die

sonalia. — Eingesandte Literatur.

Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu.

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 21.

Leipzig, 9. Oktober 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

E Z ıd

Sellin, Prof. D, Dr. E., Einleitung in das Alte

Testament,

Theobald, Dr. Leonhard, Die Einführung der

Reformation in der Grafschaft Ortenburg,

Jacobi, Dr. jur. Erwin, Religiöse Kindererziehung

nach Sächsischem Recht.,

Wetter, Gillis P:son, Charis,

Brandt, Dr, Aug., Johann Ecks Predigttätigkeit

Blachny, Fritz, 7 Briefe an die deutsche Jugend,

Hensler, Dr. J., Das Vaterunser,

an U, L. Frau zu Ingolstadt (1525—1542).

Burggraf, Julius, Goethepredigten,

de Janow, Matthiae, Regulae Veteris et Novi

Bölsche, Wilhelm, Des Angelus Silesius Cheru-

inischer Wandersmann.

Bell, Fr., Laienwünsche an die evangelische

che,

Testamenti,

Hettinger.

Dr. Franz, A|

Ööse

‚pologie des Christentums,

aturlaute.

Berg, Prof. Dr. theol. Ludwig, Gero, Erzbischof

Schmitt, Dr. Carl, Der Wert des Staates und die

Endriss,

4, ulius, Religi

Dubechot, Henri, Enfers psychiques et enfers

sociaux, l’Explication,

von Köln 969—976,

g des

Nemitz, Helene, Die altdeutschen Maler in Süd-

Dreiling, Dr. P. Raymundus, O, F, M., Der Kon-

Schaefer, Heinrich, Niedergang und Erhebung

Kani, Imm:

anuel, Zum ewigen Frieden,

Neueste theologische Literatur,

eutschland,.

Franziskanerbischofs Petrus Aureoli,

zeptualismus_ in der Universalienlehre des

der

ulturmenschheit,

Zeitsc! n

Sellin, Prof. D. Dr. E. (Kiel), Einleitung in das Alte

jetzt nun durch meine Untersuchung „Die moderne Pentateuch-

Testament, zweite, neubearbeitete Auflage. Leipzig 1914,

kritik usw.“ begründet sein dürfte.

Also Seilins Einleitung

Quelle & Meyer (XV, 168 S. gr. 8). Geb. 3. 20.

erweist sich auch besonders in ihrer neuen Gestalt als ein

Auch bei der Besprechung der zweiten Auflage, die die

äusserst stoffreiches, aus dem lebendigen Flusse der Forschung

alttestamentliche Einleitung Sellins erfreulicherweise schon er-

geborenes und mit wohltuendem wärmsten Interesse an der

Jleben durfte, darf zuerst noch einmal der umfassende Stoff-

Hauptsache des Alten Testaments geschriebenes Buch,

reichtum dieses Buches hervorgehoben werden.

Denn es gibt

Ed. König.

praktisch zur allgemeinen Vorbereitung des Lesers ein Ver-

zeichnis der Gesamtkommentare zum Alten Testament, bringt

auch eine chronologische Uebersieht über die alttestamentlichen

Wetter, Gillis P:son (Lic., Upsala), Charis. Ein Beitrag zur

Bücher sowie ein Sachregister. Sodann verdient hervorgehoben

Geschichte des ältesten Christentums. (Untersuchungen zum

zu werden, dass in allen Partien des Buches einerseits das

N. T., hrsg. von H. Windisch, 5. Heft.)

Leipzig 1913,

früher Erarbeitete mit grösster Unparteilichkeit berücksichtigt

J. C. Hinrichs (XIV, 224 8. gr. 8). 7 Mk.

ist, dass aber andererseits die Forschung in allen Punkten

Die Gnadenidee im ältesten Christentum ist eine complexio

möglichst weiter fortgeführt wird. Dies zeigt sich naturgemäss

oppositorum. Ein guter Teil der Entwickelungs- oder Um-

hauptsächlich innerhalb der auf den Pentateuch bezüglichen

wandlungsgeschichte der ältesten christlichen Kirche lässt sich

Abschnitte, da dieser jetzt ganz im Mittelpunkt der Unter-

an ihr studieren.

Auf der einen Seite steht der „griechische“

suchung steht. Da hat Sellin sich nicht bloss an der Nach-

Gnadengedanke, der Gedanke des gnadenvollen Handelns, der

forschung nach den Quellen des sog. Priesterkodex beteiligt,

gouveränen Tat Gottes, in Analogie mit der „Gnade“ der

sondern hat auch eigene neue Gedanken in die Debatte ge-

Kaiser, die die Inschriften in überschwenglichen Worten preisen.

So denkt Paulus: er versteht unter x«xpıs die grosse göttliche

worfen. Von ihnen ist gewiss der richtig, dass die Entstehung

des Pentateuchs nicht so „eingleisig“ verlaufen ist, wie es in

Tat, die Gott mit Christi Kreuz vollzogen hat, wodurch er

der neueren Zeit oft dargestellt worden ist (S. 54 f.). Der und

alle, die an Christus glauben, in eine neue Wealt versetzt, sie

jener andere Gedanke, wie z. B., dass die Salbung Adonias

aus Sünde, Gesetz und Zorn herausgerissen hat.

Aber damit

(1 Kön. 1, 18 ff.) nicht südlich von Jerusalem (am Gichon),

verbindet sich, schon bei Paulus und nach ihm immer mehr

sondern in Gibeon stattgefunden habe (S. 55), wird bei der

die Oberhand gewinnend, die „hellenistische“ (orientalische) Vor-

Kritik vielleicht nicht standhalten. Aber die emsige Ausschau

stellung von der Gnade als einer mystischen, pneumatischen

nach neuen Anhaltspunkten der Erkenntnis bringt doch Leben

Kraft, die den Menschen ganz in Besitz nimmt und zum

in die Wissenschaft und wird dazu hélfen‚ dass die reine Ge-

Christen macht. Bald wird hier ydpıc als objektive, äussere

stalt des wirklichen Ganges der Geschichte schliesslich hervor-

Erscheinung gedacht, hypostasiert, räumlich oder — „Heil“

leuchten wird. Uebrigens seine Stellung zu Dahses Meinungen

vorgestellt, bald als eine dem Menschen immanente Kraft oder

hat Sellin hinreichend scharf bestimmt. Er gibt ihm zu, dass

als seine Ausstattung, mit deutlich religiöser Qualität oder auch

in manchen Versen und kleinen Perikopen der Genesis, die

mehr allgemein naturhaft gefasst. Diese Vorstellung hat Paulus

man bis jetzt zu P gerechnet hat, nichts anderes als liturgisches

aus der Ideenwelt der Mysterienreligionen.

Aber, im Unter-

Beiwerk zu sehen sei., Aber „der Versuch Dahses, die ganze

schiede von ihnen, huldigt er nicht der quantitativen Auffassung

8og. Priesterschrift auf diese Weise aufzulösen, scheitert total

von der Gnade. Für ihn ist die Gnade keine Naturmacht,

an den langen Gesetzen, den Listen, wie auch an manchen

sondern sittlicher Art: sie bedeutet ihm eine ethische Neu-

KEinzelerzählungen“ (S. 52), wie ja die Richtigkeit dieses Urteils

schöpfung oder Umschaffung des Christen, so dass er eigentligh

481

482

483

484

nicht mehr Sünde tun kann.

Diese sittliche Grundauffassung

den wichtigsten psychologisehen Tatbeständen im Leben der

der Charis hat Paulus vom Judentum.

Sein Gnadengedanke

Christen, von göttlicher Heilsoffenbarung und von menschlichem

ist also ein kompliziertes synkretistisches Gebilde, das sich aber

Heilsbesitz redet, hat Wetter richtig angedeutet. Die — schöne

als ein eigenartiges, selbständiges Ganze darstellt auf dem

und lohnende — Aufgabe, diesen Begriff aus seiner nächsten

Boden der paulinischen Gesamtanschauung, der heroischen,

religionsgeschichtlichen Umgebung heraus, Judentum und Ur-

überspannten, eschatologischen Grundauffassung des Apostels:

christentum, zu entwickeln und seinen eigentümlichen Inhalt

die messianische Zeit ist mit Jesus schon gekommen, und alle

nach den verschiedenen Seiten hin zu entfalten, aber ist noch

Christen sind in das messianische Reich versetzt worden. Nach

nicht gelöst.

J. Behm- Breslau.

Paulus, dessen auf persönliche Erfahrung gegründete, durchaus

originelle religiöse Ueberzeugung unverstanden blieb, ist die

Gnadenvorstellung verschoben worden.

Und zwar auf zwei

Hensler, Dr. J., Das Vaterunser,

Text- und literarkritische

Einmal

Linien, der „jüdischen“ und der „hellenistischen“.

Untersuchungen.

(Neutest. Abhandl., herausgeg. von Dr.

orientiert die christliche Kirche bald wieder, ganz wie die

Meinertz. IV,5.) Münster i. W. 1914, Aschendorff. 2. 80.

jüdische Religion, ihre religiösen Gedanken an der Vergeltung,

Diessa Schrift ist offenbar dem Bedürfnis entsprungen, zu

am Gericeht und verkehrt die göttliche Gnade in Barmherzig-

den verschiedenen Vaterunserproblemen auch einmal vom katho-

keit, Mitleid. Sodann wird unter „hellenistischem“ Einfluss die

lischen Standpunkt aus Stellung zu nehmen. Hensler behandelt

Gnade als eine Kraft gefasst, die den Menschen in Besitz

hier monographisch zunächst die textkritische Seite der Vater-

nimmt wie ein Dämon, oder als eine Potenz, die ihn erfüllt

unserüberlieferung, wobei er der Frage nach dem abweichenden

und dadurch seine geistige und physische Fähigkeit erhöht,

Lukastext der zweiten Bitte, der sog. Geistbitte, einen besonders

als -ein - selbständiger Kraftstoff, als eine Art pneumatisches

ausführlichen Abschnitt widmet.

Dann l]lässt er einen literar-

Fluidum, das in geringerer oder grösserer Quantität in den

kritischen Teil folgen, in dem zuerst die Priorität der Matthäus-

Menschen eingegossen werden kann,

Bindung dieser Gnaden-

oder Lukasform erörtert wird, dann neutestamentliche Parallelen

substanz. an Kirche, Amt und Sakrament ist der Abschluss

zum Vaterunser geboten, ferner Zitate des Vaterunsers in der

dieser Entwickelung.

altehristlichen Literatur bis Origenes namhaft gemacht werden

Man kann der in ihren Grundgedanken hiermit um-

und endlich das Verhältnis des Vaterunsers zur Gebetsliteratur

schriebenen ideengeschichtlichen Studie Wetters eine gowisse

des Judentums untersucht wird.

Grosszügigkeit nicht absprechen. Sie enthält ohne Frage wert-

Als Ziel steckt sich der Verf., die älteste griechische Gestalt

volle und richtige Momente,

Aber diess Momente sind mehr

des Vaterunsers und seine literarische Eigenart zu ermitteln.

intuitiv erfasst als wissenschaftlich erwiesen.

Und die Freude

Das Ergebnis der textkritischen Untersuchung ist, dass es bei

an dem gut, fast zu gut geschriebenen Buche wird stark ge-

der traditionellen Textform des Matthäus und Lukas bleibt, die

trübt durch einen Wirrwarr von bedenklichen Konstruktionen

unsere neueren Ausgaben bieten. Die Doxologie wird als späterer

und hingeworfenen schiefen Urteilen und durch die gänzliche

Zusatz preisgegeben. Die ganze Untersuchung ist reichlich breit.

Abwesenheit einer soliden sprach- und begriffsgeschichtlichen

Besonders merkwürdig berührt es darin, wie auch sonst in der

Fundamentierung der Arbeit. Dass Paulus von seiner religiösen

Schrift, dass zahlreiche Zitate aus A. Ehrhards Predigten über

Gesamtanschauung aus das Wort ydpıs mit einem ganz neuen

das Vaterunser als wissenschaftliche Argumente angeführt

Inhalt erfüllt und es zum Exponenten der christlichen Er-

werden. — Die dann folgende Erörterung über die Urgestalt

Jösungsreligion gemacht hat, ist sicher.

Aber Wetter begeht

des Vaterunsers setzt sich mit Harnacks bekarnnter These aus-

den schweren Fehler, weder bei Jesus, noch in der israelitisch-

einander, dass das Vaterunser ursprünglich nur aus der vierten

jüdischen Religion die Anknüpfungspunkte hierfür zu suchen,

bis sechsten Bitte bestanden habe, und dass Matthäus die drei

die klar zutage liegen trotz des Fehlens eines ydpıs ent-

ersten Bitten, Lukas aber die Geistbitte hinzugefügt habe.

sprechenden Begriffs,

Statt dem Zusammenhangs des Paulus

Hensler lehnt die ganze Aufstellung Harnacks mit Argumenten ab,

mit dem alttestamentlichen Prophetismus und seinen seitdem

die fast durchweg auf die Ausführungen v, Sodens gegen Harnack

nicht wieder ganz verloren gegangenen grossen heilsgeschicht-

(Christl. Welt 1904, Nr. 18) zurückgehen. Die Geistbitte sei von

lichen Gesichtspunkten nachzugehen (Koeberles tiefgrabendes

Mareion eingefügt, und Lukas habe die erste und zweite Bitte

Werk über „Stinde und Gnade“ scheint er überhaupt nicht zu

geboten. Seine Abweichungen von Matthäus seien auf seine be-

kennen!), müht er sich ab, die Gnadenvorstellung des Paulus

kannte Gewohnheit, zu kürzen, zurückzuführen. Matthäus biete

in ihren Hauptzügen auf hellenische und orientalisch-mystische

die originale Fassung. — An neutestamentlichen Parallelen zum

Gedanken zurückzuführen, die dann doch unter den Händen

Vaterunser gibt es ausser Mark, 11, 25 =— Matth. 6, 14 f.. keinen

des Paulus wieder etwas ganz anderes, Neues, Originelles ge-

bemerkenswerten Anklang. Was Hensler noch weiter anführt,

worden seien. Ich bestreite nicht, dass das reiche Materisl,

sind blossa Wortparallelen, ‚so dass hier die literarkritische

das Wetter aus der Antike des Westens und des Ostens bei-

Untersuchung zur biblisch-theologischen Studie wird. Höchstens

gebracht hat, die Hellenisierung und Orientalisierung der alt-

zeigt sich hier die enge Verknüpfung des Inhalts der ersten

christlichen y—pıs-Idee im 2, Jahrhundert usw., in den Oden

drei Bitten mit den Hauptsachen der Verkündigung Jesu. —

Salomos, bei den Apologeten, Irenäus u. a. vielfach ausgezeichnet

Ebenso lose mit dem eigentlichen Untersuchungsgang verbunden

beleuchtet. Aber die Gnadenvorstellungen des Paulus und der

ist der Abschnitt über die Zitierung des Vaterunsers in den

übrigen neutestamentlichen Autoren vom Griechentum oder von

ältesten Väterschriften, denn deren textkritische Bedeutung ist

der Mystik her interpretieren wollen, wie Wetter als pedissequus

schon im Anfange gewürdigt. worden. Vollständig ist die Auf-

von Dieterich, Reitzenstein, Norden u. a, unternimmt, heisst den

zählung der Väterzitate auch nicht, hat doch z. B. Clemens

Spaten an ganz falscher Stelle ansetzen.

Dass ydpıs bei und

von Alexandrien fünf zweifellose Vaterunserzitate, nicht nur

seit Paulus ein mehrdeutiger Begriff der ältesten christlichen

das eine von Hensler angeführte. — Was endlich das Ver-

hältnis des Vaterunsers zu der jüdischen Gebetsliteratur betrifft,

Glaubenssprache ist, der von grossen Taten Gottes und von

485

4A86

80 seien gewigse inhaltliche Uebereinstimmungen nicht zu leugnen,

zwischen vorzüglichen ausländischen Quellenpublikationen und

aber von literarischer Abhängigkeit des Vaterunsers von jüdischen

dem gleichfalls vorzüglichen deutschen Rezensions- und buch-

Gebeten könne nicht die Rede sein, es sei Jesu originales

händlerisehen Anzeigewesen hingewiesen zu haben, möchte ich

Eigentum.

In diesen Ausführungen ist Hensler vielfaeh von

nicht bereuen.

Erst kürzlich hatte ich Gelegenheit, auf einen

A. Bludau, „Ist das Vaterunser aus jüdischen Gebetsformeln

Ahnlicehen Fall von Sprödigkeit ausländischer Verleger hinzu-

zusammengesetzt?“ (Der katholische Seelsorger XX, Paderborn

weisen (Theol, Lit.-Bericht 1914, Nr. 2 über die zehnbändige,

Ausserat gehaltreiche „Bibliotheea Reformatoria Neerlandiea“).

1908) abhängig. — Eine kurze Vergleichung mit den Gebeten

des klassischen Altertums, die die überlegene Grösse des Vater-

Es waren wirklich nicht bloss egoistische Interessen, die

unsers auch hier zeigt, bildet den Schluss.

mich veranlassten, die ersten drei Bände zur Besprechung ein-

Die Selbständigkeit der Henslerschen Schrift ist gering. In

zufordern. KEinen etwas lebhafteren Kontakt herbeizuführen,

den Hauptpunkten wiederholt er nur schon Gesagtes, sei es von

sehien mir verdienstlich, ebenso der Versuch, wenigstens die

v. Soden, sei es von Bludau u. a. Man kann daher nicht sagen,

öffentlichen deutschen Bibliotheken zur Anschaffung solch eines

dass diese Schrift eine Bereicherung der Wissenschaft bedeutet.

wertvollen Quellenwerkes durch eine Empfehlung zu veranlassen.

Hier hat der Innsbrucker Wagnersche Verlag vorzüglich reagiert,

Lie, Walther- La.n.genstriegis.

im Unterschied von den Engländern (Wielif) und den Holländern.

Vor etwa zwei Jahren erhielt ich die drei Bände, und es ist

de Janow, Matthiae (dieti Magister Parisiensis), Regulae

nun freilich meine Schuld, dass ich allzulange auf den baldigst

Veteris et Novi Testamenti.

Primum in Iucem edidit

in Aussicht gesteilten Abschluss des Werkes gewartet habe.

Vlastimil Kybal. Vol. I—1I1.

Oeniponte (Innsbruck)

Was vier Jahre gewährt hatte, konnte ja auch ein halbes Jahr

1908—11, Sumptibus librariae universitatis Wagnerianae

noch währen. Es kommt mir zunächst nur darauf an, die Un-

(XXIX, 347 8. mit einer Tafel; XXIV, 351 S.; XXXIV,

ordnung in ausländisechen Bücheranzeigen (1908 bis 1912!)

455 S. Lex.-8). Je 12 Mk.

einmal beim rechten Namen zu nennen, die unserer deutschen

Ein besonderes Missgeschick, an dem ieh freilich auch einen

Wissenschaft einen recht wesentlichen Teil ihrer geordneten

grossen Teil der Schuld trage, hat über der Anzeige dieser

Arbeitsmöglichkeit entziehen oder mindestens stark erschweren

drei Bände gewaltet.

Sie ist überholt, wenigstens in formaler

muss. Denn über Berlin lässt sich ja auch Wiolif, Huss,

Hinsicht, durch eine Anzeige des vierten Bandes durch Herrn

Janow u. a. für einige Wochen wohl entleihen. Aber Verleger,

Kollegen G. Daxer in Pressburg, Theol. Litbl. 1914, Nr. 9.

Herausgeber, Bibliotheken und vor allem die Benutzer der

Aber nach der materiellen Seite lässt sieh doch immerhin noch

Werke könnten doch sehr viel besser sich in die Hände

einiges, vor allem über unser Verhältnis zu der ausländischen

arbeiten und das Bewusstsein haben, Zeit, Geld und Mühe gut

Literatur an der Hand dieser ersten drei Bände sagen.

anzuwenden, wenn wichtige Quellenwerke stets rechtzeitig an-

Vor etwa zwölf Jahren hatte ich mir eine der Prager Hand-

gezeigt, geprüft und angekauft würden. Den grössten Märtyrer

schriften des Janowsechen Werkes kommen lassen und an-

der Geschichtswissenschaft der Periode, Joh. Huss, wage ich

gefangen, sie zu exzerpieren. (vgl. mein Schriftprinzip I, 66 ff.

in diesem Zusammenhang kaum noch zu nennen. Seine Opera

u. S. 461).

Aber sehr bald wurde die Handschrift zurück-

omnis (Tom. I, fasc. 1: Expositio Decalogi) begannen 1903 bei

gefordert, weil man in Böhmen einen Druck des ganzen Werkes

Jar. Bursik in Prag zu erscheinen, herausgegeben von Wenzel

beabsichtigte (vgl. Loserth PRE. VIII, 588).

Obwohl der In-

Flejshans; als zweiter Band erschien der grosse Sentenzen-

halt, wie ich bald feststellen konnte, für die Geschichte des

kommentar (herausgeg. von W. Fiejshans und Dr. Marie Ko-

Schriftprinzips nicht besonders ergiebig war, sondern mehr

minkova 1905/6).

Von demselben Herausgeber ist bis jetzt

praktisch-ethischen Charakter trug, hat mich seitdem das

(da ich Subskribent bin, glaabe ich sicher zu gehen) nur ein

Eine wirk-

Schicksal des Druckes natürlich stets beschäftigt.

'Tom. III: Sermones de sanctis erschienen, in dem neuen Verlag

lich brauchbare, moderne Ausgabe des Matthias von Janow,

von Jos. R. Vilimek (ohne Jahr!! 11 Mk.). Eine deutsch ge-

der als böhmischer Vorläufer von Joh. Huss wieder dadurch

schriebene Einleitung spricht für die Ausgabe, zahlreiche

besonders .interessant wird, weil Huss bekanntlich seine theo-

Rezensionen desgleichen, aber hier stimmen offenbar manche

logische Weisheit zumeist Wielif entlehnt hat, ist doch immer-

Anforderungen an neue Textausgaben nicht mit der Leistung

hin für die Gelehrtenwelt ein Ereignis, das viele neue Probleme

überein, so dass män nicht sagen kann, wir hätten aus dieser

aufrollen könnte. Aber als ich die Anschaffung der neuen Aus-

etwas unansehnlichen und unübersichtlichen, aber Erstdrucke

gabe beantragte, begegnete man mir in Bibliothekskreisen mit

bietenden Hussedition seit zehn Jahren einen Aufschwung der

kühler, um nicht zu sagen misstrauischer Ablehnung des

Hussforschung erlebt. Doch das ist eine Sache für sich.

„tschechischen“ Unternehmens.

Verwunderlich ist. dies nicht

Was die neue Janowausgabe betrifft, so entspricht sie allen

weiter, wenn man bedenkt, dass die anerkannt solide und

modernen Anforderungen. Die Einleitungen sind lateinisch ge-

grossartige neue Wielifausgabe, die deutscher Initiative

schrieben und zeugen von solider Arbeit. Die Prager Akademie

ihren Ursprung verdankt (D. Buddensieg), auf deutschen Uni-

hat das Werk subventioniert (Subsidio academiae seientiarum,

versitätsbibliotheizen , mir ebenfalls abgeschlagen und ich auf

artium et litterarum Bohemiae Pragensis steht auf jedem "Titel).

private Anschaffung verwiesen wurde, weil sie einige hundert

Eine Sonderstellung nimmt der dritte Band ein, weil er (mit

Mark bereits überschritten hatte.

Vielleicht sehen die Herren

Recht) den Untertitel: Traetatus de antichristo usw. führt.

Kollegen sich einmal um, ob auf ihren Bibliotheken die Wiclif-

Aehnlich könnte man andere Teile absondern, wie es auch

ausgabe vorhanden ist. Hier ist freilich zweifellos die „Wyeliffe-

beim vierten Band bereits geschehen ist. Aber im allgemeinen

Society“ selbst schuld, die keine Rezensionsexemplare an deutsche

bleiben die sechs Bücher doch ein einheitliches Ganze und

Blätter abgibt, so dass die zahlreichen Bände nur als „Vereins-

sollen in secehs Bänden als Gesamtausgabe der „Regulae“

publikationen“ erscheinen und dem deutschen Buchhandel so

erscheinen. Zwei Bände also stehen noch aus.

gut wie unbekannt bleiben. Auf diesen Mangel an Kontakt

Das kirchengeschichtliche Interesse an der Ausgabe kon-

487

488

zentriert sich begreiflicherweise auf Joh. Huss.

Nachdem

aber auch die räumliche Schwierigkeit. Nur ein grösserer Zeit-

J. Loserth diesen als Plagiator schlimmster Form entlarvt hat

schriftenaufsatz oder eine selbständige Monographie darf jetzt

(Huss und Wiclif, 1884), tritt jetzt das neue Problem hervor,

noch an der Hand dieser Quellenausgabe das Lebenswerk des

dass beträchtliche Teile der „Regulae“ des Matthias von Janow

Matihias von Janow im geschichtlichen Zusammenhang der da-

fast wörtlich wieder abgedruckt sind als ein Werk des Joh. Huss

maligen böhmischen Reformideen behandeln. Der Stoff ist

(in der Nürnberger Ausgabe von dessen Opera 1558).

Auch

auch für denjenigen Bearbeiter überreich, der die obengenannte

hier hat also der Name Hussens fremdes Eigentum gedeckt,

böhmische Spezialliteratur nicht mit verwerten kann. Wer dazu

imstande ist, wird sicher besonderen Gewinn ernten. Aber auch

die Prager Handschrift hat Kybal zu einem sehr wesentlich

besseren Text verholfen, als der Nürnberger Druck von 1558

für philologisch ungeschulte Bearbeiter scheint mir die einfache

ihn bot. Als fester Punkt in der böhmischen Kirchengeschichte

Textausgabe der „Regulae“ des Matthias von Janow: ein vor-

ist demnach diese wichtige Quelle, die Kybal 1392 datieren

zügliches Objekt, die allgemein-reformerischen, die spezifisch-

will (vgl. G. Daxer, Theol. Litbl. Nr. 9), von hoher Bedeutung,

böhmischen und andere Ideen monographisch darzustellen in

sofern es sich um die Frage nach der Originalität der

Form von Aufsätzen, Dissertationen oder grösseren Büchern,

hussitischen Reformgedanken handeit, die anscheinend ja wesent-

Da diese Anzeige mit einem ziemlich starken Dissensus

lich geringer ist, als man früher annahm.

Wenn man die

anhub, ist es vielleicht nicht überflüssig, am Schluss auf er-

freulichere Erscheinungen hinzuweisen. Sowohl der Verlag wie

Waldenserliteratur hinzuzieht, ist dieser Mangel an.Originalität

ja keine Schande.

Schliessiich haben die vorreformatorischen

der Herausgeber haben das Ihrige getan, um dem oben be-

Schriftsteller von den Bettelmönchen bis zu den literarischen

klagten Mangel an Kontakt mit der ausländischen Literatur

Widersachern der Päpste, den aufgeklärten Naturrechtslehrern

abzuhelfen. Ihnen beiden gebührt also hohes Lob. Ganz be-

und den Apokalyptikern ja alle von denselben Ideen gelebt.

sondere Anerkennung verdienen auch die Register, die am

Höchstens den Titel könnte man bei Janow beanstanden, weil

Schluss jedes Bandes eine Fülle wertvoller Stichworte bieten,

es die Vorstellung erweckt, als ob hier Luthers grosse und

an deren Auswahl und Formulierung man sogleich den treff-

grundlegende reformatorische These vom Unterschied von

lichen Sachkenner spürt. Die Textrezension ist stets übersicht-

Gesetz und Evangelium irgendwie gestreift sei. Davon ist hier

lich und klar, die Ausstattung vorzüglich.

natürlich keine Rede.

Mit Recht hat schon Palacky gesagt,

So mag denn die neue Quellenpublikation gute Früchte

der Titel würde besser lauten: „Das wahre und falsche Christen-

tragen zur Belebung der vorreformatorischen Forschung, wie

tum.“

Loserth hat ihm (PRE.) zugestimmt als bester Kenner.

es oben schon angedeutet ist im Hinblick auf Wielif und Huss.

Es ist ein erbaulich-asketisches, Altes und Neues. Testament

Aber auch nach anderen Seiten stösst man auf literarische

gleichsetzendes, aber darum nicht minder wichtiges Werk für

Probleme.

Der Vorläufer von Mattbias von Janow, Militsch

die böhmische Kirchengeschichte (in Anbetracht der nahen Be-

von Kremsier, hat einen kleinen Libellus de antichristo (1367)

ziehungen zu Huss), das durchaus mittelalterliche Reformideen

verfasst, der von Matthias in seinem Antichristwerke mit ver-

wertet worden ist. Der Traktat des Militsch ist III, 368 ff. mit

vorträgt.

Gewiss würde es nahe liegen, wenn ich jetzt auf den In-

abgedruckt, ebenso die Narratio des Matthias über die Vita des

halt der drei Bände einginge.

Der Herausgeber Vlastimir

Milicius. Es laufen hier die verschiedensten Fäden zusammen,

und man kann der fleissigen Ausgabe nur ebenso fleissige

Kybal, mit dem ich seinerzeit in freundliche Korrespondenz

getreten bin, sehrieb mir, dass es seines Erachtens zu einer

Benutzer wünschen.

F. Kropatscheck-Breslau.

„gewissenhaften“ Anzeige unbedingt der Kenntnis nachfolgender

Schriften, d. h. also slawischer Sprachkenntnisse bedürfe. Von

V. Kybal selber: i. Mistr Matij z Janova. Icho zivot, spisy a

Berg, Prof. Dr. theol. Ludwig (Aachen), Gero, Erzbischof

von Köln 969—976,

(Studien und Darstellungen aus

uceni (Mag. Matthias von Janov. Sein Leben, seine Schriften

und seine Lehre). Prag 1905, S. 330. 2. Mistr Matij z Janova,

dem Gebiete der Geschichte, im Auftrage der Görres-

in der „Cesky Casopis Historicky“, 1904, S. 373—390. 3. Mistr

gesellschaft, herausg. von H. Grauert; VIII. Bd., 3. Heft.)

Freiburg i. B. 1913, Herder (XI, 196 S. gr. 8). 3 Mk.

Matij z Janova a M. Jakoubek ze Stribra, ibid. 1905, S. 22—37.

4. Etude sur les origines du mouvement hussite en Bohöme,

Gero von Köln war der typische geistliche Fürst der

Matthias de Ianov, in der Revue Hist. 1910. — Vor allem die

Ottonenzeit: ein tüchtiger Beamter, im Dienst Ottos I. auf

erstgenannte Schrift hält er für wichtig. Da ich der böhmischen

diplomatischen Missionen wohlbewährt, überträgt er seine Er-

Sprache nicht mächtig bin, muss ich mich hier leider darauf

gebenheit unvermindert vom Vater auf den Sohn; zugleich

aber versteht er es, die Traditionen Brunos von Köln aufrecht

beschränken, die literarische Anregung weiter zu geben, ferner

die Klage des Herausgebers, dass seine Ausgabe in Deutschland

zu erhalten, und kümmert sich redlich um die Pflege des kirch-

bisher sehr wenig Beachtung gefunden habe, dass er aber der

lichen Lebens seiner Provinz. Allein viel mehr ist auch nicht

guten Zuversicht sei, seine jahrelangen Bemühungen um den

von ihm zu sagen. So wird man an Bergs Monographie keine

Text werden sich, wenn auch nicht heute oder morgen, schon

allzu hohen Ansprüche stellen dürfen. Verdienstlich sind seine

durchsetzen durch die Schwerkraft tüchtiger Arbeit.

Darin

Bemühungen, das Jahr der Wahl und das Todesdatum Geros

glaube ich ihm beistimmen zu können. Seine lateinische Vor-

sicherzustellen.

Im übrigen haftet des Verf.s Interesse haupt-

rede bezeichnet er in allzu grosser Bescheidenheit selbst als

sächlich an der Gründung des Klosters Gladbach, einem Werk

Geros. Der Kritik seiner Gründungsgeschichte ist der Exkurs II,

„ein absolut ungenügendes Resum6“ seiner „langjährigen Studien“

und verweist auf die slawischen Aufsätze.

der wichtigste Teil der Schrift, gewidmet. Es ist eine Fundatio,

Aber es scheint mir besser zu sein, grundsätzlich, auch auf

die sich von zahlreichen anderen nicht erheblich unterscheidet,

den Versuch zu verzichten, dem grossen Reformwerk gerecht

also Legende und Geschichte vermischt bietet, KErschwerend

zu werden.

Einmal verbietet es die zeitliche Distanz (1908),

für die Kritik ist die schlechte Ueberlieferung in späten Ab-

an dieser Stelie jetzt noch eine Inhaltsangabe zu geben, dann

schriften. '"Trotzdem will Berg sie dem Ende des 11. Jahr-

489

490

hunderts zuweisen, Dass. vieles darin, auf: diese. frühe. Zeit weist,

gute: Dissertation, sowie den, wertvollen. Aufsatz: J. Hofers. „Ueber

ist. zuzugeben. Unstatthaft aber ist der Versuch, die Erzählung

Wilh. Ockams. Leben vor dem. J. 1324“ (Arch. Francise. Hist;

vom einer ersten. Gründung: zur Zeit Karls, des Grossen, ernst

Ann.. VI, fasc, 2, 1913) benutzen;

Im .übrigen hätte. das Ver-

zw nehmen.

Es. ist. doch‘ bekannt, dass die Verlegung der

hältnis, zu: Duns, Scotus, glaube ich, sehr viel deutlicher bestimmt

Klostergründung in. die. Zeit Karls fast, zum eisernen Bestand

werden können, als es. Dreiling. getan hat. Wenn:man. die Züge;

derartiger Gründungsgeschichten gehören. Uebrigens muss, an-

die Dreiling aus dem Charakter des. Aureoli zur Erklärung

erkannt werden, dass Berg selbst nur die Existenz einer Kirche,

seiner Lehre. (S. 175.ff.) heranzieht, mit: der. Charakteristik. ver-

nicht eines Klosters, zu so früher Zeit annimmt, wie er denn

gleicht, die ich den,Schriften des Duns Scotus für ihren Urheber

überhaupt in seinen kritischen Aufstellungen recht besonnen ist,

entnommen habe, so, ist. man über die allseitige Uebereinstimmung

G Bonwetsch-Berlin- Steglitz.

verblüfft. Daraus folgt nun keineswegs, dass Duns und Aureoli

wahlverwandte Naturen waren, sondern dass. Aureoli von der

geistigen, Eigenart seines grossen Lehrers auf das. stärkste. inner-

Dreiling, Dr. P. Raymundus, 0. F. M., Der Konzeptualismus

lich bestimmt ist.

Es ist ganz naturgemäss, dass der kritische

in der Universalienlehre. des Franziskanerbischofs

und: skeptische, Zug des Meisters sich; bei begabten, Sehülern

Petrus Aureoli (Pierre d’Auriole), xuebst biographisch-

wider ihn selbst; gewandt. hat, wie, das, bei Aureoli und auch

bibliographischer Einleitung. (Beiträge zur Gesehichte der

Ockam. — selbst. wenn. er nicht persönlicher Schüler des. Duns

Philosophie des Mittelalters. Bd. XI, Heft 6.) Münster 1913,

war — der Fall ist, Die. geistige, Bedeutung des Duns Seotus

Aschendorff (XIII, 224 S. gr.8). 7.50.

tritt hierdurch. ebenso. in helles Licht, als, man die Eigentümlich-

Petrus Aureoli gehört zu den Scholastikern, von deren Lehre

keiten des Aureoli — auch für seine, positiven: Lehrsätze — von

unser Bild zurzeit noch recht undeutlich ist. Wir wissen, dass

hier aus versteht.

er Schüler des Duns Scotus, war, aber im Gegensatz zu dem

Schliesslich. möchte ich. die Leser noch auf Aureoli als

formalistischen Realismus seines Meisters einen psychologisierenden

Exegeten: aufmerksam machen.

Compendium sensus. litteralis

Konzeptualismus vertrat. Zwar ist die zweite Redaktion seines

totius, div. seripturae lautet der Titel des. von ihm verfassten

Sentenzenkommentars. gedruckt, ebenso wie seine Quodlibeta, aber

und in vieler Hinsicht äusserst merkwürdigen Bibelwerkes, Es

der Text des Sentenzenbuches ist vielfach im Druck, so entstellt,

ist eine exegetische Vorlesung (S. 30 f.), in der eine starke Be-

Um 80

dass. es schwer hält, einen Sinn herauszubringen.

tonung‘ des Wortsinns der Schrift sich sehr eigentümlich mit

Jlebhafter ist die vorliegende. Arbeit zu begrüssen, die auf

scholastisch-dogmatischer Darstellung und, Anwendung ihres In-

Grund eines nach den Handschriften verbesserten Textes eine

haltes verbindet. KEine Bearbeitung dieses Werkes wäre: sehr

sehr eingehende Darstellung von Aureolis Stellung zu den, in

erwünscht, womöglich auch eine neue Edition (zuletzt ediert

dem. Universalienproblem beschlossenen philosophischen Fragen

von Seeböck 1896, &. dazu Dreiling S. 6 f.).

bringt. Der Verf. hat' sehr genau über die. Ansichten seines

R. Seeberg-Berlin.

Helden referiert und seine Darstellung durch ausgiebige Mit-

teilung von Texten illustriert.

Ist auch die Untersuchung: hier

und da fast zu breit ausgefallen, so wird doch im ganzen diese

Theobald, Dr. Leonhard, Die Einführung der Reformation

genaue Reproduktion der Gedankenentwickelung bei so schwierigen

in der Grafschaft Ortenburg,

I. Teil (Beiträge zur

Scholastikern wie Aureoli die richtige Methode treffen.

Kulturgeschichte des Mittelalters und der Renaissance,

Wir lernen in dem Buche einen mit Bewusstsein originellen

herausgegeben von Walter Götz. Band 17). Leipzig und

Denker kennen. Der freie wissenschaftliche Zug des Duns Scotus

Berlin 1914, B. G, Teubner (IV, 136 S, gr. 8).

4. 80.

wirkt bei ihm nach und verhindert, dass er sich irgend einem

Ortenburg ist. in der evangelischen Kirche Bayerns wohl

Meister anscehliesst. Insbesondere hat er gaegen Dans und Thomas

bekannt und geschätzt.

Seit Jahrhunderten eine, einsame Insel

scharf und nicht ohne Bitterkeit polemisiert. Dreiling stellt nun

unter lauter katholischer Umgebung, der äusserste Vorposten

seine Universalienlehre, soweit ich urteilen kann, zutreffend dar,

des Protestantismus von langer Zeit her.

Bereits 1863 hat

Danach lehnt Aureoli den Realismus in jeder Gestalt ab und

Pfarrer Karl Mehrmann versucht, eine Geschichte der evan-

gelangt selbst zu einer voluntaristisch beeinflussten. empiristisch

gelisch-lutherischen Gemeinde daselbst zu schreiben, Man kann

konzeptualistischen Lösung des Problems. Nicht objektive

nicht anders sagen: seine Hilfsmittel hat er fleissig benutzt;

Realitäten, sondern subjektive, empirisch gewonnene Vorstellungen

aber die Hauptquellen. waren ihm nicht zugänglieh. Diese auf-

sind also_ die Allgemeinbegriffe. Jedoch will Aureoli sie um des-

zufinden war erst dem jetzigen Nürnberger Gymnasialprofessor

willen doch ‘nicht als blosse Nomina angesehen wissen.

Viel-

Dr. L. Theobald beschieden.

Immer wieder erhob sich die

mehr: res, quae eoneipitur, capit esse aliud quam solum deno-

alte Fabel, als ob Graf Joachim von Ortenburg eine Ver-

minari. Aber dies reale: Sein ist einm specialis modus essendi

schwörung mit anderen Adeligen gegen Herzog Albrecht V. an-

intentionalis, der sich von dem esse simplieiter et reale unter-

gezettelt hätte. Um diese Anschuldigung endgültig aus der

scheidet, Das, heisst, es ist subjektive, intramentale, nicht aber

Welt zu schaffen, hat er unter vieler Mühe. und Entsagung die

objektive oder transsubjektive Realität.

Die Allgemeinbegriffe

gesamten Akten in dem voluminösen Band: „Beiträge zur Ge-

beruhen, genauer geredet, auf der qualitativen Aehnlichkeit

sehichte Herzog Albrechts V. und der sog. Adelsverschwörung

der Einzeldinge, sie sind conceptus qualitativi similitudinarii.

von 1563“, Leipzig 1913, publiziert. Dadureh ward er der

Im letzten Teil seines Werkes hat Dreiling ziemlieh ein-

Bernfenste, auch die Reformationsgeschichte des Marktes und

gehend über die Entatehung des Konzeptualismus des Aureoli

Gebietes zu schildern. Der vorliegende erste Teil umfasst die

gehandelt. Aber die Vergleichung mit Durandus und Ockam

Zeit bis zur endgültigen Erkämpfang der Reichsunmittelbarkeit

ergab nicht viel Positives wegen der Unsicherheit der chrono-

1573, Die Arbeit aber darf auch noch aus einem anderen

logisehen Ueberlieferungen und wegen des Fehlens eingehender

Grunde auf allseitiges Interesse rechnen.

So klar wie hier

Monographien. Ueber Ockam konnte der Verf. schon Kuglers

können wir selten den Verlauf der ganzen Bewegung verfolgen;

491

492

die Anfänge verlieren sich sonst meist im Dunkeln.

Welches

auf protestantischer Seite richtig gewürdigt worden; Enders

Resultat zeigt sich nun? Auch hier ist die Reformation von

z. B. in P. R-E. V3 138ff. gedenkt ihrer überhaupt nicht.

oben eingeführt worden; aber damit ist nicht eine Vergewaltigung

Diesem Mangel will Brandt abhelfen.

In vorliegender Ver-

der Gewissen verbunden gewesen; die Massnahmen des Grafen

öffentlichung, der dritten über Eck in den „Reformations-

kamen der Stimmung des Volkes entgegen.

Ja nicht nur im

geschichtlichen Studien und Texten“, will er nur dem Prediger

eigenen Gebiete, nein auch im benachbarten bayerischen Herzog-

gerecht werden. Zu diesem Behufe untersucht er die Entwürfe

tume regte sich weithin Sympathie für :den evangelischen

und Notizen in Ecks Predigtbuch aufs eingehendste nach der

Glauben; da half kein Abschliessen des Landes, immer wieder

formalen und nach der inhaltlichen Seite. Am Schlusse druckt

wussten es die bayerischen Untertanen zu ermöglichen, an den

er 26 Entwürfe, sei es ganz, sei es teilweise, ab. Dieser letzte

Gottesdiensten teilzunehmen.

Wie tief die Bewegung ging,

Abschnitt ist der wertvollste des ganzen Bandes; es wäre gewiss

sehen wir aus dem Festhalten der Bevölkerung an dem evan-

mit Dank begrüsst worden, wenn noch mehr Proben der

gelischen Glauben auch dann, wenn man der Führer entbehren

Eckschen Predigten in extenso gegeben worden wären. Damit

musste; man begnügte sich mit dem Lesen gedruckter Predigten.

soll nicht gesagt sein, dass Brandts Untersuchungen wertlos

Man

sind.

Vor allem gewinnt die Persönlichkeit des Grafen selbst.

Im Gegenteil. Sie sind mit grosser Sachkenntnis vor-

muss Achtung bekommen vor dem Manne. Mit welcher Zähig-

genommen und bieten viel Belehrung. Die Ausführungen über

keit weiss er doch sein Recht sich zu erstreiten, einzig und

die formale Seite der Predigten Eecks sind eine wirkliche Be-

allein überzeugt von der Gerechtigkeit seiner Sache.

Kein

reicherung unserer Kenntnis der katholischen Predigttätigkeit

bitteres und hartes Wort gegen alle Beeinträchtigungen und

zu Luthers Zeit. Von dem mancherlei Wichtigen, das über den

Verlsumdungen. Ein echter deutscher Edelmann, der bei allem

Inhalt gesagt ist, sei nur hervorgehoben das Eintreten Eeks

Nachgeben doch auch weiss, was er seiner Ehre schuldig ist.

für Beibehaltung des Festes der unbefleckten Empfängnis, das

Wenn er die Reformation einführte, so tat er es, weil er im

in Ingolstadt infolge des Regensburger Statuts von 1524 ab-

Herzen von der Wahrheit der evangelischen Lehre überzeugt

geschafft worden war. KEck selbst wird durch diese Ver-

Wwar.

Dabei aber war er weit entfernt, anderen Gewissen zu-

öffentlichung ebenso wie früher durch die Herausgabe seines

nahe zu treten; ganz unbeheiligt kann der alte katholische

„Pfarrbuches“ in ein günstigeres Licht gerückt. Es wird wieder

Pfarrer seines Amtes walten.

Ein Wort noch über die Geist-

offenbar, dass er nicht allein um des Ruhmes und des Geldes

lichen, die ihn in seinem Beginnen unterstützten.

Cölestin,

willen bei der alten Lehre verharrte, dass ihm auch innerlich

Karrer, Rorarius waren keine führenden Geister.

Aber viel-

an derselben etwas lag. Eben um der Charakteristik Ecks

Jeicht ist gerade dies ein Segen für die Ausbreitung und Ver-

willen dürfte der weiteren Veröffentlichung Brandts über seine

tiefung der evangelischen Lehre gewesen.

Auf diesem schwie-

homiletische Schriftstellerei mit Interesse entgegengesehen werden.

rigen Posten konnte man keine Stürmer und Dränger brauchen.,

Sollte jedoch daraus, dass Eck und andere auf der Kanzel

Dass die Darstellung bei der bekannten Sorgfalt des Verf.s

gegen die Reformation auftraten, der Schluss gezogen werden,

zu keinen Ausstellungen Anlass gibt, braucht wohl nicht be-

dass es um die katholische Predigttätigkeit zu Beginn des

sonders bemerkt zu werden.

16. Jahrhunderts nicht schlecht bestellt war, so müsste das ab-

Schornbaum-Alfeld b. Hersbruck,

gelehnt werden.

Die Predigt lag um 1500 völlig darnieder.

Zwischen 1525 und 1542 war es nicht anders. Ecks Predigt-

buch ist der beste Beweis für letzteres.

Dass er und andere

Brandt, Dr. Aug. (0o. ö. Prof. der Pastoraltheologie in Bonn),

überhaupt an die Predigt dachten, geschah in Nachahmung der

Johann Ecks Predigttätigkeit an U, L. Frau zu

auf diesem Gebiete so tätigen und erfolgreichen Reformatoren.

Ingolstadt (1525— 1542).

(Reformationsgeschichtliche

Erst Kanisius begründete in Deutschland die katholische Predigt-

Studien und Texte, herausgegeben von Greving, Heft 27

tätigkeit.

Prof. Dr. L. 'Theobald-Nürnberg.

u. 28.)

Münster i. W. 1914, Aschendorff (XII, 238 8.

gr. 8).

6. 40.

Eck, der bekannte Ingolstädter Professor, vertauschte Februar

Bölsche, Wilhelm, Des Angelus Silesius Cherubinischer

1525 die Pfarrei St. Moriz in Ingolstadt, die er seit mehreren

Wandersmann, nach der Ausgabe letzter Hand von 1675

Jahren innegehabt hatte, mit der zu U. L. Frau daselbst. Die

vollständig herausgegeben und mit einer Studie „Ueber

Verwaltung der neuen Stelle begann er am Allerheiligenfest

den Wert der Mystik für unsere Zeit“ eingeleitet. Jena

desselben Jahres; er versah sie bis Lichtmess 1532. In diesen

1914, Eugen Diederichs (LXXXVII u. 248 S. gr. 8). 5 Mk,

mehr als sechs Jahren predigte er, wenn auch nicht ausschliess-

Der Verlagshandlung verdanken wir bereits eine ganze Reihe

lich in seiner Kirche und in Ingolstadt, 456mal; er hebt das

von guten, zum Teil vortrefflichen Neudrucken der Schriften

selbst hervor.

Auch nachdem er auf die Pfarrei bei U. L. Frau

von Meister Eckehart, H. Seuse, Joh. Tauler, der Deutschen

verzichtet hatte, predigte er noch daselbst wie anderwärts bis

'Theologie, Sebastian Frank, Amos Comenius u. a. Hier liegt

ins Jahr vor seinem Tode, im ganzen etwa 50mal. Mehr oder

num auch der „Cherubinische Wandersmann“ von Joh, Scheffler

minder ausführliche Entwürfe dieser zwischen 1525 und 1542

Leider sind diese verdienstvollen

in einer guten Ausgabe vor.

gehaltenen Predigten, Notizen zu ihnen und über sie finden

Neudrucke von mystischen Schriften durchweg mit Einleitungen

sich von seiner Hand aufgezeichnet in cod. 125 der Münchener

und Empfehlungen versehen, die dem Wesen der christlichen

Universitätsbibliothek, geinem „Predigtbuch“. Manche der Pre-

Mystik ebensowenig gerecht werden wie dem der pantheistischen

digten nahm Eck in sein auf Veranlassung der bayerischen

Mystik, die zuletzt im Materialismus mündet,

Damit wird vor

Herzöge Wilhelm und Ludwig in den Jahren 1530 bis 1539

allem den christlichen Mystikern ein sehweres Unrecht getan;

herausgegebenes, als Materialsammlung für Geistliche gedachtes

und wir müssen, sowohl vom christlichen wie vom wissen-

grosses Predigtwerk auf. Ecks Predigttätigkeit und seine homi-

schaftlichen Standpunkte aus, Verwahrung dagegen einlegen.

letische Schriftstellerei ist bisher weder auf katholischer noch

So hat im besonderen Angelus Silesius in der auch hier

493

°

494

abgedruckten Vorrede, S. LXXIV, ausdrücklich erklärt: „Die

Endriss, Jalius (Stadtpfarrer in Ulm), Religiöse Naturlaute,

menschliche Seele soll und kann ihre Geschaffenheit nicht ver-

Persönliches zur Glaubenslehre.

Stuttgart 1914, Verl. d,

Evangel. Gesellschaft (133 S. 8).

1.50.

lieren und durch die Vergöttung in Gott oder sein ungeschaffenes

Wesen verwandelt werden; welches in alle Ewigkeit nicht sein

Der Verf. hat jüngt Stellung zur kirchlichen Lage ge-

kann.“ Trotzdem ist der Verf. dieser. „Studie über den Wert

nommen in den mit vielfachem Beifall bedachten 20 Reden, die

der Mystik für unsere Zeit“ imstande, im Anschluss an seines

er im gleichen Verlag unter dem Leitwort: „Entweder das

Autors bekanntes Wort „Wär’ Christus tausendmal in Bethlehem

Christentum als Sitte oder als ziellose Aufgeregtheit“ erscheinen

liess.

Im vorliegenden Büchlein äussert er sieh in der Form

geboren und nicht in dir, du gingest doch verloren“, unter

anderem zu behaupten: „Wer ist, als wäre er nicht und wäre

des persönlichen Bekenntnisses über die theologische Lage. Dass

er zu den Konvertiten gehört, die den Weg von links nach

nie geworden, der ist zu „‚Gott” geworden“ ... „Ich bin Sonne;

ich male mit meinen Farben das farbenlose Meer der Gott-

rechts fanden, macht seine in edier und prägnanter (vergl. z. B.

heit“,,.. „Gott ist dir Mensch geworden, nun werde du

8. 16 über Religion) Sprache niedergelegten Zeugnisse zu einer

„Ich bin

interessanten und die Selbstkritik anregenden Lektüre.

Dabei

wieder Gott“ ... „Der Mensch ist alle Dinge“ ...

das ‚„höchste Ding”; Gott ist der neue Mensch“ ..

„Gott

besteht der wissenschaftliche Wert der Ausführungen, die sich

betet in mir sich selber an“ usw, (S. LV £.). — Aehnliche Er-

go ziemlich über das ganze Gebiet der Dogmatik erstrecken,

Der von aller

güsse durehziehen diese ganze Stadie, die zutreffender zu

auch abgesehen von der individuellen Note.

gcharakterisieren wäre als ein misslungener Versuch, den Wert

Polemik entfernte Konservativismus des Verfs. wird die Leser

aller Lager sympathisch berühren. Auch der Kundige wird das

der Mystik für einen Monisten unserer Zeit darzustellen.

Wir verkennen dabei keineswegs, dass die Mystik im

Buch. nicht ohne Gewinn aus der Hand legen. Auch wo neben

weitesten Sinne des Wortes in der Geschichte zuweilen als

dem erheblichen Eigengut altes gesagt ist, empfängt es eine

Morgendämmerung auftritt, die dem Tage des Glaubens, zu-

durchaus originale Wendung. Geradezu erfrischend wirkt des

weilen als Abenddämmerung, die der Nacht des Unglaubens

Verfs. tapferes Wort in der Wunderfrage und seine entschiedene

Den seelsorgerlichen Praktiker verrät

vorangeht. Für Gemüter, die auf der Grenze zwischen Glanuben

Wertung der Kirche.

und Unglauben leben und von beiden nur die Vorurteile in

unter anderom die sehöne Ausführung über Hiob. Ob für Leser

sich aufnehmen, dabei sich selber anzubeten geneigt sind, ist

aus der Laienwelt, die sich nicht wie der Theologe allenthalben

jedenfalls möglich, dass sie aus der Mystik tödliches Gift ein-

Namen und Gedankenreihen ergänzen können, jedes Problem

atmen. Die vorliegende Einleitung bestätigt dies von neuem.

genügend fixiert und jede Lösung hinreichend geklärt ist, mag

Viele sehöne Gedanken in

Sie ist ein blühender Irrgarten.

füglich bezweifelt werden.

Dieser Zweifel soll jedoch nur ein

einer für „modernen Geschmack“ schönen Sprache tauchen

Wunsch sein für eine etwaige Neuauflage des Büchleins, dem

darin auf und gehen darin unter. Eine unendliche Verworren-

wir weiteste Verbreitung in allen Kreisen der Interessenten

heit und Verfinsterung ist zuletzt das einzige KErgebnis, das

wünschen.

Auch dass der Verf. sich zur Ethik in analoger

man beim Lesen feststellen kann.

„Floruit sine frucetu; de-

Weise gelegentlich äussern möge wie zur Dogmatik, ist unser

floruit sine Iuetu.“

Fr. Hashagen- Rostock,

Wunsch, den viele nach der Lektüre der Schrift teilen werden.

Lie, Lauerer-Grossgrünälach (Bayern).

Hettinger, Dr. Franz (Prof. in Würzburg), Apologie des

Christentums, 1.Band, 1. Abt. Der Beweis des Christen-

Schmitt, Dr. Carl, Der Wert des Staates und die Be-

tums,

Zehnte Aufl. Herausgeg. von D. Müller (Prof. in

deutung des Einzelnen. Tübingen 1914, J. C. B. Mohr

Strassburg). Freiburg i. B. 1914, Herder (XLVI, 485 S. 8).

(Paul Siebeck) (VIIL, 110 S. gr. 8). 3 Mk.

5 Mk.

Schmitts rechtsphilosophische Untersuchung, in welcher der

Der erste Band der grossen Hettingerschen Apologie des

Tatsachenjurisprudenz eine Normenjurisprudenz entgegentritt, ist

Christentums erscheint hier in 10. Auflage.

Der Verf, starb

ein Symptom dafür, dass die historische Rechtsschule sich ge-

bereits im Jahre 1890. Von der 7. Auflage ab hat der Strass-

nötigt sieht, der Rechtsphilosophie ihr Feld einzuräumen, und

burger Professor Müller die Besorgung in die Hand genommen.

dem Theologen interessant unter dem Gesichtspunkt, wie auch

Dass in so verhältnismässig kurzer Zeit vier Neuauflagen des

in der Rechtswissenschaft Empirismus und Historiziemus all-

ersten Bandes sich notwendig machten, zeigt auf die Bedeutung

mählich überwunden wird. Die eigentliche Bewegungskraft des

hin, die dem Buche tatsächlich eigen ist. Ausgehend von dem

Rechts liegt doch nicht in kritischer Sichtung des historisch Ge-

religiösen Zweifel (1) und der Reinheit der Wahrheit (2) be-

wordenen, sondern diese selbst wird vollzogen von einem ursprüng-

handelt der Verf. die grossen Grundprobleme Gott und Mensch

lichen Rechtssinn, dem das historisch Gewordene entsprungen

In scharf-

(3. 6. 7. 8) und führt das Recht des christliehen Theismus

ist, wie ihm die Fortbildung desselben entwächst.

gegen Materialismus (4) und Pantheismus (5) durch. Den Be-

sinniger Weise weist Schmitt dem Historizismus nach, wie dieser

‚schluss macht er mit einer Erörterung über Grund und Wesen

die ideelle Bewertung, welche derselbe bestreitet, selbst stets

der Religion (9); — Die Ausführungen sind im allgemeinen

voraussetzt. Aber der Idealismus, welchen Schmitt dem Empi-

so gehalten, dass jeder gläubige protestantische Christ ihnen

rismus entgegenstellt, ist nun nicht ein Realidealismus, welcher

nur zustimmen kann.

Nur an einigen Punkten schlägt das

die Empirie sachgemäss würdigt, sondern ein an Kants Aprio-

spezifisch Katholische durch. Doch lassen sich diese gegenüber

rismus anknüpfender und an Fichte und Hegel erinnernder anti-

dem gemeinsam Christlichen mit in Kauf nehmen.

Das Buch

empirischer Idealismus, den er mehr behauptet als begründet.

behandelt die Dinge in klarer und schöner Sprache. Es zeigt

Wenn er den auf induktivem Wege gewonnenen Staatsbegriff

einen überraschenden Reichtum literarischen Materials, über den

ablehnt und behauptet, der Begriff des Staates könne nur da-

der Verf. verfügt. Auch die protestantische Literatur ist um-

durch ermittelt werden, dass ihm in einem System von Werten

sichtig verwertet.

Dr. Stier-Breslau,

eine Stelle angewiesen wird, so ist doch die Frage: wo kommt

495

496

denn dieses von aller Empirie losgelöste System von Werten

Kant, Immanuel, Zum ewigen Frieden. Mit Ergänzungen

her? Und da würden wir wieder bei der aprioristischen Speku-

aus Kants übrigen Schriften und einer ausführlichen Ein-

lation Hegels anlangen.

Mir seheint, bei‘ genauerer Erwägung

leitung über die Entwieklung: des Friedensgedankens, herans-

müsste Schmitt sehen, dass wir ohne Empirie keine Anschauung

gegeben von Karl Vorländer. Leipzig 1914, Felix Meiner

und. keine Idee vom Staat haben, und müsste daher der Induktion

(LVI, 74 S: 8). 2.80.

und der Abstraktion mehr Bedeutung zugestehen, als er dies

Vorländer hat Kants Friedenstraktat, der erstmalig 1795

bisher gewillt ist. Wenn Schmitt das Recht, das er nur berück-

erschien,, bereits als Bd. 47,I1I der „Philos. Bibliothek“ (Felix

sichtigt, insofern es seine rechtsphilosophische Definition. des

Meiner) herausgegeben,

Wenn er dieser Sonderausgabe, deren

Staates begründet, ansieht als „reine, wertende, aus Tatsachen

Text 55 Seiten umfasst, eine 56 Seiten: starke Einleitung über

nicht zu rechtfertigende: Norm“ (S. 2) oder nach anderen Aus-

den Friedensgedanken überhaupt vorausschickt, so darf man an-

sagen als' eine Reihe oder Summe von Normen, und wenn er

nehmen, dass er Kants' Schrift aktuellen Wert beigemessen hat,

die Ableitung des Rechtes aus dem sittlichen Bewusstsein aus-

was‘ auch durch dem ganzen Tenor der KEinleitung bestätigt

ärüicklich ablehnt, so ständen wir glücklich wieder (wenn auch

wird

Damit tut mam, meines Erachtens, diesem Schriftchen

in veränderter erkenntnistheoretischer Form) bei dem alten Natur-

Kants zu viel Ehre an. Es kann schon deshalb nur noch rein

recht (S. 76), das wir längst als überwunden ansahen.

Wenn

historisches Interesse. beanspruchen, weil die Grundvoraussetzungen

Schmitt gemäss seiner idealistischen Konstruktion dem Sinn des

gseiner positiven Vorschläge‘ prinzipiell andere geworden sind,

Staates darin findet, den Uebergangspunkt von der vorempirischen

Im ersten seiner „Definitivartikel“ verlangt er für jeden Staat

Norm des; Rechtes zur realen empirischen Welt zu bilden, so

republikanische Verfassung. Darunter will er aber nicht eine

entstammt seine Definition des Staates als Rechtsstaat, dessen

demokratische verstanden haben, sondern lediglich eine: solche,

Sinn ausschliesslich darin bestehen soll, Recht zu verwirklichen,

bei der die ausführende Gewalt von der gesetzgebenden ge-

doch lediglich einer historischen Tradition, welche die meisten

schieden ist. Kant glaubte, dassı in diesem Fall ein Krieg aus-

Ethiker als längst überschritten ansehen. Dass Recht und Staat

geschlossen sei, weil sich niemals eine Volksvertretung finden

in engem Zusammenhang stehen, weiss jeder. Aber dass dieser

könnte, die die Mittel zum Kriege bewilligen würde. Er kannte

durceh die Formel' gelöst sei: „Der Staat ist aus dem Rechte

nur Kabinettkriege. Jene Forderung Kantgs ist heute von sämt-

abzuleiten und sein Wesentliches in einer besonderen Position

lichen Kulturstaaten erfüllt, aber nicht seine daran geknüpften

zum' Recht zu erblicken“ (S. 42), werden wenige Juristen zu-

Hoffnungen auf ewigen Frieden. Kant steht, was man doch

gestehen, und noch weniger Historiker und Ethiker können es

nicht immer vergessen gsollte, in seinen rechtlichen Anschauungen

zugestehen. Der Satz S. 54: „Vom Recht bis in jedes Element

auf dem Boden des Naturrechts; und dem entspricht seine

beherrscht, kann der Staat nur das Recht wollen“, empfängt in

konstruierende Geschichtsauffassung.

Das ist nicht nur un-

diesen Tagen welthistorischer Vorgänge eine Beleuchtung, die

germanisch, sondern auch unchristlich. Nach christlicher Auf-

ihre völlige Einseitigkeit und ganze Unhaltbarkeit verdeutlicht,

fassung sind Nation und nationale Kultur Pfunde, mit denen

In dieser Einseitigkeit der gründlich eindringenden Untersuchung

zu wuchern für ung sittliche Pflicht ist, die also nicht einem

liegt ja mum eine starke Anregungskraft begründet. Aber die

abstrakten Gerechtigkeitsideal geopfert werden dürfen. Muss

Einseitigkeit macht sie auch für diejenigen unwirksam, die dem

dafür Blut vergossen werden, so darf ein Volk nicht davor

Verf. darin nicht zuzustimmen imstande sind, dass als Subjekt

zurückschrecken. Nicht die Kabinette fordern das, sondern das

des juristischen Denkens „die transzendentale KEinheit der

Volk bietet sein Blut aus sittlicher Notwendigkeit heraus frei-

juristischen Apperzeption“ anzusehen sei. Denn dass wir hierbei

willig an.

1. Joh. 3, 16b.

auf dem Boden der Willkür stehen, erheilt daraus, dass Schmitt

Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

gar nicht für nötig gehalten hat, sich mit dem gegenwärtig doch

sehr verbreiteten Begriff des Kulturstaates auseinanderzusetzen.

Bei. aprioristischer Konstruktion ist aber gar nicht einzusehen,

Schaefer, Heinrich (Dr. med.), Niedergang und Erhebung

weshalb nicht ebensogut vom Begriff der Kultur wie von dem

der Kulturmenschhaeit,

2. Aufl.

Berlin 1914, Ernst

Hofmann (200 S. 8).

2. 25.

des Rechtes ausgegangen werden könne. Wenn Schmitt be-

hauptet, der Sinn des Staates liege darin, Recht zu verwirk-

Diesem Buche wünschte ich eineuneingeschränkte Empfehlung

lichen (S. 68), was soll einen anderen hindern, die Theorie

mitgeben zu können. Denn es stammt von einem Manne, dem

durchzuführen, sein Sinn sei, Kultur zu verwirklichen? Die

wir sonst zu grossem Danke verbunden sind. Unvergessen ist

rechtsphilosophische Folgerang aus der Staatstheorie für die Be-

seine Schrift „Jesus in psychiatrischer‘ Beleuchtung“ (vgl. Lei-

deutung des Einzelnen spricht sich aus in dem Satz (S. 88):

poldt, Vom Jesusbild der Gegenwart. Die Aerzte), in der er

„Die Souveränität der transzendentalen Einheit der Apperzeption

entscheidend dartut, dass Jesus nicht als geisteskrank, sondern

vor dem konkreten Bewusstsein als psychologischem Faktum

als einzigartiges religiöses Genie aufgefasst werden muss. Auch

bedeutet, in die Rechtsphilosophie übertragen, nur die Belang-

das vorliegende Buch fordert in seiner Grundtendenz unsere vollste

losigkeit des Einzelnen.“ Also im Widerspruch zum Individug-

Zustimmung: mit tiefem Ernst wird in der jetzigen Weltlage ein

lismus das entgegengesetzte Extrem! Der Satz, dass das Gesetz

Niedergang erkannt, und mit voller Entschiedenheit wird be-

um des Menschen willen, nicht aber der Mensch um des Gesetzes

hauptet, dass zur Erhebung religiöses Leben nötig ist. Das

willen da sei (S. 99), hat doch nicht bloss die praktische Geltung,

Sehwinden desselben hat den Niedergang' verschuldet.

Wie es

die der Verf. ihm zugestehen will, sondern auch. wichtige prin-

gehoben werden kann, will der Verf. sagen.

Er meint mit

zipielle: allerdings gibt es kein Gesetz ohne die Gesellschaft,

Religion das Christentum, freilich in erheblicher Abweichung

aber e8 gibt auch kein Gesetz vor denm Individuen,

Der Verf.

von seiner kirchliehen Form. Zustimmen kann man zu vielen

meint diesen Gesichtspunkt durch die Wertbetrachtung zu über-

einzelnen Erörterungen: über die moderne Weltanschauung, die

schreiten, die ihm Axiom iet.

Lemme- Heidelberg.

Sittenverderbnis, Antigott Mammon, Alkoholismus, sexuelle Auf-

klärung und Schamlosigkeit. Wir wollen uns auch gern sagen

497

498

Jassen, was der Verf. im kirchliehen Leben beanstandet. Er

mit Allotrias (S. 176).

„In weiten Gegenden bedeutet die Kon-

sieht im Protestantismus die Freiheit zu „völliger Anarchie“

firmationsfeier eine Alkoholorgie, ohne dass jemals der Geist-

ausarten (S. 35), so dass auch Geistliche zugelassen würden,

liche ein Wort dagegen erhoben hätte“ (S. 154).

Es wäre

„die im Namen des Wahren, Guten und Schönen tauften“ (?).

interessant, zu erfahren, wo der Verf. seine Studien in pasto-

ralibus gemacht hat.

Er klagt über Formalismus im Gottesdienst; darunter fällt nicht

Davon weiss er nichts, dass die evan-

mur die Liturgie, die der Gemeinde unverständlich bleibt,

gelische Kirche seit einem halben Jahrhundert an intensiver

sondern vor allem die „Dogmapredigt“, die „akademische“ Predigt,

Arbeit ist, die Auregungen, die sich an den Namen Wichern

die mit der historisch-philologischen Auslegung einer Stelle der

knüpfen, fruchtbar zu machen und die Innere Mission in ihr

Schrift die Gemeinde kalt lasse; ja, darunter fällt sogar der

eigenes Gefüge aufzunehmen.

Er erwähnt einmal den ver-

dienstvollen Pastor Stock — warum geht er an den bedeut-

Choralgesang. Vor allem wirft der Verf. der Kirche einen

Mangel an Streitbarkeit gegen die Verderbnis der Zeit vor.

samen Gemeindetagen mit ihren Bestrebungen auf Lebendig-

Wie gesagt, davon können wir lernen, denn ich glaube, dass

machung der Gemeinde vorüber? Er kritisiert scharf die Ver-

hier in der Tat wunde Pankte berührt sind. Unsere Predigt

handlungen des preussischen Herrenhauses über die religiöse

muss noch ganz anders ins gegenwärtige Leben hinuntersteigen,

Unterweisung in den Fortbildungsschulen, aber er weiss weder

die Kirche muss noch viel aggressiver gegen die Schädlinge

etwas davon, dass in anderen Landeskirchen diese Einrichtung

des Lebens werden. — HLeider stehen diesen Vorzügen des

schon lange bestand, in Sachsen z. B. seit 1893, noch von den

Buches sehr grosse Schwächen gegenüber. Der Verf. hat einen

Schwierigkeiten, die durch die fortschreitende Umwandlung der

sehr klaren Blick für die praktische Wirklichkeit, aber seinen

Fortbildungsschulen in Fachschulen entstehen.

Ich empfehle

Urteilen über kirchliche Verhältnisse und über die Grundlagen

ihm ein eingehendes Studium der Kirchlich-sozialen Konferenz,

des christlichen Glaubens fehlen einfach die positiven Kennt-

der Evangelisch-sozialen Vereinigung, der apologetischen Be-

nisse. So ist er sich über den biblischen und kirchlichen

strebungen, vor allem der weit ausgedehnten kirchlichen Jugend-

Wunderbegriff nicht im klaren.

Wer sagt denn, dass das

fürsorge, die längst auf dem Piane war, ehe jemand anderes

daran dachte.

Wunder eine Durchbrechung der Naturzusammenhänge bedeutet?

Wir von der Kirche. sind Kritik gewöhnt und

So ist es ein schwerer Irrtum, es sei kirchliche Forderung, die

können sie vertragen.

Aber eins fordern wir: die Kritik muss

Wozu

Bibel als ein Diktat des Heiligen Geistes aufzufassen.

gerecht sein und aus genauer Kenntnis kirchlicher Dinge

heute noch die Zeit verlieren mit einem Kampf gegen zer-

stammen.

Scherffig- Leipzig.

brochene Windmühlenflügel, die sich vielleicht früher einmal

gedreht haben? — $. 32 lesen wir, dass der Mensch der Recht-

fertigung „aus sich selbst heraus durch sittliehe Vervollkomm-

Jacobi, Dr. jur, Erwin (Privatdozent an der juristischen Fakultät

nung, die durch eigenes Streben, unterstützt durch göttliche

der Universität Leipzig), Religiöse Kindererziehung

Gnade, zustande kommt, fähig“ ist, S. 111: „Die alten Propheten

nach Sächsischem Recht, Tübingen 1914, J. C. B. Mohr

sind geistig Hochstehende ... gewesen, die auf natürliche Weise,

(Paul Siebeck) (93 S. gr. 8). 2. 50.

kraft tieferer Einsicht in die Gründe der Verderbtheit, Vorher-

Das Werk will „in bewusstem Gegensatz zu den von

sagen gemacht haben“, und S. 115: „Die letzte Ursache der

legislativ-politischen Gedanken getragenen Arbeiten“ von Glaser

Religion ist ein kühles Ergebnis unseres Verstandes“ — Zeug-

und Baring sich streng auf das gegenwärtig in Sachsen

nisse dafür, dass dem Verf, das Verständnis für das eigentlich

geltende Recht beschränken.

Es verfolgt dieses Recht mit

religiöse Leben abgeht, weshalb er auch nirgends auf das Ge-

staunenswertem Scharfsinn und Fleiss bis in seine äussersten,

betsleben eingeht.

Er verwechselt fortwährend Religion und

feinsten Verzweigungen.

So verschiedenartige Fälle auf dem

Moral.

Gewiss sind die beiden nicht zu trennen, aber die sitt-

ausserordentlich zerklüfteten Rechtsgebiet der religiösen Kinder-

liche Gesinnung ist erst die Frucht der Religion. Religion ist

erziehung nach sächsischem Recht denkbar sind: es wird kaum

Gemeinschaft mit Gott — zunächst ein tief innerliches Erlebnis

einer vorkommen, zu dem man nicht Auskunft aus dem Jacobi-

(und darin lag die Bedeutung der Propheten und zu aller-

gschen. Schriftchen erlangen könnte. Hier und da vertritt der

meist Jesu, dass sie das hatten), dann eine auch das äussere

Verf. eine andere Rechtsauffassung, als die der massgebenden

Leben umgestaltende Kraft. Und es ist gut protestantische,

gächsischen Behörden ist.

Zwei Gesichtspunkte möchten wir

nein allgemein religiöse Gewissheit, dass dies Gemeinschafts-

nennen, deren einem wir weniger und deren anderem wir mehr

leben mit Gott in ihm den Ursprung hat und nicht in dem

Bedeutung beigemessen sehen möchten, als der Verf. ihnen ein-

Menschen.,

Vor derartigen Vermenschlichungen der Religion

räumt.

bewahrt einen gerade die Bibel, die freilich der Verf. bedenk-

Die „Gewissensfreiheit“ der Erziehungsberechtigten spielt in

lich ignoriert.

Wie will er z. B. die Notwendigkeit beweisen,

der Jacobischen Druckschrift eine erhebliche Rolle.

Bei der

„Christum nach der Schrift als Menschen, nur als Menschen auf-

religiösen Kindererziehung handelt es sich aber doch weit

zufassen“? (S. 65) oder beweisen, dass der Jesus der drei ersten

weniger um Freiheit für das Gewissen der Erzieher, als um

Evangelien des göttlichen Selbstbewusstseins bar gewesen sei?

das Heil, um die Seele des Kindes, das nötigenfalls gegen die

(S. 71 — der Ausdruck „der auf Erden wandelnde Gott“ ist

Ansprüche seiner Erzieher auf „Gewissensfreiheit“ geschützt

völlig sehief), Zweimal lesen wir Barnabas statt Barabbas —

werden muss. Sodann scheint uns Jacobi immer noch nicht

ist es zweimal nur Druckfehler? — Zum Schluss darf eines

genug berücksichtigt zu haben, dass die religiöse Erziehung

nicht verschwiegen werden, obwohl es peinlich ist, in eigener

nicht im Religionsunterricht aufgeht. Will sie rechter Art sein,

Sache zu sprechen.

Der Verf. wirft der evangelischen Kirche

so muss sie längst vor dem Religionsunterricht beginnen. Sie

vor, dass sie gegenüber den Schäden der Zeit nichts tue, „sie

ist aber auch nicht bloss Unterweisung, sondern vor allen

wirkt zu wenig oder gar nicht“ (S.“184).

Die Geistlichen,

Dingen persönlicher Einfluss, persönliches Zeugnis, Einwüng

„Leute, die nur Theologie studiert haben“ (S. 185), führen ein

von Seele zu Seele.

Dazu gehört freilich, dass der Erzieher

beschauliches Dasein in der Studierstube und beschäftigen sich

selbsi in dem Glauben steht und lebt, in dem er erziehen will

_

499

D

00

und soll.

Diesen Standpunkt zu der ganzen Frage muss man

fassenden „Rochtfertigung der Dichterpredigt“ liest, als ein

Unter diesem

doch auch bei dem Gesetzgeber voraussetzen.

persönliches Bekenntnis, aus persönlichem Glauben und Leben

Gesichtspunkt aufgefasst, ist aber das vom Gesetzgeber ge-

heraus.

Deshalb kann es peinlich berühren, wenn die Kritik

schaffene geltende Recht hier und da vielleicht doch etwas

es in die Hand nimmt.

Und doeh ist es gerade eine Pflicht

anders auszulegen, als der Verf. es auslegt.

der Pietät gegen den Verf., dass seine Dichterpredigten — er

Zweifelhaft dürfte sein, ob es nach sächsischem Recht

hatte schon Schiller- und Carolathpredigten. und eine Menge

richtig ist, wie der Verf. tut, „zugelassene“ und „bestätigte“

einzelner Predigten über bedeutsame literarische Erscheinungen

Religionsgesellschaften so zu unterscheiden, dass unter jenen die

ausgehen lassen (S. 25—27) — beachtet und gewertet werden.

anglikanischen, die griechisch- katholischen und die jüdisehen

Denn er selbst sah die Dichterpredigt nisht als seine persön-

Religionsgemeinden, unter diesen die blossen Dissidentenvereine

liche Liebhaberei an, sondern als eine Aufgabe der heutigen

verstanden werden. Unseres Erachtens decken sich die Begriffe

Kirche, als eine neue und notwendige Form der Heilsver-

der (nur) zugelassenen und der bestätigten Religionsgesellschaften ;

kündigung. Nicht darin besteht das Neue, dass jemand Vor-

die anglikanischen, die griechisch-katholischen und die jüdischen

träge über das Christliche in Goethe oder Schiller hält — er

Religionsgemeinden aber sind mehr.

Lotichius-Dresden.

könnte aus Burggrafs Buch mit seiner ausgebreiteten Keuntnis

und seinem feinen Verständnis der Goethesehen Schriften eine

Füälie von Anregungen empfangen. Selbst die Forderung, dass

Blachny, Fritz (Pastor in Bernburg), 7 Briefe an die deutsche

das kirchlicehe Christentum sich am dichterischen Idealismus be-

Jugend, Leipzig 1914, Friedrich Engelmann (130 S.

reichern, ja sogar gründlich umbilden solle, hätte, wenn „bei

1 Mk,

gr. 8).

der Berührung der beiden Mächte der Geist des Evangeliums

Diese Briefe sind wesentlich apologetischen Inhalts.

Sie

die entscheidende Autorität bleibt“ (S. 29), noch nichts wesent-

wollen in den schweren Weltanschauungsnöten unserer Tage

lich Umgestaltendes. Aber für Burggraf ist „in den deutschen

der Jugend die rechten Waffen in die Hand geben. Aus dem

Dichtern Christus wieder da“ (S. 327), so, wie er auch in Paulus,

reichen Inhalt kann nur das Wesentlichste herausgegriffen

in Franz von Assisi, in Luther wiederkam. Darum gilt es, aus.

werden: Das Wort von der religiösen Schonzeit der Jugend

ihnen heraus die Heilsgedanken Gottes zu lesen, mögen sie mit

hat keine Berechtigung. Der Glaube an Gott ist vielmehr,

der Bibel zusammenklingen, mögen sie über sie hinausgehen.

zumal in der Jugendzeit, das Unentbehrlichste. Ist die Religion

Aus den Dichtern redet der „deutsche Christus“.

Dabei übt

das Allerpersönlichste, so erwächst die Notwendigkeit, sich über

aber Burggraf auch Kritik an Goethe. So ist ihm die Erlösung

die Fragen der Religion Klarheit zu verschaffen.

Das ist die

Fausts von seiner Schuld durch den Elfengesang ungenügend

grosse Not unserer Zeit, dass so viele junge Leute ihren Glauben

und unwahr (S. 303) — in Iphigeniens unbeugsamer Wahr-

durch die Ergebnisse der Wissenschaft bedroht sehen.

Bleibt

haftigkeit sieht er die wirklich erlösende Kraft. Schon dieses

da nichts anderes übrig, als ein sacrificium intellectus zu

Beispiel zeigt, wie unsicher der Grund ist, auf dem wir stehen.

bringen? Auf katholischem Boden gibt es keine andere Rettung.

Schliessliech kommt es auf den Ausleger an, welche von den

Uns ist geholfen, wenn wir den evangelischen Glaubensbegriff

nicht einheitlichen Goetheschen Ansehauungen wir als göttliche

festhalten.

In den letzten Briefen wird die Einzigartigkeit der

Wahrheit annehmen. Aber man braucht gar nicht bis in solche

Heiligen Schrift, ihr Wert für das Glaubensleben und das Lebens-

Einzelfragen hinunterzusteigen — diese ganze Betrachtung der

werk Jesu besprochen.

Dichter ist nur möglich auf dem Standpunkt eines an Kaithoff

Nach religiöser Klarheit ringende jange Männer werden für

und Arthur Drews orientierten Liberaliamus, für den die Heils-

das Buch von Herzen dankbar sein. Hier finden sie Ver-

geschichte hinter der Heilsidee zurüektritt.

So dankbar und

ständnis für ihre Nöte und Kämpfe und lernen, dass auch die

bewundernd ich auch viel vom logos spermaticos bei Goethe

heutige Wissenzschaft kein Hindernis für den Glauben ist. —

anerkenne, so kann ich dem Verf. doch auf jenen Standpunkt

So sehr ich diesen trefflichen Briefen weite Verbreitung wünsche,

nicht folgen.

Ich glaube zicht, dass er eine Form der Ver-

so kann ich sie doch nicht, wie vielfach geschieht, ohne Ein-

kündigung gefunden hat, die die biblische Predigt ersetzen

schränkung als Konfirmationsgeschenk empfehlen.

