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thlb_035_1914 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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Theologisches Literaturblatt, 35 4 Pa »"'W\." < A D .% A N i# f ıd x ® ‘ﬁﬁ‘ % M DA ‚“;. “ fr &G : * F _& Sn r„‘t( } Y ’ @f Y -r Ö ı& & 0 ;‘r X afn } kl .'‚D N A N 4 ?e f ; An Y\. mf Ün E xx R ©M ? HE &X 3f"‘ %U Tf A @ RE 1 d a 9 S .. tk.) °‘ 7 wr “\ ’»‚„„ A ‚O ® S R N 5&(‘ P, SEA N E R _}!- € x ‘ii;‚ € ca “: i x E % Kg 4 P aof K I R Z %i LA A B5 WB ']‘—v‘"‘ %, ® 8 n S M x n : R S w » b ; i‘ \>‘ r XT R X x kır F M w .‘lßw M y° ‘3i" W R 8 VE“ « "‚ﬂ!r\ w e „\»„_'„!"" . F n.‚.\‘l : D .,‘ﬁ Ar *rn A A .. r A A .} wr %o Aa M * u 3.‘«‘.;_, - s 4” v d ..“ - : 7 4' “ ’d( S —&'5) ‚‘»‚JÄ. Ln an "v*%‚£.„ e f‘n :# 5 Sn % Tr O \ m p 1 b A Tß D ‘* ‘)‘ vn X'x. u)&‘ 1\ P} H x A S AL 1 v' xhl’ .;& . 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Artikel. Böhme, F., Die Sächsischen Kirchengesetze 402. Ebeling, H., Griechisch - deutsches Wörterbuch Böhmer, H., Studien zur Geschichte der Gesell- zum Neuen Testament % Schulze, L., Zur Frage nach dem Verfasser schaft Jesu 347. Eckert, A., Wohl dem Volk, des der Herr sein des Buches von der Nachfolge Christi 97. — Luthers Romfahrt 367. Gott ist N Wohlenberg, G., Eine pseudocyprianische Bölsche, W., Des Angelus Silesius Cherubinischer — Wir wollen dem Herrn dienen 303. Schrift über dreifach verschiedenen Lohn Wandersmann 492. Edmundson, G., The Church in Rome in the 7, 1693 IX 1933 I1T 21% Bonwetsch, N., Texte zur Geschichte des Mon- first cen 152, Bachmann, Aus der theosophischen Lite- tanismus 595. Eissfeldt, O., er Maschal im Alten Testament 81, ratur der Gegenwart 313. Elert, W., Die voluntaristische Mystik Jakob Böhl, Hymnisches. und Rhythmisches in Bornhausen, C., Das Studium der Religion, Böhmes 369. den Amarnabriefen aus Kanaan 337. Deutschland 116. 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W., Der Römerbrief als historisches oblem. Goetz, Das apostolische Glaubensbekenntnis, Frankenber: semitisc! B Lic. W., Der Organismus der Scheel, Prof.D.Otto, Die Kirche im Urchristentum, Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Entwicklung des Christentums zur Universalreligion. Herford, R. Trav., Das pharisäische Judentum, Wortbildung. 7 , Dr. W., Johannes Schumacher genannt Meyer, W., Das apostolische Glaubensbekenntnis, Noll, Karl, Der Kampf um die Geschichtlichkeit Hollg:g Blanckmeister, Franz, Friedrich Meyer. us Lahusen, D. Friedrich, Das Evangelium des Paulus, des Apostels Jesu Christi. esu. 18, Kirchlich-sozialer Kongress, Stenographisches Dürr, Dr. E., Das Gute und das Sittliche, Heitmüller, W., Jesus, Protokoll, Ein neues protestantisches Predigerseminar für Bayern ? Harnack, Adolf, Ist die Rede des Paulus in Athen ein ursprünglicher Bestandteil der Apostel- von Walter, Alt- und neuprotestantische Stellung zu Christus. Maier-Hu endubel, Martin, Schi thsing. geschichte? — Judentum und Judenchristen- Seeber: 1K „ D. Dr. R., Droht Erschöpfung unserer I'l'{e‘ueﬂte iften. — Versch t B eologische Literatur, 2 tum in Justins Dialog mit Trypho. kraft? Die Kultur der Gegenwart. Herausgeg. von P, Hinneberg. Frankenberg, Lie. W. (Pfarrer in Ziegenhain), Der Orga- Teil I. Abt. III, 1: Die Religionen des Orients und die nismus der semitischen Wortbildung. Giessen 1913, altgermanische Religion von Edv. Lehmann, A. Erman, Töpelmann (IV, 134 S. gr. 8). 