Sie setzen

kann. Ich habe vielmehr den Eindruck, dass er in Goethe zu

grössere Reife voraus, als ein Durchschnittskonfirmand besitzt,

viele christliche Gedanken hineingelegt und im Christentum.

Einige Jahre nach der Konfirmation wird das Buch der männ-

wertvolle und grosse Eigenstücke preisgegeben hat.

Jlichen Jugend wertvolle Dienste leisten können.

Scherffig-Leipzig.

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

Kurze Anzeigen.

Burggraf, Julius (weil. Pastor prim. zu St. Ansgar in Bremen),

Bell, Fr. (Pastor in Osnabrück), Laienwünsche an die evangelische

Kirche, gesammelt und erläutert. Hannover 1914, Hahn (548,

Goethepredigten, bearb. u. herausgeg. von Kari Rösener

8

(P. z. St. Andreas in Erfurt). Mit der Selbstbiographie u.

De1" V;;:f. hat in Tagesblättern einen Aufruf am die Laien gerichtet,

sie möchten in aller Offenheit ihm mitteilen, was nach ihrer Ansicht

dem Bilde Burggrafs, Giessen 1913, Alfr. Töpelmann (VIII,

die Kirchenflucht unserer Tage herbeiführe oder begünstige, KEine

364 8. gr. 8). 4 Mk.

grosse Menge von Zuschriften war die Folge, namentlich aus Hannover,

Es ist peinlich, über dieses Buch zu berichten, weil sein

Er hat sich dann der Arbeit unterzogen, das Berechtigie aus vielem

Haltlosen auszulesen und in der vorliegenden Broschüre zusammenzu-

Verf. nicht mehr unter den Lebenden weilt. Ein Freund Burg-

stellen. In vier Gruppen ist der Stoff gegliedert. Die Andachtsstätten

grafs hat die letzten sechs Predigten, die in Nachschriften vor-

behandelt die erste: schöne Kirchen, warme Kirchen, vermietete Kirchen-

lagen, druckfertig gemacht, mit den 14 fertigen vereinigt und

plätze (wann wird diese Unsitte vollends verschwinden!?), offene Kirchen

zum 60. Geburtstag des Verstorbenen (31. August 1913) der

(dieser Forderung kommt man in den grösseren Orten jetzt schon sehr

Oeffentlichkeit geschenkt. Das Ganze gibt sich, besonders wenn

vielfach nach), Dann folgen die Gottesdienste: man klagt über zu

wenig Gottesdienste, über ihre Länge; das Gesangbueh wird kritisiert

man es unter dem Eindruck der vorgehefteten, 30 Seiten um-

ıit veralteten Liedern, geistliche Volkslieder sollen hinein,

Wider-

501

502

epruch erfährt die Liturgie, der Gesang des Geistlichen, der Gebets-

JEr6mie et le second Esaie. Conf&rences bibliques, Montauban, Impr,

stimmung unmöglich mache, nicht häufig aber energisch das Rezitieren

coop&rative (71

.. 8).

des Apostolikums, die Aufgebote mit den Ehrenprädikaten, bei der

Biblische

‚wissenschaften. Hagen, Martin, Realia biblica

graphica, natuvalia, archaeologica, Paris, Lethielleux (VIII, 742 p. 8).

Prodigt der Perikopenzwang, der abstrakte, intellektuelle Ton, Mangel

— Moureau, P. F., Sur les pas de J6sns.

2, S6rie: Tib6riade,

Bor-

an Apologetik, Hier gehen die Wünsche der Orthodoxen, der Liberalen

deaux, Ferei & fils (VI, 332 p. 18)., — Land, Das, der Bibel. Gemein-

und der Gemeinschaftsleute am meisten auseinander.

Wenig beachtet

verständiiche Hefte zur Palästinakunde.,

Im Aufirage des deutschen

haben die Briefschreiber Taufe, Konfirmation und Konfirmandenunter-

Vereins zur Erforschg. Palästinas hrsg. v. Prof, Lic. Dr. G. Hölscher,

richt. Für das Abendmahl werden besondere, namentlich abendliche

J. Bd. 3, Heft. Schwöbel, Pfr. Dr. Valentin, Die Laudesnatur Palä-

Feiern gewünscht, wird die Prozession beanstandet. Andere beschäftigen

etinas. 2.'T1. Leipzig, J. C, Hinrichs (52 S, 8). 60

Patristik. L

, M. J., Saint-J

.martyr. (Les

sich mit der Lehrauffassung des Sakraments, mit der Spendeformel,

Saints.) Paris, Gabalda (X, 204 p. 1

.uetin, philosophe,

und hier tritt eine grosse Unkenntnis zutage. Viel wird zu den Be-

Kirchengeschichte,

yunetiöre, Ferd., Bossuet, Pr6face de Victor

gräbnissen erinnert, über mangelhafte Seelsorge geklagt; Bibeletunden,

Giraud. 2. 6d, revue et corrig6e,

religiöse Diskussionen, Männerabende, Familienabende werden empfohlen,

(XXVIII, 265 p. _ 16).

3 fr. 50.. —

3, mille.) Paris, Hachette & Co.

UVeber Laienhilfe, Gemeindehelferinnen und dergleichen lesen wirmanches

arr6, Jean Marie, Le Pi6tisme de

Halle et Ja philosophie des lumi&res (1690 --1715),

[Aus: „Revue de

Beherzigenswerte. Der Verf. begleitet den Strom dieser Wünsche mit

synthöse historique‘“. 'T, 27, 3, No. 81.] Abbeville, Impr, F. Paillart

‚erklärenden, korrigierenden oder zustimmenden Bemerkungen. Er hat

(32 p. 8)., — Denis, abb6 L. J., La situation religieuse et le clerg6

zweifellos mit seiner Arbeit der Kirche einen guten Dienst getan.

fidele A Chateau-du-Loir et au Grand-Luc6, 1798—1805. Laval,

Gou

Lernen wir davon!

Scherffig- Leipzig.

(69 p. 8)., — Marx, Jean, L’Inquisition en Dauphing, Etude

sur

l

d6veloppement et ]a r6pression de l’h6r6sie et de Ia sorcellerie,

Dubechot, Henri, Enfers psychiques et enfers sociaux, l’Explication,

du _ XIVe si&cle au de&but du rögne de Francois Ier. Paris, Champion

Nancy 1914, Berger-Levrault (110 p. kl.8). 2 fr.

(XXIII, 303 p. 8).

Unter der im Titel genannten seelischen und sozialen Hölle wird

Chrisfliche Kunst u. Arechäologie.

Gauckler, Paul, Besiliques

allgemein der gegenwärtige Zustand der Menschheit verstanden. Die

chretiennes de Tunesie (1892—1904). Paris,

A. Picard_& fils (30 p. 2).

— Kunst, Die, am Bodensee,

1. Bd. Gröber, Dr. Konr., Das Kon-

Komplikation des modernen Kulturlebens hat, 20 heisst es, unendliche

stanzer Münster. Seine Geschichte u. Beschreibg. Lindau, J. Th. Stettner

Qualen und Aengste mit sich gebracht, aus denen sich allein die Kinder

(YI, 207 8. 8 m. 86 Abbildgn.). 2.60.

des Geiestes herausretten können,

Die Kinder des Geistes erkennen

Dogmatik, Riviere, Dr. en th6ol. Jeanu, La dogme de Ia r£demption.

den Weg zur Befreiung im Horchen auf die Ursache, d. h. im sym-

iude th6ologique.

Paris, J. Gabalda (XVI, 570 p. 18).

.

holischen Verständnis der Heiligen Schrift, aus der sich ihnen Sinn und

Ethik, Morselli, Em., Morale e religione. Livorno, Giusti (163 p.

Ziel der Wirklichkeit erschliesst,

In einzelnen Kreisen, von denen

16).

2L.

Apologetik u. Polemik. Mariotti, sac. Pietro, Le grandi veritA:

immer ein späterer zwei frühere aufhebt und fortsetzt, entwickelt sich

studio a

tico. Torino, Paravia & Co. (211 p. 8). 2L. — Neu-

das Universum.

So wird das Zeitalter Abel und Kains abgeschlossen

pologe

in demjenigen des Seth, das des Esau und Jakob in demjenigen Israels,

berg, Lio., u. Dittrich, Pfarrer, Kirchenentiremdung u. Kirchenfeind-

schaft.

2 Vorträge, vor der Meissuer Konferenz am 11.u. 12. 5. 1914

„Der nächste Kreis, der diejenigen Israels und Christi fortsetzen wird,

wird dem des Buddha entsprechen“ (S. 39). Die Juden werden zum

geh. Mit Vorwort v. Geheimr. Prof, D. Heinrici.

30

Dresden, C. L. Un-

Teil für die gegenwärtige Not verautwortlich gemacht, sie werden mit

gelenk (45 S. 8).

Praktische T!

heolog‘lé). Albani, P. D. Johs., Eine praktische Er-

Worten Jukowskys „die wahrhaften Briganten, die Vampire unserer

ziehung zum Seelsorger, in Verbindg. m. PP. Freiesleben, lic. Dr. Gehring,

Zeit“ genannt. Den Rahmen des Ganzen bildet eine allegorische Aus-

lic, Dr. Kühn, Dr. Lucchesi, lie. Neuberg, Stark u. Zenker f, die evan-

legung des Exodus. Aegyptens Bedeutung wird z. B. durch folgende

gelisch-Juther. Landeskirche Sachsens vorgeschlagen. Dresden-A., C.L.

Ableitung verdeutlicht: „Egypte H6brea mtzrim, pluriel de mizr == vir-

Ungelenk (IV, 69 8., 8).

1

tualit& matricielle, constrietive et formatrice, Rapp. grec p/tnp, latin

MHomiletik, Cordes, Hartung, Superintendenten DD., Pfarrer Lic.

Naumann u. D. Rüling, Wir treien zum Beten vor Gott den Gerechten.

mater, sanscrit matar, anglais mother usw.‘“ Solche philologischen Be-

Predigten u. Ansprachen, geh. in Leipzig bei Ausbruch des Krieges am

eiskünste wie auch die mit einer Art leidenschaftlichem Synkretismus

2., 7.u. 9.8. 1914. Leipzig, P. Eger (53 S. 8). 80 . — Detzer,

geosammelten Zitate des Büchleins zeigen dem Leser, dass nicht nur

Dek,., u. Pfr. J

, Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu Dir! 2 Predigten.

Deutschland gegenwärtig mit einer neuen Gnosis beglückt wird!

Augsburg (Schlosser) (23 S, 8). 20 %. — Dunkmann, Prof. D., Seid

Lic. Dr. W. Elert-Seofeld bei Kolberg.

stille u, erkennet, dass Ich Gott bin! Kriegspredigt, geh. in St. Nikolai

Nemitz, Helene (in Köln 2a. Rh.), Die altdeutschen Maler in Süd-

am 23. 8. 14. Greifswaid, Bruncken & Co. (14 S. 8). 20 . — Goltz,

deutschland, Mit 1 Abbildung im Text und einem Bilderanhang.

D. Frhr. v. der, Kriegspredigten. Was fordert die Zeit v. uns? Predigt

am 9.8. 1914 in St. Jakobi zu Greifswald. Der Segen des Opfers.

(Aus Natur und Geistesweit 464.Bdch.) Leipzig 1914, B. G. Teubner

Predigt am 30. 8. 1914 in St. Nikolai zu Greifewald. Greifswald,

(69 S. 8). Geb. 1.25.

Bruncken & Co, (16 8. 8). 20 &. — Hadorn, Pfr. Dr. W., Am Vor-

Man darf, durch den Titel verleitet, von diesem Büchlein nicht zu

abend e. Krieges, Predigt, geh. im Münster zu Bern am 2, 8, 1914.

wviel erwarten. Neues bietet es überhaupt nicht; aber es iet eine warm-

4. Taus. Bern, K. J. Wyss (14 8. 8). 20 1$. — Kramer, Pfr. Lic. Dr.,

herzige und verständnisvolie Schilderung des Schaffens einiger süd-

Patriotische sowie Kriegs- u. Friedenspredigten. Ansprachen u. Reden

deutscher Künstler des 15. bis 16. Jahrhunderts von Schongauer an

aus älterer u. neuerer Zeit, nebst e. grösseren Auswahl einschläg. Peri-

ko

im Anh.

In 5 Lfgn.). 1. u. 2. Lfg. Leipzig, Krüger & Co.

bis Hans Holbein d. J. Warum auf Dürer nur 3'!/4 Seiten, auf

(S. 1—112 gr. 8). Je 75 . — Krebs, P., Es ist e. Kreuzzug, ’s ist e.

Holbein 3'/2 Seiten, dagegen auf Schongauer 5 Seiten und auch auf

heiliger Krieg! Predigt im Kriegs-Buss- u. Betgottesdienst der Leipziger

Zeitblom und Altdorfer 31 Seiten verwendet sind, bleibt dunkel,

Markusgemeinde geh. Leipzig(-R.), Ph. Miessler (15 S. 8). 20 . —

Auch die Auswahl der Bilder (Dürer ist ganz übergangen) beruht

Kutter, Pfr. Herm., „Ihr seid alle Brüder“,

Predigt vom 2, 8, 1914

auf keinem bestimmten Prinzip, sondern mehr, wie mir scheint, auf

bei Gelegenheit der Mobilisation der schweizer. Armee.

Zürich, Art.

‚ästhetischer Stimmung.

Viector Schultze,

Institut Oreil Füssli (20 S. 8). 40

. — Müller, Prof. D. Karl, Eine

Predigt in Kriegszeit, Geh. am 23.8. 1914. Text: 1. Thess. 5, 16—18.

Opfer u. Segen des Krieges.. Predigt üb. Psalm 90, 3 am 23. 8. 1914

Erlangen, R. Merkei (8 S. gr. 8). 20 . — Pohonc, Diak. Past. Miron,

Neueste theologische Literatur.

in _ der Christuskirche zu Leipzig-Eutritzsch geh. Leipzig,

P, Eger

Unter Mitwirkung der Redaktion

(108. 8). 20 . — Sohmidt, Hofpred. Pfr. Lic, Max,

Wir wollen

zusammengestellt von Oberbiblothekar Dr. Runge in Göttingen,

uns aufmachen u. zu unserem Vater gehen!

Predigt am Kriegs-Buss-

tage.

Leipzig, J. C. Hinrichs (15 8. 8). 20

. — Traub, Stadtdek.

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Colleotanea biblica Ilatina.

Th., Predigt am Kriegs-Buss- u. Bettag

9. 8. 1914. Stuttgart, Verlag

‚Cura et studio monachorum ord. #$, Benedicti.

Vol. IIL. Codex

der ev. Geseilschalt (16 S, 8).

20 .

—° Zeissig, Archidiak. Past.,

Vercellensis jamdudum ab irico et bianchino bis editus denuo cum

Demütiget euch unter die gewaltige Han

d Gottes, dass er euch erhöhe

manuscripto C

ollatus. in lucem profertur curante Aidano Gasquet, 0.8,B.

zu seiner Zeit, Kriegspredigt üb. 1. Petri 5, 6—7

geh. am Kriegs-Buss-

2 Tle. Rom, F, Pustet (XXIV, 242 u,

242 8. gr. 8, 2 Taf.). 9.60. —

u. Bettag Freitag, den 7. 8. 1914 in der

Schmucktestament, Dresdner, m. Zeichngn, v. R. Schäfer. Evangelium

Dresden, C. L. Ungelenk (15 8. 8). 15 .

J akybikücha zu Dresden.

Johannis, { Ev

elium Lucae. | Evangelium Matihaei. Dresden, Sächs,

Erbauliches.

Gott m. uns!

Gebetbüchlein

f. die Kriegszeit,

Aschaffenburg (C. Krebs) (48 S, 16). 20 .

—_ M.r‚ Pfr. Lic‚

ng;

t.Bibelgesellschafs (60 S.; 80 8.; 80 8. 8). Je 10 .

haft. Cereseto, P. Giov. Giacinto,

Herm., Leide dich als e. guter Streiter Jesu Christi!

iblische Einleitungswissensc

Genova, L’autore (173,

Bibelworte,

Storicita dei primi tre capi della Genesi,

unsern. verwundeten ı. erkrankten Kriegern zum Trost u. z

ur Erba

uung

Z D ND

Biblische, hrsg. v. Proff. Drs. P. Heinisch,

dargereicht. Frankfurt a. M., R. Ecklin (198. kl. 8). 54%. — R

Ign. Rohr, VIL Folge. 4. Heft, Dausch, Lyz.-Prof, Dr. P., Die synop-

Pfr. D. J., Die Herzen zu Gott! Ratschlä,

f. kirchl. u. h!

tische Frage.

l. u. 2, Aufl. 5. Hefi. Riessler, Prof. Dr. Paul, Der

anudachten. Leipzig,

A. Deichert Nachf. (

59

8.8). 45 4

aäual, Kriegs-

Prophet Jeremias, 1, u, 2, Aufl. Münster, .Aschendorff (44 5.; 36 8,

Mission, Hofte zur Missionskunde. Hrsg. v.

der Missionskonferenz

gr. 8).

Je

.

der Brüdergemeine,

Nr. 14. Beck, Miss,-Geschäftsins

p. Siegfr., Die

Biblische Geschichte, Bellino, Sacı Giuseppe, Gesiü Cristo nelle

wirtschaftlich-soziale Arbeit der Missionsgeschäfte der Br

üdergemeine in

88, scritture @ nei ss, padri e dottori. Vol.6. Torino, Unioae tipogr.-

Suriname.

Herrnhut, Missionsbuchh. (32 S, 8 u, 2

3 8, Abbildgn.),

ed. (955 p. 8). — Bruston, Prof, Edouard, Deux pr6curseurs du Christ,

1.4 — Jugend, Die, Vorträge f. Jugendvereine,

Hrsg. vom Volks-

503

504

werein f. d. kathol. Deutschland. 5. Heft. Naab, P. Ingbert, O. M.

Cap., Praktisches Christentum. M, Gladbach, Volksvereins- Verl, (107 S.

.

).

a

Unter Verantwortlichkeit E Anzei3enä der Verlagsbuchhandlung

Universitäten.

Cruchet, Dr. Ren6, Les Universit6&s allemandes au

XXe siecle,

Paris, A. Colin (XIV, 450 p. 8). 4 fr.

Philosophie,

Cas

, Aless., Studi filosofici sulla cognizione, le

Soeben erschien:

Neu!

sue forme e funzioni. Roma, Loescher & Co. (285 p. 8).

5L —

Gurrieri, Ag., Questioni e note di filosofia contemporanea. Perugia,

Unione tip. cooperativa (464 p. 8). 6 L. — Kant, Imman., Worin be-

Die 11. Auflage (bearbeitet)

steht der Fortschritt zum Besseren im Menschengeschlecht? Ein bisher

be:

rochen v. Geo. Kull-

ungedr. u. unbekannter Aufsatz Kants, hrsz. u.

A

—

von

mann, Wiesbaden, H. Staadt (51 S. gr. 8). 2

giore, Ghius.,

L’unitA del mondo nel sistemo del pensiero. Palermo, Fiorenza (282 p.

Tn Luthardt

8). 5L. — Mancini, G. C., L’etica storica da Zenone a Crisippo.

Arpino, Soc. tip. Arpinate (VIII, 250 p. 8). — Meier, Priv.-Doz. Dr.

Matthias, Descartes u. die Renaissance. Münster, Aschendorff (X, 68 8.

gr. 8). 2.50. — Olgiati, Fr., La filosofia di Enrico Bergson, Torino,

Kompendium

Frat. Bocca (XVIIIT, 317 p. 8). 4L. — Parenti, Patrio, La filosofia

e le scienze morali: nota critica. Pontassieve, A. Carrai (79 p. 8). 2L.

— Mrivero, Cam., Nuova critica della morale kantiana in relazione colla

der Dogmatik

teoria dei besogni. Torino, Frat. Bocca (VIII, 308 p. 8). 8L. — Troilo,

Erminio, La filosofia di Giordano Bruno. P. 2. Roma, Artero (165 p. 8).

nach des Verfassers Tode bearbeitet

— Vecchia, Pa., Filosofia morale, per corsi universitari. Milano, Roma,

von

Napoli, Soc. ed. Dante Alighieri (304 p. 8). 2 L. 50.

Lic. F. J. Winter.

M. 7.— brosch.

——

M. 8.— geb.

Zeitschriften.

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 43 == 11.Jahrg., 3. Heft: P,

Kalkoff, Luthers Antwort auf Kajetans Ablassdekretale (30. Mai

1519). G. Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u.

König, u. seine Genossen, nach den Prozessakten von 1530 VI.

J. Kvadala, Wilhelm Postell. Seine Geistesart u. seine Reform-

I——-| Zeitgemäss!

gedanken II.

18. Jahrg.,

7. Heft: A. Wolfhard,

Monatsheite, Protestantische.

Richard Rothes Stellung zum Johannesevangelium. K. Kühner,

G

eistliche

ÜWeckstimmen

Das Lebenswerk Johannes Müllers in seiner Bedeutung für Christen-

tum u. Kirche I. P. Kirmss, Ernst Moritz Arndt, ein Lebensbild

Ein

aus der Zeit der Erniedrigung

von. Ernst Müsebeck. D. Völter, „Unser täglich Brot“.

und Erhebung unseres Volkes.

protestantisches Urteil über das „Mirakel‘“.

Bevue Bön6diotine. Ann6e 31, 1914, No. 3: Du Bruyne, Une nou-

Zeitpredigten, ausgewählt und eingeleitet

velle pr6face de la traduction hexaplaire de Saint Jeröme. G. Morin,

von Lic. F, J. Winter, Pastor in Bockwa (Sa.).

Une compilation antiarienne inEdite sous le nom de S. Augustin,

issue du milieu de Cassiodore; Un trait6 in6dit de S. Guillaume

Preis 3 Mk. gebunden.

Firmat sur l’amour du cloitre et les saintes lectures. A. Mercati,

L’autore della Expositio in VII Ps. Poenitentiales fra le opere di

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

*

a. A, Wilmart, Le commentaire sur les Psaumes

UB BT

imprim&s sous

8. Gregorio M

e nom de Rufin. U. Berliere, Les Ev&ques auxi-

liaires de Li6ge (Forts.).

Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, V. Bd., 2. Hite., 1914: L. Nyegard,

Fortsatte Studier over Grundtvig III.

„Det levende Ord‘“, Efter

1825. E. Rodhe, Svenska kyrkan 1913. M. Giessing, Kirkelig

Bilder und Erinnerungen

Liv i Norge 1913,

25. Jahrg., 6. Heft, Juni 1914: Ohl,

aus dem

Zeitschrift, Neue Kirchliche,

Au

etins Lehre über die T

ugenden der Heiden kirchengeschichtlich

u. biblisch beleuchtet. Ritter, Paulus u. der „Geist‘“ der Urgemeinde.

E. Seeberg, Eine neugefundene lateinische Predigt aus dem 3. Jahr-

hundert. — 7. Heft, Juli 1914: E. Seeberg, Eine neugefundene

Kriegslebeq@von 1870/71

Jateinische Predigt aus dem 3. Jahrhundert (Schl.).

W. Caspari,

Die Erbaulichkeit der Liturgie. K. Mirbt, Leistungen u. Aufgaben

der evang. Kirche Deutschlands in Deutsch-Südwest- und Deutsch-

H. Kadelbach

Ostafrika.

Th. v. Zahn, Federzeichnungen eines deutschen Theo-

Evangel. Divisionspfarrer,

Jogen von einer italienischen Reise im Herbst 1913. — 8. Heft,

August 1914: Ph. Bachmann, Ueber den Gedanken der Mittler-

222 Seiten

Mk. 2,—

schaft in der christlichen Religion.

H. Boehmer, Zum Jubiläum

der Gesellschaft Jesu. H. Jordan, Koldes Auffassung von der Ge-

schichte u. der Kirchengeschichte. Th. v. Zahn, Federzeichnungen

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

eines deutschen Theologen von einer italienischen Reise im Herbst

1913 (Schl.).

Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 154. Bd., 2. Heft:

W. Schmied-Kowarzik, Friedrich Jodis Weltanschauung. K.

J

Dunkmann,

Ueber den Begriff des Willensverhältnisses.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Frankenberger, Objektiver Geist u. Völkerpsychologie (Schl.).

Inhalt:

O. V. Hazay, Ist intuitive Philosophie möglich? W. Kinkel,

Nr. 39. Wie man im Kriege beten soll. — Was haben uns unsere

Literaturbericht über Werke aus dem

Ge

‚biete der Ethik u. Religions-

hie,

Theologen zum Kriege zu sagen? IV. — Briefe von Harless an eine

£ hilosoa

für die alttestamentliche Wissenschaft, 34. Jg., 3. Heft:

hohe Frau. X. — In Kriegszeiten von Jerusalem bis Cöln, II. —

W. Baumgartner, Die literarischen Gattungen in der Weisheit

Kriegsbilder aus der Heimat. IV. — Erfreuliche Zeugnisse unserer

des Jesus Sirach. E. Weber, Vorarbeiten zu einer künftigen Aus-

deutsch-amerikanischen Brüder für ihr altes Vaterland. — Missstände

gabe der Genesis II. J. M, Powis Smith, 2%w» "xv. A, 8S. Kame-

der offen

ehaltenen Kirchen. — Kirchliche Nachrichten,

Wochen-

netzky, Der Rätselname Koheleth, P. Haupt, Zum Deboratliede.

schau. —

Jeine Mitteilungen.

Miszellen,

Nr. 40. In der Wartezeit. — Was haben uns unsere Theol

Zeitsohrift für wissenschaftliche Theologie, 55. Jahrg., 4. Heft, Juni

zum Kriege zu sagen? V. — Briefe von Harless an eine hohe Frau.

‚A

1914: H. Koch, Pascha in der ältesten Kirche. H. Rust, Die

— Kriegsbilder aus der Heimat. V. — Lazarettbriefe, II. — Die Dele-

Aufgabe der Religionspsychologie.

giertenkonferenz der vereinigten Gotteskasten, — HEine Auseinander-

setzung deutscher Gelehrter mit England. — Kirchliche Nachrichten.

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 22.

Leipzig, 23. Oktober 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13,

PE SEEDE P ENE S RKSEEN EEYKEENNNT, XT RE NFT TE E ET VW ET N MEDA K EFE RA PE A HET ED

Zur Erklärung des Buches Jesaja,

Dahse, Johannes, Die gegenwärtige Krisis in der

Hennig, D. Martin, Unsrer Kirche Herrlichkeit,

Heyn, Immanuel, Religion und Politik,

alttestamentlichen Kritik,

Troeltsch, Ernst, Zur

Scheurlen, Paul, Die Sekten der Gegenwart,

Glaue, Lic, P., Die Festpredigt des freien Christen-

ums,

Walther , Prof, D. W., Das Ichbewusstsein Jesu

ge|

€

nüber dem Menschengeschlecht,

philosophie und

re_ligfösen Lage, Religions-

Page, Otto, Evangelische Jugendpflege,

Gottschick +, Johannes, Luthers Theologie.

h

Schumacher, Heinrich, Christus in seiner Prä-

existenz und Kenose nach Phil.

Nippold, Fr., Das Kaiserin Augusta-Problem,

Götz, Dr. Johann Bapt., Die religiöse Bewegung

van Rossum, Card,, De essentia sacramenti ordinis,

Schliepe und Liedke, Christliche Familienabende,

Laurentius, Josephus, S, J., Institutiones Juris

in der Oberpfalz von 1520 bis 1560,

Neueste theologische Literatur,

Ecclesiastici,

Blttläl:g]tfl', E,, Lic, theol., Monistisches Christen-

Zeitschriften,

Ansicht Ewalds und insbesondere die von Bunsen vertretene

Zur Erklärung des Buches Jesaja.

Als ich im vorigen Jahre es übernahm, die kleine, fleissiges

Meinung, dass der Knecht Jahves Jeremia sei, und Baruch der

Studium und ernstes Trachten nach selbständigem Urteil be-

Martyrologe, unbeachtet bleiben musste.

Und doch kann ge-

rade sie sich neben den nachher versuchten historischen Identi-

kundende Schrift von Lie. Dr. Ziemer über Jesaja 53* hier an-

zuzeigen und mit gelegentlichen eigenen Beiträgen zur Lösung

fizierungen des Knechtes Jahves in Ehren sehen lassen.

Im übrigen behandelt der Verf. sein (nachträglich erweitertes)

der darin behandelten Schwierigkeiten zu begleiten, konnte ich

nicht erwarten, dass übermässige Belastung mit Amtsarbeiten

Thema in drei ungefähr gleich langen Abschnitten: der

im Sommer und schwere und langdauernde Krankheit dabei

erste S. 4—21 die textkritisch-exegetische Arbeit, der

zweite die literarkritische S. 22—37, diese so, dass erst die

und danach mich an der baldigen Ausführung meines Vor-

habens hindern würden. Indem ich jetzt, mit Dank gegen die

Leugnung und dann die Bejahung der Identität des Verfassers

mit dem des ganzen deuterojesajanischen Buches vorgeführt

geduldige Redaktion, leider in der Unruhe des Kriegsgeschreis

das Versäumte nachhole, beschränke ich mich auf die not-

und zum Schluss die Frage der literarischen Zusammen-

gehörigkeit des letzteren mit dem vorhergehenden im grossen

wendigsten Bemerkungen,

Der Titel, welcher einen kritischen Bericht über die Be-

und ganzen als jesajanisch betrachteten Buches, beziehungs-

weise die Identität des deuterojesajanischen Propheten mit

handlung von Jes. 53 in der neueren Theologie, d.h. nach

Jesaja, dem Sohne Amoz (von S. 31 an), erörtert wird. Der

zweimaliger Erklärung auf S. 3: der Theologie der letzten

25 Jahre in Aussicht steilt, entspricht nicht genau der folgenden

dritte endlich von S.37—62 behandelt die theologische

Arbeit an Jes. 53, d. h. im Grunde die Erörterung der für den

Ausführung, sofern der erste Teil derselben trotz der neuen

Christen und den '"Theologen seit den Zeiten des Kämmerers

Veberschrift „1.Die textkritisch-exegetische Arbeit an Jesajas 53“

(S. 4, vgl. den Schluss der dritten Seite) mit der Darstellung

aus Mohrenland und des Philippus (Akt. 8) überaus wichtigen

Frage, ob der hier am ausführlichsten vergegenwärtigte Ebed-

dieser Arbeit an Jes. 52, 13—15, also an einem vor Kap. 53

hergehenden formal in sich geschlossenen Worte Jahves über

Jahve ein kollektivischer Ausdruck für das Volk Israel oder

der singularische für eine einzelne Person sei; ob diese in

seinen Knecht an ein vor Jahve stehendes vom Knechte

Jahves durch öx> und 75 unterschiedenes und hinsichtlich

der Zeit des angenommenen Verfassers zu suchen und als ge-

schichtliches Substrat für die erhabene Heilandsgestalt, die hier

seiner eigenen Leidensgestalt mit ihm verglichenes „du“ (52,

gezeichnet wird, wie Sellin und Kittel meinten, anzusehen oder

14). Nur der, der im Sinne hat, dass der Verf. auf S. 3, Z. 4

von unten zu „Jesajas 53“ in Klammern die Verbesserung: „ge-

ob sie auf unmittelbare gottgewirkte Schauung des künftigen

Erlösers zurückzuführen sei.

nauer 52, 13 — 53, 12“ einsetzte, ist auf diese Ueberraschung

vorbereitet. Ich schliesse daraus, dass der Verf. sich ursprüng-

In allen‘ drei Abschnitten hat der Verf, seiner Ankündigung

gemäss weniger selbst gesprochen, als vielmmehr die modernen

lich zu einem praktischen Zwecke auf die Perikope Jes. 53 be-

schränkt hatte und nachher im Interesse der Frage nach dem

Theologen der letzten 25 Jahre und in reichlichem Umfang

diese aus allen miteinander hadernden Parteien durch urkund-

jesajanischen „Ebed-Jahve“ überhaupt (S. 3, Z. 3 v. u.) auch

liche Zitate aus ihren Schriften — nur Schian und Zilless em

die übrigen von ihm handelnden Jesajastücke (S. 4, Z. 5—6 v. 0.)

herangezogen hat. Darum kann man ihn nicht tadeln, auch

sind aus Referaten anderer zitiert (S. 22 und 24, vgl. mit dem

Register S. 63 und 64) — selbst sprechen lassen, und zwar

nicht darum, dass er sich auf die theologische Arbeit der

Jetzten 25 Jahre beschränkt hat, obwohl auf diese Weise die

nicht in chronologischer, sondern in der durch die dialektische

Absicht bedingten Folge die eigene Auffassung als das Resultat

z

* Ernst Ziemer, Lic. Dr,

Jesaias 53 in der neueren Theologie.

der vorgeführten Kämpfe erscheinen zu lassen,

Im dritten

in Ueberblick, Cassel 1912;

Edm. Pilardy (64 8. gr. 8). 1 Mk.

Abschnitt ist es das runde Bekenntnis zu der Ansicht,

505

506

507

508

dass die Gestalt des Ebed-Jahve auf Grund „rein prophetischer

selben, bald Gebete und Psalmen sind, zu begreifen.

Ich ent-

Schauung“ gezeichnet und als „direktea Weissagung auf den

halte mieh hier der weiteren Ausführung, da ich die Notwendig-

Messias“ zu werten ist.

Im zweiten ist es die bescheidene

keit dieser Behandlungsweise schon im Jahre 1876 in der

Warnung an die Zeitgenossen, da das Rätsel des deutero-

Iutherischen Zeitschrift von Guericke und Delitzsch der ge-

jesajanischen wie des ganzen jesajanischen Buches jedenfalls

wohnten gegenüber umfänglich erwiesen und ‚auch in meinem

noch lange nicht gelöst sei, über diejenigen abzuurteilen als

Artikel Jesaja in Herzogs R.-E.3 1904 als erwiesen voraus-

unwissenschaftlich bornierte Leute, „welche immer noch nicht

gesetzt habe.

Unserem Verf. scheint jene Arbeit unbekannt

die Existenz eines Deuterojesajas als sicher ausgemacht an-

geblieben zu sein, obwohl er die andere gelesen hat. Freilich

sehen“ (S. 36), „denen die Bedenken gegen die Annahme eines

liegt jene ja vor den 25 Jahren der Literatur, über die er be-

Deuterojesajas noch zu schwerwiegend erscheinen“ (S. 37), wo-

richten wollte, und ihre Ignorierung hindert mich nicht an der

für ich lieber sagen würde, die in dem eigentlich redenden

Hochschätzung, die ich dem zolle, was der Verf. in diesen

zwei Abschnitten gegeben hat,

Propheten dieses Buches direkt und indirekt den bekannten

Jesaja, Sohn Amoz, wiederfinden, mit dessen anerkanntem Buche

Auch nicht die kleinen Versehen, wie wenn er S. 55 für

dieses aufs engste verknüpft ist. Die bescheidenere Ausdrucks-

die Haft Jojachins 25 Jahre herausrechnet, da doch die in der

weise des Verf.s erkläre ich mir dadurch, dass er selbst wegen

Umgebung stehenden Daten sie in 35 Jahre korrigieren.

Ge-

der Beschränkung seines Themas sich dessen enthalten hat, die

wiss ist das ein Druckfehler, wie wenn auf S. 16 „Gen. 25, 30“

Und doch hätte.die

sonstigen. Rätsel .des Buches ‚anzugreifen.

statt „35, 20“ und auf S. 5 „klimatisch“ gedruckt ist, ob-

Erörterung der Ebed-Jahve-Figur darauf führen können, die

wohl der unmittelbar folgende Ausdruck „diese Klimax“ für

Parallelisierung der kontrastierenden Erscheinungen des erst

vorangegangenes klimaktisch beweist, oder der' übel tauto-

kommenden, von Jahve' berufenen fremden Weltzerstörers und

logische Satz „er hat sich nunmehr genötigt gesehen, den

des danach kommenden Weltbekehrers aus Israel in Jes, 41, 25

Nachweis führen zu müssen“ (S, 29).

Denn keiner kann

bis 42, 9 als Argument für die individuelle Persönlichkeit des

genötigt werden, etwas zu müssen statt etwas zu tun, und

Jletzteren heranzuziehen.

Sie ist für den Verf. des Buches so

das „Müssen“ ist nichts anderes als das „Genötigtsein“,

Desto

wichtig, dass er danach sein Buch disponiert hat, indem er im

entschiedener aber beaustande ich die freilich nur beiläufige Be-

weiteren bis 48, 15 die mannigfaltigen literarischen Stoffe, die

hauptung (S. 58): nach Deut. 18, 18 solle ein Prophet kommen,

er bringt, um die Figur des Kyros ordnet und in dem fol-

„der noch grösser ist als Mose“. Denn diess von Mose zitierte

genden die durch die zwei Hälften eines Distichs 48, 22 und

Verheissung Jahves, wie das in gleichen Ausdruck gefasste

57, 21 vorn' und hinten abgegrenzte Abschnitte um die Figur

Wort Moses in Deut. 18, 15 sagen ausdrücklich nur: wie Mose

des Heilandes Israels und der Völker.

Dabei fällt es als

und erläutern dieses dahin, dass der künftige Prophet wie

bedeutungsvoll ins Auge, dass der erste Abschnitt in 40, 1{ff.

Mose ein Glied des Volkes Israel sein werde (Deut. 18, 15

eingeleitet ist durch das autoritative Wort eines im Abend

und 18a), und dass er genau so wie das Volk unter Jahves

seines Lebens stehenden Propheten an die Erben seines Prediger-

eigener Billigung in bezug auf Mose es in Deut. 5, 24 selbst

berufes, welches ihnen verheisst, dass bald ihre Aufgabe

erbeten hat, und wie alle Propheten für sich in Anspruch

sein werde, nur Trost und Freude in dem hartgeprüften Zion

nehmen, durch Jahve selbst mitgeteilt erhalte, was er dem

zu verkünden, dass ferner vor dem zweiten Abschnitt eben der-

Volke als göttlichen Willen verkündigen soll (Vers 18b), da-

selbe alte Prophet seinen Jüngern ‘ erklärt, was sie nunmehr

mit es ihm gehorsame (Vers 19 und 15b).

Dass hiermit alle

von ihm zu hören bekommen, sei etwas, was er bisher als

Jahvepropheten Israels und nicht eine einzelne alle anderen

göttliches Geheimnis in seiner Brust getragen und von dem er

auch den Mose überragende Prophetengestalt der Zukunft

auch im: esoterischen Unterricht noch: nicht zu ihnen habe

gezeichnet werden sollen, ergibt sich ausserdem durch den in

sprechen können (48, 16). Eben dieser Prophet ist es nun, der in

Deut. 18, 20 angeschlossenen Satz, wo der Fall in Aussicht

dem letzten Abschnitte Kap. 58—63, 6 in dem Bewusstsein redet,

genommen wird, dass unter den als Jahvepropheten geltenden

dass er in seinen Jüngern fortzeugen werde von dem er-

in der Zukunft sich auch solche befinden, die gelegentlich im

schauten Heil auch nach seinem Tode (62, 1. 6ff.); denn der

Namen Jahves reden, was ihnen von Jahve zu reden nicht

Jahve, der ihn mit seinem Geist gesalbt hat, um vom künf-

aufgetragen worden ist, sondern was leichtfertige UVeberspannung

tigen Heile zu zeugen, hat ihm verheissen‘' (59, 21), dass der

des Selbstbewusstseins ihnen eingegeben hat, und die darum

den Tod verdienen.

Geist Jahves, der ihn zum Propheten gemacht, und die

Gottesworte, die in seinen Mund gelegt worden sind, auf seine

Zuletzt ist noch über den ersten Teil, den textkritisch-

Kinder und Kindeskinder als Erbe übergehen sollen, um als

exegetischen, zu reden.

Hier ist die Disposition gebunden an

ein durch drei Generationen vertretenes Zeugnis.auf alle Zu-

die Folge der Textstücke von 52, 13 bis 53, 12, die der Verf.

kunft fortzuwirken und die Treue Jahves gegen seine Ver-

übersetzt.

Aber doch so wieder, dass die Uebersetzung als

heissung in Israel zu verbürgen. Diesem singulären Propheten

Ergebnis des kritischen Referates über die Verhandlungen der

entspricht nur der historische.Jesaja, wie er sich selbst zeichnet

von ihm gelesenen Kommentare und exegetischen Artikel aus den

in 8, 16—18 und sonst keiner, und von dieser durch das in

letzten 25 Jahren erscheint. Bisweilen entspricht die Uebersetzung

63, 7ff. redende Subjekt, das die Verbrennung Jerusalems mit

nicht dem, was vorher ausgemacht war, z. B, in 52, 13 S. 5:

eigenen Augen geschaut, und sich als Herausgeber der drei

„Wir übersetzen mit König (hebr. Wbuch)“ — ich hatte das

grossen Abschnitte vorher zu erkennen gibt, bewusstermassen

schon in meiner textkritischen Ausgabe von 1893 S. 59 getan

gewollten Identifizierung aus.ist die Komposition des

— „einsichtsvoll handeln gemäss den parallelen Ausdrücken,

ganzen deuterojesajanischen Buches mit seinem bunten Wechsel

die den Erfolg beschreiben“.

In der Tat redet Jahve von dem

der Szenerien, der redenden bald pluralischen, bald' singula-

Verhalten seines Knechtes, das dem angeredeten „Du“ — wenn

rischen Subjekte, der literarischen Stoffe, die bald Weissagung,

wir uns erinnern, was der eine Autorität nach Gottes Willen

bald Homilien über diese und parakletische Anwendungen der-

werden, Sollende in 50, 4—6 von seinem Verhalten sagt —

509

510

als ein sinnloses, törichtes erscheinen konnte, dass es ein ein-

d. i. ein Partizipium-spernendus, was 'nur mit einem xın, wie

sichtiges sei, und dass es gerade zu dem Erfolge einer unvergleich-

in Vers 5, einen präteritalen Satz bilden würde. Eben deshalb

lichen Autoritätsstellung für ihn führen werde. Mit dem Er-

habe ich aus den Buchstaben %(m) in Vers 3a xım wiederher-

gestelli, um das Kecht zu meiner Uebersetzung: „verächtlich

folge stellt sich heraus, dass sein Verhalten, als der wirksame

Grund des Erfolges, ein einsichtiges gewesen ist. Wenn der

war er“ (Dtjesaja S. 60) zu gewinnen. In Vers 3b aber recht-

Verf, dann aber übersetzt „Siehe, Erfolg wird haben mein

fertigt sich das myı: um ßso eher, als, wie der Verf. richtig ge-

Knecht, er wird emporkommen“ usw., so sind die drei letzten

sehen hat, das darauf folgende x>1 auch als Nomen gefasst

Ausdrücke nur konkrete Detaillierung des allgemeinen Be-

werden will und diese beiden Ausdrücke ebenso als Objekts-

prädikat zu dem Perfektum wawm, wie die drei Partizipien in

griffes: Erfolg haben und ist der ganze Satz eine Vorher-

sagung, aber nicht ein Werturteil über das Verhalten des

Vers 4b. Diese Konstruktion „für verächtlich und für nichts

Knechtes Jahves, das

in dem schliesslichen Erfolge seine

hielten wir ihn“ wird auch durch die Akzente, verglichen

sinnenfällige Bestätigung findet.

mit denen in Vers 4b, empfohlen und hebt die Tautologie auf

Ebenso wird auf S. 12 Sellins Uebersetzung „aus Haft und

in dem Satze „wie einer, vor dem man das Angesicht verbirgt,

Gericht“ — die ich schon vorher a. a. O. gegeben und begründet

war er verachtet“.

Denn der Sinn des Vordersatzes ist „wie

hatte — gebilligt; aber S. 14 übersetzt der Verf. dann doch

einer, der verachtet wird“.

Was aber den angeblicehen Ver-

„aus Bedrückung und aus Gericht“, und setzt damit einen

gleichssatz anlangt, so ist des Verf‚s Uebersetzung die von

allgemeinen Begriff zu den konkreten: „Gerichtsstätte, wo

etwaigen hebr. 1502 5%5 17mo> "wx2, während in unserem Hebräer

das Urteil gefällt, um dann auf dem Henkersplatze exekutiert

steht: mb

Das ist ein Nomen wie %02 in Jes. 42, 7 =

zu werden, und dem Grabe des Hingerichteten“. Aber aus

Einschliessung, Haft, und bedeutet „Verhüllung, Verbergung“

dem Orte der Haft und nicht aus „Bedrückung“ wird der

mit %5 als Genetiv des Objekts wie in 570 maMa — die

Schuldige zu den Orten der Urteilsprechung, der Hinrichtung

eversio Sodoms Dt. 29, 22; Jer. 49, 18. Demnach habe ich

und des Begräbnisses hingeschleppt. — Desgleichen widerspricht

übersetzt „und gemäss der Abwendung der Angesichter von

die Uebersetzung „aber unter seinen Zeitgenossen“ S, 14,

ihm“, wie sie in Vers 2b und 3a im KEinzelnen veranschau-

licht ist.

wobei mx als Präposition genommen ist, der vorbereitenden

Erörterung auf S. 13, welche mx als Akkusativpartikel feststellt

Wiederum hat der Verf. recht getan, wenn er in 53, 2a

und ihr die Bedeutung „was anbetrifft“ gibt unter Berufung

das hebr. ":55 schützt; aber wenn er übersetzt „vor ihm“,

auf Ezech. 17, 21, wo aber mx die Fortsetzung von imx und

was an sich möglich ist, wie Hos. 6, 2, und bedeuten würde,

also Präposition ist, und auf Neh. 9, 34, wo aber nach Sept.

dass das Angesicht Jahves ihm wohlgefällig zugewandt war

(xat) vielmehr 5‘ zu lesen ist „und auch“, ebenso wie ich eß

(vgl. das Gegenteil in Ps. 88, 15 u. 6), so widerspricht das dem

für das mxı in b3, 8 vorgeschlagen habe. — Endlich ist die un-

Zusammenhange.

Denn erstens geht kein Jahve als Subjekt

erwartete Uebersetzung des anthropomorphen Ausdruckes „der

vorher, auf das das Suffix in wpb sich zurückbeziehen könnte,

Arm Jahves“ für das allmächtige Walten Jahves in der

sondern nur als passives Subjekt, d. h. eigentlich als Objekt „der

Menschengeschichte: „die Machttat Jahves“ gar keine Ueber-

Arm Jahves“ nach dem Verf. — die Machttat Jahves; jedoch

setzung, sondern eine nicht genaue Deutung aus dem an-

der Arm Jahves handelt, aber er sieht nicht, noch blickt er

genommenen Zusammenhange. Aber kann man auch.in Jes.51,9,

wohlgefällig; und zweitens wird hier nicht davon geredet, welche

wo „der Arm Jahves‘“ den Verzagten zu schlafen scheint und

objektive Beziehung zwischen Jahve und seinem Knechte statt-

deshalb aufgefordert wird, zu erwachen und sich mit Macht

gefunden habe, sondern wie Vers 1 verkündigt und die Fort-

anzuziehen, um sich öffentlich sehen lassen zu können, über-

setzung bis Vers 4 deutlich zeigt: es wird hier erzählt, wie die

setzen: „Wache auf, du Machttat Jahves“, oder 52, 10: „ent-

Erscheinung des Knechtes Jahves für die Augen der Redenden

blösst hat Jahve seinen heiligen Arm vor den Augen aller

Wwar.

Hätten sie selbst gesehen, dass er „vor Jahves Augen und

Völker“ deuten: „entblösst hat er seine heilige Machttat“.

unter seiner Huld“ aufwuchs, so wäre ihnen ja der „Arm Jahves“

Die Völker waren verblendet, deshalb sahen sie ihn nicht;

nicht verhüllt gewesen. Es muss also *555 nach Jer. 49, 5 (vgl.

ebenso ist, was dort Entblössen. heisst, hier in Jes. 53, 1 das

Jes. 47, 15 ‘n35>) „für oder vor sich hin“ übersetzt werden,

Enthüllen zu verstehen, und beklagen die sich selbst als ver-

wie ich a. a. O. S. 59 getan habe d.i. isoliert, ohne irgend welche

blendet Schildernden, dass sie nicht gemerkt haben, dass die Er-

Gemeinschaft menschlicher Hilfe.

Das wird bewiesen durch

seheinung des Knechtes Jahves auf sein, Jahves, unmittelbares

den Parallelsatz von dem Reis einer Wurzel in sonnenverbranntem

Waiten zurückgehe.

Aber der Verf. kam auf seine Deutung

trockenen Erdreich. HKEin solches ist angewiesen auf den ge-

augenscheinlich durch sein Referat über Giesebrecht auf S. 7:

ringen eigenen Saft der Wurzel, welcher, da er keinen Zufluss

Aber als

„Arm des Herrn wird soviel als Machttat Gottes“,

nährender Stoffe aus dem umgebenden Boden erhält, durch das

Uebersetzung wird es damit nicht empfohlen.

Wachstum sich bald erschöpft, so dass das Reis statt zum

Was weiter die Behandlung des hebräischen Textes an-

Fruchtbringen zu kommen, in kürzester Frist wieder abstirbt.

langt, so ist es angesichts der willkürlichen Korrekturen, die er er-

Das ist genau das Bild des isolierten, aller Stützen entbehrenden

fahren hat, besonders zu loben, dass der Verf. sich Mühe gibt,

„für sich hin auftretenden Mannes“, er hat nach der Meinung

die überlieferte Gestalt, wo es nur irgend möglich ist, zu halten

des Zuschauers keine Zukunft. — Ebenso ist es zu billigen,

und ihr einen im Zusammenhange passenden Sinn abzugewinnen,

dass der Verf. die zweite Person in 52,14 "gegen die Um-

Gelegentlich scheint es aber nach der Uebersetzung, als ob er

wandlung in >9 auch in der Uebersetzung beibehält; aber in

es mit dem hebräischen Texte nicht genau genommen habe;

der vorbereitenden Erklärung S. 4 deutet er dieses doch als Aus-

denn „verachtet war er“ in 53, 3a und „wie einer, vor dem

druck für die dritte Person. Aber im ganzen Texte steht hier

man das Angesicht verbirgt, war er verachtet“ in Vers 3b

sonst nur die dritte Person des Ebed-Jahve, also kann die

lässt nur auf hebr. mya;, ein dem wawrm entsprechendes Per-

zweite nur den meinen, zu welchem über den Knecht Jahves

fektum schliessen, aber der Hebräer ‚schreibt beide Male: m)3:

als die dritte gesprochen wird. Es ist ganz unmöglich, dass

511

512

in einem Vergleichssatze mit “wx> im Anfange und mit j> im

Begräbnisstätte bei Euch (c>2»3), jedenfalls der “"wy, aber des

Nachsatze, der nur bei zwei unterschiedenen Subjekten Sinn

Parallelismus wegen auch die 51yw-, bei denen (mx) der Knecht

hat, also hier zwischen einem „Du“ und einem „Er“ das „Du“

Jahves sein Begräbnis erhält, als noch Lebende gedacht werden

mit dem „Er“ identisch genommen werden sollte. Nur zwei

müssen, an deren Wohnsitzen das Grab hergerichtet wird. Und

können in ihrem Schicksale verglichen werden, aber nicht einer

doch ist der Sinn zweifellos der, dass der gerechte Knecht

in seinem Schieksale mit sich selbst in seinem Schicksale.

Der

Jahves nach seinem Tode auch noch diesen Schimpf erlebt

Verf. versucht daher, das erste 72 als Parenthese zu ignorieren

habe, mit den Leichen der wegen notorischer Verbrechen in

und erst das zweite in Vers 15 gegen alle Natur als Korrelat

derselben Zeit Hingerichteten und nun zu Verscharrenden zu-

zu dem “wx> in Vers 14 zu fassen,.

Aber auch dann bliebe

sammengetan zu werden,

Dazu passt nun zwar die Kenn-

der obige Einwand bestehen und es stände im Vordersatze

zeichnung jener als n“wwm, d.i. die mit gewaltsamer Tat sich

„Du“ und im Nachsatze „Er“ für dasselbe Subjekt; und wo

an dem Leben und Rechte Unschuldiger vergreifen, aber nicht

ist denn die Vergleichbarkeit im Schicksale zwischen dem

=wi», d.i. „der Reiche“. Es ist ganz unmöglich, dass das Volk

Prädikat „durch die Entstellung seines Aussehens bei den Zu-

Israel, das die durch göttlichen Segen unendlich reich gewordenen

schauern Erstarrung hervorbringen“ in V. 14 und „dem Sprengen“

gerechten Erzväter über alle Menschen hinaus ehrt, und des den

(tropfbarer Flüssigkeiten) auf viele Völker“ in Vers 15? Der

von Jahve als für den allerfrömmsten und gerechtesten Menschen

Verf, übersetzt freilich m;> gegen allen hebr. Sprachgebrauch

erklärten Hiob zugleich als den alle Söhne des Ostens an

„zum Aufspringen bringen viele Völker“. Aber das wäre kein

Reichtum und Ehre Ueberragenden kennt, mit dem Begriff des

Schicksal, von dem Vers 14 sagt, sondern eine energische

Reichtums an sich den verbrecherischer Gesinnung verbunden

Tätigkeit, und zwischen beiden kann keine Vergleichung durch

habe.

Ich habe deshalb den anstössigen Ausdruck “"w», wie

„gleichwie“ und „so“ veranstaltet werden, sondern nur eine

der Verf. selbst S. 18 erwähnt, durch “z» oder "pw ‘y ersetzt.

Entgegensetzung, wie der Verf. mit König selbst sagt. Damit

Damit kommt passend zu dem Manne, der durch sein Tun

ist aber anerkannt, dass dieses zweite j> nicht als Vergleichungs-

Tod und Verderben über Unschuldige bringt, der hinzu, der

partikel genommen werden kann, wie es das erste, also nicht

durch Meineid und Lüge, also mit seiner Rede, mit seinem

parenthetische, muss, sondern als auf den ganzen Vers 14

Munde dasselbe Unheil 'anrichtet.

Diese beiden Verbrecher

zurückweisende Demonstrativpatrikel „so“, geradeso, mit diesem

werden nach dem Gesetze öffentlich hingerichtet, und diese

seinem Schicksal und trotz desselben, vgl. 49, 7,

Wenn aber

beiden Korrelate hat der Redner im Sinne, wenn er den gleiche

als Folge von dem Verhalten des Knechtes Jahves angegeben

Strafe leidenden Knecht Jahves dem »w7 gegenüber als einen

wird, dass die Könige vor ihm den Mund schliessen, so ist das

Mann kennzeichnet, „der keine Gewalttat verübt“ und dem

genau so, wie es in Hiob 29, 7 ff. von dem in grosser Ver-

Lügenzeugen “pw 7y gegenüber als den, „in dessen Munde

sammlung redenden und Recht und Unrecht festsetzenden Hiob

keine Falschheit war“.

Von dieser Wahrnehmung ausgehend,

gesagt wird. Vorausgesetzt ist hier der Knecht Jahves als zu

folgerte ich, dass das jedenfalls unmögliche “"w» auf eine Vor-

dass im ersten Worte das %7

der nach 42, 1—4 ihm bestimmten, überall willig anerkaunten

lage zurückgehe — “pW

9y

absoluten Autoritätsstellung des Entscheiders in allen Fragen

resp. 7 hinter » verblichen, und dass in dem zweiten die

des Rechten, des Guten, des Heilsamen (wie es der Jahve Zions

Hasta des p unsichtbar geworden, oder nach der Zusammen-

nach 2, 3 ff. werden will) Gelangter, und dieses sein ent-

nahme des » mit "pw zu einem Worte, das p zu “ korrigiert

scheidendes Unterweisen ist es, dem selbst die Könige nicht

worden sei.

Da nun für solches Geschäft im

Es ist nun nicht genau, wenn der Verf. statt ran auf

widersprechen mögen.

Hebräischen mm üblich ist, insbesondere für die Ooberste

S. 14 und 18 ran schreibt, offenbar unter dem Eindruck

Instanz Mose Ex. 18, 20, so habe ich empfohlen, das unmög-

der "rin in den $.17 zitierten Stellen und dem Einflusse der

liche mm zu "mir zu ergänzen, was dem Verf. unbekannt ge-

masoretischen Vokalzeichen, welche hinter dem © von man

blieben ist.

ein ' ungesprochen wissen Wwollen,

Aber der dabei voraus-

Endlich, wegen der besonderen Wichtigkeit dieser schwierigen

gesetzte Plural n=min, den der Verf. in der Uebersetzung „bei

Stelle gehe ich noch auf 53, 9 ein.

Hier hat der Hebräer

seinem Sterben“ (S. 18), d.i. imima, vernünftigerweise durch

den Singular ersetzt, passt hier nicht; denn an sämtlichen

Yırvan; das kann ausgesprochen werden “aa und muss esS,

weil hier von dem geredet wird, wie das Volk bei seinem Be-

Stellen, die dafür zitiert werden, steht das Verbum mım dabei,

gräbnis mit der Leiche des Knechtes Jahves getan hat, und 7n2

so dass die und die 5"mw nur die Todesarten bezeichnen kann,

ist als Plural zu dem inmon anzusehen, womit der Erzähler in

und zusammen mit dem darauffolgenden Gen.subj. der Sterbenden

Gen. 23, 3 die vor Abraham noch daliegende Leiche der Sara

nur zur Charakterisierung der Gattung dient, der das gesetzte

bezeichnet. Ausserdem heisst diese im Mande Abrahams "nmm

Sterben angehört. Denn der Redner will sich die Aufzählung

Vers 4, 8. 14 und im Munde der Bürger, die mit ihm über eine

der Spezies ersparen.

Jeremias legt seine ebrn "min, also

„die Todesarten von Krankheiten“ wie Cholera, Pest dahin

Begräbnisstätte für sie unterhandeln, 7 in Vers 6 (bis) 11. 15.

Man sieht daraus, dass es ein stehender rechtstechnischer Aus-

aus, dass sie den \5on ausschliessen, oder bewirken, dass die

druck war, wenn man die von jemandem zu begrabende Leiche

Gestorbenen wie Dünger auf dem Felde verfaulen (16, 4),

„seine Leiche, seinen Toten“ nannte. Fehlte hier »n22 — unter

und Ezechiel (28, 10) meint mit 5"»"9 "mY2 Solche Todesfälle,

seinen (des Volkes) von ihm zu bestattenden Toten oder Leichen,

wo der Tötende (3) auch dem Höchststehenden gegenüber

so dass also die 5w" und der “"w», mit denen oder bei denen

beim Töten und bei der Behandlung des Getöteten sich jeder

er begraben wird, ebenfalls als Tote gedacht werden müssen,

Pietätsrücksicht entschlagen darf (vgl. die Furcht Sauls in

so würden gerade so wie bei den lebenden Hethitern, die

1 Sam. 31, 4 und Vers 9). Ebenso sind bbr »min, da hier keine

ihre Grabstätte dem Abraham zur Verfügung stellen, Gen. 23, 6,

bildlichen 5y »5bm, vom Hunger erschlagene vorgestellt sind,

und zu denen er sagt: wie ich als Gast bei Euch Unterkunft

die Sterbensarten, die das generische }5bm zu erleiden pflegt,

gefunden habe, so gewährt mir nun auch die Erwerbung einer

also durch Schwerteshieb, durch Lanzenstich, durch Keulen-

513

514

schlag, durch Pfeilschues, durch Schleuderwurf. Noch deutlicher

Deuterojesaja S. 61 de Lagarde als den bezeichnet, dem

wird die Absicht, bestimmte Angaben zu vermeiden, wenn man

ich mit meiner Streichung nachfolge, und mein Buch gehört

in dem neben dem Akkusativ » vorkommenden Formen m729

doch noch in die 25 letzten Jahre. In ihm steht auch (S. 62)

nicht eine Mehrheit von sonst unerhörten minz sieht, sondern

die Emendation ‘>rım, die auf S. 55 der Verf. dem zehn Jahre

später schreibenden Sellin zuspricht. Bisweilen ist das Referat

[mixn ausspricht „eine von den Todesarten“; welche? ist

gleichgültig: Nun ist es aber nicht möglich, dass einer mehrere

ungenau wie in dem kurzen Satz S. 17: Klostermann tilgt

die Worte iına1 ganz und liest dafür “p7 m; denn ich

Tode stirbt, wie die pluralischen oder kollektivischen Subjekte

in der angeführten Stelle, und von dem KEinen hier ist aus-

tilge nicht die Worte, sondern heile oder emendiere sie, indem

drücklich vorher gesagt gewesen, dass er dürch Henkershand

ich die Buchstabengruppe

1113 D

hingerichtet (vgl. zur Schlachtbank geführt in Vers 7), also mit

als eine graphisch leicht mögliche Entstellung von \ “p5 98}

Henkers Waffe, vermutlich mit dem Schwerte (wie 1 Kön. 1, 51)

erkläre: und das aus dem Grunde, weil sonst hinter der Ver-

durchbohrt worden sei (wie 1 Sam, 31, 4), wie der Verf. selbst

schleppung auf den Henkerplatz die Hinrichtung fehlt, die doch

in 53, 4 übersetzt (S. 10). Vollends ist aber die Uebersetzung

in der gleich folgenden, über die Tatsache reflektierenden Zeile

der zweiten Hälfte von Vers 9a auf S. 18: „aber bei einem

in 53, 8 „er ist fortgerafft aus dem Lande der Leben-

digen“ als vollzogen vorausgesetzt ist, und weil Sach. 12, 10

Reichen war er bei seinem Sterben“ eine Vergewaltigung des

hebr. Wortlautes.

Denn hier ist das zu ©w17 mN gehörige

auf den Wortlaut "p7 an unserer Stelle zurückweist. Aber der

Korrelat ="w» mx1 durch einen Einsatz freier Erfindung von

Verf. scheint diese Begründung in meinem Buche S. 61 nicht

ihm losgerissen, der auf hebräisch hätte lauten müssen: (43, 24)

gelesen zu haben, und nach dieser Seite ist das bei anderen

8 oder 7a8 (wie Vers 4 und 49, 4) mr &W, Denn wo steht

Exegeten auch ihre Gründe anführende Referat unvollständig. So

ist ihm auch zu den letzten Zeilen von 53, 8 auf S. 13 f. meine

im Hebräer „er“? Der „Er“ ist in dem ganzen Satze das Volk

(Vers 8), das auch vom Verf. anerkannte Subjekt von m“ in

Erklärung (a. a. O. S. 61) unbekannt geblieben.

Durch sie

Vers 9. Sollte der Knecht Jahves als ein zweites ihm gegen-

wäre er vielleicht vor der sehr zweifelhaften und blassen Ueber-

übergestellt werden, so musste das hinter Vers 8 durch aus-

setzung: „um der Missetat meines (wessen?) Volkes ward Plage

drückliches x1m geschehen. Aber gesetzt, es stände dieses durch

ihm“ bewahrt worden. Denn ich hatte das vorhergehende »> — 6rı

x eingeführte xr im Texte, was entstände dann für ein Sinn?

als Einführung der direkten Rede des mmıwa erwiesen, der

Das Volk machte der Leiche ein Grab bei Frevilern, aber er

natürlich „mein Volk“ sagen kann und 2} »32 :als Apposition

war bei einem Reichen in seinem Sterben?

Ist er dann

zu dem Satz „er ist fortgerissen worden aus dem Lande des

eher begraben als gestorben? und es mindert die Schmach,

Lebens“, nämlich „zum Schlage oder zur Strafe für sie“.

mit Frevlern in ein Grab geworfen zu werden, sondern macht

Denn das Volk ist gleich der Summe Vieler (vgl. Richt, 3, 18),

und um auf das Volk und nicht auf den einen Knecht Jahves

sie nur um 8o bitterer, wenn er vorher, nämlich als der Tod

an ihn herantrat, bei einem Reichen zu Gaste war und aus

zurückzuweisen, sagt der Redner nicht ‘>, sondern %2>. Dieser

dessen Hause in das Grab der Verbrecher befördert wurde.

Gedanke, dass das Volk in der Bestrafung des Heilandes selbst

Und wer ist denn der nach %ww generisch zu fassende

gestraft und geschlagen sei, weil es mit seinem Tode nachher den

Reiche, der doch wie „die Frevler“ ein Mensch sein muss?

verloren sah, an dessen Person sein eigenes Heil gebunden war,

Der Verf. spricht sich darüber nicht aus; aber an den ver-

liegt in Vers 10 ausgedrückt vor und in Vers 5 zugrunde, und

borgenen Gott kann man sicherlich nicht denken, da dieser 50-

eine Veranschaulichung dafür, dass die Todesleistung des Heilandes

fort als der bezeichnet wird, dessen eigenster Wille sich durch

eine göttliche (schliesslich zur Bekehrung und zum Heile führende)

das verblendete Volk vollzogen habe. Glücklicherweise ist aber

Züchtigung für das Volk war, bietet der Abschnitt Sach. 13, 7 ff.,

wn m8ı kein Satz, am wenigsten ein antithetischer

wo auf den nach 12, 10 hingerichteten göttlichen Hirten (11, 4ff.)

Parallelsatz, wie der Verf. meint (S. 15. 16), sondern lediglich

und den seiner Hinrichtung zugrunde liegenden Zweck Jahves

ein wie 510n mit mx eingeführter Subjektsbegriff mit zeitlicher

das Sprichwort angewandt wird: „Schlage den Hirten, dass sich

Bestimmung: „ein Reicher bei seinem Tode“, nämlich seinem

die Schafherde verstreue.“ Aber diese sacharjanische Figur hat

eigenen, und nicht etwa dem des Knechtes Jahves.

der Verf. bei der Erörterung über den Ebed-Jahve überhaupt

Ich habe rühmend den Fleiss und das Geschick anerkannt,

nicht beigezogen. Wenn ich dazu über =%wnm ex 53, 10 auf

die sich in der Berichterstattung über die Arbeit der Exegeten

S. 20 die Bemerkung lese: „Möglich wäre auch die Aurede an

der letzten 25 Jahre bekundet, und dem sollen die folgenden

Gott“, so dass niemand erfährt, dass ieh (a. a. O. S. 62) diese

Deutung als notwendig erwiesen habe, und weiter, wie der Verf.

kurzen Bemerkungen keinen Abtrag tun. Auch in dem ersten

Abschnitt finden sich sekundäre Exegeten genannt und die

auf S. 4 zu dem „Israel“ in Vers 3 sagt, wenn es ursprünglich

Die nach dem Sprachgebrauch un-

wäre, müsste man es deuten als ein „Gottesstreiter“, ohne dass

primären nicht erwähnt.

mögliche Emendation für 1n»2: nämlich iny7a (regelmässig „in

meine gleiche Erklärung (a. a. O. S. 45) erwähnt wird, so muss

seiner Bosheit“, und nicht „in seinem Unglück“) hat nicht

ich vermuten, dass er mein Buch kaum seibar gelesen, sondern

Duhm erfunden (S. 21), sondern steht zuerst, nach meinem

sich an die gewiss sehr spärlichen Zitate der von ihm vor allen

Wissen, in Ritschls, des Lehrers Duhms, zweitem Bande seiner

gelesenen Kommentare gehalten habe.

„Rechtfertigung und Versöhnung“. Die Streichung des zweiten

Trotz dieser gelegentlichen Unvollkommenheiten möge der

„und öffnete nicht seinen Mund“ hat nicht Duhm zuerst voll-

Verf. aus meiner ausführlichen Anzeige entnehmen, dass seine

zogen, dass, wie der Verf. es selbst S. 11 tut, ich ihm zu-

Schrift mein lebhaftes Interesse erweckt hat, und dass ich sie

gestimmt hätte; die ist schon im Jahre 1872 in dem von mir

als den verheissungsvollen Anfang zu grösseren Leistungen auf

ausführlich in den „Studien und Kritiken“ rezensierten Buche

demselben Gebiete begrüsse.

A, Klostermann- Kiel.

de Lagardes, des auch damals in Göttingen Lehrenden,

Prophetae Chaldaeice p. L vollzogen durch die Bemerkung

librarius dormitans male repetoit. Deshalb habe ich in meinem

515

516

Dahse, Johannes (Pfarrer in Freirachdorf [Westerwald]), Die

Gottschick gibt zunächst eine Uebersicht über Luthers An-

gegenwärtige Krisis in der alttestamentlichen Kritik,

schauung vom Ganzen des Christentums, dann wird sein Glaubens-

Ein Bericht, Giessen 1914, Alfred Töpelmann (30 S. gr. 8).

begriff und dessen Quelle in der Offenbarung dargestellt; es

40 Pf.

folgen Luthers Lehren von ‚der Seligkeit, von Gott, vom Lebens-

Dahse erörtert hier in grossen Zügen die Bedenken gegen

ideal, von der Sünde, sodann die Schilderung der Erlösung als

die übliche Pentateuchtheorie, die er ausführlich in seinen „Text-

subjektiven Vorganges, die Erweckung der Busse durch das

kritischen Materialien“ dargelegt hat: Jahve und Elohim, ebenso

Gesetz und des erlösenden Glaubens durch das Evangelium,

Jakob und Israel dürfen aus ‚textkritischen Gründen nicht als

d. h. Luthers Verständnis des Heilswertes Christi.

Quellenmerkmale gelten; P ist vielfach nur als „liturgisches

Wenn auch mit dieser Einteilung das alte Petrus Lombardus-

Beiwerk“ anzusprechen.

Der Hinweis, dass der Literarkritik

schema, an das sich noch Köstlin ziemlich eng anschliesst, im

überhaupt der textkritische Unterbau fehle (S. 19 ff.), streift das

wesentlichen aufgehoben ist, so ist doch auf der ‚anderen Seite

Gebiet, von dem aus besonders Wiener gegen die Pentateuch-

auch diese Einteilung schwerlich. aus dem Gegenstande selbst

kritik kämpft. — Dieser nur zusammenfassende „Bericht“ kann

herausgewachsen.

Was nötigt, in einer „Theologie Luthers“

nicht Anlass zu erneuter ausführlicher Besprechung geben. KEins

ein Kapitel mit „Seligkeit“ zusammenzufassen? Wozu die starke

jedoch muss als wichtig für die weitere wissenschaftliche Dis-

Betonung der Erlösung als eines subjektiven Vorganges (7 Seiten)?

kussion hervorgehoben werden: dass nämlich nach Dahse „die

Wo bleibt andererseits die ganze Entwickelun g des Lutherschen

neueren Theorien“ über die Gottesnamen und über den Namen

Denkens? Ihre geschichtlichen Voraussetzungen? Ihre Zusammen-

des dritten Patriarchen „weiterer Nachprüfung bedürfen“ (S. 17).

hänge? Ein noch veränderteres Lutherbild aber findet man,

So sehr Dahse mit Recht betont, dass ihm von vielen Seiten

wenn man die Einzelheiten liest. Es ist — bei Gottschick —

Zustimmung zuteil wird, so wenig gilt diese Zustimmung — ab-

natürlich die Theologie Ritschls, die im Hintergrund steht und

gesehen vielleicht von seiner P-Theorie — ‚seinen bisherigen posi-

die Drähte zieht, nach denen sich Luther bewegt.

Macht er

tiven Aufstellungen.

Friedr. Baumgärtel.

dennoch einmal einen anderen Sprung, wird er getadelt, dass

er so widerspruchsvoll sei und 8so unkonsequent am Mittelalter

hängen bleibe. Ein paar Beispiele zur Kennzeichnung: Glaubens-

Walther, Prof. D. W. (Rostock), Das Ichbewusstsein Jesu

urteile sind Werturteile (S. 19), die Heilserkenntnis darf nur

gegenüber dem Menschengeschlecht.

Ein Beitrag

von der Menschheit Jesu Christi ausgehen und hat sich streng

zur Christologie. Leipzig 1914, Dörffling & Franke (37 S. 8).

vor aller metaphysischen Spekulation zu hüten (S. 36). Selig-

60 Pf.

keit oder Reich Gottes ist Gottvertrauen und Nächstenliebe

Walther will Klarheit über die Frage schaffen, ob Jesus sich

(S. 33).

Der Zorn Gottes ist nichts Objektives, sondern nur

auf die Seite Gottes oder der Menschen gestellt hat.

Die Ant-

eine menschliche Vorstellung; in Wirklichkeit gibt es nur einen

wort soll. nicht vom Boden irgend eines Dogmas, sondern durch

Liebeszorn (S. 39 {ff.).

Erlösung ist Umwandlung des mensch-

einfache Anfrage bei den neutestamentlichen Evangelien gegeben

lichen Misstrauens gegen Gott in Vertrauen.

Der Heilswert

werden, und zwar wird bei ihnen eine besondere Aufmerksam-

Christi besteht in der Umstimmung des Menschen (S. 68 £f.

keit auf die Tonart, die Jesus angeschlagen hat, gerichtet.

79 £f.).

Sorgfältig wird Luther gegen Mystik und Orthodoxie

Vornehmlich die Worte, in denen Jesus sein Ich den anderen

abgegrenzt (S. 25. 31. 82 ff. usw.).

Man sieht, das sind alles

Menschen gegenüberstellt, werden herangezogen und in ihrem

bekannte Ritschlianismen. — Damit soll natürlich nicht gesagt

ganzen Gewicht gewertet. Dass Jesus sich in einzigartigem Masse

werden, dass nun alles ins Schiefe gezogen sei, Ritschl hat ja

von allen übrigen Menschen unterscheidet ‚und zugleich so er-

in der Tat verschiedene wichtige Züge in Luthers Theologie

schütternde Forderungen an sie stellt , erklärt sich daraus, dass

neu unterstrichen, die es verdienen, wie die genannten zum

er der „Reine, der Retter und der Richter ist“ (S. 35)., —

Teil zeigen, und Gottschick bringt dazu noch manche feine

Gerade im Hinblick auf die modernen Kontroversen, die sich

Bemerkung.

an Formeln wie Gottessohn, Menschensohn, Messias angeschlossen

Aber man hat doch immer den Eindruck: hier redet ein

haben, ist der Ausgangspunkt der Waltherschen Beweisführung

Dogmatiker mit einem festen System, das er mit Lutherschen

ein sehr geschickter und glücklicher und die Beweisführung

Gedanken belegen möchte. Und überdies: mit einem veralteten

durchschlagend für jeden, der historische Zeugnisse in ihrem

System. Wie hat sich doch seit den Tagen, da die Ritschlsche

Wortsinne noch zu verstehen vermag. Das Wort an den reichen

Schule ihren Höhepunkt erreicht hatte, die Sachlage verändert,

Jüngling (Mark. 10, 18) scheint mir nach Thiemes überzeugenden

Wie ganz anders sind die heutigen Fragestellungen!

Wie be-

Ausführungen (Die christliche Demut I, 1906, S. 104 ff.) aus

müht man sich jetzt um die Erkenntnis der Voraussetzungen

christologischen Erörterungen ganz ausscheiden zu müssen.

des Werkes Luthers, um das Verständnis der seiner Theologie

R. H, Grützmacher-Erlangen.

zugrunde liegenden Frömmigkeit, um seine Einreihung in

das Ganze der Kirchengeschichte. Alles dies fehlt hier, Darum

kommt das Buch zu spät. Es ist nicht mehr modern, Es

Gottschick 7, Johannes, Luthers Theologie, Herausgeg.

wird weniger den Lutherforscher interessieren als vielmehr den

von W, Gottschick. (1. Ergänzungsheft zur Zeitschrift für

Historiker der neueren Theologie.

Theologie u. Kirche.) Tübingen 1914, Mohr (Siebeck) (IV,

Das Büchlein selbst ist reizlos geschrieben; es wirkt wie

92 S. 8). 3 Mk.

ein zusammenfassendes Diktat. Natürlich wird der Verf. im

Dieser Abriss ist die Wiedergabs der letzten Vorlesungs-

Vortrage manche Farben beigemischt haben, um seinen Zu-

handschrift Gottschiceks (} 1907) vom Jahre 1906 durch den

hörern genug zu tun. Diesen wird nun die Veröffentlichung

Sohn des Verewigten, verglichen mit Niederschriften von Hörern

eine besonders liebe Gabe der Erinnerung sein,

aus früheren Jahren und, wo nötig, durch sie erweitert und

Hans Preuss- Leipzig.

ergänzt, natürlich ohne Veränderung der Gedanken des Verf.s.

517

518

Götz, Dr. Johann Bapt. (Stadtpfarrer und kgl. Distriktsschul-

aufgebaut ist. So wenn — um nur ein Beispiel zu nennen —

inspektor in Freystadt [Bayern]), Die religiöse Bewegung

innerhalb des Kirchenrechts die Normen in privat- und öffentlich-

in der Oberpfalz von 1520 bis 1560. Auf Grund

rechtliche geteilt werden (S.2); so die alte Verwechslung von

archivalischer Forschungen. (Erläuterungen u. Ergänzungen

gubjektiv-öffentlichem Recht und Privatrecht.

zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, heraus-

Von ‚den acht Büchern des Lehrbuchs mag das zweite:

gegeben von Ludwig von Pastor, X. Band, 1. u. 2. Heft.)

Ecclesiae constitutio und wohl auch das-fünfte: De administratione

Freiburg i. Br. 1914, Herder (XVI, 208 8. gr. 8). 6 Mk,

magisterii et ministerli ecolesiastici infolge grosser Ausführlich-

Ueber die Einführung der Reformation in der Oberpfalz

keit den praktischen katholischen Klerikern, denen ja das Werk

Sie lassen

sind schon mehrere Schriften geschrieben worden.

vornehmlich dienen soll, mehr als sonstige Lehrbücher gleichen

aber die archivalischen Quellen unbeachtet oder benutzen sie

Stils bieten, auch der Kirchenrechtswissenschaft werden solche

nur oberflächlich oder sind aufdringlich tendenziös gehalten,

genaue Einzelheiten erwünscht sein. Im übrigen ist der wissen-

Vorliegende Arbeit beruht auf eingehender und sorgsamer

schaftliche Wert dieses und ähnlicher Lehrbücher, wie sie der

Durcharbeitung eines umfänglichen Aktenmaterials. Der Verf.

Klerus ‚aller Länder in beträchtlicher Zahl liefert, recht gering.

hat natürlich seinen katholischen Standpunkt voll und ganz ge-

Was namentlich immer wieder tief zu beklagen ist, das ist die

wahrt, hat aber der Reformation gegenüber nach Objektivität

Tatsache, dass von der modernen aufblühenden Wissenschaft der

gestrebt. Die traurigen religiösen und sittlichen Verhältnisse an

kirchlichen Rechtsgeschichte so gut wie keine Notiz genommen wird.

der Wende des 15. und 16. Jahrhunderts z. B. hat er ausführ-

Der für die Kirchenrechtswissenschaft so bedeutsame erste Versuch

lich zar Darstellung gebracht. Immer ist es ihm nicht gelungen,

einer umfassenden kirchlichen Rechtsgeschichte, wie ihn Ulrich

Stutz in der v, Holtzendorf - Kohlerschen Rechtsenzyklopädie ge-

kritisch genug zu Werke zu gehen, ganz besonders nicht bei

Schilderung der Anfänge der reformatorischen Bewegung in den

macht hat, wird von dem Lehrbuch nicht einmal dem Titel nach er-

Städten und auf den Dörfern,

Etwas ausführlicher müsste in

wähnt. Die knappen „historischen“ Einleitungen zu .den einzelnen

diesem Zusammenhang auch auf die „Schlussbetrachtung“ ein-

Abschnitten geben, obwohl dabei manche moderne, auch pro-

gegangen werden. In derselben zeichnet er auf Grund eines von

testantische Forscher genannt werden, meist ein längst antiquiertes

Ketzmann und Rauscher stammenden Berichts aus dem Anfang

Bild, und die Literaturangaben sind wieder viel zu unvoll-

von 1559 und eines Gutachtens des ersteren aus dem Ende

ständig, als dass an ihrer Hand ‚ein selbständiges Eindringen in

desselben Jahres, welch beide Schriftstücke er unbesehen als

die Materie möglich wäre. Von der gesamten Materie über das

zuverlässig hinnimmt, die religiösen und sittlichen Zustände der

Eigenkirchenrecht wird beispielsweise nur das allerdings grund-

Oberpfalz um 1559 in sehr dunkeln Farben, ja vergleicht sie

legende Buch von Stutz über die Geschichte des kirchlichen

mit denen vom Ende des 15. Jahrhunderts und kommt zum

Benefizialwesens angeführt.

Unter diesen Umständen wäre es

Ergebnis, dass zwar aus leicht erklärlichen Gründen der Kon-

fast wünschenswert, wenn die historischen Zwischenbemerkungen

kubinat aufgehört habe, dass aber Unwissenheit der Kirchen-

ganz weggelassen würden und das Buch als reines System des

diener, Bedrückung derselben, Armut der Pfründen, Unredlich-

katholischen Kirchenrechts aufträte — freilich auch dann noch

keit der Kirchenpfleger, sittliehe Verwilderung des Volkes ge-

ein System, das dem Geist der Scholastik, nicht dem der

blieben seien, neu hinzugekommen gsei die zweckwidrige Ver-

modernen Kirchenrechtswissenschaft entspricht.

wendung des Kirchengutes. Dabei weiss er wohl, spricht es

Erwin Jacobi- Leipzig.

sogar aus, dass in den zwei oder drei Jahren, die seit der

offiziellen Einführung der Reformation durch Ottheinrich ver-

Hennig, D. Martin, Unsrer Kirche Herrlichkeit,

Tat-

strichen waren, unmöglich mit all den alteingewurzelten Miss-

ständen aufgeräumt werden konnte. Wenn er nun das alles

beweise des Lebens unserer evangelischen Kirche. Hamburg

weiss, sogar ausspricht, warum bringt er dann eine derartige

1913, Rauhes Haus (368 S. gr. 8). 3.50.

„Schlussbetrachtung‘“, warum stellt er dann einen solchen Ver-

1905 liess Martin Hennig sein Buch ausgehen „Taten Jesu

gleich an?

Prof. Dr, L. Theobald-Nürnberg.

in unsern Tagen“, Bilder aus der äusseren und inneren Mission,

auch Tatbeweise für das Leben der evangelischen Kirche. Jetzt

hat er sozusagen einen zweiten Teil hinzugefügt. Das ganze

Laurentius, Josephus, S.J., Institutiones Juris Ecclesiastici,

Leben der Kirche in allen ihren Betätigungen wird uns in

Ed. III. emendata et aucta. Friburgi Brisgoviae 1914,

17 Aufsätzen vorgeführt: Bibel und Katechismus, Pfarramt und

B. Herder (XVI, 762 S. gr. 8)., 12 Mk.

Pfarrhaus, männliche und weibliche Diakonie, freiwillige Hilfs-

Das nunmehr in dritter, abermals vermehrter Auflage vor-

kräfte, kirchliche Feste und Predigt, das geistliche Lied und

liegende Lehrbuch des katholisehen Kirchenrechts zeigt den

die geistliche Musik, kirehliche Malerei und kirchliche Architektur,

Verf., einen in dem holländischen Jesuitenkolleg Valkenburg

Heidenmission, Liebestätigkeit und Diasporapflege, evangelische

lebenden Jesuiten, als denselben Hüter der mittelalterlichen

Helden und evangelische Märtyrer.

Kaum ist eine Lücke in

Tradition, als den er sich schon beim ersten Erscheinen des

diesem reichen Kranze zu merken. Vielleicht hätte die kirch-

Buches im Jahre 1903 und in der zweiten Auflage 1908 er-

liche Jugendpflege einen eigenen Aufsatz verdient — sie ist

wiesen hatte. Nur dass ja inzwischen die reichlich fliessende

bei der Liebestätigkeit mit erwähnt. Vielleicht kann bei einer

päpstliche Gesetzgebung wieder grosse Materien des alten

zweiten Auflage die apologetische Arbeit, deren bei der Predigt

Dekretalenrechts beseitigt hat, die in der vorliegenden Auflage

gedacht wird, etwas ausführlicher geschildert werden. Die

durch die entsprechenden Bestimmungen des neuen Rechts er-

einzelnen Aufsätze sind von namhaften Vertretern der be-

setzt worden sind. Im übrigen bleibt es dabei, dass ausschliess-

treffenden Arbeiten verfasst. Wir begegnen Bunke und Pfennigs-

lich Gewicht auf das System gelegt wird, und dass dieses

dorf, Ohly und Oehlkers und vor allem dem Herausgeber selbst.

System zwar nicht im direkten Anschluss an die alte Dekretalen-

Man merkt es rasch, dass die Abhandlungen über das geistliche

ordnung, aber doch völlig in den alten mittelalterlichen Kategorien

Lied, die geistliche Musik, die kirchliche Kunst von speziellen

519

520

Kennern geschrieben sind: möchten sie Leute wie Arthur Bonus

der religionsgeschichtlichen Schule“, über „das Wesen der Religion

zur Nachprüfung ihrer Verwerfungsurteile über die protestantische

und der Religionswissenschaft“, über „das religiöse Apriori‘“, Es

Kunst veranlassen!

Darum bietet jeder Aufsatz viel Wissens-

sind wesentlich Prinzipienfragen, wie diese Uebersicht zeigt, die

wertes und oft Neues, eine Fülle von Anregungen und Stoff

in dem vorliegenden Bande behandelt werden.

Auf eine ein-

für Predigt und Bibelstunden, für Vorträge und die Jugend-

gehende Diskussion mit dem Verf. kann ich mich hier nicht

Vor allem ist das Buch eine wahre Rüstkammer

unterweisung.

wohl einlassen, denn ich müsste Bogen füllen, um positiv wie

voll apologetischer Waffen gegenüber den Beschuldigungen der

negativ meine Stellung zu den Aufstellungen Troeltschs dar-

zulegen und zu begründen.

Nur soviel möchte ich diesmal

Untätigkeit und Leistungsunfähigkeit, die bei der Austritts-

bewegung oft gegen die evangelische Kirche erhoben worden

sagen, dass die vorliegenden Studien eine ziemlich eingehende

sind

Denn wenn auch viele an dem Buche mitgearbeitet

Uebersicht über Troeltschs religionsphilosophische Ansätze und

haben, so sind sie doch alle eins in einer grossen Zuversicht

Ansichten gewähren.

Troeltsch ist ein genuiner Repräsentant

zu den Siegeskräften, die in die Kirche hineingelegt worden

der systematischen Gedankenbildung in der auf den Ritschlia-

nismus folgenden Generation, Die historistische und positivistische

sind. Im Geleitswort bezeichnet es der Herausgeber geradezu

als den Zweck des Buches, „unseren bekümmerten und um die

Methode im Verständnis des Christentums wird abgelehnt. Starke

Not der Kirche besorgten Brüdern und Schwestern ein lautes

metaphysische und geschichtsphilosophische Interessen treten an

„Seid getrost!” zuzurufen.“

Mögen viele Lust bekommen, an

die Stelle. Dem Bestreben, die Theologie gegen die Philosophie

der Herrlichkeit unserer Kirche mitzuarbeiten!

abzuschliessen, sie auf Offenbarung und Kirchenlehre zu be-

Scherffig-Leipzig.

schränken, wie es sich im Gegensatz zu dem Hegelianismus

seinerzeit ausgebildet hatte, tritt jetzt entgegen der bewusste

Versuch, die eingetretene Isolierung der Theologie aufzuheben

Scheurlen, Paul. (Pfarrer in Tailfiogen), Die Sekten der

und sie möglichst allseitig mit dem Welterkennen in Beziehung

Gegenwart.

Stuttgart 1912, Verl. d. Evang. Gesellschaft

zu setzen.

Mit regem Geist und grosser Belesenheit hat es

Geb. 3, 50.

(191 S, gr. 8).

Troeltsch verstanden, die Erscheinungen aus der Philosophie der

Der Verf. bringt in diesem fast 12 Druckbogen umfassenden

Gegenwart herauszusuchen, die fruchtbare Gesichtspunkte zur

Buche in gemeinverständlicher Darstellung eine Uebersicht über

Belebung der theologischen Fragstellung darbieten. Ein gewisser

die verbreitetsten Sekten der Gegenwart, wobei er in einem

philosophischer Eklektizismus ergibt sich dabei. 'Troeltsch geht

ersten Abschnitt uns mit den Sonderbildungen englisch-amerika-

aus von dem kantischen Transzendentaliemus, den er in der

Weise Windelbands und Rickerts deutet.

nischer Herkunft bekannt macht, um dann in einem zweiten

In der Anwendung

die Bildungen deutschen Ursprungs und in einem letzten Teil

der Heidelberger Form des Transzendentalismus mit dem eigen-

tümlichen normativen Apriori auf die religionsphilosophischen

religiöse Gemeinschaften mit geringem christlichen Einschlag zu

besprechen.

Die Darstellung vermeidet in der richtigen Er-

Probleme besteht das eigentlich Charakteristische in der Geistes-

wägung, dass sie die schlechteste Taktik sei, die man Sekten

arbeit Troeltsche.

Es kommt ihm vor allem darauf an, jede

gegenüber in Anwendung bringen könne, alle Polemik, gibt

Form des alten Supranaturalismus abzulehnen. Demgemäss lässt

aber nach jeder Erörterung der Geschichte und Ausbreitung

er das religiöse Leben sich in immanent psychologischen Vor-

sowie der Lehre und der Kultur einer Sekte eine in ruhigem

gängen abspielen.

Das Wunderbare wird in jeder Gestalt be-

Ton gehaltene und von wohltuender Weitherzigkeit zeugende

seitigt und die Form der gesetzmässigen und zusammenhängenden

Beurteilung, die vielleicht auch innerhalb der bekämpften Kreise

Entwickelung auch für die Offenbarungsreligion gefordert. Aber

nicht ungern gelesen werden wird,

dies soll keineswegs zu pantheistischen Konsequenzen führen.

Dem Buch ist ein kurzes Einführungskapitel beigegeben,

Vielmehr hält Troeltsch mit Kant am Theismus fest und ist be-

ständig bemüht, über den kantischen Rationalismus hinaus-

das den Begriff „Sekte“ ‚erörtert. Der Anhang enthält eine

gute Uebersicht über die Literatur.

Die Annahme des Verf.s,

zukommen. Windelband und Rickert, Eucken und James sowie

dass sein Buch den Amtsbrüdern für Schule und Seelsorge

viele andere werden herangezogen, um zu einer lebhafteren und

sowie kirchlich und religiös interessierten Laien erwünschte

tieferen Erfassung der Religion vorzudringen, als sie der kantische

Handreichung sein werde, ist vollkommen berechtigt.

Moralismus und Rationalismus ermöglicht haben. Auf der anderen

D. August Hardeland- Uslar,

Seite ist Troeltsch aber auch mit grossem Interesse an die Ein-

ordnung der sozialethischen Probleme in die Ethik herangetreten,

Er tadelt es an Herrmanns Ethik, der er im übrigen sich weitgehend

Troeltsch, Ernst (Dr. theol. phil. iur.), Zur religiösen

anschliesst, dass sie den sittlichen Charakter der innerweitlichen

Lage, Religionsphilosophie und Ethik,

(Gesammelte

Sozialzwecke verkenne, und er wirft der gesamten theologischen

Schriften, Bd, II.) Tübingen 1913, Mohr (XI, 866 S. gr. 8).

Ethik ein unpraktisches, weltfremdes Wesen vor, sobald sie sich

20 Mk.

sozialethischen Fragen nähert. Auch hier liegt das lebhafte Be-

Bald nachdem ich über Troeltschs „Soziallehren“ eingehend

mühen vor, den Kontakt mit der Realität des modernen Lebens

in dieser Zeitung referiert hatte, sandte mir die Redaktion den

nicht zu verlieren,

vorliegenden zweiten Band der „Gesammelten Schriften“ zu.

Dies ist der hervorstechende Zug in den systematischen Be-

In diesem Bande sind 25 teils kürzere, teils recht ausführliche

mühungen von 'Troeltsch. Es soll die Religion der Bildung

Studien und Essays, die in sehr verschiedenen Zeitschriften und

wieder verständlich gemacht werden, und es soll die Theologie

Sammelwerken erschienen waren, vereinigt, Am interessantesten

nicht in einem der Nebengebäude auf dem Gutshof der Wissen-

und für den Standpunkt des Verf.s charakteristischsten dürften

schaft untergebracht werden, sondern in dem Hauptgebäude

etwa sein die Aufsätze über „die Grundprobleme der Ethik“,

selbst, in einem Raum, der in dem Grundriss des Gebäudes

über „moderne Geschichtsphilosophie“, über „historische und

seine notwendige Stelle innehat. Im übrigen hat man den Ein-

dogmatische Methode in der Theologie“, über „die Dogmatik

druck, dass Troeltsch in allen diesen Fragen noch nicht sein.

521

522

letztes Wort gesprochen hat. Er bleibt vielfach bei der Kritik,

die ich keineswegsa verkenne, dass es doch auch wieder ein

bei Postulaten und Möglichkeiten stehen.

Das gilt vor allem

„Ganzes“ der theologischen Bestrebungen und Bemühungen gibt,

;auch von der neuerdings so lebhaft diskutierten Frage nach

und dass dies Ganze trotz aller Schwankungen von einer all-

Aber auch das ist überaus charak-

gemeinen wissenschaftlichen Richtung bestimmt wird. Diese Ge-

dem „religiösen Apriori“.

teristisch für die gegenwärtige theologische Lage.

Troeltsch

danken werden jedem kommen, der mit Bewusstsein den grossen

steht ja mit seinen philosophischen Bestrebungen nicht allein da.

wissenschaftlichen Umschwung, den die Wissenschaft zurzeit

Man kann vielmehr sagen, dass, abgesehen etwa von der Schule

durchlebt, überschaut. Sie sind mir auch über dem Lesen dieser

Ritschls, den grundsätzlichen Verfechtern der alten Lehrform

gesammelten Aufsätze von Troeltsch gekommen, und ich wollte

das einmal aussprechen.

Im einzelnen weiche ich von seinen

aund den strengen Biblizisten, fast alle systematischen Theo-

logen ähnliche Wege einzuschlagen sich bemühen.

Es ist

Anschauungen vielfach stark ab, aber ich verstehe das wissen-

überall das ernste Bemühen zu spüren, den Kontakt mit der

schaftliche Ziel seiner Arbeit, wie ich früher schon gesagt habe,

Realität des Lebens sowie mit den Fragen und Methoden der

auch dort, wo ich seine Mittel für ungenügend und die Methode

Gesamtwissenschaft — zumal der Philosophie — wieder her-

für unzureichend halte. Dass diese Studien Troeltschs der Ueber-

zustellen.

In dem Masse, als Historizismus, Materialismus und

legung weiterer theologischer Kreise wert sind, habe ich da-

Positivismus im Rückzuge begriffen sind, wachen die Gedanken

durch klarzustellen versucht, dass ich daran erinnerte, dass sie

Kants und Fichtes, Hegels und Schellings wieder auf. Die

Problemen gewidmet sind, die nicht wenigen der wissenschaft-

dogmatischen und religionsphilosophischen Prinzipienfragen werden

lich arbeitenden Theologen heute nahe liegen.

von der jungen Generation mit besonderem Eifer behandelt,

R. Seeberg-Berlin.

Das gilt keineswegs bloss von der theologischen Linken, sondern

es gilt in ähnlicher Weise auch von der Rechten.

Auch hier

feiern die spekulativen Probleme und Methoden ihre Auferstehung,

Schumacher, Heinrich (Dozent in Washington D.), Christus

und das „moderne“ Element — man nenne es nun 80 oder

in seiner Präexistenz und Kenose nach Phil, 2, 5—8,

auch anders — wird immer energischer herangezogen, um den

I. Teil: Historische Untersuchung. Rom 1914, Verlag des

Glauben in seiner Tiefe zu erfassen und ihn als Realität auch

päpstl. Bibolinstituts.

(XXXII u. 232 Sp. 8). 4,50 Lire.

vor dem Denken der Gegenwart zu erweisen.

Es ist überall,

Vorliegende historische Untersuchung bietet eine Geschichte

rechts und links, ein gewisser apologetischer Zug bei dieser Arbeit

der Exegese von Phil. 2, 5—8. Besonders wertvoll ist die Ge-

zu bemerken, aber im ganzen sind wir doch jetzt schon über die

schichte der Auslegung des Wortes dpraypds in der alten

kurzsichtige Apologetik hinaus, die es eine Weile über so ansah, als

Kirche, weil der Verf. hier nachweist, dass die bisherige An-

wenn es mit modernen Ausdrücken und Wendungen hierbei schon

sicht, wonach die Griechen und Römer in der Erklärung dieses

getan sei. Wir erkennen immer mehr, dass es hier ohne schwere

Ausdruckes auseinandergehen, unhaltbar ist. Denn mit geringen

Arbeit und eine bis in das Innerste reichende Umsehmelzung

Ausnahmen (des Origen, Novat. Theodor v. Mops., Pseudoathanas.)

der grossen Erfahrungs- und Geschichtsstoffe des Glaubens nicht

nehmen Griechen und Lateiner das Wort im Sinne von „Un-

abgehen kann. Wir stehen, wenn nicht alles täuscht, vor neuen

recht“, „Anmassung“, so dass Paulus die Rechtmässigkeit und

wissenschaftlichen Ansätzen, wie sie ja auch in der Theologie

Naturgemässheit der Christo zukommenden Gottgleichheit damit

fast von Generation zu Generation auftauchen.

Mögen dann

ausdrückt, die zu haben er nicht für ein Unrecht zu halten

brauchte.

In der weiteren Entwickelung zeigt dann besonders

die einen die Prinzipien als solche zu fixieren versuchen, mögen

die anderen mehr danach trachten, in der Arbeit an Kinzel-

Luther eine wichtige Wendung in der Erklärung der Philipper-

problemen die Prinzipien zu suchen oder zu bewähren, im Grunde

stelle, während die neueste Zeit die grösste Verwirrung in der

ist es die gleiche geistige Bewegung, die alle zur Arbeit treibt

Auffassung derselben aufweist,

und ihre Richtung bestimmt.

Schon die neuesten Auffassungen von üpraypwds werden

In diesem geschichtlichen Rahmen ist also auch die Arbeit

mehr systematisch dargestellt.

Ebenso gruppiert der Verf. in

von Troeltsch zu verstehen und zu beurteilen.

Zwischen ihm

einem zweiten Abschnitt seines Buches die Auffassungen der

und vielen der Mitarbeiter sind natürlich erhebliche Distanzen

Neueren in der Erklärung der übrigen Ausdrücke und Aussagen

vorhanden. 'Troeltsch selbst betont diese Distanzen gern, zumal

(wie poppY, &xEvwoev, opolwpa, ox7ua usw.) in Phil. 2, 5—8,

.der kirchlichen und theologischen Rechten gegenüber, der er

nachdem er auch hier die Kirchenväter und älteren Exegeten

nicht müde wird, „Supranaturalismus“ vorzuwerfen. Das ist in

6hronologisch behandelte. Alle diese Ausführungen zeichnen sich

dieser Allgemeinheit eine ziemlieh undeutliche Rede.

Der

durch die vollständige Beherrschung und Berücksichtigung der

Transzendentalismus Troeitschs soll doch auch nicht zum Natura-

sämtlichen bis in die neueste Zeit reichenden einschlägigen

lismus führen, und den alten naiven Supranaturalismus vertreten

römisch-katholischen wie protestantischen Literatur aus.

Das

andererseits auf der Rechten doch auch heute nur wenige. Ich

Buch ist eine vom römischen Bibelinstitut preisgekrönte Schrift.

kann nicht sagen, dass dieser Gegensatz von Troeltsch klar heraus-

Georg Daxer.

gearbeitet worden ist, soviel Gewicht er auch auf ihn legt.

Die „Distanzen“ sind ja überhaupt eharakteristisch für die

Theologie von heute.

Manche gehen die alten Pfade, andere

van Rossum, Card., De essentia sacramenti ordinis,

ihre eigenen Wege, „Schulen“ gibt es kaum. Das hat

Freiburg i. B. 1914, Herder (200 S. gr. 8). 2 Mk.

seine Nachteile, aber es hat auch Vorteile, denn in den

Wir empfangen hier eine Studie über das katholische

Schulen heften sich leicht gewisse äusserliche Interessen und

Ordinationssakrament,

Der Verf. begründet es zunächst in

Elemente dem Ringen um die Wahrheit an, sie verkürzen dies

seiner Weise auf die Heilige Schrift, auf die Väter, die Kon-

Ringen wohl, aber in demselben Masse pflegt auch die Wahr-

zilien und Ritualien der katholischen Kirche,

Er sucht nach-

heit verkürzt zu werden. Aber angesichts dieser Lage übersieht

zuweisen, dass der essentiale Ritus der Ordination in der ältesten

man dann wohl leicht über der komplizierten Differenzierung,

Kirche bloss in der von Gebet begleiteten Handauflegung be-

523

524

standen habe, während erst im 10. Jahrhundert die eaerimonia

Kraft und Schönheit Traubscher Gedanken die Augen feucht

traditionis instrumentorum und erst im 12. die Formel Accipe

wurden‘“ (S, 125). Mit einer versunkenen Grösse wie Frenssen

spiritum sanetum hinzugekommen sei,

beschäftigt sich der Verf. noch ausführlich (S. 53—83), übt

Die Studie ist gründlich und kann zu dogmengeschichtlichen

aber an seinen sexuell-ethischen Anschauungen eine entschiedene

und liturgischen. Untersuchungen herangezogen werden.

Kritik. Vor einer wesentlich jüdischen Zuhörerschaft erklärt der

Lie. Dr. Stier-Breslau.

christliche Prediger anlässlich des Themas über „die bleibende:

Bedeutung der jüdischen Religion“:; „. ... Ihr sollt Christus

nicht neben den ewigen Vater stellen; denn einer ist Gott, den

Bittlinger, Ernst, Lie. theol. (Pfarrer der St. Georgengemeinde

alle suchen“ (S. 49). — Der erste Aufsatz über „Religion und

zu Berlin), Monistisches Christentum. Gegen die Natur-

Politik“ macht einen Ansatz zur prinzipiellen Erfassung dieses

philosophie des Professors Ostwald und den Kirchenaustritt.

Problems, führt aber an kaum einem Punkte in die Tiefe.

Leipzig 1914, M. Heinsius Nachf, (96 S. 8). 1.20.

Wenn man zu dem Zugeständnis gelangen will, „dass ein Sozial-

Der Verf. geht mit Ostwald in ein scharfes Gericht.

Kein

demokrat Christ sein kann“ (S. 12), wird man z, B. doch wohl

Unparteiischer wird bezweifeln, dass es. gerecht ist,

Ostwald

der materialistischen Geschichtstheorie und Weltanschauung, des

übertrifft ja sowohl an Rücksichtslosigkeit wie an Rückständig-

Verbältnisses zwischen einem Zwangssozialismus und dem christ-

keit die meisten Führer der Kirchenaustrittsbewegung, wenn

lichen Individualismus zuvor gedenken miüssen.

man von den reinen Demagogen, die nichts als Unwissenheit

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Mit Glück

und Unverfrorenheit aufzubieten haben, absieht.

und Geschick verteidigt der Verf. sowohl die Theologie wie

die Kirche gegen Ostwalds Angriffe, in dem er einerseits die

Glaue, Lic. P. (a. o. Prof. der Theol. in Jena), Die Fest%

Mängel seines Wissens und Denkens klar macht, andererseits

predigt des freien Christentums, 16. Band. Predigten

die Konsequenzen seiner Anschauung aufzeigt. Wer erkennen

bei Weihe- und Jahresfeten. Berlin-Schöneberg 1914, Prot.

Schriftenvertrieb (98 S. 8).

1.20,

will, wie harmlos Ostwald als philosophischer Theoretiker und

wie 'gefährlich er als antichristlicher Praktiker ist, wird in dem

Predigten bei Orgel- und Glockenweihe, beim Kirchweihge-

Büchlein, das bei aller Entschiedenheit der Ablehnung in vor-

dächtnis, bei Turner- und Kriegerfesten und ähnlichen Anlässen

nehmem Ton und mit fast zu grossem Gerechtigkeitsgefühl ge-

— im ganzen zehn' — werden hier dargeboten,

Vom „freien

schrieben ist, reiche und zuverlässige Belehrung finden.

Man

Christentnm“ spüren wir in acht dieser Predigten kaum etwas.

scheidet mit dem verstärkten Bewusstsein, dass Theologie und

Sie halten sich von Polemik fern. Abgesehen von einzelnen

Kirche im Kampfe mit dem von Ostwald vertretenen Flügel

Wendungen gibt sich der theologische Standpunkt der Prediger

des Monismus siegen werden.

Leider ist für uns Positive das

nicht zu erkennen.

Nur die erste und fünfte Predigt verraten

Gefühl der Freude über die Schrift und der Gemeinschaft mit

deutlich die Parteirichtung. Die fünfte ist beim Feste der

dem Autor nicht ungetrübt.

Die Polemik des liberalen Verf,

Protestantisch-liberalen Vereinigung von Elsass-Lothringen über

gegen den alten Glauben ist bisweilen schärfer, als sie nach

Joh. 4, 23 gehalten.

Sie will der Gemeinde die Berechtigung

der Tendenz seiner Arbeit sein müsste.

Freilich kann hier

dieses Vereins dartun, erfüllt diesen Zweck aber sehr unvoll-

nicht gezeigt werden, warum uns weder die Definition der

kommen. Veber das eigentliche Wesen dieser Protestantisch-

Religion (S. 20) noch die der Kirche (S. 80) irgendwie genügt.

liberalen Vereinigung wird keine Aufklärung gegeben.

Man

Monistisches Christentum ist doch die Quadratur des Zirkels

überzeugt sich darum auch nicht, dass Gott haben will, die ihn

Hätte der Verf. eine Kritik des Grundprinzips Ostwalds vom

also anbeten.

energetischen Imperativ gegeben, wie sie etwa Grützmacher

In Laienhände werden solche aus besonderen Veranlassungen

jüngst geboten hat, so wäre er wohl von dieser Basis aus

gehaltene Predigtsammlungen kaum kommen, Für das Studium

weitergekommen.

Interessant wäre es zu sehen, wie Bittlinger

der Prediger möchte ich sie nicht als vorbildlich hinstellen. Das

mit seinen Gedanken den idealistischen Flügel des Monismus,

spezifisch Christliche tritt in ihnen zurück, Den meisten Predigten

namentlich E. Horneifer, bezwingt. Diese Schwierigkeit würde

fehlt die Gedankentiefe.

Die Form ist populär.

wohl erheblich grösser.

H. Münchmeyer- Gadenstedt..

Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

VPage‚ Otto (Pfarrassistent zu Offenbach am Main), Evangelische

Heyn, Immanuel (Pfarrer an der Kaiser Wilhelm-Gedächtnis-

Jugendpflege. Ein Handbuch für evangelische Gemeinde-

kirche, Berlin), Religion und Politik,

Gedanken über

jugendarbeit. Giessen 1913, Töpelmann (IV, 259 S. gr. 8).

4 Mk,

Fragen der Gegenwart. Greifswald 1914, L. Bamberg

(143 S. gr. 8). 2. 80.

Pages Arbeit ist ein lebendiger Aufruf zur Gemeindejugend-

In diesem Bande sind Feuilletonartikel und Agitationsreden

arbeit. Mit klarem Blick zeichnet er sichere Richtlinien; nicht

gesammelt, zu deren eingehenderen Besprechung ein wissen-

nur einzelne hat die Jugendpflege zu sammeln, nicht nur

schaftliches Literaturblatt nicht der gegebene Ort ist.

Einige

einzelnen Gefahren muss sie begegnen, sie hat die religiös-

Stichproben werden genügen. Nachdem im ganzen des Kaisers

sittliche Erziehung der gesamten heranwachsenden Jugend zu

Protestantismus anerkannt ist in „Der Kaiser und die Kirche“,

ihrem Grundsatze zu machen. Diese Aufgabe lässt sich nicht auf

wird eine „Erweichung des . protestantischen Prinzipes‘“ darin

interkonfessionellem Boden leisten; sie ist Sache der Einzel-

gesehen, dass in kaiserlichen Reden Christus als mensehgewordener

gemeinde, nicht nur des Pfarrers, und muss durech direkte

Gottessohn vorkommt (S. 141).

Für Traub wird in „Warum

religiöse Beeinflussung gelöst werden, der alle einzelnen Arbeits-

bleiben wir Liberalen in der Kirche?“ als Argument angewandt:

gebiete zu dienen haben. Die Gestaltung dieser Arbeit führt

zAber — ich habe gesehen, wie Männern und Frauen unter der

er im dritten Absehnitte (die beiden ersten behandeln die:

525

526

„Revue‘ des bibliothaques.“

1912, Nr. 7—9.] Paris, H. Champion

hessische Jugend, ihre Not und die bisher an ihr geleistete

57 P- .

Arbeit im besonderen, haben jedoch Wert auch für ausser-

Biographien. Bossuet, Correspondance,

Nouv. €d. augment6 et

publ. p. Ch. Urbain et E. Levesque.

Tom. 6. Paris, Hachette & Co.

hessische Verhältnisse) sowohl im Leben der einzelnen Jugend-

585 p:8). 7 fr 50;

vereinigung vor wie im Zusammenhange, in den diese zu der

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Livre, Le, du prophöte Amos.

Extrait de 1a Bible centenaire prepar6e par la Soci6t6 biblique de Paris,

gesamten landeskirchlichen Arbeit tritt. Mit der Begeisterung

Traduction nouvelle d’apras les meilleurs textes avec introd. et notes.

für die gestellte Aufgabe verbindet Page nüchterne Erkenntnis

Paris,; Soci6t€ biblique de Paris (XXXIT, 31 p. 16). — Schleifer, / Dr. J.,

‘Sahidische Bibel-Fragmente aus dem British Museum zu London,

für Grenzen des Erreichbaren wie für die Abwege, die sich

III. Psalmenfragmente.

(Sitzungsberichte d. kais. Akad. d. Wiss. in

Wien, Philos,-hist. Kl. Bd.173, Abh.5.) Wien, Hölder (408. gr.8). 95 48.

auftun, so dass er dem, der hier in die Mitarbeit eintreten will,

Abzuweisen

Biblische Einleitungswissenschaft,

weithin verlässige Führung. zu ‚bieten vermag.

österr. Leo-Gesellschaft.

Studien, 'Theologische, . der

Thdr.. Imnitzer.,

Hrsg. v. Proff. Drs. Mart. Grabmann -«u.

allerdings ist es, wenn er, wie;es allen Anschein hat, das Be-

21. Döller, Prof. Dr. Johs., Das Gebet im Alten

kenntnis zu Jesus Christus als Gott und Heiland für Dogmatik

Testament in religionsgeschichtlicher Beleuchtung.,

Wien, Buchh.

„Reichspost‘“ (107 S, gr. 8). 3 A

erklärt und darum aus der Bibelstunde der Jugendpflege hinaus-

‚Biblische Geschichte, Bartmann, Prof. Dr. Bernh., Paulus. Die

weist; die Jugend „für das Heldengrosse an Jesus und am

Grundzüge seiner Lehre u. die moderne Religionsgeschichte. Pader-

Ob

born, Bonifacius-Druckerei (VII, 1568, gr. 8).

34 — Jean, Fı

Christentum“ zu begeistern, kann allein nicht genügen.

Charles, J6r6mie, sa politique, sa th6ologie.

Paris, Gabalda (X, 89 p.

18). — Neou-Jesu-Bowe

1. Heft, Dopf, Karl, Der Neu-Jesu-Ge-

ferner die „Koedukation“ auf diesem Gebiete für ländliche Ver-

danke. Cöln-Klettenberg (Hardıstr. 35), W. Klein (II, 26 8. 8). 40 1,

hältnisse wirklich allgemein 8o aussichtsreich und empfehlens-

— Rochard, Emile, J&sus selon les Evangiles. Preface de Jules Le-

wert sein sollte? — KEinzelne Längen und Wiederholungen

maitre.

Paris, A. Lemerre (VIII, 355 p. 8). 3fr. 50. — Vouaux,

Prof. L6on, Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes. ' Introduction,

hätten sieh vielleicht vermeiden lassen.

textes, traduction et commentaire. Paris, Letouzey (394 p.

O:n

Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen,

Patristik,

Bibliothek der Kirchenväter.

18. Bd. Augustinus,

Des hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften.

Aus dem Lat,

übers.

7. Bd.. Bekenntnisse.

Vebers. v. Gymn.-Ob.-Lehr. Dr. Alfr.

Hoffmann,

Kempten, J. Kösel (IX, 378 8. 8).

Subskr.-Pr. 2,70. —

Corpus scriptorum ‚christianorum orientalium cur. J. B. Chabot [u. a.].

Kurze Anzeigen.

Scriptores syri,

Textun series

D

Wa.

T.56. Theodorus Bar Koni

Nippold, Fr., Das Kaiserin Augusta-Problem. Leipzig 1914, S. Hirzel

Liber scholiorum,

P.2. KEd. Addai Scher.

Paris, Poussielgue (366 p.

(126 8. gr. 8). 2.40.

8). — Esser, Prof. Dr. Gerh., Der Adressat der Schrift Tertullians

Wie der Herr Verf, im Vorwort selbst bemerkt, will diese Schrift

„De püdicitia‘“ u. der Verfasser des römischen Bussediktes.

Bonn,

nur aus einer Reihe älterer Untersuchungen die Schlussfolgerung ziehen.

P. Hanstein (46 8. gr. 8). 80 . — Studien, Biblische. Hrsg. v.

In der Tat wird auch nicht viel mehr geboten als eine grosse Anzahl

Prof. Dr. O. Bardenhewer. XIX. Bd. 3. Heift. Dubowy, Dr. Ernst,

yon Verweisungen auf andere Publikationen und Exzerpte aus in-

Klemens v. Rom üüb, die Reise Pauli nach Spanien,

Historisch-

zwischen erschienener Literatur, wie z. B. der Curtiusbiographie. KEine

kritische Untersuchg. zu Klemens v. Rom: 1. Kor, 5, 7. Freiburg i..B.,

Herder (IX, 111 8. gr. 8). ‚3.60.

wirkliche Verarbeitung zu einem Gesamtbilde erfolgt nicht, auch wird

Kirchengeschichte einzelner Länder. Alli

ot, abb6 J: M:, Le’clerg6

‚das Thema oft recht stark aus dem Auge verloren, so in dem Kapitel

de Versailles pendant Ia R&Evolution francaise.

Versailles, Lebon (1X,

über die Koblenzer Atmosphäre der späteren Zeit, oder über „die

411 p. 8). — OCaillemer, E., Des conflıts entre Veglise de Lyon et

Werde- und Wartezeit Dr. R. Kögels‘“, den Nippold recht einseitig

V’6glise de Rouen relativement A la primatie,

Lyon, Impr. A. Rey

beurteilt. Auf die nicht genügende Widerstandskraft der evangelisch-

& Cie (39 p. 8). — Goyau, Georges, Bismarck et V’eglise. Le Cultur-

kirchlichen Kreise gegenüber der päpstlichen Politik wie deren geschickte

kampf 1870—1887.. T, 3. 1878—83. T.4. 1883—87.

Paris, Perrin

& Cie (XXX, 324 p.; 355 p. 8). — Kirchengalerie, Neue sächsische,

Geltendmachung in der Umgebung der Kaiserin führt Nippold die

Die Ephorie Radeberg. 3.—5. Doppelilfg,

Leipzig, A. Strauch. Je

katholisierenden Tendenzen der Fürstin zurück. Er bewertet sie aber

90 %. — Pfarralmanach f. die Prov, Sachsen u. die stolbergischen

nicht nur negativ, sondern urteilt auch: „Spezieli aber in der ihr am

Grafschaften,

Unter Benutzg. amtl. Quellen hrsg.. v. Rechnungsräten

Herzen liegenden sittlich-religiösen Kräftigung des Katholizismus .

.

Bureauvorst. F, Schulze u. H. Blumenthal. 25. Jahrg.

Magdeburg,

müssen wir geradezu die erste Vorbedingung für die innere nationale

Ev. Buchh. (VI, 384 8, kl.8). 3 .4 — WUnion nationale des 6glises

Einigung erblicken‘“ (S. 122).

R. H. Grützmacher-Erlangen,

r6form6es de France. Actes du Synode g6n6&ral.

Paris, S6cr6tariat

gEneral (207 p. _ 8).

Schliepe (Pfarrer in Grünhagen) und Liedke (Pfarrer in Gumbinnen),

Christliche Familienabende.

Orden u. Heilige. Fawtier, Robert, La vie de saint Samson. Essai

Gesammelte Vorträge. 2. Bändchen,

de eritique hagiographique. Paris, H. Champion (IXI, 190 p. 8). —

2, Auflage.

Gütersloh 1914, Bertelsmann (128 S, 8).

1.50.

Fouqueray, Henri, 8. J., Hiestoire de Ia compagnie de J&sus en France,

Es werden in diesem 2. Hefte Voriräge über Mischehen, Sonntags-

des origenes A la suppression (1528-—1762), T.2: 1575—1604. Paris,

heiligung, Fürsorge für entlassene Strafgefangene,‘ Aberglanben, Kinder-

Picard & fils (VIIL, 742 p. 8). — Mortier, Histoire des maitres

Jeben in den vier Jahreszeiten, über den Gustav-Adolf-Verein, das

g6n6raux de Vordre des Fröres pröcheurs. T.6. 1589—1650. Paris,

Picard & fils (549 p. 8).

Leben Melanchthons, Gottesdienst und Vaterlandsdienst und eine An-

Christliche Kunst u. Archäologie.

Fuchs, Dr. A., Der Pader-

sprache bei der Fahnenweihe eines Evangelischen Mänuer- und Jüng-

borner Domschatz. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (32 S. 8 m, 12.Ab-

Jingsvereins dargeboten. Durch' die Herausgabe dieser Reden soll den

bildgn. auf 3 Taf.). 50 . — Grosse-Duperon, A., L’eglise de Notre-

Brüdern im Amte, denen die Musse fehlt, sich selbst zu Vorträgen das

Dame de Mayenne. Notes et documents.

.2. Mayenne, Impr. Poirier

nötige Material zu suchen, Handreichung getan werden. Es sind ge-

fröres (226 p. 8), — Handbuch der Kunstwissenschaft. Hrsg. v. Akad.-

dankenreiche, klar disponierte Vorträge, die den genannten Zweck er-

Lehr. Priv.-Doz. Dr. Fritz Burger usw. 24. Lfg. Wulff, Kust. Priv.-

Doz. Dr. Osk,, Die altchristliche Kunst von ihren Anfängen bis zur

füllen können. In der Ansprache über die Liebesarbeit des Gustav-

Adolf-Vereins macht sich der Uebelstand fühlbar, dass die 1, Auflage

Mitte des 1. Jahrtausends, 10. Heft, Berlin-Neubabelsberg, Akadem.

Verlagsgesellschaft Athenaion (S. 289—320 Lex.-8 m. Abbi

unverändert abgedruckt ist. Man findet hier das statistische Material

ldgn. u.

für 1894. Der Vortrag über Glauben und Aberglauben gibt zu Be-

1 Taf.), 2 .4; Subskr.-Pr. 1.50. — Hardion, J., & R. Michel

-Dansac,

denken Anlass. Theorien über das Hineinragen der jenseitigen Welt

Etude arch6ologique sur l’6glise de Beaulieu-les-Loches.

[Aus; „Compte

rendu du_ 77. Congrös arch6ologique de France,

1910 & Angers et 3&

in die diesseitige aufzustellen, ohne sie überzeugend begründen zu

Saumur.‘“] ‚ Caen, Delesques (32 p. 8 & Taf.).

— Le Ooq, Charles,

können, ist misslich. Zu bekämpfen ist nicht, was man unter dem

Notre-Dame de Charn6. KEirn6e (Mayenne),

Leguicheux (X, 315.p. gr. 8

Ausdrucke „Aberglaube‘“ zusammenfasst, sondern was auf dem Gebiete

avec grav.).

mit dem christlichen Glauben und der christlichen Liebe in Wider-

Dogmatik. Aigrain, Ren6, 8y

nchronismes de Ja th6ologie catholique

spruch steht. So allein steht man auf festem Boden und entgeht der

en tableaux synoptiques, suivis d’une table al

phabe6tique. T.1. Paris,

Bloud & Cie (164 p. 16). — Delcourt, A

„ Le Fid6iame. La notion

Gefahr, den Glauben an alles das zn erschüttern, was über die sinnliche

int6grale du salut et Vessence de |’&vangile, 'Thösa th6ol. de Paris.

Wahrnehmung hinausgeht. Hier wäre grössere Vorsicht geboten ge-

Cahors, Impr. A. Coueslant (120

wesen,

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

Kompendium der Dogmatik,

P- 8). — Luthardt, D. Chr, Ernst,

Lic.

11. Aufl, nach des Verf. Tode bearb. v.

‚J. Winter, Leipzig, Dörffling & Franke

(VIIL, 437 8,8). 74

KEthik. Schindler, Prof. Dr. Frz. M., Lehrbuch der

Moraltheologie,

JIL. (Schiuss-)Bd. 2., vielfach umgearb. Aufl. Wien,

Buchh. „Reichs-

Neueste theologische Literatur,

post“ (VIII u. S, 371—857 gr. 8). 7.50.

nter Mitwirkung der Bedaktion

Apologetik u, Polemik. Moulard, Prof. A., & Prof.

F, Vincent,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

Apolog6tique chretienne. 18. mille. Paris, Bloud &

Cie (513 p. 16).

Bibliographie. Noyon, A., Inventaire des 6crits th6ologiques du

— Neel, J. E, Les problömes de l’apologetique,

ITIe siöcle non ins6&r6&s dans Ia Patrologie latine de Migne, [Aus:

Jant (39 p. 8).

Cahors, Impr. A, Coues-

527

528

Homiletik, Grützmacher, Prof. D. R. H., Was sollen wir jetzt

autorität der Kirche über die Heili

ge Schrift. J. Selbst, Kirchliche

tun? Predigt, geh. am 23.8. 1914. Erlangen, R. Merkel (8 8. 8).

Zeit.

Papst Pius X +,

20 . — Horn, Past, Dr., Hindurch!

Kriegs-Predigt, geh. am 23. 8.

"Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg.,

9. Heft: F, Würz,

1914 in der evangel. Kirche zu Samter.

Lissa, O. Eulitz (7 8S. 8).

Der europäische Krieg u,

die Mission. L. J. Frohnmeyer, Indische

20 %. — Hunzinger, Hauptpast. D., Kriegspredigten. I. Der Geist,

Gottsucher in alter u. neuer Zeit, Der Kongress der Mohammedaner

in dem wir kämpfen, geh. am 5. 8, (Kriegs-Bettag).

II. Vater, ich

Russlands,

Rundschau,

rufe dich!, geh. am 9.8. III. Jetzt od. nie!, geh. am 16.8. IV. Unsere

Monatshefte, Protestantische, 18. Jahrg., 6. Heft: W. Karl, Schleier-

Hoffnung!, geh. am 23,8. V. Spreu u. Weizen, geh. am 30.8. VI. Tust

machers Jiturgische Anschauungen unter Berücksichtigung des badi-

du deine Pflicht?, geh. am 6, 9. Hamburg, Herold (8 8.; 7 8.; 7 8S.;

schen Agendenentwurfes, A, Thoma, Kepler, die Konkordienformel

78.; 78.; 78. 8).

Je 10 . — Ihmels, D. Ludw., Durchleben!

u. die Bibel.

G. Fittbo

Seid fröhlich in Hoffng., geduldig in Trübsal, haltet an am Gebet.

D. Emil Sulze +.

gen, Lessings Gottesbegriff. J, Websky,

Predigt üb. Römer 12, 12, am 6.9. 1914 in der Universitätskirche zu

Leipzig geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8).

20 A (Partiepreise).

— Kessler, Pfr. Hofpred. J., Furchtlos u. treu.

Erste

ammlg. v.

Predigten u. Aneprachen, in den Kriegstagen 1914 geh. 2. Aufl.

Dresden, C. L. Ungelenk (36 S. 8).

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung

Krieg!

Predigt, geh. im Münster zu Bern den 16. 8. 1914, 2, Taus,

75 . — Schädelin, Pfr. A.,

Bern, K. J. Wyss (18 8. 8). 25 . — Stockmeyer, Pir. Karl, Sinai u.

Golgatha. Predigten üb. die hl. zehn Gebote. St. Gallen, Buchh. der

Soeben erschien:

ev. Gesellschaft (

S, 8).

80 .

r

Erbauliches, Braun, Past. Max, Gott geht durchs Land! Schlichte

Andachten fürs deutsche Haus während der Kriegszeit. (Umschlag:

Kriegsandachten.) Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstait (32 8.

kl, 8). 30 4 (Partiepreise). — Dibelius, Ob.-Hofpred. D., Hausandacht

während der Kriegszeit.

Im Auftrage des evang. Landeskonsistoriums

hrsg. Dresden, C. L, Ungelenk (408. kl. 8).

25 A (Partiepreise). —

Die Wahrheit des Anostolischen

Fronmüller, Stadtpfr. Paul, Fürchtet Gott!

Ehret den König!

Ein

Geleitsbüchlein f. evangel. Soldaten.

4. Aufl,

Nürnberg, C. Koch

(128 8. 16). 20 %.

Universitäten. Diarium Universitatis Mussipontanae (1572—1764).

Publ. sous les auspices et aux frais de la Soci6&t6 des amis de l’Uni-

Glaubensbekenninisses

versit6 de Nancy par prof. G. Gavet. Nancy & Paris, Berger-Levrault

(748 col. gr. 4). — Studenten-Konferenz, 9. christliche, f£, Süddeutsch-

Jand in Freudenstadt i. Schwarzwald Pfingsten 1914. (Referate v. Kohler,

dargelegt von zwölf deutschen Theologen

buchh. (104 S. 8).

Weismann, Pfarrern, Miss,-Insp. Oettli u. a.) Basel, Basler Missions-

1.40.

(Proff. D. Althaus, D. Bachmann,

Philosophie. Bellang6, Charles, Spinoza et ]a philosophie moderne.

Paris, H. Didier (II, 401 p. 8). 5 fr. —

stiansen, Hans, Meine

D, Bornhäuser, D. Dunkmann, D. Grützmacher-Erlangen,

Lösung der Welträtsel. Wiesbaden, H. Staadt (226 S. gr. 8). 4M —

D. Joh. Haussleiter, D. Ihmels, Generalsup. D, Kaftan,

Farges, Mgr. Albert, La philosophie de M. Bergson. Paris, Impr.

Feron-Vrau (495 p. 8). — Gilson, Dr. E., La Libert& chez Descartes

D. Schlatter, D. Walther, D. Weber-Bonn, D. Wohlenberg)

et Ia th6ologie. Paris, F. Alcan (458 p. 8). — Haeokel, Ernst, Moni-

mit einer Einleitung von Prof. D. Bonwetsch

stische Bausteine,

Mit e. HEinleitg.

hrsg.

v. Wilh. Breitenbach.

(2. Heft.) Brackwede, Dr. W. Breitenbach (VIII, 252 S, 8). 3.4 —

Rey-Pailhade, Emile de, Montaigne, philosophe-moraliste. Etude.

herausgegebelf von W. Laible.

Toulouse, Privat (155 p. 16).

n

Schule u. Unterricht. Handbuch des Volks-Schulwesens in Ober-

M. 3.— brosch.

M. 4.— geb.,

bayern nach dem Stande vom 1.6. 1914. Mit Genehmigg. der kzgl,

Regierg. v. Oberbayern aus amtl, Quellen bearb. v. Reg.-Sekr. Rud.

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

Andres, Reg.-Rechnungsrevis. Raimund Sigl. Gemäss 8& 9, Absatz 1

der _ Vereins-Satzgn. hrsg, v. Kreisverein zur Unterstützg. der Hinter-

bliebenen der Volksschullehrer f. den Reg.-Bez. Oberbayern. München,

\ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

M. Kellerer’s Verl. (248 S, 3123,5 cm m. 1 farb. Karte). 5 .4 —

Hierl, Ernst, Die Entstehung der neuen Schule. Geschichtliche Grund-

211 8, 8).

lagen der Pädagogik der Gegenwart. Leipzig, B. G. Teubner (IX,

2,80.

Die Bedeufung der denfihen Netormation

Allgemeine .Religionswissenschaft, Beauchamp, Jeanne, Etudes

.

compar6&es de Ja doctrine 6soterique des religions et philosophies reli,

euses,

für die Gefundheit unleres Volkslehens,

Paris, Bibliothaque universelle Beaudelot (104 p. 8). — Belloni-Filippi,

Ferd., Religioni jdel’ India: jainismo e buddhismo. Pisa, E. Spoerri

Dortrag von Dr. MWilbelm MWalther. — Preis 40 Pf.

8). 1 L450;

Ferner:

an

ziales,

Richard, Gaston, La question sociale et le mouvement

philosophique au XIXe siöcle,

Paris, A, Colin (XII, 363 p. 16).

Melanchtbon als Retter des miffenichaftlicben Sinnes.

reis

Vortrag.

3

°

s

Ein Merkmal des Schwmärmergeilftes, Vortrag.

Preis 40 Bf.

Das Zeugnis des bheiligen Geiltes nach Cuther und nach moderner

Schwärmerei.

VBortrag.

Zeitschriften.

reis 60 Bf.

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 20. Bd., 5. u. 6. Heft: G.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. —m=—=

Kolde,

Die Anfänge der Reformation zu Weiden in der Oberpfalz

(Schl.).

schriften.

E. Kolde, Nachtrag zu D. Theodor v. Koldes Druck-

‚Heidenbote, Der evangelische. 87.Jahrg., Nr. 9: Oehler, Wir haben

ein festes

ophetisches Wort, u. ihr tut wohl, dass ihr darauf achtet

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

als auf ein Licht, das da scheinet an einem dunkeln Ort.

H

Inhaltı

Dipper, Persönliche Eindrücke von Volk u. Kirche in China.

Frohnmeyer, Die Religionen Indiens.

P. St., + Missionar Fr.

Nr. 41. Gottes Wort im Kriege. — Was haben uns unsere Theo-

Ramseyer. H. Dipper, Einwirkung der bisherigen Kriegslage auf

logen zum Kriege zu sagen? VI. — Briefe von Harless an eine hohe

die Basler Mission. Missionskinderhäuser. Vor hundert Jahren.

Frau. XIT. — Kriegsbilder aus der Heimat. VI. — Lazarettbriefe, III.

Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 8, Heft: S. Weber, Das apologe-

— „Versagte“ die evangelische Militärseelsorge im

ijege? — Der

tische Element in den neutestamentilichen Auferstehungsberichten,

europäische Methodistenbischof über unseren

ieg. — Von den Evan-

ihre Entstehungszeit u. Reihenfolge. G, Weingärtner, E. Euckens

gelischen in Frankreich und Belgien. — Kirchliche Nachrichten. —

Stellung zum Wahrheitsproblem (Schl.).

V. Brander, Ist Binden

Wochenschau. — Kleine Mitteilungen.

u. Lösen bei Matth. 16, 19 u. 18, 18 ein rabbinischer Schulausdruck ?

Nr. 42. Der Menschentröster. — Was haben uns unsere Theologen.

.

zum Kriege zu sagen? VII. — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. I.

K. Hoffmann, Die Mission in Südasien (Schl.). — 9. Heft: J.

— Briefe von Harless an eine hohe Frau. XIII,

— Das religiöse

Gotthardt, Hauptfragen der modernen Kultur. G. W

eingärtner,

Leben im Feld. I. — Kirchliche Nachrichten,

Wochenschau. —

R. Euckens Siellung zum Wahrheitsproblem (Schl.).

8S. Simon,

Kleine Mitteilungen. — Personalia.

Das apologetische Element in den neutestamentlichen

Auferstehungs-

berichten, ihre Entstehungszeit u.

Reihenfolge (Schl.).

Die Lehr-

Z

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

-

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

:Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 23.

Leipzig, 6. November 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

UE

Wilhelm Dilthey.

von Kirche und Staat im Frankfurter Parla-

Stade, Reinhold, Das Problem unserer Fürsorge-

Hudal, Dr. Alois, Die religiösen und sittlichen

erziehun;

%

ihre Erfolge und Misserfolge,

Ideen des Spruchbuches,

Gll'lä?lnt.Helmuth‚ und Pachelbel, Handwörter-

uch des bayerischen Staatskirchenrechts.

Rotermund,

Lütteman, Axel, „Der König ruft‘,

rnst, Ein Konfirmandenunterricht,

Zimmermann, Dr. H., Die päpstliche Legation in

Dehio, Ludwig, Innocenz IV. und England,

Beit;!ige zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

ey, Dr. Carl, Die katholische Propaganda, die

der ersten Hälfte des 13, Jahrhunderts.

Kähler, Mart.in‚ Zeit und Ewigkeit.

völkerung und der konfessionelle Friede in

zunehmende konfessionelle Mischung der Be-

König, Dr.

phil, Erith ‘Peu

.

tingerstudien.

Reformb

$

5

Scheiner, M.,

ije Sakramente und Gottes Wort,

Deutschland,

eit, Dr.

im eh

emnliéen Erzstift Mainz,

Schulte, P. Dr. J. Chrys., Unsere Lebensideale

und die Kultur der Gegenwart.

Kleinsorgen, W., Cellularethik als moderne Nach-

(}

esu,

Jahrbuch für BrandenburgischeKirchengeschichte.

Rolffs,. Ernst, Zwölf Pfingstpredigten.

Neueste

Lempp, Dr. phil. Richard, Die Frage der Trennung

Thiele, Wilh,, Im Lichte des neuen Bundes,

Zeitsc]

_t.heo}ogische Literatur,

scheinen als zweiter Band, weil sie von Dilthey selbst als eine Er-

Wilhelm Dilthey.*

Soeben beginnt eine Ausgabe der Schriften Wilhelm Dil-

gänzung und Fortführung der „Einleitung in die Geisteswissen-

schaften“, die den ersten, Band bilden soll, gedacht sind. Der

theys, die in sechs Bänden die vielfach zerstreuten Arbeiten

dritte Band wird dann die Arbeiten Diltheys über Hegel und die

des hervorragenden Philosophen sammeln und durch Dar-

bietungen aus dem reichhaltigen Nachlass ergänzen will. Das

nachkantische Philosophie bringen. Der vierte und fünfte Band

soll den systematischen Untersuchungen gewidmet sein.

In

ist zweifellos ein sehr dankenswertes Unternehmen. Die Arbeiten

Diltheys sind zum Teil in Zeitschriften niedergelegt, die nicht

dem vierten Bande sollen unter dem Titel: „Die geistige Welt“

seine verschiedenen „Versuche einer Zergliederung des geistigen

für jeden leicht erreichbar sind. Andererseits sind seine grösseren

Lebens“, d. h. die verschiedenen Darstellungen seiner philo-

Werke längst vergriffen, ohne dass der Verf. sich zu neuen Aus-

gaben hätte entschliessen können. So kommt es, dass seine Ge-

sophischen Grundanschauungen, wiedergegeben werden.

Der

fünfte Band soll die Abhandlung „Der Aufbau der geschicht-

danken und Untersuchungen lange nicht in dem Masse bekannt

lichen Welt in den Geisteswissenschaften“ durch Entwürfe und

sind, wie es ihrer Bedeutung entspricht.

Dilthey gehört ganz

Fragmente aus dem Nachlasse ergänzen und durch eine „Theorie

zweifellos zu denjenigen Philosophen, die eigene Gedanken haben.

des geschichtlichen Werdens“ das philosophische System zum

Ausserdem verfügt er über ein bewundernswertes Mass geschicht-

licher Bildung. Damit verbindet sich der scharfe Blick für das

Abschluss bringen.

Der sechste Band endlich scheint als eine

Nachlese zu den verschiedenen philosophischen Disziplinen

Eigentümliche und die Kunst der plastischen Darstellung. Vom

rein ästhetischen Gesichtspunkte aus gehören infolgedessen seine

(Aesthetik, Metaphysik, Religionsphilosophie) gedacht zu sein.

Ausserdem wird noch ein besonderer Band erscheinen, der als

Darbietungen zu dem Besten, was wir überhaupt in unserer

Parallele zu Diltheys Buch über „Erlebnis und Dichtung“

Literatur haben. Das gilt besonders von seinen historischen

Arbeiten.

Als systematischer Philosoph scheint er mir eine

seinen ästhetischen Ideen gewidmet sein und unter dem Titel:

„Die Einbildungskraft des Dichters“ erscheinen soll.

starke Neigung zum Komplizierten und Umständlichen zu haben,

wobei obendrein die Vorliebe für biologisch-naturwissenschaft-

Den Hauptinhalt des zweiten Bandes bilden die berühmten

Untersuchungen über die Entstehung des modernen europäischen

liche Fachausdrücke — besonders die Begriffe „Struktur“ und

„Funktion“ sind durch ihn zu einer Modeplage geworden —

Geisteslebens, die zuerst in den neunziger Jahren im Archiv

für Geschichte der Philosophie veröffentlicht worden sind. Sie

das Verständnis keineswegs fördert. Die geschichtliche Schilde-

rung dagegen bereitet nicht nur durch die Feinheit des Stils

führen in zusammenhängender Reihe die Geschichte des geistigen

und die Reife der Erkenntnis hohen Genuss, sondern gibt auch

Lebens in der Zeit des 15., 16. und 17. Jahrhunderts vor. Die

Einleitung bildet der Aufsatz über „Auffassung und Analyse

für alle Gebiete — für die Geschichte der Philosophie und der

Literatur, für die Geschichte der Kultur und der Religion —

des Menschen im 15. und.16. Jahrhundert“, in dem nach einer

allgemeinen Charakteristik des Mittelalters Renaissance und

eine Fülle von neuen Ideen und Anregungen.

Unter den historischen Untersuchungen Diltheys sind neben

Reformation in ihren Grundmotiven geschildert werden. Darauf

folgt die sehr umfangreiche Untersuchung über „Das natürliche

dem länget vergriffenen „Leben Schleiermachers“, von dem der

System der Geisteswissenschaften im 17. Jahrhundert“ und als

Reimersche Verlag erfreulicherweise eine neue Ausgabe vorbereitet,

Ergänzung und Fortführung „Die Autonomie des Denkens, der

die im zweiten Bande der jetzt bei Teubner erscheinenden neuen

konstruktive Rationalismus und der pantheistische Monismus

Ausgabe dargebotenen Abhandlungen am wichtigsten. Sie er-

nach ihrem Zusammenhange im 17. Jahrhundert“,

Für den

* Wilhelm Dilthey

8 Gesammelte Schriften, II. Band. Weltanschau-

Theologen sind in diesen Abhandlungen abgesehen von der

und Analyse d

e8s Menschen seit Renaissance und Reformation.

Abhandlungen

zur Geschichte der Philosophie und Religion. Leipzig

B

allgemeinen Beurteilung der Religion, des Christentums und der

u. Berlin 1914,

- G. Teubner (XT u. 528 8. gr. 8).

12 Mk.

Reformation besonders wichtig die ins einzelne gehenden Aus-

529

530

531

53

9

d

führungen über die einzelnen Reformatoren, unter denen offen-

erlebt wird. Hierin liegt das eigentliche Geheimnis der funda-

kundig Zwingli am meisten der Sympathien Diltheys sich er-

mentalen christlichen Erfahrung“ (S. 501). Man kann allerdings

freut.

Die dann folgenden drei Stücke werden am besten

einwenden, dass es sich dabei um die Reinigung, Vertiefung

durch die Ueberschrift des zweiten von ihnen charakterisiert:

und Verstärkung einer bestimmten Form des religiösen Be-

„Der entwickelungsgeschichtliche Pantheismus nach seinem ge-

wusstseins handelt. Aber um so dringender wird sich die Frage

schichtlichen Zusammenhange mit den älteren pantheistischen

erheben, wie es denn zur Abgrenzung des religiösen Bewusst-

Systemen.“

Giordano Bruno als

der erste Vertreter des

seins überhaupt kommen soll. Mit vollem Recht sagt Dilthey

modernen europäischen Pantheismus hat einen besonderen Auf-

von jenen religiösen „Konzeptionen“: „Der Verstand kann die

satz erhalten.

Ebenso findet sich ein besonderer Aufsatz über

in dieser Art zu sehen enthaltenen Annahmen nicht begreifen,

sondern nur zersetzen.

Das Einzelne und Sichtbare meint und

die Spinoza-Studien und den Pantheismus Goethes. Während

die bisherigen Abhandlungen insgesamt im Archiv für Geschichte

bedeutet hier etwas, das mehr als das ist, in welchem es er-

der Philosophie veröffentlicht worden sind, bildet den Abschluss

scheint.

Dies Verhältnis ist verwandt der Bedeutung der

des Ganzen die in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie

Zeichen, dem Meinen im Urteil, dem Symbolischen in der

der Wissenschaften erschienene Abhandlung: „Die Funktion

Kunst und doch von ihnen unterschieden.

Das Erscheinende,

Sichtbare bedeutet das Unsichtbare und ist doch mit ihm eins“

der Anthropologie in der Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts.“

Aus dem handschriftlichen Nachlass ist aus verschiedenen Jahr-

(S. 503).

Aber alle diese Wendungen deuten doch nur die

zehnten ein .Anhang hinzugefügt, der — in ergänzender

Aufgabe an, die gelöst werden soll. Sie sind geradezu typisch

Parallele zu früheren Absehnitten — die religionsphilosophischen

für die neukantische Behandlung des Problems der Religion:

Gedanken Diltheys noch einmal zusammenfasst.

denn indem sie das negative Verhältnis der Religion gegen-

Eine ausführliche Auseinandersetzung mit den religions-

über dem Verstande und ihr positives Verhältnis gegenüber

philosophischen und theologischen Ideen Diltheys ist im Rahmen

der Phantasie betonen, vergessen sie die unbedingt notwendige

einer Rezension selbstverständlich nicht möglich. Wir können

Ergänzung, die den positiven Zusammenhang der Religion mit

nur mit kurzen Andeutungen auf einige Punkte hinweisen, die

dem Erkennen des Verstandes und den Unterschied der reli-

das theologische Interesse in besonderem Masse in Anspruch

giösen Vorstellung gegenüber den Symbolen der Phantasie zum

nehmen.

Ausdruck bringt.

Was den allgemeinen Begriff der Religion betrifft, so be-

Am wenigsten befriedigen die Ausführungen über das Wesen

Die

des Christentums.

wegt sich Dilthey in den Bahnen des Neukantianismus.

Man bekommt den Eindruck, dass Dilthey

Religion wurzelt in dem „Bedürfnis, das höhere Bewusstsein im

in seinen Urteilen über die Entstehung und die geschichtliche

Leben zu behaupten“ (S. 497).

Das „höhere Bewusstsein“ ist

Entwickelung des Christentums sich nicht auf eigene, eingehende

das metaphysische Bewusstsein, als dessen wesentliche Momente

Studien stützt. Der allgemeine Religionsbegriff Diltheys nötigt

in Betracht kommen: 1. die Gedankenmässigkeit des Kosmos,

ihn,

alles Geschichtliche am Christentum abzulehnen.

Im

2. die Einheit der moralischen Person als Selbstzweck und

Christentum ist das Ideal der Religion verwirklicht, sofern es

3. die Verbundenheit mit anderen Personen (S. 496 f.).

Diese

den religiösen Universalismus vertritt. Aber diesen übernimmt

drei Ideen erinnern ziemlich deutlich an die drei Ideen der

es als Ertrag der antiken Welt. Seine ausserordentliche Wirkung

rationalen Metaphysik, aber sie werden nicht durch das Denken

ist darauf zurückzuführen, dass das Bewusstsein des Zusammen-

des Einzelnen hervorgebracht, sondern sind der Ertrag des ge-

hanges mit dem Jenseits in besonderem Masse lebendig ist.

Der Einfluss des Kritiziamus

Das ist eine Folge der pessimistischen Weltauffassung in Israel.

schichtlichen Lebens (S. 494).

macht sich ausserdem darin bemerkbar, dass diese Begriffe die

Der Partikularismus der geschichtlichen Religion wird dem-

Bedeutung von Symbolen haben sollen.

Aber obgleich sie

gemäss auf der einen Seite als ein Vorzug betrachtet, sofern

damit an die Symbole der Dichtung und des Traumes heran-

er die lebendige Kraft des Christentums bedingt, während

gerückt werden, sollen sie doch nicht mit Friedrich Albert Lange

andererseits der Religionsbegriff es nicht gestattet, das Ge-

für blosse Dichtung erklärt werden (S. 497).

Dilthey redet

schichtliche als wesentlich anzuerkennen, — weshalb denn auch

vielmehr geradezu von „religiösen Erlebnissen“ und von einem

die geschichtliche Entwickelung darin bestehen soll, dass der

„Verkehr mit dem Unsichtbaren“ und von „Erfahrungen des

abstrakte Religionsbegriff der Antike immer mehr das Geschicht-

Gegenstandes, der dem religiösen Prozess im Subjekte gogen-

liche im Christentum auflöst und verdrängt. In dieser Antinomie

übersteht und auf den dieser Prozess sich bezieht“ (S. 500).

tritt der Widerspruch zwischen der historischen Einsicht Diltheys

Die Grundform des „Verkehrs mit Gott“ ist das Gebet (S. 501).

und seinen religionsphilosophischen Abstraktionen besonders deut-

Gegenüber diesen Wendungen wird sich allerdings die Frage

lich zutage.

Unter diesen Umständen wird man auch bei der Beurteilung

aufdrängen, wie es möglich ist, ohne weiteres die „Realität der

übersinnlichen Welt“ (S. 503) vorauszusetzen und zu behaupten.

der Reformation zu erheblichen Bedenken Anlass haben. Diltheys

Man könnte den Eindruck bekommen, dass trotz dieser starken

Sympathien gehören, wie gesagt, offenbar Zwingli, bei dem der

Ausdrücke doch bei Dilthey die Ueberzeugung von der Realität

theistische Universalismus am reinsten in die Erscheinung tritt.

des Unsichtbaren in der Sphäre des rein Subjektiven bleibt.

Luther dagegen erfreut sich einer nur sehr bedingten An-

Im Hinblick auf das Christentum sagt er jedenfalls ausdrück-

erkennung. Im wesentlichen wird die Auffassung Ritschls fest-

lich, dass in den „Konzeptionen des Gemütes und der Phan-

gehalten.

Luther hat als der Befreier der persönlichen Reli-

tasie“, weiche das Gebet begleiten, „der eigentliche Schaffungs-

giosität vom römischen Kirchenregiment auf seine Zeit gewirkt;

prozess des christlich-religiösen Bewusstseins“ liegt (S. 501).

dagegen ist die persönliche Art seiner Religiosität, wie sie in

„Eben in. diesen neuen Konzeptionen, welche aus dem Antrieb

der Sünden- und Rechtfertigungslehre zum Ausdruck kommt,

der Angst, der Bedürftigkeit entstehen, liegt die eintretende

als überwunden anzusehen. Der Glaube wird definiert als das

Befriedigung. Die Bitten sind erfüllt, da . . . die erreichte

Zutrauen, in den unsichtbaren Zusammenhang aufgenommen zu

neue Gemütsverfassung in Form des göttlichen Gegenstandes

sein. Die Metaphysik wird abgelehnt. Die Bedeutung des Be-

538

534

rufslebens wird nachdrücklich betont. Von vorbildlicher Be-

erst vor kurzem in ‚meinem Schriftchen über die moderne

deutung ist dagegen Erasmus, der „auf den Christus der

Pentateuchkritik machen musste.

Die Untersuchung, die der

Evangelien, auf dessen göttliches Vorbild, auf die Aneignung

Verf. seinerseits den neueren Forschungen gegenüberstellt, be-

seiner Lehre und die Nachfolge seines Lebens“ zurückgeht

schränkt sich zunächst auf eine Vorführung der „Anschauungen

(S. 218).

katholischer Forscher“ (S. 11), und dann die Bemerkungen auf

Für die Wechselwirkung von Philosophie und Theologie ist

S. 249 ff., wonach „viel Wahrscheinlichkeit noch immer folgendes

es sehr nachteilig, dass so viele Philosophen ursprünglich Theo-

Schema hat: Kap. 1—9 (theoretisches Expos6; ob die Einleitung

logen gewesen sind.

Das hat zur Folge, dass die Berück-

1, 1—7 erst vom letzten Redaktor des Spruchbuches voran-

gestellt wurde oder bereits von Anfang an mit Kap. 1—9

sichtigung, welche sie dem Christentum innerhalb ihrer philo-

sophischen Arbeit einräumen, den KEinfluss des Bruches, den

vereint war, ist noch immer eine offene Frage); 10—22, 16

gie innerlich vollzogen haben, deutlich erkennen lässt. Das

(der praktische Teil; die Ueberschrift in 10, 1 durchbricht

Urteil über das Christentum wird zu einer Apologie der eigenen

allerdings den Zusammenhang beider Sammlungen, es kommt

religiösen Auffassung. Das ist um so bedenklicher, als bei

ihr aber eine grössere Bedeutung nicht zu, da weder die LXX

anderen das religiöse Interesse und infolgedessen auch das Be-

noch die Peshito [sie] die Ueberschrift haben) usw.“

Da ist

dürfnis, sich ein tiefer begründetes Urteil über das Christen-

also erstens die ganze stilistische Argumentation, wie sie z. B.

tum zu erwerben, völlig fehlt. Man wird nicht leugnen können,

in meiner Einleitung vorgetragen ist und wonach die kurzen

dass auch bei Dilthey die Spuren jener unzulänglichen Auf-

kernigen Sprüche mit aller Wahrscheinlichkeit älter als die

fassung des Christentums sich zeigen. Um so mehr werden die

zusammenhängenden Darlegungen von Kap. 1—9 sind, ignoriert.

Theologen Anlass haben, sich mit ihm aufs gründlichste aus-

Zweitens ist der neuen Ueberschrift, die das hebräische Alte

einanderzusetzen. Denn das ist ganz zweifellos, dass er unter

Testament bei 10, 1 hat, eine „grössere Bedeutung“ — was

den Vertretern der modernen humanistischen Frömmigkeit der

soll das heissen? — abgesprochen, weil diese Uebersehrift in

genialste und glänzendste ist.

Stange-Göttingen.

zwei Uebersetzungen fehlt.

Was aber ist wahrscheinlicher?

Dass die auffallende neue Ueberschrift von den Uebersetzern

weggelassen, oder dass sie erst hinterher eingefügt wurde?

Hudal, Dr. Alois (Subdirektor am Fb. Priesterseminar zu

Von diesen zu dürftigen literargeschichtlichen Partien des

Graz), Die religiösen und sittlichen Ideen des Spruch-

vorliegenden Buches hebt sich dessen Hauptteil in sehr erfreu-

buches, Rom 1914, Päpstl. Bibel-Institut (XXVIII, 261 S,

licher Weise ädurch grosse Vollständigkeit und KEinlässlichkeit

gr. 8). 4,50 Lire,

der Untersuchung ab. Nicht bloss sind, wie schon gesagt, alle

Man besitzt eine ‚„Theologie der Psalmen“, die allerdings

Momente des religiös-ethischen Vorstellungskreises der Reihe

schon über sechzig Jahre alt ist, aber eine Theologie des

nach behandelt, sondern die Hauptpunkte desselben, wie ins-

Sprachbuches gab es bis jetzt noch nicht.

Die Arbeiten, die

besondere die Chokhma nach ihrer subjektiven und objektiven

am meisten ihr ähnlich waren, sind hauptsächlich diese: Bruch,

Seite, sind mit grösster Ausführlichkeit in textkritischer, sprach-

Die Weisheitslehre der Hebräer 1851; Carl Fey, Die sittlichen

licher, geschichtlicher und theologischer Beziehung erörtert. Zu

Anschauungen des Sal. Spruchbuches 1886; R. Pfeiffer, Die

meiner Genugtuung konnte Verf. wesentlich die Auffassung ver-

religiös-sittliche Weltanschauung des Buches der Sprüche 1897;

treten, zu der auch ich gekommen bin: „Der objektive Weis-

H. Zschokke, Der dogmatisch-ethische Lehrgehalt der alttesta-

heitsbegriff ist nicht als rein spekulativ betrachtete Eigenschaft

mentlichen Weisheitsbücher 1899; O. Meusel, Die Stellung der

im göttlichen Wesen aufgefasst, sondern stellt vielmehr ein

Sprüche Salomos in der israelitischen Literatur- und Religions-

Prinzip des Handelns in Jahve dar, das dichterische Begeisterung

geschichte 1900. Nunmehr aber ist ein Buch erschienen, das

zur Personifikation erhebt“ (S. 153).

Doch ich muss hier ab-

wirklich den Namen einer Theologie des Buches der Proverbien

brechen, und z. B. das, was er über das Verhältnis der alt-

beanspruchen kann.

Denn Hudal behandelt von den Quellen

testamentlichen Chokhma zur griechischen Philosophie bemerkt,

der Gotteserkenntnis an das ganze System einer Theologie,

kann man ja auch an meiner „Geschichte der alttestl. Rel.“

worin ja auch die Ethik verankert ist, bis hin zur Psychologie.

S. 467 £. nachprüfen,

Deshalb sei nur noch der eine Satz

Und welchen Wert besitzt nun seine Arbeit?

Das Urteil über

hinzugefügt, dass der Verf. durch Gründlichkeit seiner auf den

ihre einzelnen Hauptoperationen kann nicht gleich lauten.

Inhalt des Spruchbuches bezüglichen Darbietung sich den ge-

Da der religiös-ethische Gehalt des Spruchbuches nicht voll-

rechten Anspruch erworben hat, von allen berücksichtigt zu

ständig behandelt werden kann, ohne dass zugleich seine Ent-

werden, die auf dem Gebiete der alttestamentlichen Weisheits-

stehungsgeschichte entfaltet wird, so musste natürlich auch

Jehre arbeiten wollen.

Ed. König.

Hudal sich mit der literarischen Frage betreffs des Spruch-

buches beschäftigen.

Dies tut er aber mehr so, dass er die

einzelnen Ansichten aufzählt, als dass er mit positiven Gründen

Dehio, Ludwig, Innocenz IV, und England, Ein Beitrag

und in systematischer Ordnung die Sache untersuchte. Es war

zur Kirchengeschichte des 13. Jahrhunderts. Berlin und

doch zunächst deutlich der Tatbestand anzugeben, dass im

Leipzig 1914, G. J. Göschen (X, 84 S, gr. 8). 3.60.

Spruchbuch durch dessen eigene Ueberschriften verschiedene

Diese Arbeit ist ein hocherfreulicher Beweis dafür, dass

Teile. unterschieden sind, und dann war positiv durch sprach-

auch eine engumgrenzte Untersuchung, wie sie nun einmal als

liche, stilistiseh-metrische und inhaltliche Gesichtspunkte die

Thema einer Dissertation gegeben ist, durch geschickten Aufbau

zeitliche Aufeinanderfolge dieser Teile soweit als möglich fest-

und ansprechende Form auf allgemeines Interesse Anspruch er-

zustellen, Dies hätte er tun sollen, anstatt über die Zerrissen-

heben darf. Sie liest sich wie ein fesselnder Roman, ohne

heit der kritischen Urteile zu spotten (S. 4)., Denn etwas

deshalb wissenschaftliche Gründlichkeit zu entbehren, Höchstens

anderes ist es, ob: man bald zur Einstimmigkeit der Ent-

dass hier und da die Freude an prägnanter Formulierung den

scheidung gelangen kann, wie ich diese methodische Bemerkung

Verf. zu etwas zu bestimmten Urteilen verleitet hat, Die vier

585

536

Helden des Romanes sind Innocenz IV., König Heinrich III.

mann als eine verdienstvolle Monographie im Kreise aller an-

von England, die englischen Stände und die Landeskirche;

gesprochen werden. Nach einer Einleitung über das päpstliche

wobei freilich die Rolle der letzteren mehr passiv ist, da die

Legationswesen bis zum 13. Jahrhundert sowie über die Quellen

drei anderen Faktoren sich um ihre Beherrschung streiten.

und Literatur zu ihm gliedert sie ihren Stoff in zwei Teile. Der erste

Der König, der das erste Anrecht darauf gehabt hätte, ist viel

zählt die Legationen in den Jahren 1198—1241 auf, derart dass für

zu schwach, sich durchzusetzen.

Die Furcht vor allzugrosser

jedes Pontifikat — d. h. also für die Regierungszeiten Innocenz’ III.

finanzieller Abhängigkeit von den Ständen treibt.ihn immer

(F 1216), Honorius’ IIL (+ 1227) und Gregors IX. (+ 1241) —

mehr der Kurie in die Arme, die seine Geldbedürftigkeit ge-

wiederum die Kardinäle, die nicht kardinalizischen Legaten und

schickt auszunutzen versteht. Im Bund mit ihm entwickelt sio

die nicht residierenden Bischöfe als Legaten je eine besondere

jenes grossartige System von Provisionen, Pensionen usw., das

Gruppe bilden. Der zweite Teil sucht in systematischer An-

einen grossen Teil der Einkünfte der englischen Kirche nach

ordnung die Veranlassung zu den Legationen, die Auswahl und

Rom Ileitet. Bis schliesslich sogar der treueste Bundesgenosse

Sendung der Legaten, ihre Einteilung, ihr Offizium und ihre

der Kurie in England, der Bischof von Lincoln, Robert Grosseteste,

Prokuration zu veranschaulichen. Zum Schluss bringt ein drei-

die Aussaugung seines Vaterlandes nicht mehr mit ansehen

fach gegliederter Anhang eine chronologische Tabelle der

kann und rücksichtslos der Kurie die Unchristlichkeit ihres Vor-

Legationen insgesamt, eine Uebersicht über die hierarchische

gehens entgegenhält. Der König hält am Bund mit dem Papst

Stellung der Legaten ohne Kardinalsrang und einen Index der

fest. So wird die Kirche immer mehr den Ständen zugedrängt.

Legationsbriefe aus dem Formalbuche des Marinus von Ebulo,

Ein kurzer Vergleich mit der Entwickelung in Deutschland, wo

bis Personen-, Orts- und Sachregister der Arbeit ein Ziel setzen.

doch auch die weltlichen Grossen den Kampf gegen die Kurie

Die klare Stoffanordnung sichert der Schrift ein günstiges Urteil,

aufnehmen, in dem das Kaisertum unterlegen ist, hätte sich

ebenso das Bestreben, vornehmlich in der ersten Tabelle des

wohl verlqhnt.

Gerhard Bonwetsch- Berlin- Steglitz.

Anhangs (S. 296 ff.) ein nützliches Hilfsmittel für die Kenntnis

jeder Legation, ihrer Träger, ihrer Aufgaben sowie des zeitlichen

Beginns ihrer Tätigkeit zu schaffen; vergessen sei aber nicht,

Zimmermann, Dr. H., Die päpstliche Legation in der

dass A. Brackmann in der Zeitschrift der Savignystiftung für

ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts, Vom Regierungs-

Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung III (1913), S. 522 £.

antritt Innocenz’ III. bis zum Tode Gregors IX. 1198 bis

einen vollständigen Ueberblick über die Itinerare und die Amts-

1241 (Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft im

handlungen der Legaten vermisste, wie er z. B. von 0. Schumann

katholischen Deutschland. Veröffentlichungen der Sektion für

für die zweite Hälfte des 11. und das erste Viertel des 12. Jahr-

Rechts- und Sozialwissenschaft. Im Auftrag des Vorstandes

hunderts dargeboten wird.

In der Tat würde ein derartiger

hrsg. von K. Beyerle, E. Göller und G. Ebers.

17. Heft).

Ueberblick, selbst wenn er nur Regesten aufwiese, die vielseitige

Paderborn 1913, F. Schöningh (XV, 348 S. gr. 8).

Tätigkeit der Legaten und damit die Verwaltung der Kirche

In den letzten Jahren sind nicht weniger als sechs Arbeiten

durch die Organe des päpstlichen Herrscherwillens noch weit

über die päpstlichen Legaten, ihre Rechtsstellung und Tätigkeit

eindrücklicher erkennen lassen, als es jetzt durch den ersten

während des sog. früheren Mittelalters erschienen, so dass es sich

Teil der Schrift Zimmermanns geschieht. Vielleicht entschliesst

lohnen möchte, an einer Stelle wenigstens sie insgesamt biblio-

sich der Verf. selbst, das Versäumte nachzuholen; um so eher

graphisch zu verzeichnen: es sind die Schriften von K. Ruess

darf man solche Erwartung aussprechen, als sein Buch allenthalben

(Die rechtliche Stellung der päpstlichen Legation bis Bonifaz VIIL.

von Belesenheit zeugt, mit der sich die Fähigkeit zu verfassungs-

Paderborn 1912), O0. Engelmann (Die päpstliche Legation in

historischer Darlegung verbindet, wie sie nicht zuletzt im Ab-

Deutschland bis zur Mitte des 11. Jahrhunderts. Marburg 1913),

schnitt über die Prokuration, d. h. über den Unterhalt und die

O. Schumann (Die päpstliche Legation zur Zeit Heinrichs IV.

Bezüge der päpstlichen Sendboten während ihrer Amtsreisen

und Heinrichs V, 1056—1125. Marburg 1912), J. Bachmann

(S. 280 ff.), sich offenbart.