6, 50. C. Bezold, H. Oldenberg, J. Goldziher, A. Grünwedel, „In unseren Grammatiken werden mit grosser Sorgfalt die J. J. M. de Groot, K. Florenz, H. Haas, F. Cumont, Formen registriert und inventarisiert, aber ein Verständnis des A. Heusler. 2., vermehrte und verbesserte Auflage. Berlin Lebenstriebes, der diese Formen schafft und erfüllt, und des u. Leipzig 1913, Teubner (X, 287 S. gr. 8). 8 Mk. Zweckes, dem diese Formen im einzelnen Fall in der Sprache, Diese zweite Auflage ist — neben Verbesserungen im nicht in der Grammatik, dienen, ist selten zu finden: gewöhn- einzelnen — um zwei völlig neue Darstellungen vermehrt lich begnügt man sich damit, dass man diesen Formen rein worden. Erstens hat Franz Cumont die orientalischen Religionen äusserlich nach ihrer zufälligen Verwendung die Etiketten der in ihrem Einfluss auf die europäische Kultur des Altertums in Grammatik aufklebi: abstractum und coneretum, nomen und einem gedankenreichen Artikel behandelt, wie man ihn von verbum, activum und passivum usw. Selten begegnet man dem dem vornehmsten Kenner des Gebietes erwarten darf. Zweitens ernsthaften Versuche, die sprachlichen Gebilde ohne jede gram- erhalten wir von Andreas Heusler eine ausserordentlich interes- matische, . d. h. äusserliche, Rücksicht lediglich nach ihrem Ge- sante, vorsichtige und durehsichtige Abhandlung über die alt- halte als Worte zu werten, sie wirklich von innen heraus durch Erfassen des gemeinsamen schöpferischen Triebes zu begreifen. germanische Religion, die man insofern als eine noch wert- vollere und willkommenere Bereicherung des Bandes begrüssen Mit dieser Arbeit beginnt, wie leicht einzusehen, überhaupt erst wird, als wir Cumonts Anschauungen über seinen Gegenstand das wirkliche Verständnis einer Sprache für den, der nicht im aus verschiedenen Publikationen schon kannten. Was die grammatischen Schematismus hängen bleiben will.“ Mit diesen übrigen Abschnitte des Werkes anlangt, so erscheinen uns noch bewusstseinsvollen Sätzen beginnt der neueste Versuch, in die immer die umfänglicheren als die wertvollsten, während wir Werkstatt der Sprachseele hineinzuleuchten. Da kann man ge- die zu grosse Kürze der Artikel von Erman über die ägyptische spannt sein, wie er endlich die Sprachwissenschaft zur orga- und von Bezold über die babylonisch-assyrische Religion be- nischen Auffassung führen will. Nun, er hat „von dem gram- dauern. Es ist dem Umfang und der Bedeutung des Gegen- matischen Schema und seiner Terminologie bis auf den Grund- standes nicht entsprechend, wenn ein grosses Werk wie die begriff des Infinitivsatzes gänzlich abgesehen in der Ueber- „Kultur der Gegenwart“ über die ägyptische Religion nicht mehr zeugung, dass alle semitischen Wörter, soweit sie für uns als knapp acht Seiten bietet, und die babylonisch-assyrische Religion überhaupt etymologisch fassbar und in den Organismus der ist verhältnismässig nicht besser weggekommen. EineErweiterung Sprache eiugefügt sind, ursprünglich durchaus wesensgleich sind dieser Artikel bleibt für die dritte Auflage ein dringendes Desi- als subjektslose Aussagen über eine Tätigkeit, in zweiter Linie derium, Vielleicht wäre auch zu wünschen, dass der Religion erst als solche Aussagen über einen Zustand“ (S. 3). der primitiven Völker ein breiterer Raum: zugestanden würde Deshalb behandelt er zunächst „die nackten Infinitive ohne als jetzt, obwohl der Artikel