(Die päpstliche Legation in Deutschland und Skandinavien 1125

A. Werminghoff-Halle an der Saale.

bis 1159. Berlin 1913), alsdann die Abhandlung von H. Zimmers

mann, deren Titel oben vermerkt ist und zu der sich seit ihrem

Erscheinen noch eine Studie desselben Verf.s (Die päpstliche

König, Dr. phil. Erich (Privatdozent in München), Peutinger-

Legation zu Beginn des 13. Jahrhunderts im Dienste der Kreuz-

studien, (Studien u. Darst. aus dem Gebiete der Gesch.,

predigt, Inquisition und Kollektorie: Römische Quartalschrift für

im Auftrage der Görresgesellsch. usw. herausgeg. von Dr.

christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte, Supplement-

Hermann Grauert. IX, Band, 1. u. 2. Heft.) Freiburg i. Br.

heft XX, Freiburg i. Br. 1913, S. 103—119) gesellt hat. Man

1914, Herder (180 8. gr. 8). 4.50.

sieht, e8 klafft zwischen dem Buche von J. Bachmann und dem

Konrad Peutinger (1465—1547) ist uns schon interessant

von H. Zimmermann nur noch eine Lücke von vier Jahrzehnten,

wegen der Beziehungen, die anfänglich zwischen ihm und Luther

bestanden.

die sicherlich bald ausgefüllt werden wird, um die Gesamt-

Luther war 1518 in Augsburg bei ihm zu Tisch

geschichte des päpstlichen Gesandtschaftsrechtes bis zum Anfang

geladen (End. 1, 240, vgl. auch Erl. var. arg. 2, 370) und traf

des 14. Jahrhunderts überschauen zu können (vgl. Ruess). Nicht

in Worms mehrfach mit ihm zusammen (var. a, 6, 16 u. 20).

als ob alle aufgezählten Werke die gleiche Anlage aufwiesen —

Freilich sind gerade diese Punkte in obiger Schrift kaum berührt.

noch am ehesten wird es von den durch A. Brackmann an-

Dagegen wird im übrigen auf Grund genauer Quellenkenntnis

geregten Arbeiten von Engelmann, Schumann und Bachmann

ein eingehendes Bild von Peutingers Leben, Wirken und Schriften

gesagt werden dürfen —, nicht auch, als ob die Schrift von

gegeben: I. Sein Leben und seine Beziehungen zu den Kaisern;

Ruess eine rein historische Darstellung der Legationen in der

II. Peutinger als Humanist; III. Stellung zu den kirchlichen

zweiten Hälfte des 13. und im Anfang des 14. Jahrhunderts

und IV. zu den wirtschaftlichen Fragen; V. Peutinger als

überflüssig machte, jedenfalls darf das Buch von H. Zimmer-

Bücher- und Handschriftensammler, Schicksale seiner Bibliothek,

587i

588°

Uebersicht- über: die-noch:vorhandenen Handschriften‘nach ihren

bis<1673); ist bisher-namentifch' in-den” Schriftän” von“ K“ WiR

heutigen Standorten.-

Züum - Schluss folgen‘ noch‘ Proben’' aus

(Heidelberg‘1896) und G. Mentz (Jena’ 1896 f.) monographisch

behandelt” worden, derart freilich, dass“ man‘ vorzüglich seiner

dem- Kaiserbuch; _ die: Gravamina‘; gegen die Bettelorden, sein

Gutachten für Konstanz und das Gesetz Karls V. über die

Tätigkeit “als /Politiker” und” Diplomat ' Aufmerksamkeit schenkte:;

Ihn' als'' kirehliches Oberhaupt‘ seiner ' Erzdiözese‘ zu-würdigen;

Monopole (1525). Zum Beginn des IIL Kapitels wird die Frage

gestreift,.ob! der deutsche:Humanismus eine von'der italienischen

istdas’ Zieldes 'vorliegenden' Buches,‘ dem“man zahlreiche‘ Nach!

Renaissance unabhängige Geistesbewegung: von wesentlieh religiös-

fölger'" wüßschen“ möchte, um ein“ gerechtes‘ Urteil über‘” die

kirchliche“”Betätigung‘ deutscher ' Bischöfe “und‘ Erzbischöfe im“

theologischenr: Charakter‘ist‘ (H ermelink), -oder7ob‘ döch eine

stärkere:Beeinflussung.! des. ersteren‘ vorliegt. König nimmt wohl

17; und 18 Jahrhundert; vor‘ der‘ Säkularisation“ also‘ ihrer

mit Recht auch im Blick auf Peutingers.Entwickelung letzteres

Territorien und* vor der‘ Neuordnung ‘ der katholischen‘ Kirche

auf deutschem’ Boden' herbeizuführen. Die vom Verf. ' mit grossem

an (S.64£.).

Peutingers‘ historiographische: Leistungen‘ wertet

er-nicht‘hoch; Dagegen:sieht er ! in :ihm“ insofern einen Bahn“

Flieisse“ herangezogene' archivalische ‘ Ueberlieferung‘ (vgl. auch

brecher; der: historisehen“ Methode;

als: derselbe‘ erkannte;

S; 100 ff. die" bislang” ungedruckten‘ Dokumente) lehrt‘ seinen'

Helden’ als‘‘ eifrigen Wiederhersteller ' der’ durch den ' Dreissig-

„dass-dem urkundlichen Mäterial ein“höherer/Wert als Geschichts-

quelle- zuzuschreiben‘: sei”als ‘ dens Chroniken“ (S. 68), —- Sehr

jährigen' Krieg” gestörten‘ kirchlichen”" Ordnung‘ des Mäainzer Erz:

interessant sind! die: Ausführungen‘: und- Mitteilungen‘‘ über

bistüums’ (nicht also 'der Mainzer Kirchenprovinz)'kennen; Nach

einer kurzen ' Einleitung : über die“kirchlichen ' Zustände in ‘Kur-

Peutingers volkswirtschaftliche-Anschauungen; Es’ war' ja

sehon früher bekannt; dassPeutinger/auf diesenv‘Gebiete-hervor-

mainz” um‘ die Wende” des‘ 16.' und‘ 17; Jahrhunderts” folgen‘

trat.. Aber wenn:-man das; was:König-auf Grund‘' von‘' Archi-

sechs Abschnitte über” die‘ Lage- des”Erzstifts beim Regierungs-

valien“ — z. B Peutingers Guütachten: über‘ das Kupfersyndikat

antritt” von‘ Johann’ Philipp, über' seine Verwaltungsorganisation;

der Augsburger‘ Firmem:Gossenbrot;‘ Fugger und‘Herwart und

über‘ Recht‘' und ' Praxis ’ im ' Verkehr‘ zwischen‘ Erzbischof‘ und

Kollegiat — -wie-auch ' Ordensklerus, über die Reform‘ des Seel*

der Küufsteiner‚Baumgartner (an: Martin Baumgartner in Kufstein

schrieb- Luthersam: 11. Sept.: 1528 einen. Brief, End. 6, 382) —

sorgeklerus, gottesdienstliche und sittenpolizeiliche Verordnungen;

mitteilt, ‚mit-dem: wenigen: vergleicht, was 'H.' Wiskemann''in

Volksschule”und 'Volksunterricht.

Dankenswert vor allem' sind

die Ausführungen ‘ des‘ zweiten; dritten' und‘ vierten Kapitels; sie

seiner: „Darstellung der in-Deutschländ zur-Zeit der Reformation

herrschenden: nationalökonomischen‘ Ansichten“ (Leipzig 1861),

bestätigen dasUrteil,' das Veit‘S.' 49’ über ‘ die Beziehungen des

in der- Hauptsache nur: vermutungsweise, über Peutinger mit-

Erzbischofs‘ zunächst‘ zum' Ordensklerus‘ seines Erzstifts fällt, und

teilen-kann:(S. 31),: dann‘: tritt‘ einem“ so'recht‘ der Fortschritt'| lassen” es'gleichsam als Moötto für alle- seine- kirchlichen‘ Reform:

in dereinschlägigen Forschung 'entgegen.

bestrebungen erkennen: 'Er handelts-ganz nach den Anschäuungen

Sehr -anzuerkennen ist die:Unbefangenheit; mit welcher

seiner‘ Zeit;, in‘ deren‘ Mittelpunkt ‘ der‘ Staatsabsolutisnus ‘ der

Fragen; behandelt‘ werden, in welchen ;es sich‘ um' Schäden‘

französischen' Nachbarn stand.“ ‘ ES’ ist‘ überzus lehrreich, an’der

katholiseher kirchlicher .Einrichtungen handelt.. Es-wird'z. B;

Hand“ der‘ eingehenden; durch viele- Einzelzüge belebten Er-

zugegeben, .dass Peutinger”„auch' persönlich Grund“ hatte, „sich

örterungen‘ des ' Verf.8* diese‘ Rezeption‘ des* ursprünglich den

über - die:; pseudomonachi und . ihre” Zanksucht zu beklagen“

Staat- erfässenden ‘ Absolutismus‘ in die ‚kirchliche Verwaltungs:

(S.67).ı Es' wirdoausgesprochen, . wie‘ derselbe ‘ während“ seines

praxis ;zu verfolgen; ob”sie“ auch ‘anderen Kirchenfürsten‘ des

kurzen: Atfenthalts" in Rom:‘1491 die ı„denkbar‘ ungünstigsten

17. Jahrhunderts zur Richtschnur diente,“ werden "weitere ‘Arbeiten“

Eindrücke“ bekam: und: denselben‘ auch‘ ungeschminkten‘ Aus-

' zu prüfen‘ habön:' Die landesfürstliche Betätigung der deutschen‘

druck verlieh- mit‘ den“Worten: : „Ich' sehe‘ hier‘ alles käuflich

'Bischöfe und Erzbischöfe‘ jener Zeit ’erfreut sich) wie man weiss;‘

vom:' obersten ı bis zum- untersten:

Ränke, Heuchöeleieny Lieb“

keiner“ hohön‘ Achtung; wenngleich‘ das‘ Gesamturteil‘ über alle

dienereien stehen in Ehren;.die Religion ist‘'verfälseht ‘und un

diese-Kirchen“-und‘"Reichs- und- Landesfürsten‘ zu‘ hart‘ dünkt.

endlich:die-Zahl der-Gemeinheiten“ usw. (S:‘ 72

Sehr : offen

Veits: Wertung 'der kirchlichen Wirksamkeit 'eineseinzigen Erz-

werden“ Peutingers "Klagen' über die Habsucht der Geistlichen,

‘bischöfs ‚darf, wenn‘. anders wir nicht irren, noch‘ nicht‘ ver“

den: Kornwucher” und ‘ die Erbschleicherei der‘Mönche mitgeteilt,

allgemeinert‘werden; d. h.' sie“darf keine unrichtige Einschätzung

der / deutschen‘ Kirchenoberen .des’17. Jahrhunderts herbeiführen,

Dabei:wird- bemerkt;: dassı es” sieh‘ hier zum ' Teil''um *alte Vor-

würfe handelt.‘(S. 73. 166'£.).)

A: Werminghoff-Halle an der Säale.

Den-Abschluss:; der beachtenswerten' Schrift bildetein genaues’

Personenregister!sowie ein. Register der benutzten‘Handschriften:

D. Steinlein-Ansbach:

Jahrbuch.. für Brandenburgische . Kirchengeschichte.

Herausgegeben-im Auftrag.des Vereins.für Brandenburgiselre

Veit; . Dr A L.. (Priester "der' Diözese :Mainz), _ Kirchliche

Kirchengeschichte: von. D. .Dr. ‚Gustav' Kawerau > und.« Lie:

Leopold ‚Zseharnack... 9.'und.'10:Jahrgang: Berlin 1913;

Reformbestrebungen‘ im“ehemaligen‘ Erzstift‘Mäinz

unter: Erzbischof : Jöhann : Philipp von : Schönborn“ 1647 bis-

Martin‘ Warneck-«(XIL. 430 S..gr. 8):

Der- neu6'' Band‘ dieses‘ Jahrbuchs: wird mit einem“‘ von

1673.,, Unter Benützung: bieher ungedruckter archivalischer

Dökumente dargestellt‘; (Studien und Darstellungen'aus dem”

Kawerauund: Zschärnaek unterzeichneten Nachruf auf Nikolaus

Gebiete der Geschichte. Im:Auftrage-der-Görresgesellschaft'

Müller; den“ bisherigen‘ Herausgeber, eröffnet:'. Die darin‘ über

und' inı Verbindung.: mit: der: Redaktion : des. Historischen

das/Leben, die‘Forschungsgebiete‘ und‘ die «Arbeitsmethode -dieses-

Jahrbuchs“herausgegeben: von H. Gfauert‘VII) 3 S. 241

Grelehrten” gemachten: Mitteilungen‘‘ ergäfizent in dänkenswerter

bis 358.) Freiburgi. Br. 1910, Herder (XIV; 119 S. gr 8)

3 Mkı:

Weisedas :in ..„„Schriften desVereins für ‘’Reformationsgeschichte“

Nr 108,' S.32-—35 . Gesagte. Die- Bedeutung - der - in diesem

Johann-Philippıvon Schöhborn;. Erzbischöf ‚von:Mainz (1647

Band vereinigten Abhandlungen geht weit über-di&-eigentliche

539

540

brandenburgische Kirchengeschichte hinaus, Ein kurzer Ueber-

Ein Verzeichnis der Personen- und Ortsnamen würde die

blick genügt, das zu zeigen.

Schulze stellt Untersuchungen

Brauchbarkeit des Bandes noch erhöht haben.

„zur Geschichte des Grundbesitzes des Bistums Brandenburg“ an.

Prof. Dr. Theobald-Nürnberg.

Hoffentlich gewährt die Fortsetzung oder der Schluss seiner

Arbeit auch Einblick in die KErträgnisse der Bistumsgüter

wenigstens für gewisse Zeitabschnitte. — Aus dem Nachlass

Lempp, Dr. phil, Richard (Stadtpfarrer in Crailsheim), Die

Enders bringt Kawerau „Nachträge und Verbesserungen zu den

Frage der Trennung von Kirche und Staat im

Briefen Melanchthons an Georg Buchholzer und seine Söhne“.

Frankfurter Parlament, (Beiträge zur Parteigeschichte,

Ein Brief Crucigers und mehrere des Georg Sabinus an den

herausgegeben von Wahl, Heft 7.) Tübingen 1913, Mohr

genannten Berliner Propst finden ebenfalls Platz. — Schwartz

(IV, 240 8. gr. 8). 6 Mk.

gibt in seinen „Beiträgen zur Kirchengeschichte Brandenburgischer

„Trennung von Staat und Kirche“ ist ein gefährliches Schlag-

wort. Das unter diesem Titel ersehienene Buch von Rothen-

Städte“ (Schluss) bemerkenswerte Einzelheiten zur Geschichte

des evangelischen Pfarrers im 17. und 18. Jahrhundert, — In

bücher hat klargelegt, dass kirchenpolitisch die Trennung als

Petris Abhandlung „Der Pietismus in Sorau N.-L.“ werden zwei

solche noch recht wenig besagt. In Nordamerika und in Frank-

Anhänger des Pietismus, Böse und Petersen, und ein Gegner,

reich hat das System der Trennung zu fast entgegengesetzten

Neumeister, eingehend charakterisiert. Mancher, dem bisher nur

Ergebnissen in kirchenpolitischer Beziehung geführt. Juristisch

die Hauptzüge der Genannten bekannt waren, wird für die

freilich wird man das System bestimmt abgrenzen und dann

ausführliche Darstellung Dank wissen. — Knoke lehrt uns „die

als vorliegend erachten können, wenn „die Organisation der

Besoldungsverhältnisse der evangelischen Geistlichen der Altmark

Kirche in jeder Beziehung dem freien Willen der Anhänger

in der Zeit des Königreichs Westfalen 1807—1813“ kennen.

eines Bekenntnisses überlassen“ ist und wenn diese wieder, um

Er ist der Meinung, dass vielleicht zu keiner Zeit und in keinem

vom staatliechen Recht anerkannte Rechtsverhältnisse zu be-

Lande jene Schilderung eines Klerikers, die sich in der „Geist-

gründen, zu den Institutionen des Privatrechts greifen müssen.

Johann Valentin Andreaes findet und die

liechen Kurzweil“

Gerade das letztere Kriterium hat der Verf. der vorliegenden

Herder in seinen „Briefen, das Studium der Theologie be-

Schrift, der Stadtpfarrer in Crailsheim ist, nicht scharf erfasst

treffend“ wieder abdrucken liess, in höherem Masse zugetroffen

und gelangt deshalb in Widerspruch mit Rothenbücher,

habe als 1807—1813 im Herrschaftsgebiet Jeromes. — Skalzkys

Hauck und Kahl zu dem Ergebnis (S, 103 f.), dass das Frank-

„Quellen und Belege zur Geschichte der böhmischen Emigration

furter Parlament Trennung von Staat und Kirche beschlossen

nach Preussen“ enthalten Ergänzungen zu seiner im „Jahrbuch

habe. Trotz der ungehinderten Selbständigkeit und vollkommenen

für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich“, 31. Jahrg.,

gegenseitigen Gleichordnung der Religionsgesellschaften, wie sie

S. 117 ff. erschienenen Biographie des Exulantenpredigers Johann

in Frankfurt beschlossen war, liegt die Verbindung mit dem

Liberda.

Davon sind am wichtigsten die Berichte über die

Staat immer noch darin, dass die Religionsgesellschaften als

Audienz des Genannten im September 1732 beim preussischen

Rechtssubjekte anerkannt werden, ohne die Form privatrecht-

König, Berichte, die uns freilich nicht klar sehen lassen. —

licher Vereine oder Stiftungen annehmen zu müssen.

Aner will auf Grund der Schriften Nikolais das geringschätzige

Können wir sonach dem letzten Ergebnis der Schrift nicht

Urteil über das religiöse und kirchliche Leben Berlins zur Zeit

zustimmen, so berührt das jedoch nicht den eigentlichen Wert

Friedriehs des Grossen zerstören. Er bringt tatsächlich mancherlei

der Arbeit. Dieser liegt darin, dass in fesselnder Weise die

bei, das erkennen lässt, dass es damals in dieser Hinsicht in

Verhandlungen des Frankfurter Parlaments über die Kirchen-

Berlin besser stand, als angenommen wird. Wie sehr freilich

und Schulfragen zusammen mit ‚den Veröffentlichungen der Zeit

zur Zeit Friedrichs und nachher auf den meisten Kanzeln

aufgerollt werden.

Dabei zeigt sich überraschend, wie unklar

Berlins der Rationalismus herrschte, zeigt Wendlands Aufsatz:

man auch damals über die Bedeutung der Trennung oder Un-

„Die praktische Wirksamkeit Berliner Geistlicher im Zeitalter

abhängigkeit des Staates von der Kirche bzw. der Kirche vom

der Aufklärung, 1740—1806“ (erster Teil).

Aus dem vielen

Staate war.

Die sonst üblichen Parteikonstellationen versagen

Interessanten, das er berichtet, sei als für die Geschichte des

vollständig. Gerade bei diesen Fragen tritt geschlossen nur der

evangelischen Pfarrers merkwürdig hervorgehoben, dass der

katholische Verein, der „Prototyp der späteren Berliner Zentrums-

Prediger an der Dreifaltigkeitskirche Johann Esajas Silberschlag,

fraktion“, auf, der sich aus den klerikalen Mitgliedern aller

der bedeutendste Vertreter der Orthodoxie unter den Berliner

Parteien zusammensetzt. Seine Haltung, die der Verf. besonders

Geistlichen jener Zeit, eine Autorität auf dem Gebiete des

eingehend untersucht (vgl. namentlich S. 89ff.), gibt ein treffendes

Wasser- und Brückenbauwesens war. — Splittgerber endlich

Bild, „wie die unliberalsten Zwecke den konsequenten Libera-

lismus sich dienstbar machen können“.

Da die übrigen Mit-

schildert mit gutem Verständnis der Sachlage die „Gegen-

reformation im Kreise Schwiebus“ (erster Teil)., — Aus den

glieder des Parlaments fast ausschliesslich Richtungen vertreten,

„Miszellen“ sei erwähnt 1. ein neu aufgefundener Brief Luthers

die später als Liberalismus und Fortschrittspartei weiterleben,

an den Rat zu Crossen aus dem Jahre 1527; 2. der Brief der

80 ergibt die Behandlung ihrer Stellung zu den Kirchen- und

Kurfürstin Elisabeth von Brandenburg an ihren Sohn Hans

Schulfragen einen wichtigen Beitrag zur Geschichte des politischen

von Küstrin, in dem sie ihn dringend bittet, im Schmalkaldischen

Liberalismus. Der Verf, unterscheidet hier als kirchenpolitische

Krieg nicht auf seiten des Kaisersa zu kämpfen; 3. ein bisher

Strömungen die konsequenten Individualisten, die Radikalen,

unbekanntes Pasquill auf Georg Buchholzer wegen seiner

die Josephiner, die Realpolitiker.

Stellung zum Interim, diese drei Stücke teilt Kawerau mit;

In der ganzen Darstellung des Verf.s ist nur eines bedauer-

und 4, die unter anderem für die Aufhellung der Geschichte

lich, dass er sich nämlich zu der landläufigen, auch 1848

der Konfirmation vielleicht nicht bedeutungslose „Eingabe des

herrsehenden Ansicht nicht kritischer stellt, wonach Aufklärung

Inspektor L. Gensichen zu Landsberg a. W. vom Jahre 1711“,

und Toleranz die „Entehristlichung“ des Staates bedeuten sollen.

mitgeteilt von Schwarz.

Da die gesamte moderne Kultur auf dem Boden der christlichen

541

542

Weltanschauung aufgebaut ist, so bleibt auch der tolerante Staat

ziehung von Kindern gemischter Ehen nur deswegen aus dem

auf christlichem Boden, selbst wenn er Juden oder Atheisten

Familienrecht ausgeschieden und dem Ööffentlichen Recht zu-

gewiesen, weil bei den gemischten Ehen in Bayern eine

‚an der Verwaltung beteiligt. Hat doch auch tatsächlich gerade

der moderne Staat in grosser Fülle die Aufgaben übernommen,

zwingende gesetzliche Regelung erfolgt ist; danach soll also

die früher die Kirche für sich beansprucht und durchgeführt

die religiöse Erziehung bei gemischten Ehen ins Ööffentliche

hat: Armenpflege, Sozialversicherung usw. Man wird nicht be-

Recht, bei ungemischten ins „bürgerliche Familienrecht“ ge-

'haupten wollen, dass mit der Uebernahme durch den Staat diese

hören, während in Wahrheit es sich in beiden Fällen um

Familienrecht handelt, in dem sich ja ganz allgemein privat-

Aufgaben „entchristlicht“ worden seien. Hiernach ist aber auch

die „Entehristlichung“ des modernen Staates ein Schlagwort,

und öffentlichrechtliche Elemente begegnen.

wor dem die Forschung nicht Halt machen darf.

Alles, was hier gerügt wird, findet sich gewiss in fast jedem

Erwin Jacobi-Leipzig.

Lehrbuch des Kirchenrechts wieder, aber ein Handwörterbuch

des Staatskirchenrechts müsste doch mindestens das Ziel haben,

darüber hinauszukommen.

Erwin Jacobi-Leipzig.

Hirisch, Helmuth, und Pachelbel, Handwörterbuch des

bayerischen Staatskirchenrechts, 2., vollständig durch-

gearb. u. verm. Auflage. München, Berlin u. Leipzig 1914,

Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

alters,

J. Schweitzer (VI, 527 S. gr. 8).

In Verbindung mit G. Frhrn. v. Hertling und

Die zweite Auflage dieses Handwörterbuches wurde not-

M. Baumgartner herausgegeben von Clemens Bäumker.

wendig durch das Inkrafttreten der bayerischen Kirchengemeinde-

Supplementband, Studien zur Geschichte der Philosophie,

ordnung vom 24. September 1912, während allerdings die königl.

Festgabe zum 60. Geburtstag Clemens Bäumker gewidmet

Verordnung vom 26. Oktober 1913, die Inkraftsetzung der

von seinen Schülern und Freunden. Münster i. W. 1913,

Kirchengemeindeordnung für die protestantische Kirche der

Aschendorff (VI, 491 S. Lex.-8), 16 Mk.

Pfalz betreffend, in die neue Auflage nicht mehr hineingearbeitet

Am 16. September 1913 hat Clemens Bäumker seinen

werden konnte. Das Buch ist für den praktischen Gebrauch

60. Geburtstag gefeiert. Jeder Historiker weiss, wie grosse

Verdienste sich Bäumker um die Erforschung der mittelalter-

von Theologen und Juristen bestimmt und im allgemeinen wohl

auch geeignet, diesen Zweck zu erfüllen.

Die Materie wird

lichen Philosophie erworben hat. Aber nicht nur hat er selbst

nach alphabetisch geordneten Schlagworten eingehend und unter

eine Anzahl von Studien vorgelegt, die sich durch die Sicher-

Angabe der wichtigsten Quellen und Literatur behandelt. Viel-

heit der Methode und den Umfang der Stoffbeherrschung als

leicht könnten dabei gerade im Interesse des praktischen Ge-

mustergültige Leistungen erweisen, sondern er hat auch eine

brauchs noch mehr Verweisungen angebracht werden. So wird

grosse Anzahl von jüngeren Mitarbeitern heranzuziehen und an-

Seit Bäumker und seine Schüler sich auf

bei der Darstellung des Patronatrechts (S. 354 f.) von unio

zuregen gewusst.

aequalis und unio per subjectionem gesprochen, ohne dass der

die Geschichte der mittelalterlichen Philosophie geworfen haben,

Leser hier oder unter dem (überhaupt nicht aufgenommenen)

wird eine Provinz nach der anderen in diesem dunklen Gebiet

erhellt.

Schlagwort unio sich über deren Bedeutung orientieren könnte,

Neue Texte werden entdeckt, ediert und sachkundig

die Erklärung unter „Pfarrveränderungen“ zu suchen, setzt doch

interpretiert. Biographische und literargeschichtliche Detailunter-

schon eine ziemliche Vertrautheit mit der Materie voraus. S. 224

suchungen werden geführt und grosse geschichtliche Durchblicke

wird von der Bildung, Veränderung und Auflösung einer Kirchen-

gewonnen. Längst schon sind die „Beiträge zur Geschichte der

gemeinde behauptet, es sei ein „Gegenstand sog. gemischter

Philosophie des Mittelalters“ ein unentbehrliches Hilfsmittel für

Natur“; hier müsste auf Glaubensgesellschaften S.158ff. verwiesen

jeden Forscher auf dem Gebiet der mittelalterlichen Geistes-

werden, wo man erst über die Bedeutung dieses Begriffs auf-

geschichte geworden.

Es ist daher nicht zu verwundern, dass

geklärt wird.

ein grosser Schüler- und Freundeskreis Bäumkers sich es nicht

Wollte man nun freilich annehmen, dass das Handbuch

hat nehmen lassen, dem verdienten Meister eine Festgabe dar-

gerade infolge seiner praktischen Bestimmung sich mit dem

zubringen,

Sie gehört zu dem Besten und Lehrreichsten, was

mir von derartigen Festschriften bekannt geworden ist. Nicht

modernen Staats- und Verwaltungsrecht in engster Fühlung

halten werde, so würde man sich darin täuscheu.

Wo nicht

weniger als 27 Abhandlungen sind zu einem stattlichen Bande

ausdrückliche moderne Gesetzesbestimmungen wiedergegeben

vereinigt.

Die Mehrzahl von ihnen ist naturgemäss der Philo-

werden, findet sich überall der Rückgriff auf die alten kano-

sophie des Mittelalters gewidmet, und nicht wenige von diesen

nistischen 'Theorien. Es ist bezeichnend, dass Hinschius und

Beiträgen teilen neue Texte mit oder eröffnen neue und interessante

Friedberg (von dessen Lehrbuch seit 1909 übrigens die sechste

Perspektiven, so dass der Leser nicht unzufrieden damit ist, dass

Auflage vorliegt) am häufigsten, Kahl und Stutz überhaupt

die Arbeiten, wie nicht anders möglich, knapp gehalten sind.

nicht zitiert werden.

Begriffe werden eingeführt, die der Laie

In einem theologischen Organ ist es angezeigt, die Arbeiten

nicht verstehen und mit denen der praktische Jurist nichts an-

besonders hervorzuheben, die für die Dogmen- und Kirchen-

fangen kann. So wird „Kirchenamt“ und „weltliches Kirchen-

geschichte von Bedeutung sind. Ich greife einige davon heraus.

amt“ (die niederen Kirchendienste) unterschieden, ohne dass

Der belgische Jesuit J. de Ghellinek handelt in einer an-

man erfährt, ob die Kirchendiener nun als Beamte oder privat-

regenden Studie über Dialektik und Dogma vom 10. bis

rechtlich kraft Dienstvertrags angestellt sind. Das Patronat soll

12. Jahrhundert. B, Geyer bringt neue Texte Abälards und

ein „kirchlich-weltliches“ (!) Recht, ein „Individualrecht öffentlich-

beleuchtet die dunkle Frage nach Abälards Stellung zur Uni-

rechtlicher Natur“ sein, wobei noch (S. 350) zu Unrecht die

versalienfrage.

P. Minges handelt über die Summa de virtu-

mit einem Amt verbundenen Patronatberechtigungen als ding-

tibus, die fälschlich Alexander von Hales beigelegt worden ist.

licher Patronat bezeichnet werden. In dem Artikel über religiöse

A. Schneider gibt die metaphysischen Begriffe aus der früher

Kindererziehung (S, 197) wird das Recht der religiösen Er-

viel gelesenen Enzyklopädie des Bartholomäus Anglieus wieder.

5438

544

M.. Grabmann..unterrichtet über. die: (ungedruckte) Metaphysik

einer- dilettantischen:, Behandlung schwerer., Probleme; verführt;

des. Thomas . von: York.

E. Lutz spricht. über. Bonaventurası| die mehr;behauptet‘.als beweist,., treten.bei.Kähler,die.Schwierig-

Aesthetik,. L. Baur. über., das; Naturrecht: bei; Bonaventura,

keiten .der. Probleme. klar ‚hervor.' Das ernsteste: Bemühen,.. dem

M. Baumgartner belehrt: lichtvoll. über, den.. thomistischen

Standpunkt.. des.. Gegners.; volle- Gerechtigkeit, widerfahren: zu

Wahrheitsbegriff.

J A.Endres versucht., die.» Ueberlieferung:

lassen,..ist..überall. ersichtlich,. in solchem Massej: dass man wohl

zu.. erschüttern, , dass , in der; dem.. Aquinaten .zugeschriebenen

fragen. darf;. ‚wo auf der. Seite.der. Gegner.. dieses Bestreben :in

solchem. Masse:. zu. finden . ist?

Um. so.: wirksamer wird: auf

Schrift ‚Deregimine prineipum wenigstens=I, 1+—II, 4.med. echt

seien:;

O. Renz, gedenki: des:. Einflusses des Willens. auf: das:

‚dieser Basis-.die..Kähler eigentümliche-Satire.; Durch. beides;. die

Gewissen bei Thomas... M..de Wulf. hat..den. Intellektualismus

Schärfe der Problemstellung.und ‚den seltenen Gerechtigkeitssinn,

Gottfrieds ıvon..Fontaines, und..seinen.Gegensatz..zu Heinrich ‚von

ragt die Bedeutung:, dieser, Vorträge: weit ‚über, die! Wirkung: des:

Gent dargestellt und:aus Gottfrieds Quodlibetum. VI die quaestio. 157

Augenblicks :hinaus, auch, da, wo das Thema etwa der Gegen-

abgedruckt:: O. Keicher,‚erörtert den-intellectus agens .bei.Roger

wart ferner liegt, wie in dem Vortrag über „der Menschheit

Bacon.

A. Daniels, macht Mitteilungen ‚über . die. Erkenntnis-

Fortschritt und des Menschen Ewigkeit“. Im ganzen beweisen

lehre des Lehrers des Duns Scotus, Wilhelm von Ware aus

die, Themata,.,dass.,es, sich um-Fragen handelt; die Generationen

seinem (ungedruckten) Sentenzenbuch. A. Dyroff gibt eine

beschäftigen; weshalb denn; auch:der;: der. sie ;behandelt;. sicher

gelehrteUntersuchung.. über- die.:Herkunft.. Alberts ‚von.. Sachsen.

sein ı darf, immer. wieder Aufmerksamkeit.zu ‚finden- In:jedem

S: Hahn:gedenkt Seusesals,Philosophen. E. Vansteenberghe

Einzelnen das Ganze zu sehen,. in ;jeder Lage die Verbindünges-

macht. Mitteilungen:aus,einem:1452, geschriebenen.(ungedruckten)

fäden mit. der. geschichtlichen! Bewegung, wie mit. dem: all-

mystischen. Traktat . des:, Vincenz. von: Aggsbach,: der.. sich gegen

gemeinen..Geistesleben‘ .zu ziehen;, in. allem Zeitlichen-das Ewige

Gerson.. richtet... —.. Fügen. wir.. noch ‘ die interessanten., Abhand-

' zu. suchen, das: ist Kählers‘ Gabe, die.dem. Leser dieser: Vorträge

lungen von:J..Geyser über Platos. Begriff der. 3dta,, von

zwar einerseits. ernste. Arbeit zumutet;: andererseits aber dieselbe

J. Fischer über den” Transzendentalismus ı Windelbands: und

auch mit reichem . Gewinn lohnt., Hieriredet überall der/Theologe;

Rickerts sowie. von ‚G. Bülow. über. einen. ungedruckten Fichte-

der,:, weil .er dies. ist,.‚in‘.der ‚philosophischen und geschichtlichen

brief.hinzu,.so hat der..Leser.auch. einen Ueberblick .‚über, die Viel-

Bildung. seiner. Zeit, zu., Hause ist, ‚ dessen. Interesse. aber- in:

seitigkeit ; und.. Reichhaltigkeit dieser, Festschrift.: Ich will..nicht

allen, philosophischen und, historischen Fragen. das: theologische

unterlassen,; . zum.; Schluss.. nochmals hervorzuheben, dass viele

bleibt, . nicht rals ‚ein von aussen hineingetragenes, sondern -als

dieser: Studien. eine:. wirkliche. Förderung: der Erkenntnis be-

das ‚Jetzte. Interesse der. Fragen selbst, der überall; die:Spuren

deuten... Möge.der: verehrte Mann, dem.ısie gewidmet sind,.,noch

des. Gottes:. findet,. dessen: Walten. in seinem. „Gang-durch. die

lange tätig sein im,Dienst der. grossen. Aufgaben,. dieer.sich

Menschheit“ das eine Ziel hat,; „der Menschheit ein. gemeinsames:

gestellt..hat, und..möge der. Geist;;echter ‚Wissenschaft, der seine

Erlebnis: möglich.. zu'. machen: ‚ die., unabweisbare Offenbarung:

dessen, durch;und: für den..sie.vereint ‚ist, seine. Wiederkunft.“

Arbeiten, beseelt; wie. bisher, so:auch! ferner seiner, Schule ‚er-

halten., bleiben!

R..Seeberg=Berlin;

D..E. Cremer- Rehme:

Kähler; Martin: (weil D.. u:: Prof. dı Theol...in: Halle),, Zeit

Scheiner, M. (ev. Pfarrer. A. B. in. Kastenholz , bei. Hermann-

und., Ewigkeit, Der. dogmatischen: Zeitfragen 3. Band.

stadt), Die.Sakramente und Gottes. Wort, Leipzig;1914;

Zweite, gänzlich. veränderte und.vermehrte Aufiage. , Leipzig.

A. Deichert (XII, 220 S, gr.8). 5 Mk.

1913, At.Deichert‘ (X, 212,8. gr. 8). 4:80.

Auch..in der siebenbürgischen evangelischen. Kirche :ist..die

Während:.die, erste: Auflage -der.:,„Dogmatischen. , Zeitfragen“

Auseinandersetzung; zwischen Alt-.. und.:Neuprotestantismus ; ent“

zweit „Hefte“ umfasste,. das. erste:.mit einer Reihe.Einzelfragen,

brannt.

Pfr,r Scheiner , ist..der- wissenschaftlich ebenbürtige-und:

das- zweite. „zur, Lehre von:. der, Versöhnung‘“, umfasst.. die

‚gut gerüstete Hauptvertreter des alten Evangeliums.ı Dasr-kam

zweite. Auflage ‚drei . Bände: 1. zur. Bibelfrage,,2. zur., Lehre,

schon:in.einer.Schrift über dieAuferstehungsfrage.zum Ausdruck.

von..der.. Versöhnung, ‚3.; Zeit .und.Ewigkeit.. Dieser,dritte. Band

Jetzt tritt.er für die.lutherische Gnadenmittellehre.ein,.. die.er ‚nicht.

enthält somit.. die Aufsätze .und Vorträge.des ehemaligen. ersten,

als ‚ein. Einzeldogma,; sondern. als einen; charakteristischen. Expo-

Bandes, ferner: einige. bisher anderweitig;; in Zeitschriften (Reich.,

nenten ‚der biblischen und.reformatorischen. Religion.; betrachtet..

Christi, Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung, u. a.). veröffentlichte: Vor-

Da.die Auffassung,. von.Taufe und Abendmahl.entscheidend.durch:

träge: sowie ‚ eine. noch , nicht veröffentlichte:: Arbeit aus dem

das. Verständnis , ihrer biblischen Grundlagen bedingt ist werden

Naehlass,. der.,„Versuch“ über „Subjektivismus . und. Historizisemus

'die. hauptsächlichsten. Stellen. ‚einer. gründlichen,. wenn” auch,ein.

gegenüber; dem ‚Christentum“:

Uebernommen:! aus dem .ersten‘

‚wenig. zersplitterten: biblisch-theologischen Erörterung, unterzogen‘

Bandesind:; „Warum.. ist./es.in.,der. Gegenwart ;so schwer, zu!

Dabei: werden. .die religionsgeschichtlichen: Missdeutungen ‚schärf

einem.;lebendigen:.Glauben. zu kommen?“; . „Moderne. Theologie

und zum. Teil schlagend zurückgewiesen: „Paulus zieht. beim

und., die»Stellung, zu.ihr auf Kanzel und..Katheder“; ‚„Christen-,

Abendmahl selbst die;religionsgeschichtliche Parallele... Ich.meine,

tum.und „ Systematik“ ; ; „Unbewusstes. und.: bewusstes. Christen-:

‚das..ist ;der. beste. Beweis.‚dafür,. ‚dass.;bei seiner. Abendmahlsfeier

tum“; .„„Des „Mensehen: Fortschritt; und ‚der Mensechen,Ewigkeit“.

von.;keiner. heidnischen., Uebernahme,. ja auch nicht ‚einmal von

‚einer: Umbiegung. eines ; in..die ‚.heidenehristlichen Gemeinden. ein-

Hinzugekommen ‚ ist:,, „Die,, Theologie: in .ihrer , Bedeutung. für.

die.,Gemeinde: dargesteilt“, auf:; der, Eisenacher Gemeinschafts-

‚gedrungenen heidnischen. Einschlages.die -Rede-,sein kann“ (S.79).

konferenz gehalten und.bisher.im.„„Reich:Christi“ veröffentlicht;.

;| Kürzer ‚.wird ‚die Katechismuslehre:besprochen‘,mit.dem. Resultate:

zwei Eröffnungsvorlesungen: zur Ethik; ‚„Wirklichkeit und. Wahr-

‚„dass ‚sie..Luther in-seinem Kleinen,,Katechismus,: dieser ı Laien-

heit“ und.,„Bete:.und-: arbeite‘“, ‚ und.. „Der.Gang :der :Menschheit“

‘bibel;. richtig,. für: den.. Unterricht ‚gefasst,hat“ (S.124).. Einı

(Allg; Ev.-Luth., Kirchenztg.).

Während. sonsti,in, Vorträgen. die

letzter Teil. beschäftigt „‚sich..mit der. Einordnung, der ‚Sakraments-'

Rücksicht. auf.. das ‚Pablikum. ‚und..die, Kürze.der;Zeit .Jeicht zu

‚' Jlehre in.die :christliche:.Lehrwissenschaft,. Der, Verf.: folgt : hier«

545

546

den Spuren Kählers und ordnet die Sakramente gut evangelisch

Seiten abgewonnen, wenngleich die Textanwendung teilweise

dem Begriff des Wortes unter, ohne ihren Sonderwert zu ver-

eine so feine ist, dass der Text, wenn nicht angegeben, un-

kennen. Es handelt sich um die „Wortpredigt und die Tat-

möglich zu erraten wäre. Die Sprache ist alles eher als volks-

predigt der Sakramente“ (S. 143).

tümlich.

H. Münchmeyer- Gadenstedt.

R. H. Grützmacher-Erlangen.

Thiele, Wilh. (Pfarrer am Diakonissenhaus in Witten), Im

Schulte, P. Dr. J. Chrys., Unsere Lebensideale und die

Lichte des neuen Bundes,

Predigten über die zehn

Kultur der Gegenwart.

Freiburg i. B. 1914, Herder

Gebote. Hamburg 1912, Gust. Sehloesssmann (125 S. kl. 8).

(XIV, 255 8. gr. 8).

2.80.

Geb. 2 Mk.

Zweifelsohne wird der gläubige Protestantismus, zumal der

Die Predigten sind in der Meinung entworfen, dass sie

Iutherische, sich in vielen Fragen der Religion und des geistigen

Luthers Gedanken genau wiedergäben.

Nach strengem Mass

Lebens überhaupt mit dem Katholizismus die Hand reichen.

gemessen, ist hier aber doch maneherlei Verschiedenheit zu

konstatieren.

Dies wird um so mehr möglich sein, wenn der Katholizismus

Luther hat schon den Eingang der zehn Gebote

eben religiöser, nicht politischer Katholizismus, nicht Ultramon-

ganz anders gefasst, als das hier der Fall ist, er sieht diese

tanismus ist.

Das vorliegende Buch enthält insofern Bestand-

Worte ausschliesslich als Verheissung an, wie das ja auch exe-

teile religiöser, ethischer, pädagogischer, sozialer Natur, die auch

getisch richtig ist.

Der deutsche Ausdruck „Herr“ ist, wie

wir uns zu eigen machen können.

Freilich, wir werden uns

Luther sehr wohl weiss, Wiedergabe von Jahve. Die Erfüllung

nie überzeugen lassen, dass — wie der Verf. es ansieht —

des ersten Gebots sieht er daher prinzipiell als im Vertrauen

einzig in der Zuflucht auf Rom und die „apostolische“ Autorität

gegeben an. Furcht und Liebe kommen nur als dessen Momente

in Betracht.

das Heil aller Zukunft gelegen ist. Uns steht das Heil schliess-

Der Verf. redet aber vom Vertrauen überhaupt

lich in der wirkungskräftig gemachten Offenbarung Heiliger

und von der Furcht nicht so, dass sie noch als Attribut des

Schrift.

Vertrauens angesehen werden kann.

Ueber das so schwer zu

Im übrigen meinen wir das, was das Buch vorträgt, in

völliger Klarheit zu bringende Verhältnis des ersten Gebots zum

anderen Büchern katholischer Literatur schon besser gelesen zu

Beschluss der Gebote, den Luther erst 1528 in dieser Gestalt

haben. Das Buch ist nicht unter die bedeutenden Erscheinungen

ins erste Hauptstück gebracht hat, scheint der Verf. nicht ge-

zu rechnen.

Anhangsweise erwähnen wir nur, dass der Verf,

nauer orientiert zu sein.

So wie er die Sache darstellt, hat

bloss einen „liberalen“ Protestantismus zu kennen scheint. Viel-

Luther diese Schlussworte nicht ausgelegt.

leicht revidiert er diese doch etwas einseitige Betrachtung und

Beim dritten Gebot fehlt der Hinweis auf die neutestament-

lässt auch die kräftigen „positiven“ Strebungen des modernen

lichen Steilen, nach denen der Sabbat als solcher aufgehoben

Protestantismus auf sich wirken.

Lice. Dr. Stier-Breslau.

ist; demgemäss kommt auch Luthers Erklärung nicht zu ihrem

Recht. Endlich ist auch das über das 9. und 10. Gebot Ge-

sagte, sofern es Luthers Meinung wiedergeben soll, nicht ganz

Rolffs, Ernst, Zwölf Pfingstpredigten,

Göttingen 1914,

richtig. Das 10. Gebot hat Luther geradeso wie das 9. be-

Vandenhoeck & Ruprecht (103 S. gr. 8).

1.35.

handelt.

Es ist dies das 3. Heft der XI. Reihe der „Modernen Predigt-

Die Predigten sind im übrigen recht wirkungsvolle Zeug-

Bibliothek“.

Die Beurteilung wird dadurch schwierig, dass die

nisse. Noch wirkungsvoller würden sie nach meiner Ansicht

Predigten von zwölf verschiedenen Verfassern herrühren. Sind

sein, wenn sie ganz als Katechismuspredigten angelegt wären

sie auch geistesverwandt, so sind ihre Schöpfungen doch nicht

und Luthers Gedanken ganz genau im Anschluss an seine Aus-

von derselben Güte.

Betont wird in diesen Pfingstpredigten

legung zum Ausdruck gebracht hätten.

stark das Verlangen nach Einigkeit im Geiste, auch mit anderen

D. August Hardeland-Uslar.

kirchlichen Richtungen.

Aber diese Einigkeit ist schwerlich

möglich, wenn man auf verschiedenem Glaubensgrunde steht.

In der über Eph. 4, 3—7 gehaltenen Predigt findet sich zu

Stade, Reinhold, Das Problem unserer Fürsorgeerziehung,

den Worten „Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe“ eine Dar-

ihre Erfolge und Misserfolge.

Ein sozialpolitischer

stellung des Einen Glaubens, in dem alle Christen zusammen-

Ausblick. Stuttgart 1913, Ferdinand Enke (IV, 71 S,

stehen sollen, der aber eine starke Verflüchtigung des christ-

gr. 8). 2.40.

lichen Glaubens ist, die zentralen Heilswahrheiten treten hier

Diese zuerst im 79. und 80. Bande des von Finger und

wie überhaupt in diesen Predigten ganz zurück.

In der

Oetker herausgegebenen „Gerichtssaals“ erschienenen Blätter

sind mit Recht durch Sonderabdruck einem weiteren Leserkreise

7. Predigt, welche die Frage „Was ist der Heilige Geist“ be-

antwortet, wird gesagt, der Heilige Geist sei kein „gespenster-

zugänglich gemacht.

haftes Spukwesen“, mit welchem Ausdruck offenbar die biblische

Die Fürsorgeerziehung ist noch keineswegs in ihrer segens-

Sehr

vom Heiligen Geiste gebrandmarkt werden soll.

reichen Einwirkung genügend bekannt, ihre Methoden sind bei

wenig angebracht dürfte es sein, dass in einer Pfingstpredigt

der verhältnismässig kurzen Zeit ihrer Arbeit auf Grund von

die Einleitung dazu verwendet wird, die evangelischen Berichte

Gesetz noch umstritten, das Verhältnis von kirchlichen Organen

über das Leben Jegu stark zu verdlohtigen.

zu denen, die hier zur Mitarbeit lediglich durch staatlichen.

Auftrag berufen sind, kann überhaupt nicht auf eine feste

Trotz golcher Entgleisungen und der Anstösse, die ein

positiv gerichteter Theologe an manchen Ausführungen nimmt,

Formel gebracht werden.

Dem als Schriftsteller auf dem Ge-

gehören diese Predigten doch zu denen, aus welchen man lernen

biete der Gefängnisseelsorge rühmlichst bekannten Verfasser

kann. Es liegt der Mehrzahl von ihnen tüchtige Gedanken-

wird man bei seinen massvoll abwägenden und, was besonders

arbeit zugrunde. Manchen vielgebrauchten Texten sind neue

wohltuend wirkt, gegenteiliger Ansicht stets gerecht werdenden;

547

548

Darlegungen gern folgen, namentlich gilt das von der Be-

methodistischer Treiberei frei, stellen aber die Jugend mit grossem

Christus in seiner

sprechung der Hauptfrage, der nach dem Problem Anstalts-

Ernst vor die Entscheidung, die sie fällen muss.

die Jugend begeisternden starken Grösse, in seiner sittlichen Reinheit,

erziehung oder Familienerziehung? Was hier S. 53ff. über die

in seinem unerschöpflichen Reichtum steht daher im Mittelpunkt, und

„innere Anstaltsführung‘“ gesagt ist, kann nicht warm genug

es wird gezeigt, wie reich und gross ein Jugendleben wird mit ihm,

wie inhaltlos dagegen das Dasein bleibt ohne ihn.

Dieser Gedanken-

den massgebenden Stellen zu gewissenhafter Erwägung emp-

fohlen werden.

gang gipfelt in dem letzten Stück, welches in glücklicher Abweichung

von den übrigen nicht die Form einer Ansprache hat, sondern die

Der Verf. geht nur mit kürzerem Wort auf die Unterbringung

eines Briefes, den ein Student an einen jüngern Freund schreibt. Auf

viel Anschaulichkeitsaufputz hat der Verf. verzichtet. Die ruhige Dar-

der Zöglinge in Familien ein. - Diese ist ihm offenbar nicht in

stellung eignet sich deshalb wenig für die meisten unserer Jünglings-

gleichem Masse bekannt wie die Anstaltspflege.

Aber auch

vereine mit ihren vielfach noch unreifen Mitgliedern. Das Buch ist

hier liegen doch mancherlei und oft nicht ganz leicht zu lösende

mehr für ältere jange Leute, vor allem aus gebildeten Ständen. Diese

Fragen vor.

Namentlich die Tätigkeit des Fürsorgers hätte

werden es aber sicher mit grosser Freude und tiefem Gewinn lesen.

Schon die feine, klare Sprache wird sie fesseln. Dass dieser Vorzug

hier wohl schon darum einige Berücksichtigung finden müssen,

dem Buche nicht verloren gegangen ist, ist das Verdienst des Ueber-

weil oft zu diesem Amt Personen bestellt werden, denen es

setzers. Jedenfalls war diese Sammlung von Ansprachen es wert, dass

für diese Tätigkeit noch ganz an Erfahrung mangelt, die zu

Ihmels das Vorwort dazu schrieb. Er betont, dass es in einer

Zeit, an deren Formen der Jugendpflege nicht alles uns mit reiner

erwünschter Durchführung der mit ihr übernommenen Pflichten

Freude erfüllt, die besondere Aufgabe dieser kleinen Schrift sein müsse,

unentbehrlich erscheint.

daran zu erinnern: „es gibt nur einen Weg zu rechter Jugend, ja

zu ewiger Jugend: Jesus Christus.“

Scherffig-Leipzig.

Die Frage nach dem Erfolg der Fürsorgeerziehung ist ver-

Fey, Dr. Carl, Die katholische Propaganda, die zunehmende kon-

hältnismässig kurz behandelt. Der Verf. urteilt nüchtern, weder

den reichlich günstig klingenden Urteilen, die amtlicherseits

fogsionelle Mischung der Bevölkerung und der konfessionelle

Friede in Deutschland. Berlin 1914, Seemann -Verlag (40 8. gr. 8).

abgegeben sind, noch auch der an ihnen geübten Kritik ganz

50 Pf.

zustimmend, Seine Ausführungen berechtigen zu guter Zu-

In der Einleitung wird festgestellt, dass innerhalb der letzten fünf-

zehn Jahre eine Verschiebung der Konfessionen in Deutschland statt-

versicht für das Gelingen der begonnenen Arbeit innerhalb der

gefunden hat, die der katholischen Kirche zum Vorteil ist.

Es fragt

Grenzen des Möglichen.

D. August Hardeland-Uslar.

sich, wie die konfessionelle Mischung erfolgt ist, welche Konsequenzen

für die gegenseitigen Beziehungen sich daraus ergeben, und welche

Verpflichtungen die veränderte Lage der evangelischen Kirche auferlegt..

In einem geschichtlichen Ueberblick von 1555 bis zur Neuzeit werden

Rotermund, Ernst (Pastor u. Superint.), Ein Konfirmanden-

die rechtlichen Verhältnisse der Konfessionen, aber auch die Versuche

unterricht. Ein katechet. Versuch mit kurzer Begründung.

der katholischen Kirche, Propaganda zu treiben, beleuchtet, Besonders

Zweite, neu bearbeitete Aufl. Göttingen 1914, Vandenhoeck

fallen ins Gewicht die Konvertierungen vieler Protestanten in der

ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, die Tätigkeit des Bonifatiusvereins, die

& Ruprecht (IX, 211 S. gr. 8). Geb. 4 Mk.

Sachsengängerei, die durch das Freizügigkeitegesetz unterstützt wurde..

Ungleich wertvoller als irgendwelche Reformgedanken über

In einem zweiten Absatz legt der Verf. die Ziele und Mittel der

den Konfirmandenunterricht ist, wie der Verf. mit Recht be-

katholischen Propaganda dar. Das Ziel ist der Kampf gegen den

Protestantismus, die Herrschaft der katholischen Kirche.

Mittel dazu

merkt, das praktische Beispiel. Dass sich aber dieser aus-

sind ausser dem Bonifatiusverein. eine Menge von religiös-charitativen

geführte Entwurf für viele als. brauchbar erwiesen hat, beweist

und Diaspora-Missionsvereinen, die wachsende Schar von Ordenspersonen:

in Deutschland, das Märchen von der „Solidarität konservativer

die rasch notwendig gewordene zweite Auflage.

Sachlich an-

Interessen‘“, katholische Vereinsbildungen bis zu katholischen Rad-

angesehen bleibt ja, wie scehon über die frühere Auflage zu

fahrern und einem katholischen Viehversicherungsverein, die ultramontane

bemerken war, manches zu vermissen.

Es ist ein Christen-

Presse, katholische Literatur, katholische Erziehungsanstalten, katho-

lische Kirchenbauten usw. Die evangelische Kirche hat alle Ursache,

tum Ritschlsehen Gepräges, was hier gelehrt wird, wobei trotz

um der Sachsengängerei vorzubeugen, auf schleunige Durchführung

allen Sinnes für das Positive das dem Glauben sich darbietende

der inneren Kolonisation zu dringen, im übrigen aber in unermüdlicher

Heil vielfach neben der Geschichte steht, anstatt aus ihr heraus-

Mischehen. besonders anzunehmen,

Kleinarbeit der katholischen Propaganda entgegenzuarbeiten, sich der

zuwachsen.

Dagegen ist sehr anzuerkennen, was der Verf.

Die Geistlichen müssen sich mit

den betr. gesetzlichen Bestimmungen genau bekannt machen, müssen

S. 160 von der falschen Ablehnung des „Schulmässigen“ und

auf ibren Konferenzen sich mit dem Stande des römischen Kirchen-

der Gefahr der Schrankenlosigkeit des Konfirmandenunterrichts

wesens beschäftigen. Im ganzen bedarf das protestantische Ehrgefühl

sagt. In der Tat hat auch dieser eine bestimmte Lehraufgabe,

dringend der Stärkung. Das Heft ist ein energiecher Weck- und

Mahnruf, der hoffentlich nicht ungehört verhallt!

Druckfehler S. 12°

die die Kinder zu geistiger Mitarbeit nötigen und auch ihre

Z. 30 welchen statt welcher, S. 18 Mitte Schönburg statt Schönberg.

Erkenntnis fördern soll. Freilich wird hier ein sehr reicher

Scherffig- Leipzig.

Inhalt dargeboten, bei dem man wohl fragen darf, wie er in

Kleinsorgen, W., Cellularethik als moderne Nachfolge Jesu, Grund-

der angegebenen Zeit durchzuarbeiten ist. ‚Und er wird durchaus

linien eines neuen Lebensinhaltes,

Leipzig 1912, A, Kröner (VI,

200 8. gr. 8).

3 Mk.

nicht nur durchkatechisiert, sondern so lebendig und anschaulich

In dieser Häckel gewidmeten Schrift will der Verfasser ‚in erster

durchgesprochen, dass er für die Kinder ein volles Interesse

Linie eine sittliche Lebensanschauung auf wissenschaftlicher Grundlage

gewinnen muss. Dass die neue Auflage eine Neubearbeitung

entwickeln‘“. Die Wissenschaft ist ihm die Naturwissenschaft, spezieller

noch die Biologie. Zu den Lebenstrieben gehört auch der Sittlichkeits-

ist und dass das Buch dadurch an Brauchbarkeit gewonnen

trieb, dieser setzt schon bei der Zelle ein. Darum kann man von

hat, soil ausdrücklich hervorgehoben werden.

„Cellularethik“ reden. Sie hat eine Entwickelung in der Stammesge-

Lie. Winter-Dresden.

schichte der Menschheit durchgemacht, und zwar in Richtung auf eine

Ueberwindung des egoistischen Prinzipes durch das altruistische: „Die

biologische Ethik fordert einen gesunden, vernunftgemässen und echt

christlichen Altruismus, einen Altruismus, bei dem kein Samen der

Liebe umkomme und bei dem die samentragende Pflanze der Persön-

Kurze Anzeigen.

Jichkeit keinen Schaden nehme‘“ (8. 33). Während kirchliches Chrieten-

Lütteman, Axel (Pastor in Upsala), „Der König ruft“, Ansprachen

tum und Lehre Christi in schärfsten Widerspruch stehen sollen, erwartet

in Jugendvereinen.

UVebersetz6 von Johannes Lehmann, bevor-

der Verfasser ein Ja auf die Frage: „Ist nunm diese ethisch-religiöse

wortet von Geh. R. Prof. D. Ihmels in Leipzig. Gütersloh 1913,

Lebensanschauung des Monismus im Prinzip etwas anderes als die

Bertelsmann (97 S. 8). 1.50.

reine und ursprüngliche Lehre Chrieti? Predigte nicht Christus schon

Diese acht Ansprachen knüpfen meist an Schriftworte an, die nicht

vor fast 2000 Jahren in unübertrefflicher Weise das gewaltige Evan-

zu den stets gebrauchten gehören.

Sie halten sich durchaus von

gelium der grossen und reinen Liebe, predigte er nicht ebenso sehr die-

549

550

werktätige wie die alles verstehende und verzeihende Liebe?“ (143). —

Saint Frangcois de Sales, Oeuvres. Kid. complöte. T. 18. Lettres. Vol. 8.

Eine Kritik hätte zu zeigen, dass des Verfassers Wissenschaftsbegriff

on & Paris, E, Vitte (XV, 499 8. 8). 8 fr

‚ein völlig einseitiger ist, dass es ihm an jedem Verständnis für die

Christliche Kunst u. Archäologie. du Ranquet, H., La cath6drale

de Clermont- Ferrand.

Paris, H. Laurens (116 S. 8 & 1 Taf.). —

Eigenart der Ethik als einer Normwissenschaft fehlt, dass Darwinismus

Fageo, Ren6, La cath6drale de Limoges. Ill. de 45 grav. et un

P

lan.

und Altruismus sich nicht vereinigen lassen, und dass sein Altruismus

Paris, H. Laurens (116 8. 8). — Ferret, T., L’Eglise de Brou. L’architect,

mit demjenigen Jesu Christi durchaus nicht identisch ist. In meiner

La _ construction.

La restauration au XIXe siöcle,

(Aus: Annales de

kritischen Studie: „Monistische und christliche Ethik im Kampf“

la Soci6t6 d’E&mulation de l’Ain.) Bourg, impr. du „Courrier de l’Ain‘“

(Leipzig 1913) habe ich die mir erst kürzlich zur Rezension zuge-

(84 8S. 8 & grav.). — Gobillet, abb6 Ph., La cath6drale de Clermont,

Avec 96 reproductions photograph. et un

lan.

Clermont- Ferrand,

gangene Schrift schon mit berücksichtigt.

R. H. Grützmacher- Erlangen,

Bellet (216 8. gr. 8). — Layral, abb6 J. Th., Histoire de Notre-Dame

de Roc-Amadour. Iil. de 22 grav. 4. 6d. Paris, Vic & Amat (368 8. 8).

— DLoisel, abb6 Armand, La cath6drale de Rouen,

Etude sur se8

vitraux par Jean Lafond. Paris, H. Laurens (136 S. 8 avec 50 grav.

& 1 Taf.). — Moreau-Nölaton, E., Les Eglises de chez nous. Arron-

Neueste theologische Literatur,

Unter Mitwirkung der Redaktion

425 8.; 507 S.; 477 8S. 8).

dissement de Chäteau-Thierry. T. 1—3. Paris, H. Laurens (XLIX,

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen,

Dogmatik. Alta, Dr. en Sorbonne, Le Christianisme originel. Paris,

Bibliographie.

Jahresbericht, Theologischer. Unter Mitarbeit v.

Bibliothöque universelle (173, VILS. 18). 2 fr. — Delville, Jean, Le

Alt, J. Böhmer, Brückner u. a. hrsg, v. Proff,

Drs. G.Krüger u. M. Schian.

Christ reviendra (le Christ futur en face de l’Eglise et de la science).

5 £fr.

—

33. Jahrg., enth. die Literatur des

J. 1913:

1. Bd. Des ganzen Jahrg.

Paris,

dition th6osophiques (371 S. 8).

erv6, J. M.,

III. Abtig. Das Neue Testament,

Bearb. v. M. Brückner, R. Knopf,

Elementa theologiae tundamentalis.

Saint-Brieue, R. Prud’homme

Tübingen, J.

C, B. Mohr (III u. 8. 109—181 gr.

8). 4.60.

(238 8. 8).

Biblische

Einleitungswissenschaft. Causse, Dr. en th6ol. A,, Les

Apologetik u. Polemik. Diotionnaire apolog&tique de Ia foi catho-

Prophötes d’Isra@l et les religio

ns de l’Orient.

Essai sur les origines

Jique.

4. 6d., enti&rement refondue sous la direction de A. d’Al8s,

du monoth6isme universaliste.

Paris, E. Nourry; Lausanne, Payot &

Fasc. 9. Incine&ration. Instruction de Ia jeunesse. Paris, G. Beauchesne

Cie (328 S. gr.

8). 7 £fr. 50. — Mehlhorn, Pfr. D. Paul, Die Bibel, ihr

(col. 641—960 gr. 8).

Inhalt u. geschic|

htlicher Boden. Ein Hilfsbuch. 8., vielfach verb. Aufl,

omiletik, Kessler, Pfr. Hofpred. J., Durch Gott zum Sieg.

Leipzig,

J. A. Barth (96 S. 8). Geb. in Halbleinw.

1,10.

2, Sammlg. v. Predigten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 1914

egese ı.

Kommentare. Kommentar, Kurzgefasster wiesenschaft-

Dresden, C. L. Ungelenk (39 8. 8). 75 . — Kramer, Pfr. Lic.

-

licher,

zu den hl. Schriften des Alten Testaments.

Auf Veranlassg. der

Patriotische sowie Kriegs- u. Friedenspredigten.

Ansprachen u. Reden

Leo-Gesellsch:

aft hısg. v. Dre. Prof, i. R. Bernh. Schäfer u. Pat, Erasmus

aus älterer u. neuer Zeit, nebst e. grösseren Auswahl einschläg. Peri-

I. Abtlg. 2. Bd. Schenz, päpstl. Hauspräl. Lyz.-Rekt. Prof, D,

kopen im Anh, 3,—5 Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (V u. S. 113—268

Nagl.

theol. Wiih., Das Buch Josua,

erklärt. Wien, Mayer & Co. (XXVII,

gr. 8). Je75 . — Kriegspre

N aus dem J. 1914 v. verschiedenen

135 8.

r. 8 m. 1 farb. Karte). 4 A

Verfassern. Hreg. v. Prof. D. Wurster. 1. u. 2, Lfg. Stutigart, Verlag

Biblische Geschichte. Zeller, Ren6e, Histoire de l’enfant J6sus,

der ev. Gesellschaft (S, 1—72 8). Je 40 .

Erbauliches. Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr., Stille zu Gott.

Tours, A. Mame & fils (93 8S. 8

Saiat Augustin et les Juifs. Thöse de

& grav.).

Patristik. Bernard, Pierre,

Andachten f. dıe Kriegsgeit. Berlin, M. Warneck (48 8. kl, 8). 40 .

Lyon. Besancon,

impr. cathol. de l’Est (VIII, 87 8. 8).

— Heilsweg u, Reichsplan, Eine Handreichg. f. Bibelforscher. Stutt-

tl:éoAil

gemeine Kirchen;

geschichte. Bossuet, Histoire des variations

gart, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (VIII, 272 S, gr. 8).

Geb. in Leinw. 3.75. — He

.des 6glises protestantes. T.2. Paris, Garnier fröres (611 S. 18). —

, D. Mart., Gott m. uns! Kraft u.

Faye, Eu

göne de, Gmostiques et Gnosticisme,

Etude critique des

Trost aus Goites Wort f. deutsche Soldatenfrauen u. -mütter. Zum

documents

du gnosticisme chretien aux II, et IIL si&cles. Paris, Leroux

tägl. Gebrauch dargeboten.

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses

(1I, 484 S, 8). — Garzend, abb6 L6on, L/’inquisition et )’h6r6sie,

(32 8. kl. 8). 10 A,

Distincetion da l’h6r6sie th6ologique et de ]l’h6-6sie inquisitoriale: A

Mission. Schäfer, + Diakonissenanst.-Dir. a. D. Past. em. D. Thdr.,

propos de V’affaire Galil6e,

Parie, Descl6e, de Brouwer & Cie (XVI,

Leitfaden der inneren Mission, zunächset f. den Berufsunterricht in

541 8. 8). — Mourret, Prof. Fernand, Histoire g&n6rale de |’Eglise,

Diakonen- u. Diakonissen- Anstalten. 5., durchgeseh. u. bis auf dic

T

®

Les origines chretiennes.

Paris, Bloud & Cie (548 S. 8). —

Gegenwart fortgeführte Aufl. Hamburg, Agentur des Rauhen Hanses

Saltet, Prof. Louis, Histoire de l’Eglise. Paris, J. de Gigord (XXIII,

(XIT, 487 8. gr. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 7 A

424 8. 8).

Universitäten. Fournier, Marcel, & L6on Dorez, La Facult6 de

Kirchengeschichte einzelner Länder. Auguste, abb6 Alph., Les

d&cret de ’Universit& de Paris au XVe si&cle. T. 3 par L60on Dorez.

Soci6t6&s secretes catholiques du XVIIe si&cle et M. H. M. Boudon,

Paris, Impr. nationale (542 8. 2),

grand archidiacre d’Evreux,

Paris, A. Picard (71 8.). — Bresson,

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abb6 A., Les Pröires de Ja Haute-Marne d6port6s sous ]a Convention

a 1789.

Etude sur Ig diffusion des id&es des

hilosophes a& Paris.

et le Directoire,

Notesa et documents.

oincar6, Ch. Gide,

Laugres, im

?:;

champenoise

Parin, Belin fröres (383 S. 8). — Bergson, H.

(XIII, 343 S. 8 & 5 Taf.). — COhanoine Davranches,

clerg6 et la

Maigrialisme actuel.

Ch. Wagner, Firmin Roz, de Witt-Guizot, Friedel, Gaston Riou, Le

Paris, E, Flammarion (267 S. 18). 3 fr. 50. —

r6volntion, La liturgie r6volutionnaire. Rouen, impr. A. Lain6 (254 S. 8).

— Chareton, V., La R6forme et les guerres civiles en Vivarais, parti-

Cochin, Denys, Descartes. Paris, F, Alcan (283 S. 8). 5 fr. —

culi&rement dans la r6gion de Privas (Valentinois) (1544—1632). Paris,

Prof. Eugane, Psychologie de 1a volonte. Paris, F. Alcan (IV, 1

80 S. 8).

Editions de documents d’histoire, P. Catin (XII, 430 S. 8).

8 fr. —

— Palante, G., Pessimisme et Individualisme,

Paris, Alcan (VI,

Escudier, Joseph, L’Evang€lisation primitive de la Provence. Paris,

168 8. 16). — Royer-Collard, Les Fragments philosophiques, r6unis

P. Lethielleux (XII, 247 S, 16). — Fourviere, Les oeuvres catholiques

et publ. pour Ia premidre fois A part, avec une introduetion sur la

au lendemain de ]a S6paration,

(Tableanx documentaires,) Paris,

philosophie 6cossaise et spiritualiste au XIXe si&cle, par Andr& Schim-

Gabalda (XII, 339 S. 18). — Gilles, Paul, L/’exercise public du culte

berg. Paris, Alcan (CXLVIII, 326 8S. 8). 6 fr. — Taine, H., Les

catholique sous le r6gime de Ia S6paration. Thöse. Caen, impr. E,

philosophes classiques du XIXe siöcle en France. 11. 6d.

Paris,

Domin (1II, 266 S, 8). — Legris, abh6 A., L’Eglise d’Eu et la Chapelle

Hachetto & Cia (X, 381 8, 16). 3 fr. 50.

du collöge.

Notice historique et descriptive.

Tllustr&e de nombreuses

Schule u. Unterricht. Friedel, V. H., Problömes p6dagogiques.

gravures in6dites. Paris, Ed. Champion (XIII, 165 S. 16). — Roynaud,

Notes et documents. Paris, G. Roustan (342 S. 16). 4 fr.

Monographie du couvent des Trinitaires de Faucon, prös Barceionette,

Allgemeine Religionswissenschaft, Graillot, Henri, Le culte de

Digne, impr. Chaspoul (108 8S. 8 & grav.). — Union des Eglises 6van-

Cybö@le, möre des dieux a Rome et dans l’empire romain. Paris, Fon-

g6liques libres de France, 33. synode,

Vabre, 29. mai—93. juin 1913.

temoing & Cie (610 8. 8). — Pacocard, Alexis J., Etude sur l’Islam

Cahors & Alencon, impr. Coueslant (170 8. 8). — Vermeil, Prof.

primitif,

La Morale de ]l’Islam d’aprös le Coran,

Thöse en th6ol.

Adam Möhler et ]l’Ecole catholique de Tubingue

protestante, Alencon & Cahors, impr. A, Couesiant (128 8, 8).

Edmond, Jean

urtemberg et

Judentum. Brenier, Flavien, Les Juifs et le Talmud. Morale et

(1815—1840).

Etude sur 1a th6ologie romantique en

Jes origines germaniques du modernisme. Paris, Colin (XIV, 518 S, 8).

principes sociaux des Juifs d’apr&s leur livre saint: le Talmud. Paris,

12 fr.

Bureau de la „Ligue francaise anti-maconnique (90 S, 8). 1 fr. 50. —

Papsttum. Benoit XII (1334—1342), Lettres closes et patentes

Rivals, Georges, Notes sur le judaisme lıb6&ral (de 1750 & 1913).

int&ressant les pays utres que la France publi6es on analys6es d’aprös

Thöse de th6ol. protest. de Montauban, Montauban, impr. coop&rative

es registres du Vatican, par J. Vidal. Fasc. 1. Paris, Fontemoing & Cie

(146 8. 8).

(Col. 1—296 4). 11 fr. — Regesta pontificum romanorum. Iubente regia

societate Gottingensi conzessit Paul. Fridolinus Kehr. Italia pontificia

sive repertorium privilegiorum et litterarum a romanis pontificibus ante

annum 1198 Italiae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque per-

8oNis concessorum.

Vol. VI. Liguria sive provincia Mediolanensis,

Zeitschriften.

terrich!

Pars 2, Pedemontium — Liguria maritima, Berolini, Berlin, Weid-

Monatsblätter für den evangelischen Religionsun:

%. 7, Jahrg.,

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mann (XXXVII, 392 S, Lex.-8). 15.4 — Studien, Historische. Ver-

alt.,

1. u, 2. Heft: F, Niebergall, Der Religionsunterri

cht im Lehrer-

E, Eberins-

122. Heft. Schürmeyer, Dr.

seminar. Pöhlmann, Eine neue Jugend. K.Janetz, Der

Das Kardinalskol

legium unter Pius II.

Berlin, E, Ebering (VIII,

Arbeitsschule im Religionsunterricht. Vogel, Die Schulandacht im

139 8. 8). 44

Lehrerseminar, — 3, Heft: H. Baumgarten,

Die Behandlung der

Orden u. Heilige, Refoul6e, Robert, Saint Francois d’Assise et l’art de

bibl. Wundergeschichten.

F, Niebergall, Der Religionsunterricht

la

Renaissance italienne. Orl6ans, impr. A. Gout & Cie (30 8, 8). —

im Lehrerseminar, R, Kabisch, Niemand hat Gott je gesehen

551

552

O. Schreyer, Vom Gebet. — 5. Heft: F. Niebergall, Der Reli-

L}

»

gionsunterricht im Lehrerseminar. Münnich, Zu viel Religions-

unterricht? E. Oechler, Religionsunterricht auf der Unterstufe, —

SIn einigen Tagen erjdheint :

Neu!

6. Heft: F. Lehmensieck, Bilderklärung im Religionsunterricht

W. Schinke, Die Schwierigkeiten des Religionsunterrichts und ihre

UVeberwindung: — 9.Heft: H. Spanuth, Der Krieg und wir,

Schlemmer, Haben wir in der höheren Schule zu viel Religions-

ADarum mir das ?!

unterricht? W. Schinke, Die Schwierigkeiten des Religionsunter-

richts und ihre Ueberwindung III.

Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 9. Heft: A.

Kirche.

Zillessen, Der letzte Gesangbuchsstreit in der niederrheinischen

Studien und Mitteil:

F. Back, Die Pfarrei Wolf 1560—1620.

en zur Geschichte des Benediktinerordens und

Lidivolle Animorti

seiner Zweige, N. F., 4. Jahrg., 2. Heft: M. Buchner, Zur Bio-

graphie des heil. Aldrich (829—836). K.Schoene, Kloster Harde-

aus dem Buche Hiob

hausen in Westfalen. Diss. (Schl.). W. Denk, Zur Geschichte des

St. Blasianerbreviers. E. Krebs, Wonnental im Breisgau 1240—1806.

auf leidvolles Fragen und Kagen

Geschichte eines verschwundenen Cisterzienserinnenstiftes. L, Stein-

berger, Zum dritten Mal die Legende der hl. Marinus u. Annian.

F. Rohrbacher, Albert Muchar, Benediktiner von Admont. Kleine

in [Miverer Beit

Mitteilungen.

von

Tijdschrift, Theologisch. 48. Jg., 5. Aflev.: F, M. Th. Böhl, Die

Juden im Urteil der griechischen und römischen Schriftsteller.

R

Gßﬂﬂl]ﬂlh 5ll]l“lf‚ Pfarrer zu Olbernhau.

Miedema, Menas en Men,

C. Pekelhering, Over de beteekenis

van het woord „toeval‘‘. S. W. Visser, Bijbelverklaring en natuur-

Eleg. geb. M, 2.—

kunde. D. Sypkens, „Wahrheitsgehalt der Religion‘““ v. R. Eucken,

in verband met de bijzondere openbaring.

Zeitschrift, Internationale kirchliche.

4. Jahrg., Nr. 2, Juli/Sept.

Alen Angefochtenen, Kranken, Leidtragenden, jowie ihren

1914: Rogers, What is Catholieism? Ilitsch, Der römische Katho-

Freunden und Pflegern gewidmet.

Jiziemus u. cie bulgarische Kirche.

W. Herzog, Die offigielle

Stellung der christkatholischen‘ Kirche im Kanton Bern. Menn,

PE“ Für KrankenhHäufer, Diakoniljen-Anftalten,

Friedrich Michelis als Schrifteteller (Forts.).

Küry, Kirchliche

Chronik.

pa ür Lazarette hejonders empfohlen.

3u besiehen durd) alle Bucdhandlungen,

Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung

Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig.

ZUKINMAKUUMUNNILENEORKONER UE KUHEENEGAEEEEEERKEKEREEKKKLEKKKKTKAAHKAAKNOAEASUUKKTETEHKEEOEEHEEKUOETEUEEKUETEEEOHÄHTHRHEEKEEKKHKAEKHKUNKKKAKEKKAKAAEEAKENKNARTONKAONKERERTEREEOUOKUEEOKUSOGOTSHUHD

IA

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Biblischer Kommentar über das Alte

Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch.

Martin Cutber

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Sein Ceben und fein Dirken

DonN

Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl.

10 M.

”

II

”

1

”

Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl.

7M

J. v. Dornetbh.

”

II

”

2

”

Die Bücher Samuels. 2, Aufl.

7M.

Zweite vermehrte und verbefferte Auflage.

”

”

3

”

Die Bücher der Könige. 2. Aufl.

8 M.

I1T

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”

”

1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl.

16 M,

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”

HI

„ 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl,

10 M.

TE

”

HI

”

4

”

Die zwölf kleinen Propheten. 3, Aufl.

Eine populäre Biograpbie für jede Familie.

14 M,

IV

Mit Berückfichtigung

”

”

1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb, Aufl. Nach

MMKTHTUEUAMTGAM

der neuzeitlichen biftorifchen Cutherforfchung.

des Verfassers hinterlass, Druckmanuskript

J. von Dorneth murde die Auszeichnung zuteil, daß der

herausg. von Friedrich Delitzsch.

18 M.

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IV

”

”

”

Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit

Lutherbiograpbie, Julius Röftlin, ein fo mohlmollendes Inter=

Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons,

effe für diefe populäre Darftellung des großen Reformators

Dr. Wetzstein,

11 M.

gemann, daß er dies Bud) in der freundlicben Dorausfegung

der baldigen neuen Auflage desfeiben feiner Kritifichen Durchficht

”

Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher:

und einzelner Randbemerkungen mürdigte. — — —

Chronik, Esra, Nehemia u, Esther,

10 M,

Zu beziehben durd) alle Buchhandlungen.

Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer.

8 M.

Hieran schliessen sich:

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

älllllllllll!iilllllllIlll(Illllllll\llllllllllllllllIllllllll"lIlllllllllllllll|llllllllllllllllllillHlllilllll)lllIIIIIlllIlllIlillllllllllllIlllllllllII!IIIIIIIITIllllllllIIIIllllllllllllillllllIHIIIIHIliltlllllIlllIllllllllllllllllllIlllllä

Kommentare über Neutest. Schriften.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus,

11 M,

Inhaltı:

Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lusk;;.

Nr. 43. Der Weg zur Grösse. — Was haben uns unsere Theologen

Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M,

zum Kriege zu sagen? VIII., — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. II,

—__ Kommentar über die Briefe Petri und Judä,

— Briefe von Harless an eine hohe Frau. XIV. — Das religiöse

7M.

Leben im Feld. II. — HLazarettbriefe. V. — Eine Kriegsstimme aus

—__ Kommentar über den Hebräerbrief,

8 M.

Oldenburg. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit-

teilungen. — Personalia.

Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte, 8 M.

Nr. 44. Zum Reformationsfest. — Was haben uns unsere Theologen

zum Kriege zu sagen? IX. — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. III,

Durch alle Buchhandlungen zn beziehen.

— Briefe von Harless an eine hohe Frau. XV, — Ruf aus der Frauen-

welt an die Kirche. — An die Christen in den Deutschland feindlichen

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

und in den neutralen Staaten. — Kriegsgebet eines Deutsch - Ameri-

kaners. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen.

L

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig,

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig.

Nr. 24.

Leipzig, 20. November 1914.

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13,

_

Bn

Kritik gegenwärtiger Ethik,

b;nelhe, 0i xtiotaı &v Mepparc tüprov TNG

éf;irdl‚ Dr. Fr., Tatsachen, G;étze‚ Ursachen.

Görland, A., Ethik als Kritik der Weltge-

schichte.

aöyodatnc “Ehsvnc.

Rump, Johann, Als die lebendigen Steine,

Hensel, Paul, Hau

Derselbe, Literaturbericht I.

Derselbe, In seinen Händen,

Herrmann, D. Wil

g., Ethik

tprobleime der Ethik,

Morin, Germain Dom,

ohr, Heinrich, Der Rosengarten.

tudes, textes, d6couvertes,

Schneider, R., Unsere Sehnsucht nach dem Vater.

Ude, Joh., Ethik.

Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik,

Die

Konferenz.

IV. Allgemeine Evangelisch - Lutherische

Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland,

Kittel, D. R., Die Psalmen,

Eucken, Rudolf, Der Sinn und Wert _ des Lebens,

Hoppe, Dr. Eduard, Gibt es Wunder ?

Ebeling, Dr. Heinr., Griechisch-deutsches Wörter-

buch zum Neuen Testament,

Henderson, L. J., Die Umwelt des Lebens.

Neueste theologische Läiteratur.

Rüling, Dr. J., Die Herzen zu Gott!

Nıxoc A. Benc, ‘O X6DiE TAc ’Opﬂoöéﬁou

Weinel, Prof. D. Dr. H., Johann Gottlieb Fichte.

Zeitschriften,

Fischer, Paul, Nietzsche Zarathustra und Jesus

ristus,

Zur dringenden Beachtung.

°Exxhnotlas ”Avöpou 7la'z üpov_.

sonderen Zwecke, dem sittlichen, hindrängt. Das führt nach

Kritik gegenwärtiger Ethik.

Von D. Mandel- Rostock.

dem Vorgange des Aristoteles, des Begründers der Zweckethik,

Görland, A. (Hamburg), Ethik als Kritik der Weltge-

die thomistische Ethik aus, die wir in Udes „streng thomi-

schichte (Wissenschaft u. Hypothese IX). Leipzig 1914,

stischem“ Buche finden: „Der nächste Zweck kann einem höheren

Teubner (XI, 404 8. gr. 8).

7. 50.

(„entfernteren””) untergeordnet sein. „Es kann eine ganze Reihe

Hensel, Paul (Prof. in Erlangen), Hauptprobleme der Ethik,

von mittleren und entfernteren Zwecken existieren, bis man zu

9 Vorträge.

2. Aufl. Leipzig 1913, Teubner (128 S. 8).

einem letzten Zwecke gelangt, der keinem höheren unter-

1.80.

geordnet ist und auf den schliesslich die ganze Bewegung hin-

Herrmann, D. Wilb. (Prof. in Marburg), Ethik,

5, Aufl.

geht“ (S. 14).

So ergibt sich die Kategorie des Endzwecks

(Grundriss theol. Wissensch.

15. Abt.). Tübingen 1913,

oder des höchsten Gutes als die Grundform für die sittlichen

Mohr (XV, 237 8S. gr. 8).

4. 50.

Normen.

Die katholische Ethik ist durchaus Endzwecklehre.

Ude, Joh. (Prof. in Graz), Ethik, Leitfaden der natürlich-

Das ist die Folge der platonischen Gottes- und Religions-

vernünftigen Sittenlehre.

Freiburg i. B. 1912, Herder

anschauung, die von Anfang an in der christlichen Theologie

2.40.

wirksam war: Gott ist das allein wahre Sein, im Gegensatz

(XIX, 157 8. gr. 8).

Wentscher, Else (Frau Prof. in München), Grundzüge der

zur diesseitigen Welt, folglich sollen wir uns auch ihm allein

Ethik, (Aus Natur und Geisteswelt 397.) Leipzig 1913,

zuwenden oder doch den Dingen und Aufgaben dieser Welt

Teubner (116 $. kl. 8).

Geb. 1. 25.

nur, indem wir dabei an Gott als den Endzweck denken. So

Diese fünf Darstellungen der Ethik finden sich hier zu-

wird Gott das Haupt- und Endobjekt hinter den irdischen

ZUusammen,

Einzelobjekten des Handelns. Diese Ausprägung der religiösen

fällig

Trotzdem können sie gemeinsam be-

sprochen werden, nicht allein, weil sie es alle mit demselben

Ethik ist die Folge davon, dass Gott grundleglich als Objekt,

Gegenstande zu tun haben und der Vergleich ihrer Auf-

als Ding oder kosmische Substanz, statt als Bestimmungsgrund

fassungen ein besonderes Interesse gewährt, sondern auch weil

oder Herr des Personlebens oder der persönlichen Hingabe des

sie in ihrer Verschiedenheit die Situation auf dem Gebiete der

Menschen gedacht wird.

Ethik beleuchten: es fehlt an einer klaren und allgemein

Infolge dieser gegenständlichen, kosmologischen Anschauung

gültigen Begründung der sittlichen Normen und zweitens auch

von Gott tritt Gott unter dieselbe Kategorie wie die

an klarer Einsicht in die Kraft des natürlichen Willens, der

Objekte unseres empirischen Handelns, so dass er mit

die Normen erfüllen soll.

Freilich besteht in der Lehre vom

ihnenin Konkurrenzund Konflikt tritt und dass er als End-

Willen immer noch mehr Uebereinstimmung als in der Normen-

zweck die Geltung der Einzelzwecke unterdrückt. Diese Unter-

lehre.

drückung der irdischen Einzelobjekte durch den transzendenten

Wenn wir nun zunächst nach der Begründung und inhalt-

Endzweck ist im Mittelalter selbst stark empfunden worden. Die

lichen Bestimmung der Normen in diesen verschiedenen Ethiken

Scholastiker, besonders die,,modernen“, fragen, ob wir den irdischen

fragen, so ist es charakteristiseh, dass drei von ihnen die

Aufgaben und Pfliehten nur nachkommen dürften im Blick

Normen vom Inhalt des Handelns aus, wie er vom Bewusstsein als

auf Gott als den Endzweck, oder ob es nicht doch berechtigt

Zweck des Handelns ins Auge gefasst wird, gewinnen wollen.

sei, dem Armen wohlzutun oder die Eltern zu ehren aus den

Diese Bestimmuug des Sittlichen ist die nächstliegende: alles

empirischen Pflichtgründen der tatsächlichen Verhältnisse,

So

Handeln des vernünftigen Menschen hat bestimmte Zwecke zum

stellten diese Kritiker der endzwecklichen Norm der religiösen

Gegenstand; also auch wohl das sittliche Handeln. Die Zwecke

Ethik empirische Normen entgegen, die jede Handlung in sich,

sind die Güter oder Werte des Menschen. Dieser allgemeine

ohne Endzweck, auf Grund der „Bedingungen, die wir er-

Zweckcharakter des Handelns ist es selbst, der zu einem be-

fahren“, als gut erklären oder fordern. Das sind die Normen

553

554

555

556

des Gesetzes, die zu einer Gesetzesethik führen.

Diesa Kritik

ist, sondern schon gegenwärtig erlebi wird, indem es sich in

der religiösen Endzwecklehre will den selbständigen Wert der

der Religion hier überhaupt nicht um Diesseits und Jenseits,

irdischen Aufgaben und Pflichten mit Recht wahren und stellt

sondern um das gegenwärtige Personleben und seine tief-

so, wenn die Religion dennoch am sittlichen Handeln zur

liegenden Realitäten handelt.

So ist denn auch die Seligkeit

Geltung gebracht werden soll, das Problem: die Herrschaft

nicht Ziel und Zweck des Handelns, sondern innere Grundlage,

der Religion mit dem Eigenwerte der empirischen Sittlichkeit

Herzensbestimmtheit. Du musst nicht durch die Werke den

zu vereinigen.

Das ist nur möglich, wenn die Religion nicht

Himmel erwerben wollen, sondern der Himmel, aus lauter

wie die Sittlichkeit unter die Kategorie des gegenständlichen

Guaden dir gegeben, tut die guten Werke aus der Fülle der

Handelns, d.i. Gott nicht unter die Kategorie des Objekts fällt,

Herzenslust umd -liebe, so führt Luther oft aus.

Nicht die

sondern wenn die Religion Bestimmtheit des Personlebens ist

Werke machen die Person fromm, sondern die fromme und

und Gott als Bestimmungsgrund des Personlebens grundlegend

gerechte Person tut die guten Werke.

Oder — darin liegt

erlebt wird. Dieses Problem hat die Reformation gelöst: nach

alles —: Gott ist grundleglich nicht Objekt und Jenseits kos-

ihr schafft die Religion oder Hingabe an den Herrn die Be-

mischer Art, das wir durch unsere Betätigung erst erreichen

stimmtheit des Personlebens, die vom Eigenwillen befreit und

sollen, sondern er ist der Gegenstand oder Bestimmungsgrund

das Herz mit Lust am Herrn und seinem Willen erfüllt, die

unserer persönlichen Hingabe, unserer Lust und Liebe, die

wiederum zum sitilichen Handeln antreibt.

dann ihrerseits der Grund des sittlichen Handelns ist.

Von jener Kritik und dieser Besserung der katholischen

Wie die mittelaltrige thomistische Ethik, so ist auch die

Ethik hat die „thomistische Ethik“, d. i. die Ethik des heutigen

Ethik Herrmanns Endzweecklehre,

Er fügt der prinzipiellen

Katholizismus — vgl. Udes Ethik — nichts gelernt.

Sie

Begründung des Gedankens des Endzwecks, die wir oben fanden,

sucht Gott unbeirrt als den Endzweck des irdischen Handelns.

noch eine zeue hinzu: die Auflösung unseres Handelns in eine

„Der höchste und letzte Zweck aller Geschöpfe, also auch des

Vielheit von Zwecken könne nur dadurch verhindert werden,

Menschen, ist die Verherrlichung Gottes“, so lautet die erste

dass „alle“ Zwecke „einem“ Zweck untergeordnet würden:

These.

Dabei unterscheidet sich die thomistische von der

„Diese Herrschaft des in einem Zweckgedanken gesammelten

augustinisch-platonischen Denkweise dadurch, dass sie Gott nicht

Bowusstseins über die Gefühle (als Motive einer anderen, trieb-

so sehr vom Geiste oder Geistesinhalt, den Ideen aus als die

haften Art des Wollens) nennen wir Selbstbeherrschung.“

So

der Welt entgegengesetzte Substanz waähren Seins, sondern

ergibt sich auch hier die Kategorie des Endzwecks oder des

vielmehr in positiver Verbindung mit der Welt als den Welt-

höchsten Gutes als Grundform für die sittlichen Normen, so

urheber auffasst. Dadurch wird der Gegensatz Gottes und der

eindeutig, als ob eine andere prinzipielle Struktur der Normen

Religion zu Welt und Erfahrungsleben gemildert; aber die

gar nicht denkbar wäre.

„Wir müssen imstande sein, alles,

Grundauffassung bleibt dieselbe. So bleibt das Schema, welches

was wir zu unserer Wirklichkeit rechnen, unter einen Zweck

das sittliche Handeln als Mittel zur Gewinnung Gottes auffasst,

zusammenzufassen, den wir selbst als ewig gültig erkennen, also

das also notwendig zum Lohngedanken geradezu als dem mass-

unter den sittlichen Endzweck.“ „Die Macht über alles können

gebenden der Ethik führt.

Es bleibt weiter die Auffassung

wir nur in dem sehen, dem wir selbst alle unsere Lebens-

Gottes als des Jenseits, das uns gegenüber der Vergänglichkeit

momente unterordnen wollen‘ und können“ (S. 109). Diese ein-

dieses Lebens unvergängliches,

ewiges Glück gewährleistet.

heitliche Abzweckung unseres Handelns ist es, die uns allein

These 2 lautet: „der innere, sekundäre, dem äusseren (Gott!)

die geistige Selbstbehauptung gegen die Natur und Umwelt

primären Zweck untergeordnete, wirklich erreichbare Endzweck

ermöglicht, ohne die es kein wahres Leben gibt. Von

des Menschen ist das Wohl, die vollkommene Glückseligkeit des

dieser ‚„Selbstbehauptung des Lebendigen“ war Herrmann aus-

Menschen selbst“, die nach These 3 nur durch Gott als das

gegangen.

unvergängliche Sein verbürgt ist. „Höchster Zweck des Erden-

Diese Selbstbehauptung, die zugleich Hingebung an einen

lebens ist (folglich nach These 4) die Vorbereitung der Glück-

Endzweck ist, kann sich nur erfüllen in der Religion,

Die

seligkeit im Jenseits durch Beobachtung der sittlichen Ordnung.“

Selbstbehauptung bliebe leer oder sie hätte doch keinen anderen

Das ist freilich eine vulgäre Auffassung, aber deshalb doch

Inhalt als dena Gegensatz gegen die Dinge der Umwelt, wenn

nicht die normative des echten Christentums.

Vielmehr ver-

wir nicht in innerer Autonomie einen eigenen Lebensgehalt

kehrt sie das Wesen der Religion in ihr Gegenteil. Roligion

fänden.

„Lebendig ist doch nur ein Wesen, das sich selbst

will gerade die schlechthinige Selbsthingebung sein, der es um

seinen Lebensinhalt gewinnt.“ Diese Erkenntnis spricht sich in

den schlechthinigen Herrn zu tun ist und nicht um die eigene

dem sittlichen Wollen aus. Für dieses aber wird „das eigene

Glückseligkeit, so dass sie gerade zu der Selbstlosigkeit und

Leben ein nie erreichtes Ziel“,

Das Ziel wird nur erreicht,

der Lust an dem Willen der Normen führt, die die innere

wenn wir uns „bewusst sind, in einer Wirklichkeit zu stehen,

Grundlage wahrer Sittlichkeit ist. Die Seligkeit selbst aber ist

gegen die wir uns nicht mehr verschliessen (entgegensetzen),

nach echt christlicher Auffassung nicht der „Besitz alles Guten“

sondern der wir uns in freier Hingabe gänzlich unterwerfen“,

(S. 17), der unserem natürlichen „Glückseligkeitsdrang“ ent-

Diese schlechthinige Hingabe, die dem. Menschen ein eigenes

spricht, sondern vielmehr eine gänzlich neue Orientierung unserer

inneres Leben erschliesst, iet die Religion (S. 92 f.),

Diese

Lust und Liebe: die Lust am Herrn und seinem Willen,

grundlegende Ausführung über das Wesen der Religion hat

seiner Herrschaft, die dann freilich die ganze Seele füllt und

Herrmann unter einem neuen Abschnitt: „Sittlichkeit und

nou

so auch das tiefste Verlangen stillt, aber dies alles nur auf

Religion“

hinzugefügt. Diesen

Religionsbegriff der

Grund der völligen Selbstverleugnung. So bedeutet die wahre,

schlechthinigen willigen Unterwerfung führt er dann weiter

christliche Seligkeit mitnichten einen transzendenten Eudämo-

aus als Gewinnung des gesuchten Endzwecks. Es ist die

nismus, sondern sie ist die Konsequenz der reinsten, norma-

„innere. Sammlung im. sittlichen Wollen“, „die Besinnung auf

tivsten und theozentrischsten Ethik und Religionslehre. Dazu

das Ganze unseres Lebens, zu der uns unser sittliches Wollen

kommt dann, dass diese Seligkeit nicht aufs Jenseits beschränkt

drängt“, die uns zu Gott führt, Auf diesam Wege kommt

557

555

auf Gott als Zweckobjekt, sondern als innere Bestimmtheit des

Herrmann zu einem ‚ethischen Religionsbegriff und einer reli-

giösen Eihik, die sich in manchem trefflichen Wort ausspricht:

Willens oder Herzens, d. h. der Lust und Liebe durch den

„Erst der Gedanke an das, was uns unbedingt verpflichtet,

Herrn statt durchs eigene Ich auffassta, die den Menschen

sehafft uns die Möglichkeit, uns eine überweltliche Macht vor-

selbstlos macht zu wahrem sittlichen Dienst an den empirischen

zustellen“

(S. 108).

„Die Ueberweltlichkeit Gottes können

Aufgaben.

So fügen sich die beiden Funktionen als grund-

verschiedene ohne Konkurrenz, organisch ineinander.

Wir

wir erst dann wirklich denken, wenn wir durch das Gebot, uns

selbst zu verleugnen, die Vorstellung eines von der Welt un-

sind von Gott ergriffen im Herzen, d. h. in unserer Lust und

Liebe, und erfüllen mit dieser Lust die uns gestellten Pflichten

abhängigen Lebens gewonnen haben.“ „Die Beugung in völligem

Gehorsam ist nur dem möglich, der in eigener Erkenntnis das

und Aufgaben, so dass wir kraft der inneren Willensbestimmt-

erfasst hat, dem gegenüber ihm selbst nichts anderes denkbar

heit Gott dienen im irdischen Handeln. Diese innere Ver-

bindung der empirischen Sittlichkeit mit Gott beachtet Herrmann

ist als reine Unterwerfung“ (S. 108). In solchen Sätzen kommt

das Wesen der Religion und zugleich der Sittlichkeit allerdings

nicht, wenn er der Reformation den Mangel eines organischen

Verhältnisses zwischen Religion und Sittlichkeit vorwirft. Statt

vorzüglich zum Ausdruck. Es ist ein grosses Verdienst Herr-

manns, das sittliche Wesen der Religion wie auch den reli-

dessen sucht er dieses Verhältnis nicht durch die innere Willens-

giösen Grund wahrer Sittlichkeit in unserer Zeit geltend ge-

bestimmtheit, sondern durceh Verbindung der irdischen Zweck-

macht zu haben.

Religion ist nicht Welterkennen, noch über-

objekte mit Gott als dem Objekt und Ziel unseres religiösen

natürliche Verstandessache, Dognaa, sondern persönliches Leben,

Suchens und Betätigens herzustellen: wir müssen uns bei allem

das der Grund wahrer Sittlichkeit ist.

sittlichen Handeln vorhalten, dass Gott der schaffende und

Diese Anschauung selbst ist zu bekannt, als dass sie weiterer

regierende Wille ist, der hinter allen irdischen Objekten und

Entwickelung bedürftig oder fähig wäre.

Aber unbekanut ist

Zwecken steht, so dass wir uns „in den liebevollen Verkehr

allem Anschein nach nicht nur den Kritikern, sondern teils anch

mit dem Nächsten in der Meinung begeben, dass wir Gott

ihrem Vertreter selbst ihre Verwandtschaft mit anderen

dabei näher kommen“ (Verkehr der Christen mit Gott4, S. 257).

Anschauungen, die vor ihr waren.

Damit sind zunächst

Die Nächstenliebe muss ein „Suchen Gottes“ sein (S. 264). Das

schon ethisch gerichtete Systeme der neueren Theologie (seit

„am Gottes willen“ der echristlichen Sittlichkeit heisst, „dass

Schleiermacher) gemeint, Eine bemerkenswerte Verwandtschaft

ich in der Not des Nächsten die Nähe Goites merke, bei dem

zeigt Herrmanns Theologie mit derjenigen L. J. Rückerts in

ich Sättigung für meinen (!) Hunger nach Kraft und Leben

seinem zu wenig beachteten Werke „Theologie“ (zwei Bände

suche“ (S. 265f.)!

Dass der Nächstendienst und alle wahre

1851). Er geht von dem spezifischen Wesen des Menschen

Sittlichkeit insofern religiös ist, als er den dureh den Herrn

aus, das er darin sieht, dass der Mensch „den Gedanken des

bestimmten Willen voraussetzt, diese entscheidende Bindung

Guten als ureigenen Gedanken in sich hat und das Gute

der Sittlichkeit an die Religion, die aus dem selbstisch be-

wollen“, d. i. „mehr wollen kann, als allen Vorteil und ’alle

stimmten sündigen Willen den selbstlosen sittlichen macht, über-

Lust der Welt“ (S. 46). Dieses Gute erhebe erst den Geist zu

sieht Herrmann.

Er bindet die Sittlichkeit an Gott als den

seinem spezifischen Wesen über das Tier hinaus: „Das Ich hat das

Endzweck, der hinter den irdischen Zwecken zu suchen ist,

Bewusstsein des Uebersinnlichen, des Unbedingten, der Idee des

genau wie dioe katholische Ethik! Damit ist auch das Schema

Guten selbst“ (S. 17).

Dies innerlich erlebte Gute muss der

gegeben: irdisches Handeln Mittel zur Gewinnung des Gottes-

Geist dann aber zuch als die Macht über die Welt denken.

lohnes, der Saligkeit!

Der sittliche Dienst, dessen Wesen die

„Das Gesetz der Welt ist die Idee des Guten“ (S, 93).

„Die

Selbstlosigkeit ist, wird in den Bann einer transzendent zu be-

Wir haben hier also gat

dem Ich ureigene Idee des Guten, die es über die Welt

friedigenden Selbstsucht gezogen!

herrschend denkt“ „als persönliche Wesenheit“, das ist Gott

mittelaltrige Ethik.

(S. 100).

Das Gate als Macht über die Wirklichkeit, das ist

Das hat sich in interessanter Weise an der Erörterung ge-

auch für Herrmann der Inhalt des Gottesglaubens, in dem sich

zeigt, die an Herrmanns Auffassung anknüpft. '"Thieme (Die

die obige sittliche Gesinnung durchsetzt. Die Zuversicht, dass

sittliche Triebkraft des Glaubens nach Luther).bemängelt es,

dass nach Herrmann die Nächstenliebe nicht den Nächsten selbst

die „schaffende Macht in allem Wirklichen der gute Wille“ sei,

ist ihm die Bedeutung des christlichen Glaubens (S. 122 ff,,

meint, sondern gleichsam hinter ihn schielt auf Gott als den in

104). Diese Grundanschauung findet sich auch noch bei einem

Wirklichkeit Geliebten und Gesuchten, so dass jener zum Mittel

anderen Theologen der neueren Zeit, der durch sein ethisches

für diesen und, so können wir hinzusetzen, für die religiöse

Pathos seinerzeit berühmt war, bei Daub.

In seinem „Judas

Selbstsucht herabgesetzt wird. Soll der Christ seinen Nächsten

Ischarioth“ oder „Betrachtungen über das Gute im Verhältnis

gelbst lieben, so muss es Betätigungen geben, bei denen er

zum Bösen“ redet er auch mehrfach von dem Guten als der

nicht Gott, sondern den Nächsten meint (S. 26f.).

Diese Kritik

der transzendenten Endzwecklehre ist offenbar dieselbe wie die

Macht über die Wirklichkeit, die in Christus gewiss ge-

worden sei.

im Mittelalter hervortretende, die der Abzweckung alles Handelns

Auffallender noch aber ist eine ältere Verwandtschaft, die

auf Gott und die Seligkeit den Eigenwert des Handelns in

noch vor die Reformation zurückgreift.

Wie die Endzweck-

den empirischen Verhältnissen und an ihren Aufgaben gegen-

lehre des Mittelalters fasst Herrmann das religiöse Verhalten

überstellt. Und wie die Kritik ist die positive Lösung gleich-

als Richtung auf einen Endzweck. Demgemäss kann auch

artig: im Mittelalter ein Nebeneinander des „moralisch Guten“,

für ihn wie für das Mittelalter eine Konkurrenz zwischen. dem

d.i. des empirisch Gebotenen, und des durch transzendente Ab-

religiösen Verhalten und dem sittlichen, das sich den irdischen

zweckung d. i. „meritorisch Guten“; hier ein Nebeneinander reiner

Zwecken zuwendet, entstehen; denn beide sind Richtung auf

Nächstenliebe und reiner Gottesliebe.

Wenn Herrmann in aller

Zweckobjekte, jenes auf ein entfernteres, letztes, dieses auf die

Nächstenliebe Gott suchen lehrte, so lässt uns Thieme den Verkehr

Nächsten Objekte.

Die Reformation setzte beide grundsätzlich

mit Gott „unterbrechen“ durch den mit der Welt und umgekehrt.

in ein organisches Verhältnis, indem sie jenes nicht als Richtung

Dadurch erreicht er die Verselbständigung dear empirischen

559

560

Sittlichkeit gegen die Religion, die bei Herrmann zugunsten der

begründen (Stange, Christentum und moderne Weltanschauung

Alleinzwecklichkeit Gottes vergewaltigt war, aber er verliert,

12 S. XID).

Leider ist es mir hier nicht möglich, auf mein

worauf Herrmann erwidernd hinweist (Verkehr S. 262), damit

Verhältnis zu Herrmanns und Stanges Theologie genauer ein-

die Einheit von Religion und Sittlichkeit, auf die wir ange-

zugehen. Ich habe es in meiner ethischen Typeniehre angedeutet.

wiesen sind, wenn unser Leben nicht zerrissen werden soll, und

Von den anderen Ethiken gehört der Abriss von Else

er verliert damit vor allem auch den sittlichen Gehalt der

Wentsecher noch zum Typus der Endzwecklehre, soweit er

Religion sowie die religiöse Grundlegung der Sittlichkeit:

überhaupt einen klaren Standpunkt vertritt.

Es zeigt sich an

nebeneinander stehen ihm religiöse Momente, die nur Gott,

ihm mehr

die Zerfahrenheit des ethischen Denkens in der

und sittliche, die nur dem Nächsten geweiht sind, so dass er

Gegenwart. Die Verf. nimmt von allem etwas an; es fehlt ihr

einerseits dem blossen Religiosismus mit seiner Weltflucht

die Kraft einer klaren und bestimmten Gestaltung des Denkens.

(Mönchtum), andererseits dem blossen Moralismus und Pelagia-

Auch den geschichtlichen Stoff, den sie breit genug behandelt,

nismus verfällt.

sieht sie nicht in klaren Typen.

Die imperative Ethik Kants

Dieser Konflikt zwischen Herrmann und Thieme oder, was

lehnt sie ab. Dafür leuchtet ihr die materiale Ethik, die einen

dasselbe ist, zwischen augustinisch-katholischer und mittelaltrig-

für alles einzelne Handeln gültigen Inhalt, Endzweck sucht,

„moderner“ Ethik, oder, der Sache nach ausgedrückt, zwischen

als die vulgärste am meisten ein,

So stellt 'denn auch Else

transzendenter Abzweckung, d. i. Vergewaltigung des irdischen

Wentscher einen Endzweck auf, nach dem wir uns zu richten

Handelns, und Verselbständigung des letzteren gegen Gott und

haben, wenn wir sittliche Menschen sein wollen.

Freilich ist

Religion, ist die notwendige Folge einer falschen Grundauf-

ihr Ideal nicht neu: Wer immer strebend sich bemüht, den

fassung von Gott und Religion.

Gott ist nicht Endzweck,

können wir erlösen! „Den höchsten Zweck alles menschlichen

nicht Zweckobjekt für unser Handeln — diese Auffassung

Lebens und Handelns haben wir gefunden: in der Verpflichtung

liegt allerdings als Gleichstellung Gottes mit den irdischen Ob-

zu einer Entwickelung und Vervollkommnung ' des Menschen,

jekten und Zwecken so nahe, dass sie sich unwillkürlich immer

die in derRichtung der Beherrschtheit seines Wollens und Wesens

wieder. zu verschiedenen Zeiten einstellt —, sondern das Ver-

durch vernünftige Einsicht liegt“ (S. 65). Für dieReligion und ihre

hältnis zu ihm ist dem zu den Objekten des Handelns gänz-

sittliche Bedeutung hat dieserTypus nicht eben viel Verständnis. In

lich unvergleichbar: er ist der Bestimmungsgrund und Herr

dem göttlichen Willen als Hintergrund der Gebote und als Be-

des Willens, der Lust und Liebe und nicht äusseres Objekt,

stimmungsgrund unseres Willens erblickt er Heteronomie, er

dem wir durch Handeln näher kommen oder das wir so suchen

sieht, zumal bei dem Mangel imperativer Ethik, nicht, dass das

könnten; er ist nicht Ziel unseres Handelns, sondern innerster

Wesen Gottes die Herrschaft über den Menschen bedeutet, die

Bestimmungsgrund, Grundlage; er ist nicht Objekt für uns,

nichts anderes ist als die imperativische Bestim;ntheit des

Willens.

sondern wir sind Objekt für ihn als Subjekt: er ist unser

Herr!

Nicht Aktivität können wir ihm gegenüber haben,

Besseres Verständnis für den imperativen Charakter der

sondern nur Passivität, Bestimmtheit, Hingenommenheit; sein

Sittlichkeit, wie Kant ihn eindrücklich gemacht hat, hat Hensel.

ist die Aktivität. Und die Seligkeit der Gottesgemeinschaft ist

Er richtet sich gegen die „Erfolgsethik“, die wir auch als

nicht Ziel in der Ferne vor unserem irdischen Handeln, sondern

Endzweckethik bezeichnen können, zugunsten einer „Cesinnungs-

Herzensfülle, Leben und Lust, die unser Wollen und Tan be-

ethik“ (S. 47). Deren Rückgrat gegen blossen Erfolg und Zweck

seelt.

Das ist reformatorische Verhältnisbildung zwischen Reli-

kann nichts anderes sein als ein unbedingtes Sollen, das nicht

gion und Sittlichkeit.

Zu ihr gelangt man, wenn man die

um eines Erfolges, sondern um seiner selbst willen gilt (S. 45f.).

sittlichen Normen nicht als Endzweck gewinnt, sondern als Ge-

Freilich habe ich bei Hensel keine deutliche Antwort gefunden,

setz, das uns durch die empirischen Tatsachen und Verhält-

woher dieses merkwürdige Sollen kommt. Das Sollen hat auch

nisse unseres Lebens gegeben ist, und wenn man die sittliche

bei ihm etwas von dem in der neueren Ethik berüchtigten

Vollkommenheit, die das Gesetz erfüllt, darin erblickt, dass

Charakter, aus dem Class eine Tugend macht, wenn er sagt:

unsere Lust und Liebe, die von Natur durch die eigene Zu-

Gefragt um seine Herkunft verstumme das kategorische „Du

ständlichkeit und Ichheit bestimmt ist, durch den gebietenden

sollst“ in uns.

Wir möchten statt dessen meinen, dass sich

Willen des Gesetzes bestimmt wäre: diese imperativische oder

sehr wohl eine Begründung der Imperative finden lässt, zwar

normative Bestimmtheit unseres Herzens ist nur möglich kraft

nicht im Apriori, aber in den Tatsachen der Erfahrung. Diese,

ursprünglicher Ergriffenheit unseres Willens durch einen eben

z. B. das tatsächliche Verhältnis, in dem wir zu den Eltern

um dieser Wirkung willen als real anzunehmenden gebietenden

stehen, gebietet uns kategorisch, ohne Zweck und Endzweck,

Willen, der dann auch in der völligen Hingenommenheit

dankbare Verehrung. Hensel will auch, in Ablehnung Kants,

unseres Herzens als persönliche Realität erlebt wird, wenn

den Inhalt des Sollens aus der Erfahrung gewinnen, aber er

nicht ohne weiteres von uns, die wir immer noch eigene Lust

verfällt dabei dem Historismus, der den Inhalt des sittlichen

Sollens als wandelbar hinstellt, MDieser Historismus, der ein

und Liebe in uns haben, so doch von dem Einen, der ganz

des Herrn war, dem er mit seinem Herzen und Willen lebte.

Hauptschade moderner Ethik ist, kann wohl auf den grossen

Schlechthinige Hingabe oder besser gesagt: Bestimmtheit, ist dio

Wandel und Fortschritt des sittliehen Urteilens in der Geschichte

der Völker hinweisen.

Aber man kann die Moral früherer

Erfahrung und Erkenntnis Gottes, sonst nichts, sie aber 80 ge-

wiss, als keine irdische Grösse volle Hingabe beanspruchen

Zeiten auch ebenso gut als Irrungen bezeichnen, wenn man

kann. Diese Auffassung und Begründung Gottes und der

sieht, dass durch die elementaren Tatsachen der Erfahrung,

Religion habe ich in meinem System der Ethik dargelegt.

wie sie aller Komplikation und Entwickelung zugrunde liegen,

Das erlaube ich mir hier zu erwähnen, da auch mir Zurück-

absolute Normen gegeben werden.

Die Tatsache der grund-

lenkung in die Bahnen der ethischen Theologie Herrmanns vor-

sätzlichen Selbständigkeit und Gleichberechtigung der Menschen

geworfen ist, von einer Theologie, die trotz starker ethischer

gegeneinander z. B. ist es, die uns die grosse Grundpflicht der

Orientierung es dennoch vorzieht, sich erkenntnistheoretisch zu

Achtung vor dem anderen mit seinem ganzen Lebenskreise,

562

561

vielfach ein anderes Gesicht bekommen. Staerks Bearbeitung

Leben, Freiheit, Besitz usw., auferlegt, jetzt so gut wie zu allen

Zeiten, während jene Irrungen zum grossen Teil ihren guten

in den „Schriften des Alten Testaments“ hat dem in kürzerer,

Grund in der Selbstsucht des Ichs haben.

Das Verhältnis

für den Kreis der Gebildeten überhaupt bestimmter Form Rech-

nung getragen, nachdem schon Gunkels „Ausgewählte Psalmen“

von Religion und Sittlichkeit ist auch hier nicht tiefer erfasst.

Treuer als. diese Ethik bleibt dem Kritizismus die Ethik

anregend gewirkt hatten. Kittel hat nun in dem vorliegenden

umfänglichen Werke den positiven Ertrag der neueren und

Görlande.

Nicht dass sie sich der Kantischen Ethik an-

schlösse, aber der Erkenntniskritik, Sie will die Methode des

neuesten Psalmenforschung in eben der Weise eingebracht, die

Kritiziumus auf die Ethik anwenden. So schickt sie auch der

man von ihm, nicht zuletzt nach seinem ausgezeichneten Artikel

über die Psalmen in RE 16, 187—213, zu erwarten hatte.

Ethik eine Logik im Abriss voraus.

Wie die Logik die

transzendentale Einheit im Denken, £o wolle die Ethik diejenige

Seine Bearbeitung der Psalmen verbindet bei der Verwendung

Der Inhalt der Ethik wird der Erfahrung

des umfassend beherrschten Materials in gleicher Weise die

im Wollen finden.

entnommen ebenso wie der des Denkens, und zwar den mensch-

Empfänglichkeit für die neu entstandenen und gestalteten

lichen Gemeinschaften: der ökonomischen, der staatlichen und

Fragen, die Besonnenheit in der Beurteilung des Werthaltigen

und Möglichen, den Blick für das religiös Wichtige und Wert-

der bildenden, erziehenden, der Gemeinde. Die Ethik will nur

die Einheit in der Gesamtheit der Gemeinschaftswissenschaften

volle.

Es lag ihm daran, nicht eine besonders gelehrte, sondern

zugleich eine für die Leser, besonders die Studenten und Geist-

suchen, die Einheit des Willens in der Mannigfaltigkeit der

Menschheit.

Sie hat keine inhaltliche Bedeutung, als Lehre

lichen verständliche und zugleich lesbare Erklärung zu schreiben,

von dem Guten selbst, so wenig die Logik Lehre vom Wahren

und diesem Ziele entsprechend ist der Kommentar angelegt.

Das gelehrte Material und alles auf den Text Bezügliche ist

ist, sondern nur formale, methodologische Bedeutung hat. So

stellt ein erster Teil das „Entspringen des Problems der Ethik

fast durchweg in die Anmerkungen zur Uebersetzung verwiesen.

Damit ist ermöglicht, dass die eigentliche Erklärung statt der

aus der Besonderung der Gemeinschaftswissenschaften“ und ein

zweiter „das System der Ethik“selbst dar, letzteres in einem all-

üblichen Aneinanderreihung sprachlicher, text- und Iliterar-

kritischer, theologischer, historischer usw. Art einen fortlaufenden

gemeinen Teil, der das Grundgesetz der Wahrheit und der

Text darstellt, der in innerlich zusammenhängender Ausführung

Freiheit, einem besonderen, der die drei angeführten Gemein-

schaftskreise selbst behandelt.

Die Darstellung strebt gemäss

insbesondere die sachlichen Probleme ausreichend zu Worte

kommen lässt.

Eine Anzahl wichtige Pankte sind, um den

ihrem Programm mehr wie die anderen Ethiken ein geschlossenes

System an,’ ist aber auch gchwieriger und weniger verständlich

Fluss der Darlegung nicht zu unterbrechen, in jeweilig an-

wie jene.

Sie gehört auch darin zur Ethik Cohens, der sie

geschlossenen Exkursen besonders behandelt. Bei der Ueber-

Der Untertitel

setzung hat Kittel, was wir mit besonders herzlicher Freude

sich in der kritizistischen Methode anschliesst.

„Kritik _ der Weltgeschichte“ ist bei jenem Programm ver-

begrüssen, soviel als möglich die Verdeutschung Luthers ver-

wertet, deren Unübertrefflichkeit er nachdrücklich würdigt. In

ständlich, aber bei der Ausführung doch vielleicht nicht ganz

bereehtigt._

den metrischen Dingen bewahrt er die durch den Stand der

hebräischen Metrik bedingte Zurückhaltung, vor allem, was die

Frage der Textänderungen aus metrischen Gründen anlangt.

Eine ausführliche Einleitung behandelt die grossen Probleme

Kittel, D.R. (Professor der Theologie in Leipzig), Die Psalmen,

der Psalmenforschung, die sog. Einleitungsfragen und was damit

übersetzt und erklärt (Kommentar zum Alten Testament,

zusammenhängt, in einer Reihe von Untersuchungen, die Kittels

herausgeg. von Prof. D. E. Sellin, Band XIIM),

Leipzig

Artikel in RE bedeutsam weiterführen. Hier tritt naturgemäss

1914, Deichert (LIX, 521 S.. gr. 8). 12 Mk.

in den Vordergrund des Interesses, wie er die neue vergleichende

Es ist ein erfreuliches Zeichen der Zeit, dass der Psalmen-

literaturgeschichtliche Betrachtungsweise zur Bestimmung des

kommentar von Kittel, der jetzt als zweiter Band der grossen,

Alters und der Eigenart der biblischen Psalmendichtung auf-

neuen, von Sellin herausgegebenen Kommentarsammlung er-

bauend verwendet, Er kann dabei mit Genugtuung darauf hin-

schienen ist, nach der sehr günstigen Aufnahme des ersten

weisen, dass er seinerseits von jeher das hohe Alter der israe-

Bandes (Die Genesis von O. Procksch) sogleich in einer Doppel-

litischen religiösen Lyrik behauptet und aus dem Alten Testa-

auflage erscheinen konnte. Wenn er einigermassen die Ver-

ment zu erweisen gesucht hat, was die vergleichende Literatur-

geschichte nun in verschiedener Beziehung so überraschend be-

breitung findet, die er verdient, so muss diese bald vergriffen

sein.

Denn man wird nicht fehlgehen, wenn man Kittels Werk

stätigt. Die Bedeutung der uns jetzt bekannten babylonischen

auf allen Seiten eine freudige Aufnahme voraussagt. Die Kom-

und ägyptisch-religiösen Dichtung aus schon sehr früher, für

mentare von Baethgen und Duhm liegen 10 und 15 Jahre

Israel zum Teil vorgeschichtlicher Zeit, für die nach Gattungen

zurück und können das, was wir heute von einem Psalmen-

und einzelnen Kunstformen ihr entsprechende biblische Psalmen-

kommentar verlangen dürfen, schon deshalb nicht bieten, weil

dichtung wird ebenso klar erkannt wie die grundsätzliehe Ver-

die Psalmenforschung gerade in dem Iletzten Jahrzehnt be-

schiedenheit des religiösen Gehalts bei aller Aehnlichkeit der

Insbesondere hat die fort-

religiösen Erscheinungsformen. So entschieden Kittel die neuen

trächtlich weitergekommen ist.

schreitende Kenntnis paralleler Erscheinungen der babylonisch-

Erkenntnisse auf die Bestimmung des Alters der hebräischen

assyrischen und ägyptischen Dichtung nicht nur für das formale,

Psalmendichtung, ihrer Herkunft und ihrer Gattungen anwendet,

sondern auch für das materiale Verständnis der biblischen

so vorsichtig ist er in den Behauptungen betreffs der einzelnen

Psalmen ganz neue Möglichkeiten eröffnet. Im Zusammenhang

Lieder und ihrer Verfasser.

Diese Vorsicht wird vielleicht

damit und mit der sonstigen Entwickelung der alttestament-

manchem nicht gefallen.

Aber die Schwierigkeiten der Zeit-

lichen Wissenschaft in dem gleichen Zeitraum, deren Verlauf

bestimmung bedingen sie nun einmal. Kittel macht hier noch

sich ja schon immer in der Psalmenforschung widergespiegelt

besonders auf eine aufmerksam: die Möglichkeit starker Ver-

hat, haben die Probleme, welche hier in reicher Fülle vorliegen,

änderung der ursprünglichen Lieder-bis zu dem Zustande, in

563

564

dem sie uns überkommen sind, eine unerfreuliche Aussicht, die

Darum kann zur Erklärung solcher Fälle‘ meist nur wenig auß

Kittel mit methodischer Nüchternheit abgegrenzt hat,

dem hellenistischen Sprachgebrauch gewonnen werden.“

Ja,

Auf die wertvollen Exkurse und Beilagen soll hier nicht

warum dann aber, wenn der Verf. dies auch für sich gelten

Sehr dankenswert ist auch das

weiter eingegangen werden.

Jässt, die besondere Betonung des Zusammenhanges mit der

ausführliche Sachregister. In der Einzelexegese tritt die Heraus-

hellenistischen Sprachweit? Sie kommt wohl auch mit in Be-

stellung des religiösen und theologischen Gehalts in be-

tracht, aber sie kann unter diesen Umständen doch micht die

herrschender Weise in den Vordergrund.

Die Erklärung ist

Haupissche ausmachen.

Derin sie trägt ja nicht entscheidend

fein und tief; man merkt, wie den Exogeten der innere Anteil

zur Erfassung des Inhalts eines Wortes bei; es ist vielfach

und die persönliche religiös® Erfahrung die leitzten Werte finden

nur der gleiche Klang, aber darum doch nicht die gleich®@

lehrt. So kommt guch für den Leser zum wissenschaftlichen

Idee. Die wird auf diese Weise nicht herausgestellt; und um

J. Herrmann- Rostock.

Gewinn der innere Segen.

sie handelt es sich doch beider Wiedergabe der Bedeutung: —

Alles in allem genommen, es zeigt sich beim Durchlesen dieses

neuen Wörterbuches deutlich, dass es auf diese Weise nicht

Dr.

Griechisch-deutsches

Ebeling,

Heinrich (Bonn),

geht. Es gollte endlich zur Erkenntnis kommen, dass die

Wörterbuch zum MNeuen Testamente,

Hannover-

Anlage von Speziallexika mit ganz anderen Aufgaben zu tun

Diese letzteren allein können

Leipzig 1913, Hahnsche Buchh. (VIII, 428 S. gr. 8).

hat als die von aligemeinen.

Geb.: 3 Mk.

rein statistisch vorgehen, wie es hier der Fall ist; die Spezial-

Ueber die äussere Anlage dieses Wörterbuches hat sich Rez.

lexika müssen aber, wollen sie ihr Sonderrecht dartun — und

schon an anderer Stelle (im Theol. Lit.-Bericht) geäussert und

zwar gilt das für ein Speziallexikon zu Plato und Aristoteles

hat zu seinem lebhaften Bedauern seine völlige Unbrauchbarkeit

ganz ebenso wie zum Neuen Testament —, nur die richtigen}

für die betreffenden Schriften und Schriftsteller entscheidenden

aussprechen müssen. Für diese Zeitschrift hat es vor allem Be-

deutung, die inmere prinzipielle Seite des Werkes zu erörtern, wie

Begriffe bringen und diese nicht nur in ihren einzelnen Ver-

sie in dem auf dem Titelblatt hinzugefügten Untertitel angedeutet

bindungen und möglichen Bedeutungen besprechen, sondern sie;

ist: „mit Nachweis der Abweichungen des neutestamentlichen

soweit als es angeht, in den Zusammenhang mit der gesumten

Sprachgebrauchs vom attischen und mit Hinweis auf seine Ueber-

Gedankenwelt der vorliegenden Schrift oder Schriftsammlung

einstimmung mit dem hellenistischen Griechisch.“ Man könnte ja

hineinstellen und von daher das Verständnis gewinnen für den

schon über die einseitige Prägung dieses Zusatzes streiten, als

besonderen Inhalt dieses Wortes gerade in dieser Schrift:

ob nach der einen Seite nur Abweichungen und die Ueber-

Sprachgeschichtliche und begriffsgeschichtliche Untersuchung

einstimmung nur nach der anderen Seite in Frage ständen.

muss für Speziallexika Hand in Hand miteinander gehen, Gerade

Aber das mag ja auch lediglich an dem Ungeschick der

weil die Speziallexikographie das bisher so wenig erkannt und

Formulierung liegen.

Was der Verf, will, wird ja ungefähr

in Angriff genommen hat, liegt sie zum grossen Teil noch 80

auch so klar; er will den Zusammenhang des neutestament-

im argen.

Dass es aber auf die bisherige Weise nicht geht;

lichen Griechisch mit der Koine klarstellen.

Das wird in der

und dass erst ein Wandel in der prinzipiellen Anfassung

Gegenwart vielfach als die vornehmste Aufgabe der neutesta-

und Anlage der Speziallexika eintreten muss, das zeigt das hier

mentlichen Lexikographie erachtet.

Aber dies Wörterbuch tut

vorliegende neutestamentliche Wörterbuch erschreckend deutlich.

dar, wie wenig durchführbar sie ist, auf alle Fälle am aller-

Julius Kögel-Eldena bei Greifswald,

wenigsten in der Form eines solehen Lexikons.

Ganz ab-

gesehen davon, ob wir wirklich sehon in der Durchforschung

des hellenistischen Griechisch so weit sind, dass durchgehends

Nıxos A, Bens, O «68 s ’Opdoditoov Euxxhnolus”Ayvöpov

der Zusammenhang der neutestamontlichen Sprache mit ihm

xal Züpou, Zupßohn els tuv ’ BExxknotaotiuniv © lotoplav tav

festgestellt werden kann.

Ein Doppeltes erschwert vor allem

Kuxkddöwy.

(Aus Vizantiiskij Vremennik 1913, S. 208

diese lexikographische Arbeit oder macht sie gar unmöglich.

bis 246.)

Der Verf. hat es in seiner Vorrede selber angedeutet. Er

Derselbe, Vi xtictaı 2y Zeppats Töpyou tAs adyolotns “Ekewne.

hebt selbst hervor, dass er nur Zitate geben könne, ohne den

T’pagyal al vEov tEepAayOS THG Erl Tn Aldoeı tAcs Kwy-

Wortlaut anzuführen. Was helfen uns dann aber diese? Was

GTtaVTLVOLTCÄEWS povVOÖlas TOD vopopuhaxos Iwdvvou Sıa-

haben sie für den Nachschlagenden für einen Wert? Oder was

x6vo0 to5 Edrenix60 xata xOdıxa tOv Mertschpewyv. (Ebenda

lernt er daraus, zumal diese noch dazu in so schwer verständ-

S. 302—327.)

lichen Abkürzungen gegeben sind, dass sich auch deswegen der

Derselbe, Literaturbericht I über griechische Veröffent-

Leser nur schwer zurechtzufinden vermag. Wohl ist es interessant,

lichungen, welche sich auf Byzantinisches beziehen. (Ebenda

zu erfahren, bei welchem Schriftsteller das Wort zuerst vor-

1911, 60 S.)

St. Petersburg 1913.

kommt, und das Buch hat ein Verdienst, da 68 diesen, soweit

Einen Beitrag zur Kirchengeschichte der zykladischen Ianseln

als es möglich ist, anzugeben sucht.

Aber für jedes weitere

liefert die erste Abhandlung. Sie gibt ihn auf Grund eines

Zitat wäre doch der Wortlaut erwünscht, da so allein dem

Kodex mit die Kirche von Andros umd' Syros betreffenden

Leser eine Kontrolle möglich ist. Sonst konnte es auch ein-

Urkunden. Die Sammlung hat der Erzbischof beider Inzeln,

fach fortgelassen werden. Denn der Verf, muss selber zugeben,

Joasaph, 1769 angelegt; ihr sind aber auch solche schon seit

dass es dann soviel wirkt, als stände es überhaupt nicht da,

1707 einverleibt worden, während die jüngsten Urkunden bis

Und dazu kommt das andere Moment, dass, wie der Verf. e8

1822 reichen. Eingeleitet wird der Bericht durch eine Ueber-

wiederum auch seinerseits betont, „nicht übersehen werden darf,

sicht über die Geschichte der Kirche von Andros, die 1621 bis

dass für die neuen christlichen Begriffe zwar die vorhandenen

1626 einen Erzbischof erhielt, der 1810 Metropolit und Exarch

Sprachmittel gebraucht, in die alten Formen aber vielfach

der zykladischen Inseln wurde. Solche Veröffentlichungen bilden

neue Bedeutungen, ein neuer Inhalt, gegossen wurden.

die Voräussetzung für eine Geschichte dieser Kirchen; besonders

565

566

H. Gelzer hätte sie mit grosser Freude begrüsst. — Die zweite

werken Priseillians. III. Die Clematiusinschrift und die Legende

Abhbandlung bezieht sich auf einen Taurm bei Serres, durch eine

vonm den 11000 Jungfrauen.

Hier gibt Morin den Text und

Inschrift bezeichnet als Turm der Augusta Helene, dem ein

einen sorgfältigen Kommentar zu der bekannten Inschrift des

Orestes begründet hat. Helene war die Witwe des berühmten

Clematius an der St. Ursulakirehe in Cöln; hinsichtlich der damit

serbischen Königs Stephan Dushan, später Nonne unter dem Namen

zusammenhängenden Sage von den 11000 Jungfrauen bestimmt

Elisabeth, aber auch als solche noch politisch tätig, gestorben

Morin seine Ansicht dahin, dass die Nachricht von dem Märtyrer-

mach 1371, Orestes der Castrophylax dieses Namens um

töde einiger Jungfrauen in Cöln im 3./4. Jahrhundert sich mit

1365. — Für das Klagegedicht auf den Fall Konstantinopels,

der von Procop, de bello gothico IV, 20 berichteten Sage ver-

das Lampros aus Paris. Suppl. gree 678 zuerst ediert hatte,

schmolzen habe. IV. Die Predigten des hl. Hieronymus. Hier

weist Bees noch eine Athos- und eine Meteorahandschrift nach

nimmt Morin seine früheren Arbeiten über die Predigttätigkeit

und teilt die Abweichungen der letzteren mit. — Unter den

des Hieronymus wieder auf. V. Erstausgabe zweier Reden des

im Literaturbericht namhaft gemachten Schriften befinden sich

Augustin.

Es handelt' sich um eine schon 1890 von Morin

auch solche, die dem Gebiet der Kirchengeschichte angehören

herausgegebene Rede über die Bekehrung des Faustinus, die

oder für diese etwas austragen,

Auch über eigene Arbeiten

er nun auf Grüund zweier neuer Handschriften besser und voll-

kann Bees dabei berichten.

Bonwetsch- Göttingen.

ständiger herausgeben kann; dazu eine kleine Predigt auf den

Tag der hl. Eulalia; Morin versucht mit inneren Gründen den

Nachweis der Herkunft von Augustin. VI. Enthält vier Studien

Morin, Germain Dom (B6n6dietin de Maredsous), Etudes,

zu Arnobius dem Jüngeren, über seine Zeit, seine Lebens-

textes, decouvertes, econtributions ä la litterature et A

schicksale, seine Theologie und insbesondere über seine Schrift-

l’histoire des douze premiers siecles.

Tome premier,

stellerei, die Morin durch die Erstausgabe des Traktats: „Liber

(— Aneedota Maredsölana — Seconde sörie.) Paris 1914,

ad Gregoriam“ vermehrt (S. 383—439).

Die folgenden vier

A. Picard, 6Editeur, Rue Bonaparte 82 (XII, 526 S. gr. 8).

Stücke gehören der mittelalterlichen Literatur an: VII. über das

Wenn der verdiente patristische Gelehrte Germain Morin einen

merovingische Lektionar von Schlettstadt und seinen ‚Östlichen

neuen.Band von zum grossen Teil bisher nicht edierten Texten

Text der Asta apost. VIII. Nachweis, dass die regula canonica

und von Studien vorlegt und weiteres verspricht, so wird er

der Handschrift Vatic. lat. 629 nicht Gregor dem Grossen oder

des Interesses der Fachgelehrten sicher sein können.

Drei

Gregor IV., sondern Gregor VII. angehört; IX. über Walter

Motive haben Morin zur Herausgabe des vorliegenden Bandes

von Honnecourt, einen' unbekannten Schriftsteller des 11. Jahr-

veranlasst: es standen und stehen ihm noch eine Reihe inedita

hunderts; X. Kritik der apokryphen Reden und Predigten des

zur Verfügung, die der Herausgabe harren; dann hatte Morin,

römischen Breviers,

der uns so viel Neues und Bedenutsames aus der altchristlicehen

Ich denke, dass diese kleine Uebersicht über den Inhalt

‚.Literatur geschenkt hat, den begreiflichen Wunsch, die an vielen

des Bandes. schon deutlich macht, dass wir in Morins Gabe

Orten zerstreuten Aufsätze bibliographisch einheitlich zusammen-

etwas Bedeutendes und aller sorgfältigen Beachtung Wertes

zuordnen; endlich hat Morin wie einst Augustin den Wunsch

vor uns haben; der versprochene zweite Band lässt hoffentlich

nach „retractationes“; mancherlei, was er behauptet hat, hat er

nicht zu lange auf sich' warten.

gschon früher zurückgenommen, ohne dass man von der Aenderung

Hermann Jordan-Erlangen.

seiner Ansicht Notiz nahm: „Ca sera done une sorte de testa-

ment, destin6 A me pr6server de' serupules, et ä d6ögager ma

responsabilit6 seientifique.“

Dementsprechend beginnt nun der

Mohr, Heinrich, Der Rosengarten, Auslese aus den Werken

Band zunächst mit einer „introduetion bibliographique“ von

des Martin von Cochem.

1. u. 2. Aufl.

Freiburg 1912,

79 Seiten. Hier werden unter 114 Nummern Morins Beiträge

Herder (XII, 335 S. 8). Geb. 2. 80.

zur altchristlichen und mittelalterlichen Literatur aufgeführt,

Martin von Cochem, geb. 1634, gehört in die Zeit der

und zwar in der Weise, dass sie nicht nach ihrer Zeit des Er-

Gegenreformation, aber auch in die nach dem Dreissigjährigen

gcheinens geordnet sind, sondern chronologisch nach ihrem In-

Kriege.

Da bedurfte auch das katholische Volk innerer Auf-

halt, so dass man einen guten Teil jener Literatur nacheinander

ricehtung und christlich populärer Schriftsteller.

Einer der be-

varfolgen kannn von der lateinischen Uebersetzung des ersten

deutendsten war Martin von Cochem; er verstand es, fürs Volk

Klemensbriefes an bis zum römisehen Brevier.

Der Inhalt der

zu sehreiben.

Man wird an diesem gut zusammengestellten

Aufsätze und Pablikationen und Morins gegenwärtige Meinung

Büchlein sowohl den Verfasser als auch die religiösen Bedürf-

über den Stand der Frage werden kurz skizziert. Da Morin

nisse des katholischen Volkes damaliger Zeit recht gut erkennen.

in seinen Aufsätzen stets viel Neues zu sagen gehabt hat, wird

Mit den grossen Geistern des Mittelalters lässt sich dieser

diese Zusammenstellung vielen sehr willkommen sein.

Jüngere freilich nicht vergleichen.

Es folgen aun in zehn Abschnitten die Texte und die

Lie, Dr. Siedel-Lausa b. Dresden.

Studien: I. Eine Erstausgabe des "Traktats des Pacian von

Barecelona (4. Jahrh.) de similitudine carnis; Morin hat zwei

Handschriften davon entdeckt, eine in Paris (IX, saecul.) und

Die XIV, Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kon-

eine in München (XVI. saecul.); er hat ihn sehon im Jahre 1912

ferenz vom 8, bis 11. September 1913 zu Nürnberg.

in der „Revue Ben6dietine“ besprochen und ihn. aus lediglich

inneren Gründen dem Bischof Pacian zuschreiben können.

Herausgegeben auf Beschluss der Engeren Konferenz.

Leipzig 1913, Dörffling & Franke (245 S. gr. 8), 3, 50.

II. Eine Erstausgabe eines priscillianistischen Traktates „de

Wem es vergönnt gewesen, an der Nürnberger Tagung der

trinitate“; er ist nur in einer recht schlechten Handschrift der

Allg. Ev.-Luth. Konferenz teilzunehmen, wer von der freudigen

Karolingerzeit in Laon uns überliefert, zeigt sabellianisierenden

Typus und nähert sich in Gedanken und Ausdruck den Schrift-

und zuversichtlichen Einmütigkeit des Bekenntnisses, in dem

sich die von allen Seiten zusammenströmenden Teilnehmer - zü-

567

568

sammenfanden, sowie von dem, was da verhandelt und ge-

älteren und neueren Lebensordnungen, die ebenso deren teil-

sprochen wurde, einen Eindruck mit heimgenommen hat, wie

weise Berechtigung anerkennt, wie sie ihr Ungenügen, sofern

das wohl gar nicht anders sein kann, der wird die Zusammen-

sie letzte Lösungen des Lebensproblems sein wollen, betont.

stellung der dort gehaltenen Vorträge, Predigten und Ansprachen

An die Kritik schliesst sich der Aufbau an, der zuerst den

freudig und dankbar begrüssen.

Wenn aber die Teilnehmer

Grundcharakter des geistigen Lebens und dann die Widerstände

die Tage so noch einmal für sich durchleben können und gern

und Hemmungen darstellt, während Rückblick, Zusammenfassung

durchleben werden, die Konferenz war und ist zugleich ein

und Herausstellung der praktischen Konsequenzen für die Lebens-

geistesmächtiger Aufruf an die Zeit überhaupt. Was die Kirche

haltung den Abschluss bilden. Die Schönheiten des Buches sind

Luthers unserer Zeit alles zu bieten hat, welches der Mittel-

gross und offenbar: edelstes Pathos der Sprache, übersichtliche

punkt ihrer Kraft ist, an dem sie festhalten muss, was ihr

Systematik, reichste und tiefste Lebenserfahrung, dabei höchst

mangelt und nottut und wie sie die Gegenwart beurteilt, das

elastische Jugendkraft.

Das Buch ist ein philosophisches Er-

wird uns hier in vom evangelischen Zeugengeist erfüllten Aus-

bauungsbuch edelster Art; sein Inhalt klingt wie ein Evangelium;

sprachen vorgeführt. Unsere Kirche und nnsere Zeit, sie werden

sein Verf. spricht wie ein Prophet.

Für Theologen ist der

interessanteste Abschnitt S. 109 ff. Hier kommt Eucken auf das

einander gegenübergestellt, ein Bild von teilweise erschreckendem

Dunkel,;, aber durch das Dunkel bricht das Licht des uns ge-

Verhältnis des Geisteslebens zur Religion zu sprechen, dass die

schenkten und gewissen Heils immer wieder siegreich durch,

Religion der Punkt sei, wo dem Menschen das Geistesleben direkt

ein Bild von Mängeln und Notständen aller Art, aber auch von

sich erschliesse, dass alle Entfaltung des Geisteslebens ein Momentder

vieler gottgesegneter Arbeit.

Die Schrift hat darum viel zu

Religion in sich trage. Ist bei dieser Sachlage die religiöse Lebens-

bieten und darf allen zu ernstester Beachtung empfohlen

ordnung hinreichend gewürdigt, wenn sie als erste und gleichartige

werden, die für den Beruf und die Aufgabe unserer Kirche in

unter den abgewiesenen Lebensoränungen ihren Platz findet?

der Gegenwart Verständnis und Interesse haben. Die Vorträge

Kann andererseits der Religion ihr Grundrecht zugeteilt werden,

namentlich sind ein jeder so inhaltreich und von so eingreifender

ohne dass Euckens ganzes System einen Umbau erfährt, eine

Wirkung, dass es schwer fällt, einen oder den anderen be-

Wendung aus dem Philosophischen und Humanen ins Thoo-

sonders herauszuheben.

Wenn doch auf den einleitenden Vor-

logische und Christliche?

Wer diesen Fragen nachsinnt, dem

trag des Frh. v. Pechmann und den des D. Haack ausdrück-

kann Eucken wertvolle, im ganzen der nach Weitschaft und

Fortschritt strebenden Zeit unentbehrliche Johannesdienste der

lich hingewiesen' wird, so geschieht das, weil diese beiden

Fragen aufgreifen, die jedem Freunde unserer Kirche und

Wegbereitung zu Christus tun. Seine konkretere Fortsetzung,

unseres Volkes vor anderen brennend auf dem Herzen und

die Anwendung der Gedanken auf das Deutschtum, findet das

Gewissen liegen.

Die Forderung des erstgenannten: ‚„Mehr

Buch in der ihm an Geist und Sprache ebenbürtigen Gabe

Laiendienst in der Kirche“ kann in der Tat nur allenthalben

Euckens für das Jubiläumsjahr 1913: „Zur Sammlung der

den stärksten Widerhall erwecken.

Und wenn D. Haack an

Geister,“

Der vornehme und diskrete Buchschmuck ist von

das neuerwachte religiöse Interesse die Frage richtet: Warum

Prof. Belwe.

Ein Bildnis Euckens mit Faksimile der Unter-

verstehst du das Evangelium nicht? so schauen wir der Gegen-

schrift ist eine willkommene Beigabe.

wart mitten ins Herz, und da bliekt man wohl wie in einen

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern)..

tiefen, dunkeln Abgrund, aus dem es aber dennoch wie ein

Der

Sehnsuchtsseufzer herausklingt: Tu fecisti nos ad Te.

warm gehaltene Gruss aus Schweden, aus dem Munde des

Henderson, L. J., Die Umwelt des Lebens, KEine physi;

kalisch - chemische Untersuchung über die Eignung des

ehrwürdigen Bischofs v. Sch6ele berührte bei der Konferenz

sehr wohltuend, hat aber bei dem uns aufgedrungenen welt-

Anorganischen für die Bedürfnisse des Organischen. Nach

erschütternden Existenzkampf nur an Bedeutsamkeit gewinnen

dem vom Verfasser verbesserten u. erweiterten englischen

können.

Original übersetzt von R. Bernstein,

Wiesbaden 1914,

J./Winter-Dresden.

J. F. Bergmann (XVIII, 170 S. gr. 8). 5 Mk.

Der durch eine Reihe von biologisch-ehemischen Unter-

Eucken, Rudolf, Der Sinn und Wert des Lebens,

suchungen bekannte amerikanische Gelehrte, dessen Studien

4. Aufl. Leipzig 1914, Queile & Meyer (V, 180 S. gr. 8).

wesentlich in Deutschland betrieben sind, ist sich völlig be-

Geb, 3. 60.

wusst, dass das Leben nicht physikalisch-chemisch erklärbar ist,

Das Buch hat in der 4. Auflage nicht bloss stilistische Ver-

aber was wir davon sehen und erhoffen können, ist „ein

Auch sachlich sind verschiedene Ab-

besserungen erfahren.

physikalisch-cehemischer Mechanismus“. Besser hätte wohl gesagt

schnitte gründlich umgearbeitet; ein bei aller Kürze bedeut-

werden sollen statt Mechanismus — Prozess; denn das Wort

samer Abschnitt über die Verschiedenheit der individuellen Ge-

Mechanismus passt nicht auf selbsttätige Vorgänge.

Diese

schicke ist hinzugefügt. Dass der Verf. bei der Neuherausgabe

aber will Henderson mitumfassen,

Er stellt sich dann das

trotz solcher Verbesserungen seinen Standpunkt weder im ganzen

Problem: Inwiefern begünstigen die chemischen, physikalischen

noch im einzelnen geändert hat, ist selbstverständlich. Vielmehr

und allgemein meteorologischen Eigenschaften des Wassers und

staunt man bei der Lektüre auch dieses Buches, mit welcher

der Kohlensäure, sowie anderer Verbindungen von Kohlenstoff,

Meisterschaft Eucken dem nämlichen und doch begrenzten

Wasserstoff und Sauerstoff die Existenz von Mechanismen,

Ideenkreis einen immer neuen und immer erfrischenden Aus-

welche in physikalischer, chemischer und physiologischer Be-

druck zu geben vermag. Wer den Zweck des Buches, das sich

ziehung kompliziert und in einer vollkommen regulierten Um-

an die breiten Sehichten der Gebildeten richtet, berücksichtigt,

gebung selbst reguliert sind und ausserdem aktiv Materie und

wird sich nicht wundern, wenn er bei der Lektüre lauter Ge-

Energie ‚austauschen? Dementsprechend untersucht der Verf.

danken begegnet, die den Freunden Euckens längst geläufig

die Eignung des Wassers und der Kohlensäure ausführlich.

sind. Auch diesmal beginnt der Verf. mit einer Kritik der

Im Ozean findet er die besten Bedingungen für das, Leben.

569

570

Die vielseitiga Verbindungsmöglichkeit des Kohlenstoffs mit

habe, den Satz entgegen, dass er dafür das Gute um so ernster

Wasserstoff und Sauerstoff gibt eine einzigartige Bevorzugung

ganommen habe. Die Franzosen, Meister in solchen Antithesen,

dieser Elemente vor allen anderen.

Durch diese mit Umsicht

nennen das eine facon de parler.

und Besonnenheit geführten Untersuchungen will Henderson be-

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

weisen, dass das Leben auf diese Substanzen zugeschnitten ist

und damit in dem Zusammenhang dieser Sabstanzen eine

grossartige Eignung für die organische Welt ausgesprochen

Fischer, Paul (Prof. am ev.-theol. Seminar in Blaubeuren),

ist. Das ist ihm wohl gelungen,

Freilich werden die Kapitel

Nietzsche Zarathustra und Jesus Christus.

Stutt-

über die Kohlensäure und die chemischen Verbindungen wohl

gart 1914, Verlag der Ev. Gesellsohaft (VIILI, 88 S.

nur einem chemisceh Gebildeten versatändlich sein.

In den

1. 30.

gr. 8).

weitergehenden, meist nur flüchtig gestreiffen Problemen, in-

Nicht einen nach Form und Wert dear Lshre oder der

wiefern auch der Kosmos und die Entwickelung der Erde au

Person abwägenden Vergleich bietet dieses Gegenüberstellung,

dieser Eignung teilnimmt, ist der Verf. zu sehr von anderen

sondern eine Kritik Nietzsches vom Standpunkt Jesu aus. Die

Forschern, besonders von Arrhenius, abhängig und darum weder

Untersuchung reiht sich in ihrer unpathetischen, vornehmen

original, noch zuverlässig. Aber sicher ist, dass eine solche

Sachlichkeit den sehon vorhandenen . Kritiken Nietzsches von

Eignung vorhanden ist. Früher nannte man das Zweckmässig-

christlicher Seita aus auf das würdigste an.

Von besonderem

keit, und ich sehe nicht ein, warum man dies Wort nicht ge-

Werte ist dabei, dass Paul Fischer nachdrücklicher, als sonst

brauchen will.

Unfug kann ja auch mit dem Wort Eignung

geschehen ist, auf die Diskrepanz zwischen dem prophetischen

getrieben werden. Auch darin wird jeder echte Natarforscher

Gebaren Nietzsches und seiner persönlichen Seelenverfassung

mit dem Verf. übereinstimmen, dass, soweit Naturforschung in

hinweist. An der Geschlossenheit des inneren Lebens Jesu, an

Betracht kommt, die Erkenntnis dieser Eignung oder, was das-

der Einheitlichkeit seines Lebenswerkes gemessen erscheine

selbe sagt, der Ordnung in dem Aufbau des Kosmos und der

Nietzsche als Ideologe. Umgekehrt könne aber auch der Christ

örganischen Welt im besonderen die Grenze des Erreichbaren

an Nietzsche trotz seiner ausgesprochenen Gottesfeindschaft

und darum die Grenze der Forschung bildet, alles weitere ist

„einen Zug des ewigen Gottesgeistes“ wahrnehmen, freilich ent-

Besonders gut ist die wirkliche Bedeutung der

stellt und verzerrt.

Spekulation.

Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

sog. Anpassung und die Energetik des Stoffwechsels entwickelt,

sowie die Beseitigung des „Zufalls“ als Erklärungsprinzips,

Wer sich mit einigem chemischen Verständnis in das Buch

Erhardt, Dr. Fr. (Professor in Rostock), Tatsachen, Gesetze,

vertieft, wird sicher Nutzen davon haben.

Hoppe-Hamburg.

Ursachen,

Rostiock 1912, Stiller (24 S. gr. 8).

In dieser — dem Referenten erst kürzlich zur Besprechung

zugegangenen — Rektoratsrede untersucht der Rostocker Philo-

soph die drei im Titel genaunten Begriffe als dia Hauptformen,

Weinel, Prof. D. Dr. Heinr., Johann Gottlieb Fichte,

in denen sich das Erkennen der Wirklichkeit vollzieht.

Der

(Die Religion der Klassiker, herausgeg. von Pfannmüller,

Bogriff der Kausalität wird genauer bestimmt und mit Recht

Bd. 6.) Berlin-Schöneberg 1914, Protest. Schriftenvertrieb,

G. m. b. H, (XXIV, 111 8. 8). 1.50.

von dem der Naturgesetzlichkeit im Sinne der „GHeichförmigkeit

Viel nötiger als bei den, anderen grossen Idealisten ist es

des Naturgeschehens“ unterschieden.

Daraus folgt daun die

für den 'Theologen besonders bemerkenswerte Konsequenz:

bei Fichte, dass man sich durch eigene Lektüre einen unmittel-

baren Eindruck von seiner Grösse, von seiner bezwingenden

„Auch die Annahme von KEingriffen übermenschlicher und

dämonischer Wesen in den Naturlauf widerspricht dem Kausal-

Leidenschaft verschafft. Weinels glückliche Auswahl aus seinen

Schriften, die sich natürlich im Rahmen der Sammlung halten

gedanken nicht, wie man leider immar wieder hören muss; im

musste, ist darum fleissiger Benutzung zu empfehlen. Die Ver-

Gegenteil wird ja das Kausalprinzip geraile vorausgesetzt und

als gültig anerkaunt, wenn man gewisse Naturerscheinungen

ehrung und Dankbarkeit, die wir Fichte schulden, werden auch

nicht geschwächt, wenn man es sich versagen muss, ihn mit

auf die Wirksamkeit übernatürlicher Mächte zarückzuführen

gucht“ (2).

Weinels Einleitung „den Propheten einer neuen Religion“ oder,

wie er in seltsamem Gegensatze dazu hier auch genannt wird,

Bei den vielen Unklarheiten und Ueberschätzungen des

den Wiederentdecker vom tiefsten Wesen des Christentums zu

Gesetzesbegriffes ist seine ebenso klare wie schlichte Definition

rühmen.

Gewiss, Fichte hat durch seinen Kampf gegen die

wie die Einschränkung seiner Bedeutung durch Erhardt recht

„Apathie“, den kalten Moralismus, die Notwendigkeit erwiesen,

Jehrreich: „Diess Gesetze sind doch niemals letzter Zweck für

unsere Erkenntnis. Im Gegenteil stehen die Gesetze im Dienst

über den alles religiöse Leben mordenden praktischen Vernunft-

standpunkt Kants hinauszugehen. Darin sehen auch wir Fichtes

der Erkenntnis der einzelnen Tatsachen.

Sie siad für uns ein

Mittel, um uns den Ueberblick über grosse Tatsachengebiete

religionsgeschichtliche Bedeutung, Aber in der Regeneration

des Christentums, die sich damals vollzog, bedeutet Fichte nur

zu erleichtern und unsere Erkenntnis, die nur mühsam zum

ein Moment, und nicht einmal ein ausschlaggebendes. Hierüber

Ganzen strebt, zu vereinfachen ...

Eine absolute Intelligenz

gibt es freilich keine Verständigung, solange man es mit Weinel

würde nicht mit allgemeinen Gesatzen arbeiten, sondern alle

als eine Unzulänglichkeit von Schleiermachers Dogmatik tadelt,

Einzelheiten des Universums mit einem Blicke übersehen“ (12).

dass sie die christliche Frömmigkeit wieder auf die durch Jesus

Eine so kurze Rede kaun naturgemäss wesentlich nur

Christus vollzogene Erlösung bezogen habe.

Demgegenüber

Thesen aufstellen, sie aber nicht beweisen und ausführen. In-

mag man allerdings Fichte als Propheten einer neuen Religion

folgedessen sei auf Erhardts grössere Werke wie seine „Meta-

feiern.

Weinel stellt dem von christlicher Seite erhobenen

physik“, Bd, I, „Die Philosophie des Spinoza“, „Mechanismus

Einwand, dass Fichte die Sünde nicht ernst genug genommen

und Teleologie“ die Aufmerksamkeit gelenkt., Wir Theologem

571

572

können aus ihnen recht viel lernen, gerade weil sich Erhardt

Verwebung des Gebotenen in das Gefüge des Ganzen sein

streng auf das philosophische Gebiet beschränkt.

müssen. Häufung ist hier nicht zweckdienlich, Das Einzelbild,

R, H. Grützmacher- Erlangen.

an rechter Stelle verwandt, ist viel wirksamer als die Zusammen-

stellung von zwei oder drei Bildern, bei denen die Wirkung

des einen die des anderen eher beeinträchtigt als hebt.

Be-

Rump, Johann (Lie. theol., Dr. phil., Pfarrer an der Heil.

anstanden muss ich das nähere Eingehen auf die Schmutz-

Geist-Kirche in Berlin), Als die lebendigen Steine.

und Schundliteratur, wenigstens die Namensnennungen auf S, 81.

Predigten. 1. Band. Basel 1914, Reinhardt (210 S. gr. 8).

In sachlicher Beziehung habe ich wesentlichere Einwendungen

Geb. 3 Mk.

kaum zu erheben.

Nur hinsichtlich der Auffassung der dritten

Derselbe, In seinen Händen, Predigten. 1. Band. Ebd.

Bitte muss ich betonen, dass es sieh hier nicht um die Er-

(218 S, gr. 8). Geb. 3 Mk.

gebung in Gottes Leid verhängenden Willen handelt, sondern

Beide Bände enthalten je 24 Predigten über die alikirch-

um den unbedingten Entschluss, die sittlichen Forderungen des

Jlichen Episteln bzw. Evangelien.

Die Herausgabe ist durch

göttlichen Willens zur Durchführung zu bringen.

Wünsche aus amerikanischen Predigerseminaren, wo die früheren

D. Aug. Hardeland- Uslar.

Predigtsammlungen Rumps zu Studienzwecken mit Vorliebe be-

nutzt wurden, wie durch wiederholte Bitten von Gemeinde-

gliedern um Manuskripte gehaltener Predigten veranlasst. Dass

Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland. Kinder-

diese Predigten den Hörern wertvoll gewesen sind, wird in

predigten für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres

erster Linie darin begründet sein, dass in ihnen der biblische

mit Liedern und Gebeten. Gütersloh 1914, C. Bertelamann

Christus unverfälscht mit Glaubensfreudigkeit, Entschiedenheit

(S. 125—9280 gr. 8).

1..80.

und Wärme verkündigt wird,

Lie. Rump will durch seine

Der Jahrgang der Zauleckschen Kinderpredigten liegt nun

Predigten in die Heil. Schrift einführen, nimmt mehr auf die

abgeschlossen vor. Ihm ist eine Reihe von Festpredigten bei-

allezeit gleichen Bedürfnisse des Menschen als auf die gerade

gegeben, nicht bloss zur Feier der in die kirchliche Ordnung

in unseren Tagen hervortretenden Fragen und Bedenken Bezug.

eingeführten Feste wie Erntefest und Reformationsfest, sondern

In klarer Gedankenfolge entwickelt er die Wahrheiten des

auch für Vereinsfeste wie die der Inneren und Aeusseren Mission,

Textes ohne viele Illustrationen.

Die Straffheit der Form ist

des Gustav-Adolf-Vereins usw., wohl geeignet, bereits die un-

es, welche diese Predigten für Studienzwecke besonders geeignet

konfirmierte Jugend mit den kirchlicehen Vereinen in etwas be-

macht. Nur in zweifacher Beziehung kann ich in ihnen keine

kannt zu machen und sie für ihr späteres Christenleben vor-

Muster sehen.

Die Gemeindepredigt muss sich einer ein-

zubereiten, trefflich geeignet auch, dem Kinderprediger dieser

fachen Sprache bedienen, auch in Grossstädten.

Sie ist doch

Feste Anregung zu bieten. Von der Fortsetzung dieser „Kinder-

der ganzen Gemeinde bestimmt.

Zur Fassungskraft der Ein-

postille“ lässt sich überhaupt dasselbe sagen, was bereits beim

fältigen sich herabzu!assen, ist dem Verf. nicht gegeben.

Der

Erscheinen der ersten Lieferung in unserer Besprechung geurteilt

Disposition dürfte eine kürzere und behältlichere Fassung, als

worden ist. Der Jahrgang hält bis zuletzt, was er im Anfang

vielfach in diesen Bänden geschieht, gegeben werden, soll sie

versprach. Bei der illustrativen Behandlung ist auch das Bibel-

ibren Zweck nicht verfehlen.

Einen Unterschied in der Güte

wort im allgemeinen gut verwertet und den Kleinen zum Ver-

zwischen den Predigten über epistolische und ‚evangelische

ständnis gebracht. Auch Erwachsene werden daran ihre Freude

Texte finde ich nicht. Wenn einzelne Predigten nicht auf der

haben. Dass auch diese eine Kinderpredigt lesen, hat Rez. oft

Höhe stehen, liegt der Grund in der Schwierigkeit, die gewisse

erfahren.

Wir versetzen uns gern zurück in die kindlich 'ein-

Texte der homiletischen Behandlung bieten.

fache Art, zu sprechen und zu denken, wie sie uns hier ent-

H. Münchmeyer-Gadenstedt.

gegeutritt, und in der sich zuerst unser Glaube Ausdruck gub.

Wenn der Verf. in seinem Vorwort darum ersucht, etwaige

Aenderungswünsche ihm auszusprechen, so sei es der Wunsch,

Schneider, R. (Pfarrer in Oldenburg i. Gr.), Unsere Sehn-

die Ausführungen noch etwas mehr dem biblischen Text an-

sucht nach dem Vater. Neue Predigten über das Vater-

zupassen; man kann z. B. nicht gut am Karfreitag Jes. 53, 1—7

unser.

Oldenburg i. Gr., Gerhard Stalling (155 S. kl. 8).

zum Schriftwert wählen, während die Predigt von den sieben

Geb. 2. 25.

Sterbensworten des Herrn, also gerade nich$ von dem ver-

Der gewählte Titel lässt annehmen, und, auch ohne dass

stummenden Lamm des Textes handelt. Hier wärge die neu-

testamentliche Passionsgeschichte der Predigt zugrunde zu legen.

hiermit das Verlangen, das Vaterunser so behandelt zu sehen,

erweckt wäre, dürfte man wohl erwarten, dass das Herrngebet hier

Auch ist nicht einzusehen, warum die behandelten Sonntags-

als Gebet behandelt und seine Auslegung eine Anleitung zu

evangelien durchweg anderen Sonntagen als den.für sie in der

rechter Ausübung dieser heiligen Kunst der Kinder Gottes sein

Perikopenordnung bestimmten zugeteilt sind.

würde.

Dieser Gesichtspunkt ist jedoch nicht der leitende und

D. Kaiser-Leipzig.

alles beherrschende.

Die hohen Gedanken des Gebets werden

meist für sich betrachtet, und ‚o kommen die Predigten oft in

einen Gedankenzug, bei dem man kaum noch daran denkt,

Kurze Anzeigen.

dass es sich hier in allem und jedem um Gebetsgedanken

Hoppe, Dr. Eduard (Prof. in Hamburg), Gibt es Wunder? Braun-

handelt.

schweig und Leipzig 1914, H. Wollermann (19 S, gr. 8). 25 Pf.

Der Verf. gtellt zunächst den Wunderbegriff fest. Wunder spielen

Der Verf. versteht es, anschaulich zu reden. KEine reiche

sich in der sichtbaren Welt au sinnlich wahrnehmbaren Dingen ab; für

Fülle von ansprechenden Zügen aus' dem Leben steht ihm zu

ihr Geschehen ist nicht nur damals oder zurzeit eine kausale Ver-

knüpfung nicht gelungen, sondern diese kausale Verknüpfung ist grund-

Gebote, Spruch und Lied wird gern verwandt. Die Verwendung

sätzlich ausgeschlossen (S. 5). Wunder kann nie ein Mensch tun, weil

hätte allerdings nach meinem Gefühl eine etwas kunstvollere

er in der materiellen Welt zur durch Vermittelung seines Körpers

578

574

wvirkt. Für die Bibel und damit für das Christentum ist die Wunder-

Patristik, Bibliothek der Kirchenväter.

19. Bd. Augustinus,

frage die grundlegende Frage. Zweierlei Versuche sind gemacht worden,

Des hl. Kircheavaters Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat.

übers. 6, Bd. Vorträge üb. das Evangelium des hl, Johannes, Uebers.

sie zu lösen: vom naturphilosophischen und vom religiöseu Staudpunkt

u. m. e. Einleitg. versehen v. Lyz.-Prof, Dr. Thom. Spacht.

3. Bd.

aus

Naturphilosophen pflegen Wunder als Eingriffe in die Natur-

(Vorträge 55—124.) Keompten, J. Kösel (XII[L, 392 S. 8).

4.50;

gesetze aufzufassen und damit für unmöglich zu erklären. Strauss liess

Subsakr.-Pre. 2,70,

die Wunder beiseite und liess nur die Rodan Jesu übrig. Hırnack

Allgemeine Kirchengeschichte, Schultze, Alfr., Siadigemeinde u.

führt die Wunderberichte auf die mangelhafte Darstellung der Jünger

Kirche im Mittielalter. Ein Beitrag,

Aus: „Festschr, f, Rad. Sohm“.]

zurück. Religiös macht man gera dea Unterschied zwischen wiszen-

München, Duncker & Humblot (S. 104—142 gr.8). 1A4

schaftlicher und innerer Erfahrung (Herrmaun). Bedeutet diese Unter-

Reformationsgeschichte, Lutherhefte, G!ockenstimmen zum Refor-

scheidung einen Dualismus des Erkennens, so vorlegt Jaremias den

4. Aufl.

mations-Jubiläum 1917. Neue Aufl. Nr. 45. Lutherworte üb. den Krieg,

10..

Dualismus in die Welt selbst, indem er die Welt des kausalen Zu-

Zwickau, J. Hercmann (16 8, kl. 8).

sammenhangs von der Welt der Verklärung, die mit Jesus begonnen

Kirchengeschichte einzelner Lüänder,

Reinhardt,

Mirjam J.,

hat und eine Welt höheren Geschehens ist, unterscheilet. Gagen alle

L’education sociale dans le protestantism»3 parisian,

[Aus: „Christia-

nisme 89cial“.] Alencına & Cahors, Impr. A. Cueslaat (23 p, 8). —

diese Auffassungen hat dear Verf, Bedenken. Er selbst geht von einem

Verhandlungen der 18, allgsmeinen deutschan Gameinschaftskonfarenz

Gottesbegriff aus, der die Wuander nicht mehr ais Darchbrechung der

[Gaadauer Pfingstkonferenz] in Wernigerode vom 2.—4. 6, 1914. Im

Naturgesetze erscheinen lässt. Dies ist nicht der philosophisch-iheistische,

Aauftrag des deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschafts-

sondern der christlich theistische Gottesbegriff; er kann nur aus dem

pfloge hrsg. v. Past. Ad. Essen. Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila-

Wirken Gottes im Reiche der Gnade erkannt werden. Dann ist es,

delphia-Vereins (146 8. 8).

1.30,

Christliche Kunst u, Archäologie.

Baur, Prof. Dr. Ludw., Fried-

wenn das Wunder eine Handlung Gottes ist, unmöglich und unwissen-

hofsanlage u. Friedhofskunst. M.Giadbach, Volksverains-Verlag (76 S.

schaftlich, die physikalischen und chemischen Bedinagungen und Krälfte

16). In Pappbd. 80 %. — Kunstdenkmäler, Die, das Königr. Bayern.

aufzusuchen, durch welche das Wunder erklärbar würde. Die göstlich

Hrsg. im Auftrages des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f.

schöpferische Tätigkeit lässt sich nicht mit menschlichen Erkeantnis-

Kirchen- u. Schul-Angelezeaheiten.

3. Bd. Rog.-Baz, Unterfranken u.

mitteln auflözen.

Es darf sich nicht um die Erörterung des Wie?

Aschaffenburg. Im Auftrag des kgl, Generalkonservatoriums der Kuasf-

denkmale u. Alteriümer Bayerns hrag. v. Fel. Mader.

XI Heft.

handeln, sondern um.die finale Begrünudung des Wanders, Es hat

Gröher, Karl, Bez.-Amt Brückenau. Mit e. histor. Eialaitg. v. Hans

Heilszweck, Dahler das einmalige Auftireten der Wunder bei der

Mit zeichner.

Aufnahmen v. Curt Müllerklein,

Gründung des neuen Bundes,

Daher aber auch für den Gläubigen

Ring.

München,

die Gewissheit, dass Gott „die voneinander unabhängigen, kausal be-

R. Oldenbourg (V, 80 8. Lex.-8 m. 64 Abbildgn., 1 Karie u. 6 Taf.).

Geb. in Leiaw. 4 A

gründeten, natürlichen Ereignisse zeitlich 80 zusammenfallen lässt, dass

unser Leben zu seinem gotigewollten Ziele kommt‘“. KEine lichtvolle,

Dogmatik.

Thomsen, Past., Grundfragen u. Grundwahrheiten des

Christentums,

Den Suchenden uaserer Zeit dargeboten,

Schleswig,

tiefgründige Erörterung des Wunderproblems, die manchem Suchenden

J. Bergas Verl. (59 S, gr. 8).

14

den Weg zeigen kann!

Scherffig- Leipzig.

Ethik. Noldin, Prof. H., S.J., Samma theologiae moralis. Scho-

laram usui accomodavit N. Neue Aufl,

I. De principiis theologiae

Rüling, Dr. J. (Pfarrer zu St. Johaunis in Leipzig), Die Herzen zu

moralis. Ei. XI. II De praecsptis dei et ecclesiae. Ed.

I. Osniponte.

Gott!

Ratschläge für kirchliche und häusliche Kriegsandachten,

Innsbruck, F, Rauch (410 8.; 844 S, 8).

2.80 u. 5.80.

Leipzig, Deichert (29 8. 8).. 45 Pf.

Symbolik, Wahrheit, Die, des apostolischen Glaubensbekenntnisses,

Dem Bedürfnis nach kirchlichen und häuslichen Andachten in

dargelegt v. 12 deutschen Theologan. Hrsg. v. Wilh. Laible. Leipzig,

schwerer Kriegszeit will das Heft, das schon in Tausenden von

Dörfiling & Franke (197 8. 8).

3.M

Homiletik, Franke, Dr. H., Kriegspredigten 1914. Geh, in der

Exemplaren verbreitet ist, entgegenkommen. Nach einer kurzen Ein-

Peter- u. Paulkirche zu Liegnitz.

Mit e. Anh. Liegnitz, C. Sayffarth

leitung bietet es eine grosse Anzahl sorgfäitig gewählter Schriftstellen

(47 8. 8). 50 43. — Groscourth, Garnisonpfr. Past. prim.,

nseren

zum Vorlesen, unter gewisse Rubriken geordnet. Die Stellen sind den

75ern. Kriegsreden im Aug. 1914. Bremen, J. Storm (48 8. 8). 14

Kriegsberichten der alttestamentlichen Geschichtsbücher, den Propheten,

— Hauri, Pfr. D. Johs., Nicht Frieden, sondern das Schwert! 8 Kriegs-

Psalmen, aber auch dem Neuen Testament eninommen. Sind hier nur

Predigten.

Basel, F. Reinhardt (84 8. 8). 1A4 —

die Stellen angegeben, so dass der Leser den Text in der Bibel auf-

VIL, GQottesbeweis!

VIIL

Heldentum !

„ Haupt-

IX, Das Gofühl der Sicherheit,

ast. D., Kriegspredigten.

X. Der Tod!

schlagen muss, so hat sich der Verf, beim Gebet nicht bloss mit einer

Hamburg, Herold.

allgemeinen Anleitung (S. 9) begnügt, sondern hat neun Gebete aus-

a10 . — Ihmels, D. Ludw., Weine nicht! Predigt üb. Luk. 7, 11—17,

geführt dargeboten.

Darunter befinden sich je eins von Stark, Löhe

am 27, 9. 1914 im der Universitätskirche zu Leipzig geh. MLeipzig,

und Herold, das jetzt für die sächsische Landeskirche vorgeschriebene

J. C. Hinrichs (15 8. 8), 20 . — Mit Gott darch Kampf zum Sieg.

(Kriegspredigten.) Mitarbeiter: Gan.-Sup. D. Möller, Pfarrer Blackert,

Kirchengebet und zum Schluss eius für das Ende des Krieges. Zuletzt

D. Busch, P. Hübner u. a. Nr.1—6. (Je 4—88. gr. 8).

Cassel,

werden noch Lieder genannt, die sich für Kriegsandachten eignen.

Pillardy & Augustin, Je1l1. — Sutz, Johs., u. Adf. Koller, Pfarrer,

Wenn wir irgend einen besonderen Segen von dieser ernsten Zeit er-

Gotteshilfe in K

riegszeit. 6 Predigten. Zürich, Art. Institut Orell Füssli

wünschen, so ist es das, dass sie unser Volk wieder dauernd ins Gebet

(65 8. 8).

führe und dazu die Hausandacht erneuere.

Möchte es dem Heftchen

Liturgik,

Ai'0hlv‚ Kirchenmusikalisches. Sammlung gemeinver-

gegeben werden, das Ziel erreichen zu helfen! — Der Reinertrag

ständl. Vorträge.

Hrsg.: Musikdir. Dr. Fritz Lubrich. [Aus: „Die

Orgel“.] 32. Heft. Wolfrum, Gen.-Musikdir, Prof, D. Dr. Philipp,

kommt dem Roten Kreuz zugute.

Scherffig-Leipzig.

Die evangelische Kirchenmusik, ihr Stand u. ihre Weiterentwickelung,

Vortrag. Bremen, Schweers & Haske (39 8. 8). 60 . — Zeit- u.

Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrag. v. Prof.

D. Frdr. Kropaischeck, IX. Saorie. 10. Heft. Caspari, Prof, D. Dr,

Neueste theologische Literatur.

Wilb,, Erd- od. Feuerbestattung, der biblische Brauch auf ethno-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

graphischem Hintergrund. 2, Taus, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (48 S,

8).

60 %. Die Serie v. 12 Heften 4.80.

Zeitschriften u. Sammelwerke, Rüstzeug der Gegenwart. Eine

Erbauliches, Brüssau, Superint. Osk., Kriegsbetstunden, 2, Folge,

Sammlg. v. religiösen, philosoph. u. a

loget. Tagesfragen. Neue Folge.

Vorwärts m. Gott!

(1. u. 2. Taus.) Leipzig,

G. Schloessmann (79 S,

Hrsg. v. Dr. J. Froberger.

Bd

Bı

a

demacher, Prof, Dr. Arnold,

8). 1.4]} — Ditscheid, Prof. Dr., Gebete u. Lieder für Zeiten des

Der Entwicklangsgedanuke in Religion u. Dogma. 3. Heft. Cohausz,

Krieges u.

icher Drangsal.

Koblenz (Görres-.

Druckerei) (32 S, 16).

Otto, 8.J., Idole des 20, Jahrh. Religiös- wissenschaftliche Vorträge.

20 %. —

D

bach, Red. 8., Was hat der

G

genwärtige Krieg uns zu

3, Aufl. Köln, J. P. Bachem (102 8.; 175 8. 8).

1700 0280°

sagen? Basel, Kober (69 S, 8). 80 . —

>

aslack,

H, Ewald, Stehe

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Poters, Prof. Dr. Norb., Die

fest im Glauben! Geistliche Lieder. Gütersloh, C., Be:

rtelsmann (136 S,

Weisheitsbücher des Alten Testamentes,

Uebers. u. durch kurze An-

8). 2 .4 — DPeters, Prof. Dr. Norb., Der Krieg des Herra. Biblische

merkgn. erläuterb nebst e. textkrit. Anh. Münster, Aschendorff (X,

Lesgn., Gebeto u. Lieder f. die Kriegszeit aus dem Alten Testament.

295 8. 8).

3.80.

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„ erläutert. Paderborn, Boni-

Biblische Einleitungswissenschaft, Abhandl

„ Alttestament-

facius-Druckerei (XV, 77 8. kl. 8). 75

.

liche.

V. Bd. 5. Heft.

Siummer,

Mission,

Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel.

ander, Ob.-Hofpred. D. E., u. Missionsdir. Lic. K, Axon-

Priest. D, Dr. Frdr., Der kritische Wert der altaramüischen Ahikar-

Berlin, Buchh. der Berliner ev.

feld, Mission u. Vaterland. Deutsch-christliche Reden in schwerer Zeit.

texte aus Elephantine. Münster, Aschendorff (VII, 86 8. gr. 8). 2.50.

Missionsgesellschafe (gr. 8). 20 1. —

— Fonok, Leopoldus, S.I., Documenta ad pontificiam commaissionem

Der Diakonissenberuf nac

Waoker, Past. Diakonissenanst,-

Rekt. Emil, Der Diakonissenberuf, 2, T1.:

de re biblica spectantia. Ex mandato eiusdem commissionis collegit et

seinen geistl. Bedinggu. ı. Zielen. 2, Aufl.

edidit F. [Aus: „Documenta ecclesiastica rem biblicam spectantia“,]

Gütersloh, C, Bertelsmann (VII, 192 8. 8). 2

Romae. (Rom, M. Bretschneider) (48 S. gr. 8). 50 %. — Hoppeler,

Philosophie. Beiträge

zur Geschichte der Philosophie des Mittel-

Dr. Hans, Bibelwunder u. Wissenschaft, Betrachtungen e. Arztes, Stutt-

alters, hrsg. v. Clem.

Baeumker. XIII. Bd. 6, Heft.

Baeumker,

J. F, Steink

Ü}

101 8. 8). Geb. im Leinw. 1.50,

Priestersem.-Biblioth, D, theol. Frz., Das Inevitabile

des Honorius

gart,

iblische Theo

f)f

e. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie.

Augustodune

asis u. dessen Lehre üb. das Zusammenwirken v. Wille

Hreg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XVIII. Jahrg. 1914.

u. Gnade.

Miünster, Aschendorff (VII, 94 8. gr,

8). 3.25, ”Da

2, Heft. Schlatter, Prof, D. A., Die korinthische Theologie. Güters-

golbe. XIV. Bd. 5. u. 6. Heft. Hertling, Geo,

lohb, C. Bertelsmann (125 S. 8). 2,40; der Jahrgang v. 6 Hefien 10.4

Beiträge zu seiner Würdigg. 2. Aufl. Ebd,

V., Albertus Magaus.

(VIIL, 188 8. gr.8). 6.A

575

576

— DBibliothek £. Philosophie. Hreg. v. Ludw. Stein.

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Archiv _ f. systemat. Philosophie.

11. Bd. Stähler, Doz. Dr. Paul,

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J. G. Fichte, e, deutscher Denker. Berlin, L. Simion Nf£, (50 8. gr. 8).

Lei

1.50. — Horneffer, Ernst, Am Webstuhl der Zeit. Religiöse Reden.

®

zig, A. Kröner (IX, 416 8. gr. 8). 4 .4 — Renaissance u. Philo-

sop.

ß

ie,

Beiträge zur Geschichte der Philosophie.

Hrsg. v. Prof,

Dr. Adf, Dyroff,

7. Heft. Maier, Ernst, Die Willensfreiheit bei

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Laurentius Valla u. bei Petrus Pomponatius. Anh.: Zur Willenstheorie

der Spätscholastik, bes. des Becanus, v. Adf. Dyroff. Bonn, P. Han-

I

II, 141 8. gr.8). 4A

In ‚einigen Tagen erfcheint:

Neul

ateinA l(l

gemeine Religionswissenschaft. Schroeder, Leop. v., Arische

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Religion. 1.Bd. Einleitung. Der altarische Himmelsgott, das höchste

gute Wesen.

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Deutfchlands Schwert

Wissenschaften in Wien.

Leipzig, H. Haessel Verl. (VIII, 618 8. 8).

10 4 — Veröffentlichungen, Neue, aus dem Gebiete des Päli-

Buddhismus.

Nr. 10. Buddha, Des, Reden aus der „Angereihten

Sammlung‘ — Anguttara Nikäyo — des Päli-Kanons, Aus dem Päli

durc) Cuther gemweibht

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von

Profeffor D. Walther, Roftock

Dreier-Buch (Tika-Nipäto). Leipzig, W. Markgraf (IX, 383 S, gr. 8).

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III. Reihe.

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Preis M. 1.—

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(Allgemeine Religionesgeschichte. Religionsvergleichung.) 17. u. 18, Heft.

Inbalt: 1. Die Berechtigung des Rrieges; 2. Der gerechte Rrieg;,

Nilsson, Prof. Mart. P., Die volkstümlichen Feste des Jahres. 1. bis

3. Die Siegeszuverficht; 4. Die Opfer des Rrieges; 5. Der gerechte

5. Taus.

Tübingen, J. C. B. Mohr (76 8. 8). 1 .4 — Dasselbe.

Zorn; 6. Das Gebet im Rrieg.

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(Praktische Bibelerklärg.) Hrsg. v. Karl Aner. 4. Heft.

Eissfeldt, Past. Priv.-Doz. Lic. Otto, Israels Geschichte. 1.—5. Taus.

Ebd. (52 S, 8).

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V. Bd.: Geschichte.

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Freimaurerei. Nicoullaud, Charles, L’initiation maconnique. Paris,

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Perrin & Cie (XVII, 307 p. 16).

Gottbold Schanz, Pfarrer zu Olbernbau.

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Eveques de Salone, suivie de la chronologie des archev&ques de

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Spalato. H. Bosmans, Documents relatifs A Ia liturgie chinoise.

befonders empfoblen.

Le m&moire de Francois de Rougemont A Jean Paul Oliva. P. Peeters,

S, RaZden Je Persan, F. van Ortroy, La compagnie de J&us et

son prochain centenaire,

Ferner empfehlen mir erneut:

Archiv für katholisches Kirchenrecht, 94. Bd., 3. Heft: v. Hankie-

wicz, Das Dekret „Cum de sacramentalibus‘“ vom 3. Februar 1913

Geiftlicbe JWeckftimmen aus der Zeit der Erniedrigung und

über die Beichten der Ordensfrauen, Schwestern u. von Mitgliedern

Erbebung unferes Dolkes., Zeitpredigten ausgemwählt und ein=

anderer. ‚frommer . Frauenvereinigungen,

Ministerial-

geleitet von Lic. F. }. Winter, Paftor in Bockwa (Sachfen).

Kuhnert,

Preis gebunden M. 3.—

entscheidung u. Rechtsgutschten über die Verpflichtung des preussi-

schen Fiskus, für den Neubau der katholischen Kirche in Haynau

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Schlesien) sämtliche Kosten zu trageon. Gillmann, Nochmals über

ije Abfaes

un

es ift eine geradezu übermältigende Sprache, die bier aus ferner Dergangenbeit an unfer

Obr kommt, durc die vorzüglihe „Einleitung“ des Berausgebers im Rahmen ibrer

hil

szeit der Dekretglosse des Clm, 10244.

Zeit und bis ins Einzelne binein verftändlich gemact . ..

Archiv für P

osophie.

Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie.

B

20. Bd., _ 3. Heft: B. v. Ludwig, Philosophischer Realismus,

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Rawitz, Ueber das Vergessen. J. Schlaf, Geozentrischer Bestand

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deutung in der Erfahrung. Eine Widerlegung der These des Hern

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Für Freibeit und Daterland. Ein dramatifches Feftfpiel be=

metaphysischen Grundlagen der Rechtsphilosophie (Schlues).

A

Trebitsch, Die Kausalität im Lichte des „Denktriebes zur Einheit‘.

fonders für die Dolksbühne von Dr. Paul Raifer, Pfarrer in

E. Müller, Vom Sinn des Widersinns.

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Zu den beften literarifchen Deröffentlichungen über 1813 zählt diefes lebensvolle Feit=

fpfel, das i durch feine geiftvolle, hochpoetifiche Sprache auszeichnet und mit rühmlicher

Zur dringenden Beachtung. Die Herren Verleger werden

Gemifienhaftigkeit an die gegebenen biftorifchen Tatfachen hält!

(Der Patriot.)

wiederholt und dringend ersucht, ihre Sendungen nur an das Redak-

tionsbureau zu adressieren.

Zusendungen, die unter der persönlichen

Die CLeipziger Dölkerfchlacht von der Höhe des Denkmals

gefchaut.

Allen Befudern des Denkmals gewidmet von Rarl

Adresse des Herausgebers einlaufen, können in Zukunft auf keine Be-

Bildebrand. 3 Bogen mit 2 Rärtchen.

Preis 50 Pfg.

achtung rechnen.

Der Verlag,

Die Redaktion.

Reine trockene Darftellung, fondern packende Erzählung. €Es mird der nächftliegende

vom Denkmal zu überfhauende Boden, in feiner Beziebung zur Schlacht und zum Denk=

mal, in feiner biftorifchen Bedeutung gedeutet.

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). 1. Band: Die

Inhalt:

feftlide Hälfte des Rirchenjabres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte

Nr. 45. Kriegszeit Gotteszeit. — Was haben uns unsere Theologen

des Rirchenjabres. Dem 2. Bande {ft ein Derzeichnis der Schrift=

zum Kriege zu sagen? X, — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. IV. —

ftellen angefügt.

Don MWilbelm Laible.

Pro Bd. geb. M. 2.80.

Briefe von Harless an eine hohe Frau. XVI. — Kriegsbilder aus der

Die Practausgabe koftet pro Band brofc). M. 5.—, geb. M. 6,50.

Heimat, VII. — Lazarettbriefe. VI. — Die amerikanischen Freunde

Geb. Rirdenrat Prof. D. 1hmels im „Theol. Cit.-Blatt“:

„ . Durd) forgfältige, tief=

rühren sich. — Aus Braunschweig. — Der beste „Schutzbrief‘“. —

grabende Schriftauslegung, genaue fenntnis des menfchlichen Herzens, feine feelforgerliche

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Per-

Dermertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenfübhrung, eigenartige, Ichlichte

sonalia. — Quittung.

Gemalt der Sprade überragt das Werk den DurdhfOnitt der Andacdtsbüder

mweit, und aud) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitung feiner Predigten

Nr. 46. Die weinenden Priester. — Was haben uns unsere Theologen

viel Anregung finden. ...

zum Kriege zu sagen? XI. — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. V

— PBriefe von Harless an eine hohe Frau. XVII. — Briefe eines deut-

Zu beziehben durch alle Budhandlungen.

schen Feldpredigers. I. — Aus Mecklenburg-Schwerin. — Umschwung

in der politischen Presse Nordamerikas. — Kirchliche Nachrichten.

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Hierzu eine literarische Beilage von der Herder’schen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau.

*

Theologisches Literaturblatt.

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol. Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig,

Nr. 25.

Leipzig, 4. Dezember 1914. _

XXXV. Jahrgang.

Erscheint vierzehntägig Freilags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13,

n

E

Zur Lehre von der christlichen Gcwisshéit. %

den. Gottesstaat,

Augus?‚inusAzrvve—iunrcrlzwa;lv‘z;évBac"ri;;r iib;a;

Daik$‚ Paul, Buddhismus als Religion und Moral,

Naville, Ed., Arch6ologie de l’Ancien Testament,

Bd. 17: Des heiligen Kirchenlehrers Ambro-

Cohen, Prof. Dr. Hermann, Die religiösen Be-

Blass, Friedrich, Grammatik des neutestament-

lichen Griechisch,

sius von Mailand Exameron,

Häring, Dr. Th., Predigten über das Vater Unser,

wegungen der Gegenwart,

Hoennicke, D. Dr. Gustav, Die Apostelgeschichte.

Stöckerl, P. Dr. Dagobert, Bruder Dayvid von

Harnack, D. Adolf, Dogmengeschichte,

Rumland, A., Siehe, dein König kommt zu dir!

Stigimayer, Joseph, S. J., Kirchenyväter und

Klassizismus.

Augsburg.

Schwen

Geesink, Dr. W., De liefelijkheid des Heeren,

k

Derselbe, Synesius von Kyrene,

Vetter, Ferd., Das Tegernseer Spiel vom Deut-

schen. Kaisertum und vom Antichrist,

Kirchenjahres,

er, Friedrich, Bilder zu den Episteln des

Bibliothek der Kirchenväter,

Weiss, G., Fries’ Lehre yon der Ahndung in

Bonwetsch, D. Nathanael, Texte zur Geschichte

d. 15: Des heiligen Kirchenvaters Eusebius

Hieronymus ausgewählte historische, ho-

Aesthetik, Religion und Ethik,

Wolff, David, Unter den Sulu,

es Montanismus,

miletische, dogmatische Schriften.

Otto, R., Schleiermacher, Ueber die Religion,

Reuter, Dr. phil. Hans, Zu Schleiermachers Idee

Neueste theologische Literatur,

Bd. 16: Des heiligen Kirchenvaters Aurelius

des ‚„Gesamtlebens‘‘,

Zeitschriften,

Zur Lehre von der christlichen Gewissheit.

zuletzt doch auf dem Wege religiöser Erfahrung zustande

kommt.

Es handelt sich dabei vor allem um eine Auseinander-

Vom Herausgeber.

A

setzung mit Fischer, zugleich aber erfährt das, was in meinem

Hoffentlich erscheint es nicht als ein Wort in eigener

Buch über mein Verhältnis zu Heim gesagt ist, an einer Stelle

Sache, wenn ich aus Anlass einer dritten Auflage meiner

des Artikels eine gewisse Ergänzung. Hier möchte ich be-

Christlichen Wahrheitsgewissheit* hier einige Grundfragen einer

sonders auf ein Bedenken eingehen, das Leese in seinem Buch:

christlichen Gewissheitslehre zur Sprache bringe. Es wird sich —

„Die Prinzipienlehre der neueren systematischen Theologie im

denke ich — zeigen, dass es nicht um Persönliches sich handelt,

Lichte der Kritik Ludwig Feuerbachs“ (vgl. zu diesem Buch

sondern um Fragen, die irgendwie allgemein gegenwärtig in der

wie den Einwendungen Fischers auch meinen Artikel in dieser

Theologie empfunden werden.

Zeitschrift 1913, S. 217 ff. 241 ff.) geltend gemacht hat (S. 145).

Ueber das Verhältnis der neuen Auflage zu den früheren

Es berührt sich sehr eng mit ähnlichen Einwänden, die von

kann ich ganz kurz sein. Der Sache nach ist die neue Auflage

anderen gemacht sind, und es wird sich schon aus diesem

in allem wesentlichen unverändert, im einzelnen aber habe ich

Grunde empfehlen, von der speziellen Formulierung Leeses

nach Möglichkeit zu bessern und das Buch in die gegenwärtige

ganz abzusehen und die Frage, um die es sich handelt, ganz

wissenschaftliche Verhandlung hineinzustellen versucht. In dem

allgemein zu erörtern. So dürfte auch am deutlichsten zutage

geschichtlichen 'Teil ist in einer Anmerkung zur Darstellung

treten, dass es sich nicht um Persönliches handelt.

Luthers der Ausgang von ihm neu sicher gestellt; ausserdem

Vielleicht ist es dann nicht ganz überflüssig, vor allem

hat besonders der Abschnitt über Musäus eine Ueberarbeitung

anderen noch einmal ausdrücklich auszusprechen, dass es bei dem

erfahren. Aber auch die Auseinandersetzung mit Herrmann

ganzen Buch sich lediglich um eine Untersuchung über die

ist fortgeführt. In dem systematischen Teil sind besonders im

christliche Wahrheitsgewissheit handelt.

Das Wort ist gewiss

2., 4. und 5. Kapitel Umarbeitungen und weitere Begründungen

nicht schön; aber ich habe geglaubt, es bilden zu dürfen, um

gegeben.

Dabei hat vor allem eine Auseinandersetzung mit

es scharf von der Heilsgewissheit zu unterscheiden. In der

Bedenken stattgefunden, die von Fischer, Leese, Heim geltend

Sache scheint mir jedenfalls die Unterscheidung von Wahrheits-

gemacht waren.

Sie ist zum Teil verhältnismässig ausführlich

gewissheit und Heilsgewissheit so notwendig und selbstverständ-

gehalten und musste doch im Rahmen des Buches sich wesent-

lich zu sein, dass ich schwer verstehe, wie an diesem Punkt

lich auf Andeutungen beschränken.

Im Vorwort wurde daher

gelegentlich in der Kritik eine Verwechslung unterläuft. Am

zu einer gewissen Ergänzung ein Artikel in der „Neuen kirch-

allerwenigsten war ich auf das Urteil eines Kritikers gefasst,

lichen Zeitschrift“ sowie eine Selbstanzeige in dieser Zeitschrift

dass die ganze Unterscheidung zwischen Wahrheitsgewissheit

in Aussicht genommen.

und Heilsgewissheit bereits mit meinem erkenntnistheoretischen

Der Artikel ist mittlerweile im Novemberheft der „Neuen

Standpunkte zusammenhänge. Mir will doch scheinen, dass,

kirchlichen Zeitschrift“ unter dem Titel erschienen: Wie ent-

wie immer man erkenntnistheoretisch stehe, es zwei völlig ver-

steht die Gewissheit um die Auferstehung Jesu? Er versucht

schiedene Fragen seien, worauf wir die Gewissheit unseres

an dem speziellen Punkt der Auferstehung Jesu die Grund-

Heils gründen wollen und was uns die Gewissheit verbürge,

position des Buches zu erhärten, dass unsere Gewissheit bei

dass das behauptete Heil, das ist die Gemeinschaft mit Gott,

aller Bedeutung, die das theoretische Erkennen für sie hat,

und die diese tragenden Objekte Wirklichkeit und Wahrheit

seien. Noch einmal: hier haben wir es allein mit der letzten

* Ihmels, Die christliche Wahrheitsgewissheit, ihr letzter Grund

Frage zu tun.

und ihre Entstehung. 3., vermehrte und verbesserte Auflage. Leipzig

1914, Deichert (352 S. gr. 8). 7.50; geb. 9 Mk.

Wo das aber festgehalten wird, scheint dem, was das Buch

\

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578

579

580

will, das folgende Alternativbedenken gegenüber zu stehen.

man von ihm auch die Konsequenzen für die Ueberführung

Entweder sieht man unwillkürlich die Sache doch wieder so

anderer zieht. Will ich andere von dem Recht meiner Gewiss-

an, als ob durch die hier beabsichtigte Rechenschaftslegung

heit überführen, so muss ich freilich für sie einen Beweis zu

über die christliche Gewissheit ein Fernstehender überzeugt

führen versuchen.

In Wirklichkeit ist das aber doch nur ein

werden solle, und man hat dann mit dem Urteil ganz recht,

ungenauer oder, wenn man will, ein abgekürzter Ausdruck.

dass alles Gesagte hierfür nicht ausreiche.

In Wirklichkeit ist

Streng genommen kann ich mit allen guten objektiven Gründen,

mir etwas Derartiges niemals in den Sinn gekommen; ins-

die ich für eine Sache ins Feld führe, auch keinen anderen

einfach überführen.

besondere mag noch einmal ausgesprochen sein, dass ich

Was ich tun kann, kommt vielmehr auf

niceht an eine Widerlegung Feuerbachs gedacht habe. Oder

einen Versuch hinaus, den anderen anzuleiten, dass er die Dinge

aber, man versteht richtig, dass das ganze Buch vom Stand-

auch so sehe, wie ich sie sehe, und der Erfolg des ganzen

punkt der christlichen Gewissheit aus geschrieben ist und ledig-

„objektiven Beweisverfahrens“ hängt davon ab, inwieweit der

lich den Christen, der in dieser Gewissheit steht, zu einer

andere wirklich die Gründe mit meinen Augen sehen lernt.

Selbstbesinnung auf ihr Recht anleiten will; dann fragt man,

Dieser Tatbestand verbirgt sich uns nur dadurch, dass in

ob mit einer derartigen Untersuchung irgend etwas g®-

bezug auf bestimmte Gebiete — in einem zweiten Artikel wird

wonnen sei.

davon weiter zu sprechen sein — es ohne weiteres selbst-

Dies Bedenken erreicht seinen Höhepunkt den Ausführungen

verständlich ist, dass wir über die Dinge, die in Betracht

gegenüber, in welchen ich die Möglichkeit einer Selbsttäuschung

kommen, gleichmässig urteilen.

Gerade je höher dagegen die

ins Auge fasse und von der Weise spreche, wie der Christ

Erkenntnisse sind und je mehr sie.dem. Gebiet persönlicher

gegen sie. sich schützt.

Nachdem die einzelnen Gründe, die

Entscheidung angehören, desto mehr tritt unmittelbar zutage,

hier in Betracht kommen, aufgeführt sind, betone ich am

wie wenig auch die scheinbar objektivste Begründung ohne

Schluss doch noch einmal ausdrücklich wieder, dass wir mit

weiteres zwingend ist. Es kam mir das unlängst einmal wieder

dem allen über den Bannkreis des Glaubens nicht hinaus-

fast drastisch zum Bewusstsein, als jemand mir nach längeren

kommen.

Der Einwand liegt überaus nahe, was dann bei der

Verhandlungen mit liebenswürdiger Offenheit bekannte, dass

ganzen Untersuchung herauskomme.

Das Buch geht vom

ein Versuch eines anderen, ihn mit Gründen zu überzeugen,

Glauben aus und kommt beim Glauben an; — hätte es nicht

vergeblich sei; wenn er sich nicht selbst die Dinge zurecht-

ungeschrieben bleiben können?

legen lerne, so sei mit allen Gründen des anderen ihm nichts

Der Einwand hat etwas unendlich Einleuchtendes, und doch

geholfen. Das war ein einigermassen bitteres Resultat langer

beruht er auf einer völligen Verkennung des Wesens der Ge-

Bemühungen, und es versteht sich von selbst, dass hinter einem

wissheit und der Möglichkeit, uns in ihr vor Selbsttäuschung

solchen Wort der schlimmste Eigensinn sich verbergen und alle

An sich aber traf

zu schützen. Man muss sich eben unerbittlich klar machen,

Verständigung unmöglich machen kann.

dass alle Gewissheit — welcher Art siea auch sei — notwendig

jenes Bekenntnis genau die Sache, die ich im Auge habe, und

subjektiv ist.

Sie bedeutet nun einmal nichts anderes, als dass

hebt scharf die Sechranken heraus, die allem Beweisverfahren

ich über eine Sache nicht anders urteilen kann, als wie ich

gezogen sind. Schliesslich kommt alles darauf an, ob die

urteile.

Wird daher diese Gewissheit von anderen in Frage

Gründe für den anderen wirklich zu Gründen werden.

Dann

gestellt, oder kommen mir selbst Bedenken, so bleibt mir nur

wäre es freilich vollends grösste Selbsttäuschung, wenn ich

eine Selbstbesinnung übrig, ob die Gewissheit mit Recht: von

mir verbergen wollte, dass die Gründe, durch die ich mich

gegen Selbsttäuschung schütze, eben zunächst nur für mich

mir vollzogen wird oder nicht; und wenn ich — besonders bei

einer Erfahrungsgewissheit — mich gegen die Möglichkeit einer

durchschlagende Gründe sind,

Selbsttäuschung schützen will, so kann ich das immer nur 8o

Gleichwohl wird es ganz und gar nicht überflüssig, in dieser

tun, dass ich mir klar mache, warum für mich der Gedanke

Weise uns erneute Rechenschaft über unsere (Gewissheit zu

an eine Selbsttäuschung ausgeschlossen ist.

Schliesslich muss

geben und vor einer Selbsttäuschung uns zu schützen.

Man

ich es eben auf meine persönliche Verantwortung nehmen, dass

kann auch sagen: alles Disputieren über den Wert oder Unwert

ich trotz allem und allem an meiner Gewissheit festhalte. Auch

eines solchen Versuches ist völlig vergeblich; tatsächlich kann

alle Versuche, meine Gewissheit durch objektive Gründe zu

der Mensch nun einmal nicht anders als so verfahren, so oft

stützen, ändern daran nichts. Selbstverständlich werde ich das

seine Gewissheit angegriffen wird oder ihm selbst ins Wanken

tun müssen.

Ja, viel mehr noch: Meine Gewissheit ruht in

gerät. Ja, mehr noch, es gehört — ganz abgesehen von aller

jedem einzelnen Falle auf der Ueberzeugung, objektive Gründe

Beunruhigung — geradezu zum Wesen der reifen Gewissheit,

für sie zu haben, das heisst, Gründe, die gegebenen Falles

dass sie so über die für sie durchschlagenden Beweise sich klar

ganz in derselben Weise für alle geltan müssten. Aber es wäre

ist. Nur soweit sie das ist, ist sie in sich selbst ruhige Ge-

nichts als eine Selbsttäuschung, mir verbergen zu wollen, dass

wissheit, und nur Soweit vermag sie aller Beunruhigung gegen-

diese objektiven Gründe für mich doch das nur vermöge per-

über als diese ruhige Gewissheit sich zu behaupten.

Was

sönlicher Entscheidung sind.

Insofern komme ich bei aller

immer man auch gegen eine solche Gewissheit sagen mag, sie

Rechenschaftslegung über vorhandene Gewissheit über den

hat das deutliche Gefühl, dass alles Gesagte oder zu sagen

Bannkreis der Gewissheit selbst nicht hinaus. Von dem allen

Mögliche nicht an ihren eigentlichen Besitz heranreicht. Auch

wird hier lediglich eine Anwendung auf die Gewissheit des

von allem religiösen Glauben abgesehen, weiss der Mensch:

Glaubens gemacht. Auch der Glaube kann nun einmal zuletzt

würdest du sehen können, wie ich sehe, du müsstest urteilen

nur sich selbst Rechenschaft darüber geben, warum er glaubt.

wie ich. Das ist genau der Dienst, den unsere Untersuchung

Und auch bei allen Versuchen, sich gegen eine Selbsttäuschung

speziell dem Glauben tun möchte. Wird ihm nicht bloss von

zu schützen, bleibt es zuletzt doch bei dem Nachweis, warum

einzelnen, sondern von allen Seiten widersprochen, so muss er

er, dieser Glaube, bei seiner Position zu verharren gezwungen ist.

imstande sein, in aller Ruhe sich klar zu machen, warum er

Dieses Sachverhältnis wird noch deutlicher werden, wenn

nicht anders urteilen kann, als wie er urteilt, und warum alle

581

582

Studium des Neuen Testaments unerlässlich ist.

Dies leistet

anderen, wenn sie die Dinge wirklich sehen lernten, urteilen

müssten, wie er urteilt. Mit einem Wort: was auf diese Weise

gerade die Blasssche Grammatik. Sie ist das richtige Studenten-

erreicht wird, ist nichts Geringeres, als dass der Christ aufs

buch und ist als zu dem unbedingt notwendigen Handwerks-

neue über das objektive Recht seiner Gewissheit subjektiv sich

zeug eines jeden Theologie Studierenden gehörig zu bezeichnen. —

klar wird.

Das gilt nun von der neuen Auflage fast noch mehr als von

den früheren.

Zunächst könnte einen ja allerdings die grosse

Veränderung stutzig machen, die mit dem Buche vor sich ge-

Naville, Ed., Arch6ologie de l’Ancien Testament. Paris

gangen ist; es ist beim ersten Aufschlagen kaum wieder zu

1914, Attinger Fröres (227 p. gr. 8).

erkennen, und jeder, der‘sich in die Blasssche Art eingearbeitet

Bekanntlich ist 1910 von dem Aegyptologen Ed. Naville

und mit ihr angefreundet hat, möchte anfänglich so etwas wie

(in Genf) die Behauptung ausgesprochen worden, dass die

Bedauern darüber empfinden, dass so etwas anderes daraus

Israeliten bis auf Salomos Zeit herab in babylonischer Sprache

geworden ist.

Und doch hat der Herausgeber sehr recht

und Schrift geschrieben hätten. Diese These besitzt sehon darin

getan, da er sich zu einem so weitgehenden Eingreifen ent-

eine Schwäche, dass ein israelitisches Schriftstück bei den

schloss.

Vor. allem ist dadurch die Uebersichtlichkeit um ein

Ausgrabungen nicht in keilschriftlicher Gestalt gefunden worden

Bedeutendes gehoben. Die Einteilung in mehr einzelne kleinere

ist. Dagegen ist das Deboralied, welches auch:von extremsten

Abschnitte und die dadurch bedingte starke Vermehrung der

Kritikern als ein mit dem in ihm besungenen KEreignis gleich-

Paragraphen trägt das ihrige dazu bei, sowie auch die Ver-

zeitiges Literaturdenkmal anerkannt wird, in hebräischer Sprache

weisung des weniger Wesentlichen in kiein gedruckte besondere

gedichtet.

Dies will Naville so bestreiten, dass er behauptet,

Abschnitte unter dem Paragraphen.

Aber auch inhaltlich ist

das Hebräische sei damals noch nicht Schriftsprache gewesen.

Sie bezieht sich

die Umgestaltung allerorten zu beobachten.

Aber das Deboralied unterscheidet sich in seiner Sprache nicht

vornehmlich auf die sprachwissenschaftliche Seite des Buches.

wesentlich von anderen anerkannt ältesten Dichtungen, wie

Debrunner führt sich selber als Linguist ein, und auch das ist

z. B. dem. Triumphgesang über die Einäscherung der Stadt

der Grammatik sicher nur zugute gekommen, dass er hierauf

Hesbon (Num. 21, 27—30).

Folglich ist es willkürlich, wenn

namentlich sein Augenmerk gerichtet hat, während Blass mehr

behauptet wird, dass das Deboralied nicht in der damaligen

als Philologe und auch als Theologe arbeitete. Dies besondere

Li£era.turspraohe der Hebräer gedichtet worden sei. Ferner

Gepräge, das die Grammatik in den früheren Auflagen trug,

stösst sich jene Behauptung z. B. daran, dass in den Geschichts-

ist dadurch nicht eigentlich beeinträchtigt worden,

Die Pietät

büchern Israels, die doch so viele Notizen über Kulturfortschritte

hat dem Herausgeber eine angemessene Zurückhaltung auferlegt.

ihres Volkes enthalten (Belege gibt meine Geschichte der alt-

Er hat speziell die Laut- und Formenlehre. einer durehgehenden

testamentlichen Religion, S. 5 f.), gar nichts‘von einem Ueber-

Umarbeitung unterzogen, das mit um so grösserem Recht, weil

va .

gang der Hebräer von der babylonischen Schrift und Spräche

gerade auf diesem Gebiet in der letzten Zeit besonders gearbeitet

zur althebräischen! Schrift und Sprache gemeldet wird. Endlich

worden ist, und weil, wie Blass selber zugab, in dieser Hinsicht

steht auch von einer Uebersetzung israelitischer Schriften

sein Werk fühlbare Lücken aufwies, was z. B. die Beziehungen

nirgends etwas im Alten Testament und sonst, während aus-

zur Syntax der LXX oder zu den Papyri und Inschriften be-

drücklich berichtet wird, dass das Gesetz den Israeliten zuerst

traf. In dieser Hinsicht ist in der neuen Auflage vieles nach-

in hebräischer Schrift gegeben worden sei und später in

geholt worden, — bisweilen allerdings, möchte es einem dünken,

andere Schrift (die Quadratschrift) umgeschrieben wurde. Aus

fast zu viel. Es wird ja jetzt Mode, auch diese Literatur zu

diesen und ander

Gründen kann die Aufstellung Navilles,

pflegen und sie vor allem heranzuziehen. Je mehr Material aus

die er nun auch in einem Buche mit dem viel zu allgemeinen

ihr hinzugetragen wird, um so besser. Aber, so berechtigt das

Titel „Archäologie des Alten Testaments“ vertreten hat, Aicht

zunächst ist, denn es stellt sich ja in ihr im besonderen die

als haltbar angesehen werden.

Ed. König.

Literatur aus der Zeit des Neuen Testaments dar, so sehr

liegt die Gefahr der Uebertreibung nahe.

Der Einzelne über-

sieht leicht, dass es doch nicht bloss auf eine Häufung der

Blass, Friedrich, Grammatik des neutestamentlichen

Beispiele und Belege aus dieser Literatur ankommen kann,

Griechisch. Vierte, völlig umgearbeitete Aufl., besorgt

sondern dass nur die charakteristischen zu bringen sind. Auch

von Albert Debrunner, Dr. phil. (Lehrer an der evang.

Debrunner hat sich von dieser Modekrankheit nicht ganz frei

Predigerschule in Basel). Göttingen 1913, Vandenhosck &

gehalten. Das fällt hier nur nicht so sehr ins Gewicht, weil

Ruprecht (XVI, 346 S. gr. 8). 7.20.

er es weiss und auch seinerseits anerkennt, dass, wie er sich

Diese neue (vierte) Auflage der Blassschen Grammatik, die

selber ausdrückt, „Blass in der heute allzu stark vernachlässigten

sich mit gutem Grunde als eine völlig neue Bearbeitung ein-

Vergleichung mit der klassischen Syntax seine Meisterschaft

führt, ist mit grösster Freude zu begrüssen. Diese Grammatik

bewiesen hat“. Dadurch ist von vornherein das nötige Gegen-

hat sich auch schon in den früheren Auflagen viele Freunde

gewicht gegeben.

Julius Kögel-Eldena b. Greifswald.

erworben.

Sie ist mit der Zeit die Grammatik des Neuen

Testaments geworden, zumal die neue Herausgabe des alten

Winer zum grossen Bedauern aller Fachgelehrten seit Jahren

Hoennicke, D. Dr. Gustav (o. Prof, an der Universität Breslau),

in ihren Anfängen stecken geblieben ist,

Auch vor Moulton,

Die Apostelgeschichte erklärt. Leipzig 1913 „ Quelle

Robertson und Radermacher verdient Blass unbedingt den

& Meyer (XII, 140 S, gr. 8). Geb. 3. 60,

Vorzug, namentlich da der letzte mehr einen Ueberblick über

Nachdem der Verf, in der Einleitung (S. 1—923) über Text

die sprachliche Entwiekelung der griechischen Sprache zur Zeit

und Sprache, über den Zweck, die Quellen und den Verfasser

des Neuen Testaments und nicht eine Einführung in die Sprach-

nebst Zeit und Ort der Abfassung der Apostelgeschichte ge-

welt selber gibt, so wie sie zum eingehenden philologischen

handeit hat, vollzieht er die Erklärung des Buches so, dass er

583

584

die Geschichtsdarstellung desselben in sieben Abschnitte teilt:

Auf die Frage nach schriftlichen Quellen der Apostelgeschichte,

1. Die Gründung der Urgemeinde und ihre ersten Schicksale

worüber Hoennicke sehr vorsichtig urteilt, gehe ich nicht ein.

Kap. 1—5; 2. Stephanus und die erste Verfolgung Kap. 6—8, 3;

Nur noch ein Wort über den Zweck der Apostelgeschichte.

3. Die Zeit vom Tode des Stephanus bis zur ersten offiziellen

Hoennicke bestimmt denselben dahin, dass Lukas sich zur Auf-

Missionsreise Kap. 8, 4—12; 4. Die Mission in Cypern und

gabe gesetzt habe, „die Geschichte der christlichen Mission zu

schildern“,

Kleinasien und der Apostelkonvent Kap. 13—15, 34; 5. Die

Wenn nun aber doch offenbar ist, dass er dabei

Mission in Mazedonien, Achaja und Asien Kap. 15, 35—19, 40;

vieles beiseite gelassen hat, was er hat wissen können und

6. Die Reise des Paulus nach Jerusalem und seine Gefangen-

müssen, so wird man sich bei dieser allgemeinen Bestimmung

nahme Kap. 20—23; 7. Die Gefangenschaft des Paulus in

wohl nicht begnügen können. Ich gebe zu erwägen, ob nicht

Caesarea und Rom Kap. 24—28.

In jedem Abschnitt gibt er

der oberste Gesichtspunkt für Lukas eben derjenige gewesen

I. eine Uebersicht über die Komposition desselben; II. eine

ist, unter welchem Paulus in Römer 9—11 die Geschichte der

nach Unterabschnitten geteilte Wiedergabe des Inhalts mit jedes-

Mission betrachtet, das heilsgeschichtliche Problem der Ver-

mal beigefügten exagetischen Einzelbemerkungen; III. die Er-

stockung Israels und der Berufung der Heiden.

Von da aus

örterung darüber, woher der Geschichtsstoff geschöpft ist (literar-

ergibt sich erst die tiefere theologische Würdigung der Apostel-

kritische Würdigung); IV. die historisch-kritische Untersuchung

geschichte, welche, wie ich nicht leugnen kann, in diesem Kom-

Den Schluss bildet

mentar mir zurückzutreten scheint,

über die Glaubwürdigkeit des Berichtes.

ein Sprachregister sowie ein Namen- und Sachregister.

Karl Sechmidt-Goldberg (Meckl.).

Die Anlage dieses Kommentars ist übersichtlich und prak-

tisch. Er bietet dem Anfänger das Nötige, um sich über den

Gang der Iukanischen Geschichtsdarstellung zu orientieren. Die

Stiglmayer, Joseph, S. J., Kirchenväter und Klassizismus.

sorgfältige Exegese gibt in der gebotenen Kürze alles, was er-

Stimmen der Vorzeit über humanistische Bildung. Frei-

forderlich ist, um zu selbständigem Eindringen in das Ver-

burg i. Br. 1913, Herder (8 u. 104 S. gr. 8). 2.20.

ständnis die Bahn zu bereiten.

In den quellenkritischen und

Derselbe, Synesius von Kyrene, Metropolit der Pentapolis.

historischkritisechen Abschnitten werden die verschiedenen Stand-

(Zeitschrift für kathol. Theologie. XXXVIII. Jahrg., 1914,

punkte und Anschauungen mit ihren Argumenten im ganzen

S. 509—563.)

ausreichend und objektiv dargelegt, so dass der Leser das Material

Die Stimmen der Väter für und wider das klassische Studium

zur Hand hat, um sich ein eigenes Urteil bilden zu können.

will der Verf. vorführen, nicht in streng fachwissenschaftlicher

Was Hoennickes eigenen Standpunkt betrifft, so kann zu-

Haltung, sondern in Anpassung an einen weiteren Leserkreis.

nächst in bezug auf die Verfasserfrage erfreulicherweise kon-

In schlichtem, anspruchslosem Bericht gibt er eine Darstellung

statiert werden, dass Hoennicke ebenso wie Harnack zu der

der Urteile der Väter über den Wert der Lektüre der heidnischen

altkirchlichen Ueberzeugung zurückgekehrt ist, dass der Verf.

Schriftsteller und über ihr persönliches Verhalten dazu. Ueberall

der Apostelgeschichte kein anderer ist als der in den Wir-

tritt aber die ausgezeichnete Orientierung des Verf.s in der

stücken redende Reisebegleiter des Paulus, nämlich Lukas, der

ganzen patristischen Literatur entgegen, verbunden mit klarem

Arzt.

Man darf nun wohl hoffen, dass die gegenteilige un-

Blick und fast durchweg unbefangenem Sinn.

Sein Ergebnis

natürliche Hypothese in den Kreisen der vorurteilslosen Forscher

ist, dass gerade die grossen Leuchten der alten Kirche auch

bald ganz überwunden sein wird. Dadurch wird ermöglicht,

in den profanen Wissenschaften hqimisch gewesen und ihren

die lukanische Geschichtsdarstellung in bezug auf ihre Glaub-

Wert erkannt haben.

würdigkeit gerechter zu würdigen, als es sonst vielfach ge-

Die feinsinnige Studie des Verf.s über Synesius von Kyrene,

schehen ist. Hoennicke seinerseits sieht sich in der Lage, die

vielleicht durch Grützmachers Charakterbild veranlasst, schildert

Geschichtlichkeit derselben in verhältnismässig weitgehendem

eine Persönlichkeit, in der Liebe zur klassischen Geistesbildung

Masse anerkennen zu können.

Allerdings tut er dies, wie mir

und Christentum aufs schönste geeint waren.

Schärfer, als es

scheint, noch lange nicht in dem Masse, wie es durch die Ueber-

bisher geschehen, sucht Stiglmayer seine Entwickelung zu be-

zeugung von der Iukanischen Autorschaft geboten ist. Lukas

obachten und in das Verständnis der Wandlung einzudringen,

hat meines Erachtens als Geschichtsschreiber zu den Vorgängen

wie sie allmählich in ihm sich vollzogen.

Die vorehristliche

und Persönlichkeiten, deren Geschichte er darstellt, ein äusser-

Zeit des Synesius, die sich dem Verf. mit Sicherheit ergibt,

lich und innerlich viel näheres Verhältnis, als Hoennicke an-

seinen Kampf mit sich selbst als Kandidat für das Bischofsamt

nimmt. Vor allem sein Verhältnis zu dem Apostel Paulus, zu

und endlich die Weise, in der Synesius als Bischof sich dar-

der paulinischen Mission und zu der von Paulus gesammelten

stellt, führt Stiglmayer vor. Wenigstens Ausdruck gibt Synesius

Heidenchristenheit dürfte von MHoennicke nicht genügend

Bedenken gegen die kirchliche Lehre in seiner bischöflichen

gewürdigt sein. Die Betrachtung des paulinischen Teiles

Zeit nicht mehr. Dass „eine Ausgleichung der Kkirchlichen

der Apostelgeschichte zeigt mir je länger, desto mehr, wie

Lehre mit den wissenschaftlichen Anschauungen auf einer

tief Lukas in das Verständnis der Persönlichkeit, der Ideen

Stufe der Philosophie“ sich in Synesius vollzogen hat, wird

und der Geschichte des Apostels eingedrungen ist; und von da

mit dem Verf. anzunehmen sein, — in welcher Art, muss

aus ergibt sich mir das volle Vertrauen, dass er auch die vor-

freilich dahingestellt bleiben.

N. Bonwetsch-Göttingen.

paulinische Entwickelung der Dinge mit richtigem Blicke er-

fasst hat.

Dabei bleibt freilich immer zwischen Wesentlichem

und Unwesentlichem zu unterscheiden,

Aber zu dem Wesent-

Bibliothek der Kirchenväter. Herausgeg. von O. Barden-

lichen rechne ich freilich in erster Linie das Wunderbare in

hewer, Th. Schermann, K. Weyman, Kempten u. München

dieser Geschichte.

Hoennicke nimmt hierzu, soviel ich sehe,

1914, Kösel.

Sollten dabei nicht viel-

eine ziemlich skeptische Stellung ein.

Bd.15: Des heiligen Kirchenvaters Eusebius Hieronymus

leicht dogmatische Anschauungen mit von Einfluss gewesen sein?

ausgewählte historische, homiletische, dogmatische

585

586

Schriften, Aus dem Lateinischen übersetzt von Dr. Ludwig

für die Mitteilung von Uebersetzungen neuer Stücke verwenden

Schade (Religions- und Oberlehrer in Rheinbach). [== Hiero-

können.

Solche Einleitungen sollten nur ganz kurz orientieren

nymus. Bd. I.] (LXXVI, 497 S, gr. 8). Geb. 3. 50.

über Leben, Schriften, Ausgaben, Literatur; aller andere Platz

Bd. 16: Des heiligen Kirchenvaters Aurelius Augustinus

sollte den Uebersetzungen gewahrt bleiben.

Für die Ueber-

zweiundzwanzig Bücher über den Gottesstaat, Bd.IL

setzung des „Secchstagewerkes“ hatte Niederhuber den kritisch

Aus dem Lateinischen übersetzt von Dr. Alfred Schröder

gesicherten Text im Wiener Corpus zur Verfügung, und das

(Hochschulprofessor am kgl. Lyzeum in Dillingen. [== Augu-

Verdienst des Bandes besteht num darin, dass Niederhuber diese

in vieler Hinsicht höchst interessante Schrift zum ersten Male

stinus. Bd. II.] (IV, 512 S. gr. 8). Geb. 5. 80.

Bd. 17: Des heiligen Kirchenlehrers Ambrosius von

und, soviel ich bisher gesehen habe, mit grosser Sorgfalt über-

Mailand Exameron. KErstmals übersetzt von Dr. Joh. Ev

setzt hat.

Erklärende Anmerkungen sind, wo nötig, genügend

Nebst

Niederhuber (Hochschulprofessor in Regensburg).

gegeben, auch Hinweise auf die von Ambrosius benutzten Werke.

einer allgemeinen Einleitung über des hl. Ambrosius Leben,

So ist es erfreulich, dass diese Arbeit des Ambrosius weiteren

Schriften und Theologie [— Ambrosius. Bd. I.] (CXXIV,

Kreisen zugänglich gemacht ist, als Beispiel für die Auffassung

293 8. gr. 8).

Geb. 5. 30.

und Exegese des Alten Testaments und zugleich interessant für

Schade bietet einen ersten Band von verdeutschten Hieronymus-

die Kulturgeschichte.

Hermann Jordan-Erlangen.

schriften.

Er stellt an den Anfang auf gegen 70 Seiten eine

allgemeine Einleitung zu Hieronymus und zu seinen Schriften,

die mit ihren präzisen, sachlichen Angaben mir ihrem Zweck

Harnack, D. Adolf (Prof. der Kirchengeschichte an der Uni-

gut zu entsprechen scheint,

Aus der ' ersten Ausgabe der

versität Berlin), Dogmengeschichte, 5., verbesserte Auf-

„Bibliothek der Kirchenväter“ hat Schade die drei Mönchs-

lage. (Grundriss der theologischen Wissenschaften. IV. Teil,

3. Band.) Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (XII, 472 S. gr. 8).

biographien, die Lebensbeschreibungen von Bekannten des

Hieronymus, die Schrift gegen Helvidius und die gegen Vigi-

7 Mk.,

Jantius herübergenommen, doch in der Weise, dass er die alte

Von Harnacks grosser dreibändiger Dogmengeschichte

Leipeltsche Uebersetzung verbesserte und sie nur gelegentlich

haben wir nun die vierte Auflage. Der kleinere mir vor-

als Grundlage unverändert beliess. Zu diesen sehon übersetzten

liegende Grundriss der Dogmengeschichte erscheint hier geit

Stücken hat nun Schade in dankenswerter Weise einige homi-

1889 schon zum fünften Male, trotzdem an solchen kleineren

Die Grundrisse von Bon-

letische Stücke und ein dogmatisches Werk erstmalig übersetzt.

Grundrissen gewiss kein Mangel ist.

Die homiletischen Stücke sind die neuerdings von Morin ent-

wetsch, der nur als Manuskript gedruckte Grundriss von Loofs,

deekten Homilien über den Psalm 95, den Psalm 91 und über

die kleineSeebergsche Dogmengeschichte und neuerdings Wiegands

die Geburt des Herrn, dazu der neuerdings von Amelli ent-

Grundriss, von dessen zwei Bändchen der erste, der bis: zu

deekte Traktat zum sechsten Kapitel des Propheten Jesaias, Es

Gregor dem Grossen führt, erschienen ist, stehen nebeneinander

war in der Tat wohl besser, solche kleine geschlossene Stücke

und haben, wie Harnack richtig bemerkt, jeder seine besonderen

zu bieten, als etwa ein grösseres Bruchstück eines ganzen

Vorzüge. Dass demgegenüber der Harnacksche Grundriss seine

Kommentars.

Endlich hat Schade, und das ist recht dankens-

Eigenart bewahrt und dadurch neben den anderen von Be-

wert, eine erstmalige Uebersetzung des Dialogs gegen die

deutung ist, ist klar. Kr stellt eben in dem, was er bietet,

Pelagianer nebst einer kleinen Einleitung geliefert. Der Inhalt

und in' dem, was er nicht bietet, den Typus der eigenartigen

Auffassung des Begriffes der Dogmengeschichte, den‘ Harnack

dieses ersten Hieronymusbandes befriedigt nach jeder Seite.

Schröder setzt die Uebersetzung von Augustins de civitate

vertritt, dar. Harnack sieht die Vorzüge dieses seines Grund-

dei mit einem zweiten Bande fort, der Buch 9—16 des Werkes

risses gegenüber den genannten anderen in der „stärkeren Ver-

arbeitung und Verknüpfung des gebotenen Stoffes“. Das ist in

Augustins enthält; es fehlen nun noch die letzten sechs Bücher.

Schröder gibt am Anfang des Bandes auf den ersten 30 Seiten

der Tat ganz richtig. Harnacks Grundriss nähert sich am

eine sorgfältige Analyse des Inhalts der acht Bücher als brauch-

stärksten von allen genannten einer wirklichen dogmengeschicht-

baren Leitfaden für die Lektüre und wiederholt diese in knapperer

lichen Darstellung, bei der‘ nicht jedes Wort sorgsam gespart

Form am Anfange der einzelnen Bücher; ich verweise sonst auf

worden ist. So ist schon der Umfang naturgemäss ein' grösserer

meine Besprechung des ersten Bandes in dieser Zeitschrift,

als' bei. jenen knappem Grundrissen. Es liegt in der Konsequeznz

Niederhuber, der 1904 eine „Lehre des hl. Ambrosius vom

der Harnackschen Auffassung vom Begriff der Dogmengeschichte,

Reiche Gottes auf Erden“ geschrieben‘' hat, beginnt die Ueber-

dass die Entwickelung der alten Kirche bis zu Augustin und

Gregor dem Grossen ganz in den Vordergrund tritt und die

setzung der Werke des Ambrosius mit einer umfassenden Ein-

leitung zu Ambrosius und einer Uebersetzung der sechs Bücher

Tradierung und Auflösung des Dogmas seitdem nur in kurzen

„Sechstagewerk“.

Er gibt zunächst eine knappe Lebensskizze,

Zügen geboten wird, Daran Kritik üben zu wollen, hiesse das

dann eine Uebersicht über des Ambrosius Schriften, sodann auf

ganze vielverhandelte Problem: Dogma und Dogmengeschichte

94 Seiten eine „Theologie“ des Ambrosius. Nun kannn man

entrollen. Dem vorhin Gesagten entspricht es, dass Harnack in

eine neue Darstellung der Theologie des' Ambrosius gewiss für

Stoff und Darbietung jedenfalls über das hinausgelit, was etwa

ein Desiderium halten, da seit Försters Buch über Ambrosius von

ein Kompendium der Dogmengeschichte zu unmittelbaren Lern-

1884 dieser Versuch in umfassender Weise nicht gemacht worden

und Unterrichtszwecken' bietet, Sorgfältig hat Harnack im ein-

ist.

Ich möchte aber meinen, dass es. nicht Aufgabe einer

zeinen, wo nötig, gefeilt, Literaturangaben u. dgl. ergänzt. So

Sammlung von Uebersetzungen ist, in einem solchen ausgedehnten

wird Harnacks Gesamtauffassung, in dieser kürzeren Form dar-

Masse, wie es Niederhuber getan hat, die Theologie eines Kirchen-

geboten, wieder vielen willkommen sein.

vaters darzulegen, zumal es andererseits auch nicht möglich ist,

Hermann Jordan-Erlangen.

auf diesem Raum die Probleme in genügender Weise zu er-

örtern.

Ich finde, man hätte hier gut 100 Seiten sparen und

587

588

Stöckerl, P. Dr. Dagobert (Mitglied der bayerischen Franzis-

tritt in der ersten Handlung der deutsche Kaiser mit dem An-

Ein

kanerprovinz), Bruder David von Augsburg.

spruch der Weltherrschaft auf, lässt sich von allen Königen

deutscher Mystiker aus dem Franziskanerorden.

(Ver-

huldigen und hält seinen Einzug in Jerusalem, um nach Nieder-

öffentlichungen aus dem Kirehenhistorischen Seminar

legung der Zeichen seiner Würde, Krone, Zepter und Reichs-

München, IV. Reihe, Nr. 4.) München 1914, J. J. Lentner

apfel, auf dem Altar gegenüber Christo, dem rex regum, von

(XVI, 284 8. gr. 8). 6. 20.

seiner Herrschaft freiwillig zurückzutreten.

Stöckerls Schrift zerfällt eigentlich in zwei Teile. Stöckerl

Mit der zweiten Handlung tritt eine ernste Wendung der

beschäftigt sich zuerst mit Davids Leben und Lehre und be-

Dinge ein: Die widerehristlichen Mächte erheben sich mit

handelt dann seine lateinischen und deutschen Schriften.

Nach

dem Antichrist an der Spitze und führen einen allgemeinen

einer Einleitung über die Franziskaner in Deutschland und

Abfall von Christo herbei, dem nur Elias und Enoch, die beiden

Augsburg wird Davids Kampf gegen die Waldenser beschrieben,

lebendig zum Himmel Entrückten, nicht unterliegen. Als aber

dann David als Franziskaner und ferner als aszetischer Schrift-

der Antichrist als der neue Weltherrscher seine Thronrede

steller und Mystiker geschildert und die Frage bejaht, ob David

halten will, wird er durch einen jähen Donnerschlag vernichtet,

der Novizenmeister Bertholds von Regensburg gewesen Sei.

und das Spiel endet mit einem Lobpreis auf den wahren Gott.

Zu einer richtigen Lebensbeschreibung bringt es auch diese

Die Abhandlung Vetters beschäftigt sich zunächst mit der

Schrift nicht; es werden eigentlich, um scholastisch zu reden,

Entstehungszeit des Spieles, geht nach einem Ueberbliek über

Quästionen über David beantwortet in der Art, wie wir sie

den Inhalt auf verschiedene sachliche Probleme (Weltkaisertum

von Grisar und Denifle gewöhnt sind. MDas vierte Kapitel,

und Antichrist, Antichristspiele) ein und legt endlich in Aus-

das David als aszetischen Schriftsteller und Mystiker schildert,

einandersetzung mit früheren Arbeiten des Verf.s Auffassung

trägt sehr fleissig Material zusammen, lässt aber weder das

der metrischen Form des Originals dar, womit derselbe zugleich

Besondere der franziskanischen Mystik im Unterschied zur

seine metrische Uebersetzung begründet, die der metrischen

dominikanischen noch überhaupt den Lehrgrund erkennen.

Eigenart des lateinischen Originals nach Möglichkeit nachgeht

Stöckerl. berichtet hier nur, aber er erklärt nichts, und das

und sieh in mehrfacher Hinsicht vor den anderen Ueber-

möchte man doch gerade von katholischen Theologen, die die

tragungsversuchen vorteilhaft auszeichnet. Sie spiegelt in gut

Scholastiker um sich haben, erwarten. Viel wertvoller als dieser

lesbaren Versen den Geist und poetischen Gehalt des Originals

wider und bestrebt sich ganz besonders, der rhythmischen und

erste ist nun der zweite Teil, der zwar nur als Anhang 2

figuriert, aber die Hälfte der ganzen Schrift einnimmt.

Hier

metrischen Kunst des Dichters gerecht zu werden und dem

arbeitet Stöckerl sehr genau und gewissenhaft. Zunächst schliesst

bisher als tüchtigen Verskünstler, trefflichen Dramatiker und

er sich an die gelehrten Verfasser der neuen Ausgabe zu Quarachi

guten Deutschen nicht entsprechend gewürdigten geistlichen

an: Fr. David ab Augusta O. J. M., de exterioris et interioris

Verf, zu seinem Rechte zu verhelfen.

R. Herrmann-Nossen.

hominis compositione secundum triplieem statum ineipientium,

profieientium et perfeetorum. libri. tres (Ad claras Aquas 1899).

Zur Herstellung dieser Ausgabe konnten noceh 370 Hand-

schriften verglichen werden, so dass ein ziemlich sicheres Resultat

Weiss, G. (Lic. aus Bnckeburg), Fries’ Lehre von der

erreicht wurde.

Wertvoll ist, dass Stöckerl die Echtheit der

Ahndung in Aesthetik, Religion und Ethik, unter

Berücksichtigung von Kant, Schiller und Jacobi. Göttingen

Stücke, die Pfeiffer in Deutsche Mystiker I, S. 309ff. unter

David von Augsburg abdruckt, gegen Pregers Einspruch mit

1912, Vandenhoeck & Ruprecht (191 S. gr. 8)., 5 Mk.

guten Gründen stützt. MNach ihm ist nur Traktat 3 „Kristi

Otto, R. (Prof. in Göttingen), Schleiermacher, Ueber die

leben unser vorbild“ eine Verkürzung, das Ganze gab schon

Religion, neu herausg. 1899, in 3. Auflage mit neuer

Pfeiffer in Z. d. A. 153, 8—55 heraus.

Dann hält Stöckerl

Einleitung, einer Beigabe von De Wette und einem Sach-

Traktat 7 für ein Werk eines Schülers von David und macht

register versehen. Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht

zu Gebet 5 und 8 ein Fragezeichen.

Ferner bezeichnet er

Z 16L

Stücke des „Geistlichen Baumgart“ als von David herrührend.

Diese beiden Veröffentlichungen können wohl zusammengefasst

S. 280 folgt ein abschliessendes Verzeichnis echter und unechter

werden. Schleiermachers Religionsbegriff von 1799 hat eine ähn-

Stücke Davids, womit Stöckerl seine Meinung über diese Literatur

liche Struktur wie der Religionsbegriff von Fries. Man könnte beide

kurz zusammenfasst. Der Vermutung, dass David Verfasser des

als Religionsphilosophie des kritizistischen Idealismus zusammen-

Schwabenspiegels gewesen, folgt Stöckerl nicht.

fassen und dem spekulativen Idealismus, mit dem zusammen sie die

Lie. Dr. Siedel-Lausa b. Dresden.

grosse Bewegung des deutschen Idealismus bilden, gegenüberstellen.

Der letztere will die Kluft zwischen Subjekt und Objekt, zwischen

Wahrnehmung und Ding an sich überbrücken, so dass wir ihn

Vetter, Ferd., Das Tegernseer Spiel vom Deutschen

auch als monistischen Idealismus bezeichnen könnten, sei es,

Kaisertum und vom Antichrist [Münchener Museum f,

dass er die Einheit von Subjekt und Objekt aus dem empirischen

Philologie des Mittelalters u. d. Renaissance, II, 3, S. 279

Bewusstsein (dem Wollen, Schopenhauer), sei e8, dass er sie

bis 333].

München 1914, Callwey.

transzendental, d.i. im Apriori des Bewusstseins sucht, letzteres

Das wahrscheinlich während der Vorbereitung zum dritten

wieder, indem er entweder das Objekt von einem urtätigen

Kreuzzug entstandene, nur noch in einer Handsehrift erhaltene

Subjekt gesetzt (subjektive, praktische Art des transzendentalen

lateinische gereimte Spiel behandelt den von Friedrich Rotbart

Idealismus, Fichte) oder Subjekt und Objekt in einer ursprüng-

Jebhaft vertretenen Gedanken der Weltherrschaft des römisch-

lichen Einheit oder Identität, dem Akt des Selbstbewusstseins:

deutschen Kaisertums an Christi Statt. Das Vorspiel führt die

ich setze mich, verbunden sieht (absolute, theoretische Art des

sich bekämpfenden Religionen, Christentum, Judentum und

transzendentalen Idealismus, Schelling, Hegel). Zu dem letzteren,

Heideptum‚ und die einzelnen Herrscher der Welt vor. Darauf

absoluten Idealismus gehört Schleiermacher von der zweiten

589

590

‚Auflage seiner Reden an.

Dieser Schleiermacher ist erheblich

unterliegen. Die Anwendung der Ahndungslehre auf die Dogmatik

mehr, als bisher in der Wissenschaft angenommen wird, ein

hat vollends bei De Wette zu unmöglichen Auffassungen ge-

Schüler Schellings, der den Grundgedanken des absoluten

führt, indem er alle Glaubensanschauungen, die Beurteilung des

‚.Idealismus, die Identität von Subjekt und Objekt, d.i. das

Menschen, die sittlich-religiöse Christologie und Heilslehre aus

Sein des Absoluten im Selbstbewusstsein religionspsychologisch

der subjektiven Funktion der Ahndung des Ewigen im End-

verwertet und ausbaut, so wie Hegel ihn kosmologisch, zur

lichen erklärt. Wenn wir unser eigenes Denken durch die ge-

Welterklärung, verwertet und ausbaut. Die zweite Auflage der

waltige Gedankenarbeit des deutschen Idealismus beeinflussen

Reden von 1806 ist deshalb ebenso interessant wie die erste,

wollen, so kann uns dazu mehr wie Fries und alle anderen

weil ihre Veränderungen den Uebergang von einer anderen

Fichte nützen. Allein seine kurze Appellation an das Publikum

Struktur des Religionsbegriffs zum Religionsbegriff des absoluten

von 1799 ist meines Erachtens für christliche Theologie wert-

Idealismus zeigen. So möchte ich hier gleich den Wunsch aus-

voller als Schleiermachers Reden von 1799 samt Fries’ Arbeiten.

Die letzteren suchen Gott im Universum oder doch auf dem

sprechen, dass uns auch einmal eine neue komparative Ausgabe

der Reden gegeben werde.

Es ist freilich zunächst scehon ein

Gebiet des gegenständlichen Bewusstseins, besonders der Aesthetik.

Verdienst Ottos, dass er uns die Reden in ihrer ersten Gestalt

Auch der absolute Idealismus (Schelling, Schleiermacher, Hegel)

zugänglich gemacht hat, dazu in einer so gefälligen Form,

ist Intellektualismus, wenn auch ein tiefgründiger, transzen-

Damit meine ich nicht nur die beiden vorzüglichen Bildnisse

dentaler.

Fichte dagegen findet Gott auf dem Gebiet des

Schleiermachers, sondern auch die Einführung, die von der

Personlebens, durch schlechthinige persönliche Verpflichtung,

Bedeutung der Reden handelt, und den Rückblick, der die

wie sie von dem urtätigen Subjekt ausgeht und auf die Welt

als das Material unserer Pflicht hinweist. Hier liegen die tiefsten

Grundgedanken der Reden zusammenfasst und charakterisiert.

Diese Ausgabe hat vielen sehon wertvolle Dienste geleistet.

Berührungen des deutschen Idealismus mit der deutschen Refor-

Wir bezeichneten Schleiermachers Religionsphilosophie von

mation, der deutschen Mystik und dem Christentum als der

1799 im Anschluss an diejenige Fries’ als kritizistischen Idea-

Religion der persönlichen Erneuerung überhaupt. Vom absoluten

lismus.

Dieser bleibt im Unterschied von dem spekulativen,

Idealismus ist das Wichtigste, dass Schelling, der wie Hegel

monistischen Idealismus genauer bei der Erkenntnistheorie des

aus dem Absoluten die Welt erklären will, im Unterschied von

Kritizismus stehen.

Das gilt besonders von Fries’ Religions-

der glatten Entfaltung der Welt aus dem Absoluten bei Hegel

begriff.

Er gewinnt ihn unmittelbar von der Erkenntniskritik

den freien Willen und seine partikulare selbstische Bestimmt-

aus: die Sinnenwelt ist Gebiet des Wissens, sie ist aber nur

heit als den grossen Abbruch der Absolutheit und die Er-

Erscheinung; ihr Hintergrund, die Dinge an sich, ist das Ge-

scheinung Christi als die Versöhnung der abgefallenen Welt

biet des Glaubens, denn sie sind über Raum und Zeit erhaben,

mit dem Absoluten und umgekehrt erkennt, sowie dass Schleier-

sie sind das Unendliche und Ewige; die Erfassung dieses Ueber-

macher wenn nicht den wahren Inhalt, so doch die Methode

sinnlichen in der Erscheinungswelt, das ist die Ahndung. Ebenso

der Dogmatik im Grundzuge, d.i. ihren Ausgang vom religiösen

gewinnt er von der kritizistischen Ideenlehre aus den religiösen

Subjekt, gelehrt hat. ,

D. Mandel-Rostock.

Glauben.,

Die Ideen sind ihm mehr wie Kant: unmittelbare

Erkenntnis. Wie Fries erblickt auch Schleiermacher den Gegen-

stand der Religion in dem Unendlichen, das über Raum und

Reuter, Dr. phil. Hans, Zu Schleiermachers Idee des

„Gesamtlebens‘‘.

(21. Stück der Neuen Studien zur

Stoff hinaus liegt, das nicht etwa der letzteren Endlosigkeit,

sondern ein grundsätzlich Ueberendliches ist.

Wie Fries eine

Geschichte der Theologie u. der Kirche, herausgeg. von

unmittelbare Erkenntnis der Ideen, so nimmt Schleiermacher

Bonwetsch u. R. Seeberg.)

Berlin 1914, Trowitzsch &

einen unmittelbaren Sinn und Trieb zum Unendlichen an. Wie

Sohn (32 S. gr. 8). 1.60.

Fries Leben und Inhalt der Religion durch die Erfassung des

Das Heft ist das 21. Stück der Neuen Studien zur Ge-

Uebersinnlichen in der Sinnenwelt, des Unendlichen im End-

schichte der Theologie und der Kirche, herausgeg. von N, Bon-

Die Reden Schleier-

lichen gewinnt, 80 auch Schleiermacher.

wetsch und R. Seeberg. Der Terminus „Gesamtleben“ ist uns

machers könnten geradezu als Ausführungen des Ahndungs-

bei Schleiermacher geläufig durch seine geistvolle und schillernde

begriffs betrachtet werden.

Verwendung in der Christologie und Soteriologie der Glaubens-

Diese Religionsphilosophie der ersten Anfänge Schleier-

Jlehre,

Der Verf. verfolgt ihn nun durch das ganze Schaffen

machers und der Friesschen Erkenntnis hat in der Gegenwart

Schleiermachers hindurch, was die wiederholten Untersuchungen

neue Blüten getrieben.

Otto hat eine Kantisch- Friessche

(bes. Ecks, Giessen 1908) über den Individualitätsgedanken

Religionsphilosophie herausgegeben, und die vorliegende Arbeit

Schleiermachers in wertvoller Weise ergänzt. Dabei erweist

über Fries ist auch eine Frucht der neuen Zuwendung zu Fries.

sich, dass er die von Schleiermacher durchweg festgehaltene

Es ist zweifellos wichtig, dass wir im ganzen der Typologie

Lösung des Subjekt-Objekt-Problems ist.

Dem Interesse der

der Religionsphilosophie auch für diesen Typus der kritizistischen

Klarheit in der schwierigen Materie durchaus entsprechend ist

Religionsiehre einen klaren Blick gewinnen. Dieses Verdienst

es, dass der Verf. nicht mit den in dieser Hinsicht unklaren An-

hat neben Ottos auch die vorliegende Schrift, die den Haupt-

fängen beginnt, sondern die Darstellung des Begriffs des Ge-

begriff der letzteren untersucht. Aber über die Frage, wie wir

samtlebens in den Vorlesungen über Psychologie von 1830

selbst denken sollen, wird uns Fries keine genügende Antwort

vorausschickt, worauf er stets an der Hand der neuesten und

geben können.

Seine Einssetzung des Glaubens mit der An-

besten Ausgaben seinem Problem durch das Denken Sehleier-

nahme von Dingen an sich berührt doch naiv, wenn er z. B

machers von den Reden und Monologen an unter sorgfältiger

die Dinge an sich unter dem Ausdruck des Unendlichen und

Berücksichtigung auch des philosophischen Materials bis zur

Ewigen durch jedes Gebetbuch autorisiert nennt, ebenso wie sein

Glaubensiehre nachgeht.

Mit Recht findet diese die relativ

Anschluss an die Kantische Ideenlehre selbst sowie seine Ver-

breiteste Behandlung. Das Resultat ist etwa dies: die Idee des

wertung derselben starken erkenntnistheoretischen Bedenken

Gesamtlebens fliesst bei Schleiermacher aus der Geschichts-

591

592

philosophie und verbindet sich aufs engste mit dem Organismus-

Transzendenten, also in einem Unwirklichen wurzelt. Hier gibt

gedanken.

Sie bewegt sich durch alle Gebiete seiner Lebens-

es keinen Gott, dessen Wille zu tun wäre, sondern das nüchterne

und Weltanschauung und zeigt sich namentlich in seiner Theo-

vernünftige Motiv aller Moral besteht darin, dass jedes Individuum

logie in ihrer schwebenden Doppelseitigkeit als metaphysisches

weiss, es hat die Folgen seines gegenwärtigen Lebens und Tuns

und historisches Gemeinschaftsprinzip. KEine äusserst knappe

in einem zukünftigen Dasein zu tragen.

Da wir uns ausser-

Würdigung und Kritik bildet den Schlussgedanken des Heftes.

stande sehen, jene vom Verf. geforderte „Intuition“ zu voll-

Das Wertvollste der Untersuchung dünkt mich dies, dass sie

ziehen, so ist es uns unmöglich, zu begreifen, woher denn das

den Schlüssel gibt, mancherlei Divergierendes bei Schleiermacher

bleibende Subjekt in den verschiedenen, hintereinander folgenden

(z. B. Romantik und Kirchlichkeit) in eine Lebens- und Ent-

Daseinsformen unter den gegebenen Voraussetzungen herkommen

wickelungseinheit zusammenzuschauen, während es bisher meist

soll, das alles, was ich in den tausendmal tausend vergangenen

nur unter dem Gesichtspunkt des inneren Widerspruchs ge-

und zukünftigen Daseinsformen tue und leide, auf sich als

würdigt wurde.

Vor allem dieser Einblick in die Psyche

Gleichbleibendes bezieht. Ein Vorzug der buddhistischen Moral

Schleiermachers lohnt die mühevolle Lektüre des Heftes, das

soll es ferner sein, dass sie nicht das Gute zu tun gebietet,

durch die weitestgehende Konzentrierung der ohnedies sehr

wie das Christentum in seinem überschwenglichen Idealismus,

schwierigen Gedankengänge Schleiermachers an die Fassungs-

sondern nur, ganz nüchtern und schlicht, das Schlechte zu lassen

gabe auch des theologisch gebildeten Publikums sehr hohe, zu

auffordert, dass es nicht Liebe fordert, sondern nur vom Hass

hohe Anforderungen stellt.

abrät.

Auch die Liebe in ihrer idealsten Form ist ja nur ein

Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern).

Haften an dem, was verlassen werden muss, soll das Nirwana,

das Auslöschen alles Lebens und Leidens, erreicht werden.

Der Verf. ist überzeugter Budähist, hat lange Zeit in Coylon

Dalke, Paul, Buddhismus als Religion und Moral. Leipzig

in einem Kloster zugebracht, und es ist höchst interessant, seinen

1914, Walter Markgraf (454 S. gr. 8). 8 Mk.

äusseren und inneren Erlebnissen zu lauschen.

Er besitzt eine

Das Buch ist nach der eigenen Angabe des Verf.s ein

fesselnde Darstellungsgabe und hat den Mut der Wahrhaftigkeit,

Weiterbau auf dem Fundament seines vor zwei Jahren er-

den Zustand der Versunkenheit im asiatischen Buddhismus, ohne

schienenen Werkes „Buddhismus als Weltanschauung“.

Er be-

die sonst bei europäischen Buddhisten übliche Schönfärberei,

klagt, dass in unserer heutigen Kultur Weltanschauung, Religion

offen einzugestehen.

Auch hegt er nicht viel Hoffnung, dass

und Moral auseinander fallen, und glaubt, dass der Buddhismus

im gegenwärtigen Geschlecht des Okzidents der Buddhismus

dieser Not unserer Zeit abzuhelfen, den harmonischen Dreiklang

offene Ohren finden werde.

Aber er will seine Wahrheit ver-

jener geistigen Mächte wiederherzustellen allein imstande sei.

künden, vielleicht dass doch ein Same hafte und in der Zukunft

Der überall von ihm bekämpfte Gegner ist die „CGHaubens-

Frucht trage.

Seine Kenntnis der christlichen Gedankenwelt erscheint oft-

religion“ in jeder Form, besonders aber in der des Christen-

tums. Ihr Wesen besteht darin, dass sie den Grund alles Lebens

mals kümmerlich, man vergleiche als Beispiel das auf S. 10 f,

in einem Transzendenten, in einer Ursache, die nicht zugleich

hervortretende totale Missverständnis der Schleiermacherschen

Wirkung ist, in einem „Gott“, also in etwas Unwirklichem

Definition von „Religion“.

Aber es ist anzuerkennen, dass er,

sucht.

Denn der Charakter des Wirklichen besteht darin, in

trotz scharfer Gegnerschaft gegen das Christentum, sich vom

Fanatismus frei hält und auch hierin den Spuren seines mensch-

ein Netz gegenseitigen Wirkens verflochten zu sein, wo alles,

was nach der einen Seite sich als Ursache darstellt, nach der

lich liebenswürdigen Meisters folgt.

anderen zugleich Wirkung ist.

Diese Ausrenkung aus dem

Prof. Dr. Simon-Münster i. W

Gefüge der Wirklichkeit, in der das Grundwesen der Glaubens-

religion besteht, macht dann allerlei künstliche Hypothesen nötig,

um die Vermittelung mit den Forderungen der Wirklichkeit her-

Cohen, Prof, Dr. Hermann (Geh. Regierungsrat), Die religiösen

zustellen, „Dogmen“ genannt, das „ungeheuerste“ aller Dogmen

Bewegungen der Gegenwart, Ein Vortrag. (Schriften

die Menschwerdung Christi. Der Buddhismus dagegen ist die

herausgeg. v. d. Gesellschaft zur Förderung der Wissen-

Wirklichkeitsreligion.

Er greift, um das Leben zu verstehen,

schaft des Judentums.)

Leipzig 1914, Gustav Fock,

nicht in irgend eine Transzendenz, in die Unwirklichkeit hinüber,

G. m. b. H. (31 8. 8).

sondern für ihn ist Leben eine Kraft, die ganz innerhalb des

Aile Richtungen des Christentums, sagt Cohen, befinden

Weltgeschehens liegt und eine individuelle ist. Der Buddhismus

sich im Gegensatz zur wahren Sittlichkeit, weil sie rückwärts

schauend das sittliche Ideal in einem Menschen verwirklieht

weiss nichts von' einem Gott, ja nicht einmal etwas von einem

Ich oder einer Seele, denn auch diese Begriffe legen den Grund

glauben, und im Gegensatz zur wahren Religion, weil sie einen

des Lebens in eine Transzendenz, somit ausserhalb der Wirk-

Menschen Anteil an Gott haben lassen.

Das Judentum allein

lichkeit. Leben ist ein sich fort und fort erzeugender Prozess,

vertritt im Sinne der alten, stets vorwärts schauenden Propheten

dem nichts Seiendes zugrunde liegt. WVon dieser vorgeblich

den echten Monotheismus: Gott, der Einzige, ist der einzig

tiefsten Wahrheit können wir nur sagen, dass sie den Knoten

Heilige. Das Judentum allein ist der Hort gegen den Pantheismus,

der Schwierigkeiten, der sich an dieser Stelle für das Denken

den die Romantiker von Spinoza, dem Abtrünnigen, übernommen

und der Gegenwart als unseliges Erbe hinterlassen haben. Das

auftut, einfach mit dem Beile zerhaut.

Oder, um e8 in der

Sprache des Verf.s auszudrücken: es ist eine Wahrheit, die nicht

Judentum hat seine Messiasaufgabe gegenüber den „mystischen

mit den gewöhnlichen Denkmitteln, sondern durch „Intuition“ er-

Zweideutigkeiten‘“ des modernen Christentums, als ob e8 eine

kannt wird, dann aber alle Dunkelheiten mit ihrem Lichte

Weltanschauung gebe, als ob man Gott „erleben“ könne usw.

durchstrahlt. Im Buddhismus soll dann auch der Grund für

Das Judentum ajllein verträgt sich mit der Wissenschaft —

wobei unter Wissenschaft natürlich die Kantische Philosophie

eine Moral gelegt sein, die vor der Wirklichkeit standhält,

gegenüber der theistischen Glaubensmoral, welche in einem

zu veretehen ist. An Kant ist nach Cohen nur eins unwissen-

5938

594

schaftlich, dass er nämlich in seiner Religionsphilosophie auch

Rumland, A. (Oberpfarrer in Barby), Siehe, dein König

die Geschichte Christi zu idealisieren versucht habe. — Paulsen

kommt zu dir!

Unmoderne Predigten für nachdenkliche

und J. Kaftan haben Kant zum Philosophen des Protestantismus

Leute. Gross-Salze 1912, Eugen Strien (V, 142 S. gr. 8).

gemacht; Hugo Bund hat ihn ebenso glücklich als Philosophen

2. 50.

des Katholizismus hingestellt.

Wir warten des Tages, wo er

Die Betonung, dass diese Predfgften „unmodern“ seien, scheint

als Philosoph des Judentums proklamiert werden wird. Hoffent-

mir nicht gerade nötig gewesen zu sein, denn dass man die

lich wird das dazu beitragen, dass die christliche Theologie

Art des Predigens, zu welcher sich der Verf. in Gegensatz

allmählich wieder das richtige Augenmass für den praktischen

stellt, schlechthin „modern“ nennen könnte, wird er wohl selbst

Vernunftphilosophen bekommt.

kaum meinen. Er sieht die Aufgabe der Predigt in Darlegung

Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg.

und fruchtbarer Verwendung des im Text Gegebenen, das ihm

Gottgegebenes ist, und erachtet es für nötig und heilsam, dem

Worte Gottes ernstlich nachzudenken, in seine Tiefen ein-

Häring, Dr. Th. (Prof. in Tübingen), Predigten über das

zudringen, das "Einzelne im Licht des Ganzen zu verstehen.

Vater Unser,

Calw u. Stuttgart 1914, Vereinsbuchhand-

Dabei mutet er seinen Hörern ernsthafte, geistige Arbeit zu.

lung (132 S. kl. 8). 1 Mk.

Die so bezeichnete Absicht ist im ganzen glücklich durch-

Ein kleiner, aber ganzer und echter Häring!

Besonders

geführt.

denen, die einst selber auf der Universität den Verf. nicht nur

Es sind hier 18 Predigten aus der Advents-, Weihnachts-

als Professor, sondern auch als Prediger schätzen gelernt haben,

und Epiphaniaszeit zusammengestellt, bei denen sich der Verf.

werden diese Grüsse aus der alten Tübinger Stiftskirche will-

hinsichtlich der Form der Freiheit bedient, die zurzeit vor-

kommen sein. Sie bilden ein neues Glied in der langen Kette

herrscht, die aber uns älteren Homileten noch immer nicht als

von Vaterunserpredigten, deren Gang durch die Geschichte der

das Bessere erscheinen will gegenüber der uns geläufigen

Predigt und in ihnen den Abdrack der religiösen, theologischen,

Forderung eines strengeren Aufbaus der Predigt.

kirchlichen Entwickelung zu verfolgen, keine unlohnende Auf-

Von anderen geringfügigeren Bedenken, die des Predigers

gabe wäre. Häring möchte das Vaterunser predigen, nicht um

Auslegung erwecken kann, absehend, möchte ich nur dies her-

darüber etwas neues zu sagen, sondern um es gelber reden und

vorheben, dass auf S. 56ff. die Meinung befremdet, nach der

seinen Dienst tun zu lassen: es soll uns beten lehren.

So ist

die Erniedrigung der Berge und die Erhöhung der Täler auf

eine Stimmung des Lauschens und der Versenkung, der kind-

den Ausgleich des ungleich verteilten irdischen Besitzes bezogen

Jichen Bitte und Dankbarkeit durch diese Predigten verbreitet,

wird,

Der Satz, „dadurch vor allem wird dem kommenden

und jedesmal werden wir zu dem Meister geführt, um an seinem

Herrn der Weg bereitet“, der hierauf bezogen ist, ist direkt

Bild und Vorbild, aus der Einheit mit seinem Bewusstsein

irreführend.

D. Aug. Hardeland-Uslar.

heraus die Kunst zu lernen, die er uns lehren will.

Zu der

Verwendung des Bildes Christi sei eine kleine Bemerkung ge-

stattet.

S. 23£. fragt der Verf,, was uns Mut zum Vertrauen

Geesink, Dr. W., De liefelijkheid des Heeren, twaalf

auf den Vatergott gibt, und antwortet: „Nun, dass er uns das

preeken, zwei Hälften.

Amsterdam, van Bottenburg

Vaterunser gegeben hat, unser Herr Jesus Christus,

Das ist

(322 S. gr. 8). 4 Mk.

‚kein trockener Lehrsatz. Wir sagen nicht, er ist Gottes Sohn,

Ohne Schuld des Rez. verzögerte sich die Besprechung

dieser beiden Predigtbändchen des Professors der Ethik an der

also kann er sich nicht täuschen, und was solcher klugen

freien Universität zu Amsterdam.

kalten Gedanken mehr sind.“

Gewiss

kann dieser Schluss

Daher richten wir unsere

einer kalten Reflexion entspringen, die von lebensvoller Be-

Aufmerksamkeit vor allem auf die zuletzt erschienene zweite

rührung mit Jesus nichts weiss, aber kann ihn sich nicht auch

Hälfte. Während in der ersten Sammlung zwei der sechs

gsehlichte Frömmigkeit zueignen, in einem Empfinden, das von

Predigten neutestamentliche Texte behandeln, findet sich in

kalten klugen Gedanken tatsächlich weit entfernt ist? — Die

der zweiten nur ein Text aus dem Neuen Testament (Joh. 14, 27).

Ingredienzien des Häringschen Wesens zeigen sich auch in dieser

Die Behandlung dieser Predigten ist oft etwas scharf zugespitzt,

Gabe: seine religiöse Innigkeit, die nicht in hellen Flammen

und die Textwahl ist zuweilen etwas eigentümlich. In diesem

Punkte sind die Geschmäcke verschieden.

brennt, aber desto wärmer glüht, die gewinnende seelsorgerliche

Jedoch handelt es

Freundlichkeit, die sich nie über, stets zwischen die Hörer stellt,

sich hier nicht um dieselbe Predigtart wie z. B. in W. Fabers

„Harten Reden“.

das aus eigener Erfahrung erwachsene Verständnis für alle

Ueber Jes. 28, 20 (das Bett, das zu eng,

Aeusserungen der Frömmigkeit, auf der anderen Seite die

und die Decke, die zu kurz ist) wird man selten eine Predigt

dialektische Kraft, die Gedanken zu bewegen und fruchtbar

finden, so wenig wie über Pred. 10, 11 (eine Schlange, die

anzuwenden und das gereifte ethische Urteil in seinem Ernst

unbeschworen sticht).

Aufmerksame Leser dagegen verdient

und seiner verständnisvollen Milde.

Der Stil ist nicht immer

die Predigt über 2 Kön. 7, 9: die Ueberschrift Iautet: „Die vier

leicht und durchsichtig, er fordert ernstes Mitdenken, macht

Aussätzigen von Samaria“: also keine thematische Predigt. Die

aber selber Lust dazu.

Auf eine „Auslegung“ des Vaterunser

ärei Teile, in welche diese Predigt zerfällt, lauten: 1. sie

hat es der Verf. nicht abgesehen, auch Luthers Erklärung wird

schwiegen, während sie hätten sprechen sollen (Nachlässigkeit),

nur gelegentlich herangezogen, aber für das tiefere Verständnis

2. sie sprachen über ihre Nachlässigkeit (bekannten ihr Ver-

des Vaterunser bieten diese ganz freien und subjektiven Medi-

säumnis), 3. sie brachen ihr Schweigen (Bekehrung). Auch

tationen viel, und zwar immer etwas, was im direkten Dienst

wenn man die thematische Predigtweise vorzieht, kann man den

der praktischen Frömmigkeit steht. Eine wertvolle Zugabe ist

Ausdruck der Hochschätzung dem sehr persönlichen und eigen-

die Neujahrspredigt über Jakobs Glaubenskampf. — Das feine

artigen Charakter dieses Predigers nicht versagen,

Büchlein wird besinnlichen Leuten besonders wert werden.

Lie. M. Peters-Hannover,

Pr9f. D. A. van Veldhuizen-Gröningen.

595

596

den Taufbewerbern, den Heidenchristen.

Dass er alles unter missio-

Kurze Anzeigen,

narischen Gesichtspunkt stellt und das Volkskundliche mehr nebenbei

Sohwenker, Friedrich (Pastor in Schwientochlowitz O.-S.), Bilder zu

bringt, ist von seinem Standpunkt aus verständlich, Als Missionar geht

den Episteln des Kirchenjahres, Aussprüche und Beispiele als

er auf den Hauptpunkt, er zeigt den Heiden ihre Sünde, er sucht bei

Handreichung für Geistliche und Erbauungsbuch für die Gemeinde.

den Taufbewerbern die Aufrichtigkeit und dringt bei den Heiden-

2., vermehrte Auflage. Leipzig 1914, G, Strübig (XXIV, 538 8.

christen auf den rechtschaffenen Wandel. Im ganzen sind es 32 Einzel-

gr. 8). 6 Mk.

bilder, die er zeichnet. Man bekommt den Eindruck, dass er ein treuer-

Seinen unter gleichem Titel und zu gleichem Zweck bereits in den

und eifriger Zeuge des Herrn war,

G. Lohmann- Hannover.

‚Jahren 1902—1906 veröffentlichten Sammlungen zu den nenen Eisenacher

Perikopen lässt der Verfasser hier den ersten Teil eines Werkes folgen,

das der praktischen Auslegumg der alten Perikopen dienen will. Dieser

erste Teil gibt das Iliustirationsmaterial zu den altkirchlichen Episteln.

Neueste theologische Literatur,

Das Buch wird wesentlich zu dem auf dem Titelblatt an erster

Unter Mitwirkung der Redaktion

Stelle genannten Zwecke dienen sollen; als Erbauurgsbuch wird es sich

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen,

schwerlich einbürgern. Dass es dem Geistlichen eine nützliche Hand-

reichung sein kann, ist nicht zu besireiten. Das Gebotene ist nicht

Biblische Einleitungswissenschaft. Mowinckel, Sigm., Zur Kompo-

sition des Buches Jeremia. (Videnskapsselskapets skritter. II. Hist.-

bloss mit grossem Fleiss, sondern auch mit anerkennenswertem Geschick

Aber

filos. Klasse. 1913. No. 5.) Kristiania, J. Dybwad (68 S. gr. 8). 2.15.

zusammengetragen und bietet Brauchbares in reicher Fülle.

— Stange, Past. Lic. Erich, Die Eigenart der johanneischen Produktion.

eben die Fülle des Gebotenen legt doch den Wunsch nahe, dass der

Ein Beitrag zur Kritik der neueren Quellenscheidungshypothesen u. zur

Verfasser eine noch stärkere Sichtung seiner Sammlungen möchte vor-

Charakteristik der johanneischen Psyche, Dresden, C. L. Ungelenk (IV,

genommen und sich darauf beschränkt haben , was ja auch die eigent-

66 8. gr. 8).

1A4

liche Absicht seiner Arbeit gewesen, Bilder aus dem Leben zur Nlu-

Allgemeine Kirchengeschichte, Priebe, Pfr., Herm., Kirchliches

Handbuch f. die evangelische Gemeinde unter besond, Berücksicht, der

stration der Textgedanken zu geben. Die zahlreichen Mitteilungen aus

preussischen Landeskirche. 2., umgearb. u, verm. Aufl. Berlin, M. Warneck

Predigten namhafter Homileten halte ich für unnötig. Sie sind sogar

(VJII, 412 8. 8). Geb. in Leinw. 4 4 — Schaching, Otto v., Jan Hus

für nicht strenge Selbstzucht übende jüngere Homileten nicht ganz

u. seine Zeit. Ein Geschichtsbild zur Erinnerg. an den 500jähr. Todes-

ungefährlich, indem sie eine zu bekämpfende Neigung fördern können,

tag des böhm., Reformators 6. 7. 1915. Regensburg, F. Pustet (272 8S. 8

fremdes Gedankengut als eigenes zu verwenden oder eigenen Gedanken

m. 1 Bildnis).

270

Kirchengeschichte einzelner Länder. Verhandlungen des 5. evan-

einen Schimmer geistreichen Ausdruckes zu verleihen, der den Wert

gelischen Gemeindetages in Hannover vom 20,—22, 4, 1914. Leipzig,

der Predigt unmöglich erhöhen kann, Es steckt nun einmal der Wert

und die andringende Kraft der Predigt nicht im Glanz der Fassung

J. C. Hinrichs (93 S. 8). 1.80.

ihrer Gedanken, sondern in der Unmittelbarkeit, mit der sie aus dem

Orden u, Heilige,

Quellen u. Forschungen zur Geschichte des

Herzen quillt, so dass eine Predigt, die diesen Vorzug besitzt, selbst

Dominikanerordens in Deutschland. Hrsg. von Paulus v. Lo6&,

P,,

u, Bened. Maria Reichert.

10. Heft: Registrum Ktterarum. Joachimi

ohne jeden anderen Vorzug, auch ohne den der plastisch anschaulichen

Turriani 1487—1500, Vincestii Bandelli 1501—1506, Thomae de Vıo

Darstellung ihres Gedankengehaltes, in vollstem Mass ihrer Aufgabe

Caietani, Hrsg. v. Bened. Maria Reichert. Leipzig, O. Harrassowitz

gerecht werden kann. Es muss daher bei solchen Sammelwerken wie

(VII, 207 8. 8), 8 .4

dem vorliegenden jelem, der sie brauchen will, vorsichtiger Gebrauch

Dogmatik. Stillger, S., Gibt es e. Gott? Die Antwort auf die,

empfohlen werden.

grosse Menschheitsfrage. Regensburg, F. Pustet (48 8. kl. 8). 50 . —

Da bei den Einzelmitteilungen zumeist die Quelle angegeben. ist,

Zimmermann, Otto, 8. J., Der Gottesbeweis des Weltkrieges. Tatsachen

u, Gedanken, 1. u.2, Aufl. Münster, Aschendorff (52 S. 8). 50 4.

hätte diese Quellenangabe eine viel genauere sein müssen. In den

Homiletik, Appel, Stadt- u. Konferenzrabb. Dr. M., Unser Glaube.

meisten Fällen, wo die Angabe über die Quelle erfolgt ist, ist diese

Kriegspredigt, gehalten am israelitischen Neujahrstage, 21. 9. 1914,

Angabe so allgemein gehalten, dass man durch sie nicht in den Stand

in der Haupteynagoge zu Karlsruhe. Karlsruhe, A. Bielefeld (12 S, 8).

gesetzt wird, sich selbst die Nachricht aus erster Hand zu verschaffen.

30 . — Derselbe, Kriegspredigt, gehalten am Versöhnungstage,

Das muss aber bei dieser Gelegenheit einmal ausgesprochen werden,

30. 9. 1914, in der Hauptsynagoge zu Karleruhe.

Ebd. (108. 8).

. — Cordes, Superint. D., Pir. Lice, G. Naumann, Pastoren

ohne dass es als ein Mangel des besprochenen Werkes hingestellt

Rich. Otto, Dr. A. Schröder,

Findet uns gross die grosse Zeit?

werden soll: Es ist etwas ganz Unzulässiges, wenn der Homilet Ge-

6 Predigten u. Ansprachen,

h

. in Leipzig im Septbr. 1914. Leipzig,

schichten als Illustrationsmaterial verwendet, die nicht bis in die

Pı Eger ((1:.88):

80 A

%6

—

er, Hauptpast. D., Kriegs-

kleinsten Züge wahr sind. Lieber gar kein Iliustrationsmaterial als

predigten. (Vaterunser.) XI. Unser Vater im Himmel, geh, am 11, 10,

solches von zweifelhaftem Werte!

D. August Hardeland- Uslär.

XII. Der heilige Krieg. (Dein Name werde geheiligt.) Geh. am 18. 10,

Hamburg, Hexrold (7 8.; 8 8. 8). —

Bonwetsch, D. Nathanael, Texte zur Geschichte des Montanismus

atho, Carl, Predigten. 7. Aufl,

(Kleine Texte für Vorlesungen und Uebungen, herausgegeben von

Köln, C. Roemke & Co. (491 S. 8). 4.4 — Kutter, Pfr. Herm., „Du

Hans Lietzmann, Heft 129). Bonn 1914, A. Marcus und E, Weber

sollst Gott, deinen Herrn, lieben.“ Predigt, geh. am Bettag, den

80 Pf,

20. 9. 1914. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (20 S, 8). 40 . —

(32 8. 8).

Lehmann, Past. H., Im Zeichen des Kreuzes. Predigten u. Ansprachen,

Das kleine Heft enthält für die Zwecke seminzristischer Uebungen

geh. in den ersten Kriegswochen des J. 1914, Braunschweig, H. Woller-

die verschiedenen ältesten Texte zur Geschichte des Montanismus

mann (798. 8). 80 %. — Mühlhausen, Pfr. R., Der Sturm bricht

wiedergegeben nach den besten vorhandenen Ausgaben. Es sind folgende

los,

Reden u. Aufsätze aus den ersten Wochen des Weltkriegs 1914..

Texte: Irenaeus adv. haer. I, 2, 9; Eusebius KG II, 25; 3, 31; 6, 20;

Leipzig, J. A. Barth (138 S. 8). In Pappbd. 2,50. — Rohde, Pfr. Frz.,

Kriegspredigten,

Geb,. in der Christuskirche zu Karleruhe i. B. am.

5, 3; 5, 16—19; Hippolyt, Refut. 8, 19; in Danielem 4, 18—19; Pseudo-

9., 16., 23. 8, 6. u. 13. 9. 1914. Karlsrnhe, G. Braun’sche Hofbuchdr.

tertullian, adv. omnes haer. (aus Hippolyt) 7; Epiphanius, Panarion 48,

(IV, 27 8. 8). 60 %. — Sohwartz, Hof- u. Dompred. Dr. v., Licht

1,1—4, 7—14; 49, 1—2; 51, 33; Philastrius, haer. 49; Didymus, de trini-

im Dunkel.

10 Predigten u. Ansprachen, zur Kriegszeit geh. Braun-

tate 3, 41; Hieronymus, epist. 41; Origenes, Catene ed. Cramer (Oxford

schweig, H. Wollermann (54 S, 8). 50 . — Stae:

er, Superint,

1841) zu: Cor. s. 279, 3ff. zu 1 Cor. 14, 34 und in Titum (V, 291 Lom-

Johs., Gottes Rüstkammer f. evangelische Prediger.

600 Eingangs-

matzsch); Tertullian, de monogamia 1 .u. 2; 14 u. 15; de ieiunio 1; 2; 10

sprüche, kurze Predigttexie u. längere Schriftabschnitte zur Darbietg, in

bis 12; de pudicitia 1—2; 21; de resurr. carnis 11; de exhort cast. 10;

den Gottesdiensten während der Kriegszeit, Unter Mitwirkg. v. Gen.-

de fuga 9; 11; de anima 55; adv. Prax. 1; 8; 30; de anima 9; dazu das

Superint. D. Blau, Konsist.-R. Dr. Hoffmann, PP. Büchner, Grell u.

Stückchen aus den Oden des Montanus und Acta disputationis Achativi

Stuhlmann hrsg. Leipzig, G. Schloessmann (119 S, 8). 1.20.

4,8. Das ist eine hübsche, brauchbare Zusammenstellung, die gewiss

Liturgik. Ursprung, Hofstifts-Vik. Dr. Otto, Der Literalsinn der

Psalmen u. Cantica des Breviers. Regensburg, F. Pustet (52 S, 16),

gute Dienste leisten wird.

Hermann Jordan- Erlangen.

Wolff, David (weil. Missionar in Ekuhlengeni), Unter den Sulu,

Erbauliches. Althaus, D. theol. Paul, Zur Charakteristik der

evangelischen Gebetsliteratur im Reformation:

C

ahr!

h. (Progr.) Leipzig,

Mancherlei Mitteilungen aus dem praktischen Missionsdienst.

A. Edelmann (107 S. Lex.-8). 3.50. — Bran

&

Metropolit, L, A., Er-

Hermannsburg 1914, Missionsbuchhandlung (VIII, 142 8.). 1.80.

gebnisse u. GHeichnisse f, das christliche Lebei. 2. Aufl, Schwerin,

Dieses Buch ist das afrikanische Gegenstück zu dem im vorigen

F. Bahn (640 S. 8). 4.50. — Dehne, Lazarettgeistl. Past, Curt, Sonnen-

Jahre erschienenen des indischen Missionars Wörrlein „40 Jahre in

schein in der Kreuzschule, Ein Trostwort f. Krenzträger, 1.—2, Taus,

Indien“,

Wolff war von den Missionsfreunden seiner elsässischen

Leipzig, P. Eger (14 8. 8). 20 %. — Haussleiter, Kirchenr. K., In

Kriegsnot. Gebete der Angehörigen sowie der Freunde des Vater-

Heimat gebeten worden, etwas aus seiner Arbeit zu veröffentlichen.

Jandes. Ansbach, C. Brügel & Sohn (168. 8). 10 . — Johannes--

Dem kommt er in diesem Buche nach. Schon im Jahre 1900 hat er

briefe, Die 3. Der Kolosserbrief.

Kurze Winke f. Bibelleser.

Von

es geschrieben, erst jetzt hat die Hermannsburger Mission die Hand-

H. v. R. Schwerin, F. Bahn (40 8S. 8). 30 %. — Korintherbrief,

schrift bekommen.

14 Jahre hat Wolff in Afrika zugebracht, am

15. Oktober 1900 starb er nach kurzem, schwerem Leiden.

Wenn er

Der 1. u. 2. Kurze Winke f. Bibelleser. Von M, v. O. Schwerin,

nach längerem Aufenthalt schreibt, so bekommen seine Worte mehr

F. Bahn (40 u. 31 8. 8). 30 . — Müller, Vik. Vollrath, Das Vater-

unser — e, Kriegsgebet, Deutschlands Kämpfern u. Betern gewidmet.

Gewicht. Er bringt Erzählungen aus seiner Arbeit an den Heiden,

Leipzig, P. Eger (168. 8). 20 %. — Seidel, Pfr. H. Wolfg., Des

597

598

Königs Fahnen gehn hervor! Ein Buch Andachten, Berlin, Buchh. des

glaube u, über den Aberglauben im allgemeinen. Th. Ebner, Etwas

ostdeutschen Jünglingsbundes (VIIL,' 180 S, 8).

Geb. in Leinw. 1.80.

vom Volkslied in der Gegenwart. Vogelsang, Dörpfelds Bedeutung

Philosophie. Beiträge zur Geschichte der neueren Mystik u, Magie,

für die Kirche. W.Oehler, Einige Gegenwartsfragen im Licht der

3. Heft. Hellwig, Ger.-Assess. Dr. Alb., Gesundbeten u. andere

Heidenmission, — 10. Heft, Okt. 1914: Der Geist des Volkes.

E.

mystische Heilverfahren.

Leipzig, W. Heims (46 8. gr. 8). 80 . —

Pfennigsdorf, Ehre den Gefallenen! K.E.Knodt, Tot ist nicht

Hagemann, weil. Prof. Dr. Geo., Elemente der Philosophie. II Meta-

tot.

An unsere Gefallenen. Gedichte.

O. Leo, Deutschland und

hysik. Ein Leitfaden f. akadem. Vorlesgn. sowie zum Selbstunterricht,

Frankreich im gegenwärtigen Kriege. H. Muchau, Deutsche Kriegs-

7. Aufl., durchgesehen u. teilweise umgearb. v. Lyz.-Prof. Dr. Jos. Ant,

lieder im Weltkrieg 1914. Tagebuchblätter eines Daheimgebliebenen.

Endres. Freiburg i. B., Herder (X, 240 8S. gr. 8). 3.20. — Kierke-

An die evangel. Christen im Auslande,

E. M. Arndt, Deutsche

Worte.

gaard, Sören, Kritik der Gegenwart. (Zum 1. Mal ins Deutsche übertr.

u. m. e, Nachwort versehen v. Thdr. Haecker.) [Aus: „Der Brenner.‘“

Heidenbote, Der evangelische. 87.Jahrg., 1914, Nr. 9: Oehle

r, Wir

haben ein festes prophetisches Wort, u. ihr tut wohl, dass ihr

äarauf

Ionsbruck, Brenner-Verlag (87 S. gr. 8). 1.4 — Derselbe, Der Pfahl

achtet als auf ein Licht, das da scheinet an einem dunklen Ort.

im Fleisch. (Zum 1. Mal ins Deutsche übertr. u. m. e. Nachwort ver-

sehen v. Thdr. Haecker,) [Aus: „Der Brenner.‘“] Ebd. (47 8. gr. 8).

H. Dipper, Persönliche Eindrücke von Volk u. Kirche in China.

1 .4 — Mohr, Pallotiner P. Konr., Mehr Wille!

Essays üb. Willens-

Frohnmeyer, Die Religionen Indiens I.

P. St., t Miesionar

u. Charakterbildg. Paderborn, F. Schöningh (IV, 348 S. 8). 2.50.

Fr. Ramseyer (Forts.).

H. Dipper, Einwirkung der bisherigen

Schule u. Unterrieht, Kolbe, Past. Kreisschulinsp. Johs., Fehler

Kriegslage auf die Basier Mission. Missionskinderhäuser. Vor hundert

im Religionsunterricht der Schule u, Kirche, Ein Beitrag zur Methodik

Jahren,

des Religionsunterrichts. Leipzig, H. G. Wallmann (93 8. gr. 8). 1.10.

Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 27. Bd., 3. Heft:

C. Gutberlet, Die philosophische Krisis der Gegenwart.

G:

Schwaiger, Die Lehre vom sentimento fondamentale bei Rosmini

nach ihrer Anlage (Schl.).

J. Klein, Die Fehler Berkeleys und

Kants in der Wahrnehmungslehre.

A, Gatterer, Ist das Uni-

Zeitschriften.

versum _ ein Perpetuum mobile?

‚Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.5S. D.11, Afl.2: S,

Journal, International, of ethios. Vol.24, No.4, July 1914: H. L.

Stewart, The need for a modern casuistry. G. A. Johnston,

Utrecht in 1581.

Muller, Het verbod van den Katholieken godsdienst in de provincie

J. de Hullu, De Waalsche Gemeente te Sluis.

Casuistry and ethics.

E. W. Hirst, Absolutism and the ethical

problem,

S. Radhakrishnan, The Vedanta philosophy and the

A. A. van Schelven, Christophorus Fabritius. J. S. van Veen,

doctrine of Maya.

Menniste „Stoudicheden‘“ te Winterswijk (1629). K.Vos, Meyndert

Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 10. Heft: Die wichtigsten Leitsätze

van Emden. C. Serrurier, In memoriam R. N. L. Mirandolle,

der Philosophie des hi. Thomas von Aquin. J.Gotthardt, Haupt-

Arohiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie.

fragen der modernen Kultur (Forts.). A. Hirschmann, Kaspar von

27. Bd., 4. Heft: A. Mager, Der Begriff des Unstofflichen bei

Seckendorf, Bischof in KEichstätt.

F, Steffen, Die religiösen Zu-

Aristoteles.

W. Schink, Kant u. die griechischen Naturphilo-

stände u. Verhältnisse der kleinasiatischen C

sophen. J. Dräseke, Zu Johannes Scotus Erigena,

E, Rösler,

der A

0

n

engemeinden nach

Leibniz u. das Vinenlum substantiale,

A. Kempen, Benekes

5

kalypse, Kap. I bis III. Jos. Selbst,

irchliche Zeitfragen.

Religionsphilosophie. W. Schmied-Kowarzik, Friedrich Jodl,

Kirche,

io. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von

Beiträge zur hessischen Kirchensgeschichte, 6. Bd., 2. Heft: A. L.

Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI. Bd., 9. Heft, Sept.

Veit, Kritisches zur Frage: Wie entstand das Mainzer Diözesan-

1914: Fischer, Einiges über den Bau von Dorfkirchen. Thorn-

proprium? H, Roth, Reformation u. Gegenreformation in Heusen-

Prikkers, Fenster für die Dreikönigskirche in Neuss. — 10. Heft,

stamm. G. Wehsarg, Die Pfarrkirche zu Jugenheim a. d. B.

Okt. 1914: H, Schmidkunz, Holzplastik. Antependium. Beyrich

Bibliotheca Sacra. Year 84, 1914, July: J. Fr. Genung, The irre-

u. Richter, Das Pfarrhaus zu Oppach in der Lausitz, Merklatt

ducible minimum. G. M. Cummings, Paul’s doctrine of the logos.

für Friedhofskunst,

G. Ch. Aalders, The Wellhausen theory of the Pentateuch, and

Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. XX. Jahrg.,

textual criticism. E. G. Lane, The psychology of conversion. H

8.Heft, Augusti 1914: E. Lohmann, Unter den Kurden, (Mit 9 Bild.)

Leadership of the church in modern life.

E, W.

8S. Baudert, Aus der Kafiernmission der Brüdergemeine. (Schl.

A. Bridgman,

W. W. Sweet, Civilizing

mit 4 Bild.) H. Bothmann, Die Schleswig-Holsteinische Mission

Merrins, The Jews and race survival.

in der Telugutiefebene. (Mit 2 Bild.) — 9. Heft, Sept. 1914: E,

infiuence of the mediaeval churche. H. M. Wiener, Stray notes

Lohmann, Die apmenische Kirche. (Mit 12 Bild.) Th. Bechler,

on Deuteronomy.

Die Generalsynode einer Missionskirche.

A, W. Schreiber, Die

„Deutsch - Evange:

ch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro-

Mission auf der Bugra in Leipzig. (Mit 2 Bild.) — 10. Heft, Okt.

testantismus. 5. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1914: M, Schian, Der Krieg

1914: An die evangel. Christen im Auslande. E. Lohmann, Unter-

ist da.

Frhr. v. d. Goltz, Die badische Agendenreform. Zur

redungen mit Mohammedanern.

(Mit 4 Bild.)

A. Lucas, Wie

Agendenreform VI. H. M. Elster,

Eine neue Dentung des Kleist-

Abdullah ein Christ wurde.

Pohl, Die Bewegung unter den Berg-

roblems.

G. v. Rohden, Dr. Otto Flügel.

Ein Nachruf.

M

runau, Das römische Konkordat mit Serbien. M. Schian, Ernste

Senana-Besuche.

u, Waldstämnmen des Jeypurlandes. (Mit 5 Bild.) Schw. C. Thiede,

Gedanken in Krie

szeiten. — 10. Heft, Okt. 1914: M. Schian, Wo

ist dein Gott?

F

rhr. v. d. Goltz, Die preussische Agendenreform.

Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 9. Heft, Sept.: F,

Zur Agendenreform VII.

G. Hoffmann, Sedisvakanz u. Papst-

Würz, Der europäische Krieg u. die Mission.

L. J. Frohnmeyer,

wahl. M. Schian, Ernste Gedanken in Kriegszeiten II. M. G

.

medaner Russlands.

Indieche Gottsucher in alter u. neuer Zeit., Der Kongress der Moham-

Eine Gewissensfrage u. Gewissensbitte an alle deutschen

ar

11. Heft, Nov. 1914: H. Matthes, Der Weg zu dem lebendigen

Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefie für

ichtl. u. theoret.

Gott für das heutige Geschlecht. J. Bödewadt, Timm Kröger.

Missionskunde.

41. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1914: C. Mirbt, Aus-

Heimatkunst u. Weltanschauungsdichtung. J. Jüngst, Pobedonoszeff.

landdeutschtum und Mission,

J. Rauws, Die Missionsarbeit auf

Ein Beitrag zur Beleuchtung der russischen Politik. E. Becker,

Holländisch-Neuguinea. G. Kurze, Das Kondominium auf den Neu-

Paulus-Erinnerungen auf Malta. M. Schian, Ernste Gedanken in

hebriden u. die evang. Mission, — 10, Heft, Okt. 1914: Glüer, Das

Kriegszeiten IITI.

China Juan schi kai’s 1898—1914. S, Knak, Lic. Witte, Ostasien

ch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und

und Europa; das Ringen zweier Weltkulturen. J. Rauws, Die

‚Deutsch -Ev:

Auslandsgemeinden. XII Jahrg., 11. u. 12. Heft,

Missionsarbeit auf Holländisch-Neuguinea. — 11. Heft, Nov. 1914:

Förderung der

Würz, Der Krieg u. die deutsche Mission im Lichte der

Ewigkeit.

Okt. 1914: M. Urban, Krieg. Förtsch, Gossners Mission u. die

S. Knak, Lic. Witte, Ostasien u. Europa;

das Ringen zweier Welt-

Auslandsdeutschen II. Jeremias, Konferenz der deutschen evan-

kulturen. Glüer, Das China Juan schi kai’s 1898 —1914

gelischen G

&.

eistlichen im Orient. M. Fischer, ‚Festpredigt zum

Die Missionsarbeit auf Holländisch-Neuguinea,

„ J. Rauws,

50

)

ährigen Jubilä

um einer deutschen evangelischen Kolonistengemeinde

Monatshefte für Rh

in Mittelbrasilien. IV.Jahresversammlun;

g des Verbandes früherer u.

6 Kirchengeschichte, 8. Jahrg., 1.Heft: W.

gegenwärtiger Ausi

andspfarrer.

Goeters, Johann Overbeck in Cieve als Mitarbeiter an G. Arnolds

„‚Dienet

einander!“

Monatsschrift für praktische Theologie und Reli-

Kirchen- u, Ketzerhistorie, H. Kelletter,

Aus den Eifelbergen. —

gionsun!

terricht der Schule.

XXI. Jahrg.

12. Heft, Sept. 1914:

2, Heft: H. Müller, Der Boetziersche P

redigerstiftungsfonds. —

W. Gross, Erntesegen.

R. Witte, Kraft III (Ps. 138, 3).

Die

10. Heft: F. Back-Kastellaun, Die Pfarrei Kl

einich, 1560—1620.

e

ste Macht u. ibre Wunder. A. Eckert,

Die erste Hauptfrage

Bockmühl, Johannes Seu in Moers.

des 5. Hanptstüc

kes katechetisch behandelt (Fortas.).

Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums.

14. Jahrg., 1914, 8. Heft: K. Kühner, Michel-

58. Jahrg., 5. u. 6, Heft, Mai u. Juni 1914: S, Horovitz,

Die pseud-

Freiheit, Evangelische.

Nielsen,

Predigt am Landesbetgottesdienst, den

aristotelische Politik, M. Brann, Der Arbeitsplan der

religions-

5. August 1914,

angelo Buonarroti.

(9)

‚Baumgarten, Jesus u. das Recht des Krieges;

geschichtlichen Kommission in Göttin

M.

Freimann, Eine

]; Kirchliche Chronik. Aus dem Feldbrief

missverstandene Rede Jesu. S. Krauss, Das Erd

beben vom Jahre 115

Der Krieg auf der Kanze

in Palästina, A. Perls, Das Plag

ijum. J. Elbogen, Die Tefilla

eines jungen Theologen.

Monatasschrift für Förderung u. Ver-

für die Festtage.

F. Lazarus, Das Köni|

G

der ‚wart, Der.

sistorium der Israeliten (Forts.). J.Bass,

glich Westfälische Kon-

tiefung christlicher Bildung u

eltanschauung. 50. Jahrg., 8. Heft,

ahrhunderts

Die Darstellung der Juden

August 1914: H, Pudor, Zur Pflege des Gemütes. Th. Traub,

im deutschen Roman des zwanzigsten J

(Forts,).

Freidenkerweisheit,

W. Schuster, Variationsthese u. Selektions-

Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des

amten pfarr-

Jehre. Worte zum Nachdenken. K.E. Knodt, Ein Liederzyklus, —

amiıl. Wirkens, X,Jahrg., 1Z. Heft, Sept. 1914: P, W

urster, Ab-

9. Heft, Sept. 1914: E, Pfennigsdorf, Krieg! W. Müller, Vom

schiedsworte an die Theologiestudierenden i

n der Aula in Tübingen

Zweck des Gebets. H, Muchuu, Das evangelische Christentum u.

am 1, August vorm. vor der Mobilmachung.

K, Veller, „Lasst die

die Deutsche Friedensgesellschaft. U. Molsen, Pommerscher Aber-

Toten ihre Toten begraben!“

Nast, Gemeindeabende auf dem Land.

599

600

Mahling, Das Charakterbild des Judas Ischarioth.

Richter,

Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 21. Jahrg., 1914, 11. Heft,

Predigt über das Gleichnis vom ungerechten Haushalter. Luk, 16,

August: O. Ziller,

Pastor em. Dr. h. c. Otto Flügel. H. Schmid-

1—9. P. Wurster, Seelsorgerliche Hilfsmittel für die Kriegszeit. —

kunz, Gegenstaud, Begriff, Name,

Ein unveröffentlichter Brief

XI. Jahrg., 1. ,,Kriegsheft‘, Okt. 1914: Häring, Predigt am

Herbharts,

23. August 1914 in der Stiftekirche in Tübingen.

Unsere Kirchen-

Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 24. Jahrg., 5. Heft: M. Rade,

Schoell, Was der Krieg

gemeinden während der Kriegszeit,

Der Sprung in Luthers Kirchenbegriff u. die Eatstehung der Landes-

kirche.

Eine Kantstudie.

predigt. P. Wurster, Die Predigt und der Krieg.

Ders., Seel-

E. Katzer, Religion u. Fiktion.

sorgerliche Hilfsmittel für die Kriegszeit, — 2. „Kriegsheft‘“, Nov.

Zeitschrift, Schweigzerische theologische, 31. Jahrg., 1. u. 2. Heft:

1914: H. Röhling, Predigt am 26, Juli 1914. Unsere Kirchen-

W. Joss, Die Empfänglichkeit des Menschen für die Religion. J.

gemeinden während der Kriegszeit. Berichte aus den verschiedensten

Studer, Hugo von der Hohen-Landenberg, der Konstanzer Bischof

Gemeinden,

Gross, Der Wert des Militärdienstes für Theologen.

zur Reformationzeit.

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du sens musculaire.

Ch. Lalo, Propgramme d’une esth6tique socio-

Jogique. G. Truc, Gräce et foi. Etude psychologique. &. Belot,

Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I do} Verlagsbuchhandlung

La

chologie "des phEnom?nes religieux, d’apres Leuba.

Saat

auf

Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel.

51. Jahrg., 3.Heft, 1914: v. Harling, Bedeutung u. Segen der

Judenmission für die Gemeinde.

Unser Jahresfest. 1. Ansprache

über Matth, 3, 11 von Pfr. M. Pohonc. 2. Missionserwartungen bei

Auf die @0£ﬁ5 _CB.ISQC(BJQ unjeres

den Juden. 3. Jahresbericht.

Zöckler, Aus Galizien.

Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des

weitderbreiteten Andadhtsbuches

kirchl. Gottesdienstes,

39. Jahrg., 8. u. 9. Heft, August u. Sept.

1914: Mit Gott durch Kampf zum Sieg! Für die Kriegszeit: Buss-

„Evangelium für jeden Tag“

tagsgebet. Winke für die Kriegsbetstunden. — 10. Heft, Okt. 1914:

2 Bände, geb. &a M. 2.80

M. Herold, Kriegsgottesdienste. Bronisch, Der Krieg u. unser

gottesdienstliches Leben. KEiniges über modernen Orgelbau.

machen wir für die Kriegszeit bejonders aufmerkjam.

Theologie, Die, der Gegenwart. VIII.Jahrg., 5.Heft, 1914: H. Jordan,

Kirchengeschichte seit der Reformation.

Für einfjam gewordene Mütter und Frauen, für Ber-

Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Derde Jaarg., %. Afl., 1914: Canne-

wÖundete und Kranke, um ihnen dorgelejen zu werden,

ieter, Persoonlijkheid, Godsdienst en Waarheidsbezit. Völter,

überhaupt für alle, die in diejem Kriege Sorge fragen

er Einzug Jesu in Jerusalem u. die Tem

reinigung. Opmerkingen

tot de Menschensoonkwestie. Westerdij

E?l

Het vraagstuk der ascese.

müfjen, find Ddieje Betrachtungen bejonders geeignet, um

Zeitblätter, Theologische. Vol. IV, Nr. 5, Sept. 1914: H. Ernst,

Ddie Herzen zu ftillen und zu SGott zu führen.

S be-

Prof. A. Pieper u. sein Evangelium,

währt fidh al ein rechtes Kriegsbuch. Denn es bringt

Zeitschrift, Biblische. 12. Jahrg., 3. Heft: H. Grimme, ‚„Das älteste

S®ottes BWort in die Geit und in Ddag Haus.

hebräische Manuskript“. J. Doller, Zu 3 Kg. 20, 311. Van Sante,

Le psaume 110 (Vulg. 109) „Dixit Dominus‘ IIL. H. J. Vogels,

Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig.

—

Z

Zur „afrikanischen‘“ Evangelienüberlieferung. B. Haensler, Noch-

mals zu Apg. 2, 4.

hliche. 38. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1914: G. A. Fandrey,

der Heiden über den Zustand nsch dem Tod. Entwürfe zu den

Die Kirche und die Arbeitsfrags. A. Jeremias, Die Vorstellungen

Die Unterscheidungslehren

der verschiedenen christl. Bekennt-

alttest. Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. 13.—17. Sonnt.

nach "Trin. — 10. Heft, Okt. 1914: Frauenstimmrecht u. Frauen-

nisse im Lichte der heiligen Schrift.

einfiuss. The Great War of Germany against Europe. Entwürfe zu

Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner

den . alttest, Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. 18, bis

evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden

21. Sonnt. n. Trin.

religiösen Richtungen in der evangel. Christenheit,

Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXV. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1914: R.

H. Grützmacher, Die Durchführbarkeit der christlichen Ethik in

Von D. Karl Graul.

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Amos gesammelt?

Steinbeck, Die Bedeutung der verschiedenen

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Textarten für die Methode der Predigt. 'Th. Hoppe, Das Be-

Preis M. 1.60, elegant gebunden M. 2.—

kenntnis der Kirche und das Recht der Einzelgemeinde,

Scholz,

Das allgemeine Priestertum als Grundlage für die organische Ein-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

heit von evangelischem Pfarramt u. Gemeinde. — 10. Heft, Okt.

DL s

1914: Risch, Beiträge zur deutschen Bibelsprache. E. König, Die

M. Peters, Was

gegenwärtige Krisis in der Pentateuchkritik.

können wir von der Predigtlehre des Rationalismus lernen? —

Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung,

Inhalt:

11. Heft, Nov. 1914: L. Ihmels, Wie entsteht die Gewissheit um

die Auferstehung Jesu? R. H. Grützmacher, Wesen u. Grenzen

Nr. 47. Unsere Toten. — Gebetstheologie. — Briefe von Harless

des christlichen Irrationalismus. M. Peters, Was können wir von

an eine hohe Frau. XVIII. — Kriegsbilder aus der Heimat, VIII. —

der Predigtlehre der Rationalismus lernen? (Schl.).

Lazarettbriefe. VII. — Das religiöse Leben im Feld, IV, — Der

Zeitschrift für Philosophie u philosophische Kritik, 155. Bd., 1. Heft:

Hass gegen England. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. —

H. Schwarz, Universale u. charakteristische Religion bei Rudolf

Kleine Mitteilungen.

KEucken. O. v. d. Pfordten, Erkenntnistheorie u. Konformismus.

Nr. 48. Advent. — Christus consolator. — Was haben uns unsere

E. Mally, Ueber die Unabhängigkeit der Gegenstände vom Denken.

Theologen zum Kriege zu sagen? XII. —

er jetzige Kri

und

G. Böhme, Die Abhängigkeit der Raumauffassungen Kants in der

Dr. Luther. VI. — Weshalb? — Ein Lazarettbrief aus der

eimat.

ersten Phase der vorkritischen Periode von seiner Auffassung des

— Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen,

Newtonechen Attraktionsgesetzes.

FEEEEEEOEEETEETEELZZZTEZETEZEEEEESEzssnn

Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Theologisches Literaturblatt

Unter Mitwirkung

zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis

herausgegeben von

Dr. theol

Ludwig Ihmels

Professor der Theologie in Leipzig

”

Nr. 26

Leipzig, 18. Dezember 1914

XXXV. Jahrgang

Erscheint vierzehntägig Freitags.

— Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13

Zur Lehre von der christlichen Gewissheit, II.

Gabriel, Lic. Dr?aul Dw?l?c?oiong A Teller;_—

Schian, D. Martin, Der evangelische Pfarrer der

Schlö l Dr. Nivard, Die echte Biblisch-hebräische

Hacclus D. Georg, Hannoversche Missionsge-

SC u.te

Jugendpflege-Arbeit.

Gegenwart, wie er sein soll,

Kittel, D R Die Psalmen Israels,

von Sydow, Eckart, Der Gedanke des Idealreiches

Ihmels, D. Ludwig, Darum auch wir.

Bohm Lic, Joh Der Begriff OWÖT‘X7] im Neuen

in der idealistischen Philosophie von Kant

Stölzle‚ Prof. Remigius, J. M. Sailers religiöse

Entwickelung,

Testament

bis Hegel im Zusammenhange der geschichts-

philosophischen Entwickelung.

Barth, D. Fritz

Einleitung in das Neue Testa-

Lohmeyer, Ernst, Diatheke,

Girgensohn, D. K., Der Schri ‘beweis in der

men'

Schrörs, Dr. Heinrich, Zur Textgeschichte und

Erklu.rnng von. Tertullians Apologetikum,

Haering, Dr. Th., Das christliche Leben, Ethik,

evzmgehschen Dogmv.t1k einst und jetzt,

Neueste theologische Literatur,

Zeitschriften,

Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung

Immerhin aber hat es sein gutes Recht, wenn man grundsätz-

Zur Lehre von der christlichen Gewissheit

Vom Herausgeber.

lich das Gebiet streng wissenschaftlicher Forschung dadurch

3

begrenzt denkt, dass es in ihm um Sätze sich handelt, die für

Mit dem allen ist zunächst aber nur der Nachweis erreicht,

jeden wissenschaftlich Denkenden ohne weiteres zwingend sind

dass eine Selbstbesinnung auf die Grundlagen der Gewissheit

Dem gegenüber kommt dann bereits jede Rechenschafts-

für den Christen persönlich von grosser Bedeutung ist,

Das

legung über eine Erfahrungsgewissheit ungünstig zu stehen

Buch aber möchte zugleich einen Beitrag zur Fundamentierung

Auch sie kann freilich in wissenschaftlich methodischer Weise

der theologischen Arbeit leisten

Es will nicht selbst diese

erfolgen, aber offenbar kann sie für niemand ohne weiteres

Beweiskraft haben

Fundamentierung vollziehen, aber es möchte die Notwendig-

Alles ist vielmehr hier an die Voraus-

keit betonen, dass die Theologie auf eine Gewissheitslehre sich

setzung gebunden, dass der andere in derselben Erfahrung

gründe.

steht.

Wo das nicht der Fall ist, kann ein solches Verfahren

Wird das nicht auf eine völlige Isolierung der Theo-

logie hinauskommen? Offenbar liegen hier die stärksten Be-

lediglich dem anderen den Weg zeigen, auf dem auch er zu

denken

gleicher Erfahrung und Gewissheit kommen kann

Bei der

Nun versteht sich freilich von selbst, dass alle unliebsamen

hristlichen Gewissheit wird das alles nın noch dadurch kom-

Konsequenzen, die sich etwa ergeben möchten, den Blick für

pliziert, dass die Erfahrung, auf der unsere Gewissheit ruht,

die schlichte Wirklichkeit nicht beinflussen dürften. Die Frage

streng supranaturaler Art

ist;

daher begrenzt sich hier

kann also nur sein, ob es mit dem aufgestellten Satz um eine

vollends der Kreis, für den eine Rechenschaftslegung über

notwendige Folgerung aus dem Wesen der christlichen Gewiss-

diese Gewissheit unmittelbare Ueberzeugungskraft haben kann,

heit sich handelt.

Dass mit ihr also in keiner Weise für die Christentumswissen-

Dann gilt freilich zuletzt allgemein, dass,

wenn wir die Wahrheit nur in der Form persönlicher

schaft eine für jeden Denkenden zwingende Fundamentierung

Gewissheit besitzen, wir freilich auch nur so über sie Rechen-

erreicht wird, soll ganz und gar nicht verschleiert werden.

schaft geben können.

Indes muss rundweg zugegeben, ja

Die Frage kann nur sein, ob sich das ändern lässt, und diese

scharf ausgesprochen werden, dass daraus für eine Rechenschaft

Frage ist nach allem Ausgeführten für uns keine Frage mehr.

über die christliche Gewissheit sich Schwierigkeiten ergeben,

In der Tat muss man an diesem über alles entscheidenden

die für eine rein wissenschaftliche Gewissheit sonst nicht be-

Punkt sich unerbittlich klar werden. Entweder entsteht unsere

stehen. Wo jemand über sie Rechenschaft gibt, braucht das,

christliche Gewissheit auf dem Wege wissenschaftlichen Be-

auch wenn es noch so bestimmt vom Standpunkt der Ge-

weises, dann kann natürlich auch in einem rein wissenschaft-

lichen Verfahren allgemein zwingende Rechenschaft von ihr

wissheit aus geschieht, keineswegs zu einem Monolog zu werden,

Indem vielmehr der wissenschaftlich Arbeitende über die

gegeben werden; oder aber sie entsteht wirklich nur auf dem

Gründe Rechenschaft gibt, die für seine wissenschaftliche Ge-

Wege religiöser Erfahrung, dann kann sie durch wissenschaft-

wissheit massgebend sind, darf er dabei ohne weiteres auf Zu-

liche Ueberredung allein niemandem aufgezwungen werden.

stimmung bei allen rechnen, die ebenfalls wissenschaftlich zu

Das erste kann man aber nur dann behaupten, wenn man

das Wesen der christlichen Gewissheit und damit des Christen-

denken imstande sind

Es bleiben freilich zuletzt auch hier

die Schranken bestehen, auf die früher hingedeutet wurde, und

tums selbst preisgibt. Ist das Christentum Religion, dann kann

über seine Wahrheit und Wirklichkeit zuletzt auch nur auf

die ganze Abgrenzung des wissenschaftlichen Beweisverfahrens

bleibt selbst zuletzt notwendig für den KEinzelnen subjektiv.

dem Wege religiösen Erlebens Gewissheit gewonnen werden.

602

601

608

604

Man wende nicht ein, dass der Christ doch auch über die

vollen und sachlich Widersinnigen machen. Indes, auch wenn

Wahrheit anderer Religionen urteile, ohne sie persönlich zu

man noch so weit in einer Beweisführung für die einzelnen

durchleben.

Der Einwand erinnert nur, dass jener Satz sich

Stücke der christlichen Wahrheit glaubte vordringen zu können,

freilich nur dann aufrecht erhalten lässt, wenn das Christen-

so würde damit doch nie gerade das erreicht, was die ehristliche

tum mit Grund die Religion zu sein behauptet und unmittel-

Gewissheit zur ehristlichen Gewissheit macht.

Man stellt ihren

bar als solche erlebt werden kann. In der Tat ruht beispiels-

Inhalt eben nicht bloss unvollständig, sondern falsch dar, wenn

weise die ganze Missionsarbeit auf diesem Verständnis der

man von seinem Zusammenhang mit der Offenbarung und

christlichen Gewissheit,

Sie ist nicht etwa daraus erwachsen,

ihrer Entstehung in religiöser Erfahrung absieht.

Gerade das

dass die Missionsgemeinde theoretisch das überlegene Recht

ist für alles, was den Inhalt der christlichen Wahrheit bildet,

der ehristlichen Religion im Vergleich zur ausserchristlichen

charakteristisch, dass es bei ihm um eine Bejahung der gött-

Religiosität sich deutlich gemacht hätte; vielmehr ruht sie ganz

lichen Offenbarung sich handelt, wie sie dem Glauben in reli-

auf der unmittelbar erlebten Gewissheit, dass der religiöse Be-

giöser Erfahrung abgezwungen wird,

darf in der Gemeinschaft des Christen mit Gott und in ihr

Insofern geht das erste und dritte Verfahren von einer

allein seine volle Befriedigung finde. Diese Gewissheit um den

sachlich zutreffenden Auffassung der christlichen Gewissheit

absoluten Charakter der christlichen Religion ist aber wieder

aus, stösst aber dafür notwendig auf die Schranken, die jedem

durch die andere Gewissheit bedingt, dass das Christentum auf

rein wissenschaftlichen Verfahren gezogen sind. Will man auf

einzigartiger supranataraler Offenbarung ruht. Ueber sie aber

rationalem Wege supranaturale Offenbarung begründen, 80

kann wieder nur in einem supranaturalen Erleben Gewissheit

macht man

sich von vornherein eines Selbstwiderspruchs

erreicht werden.

schuldig. Man mutet der Vernunft nichts Geringeres zu, als

So muss es sein Bewenden dabei haben, dass für die christ-

dass sie nicht bloss sich selbst ihren eigenen Bankerott be-

Jliche Gewissheit ein rein wissenschaftlicher Beweis nicht geführt

scheinigen, sondern auch eine andere Instanz mit einer formalen

werden kann.

Jeder derartige Versuch wird vielmehr immer

Autorität umkleiden soll, obwohl sie ihren Inhalt micht zu

wieder die Sohranken erkennen lassen müssen, die ihm not-

kontrollieren oder auch nur zu verstehen imstande ist, ja jene

wendig gezogen sind. Man kann aber an sich einen derartigen

selbst ihr völlig unzugänglich ist.

Etwas günstiger kommt

Beweis nach dreifach verschiedenen Richtungen versuchen. Ent-

dieses Verfahren gewiss da zu stehen, wo nicht eine Legiti-

weder geht man davon aus, dass die vom Christentum be-

mation der Offenbarung im allgemeinen, sondern die Aner-

hauptete Offenbarung auf einzigartig supranaturalen Charakter

kennung eines bestimmten Inhalts gerade von ihrer über-

Anspruch erhebt und folgeweise auch die durch sie bedingte

rationalen Art aus dem theoretischen Erkennen abgezwungen

Wahrheit, und man versucht infolgedessen diesen supranaturalen

werden soll.

Bei aller Versehiedenheit im einzelnen bleibt das

Charakter und durch ihn die ehristliche Gewissheit zu be-

eben angedeutete grundsätzliche Bedenken doch auch hier in

Kraft.

Man kann das wissenschaftliche Erkennen zur Aner-

gründen,

Oder aber man sieht ganz von der Weise, wie die

Gewissheit um die christliche Wahrheit entsteht, ab und sucht

keunung der ihm gezogenen Schranken zwiagen, ja man

diese ganz für sich wissensehaftlich zu formulieren und direkt

mag es bis zur Anerkennung des eigenen Bankerotts führen

zu beweisen. Oder endlich man will der Eigenart aller christ-

können, aber wenn es um deswillen anerkennen soll, dass es

lichen Gewissheit wieder dadurch gerecht werden, dass man

nur durch eine überrationale Gewissheit aus jenem Bankerott

von dem Wesen des Christentums als Religion ausgeht und

gerettet werden könne, so mutet man ihm wieder etwas Un-

daher zuerst die Wahrheit der Religion überhaupt zu erweisen

mögliches zu, so gewiss das theoretische Erkennen in eben

jenem Augenblicek sich aufheben würde.

versucht, um dann die Stellung zu begründen, die das Christen-

tum innerhalb der Welt der Religionen beansprucht,

Dem gegenüber stellt das an dritter Stelle angedeutete

Unter diesen drei Versuchen, für die christliche Gewissheit

Verfahren sich von vornherein auf einen allgemein zugäng-

einen wissenschaftlichen Beweis zu führen, ermöglicht von vorn-

lichen Boden, indem es von einer empirischen Analyse des

herein zur die zweite Methode ein rein wissenschaftliches Ver-

religiösen Tatbestandes ausgehen heist.

Aber weder wird es

fahren.

Hier soll ja ganz davon abgesehen werden, dass der

möglich sein, auf rein wissenschaftlichem Wege den Beweis zu

Inhalt der christlichen Gewissheit aus der Offenbarung Gottes

führen, dass der allgemeine Wahrheitsanspruch der Religion

erwächst und allein in persönlicher Erfahrung erlebt wird.

nicht Illusion, sondern Wirklichkeit ist, noch Auch lässt sich

Mit anderen Worten: es wird hier von dem abgesehen, was

allein durch ein solches Verfahren die Höchstgestalt oder gar

unter allen Umständen einem rein wissenschaftlichen Verfahren

die Absolutheit des Christentums innerhalb der Religionswelt

nicht zugänglich ist.

Was vielmehr unter Vernachlässigung

jedem wissenschaftlich Deukenden ohne weiteres nachweisen.

jenes doppelten Zusammenhanges als christliche Gewissheit übrig

Ich darf gerade dafür auf die Auseinandersetzung meines

bleibt, tritt notwendig zur theoretischen Erkenninis in genaue

Buches mit der religionsgeschichtlichen Schule verweisen.

Analogie und kann daher an sich gewiss ebenso wie diese einem

An dem allen bestätigt sich immer wieder, dass es unmöglich

rein wissenschaftlichen Beweisverfahren unterstellt

werden.

sein würde, zu einer Gewissheit, die durch religiöses Erleben

Was aber ist auf diese Weise zu erreichen? KEntweder wird

entsteht, dann doch einen Weg nachzuweisen, der an diesem

man unwillkürlich auch den Inhalt der christlichen Gewissheit

religiösen Erleben vorüberführte. Niemand kann zu ihr kommen,

er lasse sich denn auch diesen Weg persönlichen Erlebens

selbst rationalisieren, und in dem Masse, als das geschieht, wird

es dann seibstverständlich möglich sein, für ihn einen wissen-

führen. Dann versteht sich von selbst, dass ich auch über diese

schaftlichen Beweis zu führen. Oder man gibt eine formal

Gewissheit wissenschaftlich nur so Rechenschaft geben kann,

korrekte Umschreibung des Inhalts der christlichen Gewissheit;

dass ich die Erfahrung, in der sie entstand, entfalte. Es warde

indem sie aber von den wirklichen Zusammenhängen, in denen

schon darauf hingewiesen, dass an der Anerkennung dieser

sie beim Christen steht, gelöst wird, wird sie für den Draussen-

Tatsache selbstverständlich alle Befürchtungen nicht hindern

stehenden erst recht den Eindruck des in sich Widerspruchs-

dürfen, die man für den wWissenschaftlichen Charakter der

605

606

Theologie hegt. MHier kann ich nur das andere hinzufügen,

die christliche Gewissheit eine Entscheidung bringen, ob sie

dass ebenso selbstverständlich zu derartigen Befürchtungen

eine Zurückführung auf Selbsttäuschung wissenschaftlich not-

keinerlei Grund vorliegt. Wie sollte der wissenschaftliche

wendig macht.

Charakter der Theologie dadurch gefährdet werden können,

Insofern ist also die Auseinanderlegung der ehristlichen Er-

dass sie den Tatbestand, mit dem sie es zu tun hat, so scharf als

fahrung selbst bereits in weitestem Umfange immanenter Kritik

möglich herausarbeitet?

Alle Versuche, diesen Tatbestand

ernstlichst zugänglich; aber auch damit ist das, was eine christ-

irgendwie zu verschleiern, müssen die ernsthafte wissenschaft-

liche Gewissheitslehre für eine allgemeine wissenschaftliche Ver-

liche Verständigung gefährden. Seine Klarstellung kann unter

ständigung zu leisten vermag, ganz und gar nicht erschöpft.

Umständen ihr nur dienen.

So stark sie vielmehr die ganze Gewissheit grundsätzlich auf

religiöse Erfahrung hinausführen muss, so bestimmt wird sie

Daher sehe ich geradezu den Wert einer christlichen Ge-

wissheitelehre, die alles auf die religiöse Erfahrung zurückführt,

andererseits alles in sich aufnehmen müssen, was sonst zur Be-

zu allererst darin, dass sie die Gründe verstehen lehrt, warum

gründung der christlichen Gewissheit auf rein wissenschaft-

wir auf eine rein wissenschaftliche Begründung der christlichen

lichem Wege gesagt ist oder gesagt werden kann.

Gewissheit verzichten müssen,.

Wolillte man wirklich um des-

Und zwar das wieder unter einem doppelten Gesichts-

punkte.

Einmal ist die christliche Gewissheit selbst in einem

willen der Theologie den wissenschaftlichen Charakter absprechen,

so würde sie das zu tragen wissen; es wäre eine seitsame Art

gewissen Sinne eine zusammengesetzte Grösse.

Ihrem tiefsten

von Wissenschaftlichkeit, wenn die Christentumswissenschaft

Wesen nach ist und bleibt sie Erfahrungsgewissheit, aber all

um ihres wiesenschaftlichen Anspruchs willen ihre Arbeit mit

die Objekte, die sie auf Grund dieser Erfahrung umfasst, haben

der Ursünde aller Wissensehaft beginnen Sollte, dass sie den

doch Seiten an sich, die auch der theoretischen Erkenntnis zu-

Tatbestand fälschte.

gänglich sind.

Darum iet um der Einheit der Erkenntnis

In Wirklichkeit trifft auch sodann die Befürchtung gar

willen geradezu die Gesundheit der christlichen Gewissheit dadurch

nicht zu, dass eine solche Begründung der christlichen Gewiss-

bedingt, dass sie auch über das theoretische Recht der von

heit in der religiösen Erfahrung sie der allgemein wissen-

ihr behaupteten Erkenntnis sich klar ist.

Direkt aufgefordert

schaftlichen Kontrolle entzöge. Gewiss kann über das sachliche

zu einer Selbstbesinnung auf dies Recht wird die christliche

Recht der Darstellung nur von denen entschieden werden, die

Gewissheit aber dadurch, dass sie die Möglichkeit einer Selbst-

selbst innerhalb jener religiösen Erfahrung stehen. Wohl aber

täuschung ins Auge zu fassen hat. Wie jede Erfahrungsgewiss-

ist die immanente Kritik, die jeder wissenschaftlichen Arbeit

heit, ja wie schliesslich jede Gewissheit überhaupt, so darf auch

gegenüber möglich ist, auch hier jedem wissenschaftlich Denken-

die christliche Gewissheit an der Frage nicht vorüber, ob sie

den möglich. Um es sofort im Blick auf neuere Verhand-

sich nicht über sich selbst täuschen könne, und wodarch sie

Jlungen zu formulieren: An der Analyse der christlichen Er-

sich gegen Selbsttäuschung schütze. Auch diese Frage steilt

fahrung, wie sie die Gewissheitslehre zu versuchen hat, muss

die christliche Gewissheitslehre freilich vom Boden der Gewiss-

sich entscheiden, ob die christliche Gewissheit wirklich für eine

heit aus, und sie wird daher zu allererst auch die religiöse Er-

Kritik nach Feuerbachschem Muster Anlass gibt oder nicht, und

fahrungsgewissheit selbst daraufhin untersuchen, inwieweit in

zwar das nach der doppelten Seite, wie Feuerbach sie ver-

ihr selbst Schutz wider eine Selbsttäuschung vorhanden sei.

sueht hat.

Einmal muss sich heraunsstellen, ob der Inhalt der

Aber wenn die christliche Gewissheit dabei noch auf ihrem

christlichen Gewissheit, so wie er in der religiösen Erfahrung

eigensten Gebiete festgehalten wird, so wird es ihr zur weiteren

Kontrolle besonders erwünscht sein, ihre Aussagen an Erkennt-

heraustritt, an Selbstwidersprüchen leidet, die sie von vorn-

herein als Selbsttäuschung diskreditieren müssten.

Aber wohl-

nissen zu prüfen, die auf anderem Wege gewonnen sind. Auch

verstanden, es handelt sich lediglich um die Frage, ob der Ge-

unter diesem Gesichtspunkte wird daher eine christliche Gewiss-

wissheitsinhalt, wie er vom Christen erlebt wird, eine

heitslehre alles, was man von dem Boden des theoretischen Er-

golche Anklage rechtfertigt.

Dass die einzelnen Stücke der

kennens aus für und wider die christliche Gewissheit geltend

christlichen Wahrheit, wenn man sie in der früher angedeuteten

machen kann, sorgfältig zu wuntersuchen und zu verwerten

Weise von dem Zusammenhange mit der christlichen Gewiss-

haben,

heit löst und zu Gegenständen theoretischer Erkenntnis macht,

Das bedeutet aber nichts geringeres, als dass eine Gewiss-

widerspruchsvoll erscheinen mag, ohne weiteres zugestanden:

heitslehre nach der Auseinanderlegung der christlichen Erfahrung

werden. Für uns bestätigt sich nur, wie dringend es erwünscht

den weiteren Nachweis schuldig ist, dass diese Erfahrungsge-

ist, von der religiösen Krfahrung auszugehen und alles einzelne

wissheit nicht wirklichen Resultaten sonstiger Erkenntnis wider-

nur von ihr aus zu umspannen,

Sodann muss sich ebenfalls

spricht, diese vielmehr ihr in dem Umfange, in dem das über-

zeigen, ob die Weise, wie hier eine objektive Wirklichkeit der

haupt erwartet werden kann, entgegenkommt, ja zu ihr hin-

Glaubensgegenstände behauptet wird, eine Zurückführung oder

drängt. Die Lösung dieser Aufgabe kann ich hier auch nicht

eine Erklärung als Iilosion nicht bloss möglich erscheinen lässt,

einmal mehr skizzieren wollen, ich deute nur an, in welchem

sondern sie fordert. Auf das letztere kommt es wieder an,

Umfange und wie sie grundsätzlich in Angriff zu nehmen ist.

und es mag hier wieder einmal ausgesprochen sein, dass das

Soll sie dann wirklich dem früher aufgezeigten doppelten

die Grundsehwäche der Feuerbachschen Kritik ist, dass sie den

Interesse gerecht werden, so wird sie irgendwie nach drei

Nachweis einer möglichen Illusion mit dem Nachweis einer not-

Seiten sich zu wenden haben: sie muss das Verhältnis der

wendigen Illusion verwechselt.

Gegen das erstere würden wir

christlichen Erfahrungsgewissheit zu den Resultaten der Natur-

uns nach allem Ausgeführten überhaupt nur in einem be-

wissenschaft, der Religionswissenschaft und der Geschichtswissen-

stimmten Sinne wenden können.

Dass eine objektive Gültig-

schaft ins Auge fassen.

Dabei mag auch hier unterstrichen

keit des Wahrheitsanspruches der Religion sich nie rein wissen-

sein, dass im Gegensatz zu populären Anschauungen der Nach-

schaftlich erweisen lässt, wurde ja eben erst wieder aufs neue

druck auf die beiden letzten Punkte fällt. Eine Analyse der

festgestellt.

Aber darüber muss die Rechenschaftslegung über

spezifisch christlichen Erfahrung provoziert ja ganz unmittelbar

607

608

eine wissenschaftliche Untersuchung über das religiöse Erlebnis

positiven wissenschaftlichen Verfahren zur. christliehen Gewiss-

überhaupt und die Stellung des Christentums innerhalb der

heit heranzuführen versucht und dabei überall die Punkte

Religionswelt. Alle psyehologischen, erkenntnistheoretischen und

scharf herausarbeitet, an denen das wissenschaftlich Erreichbare

religionsgeschichtlichen Fragen, welche die Religionsphilosophie

seine Grenzen hat und eben darum möglichen Widerspruch

aufgibt, werden daher auch in einer christlichen Gewissheits-

einsetzen kann.

lehre untersucht werden müssen.

Gerade so wird sich aber

Aus allem dürfte jedenfalls aufs neue deutlich geworden

erneut herausstellen, dass die Theologie an der Beziehung des

sein, wie wenig es bei dem Ausgang von der christlichen Er-

Glaubens zur Geschichte ihr Grundproblem hat.

Was das

fahrung darauf abgesehen ist, die christliche Gewissheit an

Christentum von allen anderen Religionen unterscheidet, ist doch

einem für die Wissenschaft unkontrollierbaren Punkte unter

eben dies, dass es gegenwärtige Gottesgemeinschaft auf Grund

Dach zu bringen. Vielmehr handelt es sich im Grunde lediglich

Ueber das Recht dieses

geschichtlicher Offenbarung sein will.

um das andere, über die Schranken, die dem rein wissenschaft-

Anspruchs kann aber wissenschaftlich nichts ausgemacht werden,

lichen Verfahren gezogen sind, Klarheit zu schaffen und 80

neben der beweisbaren Wirklichkeit für die erlebbare Wirklich-

ohne dass es ebenso zu einer „Metaphysik der Geschichte“

wie zu einer einfachen geschichtlichen Untersuchung der den

keit Raum

zu schaffen.

Ich kann nur einen Satz meines

Glauben tragenden Tatsachen kommt.

Buches wiederholen: Wollte darüber niemand anders Klarheit

Hinsichtlich der Weise aber, wie die angedeutete Aufgabe

schaffen, to tue es jedenfalls die Theologie.

zu lösen ist, mag noch festgestellt ‚sein, dass sie nicht bloss im

a

—

Sinne einer Abwehr möglicher Angriffe, sondern zugleich im

Sinne eines positiven Aufbaues zu geschehen hat.

Das erste

wird sich ja von dem Standpunkte der christlichen Gewissheit

Schlögl, Dr. Nivard (Prof. der alttestl. Exegese usw. in Wien),

Die echte Biblisch-hebräische Metrik. (Bibl. Studien

aus, wie er hier beschrieben wurde, zunächst nahe legen.

Ist

die christlieche Gewissheit eine in sich selbst beruhende Grösse,

XVII. Band, 1. Heft.) Freiburg i. B. 1912, Herder (X,

109 S. gr. 8).

3. 40.

dann kann es scheinen, als ob sie an einer Auseinandersetzung

mit sonstiger Erkenntnis nur in dem Sinne eines Nachweises

Zu den Fragen, die in der Gegenwart das grösste aktuelle

Interesse besitzen, gehört die Frage, wie denn eigentlich die

Interesse habe, dass diese Erkenntnis ihr nicht mit Grund zu

Zu einer

widersprechen vermöge.

In der Tat wird die christliche Ge-

alttestamentlichen Gedichte gelesen werden sollen.

wissheitelehre einen derartigen Nachweis liefern müssen.

Sie

brennenden ist diese Frage auch hauptsächlich dureh ein Buch

von Niv. Schlögl gemacht worden, das mir erst im Oktober

muss deutlich machern, dass keine gesicherten Resultate der

sonstigen wissenschaftlichen Erkenntnis der christlichen Ge-

dieses Jahres zur Besprechung vorgelegt worden ist. Durch

dieses Buch musste die Verhandlung über den althebräischen

wissheit widersprechen, aller Widerspruch vielmehr zuletzt da-

durch entsteht, dass der Widersprechende ausserhalb der christ-

Rhythmus vornehmlich aus zwei Gründen von neuem auf die

lichen Erfahrung steht. Mit anderen Worten: es wird zu

Tagesordnung gesetzt werden.

Interesse erweckte schon das

zeigen sein, dass der Widerspruch vom Standpunkt des anderen

Titelblatt des Buches dadurch, dass es eine biblisch-hebräische

aus ebenso begreiflich ist, wie er für den Christen keine

„Metrik“ ankündigte.

Denn man konnte zwar nicht genau

wissen, ob darin nicht der herkömmliche falsche Sprachgebrauch

Durchschlagskraft besitzt.

Aber damit kann die Aufgabe, die wir im Auge haben,

sich zeigte, wonach oft Metrum anstatt Rhythmus gesagt wird,

nicht erledigt sein.

Das würde bereits dem nicht gerecht,

obgleich doch schon Augustin den höchst bemerkenswerten Satz

geschrieben hat: „Non omnis rhythmus etiam metrum“ (De

dass das theoretische Erkennen für die christliche Gewissheit

selbst in der früher angedeauteten Weise doch auch positive

musica IIL, 1).

Indes bei einem Manne, wie Schlögl, durfte

Vollends aber käme das Bedürfnis wissen-

doch schwerlich vorausgesetzt werden, dass er den Ausdruck

Bedeutung hat.

schaftlicher Verständigung nicht zu seinem Rechte.

Unter

„Metrik“ ohne Vorbedacht für den Titel seines Buches gewählt

beiden Gesichtspunkten wird die christliche Gewiesheitslehre in

habe.

Dies wurde nun auch durch den Inhalt des Buches be-

diesem zweiten Teil zugleich den positiven Nachweis versuchen

stätigt.

Er kündigte eine Metrik an, weil er den Standpunkt

müssen, dass die sonstige Erkenntnis innerhalb der nun ein.

einnimmt, dass es ein Metrum in den hebräischen Dichtungen

wirklich gibt.

Dies sagt er mit einer Prolepsis in dem Satze

mal nicht übersteigbaren Schranken für die christliche Gewiss-

heit Zeugnis legt. Dabei ist dann selbstverständlich, dass das

„Das hebräische Metrum beruht zwar in erster Linie auf dem

wissenschaftliche Verfahren ganz von der christlichen Gewiss-

Akzent, aber nicht auf diesem allein, sondern zugleich auch auf

heit abzusehen hat und allein versuchen muss, wie weit auf

der Quantität der Silben“ (S. 77).

rein wissenschaftlichem Wege zu kommen ist.

Ein solches

In diesem Satze liegt eigentlich sein ganzes Bﬁch. Dessen

Verfahren kann jetzt nicht mehr missverstanden werden, da

Verf. meint nämlich, in ihm die neueren Studien über die

über die Schranke, die ihm gezogen ist, grundsätzlich Klarheit

formelle Beschaffenheit der alttestamentlichen Dichtungen auf

folgendem Wege zu einer höheren Stufe hinanführen zu

geschafft ist. Andererseits werden gerade so im einzelnen die

Schranken, die das rein wissenschaftliche Beweisverfahren nicht

können.

Das Hauptergebnis der neueren Forschung über die

zu überwinden vermag, heraustreten, und gerade dadurch wird

Form dieser Dichtungen ist doch bekanntlich dieses, dass sie

deutlich werden, wie dieser positive Nachweis selbst im Inter-

nicht quantitierenden, sondern akzentuierenden Rhythmus be-

esse jener negativen Auseinandersetzung nicht entbehrt werden

sitzen. Schlögl aber gehört zu denen, die dieses Ergebnis ver-

kann. Wie goll nämlich verhütet werden, dass diese nicht in

bessern zu können meinen, indem sie in den Gedichtszeilen mit

der Abwehr einiger zufällig aufgegriffener Angriffe aufgeht

akzentuierendem Rhythmus trotzdem die Zahl und Schwere der

und darüber vielleicht die eigentlich entscheidenden Punkte ver-

Silben eine Rolle spielen lassen wollen,

Aus diesem seinem

säumt? In methodisch gesicherter Weise kann das nur so ge-

Bestreben erklären sich die Hauptdarlegungen des jetzt zu be-

schehen, dass die christliche Gewissheitslehre selbst in jenem

sprechenden Buches. S. 1—#68 enthalten nämlich „gramma-

609

610

tische Vorstudien zur hebräischen Metrik“,

Darin schliesst er

Weise bestätigt, dann kommt Kittels Uebersetzung gerade noch

als das Weihnachtsbuch des deutschen Christen zurecht.

sich zunächst denen an, welche durch die hebräischen Vokal-

zeichen bloss die verschiedene Qualität der Vokale bezeichnet

J. Herrmann- Rostock.

sein lassen.

Und doch steht für Pathach bekanntlich in der

Pausa ein Qames, und in der Pausa werden anerkannter-

massen, wie es sich auch in der lebendigen Aussprache des

Behm, Lie. Joh. (Priv.-Doz. in Breslau), Der Begriff dıadrun

Sehr lobenswert

Arabischen zeigt, lange Vokale gesprochen.

im Neuen Testament, Leipzig 1912, A. Deichert (VI,

ist aber z. B., dass er für die Existenz des Scheba medium

116 8. gr. 8). 3 Mk.

eintritt (S. 10).

Denn im Anschluss an Sievers 'hat sich leider

Lohmeyer, Ernst, Diatheke,

Ein Beitrag zur Erklärung

Kautzseh in der neuesten Auflaga seiner Grammatik (1909)

des neutest. Begriffs,

(Untersuchungen zum N. Test. von

zur Bekämpfung dieser Existenz verleiten lassen ($ 10d; S. 54)

H. Windisch. 2. Heft.) Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (VI,

6 Mk.

und dadurch der sprachlichen Ueberlieferung einen Selbstwider-

180 8. gr. 8).

spruch aufgebürdet, weil ja hinter Scheba medium kein Dagesch

Zwei sehr interessante und sehr lesenswerte Abhandlungen

lene steht! Dagegen wieder nicht gebilligt werden kann, dass

über den Begriff Sıadxn im Neuen Testament! Sie beleuchten

er in bezug auf die Würdigung des Imperfekts und Perfekts

beide, ein wie gutes Recht es hat, die Aufmerksamkeit im be-

die Aufstellung von Hans Bauer annimmt, wonach das Imper-

sonderen einzelnen Begriffen des Neuen Testaments zuzuwenden,

und wieviel sich noch in dieser Hinsicht erarbeiten lässt.

Sie

fekt ursprünglich das vergangenheitliche Erzählungstempus ge-

wesen wäre.

Da wäre doch auch die Abhandlung zu zitieren

dienen beide einander ausgezeichnet zur KErgänzung,

und

gewesen, in der diese Aufstellung von mir in der Zeitechrift

wiederum jede für sich hat ihren Wert, da sie beide von

der deutschen morgenländischen Gesellschaft 1911 auf ihre Be-

einem ganz verschiedenen Gesichtspunkt ausgehen, und jede

rechtigung untersucht worden ist.

Diese grammatischen Aus-

sich dann doch auch mit der anderen zusammenschliesst.

führungen, die fast zwei Drittel des anzuzeigenden Buches aus-

Kurz gesagt, die erste Abhandlung ist sprachgeschichtlich, die

machen, hält dessen Verf. deshalb für nötig, weil er, wie ge-

zweite begriffsgeschichtlich orientiert.

Die erste bespricht des-

sagt, den Rhythmus der hebräischen Dichtung zugleich auch

halb zuerst das Wort, so wie es sich in der vor- und ausser-

auf der Quantität der Silben beruhen lässt (S. 77). Daher meint

biblischen Gräzität findet (S. 5—16), kommt dann auf den

er, ausrechnen zu müssen, wieviel und was für beschaffene

Gebrauch in der LXX zu sprechen (S. 17—34), um 80 schliess-

Silben zwischen den betonten Silben stehen können.

Dabei

lich das Neue Testament vorzunehmen, und zwar in ihm wieder

stellt er z. B. diese Regel auf: „Ist von drei nebentonigen

zunächst Paulus (S. 38—57), dann die evangelischen Schrift-

steller (S.57—"72) und endlich den Autor ad Hebraeos (S.72—97).

Silben die mittlere leicht, so wird die erste Silbe (als schwere,

den Nebenton tragende) Hebung, wenn sie unbehindert ist“

Ebenso wie zur LXX ein Anhang über Philo hinzugefügt ist

(S. 78).

Wie schwierig danach die Ermittelung der Hebungs-

(S. 34—237), wird zum Schluss ein solcher über den Barnabas-

silbe ist, sieht jeder von selbst.

Aber solche Operationen sind

brief und über Justin (S. 97—106) gegeben. Gerade in diesen

bei Dichtungen, die anerkanntermassen von akzentuierendem

Anhängen wird auch manch wertvolles Material beigebracht.

Rhythmus beherrscht werden, auch nicht nötig. Beides meine

Das Schlussergebnis ist (S. 106 f.), dass die vorherrschende Be-

ich in meiner soeben erschienenen kleinen „Hebräischen Rhyth-

deutung von d.ud7xn „einseitige Verfügung, Anordnung, Willens-

mik“ mit guten Gründen gezeigt zu haben.

Ed. König.

erklärung“ ist; des näheren ist es „Gottes Verfügung, die macht-

volle Kundgebung des souveränen Willens Gottes in der Ge-

schichte, durch die er das Verhältnis zwischen sich und der

Menschheit gemäss seiner Heilsabsicht regelt“. — Die zweite

Kittel, D. R. (Prof. in Leipzig), Die Psalmen Israels nach

Abhandlung geht dem gegenüber zuerst auf die Bedeutung und

dem Versmass der Urschrift verdeutscht. Leipzig 1915,

Gestaltung der Sıxd,rxn in der antiken Welt, speziell im

A. Deichert (Werner Scholl) (VIII, 217 S. 8).

8 Mk.

griechischen und griechisch-ägyptischen Rechtsleben, auch (in

Die vorliegende Uebersetzung der Psalmen ist, wenige

einem besonderen ‘ Abschnitt) im Talmud und Midrasch ein

Jleise Abänderungen abgerechnet, ein Abdruck aus des Ver-

(S. 5—40), sieht sich dann die Berith im Alten Testament

fassers Kommentar in der von Sellin herausgegebenen Sammlung,

(S. 41—77) und die Sıadrxn in der LXX an (mit Berück-

der hier in Nr. 24 besprochen worden ist. Es ist eine Ueber-

sichtigung der Uebersetzungen des Aquila, Symmachus und

setzung, nicht eine Uebertragung, und das ist gut. Das heisst:

Theodotion S. 78—123) und kommt endälich auf das Neue

die Verdeutschung gibt nach Möglichkeit das dem Wortlaut

Testament zu sprechen (S. 124—164), in welchem es die

der Urschrift entsprechende, nicht eine Umdichtung. Nur so kann

einzelnen Stellen eingehend erörtert, sowohl bei Paulus als

dem Ziele nahegeführt werden, dass auch der einen echten Eindruck

auch im Hebräerbrief und in den Lukasschriften und im be-

von den hebräischen Psalmen erhält, welcher die hebräische Ur-

sonderen in bezug auf die Abendmahlseinsetzung.

In bezug

schrift nicht lesen kann.

Die Uebersetzung versucht dement-

auf die letztere, die doch namentlich unser Interesse hat, ist

sprechend auch das Versmass der hebräischen Gedichte wieder-

sie allerdings merkwürdig kurz, wie überhaupt der Raum für

zugeben.

Sie ist der Ertrag einer jahrzehntelangen Vertraut-

die Untersuchungen im Neuen Testament verhältnismässig knapp

heit mit dem Texte, und des Verfassers wissenschaftliche Arbeit

bemessen ist gegenüber denen auf profanem Gebiet und in der

am Psalter über ein Menschenalter hin, deren reife Frucht das

LXX. Wir hätten da manchmal wohl grössere Ausführlichkeit

Kommentarwerk ist, kam ihr zugute. Eine sie auszeichnende

gewünscht, Das hängt aber mit der ganzen Tendenz der Ab-

Eigentümlichkeit ist noch, dass Kittel nach Kräften Luthers

handlang zusammen. Gehen wir auf diese noch ein wenig ein.

Verdeutschung, in umfassender Würdigung ihrer Bedeutung,

Die kurze Skizzierung des Inhalts hat wohl ungefähr klar

zu Worte gebracht hat. Wenn der Psalter in dieser Kriegs-

gemacht, worauf es jede der beiden Abhandlungen für sich

zeit seine ewige Frische in gselbst dem Bibelleser unerhörter

abgesehen.

Sie kann auch dies gleich als das ihnen beiden

D}

611

61

Ka

gemeinsame‘ Resultat feststellen, dass 3ıadxn niemals im

Wandlung. hat erleben lassen.

Beide haben einander etwas

Neuen Testament — Bund zu fassen ist, sondern sie stets. die

von sich abgegeben, und! es geht. eben nicht an, eine bestimmte

Bedeutaung fixieren zu wollen.

Bedeutung‘ einer einseitigen Verfügung hat oder des näheren

Eine zweiseitige Wiedergabe

im erbrechtlichen Sinne die. des. Testamentes.

Das ist wohl

„Vertragsordnung,. Vertragsverfügung“ würden. dem Begriff am

jetzt ein allgemein geltendes und ein für allemal festgelegtes

ersten in der LXX voll gerecht werden.

Auch für das Neue

Ergebnis der Forschung, an dem nicht mehr gerüttelt werden

Testament macht sich dies in der Schwebe bleiben. bemerkbar.

kann. Wenn Lohmeyer gegenüber Behm eher für die: zweite

So: sehr dort die Uebersetzung „Testament‘“ die Grundlage. ab-

Bedeutung des Testamentes eintritt, wobei er sich bewusst

gibt, so sehr hat sie doch auch im einzelnen ihre Nüancen:;

bleibt, dass sie, in das religiöse Gebiet übernommen, manches

und' es lässt sich, da eine Beobachtung. feststellen, die in den

von ihrem streng rechtlichen Charakter abgestreift hat: (vgl. den

beiden Abhandlungen nicht genügend berücksichtigt ist, dass: sich

Rückblick S. 154), so hat er seine guten Gründe dazu. Denn

ein Unterschied zeigt, je nachdem ob der betreffende Ausspruch,

Behm kann an der anderen Wiedergabe: „einseitige Verfügung“

in dem sich der Begriff findet, seinem Ursprung, und Ausgang

doch nur mittelst Gewaltsamkeiten festhalten; er muss zugeben,

nach der griechischen Sprachwelt entstammt, wie z.B. —

dass diese Bedeutung im Profangriechisch nicht nachgewiesen

natürlich rein sprachlich bearteilt — bei Paulus und im Hebräer-

brief, oder ob er, wie z. B. in den Abendmahlsworten, einem

ist, und er will sie nur als ein notwendiges Glied in der Kette

von feststellbaren Bedeutungen eingeschoben wissen. Es macht

aramäischen Hintergrund angehört. Im letzteren Falle wird

sich dabei die Gefabr bemerkbar, die sich leicht für solche rein

sicher die Berithvorstellung stärker mit hineinspielen, wenw es

sprachlichen Untersuchungen einstellt, dass eine zu feste und zu

auch nicht auf die Uebersetzung: == Bund hinauskommen darf.

begrenzte, mehr formale Bestimmung gesucht wirdi

Es geht

Denn das bedeutet Sıadrxn nun einmal nicht.

Julius Kögel.Eldena bei Greifswald.

eben schwer an, den Inhalt und Sinn eines Begriffes feststellen

zu wollen, ohne nicht die gesamten Anschauungen zu erörtern,

die sieh mit ilm. verbinden. Gerade für einen solchen Begriff,

wie es SıxdNxn ist, gilt das im besonderen. Darum: bildet die

Schrörs, Dr. Heinrich (Prof. der katholischen Theologie an

Abhandlung von Lohmeyer die unbedingt notwendige Er-

der Universität, Bonn), Zur Textgeschichte und HEr-

klärung von Tertullians Apologetikum,

gänzung: — Es ist mithin auch kaum so, wie es Behm in

(Texte. und

einer Besprechung Lohmeyers ausführt (Theol. Lit.-Bericht 1913,

Untersuchungen, hrsg. von Harnack und Schmidt, 40, 4.)

S, 199), dass es sich nur um das „methodische: Prinzip“

Leipzig 1914, J. C. Hinriehs (VI, 125.8. gr. 8). 4.50.

handelt, und dass für Lohmeyer der gleichzeitige profane

Diese Arbeit wollte zunächst ein Beitrag zur Erklärung

Sprachgebrauch absoluter Massstab sei für das sprachliche Ver-

schwieriger Stellen von Tertullians Apologetikum gsein, zum Teil

ständnis auch des jüdisch-religiösen Terminus. Wäre es 80,

verarbeitet auf dem Grunde der Uebungen des kirchenhistorischen

wie Behm es dort meint, dass von dem einen Gesichtepunkt

Seminarsı des. Verf.s. Diese Erklärung wird zusammen mit text-

kritischen Bemerkungen als letztes, (9.) Kapitel geboten.

Aber

alles abhinge, dass, „wo das Urehristentum Ausdrücke aus der

Terminologie der jüdischen Religion sieh angeeignet hat, stets

diese Bemühungen um die Erklärung führten den Verf. auf ein

die . grössere Wahrscheinlichkeit dafür spricht, dass auch die

wichtiges textkritisches Problem, dem nun der grösste Teil der

Prägung, die die Ausdrüceke im Judentum erhalten haben,

Arbeit gewidmet ist,

Es handelt sich um den Gegensatz, in

übernommen ist, als dafür, dass profangriechischer Einfluss sie

welehem die Lesarten des codex Fuldensis zu denen aller

anderen Handschriften stehen. Wenn auch die kommentatorische

umgeprägt hat“, — wäre es so, so wäre seinen Darlegungen

unbedingt' zuzustimmen, und' Rez. wäre der erste, der sie mit

Aufgabe durch Ergreifen dieses Problems etwas in den Hinter-

Freuden begrüssen würde, da dies Prinzip mit die entscheidende

grund getreien ist, so kann man es nicht bedauern, dass

Schrörs das interessante textkritische Problem Bbehandelt hat,

Grundlage für seine eigenen Arbeiten bildet. Aber für SLadYxn

liegt die Sache doch noch schwieriger und komplizierter.. Bei

Auch die kommentatorischen Bemerkungen Schrörs sind' sehr

dem vorher berührten Prinzip müsste es ja schliesslich doch

wertvoll und bilden einen von den sich jetzt mehrenden Bau-

wieder auf eine Anknüpfung an die Berith im Alten Testament

steinen zu einem Tertulliankommentar, dem wir zustreben

und an die Bundesvorstellung hinauskommen; und das will

müssen.

auch Behm selber nicht. Damit, dass die LXX mwa mit

Dası textkritische Problem besteht nun einfach in der Frage

Suad un wiedergegeben hat, hat sich ja scehon wie von selbst

der Bedeutung: der Sonderlesarten des; codex Fuldensis. Dieser

eine Wandlung des Begriffs vollzogen, und es ist nicht zu er-

ehemals der Klosterbibliothek in Fulda gehörige codex ist ver-

warten, dass sich das Neue Testament und die neutestament-

loren, aber wir haben durch Franeiseus Modius (} 1597) ein

lichenm Schriftsteller nunm sollen durchaus von dem in der LXX

Verzeichnis seiner Lesarten, das über Kaspar Schoppe zu

festgelegten Sinn abhängig' erweisen. Hat für diese durch diese

Franeciseus Junius, Professor der Theologie in Leiden, kam;, der

Art Wiedergabe die Vorstellung nach der einen Seite eine

sie: 1597' abdruckte. Schrörs weist überzeugend nach, dass die

Umprägung erfahren, so für das Neue Testament: entsprechend

hier abgedruckten Lesarten nicht noch aus anderen codices,

den Gedankenkreisen, in denen es lebte, eher nach der anderen

sondern eben. aus dem codex Faldensis stammen. Was soll man

Seite.

nun mit diesen eigentümlichen Lesarten anfangen? Stellen sie

Auch hat 3ıwdrxn in der LXX gar nicht diese ein-

seitige, festgelegte Bedeutung. Sie ist stets in gewisser Weise

einen korrigierten oder stark veränderten Text dar? Stellen

in der Schwebe zu halten, undı es ist immer zu beachten,

sie. den besseren. Text dar? Sind sie überhaupt stark zur

wie es Lohmeyer auch andeutet, wie es. aber noch stärker be-

Textesherstellung zu benutzen? Alle die Möglichkeiten haben

tont werden muss, dass nicht nur die Wiedergabe durch SL0d7xn

bereits ihre Vertreter gefunden. Schrörs entscheidet sich für

auf die Berithvorstellung eingewirkt hat, sondern. auch um-

eine andere Lösung: Der codex Fuldensis; stellt den Text. der

gekehrt diese mit ihrem ganzen reichen: Inhalt in den Begriff

ersten Ausgabe, die anderen Handschriften den der zweiten

der 3ıadrxn hineingeströmt ist und auch ihn natürlich. eine

Ausgabe, beide von der Hand Tertullians dar.. Diege Erkenntnis

613

614

ist Schrörs; unabhängig von allen anderen Arbeiten aufgegangen;

Theologie spiegelt.

Der Verf. macht drei Teile: I. „Die Ein-

erst. später bemerkte: er, dass Haverkamp und Oehler, und mit

schränkung: des theologischen Interesses auf die Bibel und das

zeitlicher Umkehrung der beiden Ausgaben auch Waltzing, einen

praktische Christentum“ (S. 3—33), das ist Teller der Neologe

ähnlichen Weg als möglich angedeutet haben.

Es_ erscheint

in seiner Heolmstedter Periode, mit den Abschnitten: Der neo-

eine veränderte und, verbesserte. Auflage bei Tertullianschriften

logische Biblizismus, die Angleichung des Christentums an die

im Hinblick auf die drei Verfasserausgaben von adversus

Moral, der supranaturale Rest,

II. „Die, zunehmende Ver-

Mareionem durchaus nicht als etwas, so singuläres. Das be-

drängung des Uebernatürlichen im Christentum durch die natür-

sondere Näheverhältnis der Lesarten des cod. Fuld. zu Tertullians

liche Religion“ (S. 33—61), das. ist 'Teller der Rationalist in

Schrift ad nationes. erklärt sich dabei dadurch, dass die erste

seiner ersten Berliner Periode bis, ca. 1790, für den bezeichnend

Ausgabe kurz nach ad, nationes, fällt, die zweite Ausgabe

ist 1. die „fortgesetzte Auflösung des Dogmas“ — durch die

Der Beweis für alle diese Thesen wird von

aber erst später.

natürliche Erklärung des Uebernatürlichen, durch den dogmen-

Schrörs sehr sorgfältig geführt, indem er nacheinander behandelt:

feindlichen Dienst der Geschichte und durch die Idee des, „all-

die Modifikation des Sinnes, die besseren Formulierungen der

gemeinen Christentums“ —, 2. die „Umdeutung des Bibeltextes“,

Gedanken, die Hinzufügungen, die Auslassungen, die stilistischen

wie er sie besonders in seinem bekanntesten Werk, dem weit-

Verfeinerungen der zweiten Ausgabe.

Für die Textherstellung

verbreiteten Wörterbuch des Neuen Testamenta, vorgenommen

hat

von Tertullians Apologetikum würde sich ergeben, dass man den

III. „Die Verkirchlichung des. aufgeklärten Christentuma“

Text des codex Fuldensis nur soweit benutzt, als er verderbte

(S. 61—78), das ist Teller, der hochgestellte Kirchenmann in

der zweiten Hälfte seiner Berliner Zeit von 1790—1804:

Hier

Stellen anderer Handschriften heilt; der Apparat muss dann

alle wirklichen Sonderlesarten des codex Fuldensis enthalten.

wird unterschieden: der Fortschritt im Christentum (Tellers

Diesem Verfahren steht bisher die Oehlersche Ausgabe am

Gedanken von seiner Profektibilität), der Rationalismus in der

nächsten, sie hat also den bisher besten Text.

kirchlichen Praxis, endlich Tellers Verhältnis zum Naturalismus,

Sowohl Schrörs’ These selbst wie der. von. ihm unternommene

dem radikalen Zwillingsbruder des. kirchlichen Rationaliemus. —

Beweis haben etwas sehr Einleuchtendes; ich bin daher nicht

Ein Anhang bespricht das Verhältnis. der Begriffe Neologie und

in der Lage, mich den Argumenten von Schrörs zu entziehen;

Rationalismus und die Frage, wie es komme, dass Teller von

der schwache Punkt. ist bei solchen Beweisen natürlich immer

der Neologie aus, die z. B. auch ein Reinhard teilte, nicht wie

die Behauptung, dass eine Redewendung: oder ein Gedanke so

dieser zum Supranaturalismus, sondern zum Rationalismus ge-

echt sei, dass notwendig der Verf. selbst sie geschrieben haben

führt sei. Als Grund findet der Verf,, dass bei ihm nicht, wie

müsse, also hier die jedesmaligen Besonderheiten der beiden

bei Reinhard, eigene. religiöse Erfahrungen, die er an der Bibel

Haupttypen der Handschriften. beide demselben Autor angehören

und. dem; biblischen. Christus gemacht, hemmend entgegenwirkten.

So konnte der „Entsupranaturalisierungsprozess“, als welcher

müssen; das wäre also wohl der Punkt, wo man angriffsweise,

gegen Schrörs vorgehen könnte.

Aber es ist an einer Reihe

seine ganze theologische Entwickelung sich darstellt, ungehindert

von Stellen ganz sicher, dass die verschiedenen Lesarten wirk-

fortschreiten, und auch. die: kirchliche Tätigkeit der letzten Jahre

lich beide als echt tertullianisch angesprochen werden müssen,

hat darin wohl Verlangsamung; und Verschleierung, aber keine

und dass bei den Handschriften, abgesehen von dem codex

innere Wandlung gebracht. — Die Studie ist mit rühmenswerter

Akribie gearbeitet.

Aus. vielen mit Fleiss und Verständnis aus-

Fuldensis, die Abweichungen sich als Verbesserungen, Ausheilungen

im Sinne des Tertullian durchaus verstehen lassen.

So. möchte

gehobenen Mosaikstückehen wird das Bild sorgsam komponiert,

ich doch glauben, dass Schrörs recht hat. Und was er sonst

8o, dass die entscheidenden Linien hervortreten.

Weniger hat

an KEinzelbemerkungen beibringt, ist. der sorgfältigsten Be-

sich der Verf. bemüht, als Rahmen die Gesamtlage und -Ent-

achtung, wert.

Hermann Jordan-Erlangen.

wickelung der zeitgenössischen Theologie zu zeiehnen, in die

Teller gehört. Auf den nahverwandten Semler wird zwar

öfters verwiesen und auch auf die englischen Einflüsse, die

Gabriel, Lie. Dr. Paul (Studieninspektor am Predigerseminar

Tellers Werdegang beeinflusst haben, sonst aber wird die zeit-

Wäre

im Wittenberg), Die Theologie W. A, Tellers,

(Studien

genössische Dogmatik und Philosophie kaum berührt,

zur Geschichte des neueren Protestantismus.

Heft 10.)

aber z. B. über die Einwirkung Kants, so oberflächlich Teller

Giessen. 1914, Töpelmann (90 S. gr. 8). 2.80.

sie empfunden haben. mag, nicht doch ein Wort zu sagen ge-

Die Aufklärungszeit ist in wachsendem Masse ein Objekt

wesen? Auch die kirchliche Tätigkeit Tellers wird nicht in

der Forschung geworden, und die von Hoffmann und Zscharnack

den. Zusammenhang der Kkirchlichen Aufklärungsarbeit des

herausgegebenen „Studien zur Geschichte des Neueren Prote-

Rationalismus überhaupt hineingestellt.

Durch Vergleichung

stantismus‘“, von denen das vorliegende Werk das 10. Heft ist,

mit verwandten Geistern, z. B. mit Spalding, würde- das Bild

bilden. dafür, soweit die Theologie in Frage kommt, einen

Tellers vermutlich noch schärfer hervorgetreten sein. Auch die

Sammelplatz.

Das Unternehmen ist verdienstlich; denn es wird

eigene Beurteilung tritt verhältnismässig sehr zurück. Damit

hier noch viel unbeackertes Feld angetroffen, und die oft kon-

soll aber der tüchtigen Leistung nichts von ihrem Verdienst ab-

statierte. Aehnlichkeit der Gegenwart mit jener Periode lässt

gebrochen sein.

Lic. M. Peters-Hannover.

diese als ein lehrreiches Paradigma erscheinen, dessen Kenntnis

nicht nur gesehichtlichen Wert hat. Die vorliegende Studie hat

sich einen Mann zum Gegenstand genommen, der nicht zu den

Haccius, D. Georg (Missionsdirektor), Hannoversche Mis-

sionsgeschichte,

3. Teil.

1. Hälfte. Geschichte der

überragenden Geistern, auch nicht zu den menschlich besonders

anziehenden Persönlichkeiten gehört, der aber gleichwohl eine

Hermannsburger Mission von 1865 bis zur Gegenwart.

besondere Behandlung verdient, weil er einen, weitreichenden

Hermannsburg 1914, Missionsbuchhandlung (IV, 552 S.

Einfluss ausgeübt hat, und weil seine Theologie Stufen aufweist,

gr. 8). 3, 60,

in denen sich die Gesamtentwickelung der zeitgenössischen

Das Jahr 1865 bildet mit Recht einen Abschnitt in der

615

616

Hannoverschen Missionsgeschichte. Da starb der Begründer der

handlung der einzelnen Philosophen heranbringt.

Hauptsache

Hermannsburger Mission, Louis Harms, und sein Bruder Theodor

ist überall die Bestimmung des Inhalta des Ideslreiches und

Harms wurde sein Nachfolger wie im Pfarramt, so auch in der

die seines Verhältnisses zur vorhergehenden Entwickelung. In

Missionsleitung.

Es ist die Eigenart des Missionslebens in

reichhaltiger Untersuchung, die aber nicht immer die Gedanken

Hannover, dass es aufs engste mit der Person von Louis Harms

der Philosophen nach Haupt- und Nebenmomenten richtig ab-

verbunden ist.

Darin liegt in einer Hinsicht seine Stärke.

zustufen scheint, was die Uebersichtlichkeit nicht wenig be-

Denn überall, wo Harms durch Wort und Schrift geistliches

einträchtigt, gewinnt der Verf. sein Resultat (S. 109): Während

bei Kant das Menschheitsideal der staatlichen Gebundenheit an-

Leben erzeugt hat — und das sind weite Kreise —, ist auch

Missionsliebe geweckt.

Die führende Stelle in den Missions-

heimgegeben bleibt, vertritt Fichte kulturelle und religiöse

kreigen behielt auch Theodor Harms.

Nun aber blieb die

Tendenzen.

Das Kulturideal wird von Hegel, wenn auch nicht

Mirsion von dem Geschick dieses Mannes nicht unberührt. Harms

konsequent, ausgebaut, während das religiöse Ideal von Schelling

glaubte die durch Einführung der Zivilehe für nötig erachtete

weiter ausgebildet wird. Bei aller Kritik, die man an diesem

Aenderung der Trauordnung nicht annehmen zu dürfen, giaubte,

Ergebnis üben könnte, indem namentlich Kants Position ver-

dass in der Abgrenzung der dem Staate und der der Kirche

kürzt erscheint, wird man anerkennen müssen, dass mit Recht

zustehenden Rechte die letztere zu Unrecht beschränkt worden

auf Fichte besonderes Gewicht gelegt ist.

Im Anhaug wird

sei, und zog durch seine Stellungnahme seine Suspension und

noch Schiller, W. v. Humboldt, Baader, Friedr. v. Schlegel,

seine Absetzung (22. Januar 1878 und 4. Februar 1878) auf

Krause behandelt, während eine Skizze über Wolff, Lessing,

sich. In die nun entstehenden Kämpfe wurde auch die Mission

Herder vorausgeschickt ist.

Eine Begründung gerade dieser

mit verwickelt.

Die Darstellung dieser Zeit der Kämpfe ist

Auswahl des Anhangs findet sich nicht. Noch vorher ist Marx

schwierig, weil dazu ein besonders feines Gefühl gehört, das

eingeschoben, dessen Zusammenhang mit dem Idealismus gewiss

die verschiedenen in Betracht kommenden Momente — das

unleugbar ist.

Dass der deutsche Idealismus gerade in seinen

persönliche, das politische, das konfessionelle — richtig gegen-

Gedanken vom Idealreich aufs stärkste vom Christentum be-

einander abgrenzt und einschätzt, ohne das eine auf Kosten

einflusst ist (Tröltsch!), ist zwar nicht ganz übersehen (S. 13),

des anderen hervorzuheben.

Man merkt es bei diesem Ab-

aber doch in einer das Verständnis schwer gefährdenden Weise

schnitt, dass er aus der Feder eines Mannes kommt, der die

zurückgestellt.

Diese Tatsache hängt mit der anderen zu-

Zeit selbst mit erlebt hat, der einen klaren Ueberblick hat und

sammen, dass der Verf. für religiöse Gedanken über den Inhalt

auch mit der nötigen Objektivität den Ereignissen gegenüber-

des Idealreiches kein Verständnis, sondern nur eine sarkastische

steht. Wie er sich auf den verschlungenen Wegen dieses Ab-

Verurteilung (religiöse Nebulosität!) hat. Manche scharfsinnige

schnittes der hannoverschen Missionsgeschichte als ein kundiger

Beobachtung und feinsinnige Bemerkung ist eingeschoben. Leider

und sicherer Führer erweist, so ist dasselbe der Fall, wenn er

ist oft durch übergrosse Kürze und dunkle Redeweise das Ver-

uns auf die Missionsgebiete (Natal, Sulu- mit Betschuanenland,

ständnis gerade dieser Eigengüter stark beeinträchtigt (z. B.

S. 8).

Dass der Scharfsinn des selbstbewussten (S. 3) Verf.s

Teluguland) führt und auf das, was Hermannsburg in Australien,

Nordamerika und Persien tut. Mit einem Bericht über die neue

bisweilen zu gewagten, ja verfehlten Folgerungen führt (z. B.

Missionsleitung — es wurde dem Nachfolger von Theodor Harms,

S. 14), muss ebenfalls behauptet werden. '"Trotzdem weckt der

seinem Sohne Egmont, ein landeskirchlicher Kondirektor bei-

Wille zur straffen Systematik, der den Hauptvorzug des Buches

gegeben, dessen Nachfolger seit 1890 der jetzige Missionsdirektor

bildet, für die angekündigte Fortsetzung der Arbeit, die sich

Haccius ist — und einer Einführung in die Missionsanstalt unter

mit der Begriffsbildung der deutschen idealistischen Philosophie

der neuen Leitung schliesst das Buch.

beachjlftigen soll, zum voraus das Interesse des Lesers,

Weil die berufliche Stellung den Verf. in den Stand setzt,

Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).

überall urkundliches Material zu verwerten, so bekommt das

Buch hohen geschichtlichen Wert. G.Lohmann- Hannover.

Girgensohn, D. K. (Prof. in Dorpat), Der Schriftbeweis in

der evangelischen Dogmatik einst und jetzt, Leipzig

von Sydow, Eckart (Dr. phil.), Der Gedanke des Ideal-

1914, A, Deichert (78 S. gr. 8). 2 Mk.

reiches in der idealistischen Philosophie von Kant

Sich mit den Schwierigkeiten zu befassen, die durch die

bis Hegel im Zusammenhange der geschichtsphilo-

historisch-kritische Behandlung der Schrift gerade für die evan-

sophischen Entwickelung, Leipzig 1914, Felix Meiner

gelische Kirche mit ihrem Schriftprinzip entstanden sind, ist

(VIII u. 130 8S. gr. 8). 4.50.

eine wichtige und verdienstliche Arbeit der Theologie der

Gegenwart.

Mit einer anregenden und inhaltsreichen Studie

Der Verf., der 1913 bei Niemeyer in Halle einen aus den

Werken der grossen Idealisten zusammengesetzten kritischen

greift Girgensohn in sie ein.

Er legt dar, dass man jene

Kantkommentar erscheinen liess, macht sich mit guter Kenntnis

Schwierigkeiten nicht dadurch meistern könne, dass man ein-

der Sache und der Literatur an seine grosse und für den Raum

fach zur altorthodoxen Stellung zur Schrift zurückkehrt; anderer-

fast übergrosse Aufgabe, darzustellen, was die deutschen Idealisten

seits aber bedeuto die Auslieferung der Schrift an das sogen.

von Kant bis Hegel über den Vollendungszustand der Welt

moderne wissenschaftliche Denken die volle Zerstörung der

gelehrt haben.

Haupteigentümlichkeit der Deutschen ist, dass

Bibelautorität, weil dieses Denken mit seinen Prinzipien der

sie sich durch das Ideal, welches die Franzosen zur revolutionären

Vernunftautonomie, der immanenten, j# mechanisch-kausalen

Tat treibt, zur Reflexion bewegen lassen. Duarch eine knappe

Erklärung sich im vollen Gegensatz zu den biblischen Grand-

Dialektik des Problems, die in ihrer Gesamtart vielleicht auch

auffassungen befinde. Eine theoretische Lösung des Zwiespalts

andere Theologen an die Schlusskapitel der Glaubenslehre des

zwischen dem Bibelglauben und der historisch-kritischen Arbeit

(nicht berücksichtigten) Schleiermacher erinnern wird, gewinnt

an der Bibel scheint Girgensohn unter diesen Verhältnissen un-

der Verf. ein mehrgliederiges Schema, das er dann an die Be-

möglich. Aber praktisch könnten die Schwierigkeiten über-

617

618

wunden werden, indem man sich der Schrift zunächst einmal

Schian, D. Martin (Prof. d. prakt. Theol. in Giessen), Der

vom praktisch-erbaulichen Interesse aus nähert.

Von ihrem

evangelische Pfarrer der 'Gegenwart, wie er sein

Ewigkeitsgeist ergriffen wird man dann auch mit den Forde-

soll, Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (165 S. gr. 8), 3 Mk.

rungen der wissenschaftlichen Betrachtungsweise sich ausgleichen

Schian will das Idealbild eines Pfarrers geben, wie es

können.

Mit Mitteilungen über Durchprobung dieses Grund-

ihm selbst vorschwebt, und zwar eines Pfarrers der Gegen-

satzes in akademischen Lehrübungen schliesst Girgensohn seine

wart.

So schildert er die Grösse und Herrlichkeit des Pfarrer-

Darlegungen ab.

berafes als eines Berufes „von wunderbarem inneren Gehalt“

Girgensohn geht überall darauf aus, die Einzelerscheinungen

(S. 165), der die Aufgabe habe, „die Menschheit hinzuführen

auf ihre letzten und allgemeinen Gründe zurückzuführen.

So

zum lebendigen Gott“ (S. 13).

Auf Grund dessen fordert er,

notwendig das ist, so drängt sich aber dem Leser doch die

dass der Pfarrer der Gegenwart Amtsbewusstsein habe, d. h.

Frage auf, ob das nicht zu sehr geschieht. Ein grosser Teil

„ein Bewusstsein von seines Amtes Notwendigkeit und Herrlich-

der Erörterungen betrifft eigentlich mehr das Verhältnis von

keit“ (S. 5). In den übrigen Abschnitten geht Schian besonders

Glauben und Wissen als das von Bibelautorität und Bibelkritik.

auf die Bedenken ein, die aus der Stimmung der Gegenwart

Letzteres liegt gewiss mit innerhalb des ersteren, bildet aber

sich gegen den Pfarrerberuf erheben, verteidigt ihn vor allem

doch einen Spezialfall, der unter besonderen Bedingungen steht.

gegenüber den Persönlichkeitsfanatikern von links und von

Da dem nicht erschöpfend Rechnung getragen ist, 80 tritt in-

rechts, die daran Anstoss nehmen, dass der Pfarrer notwendiger-

sonderheit der durch den Titel der Schrift aufgestelite Gesichts-

weise fromm und kirchlich, eng und unmodern, notwendiger-

punkt vielfach recht zurück,

Doch wird immerhin auch in

weise Theolog und Beamter sein müsse und nie ganz Privat-

dieser Hinsicht am Schluss ein Ergebnis ausgesprochen, das

mann sein dürfe.

Auch auf andere, für jeden Pfarrer der

gewiss viel Zutreffendes in sich hat: „Der heutige Schriftbeweis

Gegenwart brennende Fragen kommt Schian zu sprechen, z. B.

kann sich nicht auf historische Details und auf Einzelworte

auf die Frage der Lehrverpflichtung und der persönlichen Wahr-

stützen, die aus dem Zusammenhang gerissen sind, sondern auf

haftigkeit, auf die Stellung zur sozialen Frage und zur Kultur

den .

. Geist des Ganzen.“

Bachmann.

überhaupt.

Die Schrift ist anregend und leichtflüssig geschrieben, ohne

doch dadurch oberflächlich zu werden.

Fast überall kann man

dem gesunden und massvollen Urteil zustimmen, das auch dem

Haering, Dr. Th. (Professor in Tübingen), Das christliche

Leben.,

Ethik. Dritte, vermehrte und verbesserte Auf-

Gegner verständnisvoll gerecht zu werden sieh mit Erfolg be-

müht.

Man spürt es dem Verf. ab, dass er selbst als ein

lage.

Calw u. Stuttgart 1914, Verlag der Vereinsbuch-

moderner Mensch mit den Problemen gerungen hat, die er

handlung (552 S. gr. 8). Brosch. 7 Mk.

bespricht. Freilich so richtig er die Ueberspannung der Persön-

Eine in verhältnismässig kurzer Frist dreimal aufgelegte

Jlichkeitskultur zurückweist, die z. B. von jedem schlichten

Ethik hat sebon dadurch erwiesen, dass sie dem Interesse und

Zu diesen werden

Pfarrer fordert, dass er ein „Prophet“ sein soll, so bleibt

Bedürfnisa weiterer Kreise entgegenkommt.

meines Erachtens auch Schian noch im Bann {dieser ganzen

gerade bei der Haeringschen Ethik auch gebildete Laien ge-

Bewegung, wenn er die Forderung festhält: „Du sollst eine

hören. Wenigstens hat der Referent einmal mit gutom Erfolge

Persönlichkeit sein“ — eine meiner Meinung nach völlig irre-

die sozialethischen Partien dieser Schrift der Besprechung in

führende Losung, da sie das zum Ziel des Handelns macht,

einer grösseren, nicht theologischen Gemeinschaft zugrunde ge-

was nie Ziel des Handelns sein kann — keine „Persönlich-

legt. Haering versteht es — wie schon der Haupttitel andeutet —,

keit“ der Geschichte ist es dadurch geworden, dass sie es

aus dem Leben für das Leben zu schreiben.

Infolgedessen

darauf anlegte! — Bedeutsam ist auch, dass Schiau durch die

sind besonders die sozialethischen Einzelausführungen (S. 361

ihm sehr schmerzlichen Erfahrungen der letzten Vergangenheit

bis 533) gelungen und ertragreich. Die.letzten und schwierig-

sich davon hat überzeugen müssen, dass die Kirche der Lehr-

sten prinzipiellen Probleme sind bei der Sozialethik wie bei

wilikür Grenzen setzen muss (S. 89).

Aber auch hier scheint

Hauptproblemen der Individualethik stärker zurückgedrängt und

er mir die notwendigen Konsequenzen nicht zu ziehen, wenn

nicht immer einer intellektuell befriedigenden Formulierung oder

er (S. 133 ff.) auch in bezug auf die kirchlichen „Parteien“

Lösung entgegengeführt (z. B. S. 364ff. u. S. 115ff.). Zeitgemäss

verlangt, dass niemand seine Parteiauffassung „für die allein

ist die Darstellung und Kritik der Gegner der christlichen

berechtigte und Gott wohlgefällige“ erklärt. Bleibt der Glaube

Sittenlehre und die häufige apologetische Rücksichinahme auf

die wider die christliche Ethik erhobenen Einreden. Ueber den be-

auch nach Schian immerdar an die Bibel gebunden (S, 45), so

ist in der Kirche Christi allein das biblische Christentum be-

sonderen Charakter der dritten Auflage des Werkes, dessen Bekannt-

rechtigt; wer dieses vertritt, ist innerhalb der Kirche nie „Partei“,

schaft überhaupt wir in unserem Leserkreise voraussetzen dürfen,

Freilich sagt Schian hier nicht unzweideutig, was er unter Partei

äussert sich der Herr Verf. selbst dahin: „Wenn die Grund-

versteht.

auffassung naturgemäss dieselbe geblieben ist, so ist doch fast

Alles in allem aber: ein Buch aus der Praxis für die Praxis!

keine Seite ohne Verbesserung. Oft in der Form, namentlich

Hilbert-Rostock.

durch Kürzung der Sätze; aber auch im Inhalt, indem ich,

ohne dass es ausdrücklich gesagt ist, wertvollen Einwänden

meiner Kritiker gerne Gehör gab oder mir selbst die frühere

Jugendpfiege- Arbeit,

Zweiter Teil. Der Kieler Jugend-

Darstellung nicht genügte.“ Als Anhang ist jetzt ein gut orien-

pfleger-Kursus 1913 in Vorträgen und Berichten. Heraus-

tierendes Literaturverzeichnis angefügt.

gegeben vom Ortsausschuss für Jugendpflege in der Stadt

R. H. Grützmacher-Erlangen,

Kiel. Leipzig und Berlin 1914, B. G, Teubner (198 S.

gr. 8).

2 Mk.

Es sind nicht weniger als drei solcher Kurse in Aussicht

619

620

genommen, von denen ihrer zwei nun schon unter zahlreicher

macht hat, indem er hier nachweist, dass bei Sailer keine Entwickelung

Beteiligung abgehalten sind. Der zweite, über den hier Be-

von akatholischem zu katholischem Standpunkt vorliegt, sondern dass er

von Anfang an ein treuer, jedoch viel verleumdeter Sohn seiner Kirche

richt erstattet wird, in den Tagen vom 28. Juni bis zum 6. Juli

war, Das Schriftchen ist nur eine Probe aus 'einer umfangreicheren

1913.

Ein aus berufensten Kräften sieh zusammensetzender

Arbeit, die Sailers Persönlichkeit gewidmet sein soll. Hoffen wir, dass

Ortsausschuss hat an einem für Zwecke der Jugendpflege in

die Neubelebung dieser edien Gestalt ihr Licht auf die kommende

Entwickelungsphase der katholischen Kirche in Deutschland werfen

hohem Masse geeigneten Orte unter Heranziehung von treff-

darf.

Prof, Dr. Simon-Münster i. W.

Jlichen Vertretern der Praxis auch in diesem zweiten Teil des

Barth, D. Fritz (weil. ord, Prof, d. Theol. in Bern), Einleitung in

Kursus eine Fülle von Anregungen für die mehr und mehr

das Neue Testament. 3. Auflage. Gütersloh 1914, Bertelsmann

(VIII und 4908. gr. 8). 7 Mk.

aus dem Stadium erster Versuche: heraustretende Arbeit geboten.

Zu rascher Orientierung ist dieser die gehaltenen Vorträge in

Das bekannte Buch erlebt eine neue Auflage, im Verlanf von

sechs Jahren die dritte. Ein schöner Erfolg, dessen sich die Freunde

voller Ausführlichkeit gebende Bericht, der auch kurze Mit-

des Buches freuen werden. Die neue Auflage ist nach dem Tode:des

teilungen über die mit dem Kursus verbundenen, der Ver-

Verfassers von seinem Sohne Pfarrer Peter Barth besorgt.

Er hat

das Werk seines Vaters im wesentlichen unverändert gelassen. Ueber

anschaulichung dienenden Darbietungen macht, in hohem Masse

die Ergebnisse neuerer Arbeiten wird kurz berichtet, neuere Literatur

geeignet,

Möchte das Buch weiter wirken wie bisher.

ist nachgetragen.

Für den Berichterstatter ist es von hohem Interesse gewesen,

Büchsel-Halle.

zu sehen, wie hoch die religiös-sittliche Einwirkung auf die

Jugend auch hier gewertet wird. Das unverständliche Schlag-

Neueste theologische Literatur.

wort, als habe die schulentlassene Jugend eine „religiöse Schon-

Unter Mitwirkung der Redaktion

zeit“ nötig, wird verdientermassen missbilligt. Freilich sind auf

zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen.

diesem Punkte nur schüchtern sich hervorwagende, eigentlich

Biographien, Benson, Msgr. Rob. Hugh, Bekenntnisse e. Konvertiten.

noch völlig unzulängliche Vorschläge gemacht, wie denn auch

Autoris, Uebersetzg. von H. M. v. Lama. Trier, Petrus-Verlag (140 8S. 8

nur

m. Bildnis). 1.50. — Gensichen, Miss.-Dir. a. D, D. M., Ein Schnitter

die starke Förderung, welche die Jugendpflege in jüngster Zeit

..

Erinnerungen aus meinem Leben. Mit 10 Kunstdr.-Bildern,

Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (268 S. 8). 3.4 — Jatho,

erfahren hat, der schwersten Gefahr unserer Volkserziehung,

Carl, Briefe, Hrsg. v. Carl O. Jatho. Jena, E. Diederichs (XXXVII,

die im gänzlichen Mangel religiöser Einwirkung auf die schul-

406 8. 8 m. 6 Bildnissen u. 3 Fksme.). 7.4 — Jordan, Prof. D, Herm.,

Theodor Kolde. Ein deutscher Kirchenhisioriker, Leipzig, A. Deichert

entlassene Jugend besteht, bisher kaum irgendwelche Abhilfe

Nachf. (VI, 199 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 4.50.

gebracht hat. Die grösste Schwierigkeit bietet in dieser Hin-

Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Hughes, J. Caleb, De Lagardes

Ausgabe der arabischen Uebersetzung des Pentateuchs cod. Leiden

sicht die kleine Stadt; und gerade hier lässt das Referat, das

Arab. 377 nachgeprüft. Leipzig, Phil. Diss. 1914. Leipzig, Pries

(XVI, 27 8. 8). — Klein, Otto Karl Rudolf, Beiträge zur Kenntnis

über dieses ein so wichtiges Problem enthaltende Thema ge-

der syrischen Uebersetzungen des neuen Testaments nebst Probe eines

halten ist, uns ziemlich im unklaren.

Denn wenn auch, was

eyrisch - griechischen Evangelien-Vokabulars,

Heidelberg, Phil. Diss.

1914. [Soll vollständig erscheinen als: „Zeitschr. f. d. alttest, Wiss.‘“

hier über den Stoff der Unterredungen mit der Jugend gesagt

ist, auf ungeteilte Zustimmung rechnen kann, so vermisst man

Beiheft 28,] Göttingen, Dieterich (31 S. 8). — Pentateuch, Der

In

hebräische, der Samaritaner.

Hrsg. von Aug. Frhrn, v. Gall.

doch ungern die Erörterung der Vorfragen, wie man es an-

5 Tln.)' 2..T1. Exodus.

Giessen, A. T

ög(fl

mann (S. 113—206 Lex.-8).

fangen muss, die Jugend zu sammeln und zusammenzuhalten.

Subskr.-Pr. 15 .4 — Procksch, o. Prof.

Dr., Die Septuaginta Hiero-

nymi im Dodekapropheton, Greifswald, Festschrift zum Rektoratswechsel.

D. August Hardeland- Uslar.

Greifswald, Abel (54 S, 8).

Exegese u. Kommentare, Dell, August, Matthäus 16, 17-—19. Die

Grundstelle von dem Primat des Petrus, [Aus: „Zeitschr. f. d, neutest,

Wiss.* Jahrg. 15.]

Giessen, Theol. Diss, 1914. Leipzig, Röder (49 8.

8). — Handkommentar, Göttinger, zum Alten Testament, hrsg. v

Kurze Anzeigen.

W. Nowack. Neue Aufl. IIL, Abtlz. Die prophet. Bücher,

1 Bd.

Ihmels, D. Ludwig, Darum auch wir. Leipzig 1914, J. C. Hinrichs

Duhm, Bernh., Das Buch Jesaia, übers, u. erklärt. 3., verb, u. verm.

Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV, 459 8, Lex.-8). 9.4

(104 S. 8). Kart. 1.50; geb. 2 Mk.

— Kübel, +Prof. Dr. Rob., Bibelkunde. Erklärung der wichtigsten

Das vorliegende Bändchen wird durch eine Predigt eröffnet, die am

Abschnitte der hl. Schrift u. Einleitg. in die bibl. Bücher. 2,'Tl. Das

Schluss des vorigen Semesters nach Bekanntwerden der österreichischen

Neue Testament.

8. Aufl.

Mit e. Vorwort v. Prof. D. A. Schlatter.

Mobilmachung gehalten wurde.

Auf Grund von Ebr. 12, 1 f. ruft sie

Stuttgart, J. F. Steinkopf (502 S. gr. 8). 4.40. — Zweig, Alfred, Der

mit einem „Darum auch wir‘“ zum geistlichen Kampf auf; am Schluss

Pentateuch-Kommentar des Joseph Bechor-Schor zum 5. Buche Moses

hrsg., auf seine Quellen untersucht u. m, Anmerkgn. verschen.

1, L

aber gibt sie den scheidenden Kommilitonen die Losung auch für den

Kap. 1—15.) Heidelberg, Phil. Diss. 1914, Breslau, Koebner (53 S, 8).

Fall mit, dass ihr Weg sie diesmal vom Hörsaal auf das Schlachtfeld

führen sollte. Wie unsere Väter, so auch wir — ‚auch in den übrigen

Biblische Geschichte. Jirku, Dr. phil. Anton, Mantik in Aitisrael,

Predigten klingt das wiederholt durch und kommt besonders in der

Rom u. die Hasmonäer,

Rostock, Theol. Diss, 1914.' Rostock, Adler (56 S. 8). — Roth, Otto,

an den Schluss gestellten Ansprache beim Völkerschlachtdenkmal noch

Untersuchgn, zu den jüdisch-römischen Ur-

kunden im ersten Makkabäerbuche u. in Josephus’ Jüdischen Alter-

einmal zu kräftigem Ausdruck. Daher wurde diese Losung zum Titel

tümern XIV.

Jena,

Phil.

Diss,

1914,

Greifswald, Abel (VIIL,

für die ganze Sammlung gewählt. — Ausser jener Predigt und dieser

408. 8).

Ansprache enthält das Bändchen die beiden Busstagspredigten aus der

Biblische Theologie,

Schwab, Priest. Johann, Der Begriff der

Kriegszeit sowie vier andere Predigten: „Durchleben‘‘; „Weine nicht‘“;

nefeß in den heiligen Schrifien des Alten Testaments. Hin Beitrag zur

„Ich werde nicht sterben, sondern leben“; „Wir haben einen Gott, der

altjüd. Religionsgeschichte. München, Theol. Diss. 1914. Borna-Leipzig,

da hilft“. Alle Predigten wollen auch in dieser Zeit der Gemeinde

Noske (X, 103 8. 8).

iblische Hilfswissenschaften, Jirku, Lic. theol. Dr.

hil. Anton,

nur Gottes Wort sagen; aber sie versuchen, unsere Zeit in das Licht

Die magische Bedeutung der Kleidung in Israel,

Kiel,

heol. Hab.-

‚dieses: Wortes zu stellen, sie in ihrer Grösse und ihrem Ernst zu deuten

Schr. 1914. Rostock, Adler (34 8S. 8). — Volz, Prof. Dr. Paal, Die

und zu einem rechten Durchleben dieser Zeit anzuleiten. Die vier mit

biblischen Altertümer. Calw u, Stuttgart, Vereinsbuchh. (VIII, 556 S,

ihrem Titel genannten Predigten sowie die erste Busstagspredigt waren

gr. 8 m. 97 Abbildgn. u. 32 Taf.). 64

bereits als Einzeldrucke erschienen und werden auch als solche im

Patristik. Walther, Pfr. Georg, Vaterunser-Erklärungen griechischer

D. Ihmels,

Kirchenväter untersucht.

Aus: „Texte u. Untersuchgn, z, Gesch, d.

Buchhandel weitergeführt.

heol. Diss. 1914. Greifswald, Abel (72 8,

altchrist]l. Lit.‘“] Leipzig,

Stölzle, Prof. Remigius, J. M, Sailers religiöse Entwickelung., (Sep.-

8). — Wutz, Franz Xaver, Untersuchungen zum Liber interpretationis

Abdr. aus Theoiogie und Glaube. Paderb. 1914, Heft 7.)

nominum Hebraicorum des hl. Hieronymus. (T.3.) München, Theol.

Der Ultramontanismus hatte in den Ansprüchen.des letztverstorbenen

Diss, 1914. [Volletändig u. d. T.: „Onomastica sacra“ in: „Texte u.

Papstes den höchsten Gipfel erklommen. Hoffen wir, dass nach dem

Untersuchgn. z. Gesch. d. altchristl. Lit.‘“ Bd, 41,] Leipzig, Pries

Gesetz von These und. Antithese jetzt für die katholische Kirche eine

(S. 673—764 8). — Zoepfl, Friedrich, Didymi Alexandrini in epistolas

neue Zeit hereinbricht.

canonicas brevis enarratio. (Einleitung.) München, Theol, Diss. 1914.

Ein Symptom hierfür dürfie das erwachende

[Vollständig in: „Neutestamentl. Abhandlgn,‘“ 4, Bd., 1. Heft.] Münster

Interesse für den frommen, milden Sailer sein, dessen Ehrenrettung der

i. W., Aschendorff (48 8. 8

katholische Verfasser vor katholischem Publikum sich zur Aufgabe ge-

Scholastik u,

ystik.

'Beemelma‚ns, Friedrich, Zeit u. Ewigkeit

621

622

nach Thomas von Aquino. München, Phil. Diss. 1914, Münster i. W.,

dem Irrtum des Lebens ohne Gott. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht

Aschendorff (61 S, &). — Lohmeyer, Lic. theol. Ernst, Die Lehre vom

Schrift u. die der neueren Wissenschaft.

(104 8. 8)., 2 .4 — Jaoger, Dr. Johs., Die Naturanschauung der hl.

Willen bei Anselm von Canterbury. Erlangen, Phil. Diss. 1914. Lucka

3. Aufl. Mainbernheim,

8.-A., Berger (74 8. 8). — Stöckerl, P. Dagobert, Bruder David von

Buchh. des bayerischen Bundes der christl. Vereine junger Männer

Augsburg, Ein deutscher Mystiker aus dem Franziskanerorden. München,

(46 8. 8).

75 .

Theol. Diss, 1914. [Vollständig in: „Veröffentlichungen a. d. kirchen-

Homiletik, Mit Gott wollen wir Taten tun!

Kriegspredigten,

hist. Sem. München.‘“ 4. Reihe, Nr. 4,

—

München, Lentner (48 S, 8).

-Andachten u, -Gebete. Unter Mitwirkg. v. Dek. d’Alleux, Pfr. Cautzler,

er, Pfr. Dr. theol., Die Tugendlehre des hl. Thomas’ von

Dek, Griess u. a. hrsg. v. Pfr. D. Risch.

(In ca. 4 Lfgn.) 1.Lfg.

Aquin nach ihren aristotelischen, plotinischen u. christlichen Bestand-

Umcechlag: 2. Taus.) Kaiseralautern, Buchh. des ev. Vereins f. d. Pfalz

teilen,

Erlangen, Phil. Dies. 1914. Bamberg, Kirsch (178 S. 8).

(51 8. 8). 75 . — Püschel, Ob.-Pfr. em. Thdr., Gott ist mein Heil.

Kulturgeschichte. Schairer, Immanuel, Das religiöse Volksleben

Evangelische Predigten.

2., verm. Aufl.

Rostock, Kaufungen-Verlag

am Ausgange des Mittelalters. Nach Augsburger Quellen. Tübingen,

128 S, gr. 8). 2 . — Reichardt, Konsist.-R. Hof- u. Garnisonpred.

Phil. Diss. 1914. Leipzig, Teubner (VII, 136 8. 8).

Wilh., Das Kriegsjahr 1914 in Predigten u. Ansprachen. 1. Heft. Alten-

Kirehen;

hichte einzelner Länder, Aner, Pfr. Dr. Karl, Kriegs-

O. Bonde (24 S. 8). 50 .

bilder aus der Bibel. Berlin, K. Curtius (60 8. 8). 40 . — Bericht

burﬁl

turgik, Eisentraut, Studienlehr. Engelhard, Die Feier der Sonn-

üb. die christlichen Jahresfeste in Basel vom 29. 6.—2. 7. 1914. Basel,

n, Festtage seit dem letzten Jahrhundert des Mittelalters.

Würzburg,

Basler Missionsbuchh, (103 S. 8). 80 %. — Duncker, Stadtpfr. Max,

Theol. Diss. 1914. Amorbach, Volkhardt (258 S. 8). — Metzger, Max

Heilbronn zur Zeit des‘ Schmalikaldischen Krieges u. des Interims,

Josef, Zwei Karolingische Pontifikalien vom Oberrhein. Hrsg. u. auf

Tübingen, Phil. Diss. 1914. Stuttgart, Kohlhammer (IV, 87 S, 8). —

ihre Stellung in d. liturg. Literatur untersucht. Gekr. Preisschrift,

Rössler, Johannes, Die kirchliche Aufklärung unter dem Speierer Fürst-

[„Freiburger theol. Studien‘“. 17. Heft.] Freiburg, Theol. Diss. 1914.

bischof August von Limburg-Stirum (1770—1797). KEin Beitrag zur

Freiburg i. B., Herder (XIV, 190, 115 8. 8).

Geschichte u. Beurteilung des Aufklärungszeitalters. Würzburg, Theol.

Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die Kriegszeit. Gesammelt

2. Heft.

Diss, 1914. (Speier a, Rh., Gilardone) (160 S. 8). — Schwarz, Rein-

u. hrsg. v. den Generalsuperintendenten der Prov. Sachsen.

hold, Personal- u. Amtsdaten der Kölner Erzbischöfe von 1500 bis 1800.

(Umschlag: 2. Aufl. [11.—20. Taus.]). Magdeburg, Ev. Buchh. (80 S. 8).

Königsberg, Phil. Diss, 1914. Köln, Lembertz (XIV, 31 8. 8). — Sproem-

25 . — Conrad, Geh. Konsiet.-R. Pfr. Dr., Stark in dem Herrn.

berg, Heinrich, Die Bischöfe von Lüttich im elften Jahrhundert. Berlin,

Eine neue Reihe v. Audachten f. die Kriegszeit.

10. Taus,

Berlin,

Phil. Dies. 1914. Berlin, Ebering (78 S, 8).

M. Warneck (48 S, kl. 8). 40 %. — Dibelius, Ob.-Hofpred. D., Haus-

Sekten. Müller, ehem, Reisepred. Carl, Was haben wir v. den Ad-

andacht während der Kriegszeit.

Im Auftrage des evang. Landes-

ventisten zu halten? Ein offenes Wort an alle wahren Bekenner Jesu.

konsistoriums hrag. 2, Heft,

Dresden, C. L. Ungelenk (40 8. kl. 8).

Mit e. Vorwort v. Senior Prof, D. Bornemann. 2., umgearb. Aufl. Calw

25 . — Dryander, D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit,

u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (112 S. kl.8). 1 A

1l. Heft. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (37 S. 8). 30 %. — H

Papsttum.

ehio, Ludwig, Innozenz IV. u. England. Strassburg,

D. Martin, Der Krieg und_ wir.

Hamburg, Agentur des Rauhen

Phil. Diss, 1914. (Berlin u. Leipzig, Göschen) (X, 84 8. 8). — G

6

Hauses (112 8. 8). 1.4 — Klein, Pfr. Paul, Der Herr ist dein Trotz.

Johannes, Papst Klemens III. (1187—1191). Jena, Phil., Diss. 1

dır

Evangelisches Liederbuch £. Kriegsandachten. 5.—10, Taus. (gegen die

Jena, Kämpfe (VI, 37 S. 8). — Ruoss, Repet. Karl, Die rechtliche

1. Aufl, bedeutend erweitert).

Mannheim (Stuttgart, Koch & Oetinger)

Stellung der päpstlichen Legaten bis Bonifaz VIII. Gekr, Preisschr.

(64 S. 16). 20 . — Krieg, Der, u. der Christ. Giaubensworte in

Freibur

i. B., Theol. Diss. 1914.

Paderborn 1912, Schöningh (XIII,

ernster Zeit, hrsg. v. Past. Max Glage. Hamburg, Agentur des Rauhen

256 8.

8

— Thielepape, Otto, Das Verhältnis Papst Coslestins IIT.

Hauses (80 8.8). 1 .4 — Sei stille dem Herrn. Gotteswort zu Trost

(1191—1198) zu den Kiöstern.

Greifswald, Phil. Diss, 1914, Greifs-

f. wunde, trauernde Herzen,

wald, Abel (608. 8). — Wieozorek, Georg, Das Verhältuis des Papstes

Mit e. Geleitswort v. Hofpred. Dr. K.

Greifswald, Phil. Diss.

Hoffmann, Stutigart, J. F. Steinkopf (68 S. kl. 8). 50 . — Thoma,

Innocenz II. (1130 bis 1143) zu den Klöstern,

Albr., Der Krieg v. 1914 aus dem Munde der heiligen Sänger u. Seher.

1914. Greifswald, Abel (158 8. 8).

Eine bibl. Geschichte unseres Krieges, 2. Aufl. Karlsruhe, F. Gutsch

Aus Gottes

Orden u. Heilige. Doelle, Ferdinand, Die Observanzbewegung in

(40 8. 8). 60 &. — Trost u. Kraft in schwerer Zeit.

der sächsischen Franziskanerprovinz bis zum Beginn der Glaubens-

Wort u. der Kirche Liederschatz dargeboten v. e. Mitgenoss an der

spaltuog. Mit Berücks. der Martinianischen Reform in Kursachsen,

Trübsal u. am Reich. (D. Terlinden.) Mit e. Anh. bibl. Gebete. Duis-

Ersch. auch als: ‚„Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte“,

30. @.

burg, Dietrich & Hermann (68 8. 16). 20 .

1. Heft.

Münster, Theol. Diss. 1914. Münster i. W., Aschendorff

ission.

Stehmann, Maria, Werberuf zur Pflege der weiblichen

(X, 56 8. 8). — Wirken, Das, der Jesuiten in Oberösterreich, KEr-

Jugend. 1. Heft. Vereinsabende in der Kriegszeit. Eine Anregg. u.

innerungsblätter anlässlıcn der Zentenarfeier der Wiederherstellung der

Anweisg. f, Lehrerinnen v. Juagfrauen- u. Frauen-Vereinen,

Berlin-

Gesellschaft Jesu 1914. Ihren ehemaligen Lehrern u. Erziehern ge-

Dahlem (Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes) (48 S: 8).

widmet von den Freinberger Zöglingen. Linz, Pressverein (VII, 140 8,

4

Lex.-8 m. 113 Abbildgn. u. Titelbild). 3.60.

Kirchenrecht, Conrath, Hanns Rudolf, Die Stellung des Gottes-

Christliche Kunst u. Archäologie. Jähnig, Karl Wilhelm, Die Dar-

dienstes im Bayerischen Staatskirchenrecht. Würzburg, Jur. Dies, 1914.

stellungen der Kreuzabnahme, der Beweinung u. der Grablegung Christi

Tübingen, Laupp (XI, 98 8. 8). — Dassler, Wilhelm, Die rechtliche

in der altniederländischen Malerei von Rogier van der Weyden bis zu

Ordaung des Feuerbestattungswesens in Preussen. Greifswald, Jur. Diss.

Quentin Metsys,

Leipzig, Phil. Diss, 1914. Hohenstein- Ernstthal,

1914. Oranienburg, Freyhoff (123 S. 8). — Feine, Prof. D. Paul,

Frisch (1258. 8). — N

1, Carl, Die Dorfkirchen der Uckermark.

Kirche u, Staat, ihr Verhältnis zueinander im Laufe der Jahrhunderte.

Greifswald, Phil. Diss, 1914. Prenzlau, Vinceut (VIIL, 73 8. 8)., —

[In: „Bekanntmachun;

d. Ergebnisse d.

allgem. Preisbewerb. an d.

Sohneider, Ernst, Schnitzaltäre des 15. u. des frühen 16. Jahrhunderts

Univers. Halle v. J. 1913.“] Halle a. d. S.,

D

r. d. Waisenhauses

in Pommern.

Kiel, Phil. Diss. 1914. Berlin, G. Schade (107 S. 8).

bis 19 4). — Humborg, Ludwig, Die Hexenprozesse in der

Sindt

— Theile, Friedr., Nikolaus von Prato, Kardinalbischof von Ostia

Münster. Münster, Phil. Diss., 1914. Münster i.

1303—1321). Marburg, Phil. Diss. 1914. Niesky, Oberlausitz, Jenke

Coppenrath (VIII,

XII, 50 8. 8).

60 S. 8). — Lobmiller, Hans, Der Staat u. d. katholische Ordenswesen

(

im Königreich Würstemberg seit der Säkularisation bis zum Jahre 1848.

Dogmengeschichte,

Mayer, Heinrich, Geschichte der Spendung

Nach d. Aktea. Heidelberg, Jur. Diss. 1914. Rottenburg a. N., Bader

der Sakramente in der alten Kirchenprovinz Salzburg (Taufe, Firmung,

(70, XIII 8. 8). — Maichle, Geisel. Lehrer Albert, Das Dekret „De

Kommunion). München, Theol. Diss. 1914. [Aus: „Zeitschrift f. kath.

editione et usu sacrorum librorum“‘.

Seine Entstehung u. Erklärung.

Theol.‘‘ Bd. 37. 38.] Innsbruck, Rauch (S. 760—804, 1—74 8).

[„Freiburger theol. Studien‘“. 15. Hefti.] Freiburg, Theol, Diss, 1914,

Dogmatik. Gabriel, Dr. Pau!, Die Theologie W. A. Tellers, Halle,

Freiburg ı. B., Herder (XVI, 118 8. 8). — Pater, Geistlicher Januarius,

Theol. Diss, 1914.

[Ersch. auch als: „Studien z. Gesch. d. neueren

Die bischöfliche visitatio liminum ss. Apostolorum. KEine hist,-kanonist.

Protestantismus.‘*

10. Heft.] Leipzig, Röder (90 S. 8). —- Haok,

Siudie. Freiburg i, B., Theol. Diss. 1914. Paderbora, Schöningh (XII,

Dr. Valentin, Hiltya Auffassung vom Christentum. Darstellung u. Be-

152 8.

).

urteilung. Ev.-theol, Diss, 1914. Breslau, Grass, Barth & Co. (90 8. 8).

Universitäten. Universitäts-Zeitung, Frankfurter, mit amtlichen

— Ro

„ D. Sigiem., Christusglaube. Ein Bekenntnis u. e. Dogmatik,

Mitteilungen der Universität zu Frankfurt am Main.

Schriftleitun:

Göttingen, Vandenhosck & Ruprechs (VIII, 252 S. 8),. 4.4 — Samm-

stud. Eduard Schreiber. 1. Jahrg. Winter 1914/15 ı. Sommer 19

1

5

lung theologischer Lehrbücher, Neue Aufl. Ihmels, Prof. D. theol. L.,

(30 Nrn.) Nr. 1,

Die christliche Wahrheitsgewiessheit, ihr letzter Grund u. ihre Ent-

Jg. =

M

Frankfurt a. M., BlaZek & Bergmann (14 S, 4).

.

stehung,

3., erweit. u. verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII,

David Hume in der Erkenntnistheorie.

Philosophie, Albeort, Fritz, Das Verhältnis Herbert Spencers zu

352 8, gr. 8). 7.50. — Schlüter, Hilfspred. Joachim, Die Frömmigkeit

u. die theı

Leipzig, Phil. Diss. 1914.

1914

ologischen P

rinzipien des Hugo Grotius. Rostock, Theol, Diss,

Seifhennersdorf, Grossmann (82 S, 8). — Bohner, Hermann, Die Grund-

werin i. M., Sengebusch (47 8S. 8), — Wieneke, Geottlieb,

lage der Lotzeschen Religionsphilosophie. Erlangen, Phil. Diss, 1914,

Schleiermachers Gottesbegriff verglichen m. demjenigen J. G. Fichtes,

Borna - Leipzig, Noske (IX, 61 8. 8), — D

ann, Prof. D.

, Krieg

Greifswald, Phil, Diss, 1914. Greifswald, Adler (139 S. 8).

n

u, Weltanschauung. [Aus: „Pastoralblätter‘“.] Dresden, C, L. U

ngelenk

ach, Domvik. u. bischöfl. Sekr. Dr., Die Feindesliebe

(36 8. gr. 8). 50 . —

ann, Benno, Ueber den modernen Mo-

nach dem natürlichen u. dem übernatürlichen Sittengesetze. München,

nismus, Akademische Festrede,

Berlin, . Gebr.

Paetel (VII, 53 S, 8).

Theol. Diss, 1914, K

empten, Kösel

(XI, 232 8. 8)., — Hartz, Franz,

1.20. — Elsenhans, Prof. Dr. Thär,,

Der Krieg als Erzieher,

Vortrag.

Wesen u, Zweckbes

timmung der Strafe. Eine ethische Würdigung der

Dresden, A, Dressel (31 S. 8). 60 . — Etterich,

Walther, Die Ethik

absoluten u, relativen Strafrechtstheorien. Münster, Theol, Diss. 1914,

Friedrich Nietzsches im Grundriss, im Verhältnis z

ur Kantischen Ethik

Münster_i. W., Aschendorff

(VIIL, 55 S. 8). — Schlatter, Prof.

betrachtet. Bonn, Phil. Diss,

Dr. A., Die christliche Ethik, Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (386 8,

Fle

, Siegbert, Nietzsches Metaphysik u. ihr Verhältnis zu Er-

1914, Dortmund, Strauch (117 8. 8), —

gr. 8).

6

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(117 8, 8)., — Florian, Mircea, Der Begriff der Zeit bei Henri Bergson.

623

624

Greifswald, Phil. Diss. 1914: Greifswald, Abel (126 S. 8)., — Grise-

Gümbel, Kirchengeschicht!l. Skizzen aus Landaus Vergangenheit.

Eine

H. Clauss, Oettinger Briefe Jakob Andreaes I. Fr. Hauck, Pietismus

bach, Eberhard, Kulturphilosophische Arbeit der Gegenwart,

Jena, Phil.

in Unteraltheim.

Hab.-Schr. 1914,

synthetische Darstellung ihrer besonderen Denkweisen,

Weida i. Th., Thomas & Hubert (135 8. 8). —

Zeitschrift für Theologie u, Kirche, 24. Jahrg., 3. Heft: J. Wend-

ann, Fritz, Wille u. Willensbildung. Eine krit. Darstellung der

Jand, Philosophie u. Christentum bei Ernst Troeltsch im Zusammen-

Theorien von Herbart bis zur Gegenwart.

Halle, Phil. Diss. 1914

harnge mit der Philosophie u. Theologie des letzten Jahrhunderts,

Halle, Waisenhaus (80 8. 8).' — Herweck, Friedrich, Die Giessner Be-

E. W. Mayer, Erlebnis u. Geltung‘ (Fritz Münch). F.K. Feigel,

teiligung an dem Fichteschen Atheismusstreit. Giessen, Phil. Diss.

Geschichtlichkeit Jesu u. christlicher Glaube (Peisker).

F. Traub,

1914. Leipzig (47 S. 8). — Hirsch, Emanuel, Die Religionsphilosophie

Zur Frage des religiösen Apriori. R. Paulus, Zum religiösen Be-

Fichtes zur Zeit des Atheismusstreites in ihrem Zusammenhange mit

griff des Wunders u. 'der Natur.

Eine Auseinandersetzung mit W.

der Wissenschaftslehre u. Ethik. Göttingen, Theol. Diss. 1914. Göt-

Hunziger, Das Wunder,

tingen, Huth (65 S. 8). — Kampmann, Heinrich, Jacobi u. Fries. Ein

Beitrag zur Lehre von der zweifachen Erkenntnis.

Münster, Phil.

Diss. 1914. Münster i. W., Wesifäl. Vereinsdr. (62 8. 8). — Katz,

Benzion, Die Erkenntnistheorie S. Maimons in ihrem Verhältnis zu

Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung

Kant. Leipzig, Phil. Diss. 1914. Berlin-Charlottenburg, Gertz (81 S, 8).

— Kempen, Aloys, Benekes Religionsphilosophie im Zusammenhange

seines Systems. Münster, Phil. Diss. 1914. Münster i. W., Coppenrath

Soeben erschien:

(81 S. 8). — Kormann, Friedrich, Schopenhauer u. Mainländer. Philo-

Phil. Diss. 1914. ‚Jena, Neuenhahn (78 8S. 8). — Mohns, Walter,

sophische Studien als Beitrag zur Würdigung Schopenhauers. Jena,

Ein {reuer Bundesgenosse

Herbarts Stellung zur englischen Moralphilosophie. Leipzig, Phil. Diss.

1914. Langensalza, Beyer (VI, 87 S. 8). — Neukirchen, Aloys, Das

in Deutschlands

Verhältnis der Anthropologie Kants zu seiner. Psychologie.

München,

Phil, Diss. 1914.

Bonn, Hauptmann (VII, 178 8. 8). — Rudolph,

Herm., Theosophie.

Gesammelte' theosoph. Vorträge üb. die Einheit

heiligem Kriege

v. Religion, Wissenschaft, Philosophie u. Ethik,

Zur' Förderg. der

Vortrag

theosoph; Kultur u. zur Versöhng. der Völker u. Religionen.

I. Bd.

von

Der Pfad zur Selbaterkenntnis,

Buchschmuck- v. Max Thalmann.

Leipzig, Theosoph. Kultur-Verlag (IX, 321 S. gr. 8). 4.50. — Stein,

Arthur, Der Begriff des Geistes bei Dilthey. Freiburg i. B., Phil,

Schulrat Bang

Dies, 1914. Bern, Drechsel (VIII, 108 8S. 8). — Ter-Georgian, Wahan,

Kgl.: Bezirksschulinspektor in Dresden

Friedrich Nietzsches Stellung zur Religion. Leipzig, Phil. Diss. 1914.

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Halle a. S., John (92 8S. 8). — Theoderesou, C. A., Die Erkenntnis-

1. bis 5. Tausend

jehre Bergsons. Jena, Phil. Diss. 1914, Jena, Frommann (56 8. 8).

— MTischendorf, Käte, Berkeley als Ethiker.

Jena, Phil. Diss. 1914.

Schriften des Evang.-lutherischen Schulvereins. H. 8.

Berlin, Preuss (71 S. 8). — Weck, Eugen, Der Erkenntnisbegriff bei

Paul Natorp. Bonn, Phil. Diss. 1914. Ohligs, Mülier (70 S. 8).

Eine Kriegsflugschrift über das’ Kirchenlied im Felde.

Schule u. Unterricht. Appens, W., Die pädagogischen. Bewegungen

Die geeignetste Schrift für unsere Truppen

des Jahres 1848. Ein Beitrag zur Gesch. der Pädagogik des 18. Jahrh.

im Felde.

Jena, Phil. Diss. 1914. Elberfeld (Lucas) (XVI, 358. 8). — Baehr,

Refer. Wilhelm, Konfessions- u. Simultanschulen nach preussischem

Volhksechulrecht,

Greifswald, Jur. Diss. 1914,

Greifswald, Abel

Zu beziehen durch jede Buchhandlung.

108 S. 8). — Bürckstümmer, Christian, Der Religionsonterricht in

der Volksschule. Untersuchungen zur Reform der relig. Jugendunter-

Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig.

weisung. Erlangen, Phil. Diss. 1914. München, Beck (197 8. 8). —

„ Aktuelle, aus der Pädagogik der Gegenwart. Abhandlungen

vom Gebiete der Pädagogik ‘u. ihrer Hilfswissenschaften u. der all-

gemeinen u. speziellen Didaktik. Unter Mitwirkg. namhafter Schul-

Die geeignetite Schrift für unfer

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Langensaiza, J. Beltz (gr. 8). —

Laule, Georg, Die Pädagogik Friedrich Paulsens im Zusammenhang

Soldaten im: Felde!

Tn

mit seiner Philosophie u. ihrem Einfluss auf das deutsche Schulwesen.

Würzburg, Phil. Diss. 1914. Langensalza, Beyer (112 8. 8). — Lexikon

der Pädzgogik, Im Verein m. Fachmännern u. unter besond. Mitwirkg.

v. Hofr. Prof. Dr. Otto Willmann hrsg. v. Lateinschulrekt. a. D. Ernst

Deutschlands Schwert

M. Roloff. (In 5 Bdu.) 3.Bd. Freiburg i. B., Herder (XIV S, u

1352 Sp. Lex.-8). Geb. in Buckram 14 4 — Mayer, Dr. Heinrich,

Kinderideale. Eine experimentell-pädagog. Studie zur Religions- u.

Kempten u.

durch Euther geweibht.

Moralpädagogik. München, Theol. Hab.-Schr. 1914.

Bon

München, Kösel (VIII, 155 S. 8). — Sandt, Hermann, Studien zu

Johann Hinrich Wicherns Pädagogik.

Leiprig, Phil, Diss, 1914.

Profeifor D. Walther, Roftock

Leipzig, Klinkbardt (VIII, 270 S, 8). — Wagner, Richard, Die Be-

ziehungen Fichtes zu Süvern u. die Entsendung der preussischen Eleven

Geheimer anii[torialrat.

nach Yverdun. Erlangen, Phil. Diss. 1914. - Leipzig, Dürr (VIIT, 35 8. 8).

Preis M, 1.—

Mreis M, 1.—

Judentum. ÖGraf, Refer. Curxt, Dası Recht der israelitischen Reli-

gions-Gemeinschaft im Königreich Sachsen.

Leipzig, ‘ Jur. Diss. 1914.

nhalt: 1. Die Berecdhtigung des Krieges; 2. Der gerecdhte Krieg;

Frankfurt a. M., Dr. Lehrberger (48 S. 8). — Kittel, Prof. D. Rud.,

3. Die Siegeszuverficht; 4. Die Opfer des Krieges; 5. Der gerechte Zorn;

Judenfeindschafs od. Gotteslästerung? KEin gerichtl. Gutachten. Mıt e.

6. Das Gebet im Krieg.

usswort: Die Juden u. der gegenwärt. Krieg. Leipzig, O. Wigand

(III, 92 S. gr. 8). 1.60. — Schemel, Siegfried, Die Kleidung der Juden

Neue Breußifhe (Kreuz-) Zeitung vom 6, Dezember 1914:

im Zeitalter der Mischnah nebst einem Anhange: Die Priesterkleidung.

Sins der Köftlichften Kriegsbüicher. .... Wir

Rostock, Phil, Diss. 1914. ‚Berlin, Itzkowski (95 S. 8). — Talmud,

Der babylonische. Hrsg. nach der 1., zensurfreien Bombergschen Ausg.

empfehlen diefe Schrift zu weitelter Berbreitung.

(Venedig 1520—23), nebst Varianten der späteren, v. S. Loria,

J. Berlin, J. Sirkes u. aa. revidierten Ausgaben u. der Münchener

Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig.

Talmudhandschrift, möglichst sinn- u. wortgetreu übers. u. m. kurzen

IV. Bd.

Der

Erklärgn. versehen v. Lazarus Goldschmidt.

1. Lfg.

Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung.

Traktat Jabmutb, 1. Hälfte. (Von der Schwagerehe.) Leipzig, O.

Inhaltı

Harrassowitz (S. 1—240 4). 20 4

Nr. 49. Das Völkergericht. — Was haben uns unsere Theologen

Soziales. Franz, Albert, Die Anfänge der sozialen Bewegung im

zum Kriege zu sagen? XIII. — Aus einem Lazarett im deuw

en

deutschen Katholizismus.

Heidelberg, Phil. Diss. 1914, M.Gladbach

Osten. — „Los von England!“ — Wie stellt man sich in der englischen

(110 8. 8);: — Waninger, Karl, Der soziale Katholizismus in England.

Mission zun gegenwärtigen Krieg? — Auf Befehl des Kaisers. —

Heidelberg, Phil. Diss. 1914. M.Gladbach (118 8, 8).

Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine: Mitteilungen. —

Personalia. — Eingesandte Literatur.

Nr. 50. Advent der Soldaten. — Der Katechismus als Lebensbuch

Zeitschriften.

— auch für die Kriegszeit. I. — Die Bibelversorgung Deutschlands

im Lichte des Krieges. I. — „Die Türkei unser Waffengefährte.“ —

Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 21. Bd., 1. Heft: H.

Ein Brief aus Amerika. — Vom Weihnachtsmarkt. I. — Kirchliche

Jordan, Zur Einführung. Fr. Nägelsbach, Wie man im 18. Jahr-

Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia,

hundert die bayreuthischen Pfurrer zu Kriegszwecken brandschatzte.

Verautwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig.

Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei,

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