von Edv. Lehmann ausserordentlich Präfixe“ und fängt so an: Das Schema qatäl gab eine der ge- wertvoll ist. Im übrigen steht der hohe Wert des Bandes wöhnlichsten Formen. des semitischen Infinitivs wieder. Zu den ausser Frage; möchte er nur immer mehr heifen, das Interesse mehr oder weniger auch von uns als Infinitive empfundenen unserer Gebildeten, insbesondere auch der Theologen, an den Wörtern sama‘ [die Verdeutschung. lässt er überall weg] usw. behandelten Gegenständen zu wecken und zu fördern. gehören selbstverständlich „für seine Aufgabe“ auch die 80ß- J. Herrmann-Rostock. Adjektive der Form kahäm usw., und „es sei hier ein für allemal 2 3 4 gesagt, dass alie Wörter dieser Form (vielleicht überhaupt alle auf der der Pharisäismus beruht. Sie wollte, so lautet der Wörter 'im Semitischen), auch die scheinbar konkretesten, Anspruch, nicht rein menschlicher Zusatz zur Thora sein, ursprünglich nichts anderes sind als abstrakte Infinitive, die sondern Herausschälung dessen, was von Anfang an in der ohne Beziehung auf ein bestimmtes Subjekt die Eigenschaften Thora verborgen war (S. 76). Indes in Wirklichkeit ist sie (oder Tätigkeiten) in verstärktem Masse (als „Plural“) zum Aus- doch alles andere als eine nichts Neues in die Thora hinein- druck bringen“. Aus dem Hebräischen stellt er hierher „Wörter legende „Auslegung“ gewesen. — Mit Recht betont der Verf. (Substantive für unser Empfinden) wie schalom usw., wahr- die prinzipielle Differenz, die Jesus von den Pharisäern trennte: scheinlich auch die bisher schon zu dieser Klasse gezählten Thora und Jesus konnten nicht in Harmonie bleiben (S. 118 u. ö.).. Adjektive gadol usw.“ (S. 6). Die scharfe Betonung des grundsätzlichen Gegensatzes halte ich Aber wer denn hat schon bisher überhaupt geleugnet, dass für ein Verdienst der Arbeit, wenn ich auch die von Jesus an die da zaufgezählten Wörter ihrer Entstehung nach Aus- den Pharisäern geübte Kritik wesentlich anders beurteile als prägungen ebenderselben Grundform oder des gleichen Nominal- der Verf., der Jesus die Fähigkeit abspricht, seine Gegner über- typus sind? Im Gegenteil ist das von uns neueren Grammatikern haupt zu verstehen (S. 137). Um so mehr befremdet mich die allgemein gelehrt worden. Aber der Vorgang der sog. deri- Behauptung, die Bergpredigt sei für die ersten Zuhörer nicht vatio ist etwas anderes, als die Funktion der Wortgebilde, und etwas gauz Fremdes gewesen (S. 96). Gerade in der Berg- eine vollständige Sprachlehre ist nicht bloss dazu da, die Ab- predigt kommt doch der Gegensatz Jesu zur pharisäischen leitung der Worte einer Sprache darzustellen. Sie hat auch Frömmigkeit trotz mancher gemeinsamen Züge deutlich genug die Verteilung der Worte nach ihrer Verwendung im sprach- zum Ausdruck. Daher der Eindruck Matih. 7, 28 f. lehen Ausdruck zu zeigen, und schon dies führt zur Unter- Die von Paulus gegebene Charakteristik der Pharisäer lehnt scheidung der Kategorien, die in der allgemein menschlichen der Verf. als Verzerrung oder Erdichtung ab (S.154). Indes hat er Logik die Wortklassen genäannt werden. Dass dann weiter bei weder mit dem Hinweis auf 2. Kor. 5, 17 (Paulus habe sich dar Flexion wesentlich dieselben Mittel zur Bildung des Plurals also das Alte nicht mehr genau vergegenwärtigen können!) den beim Verb und beim Nomen verwendet worden sind, ist auch harten Vorwurf der Vergesslichkeit begründet, noch mit den schon bisher gelehrt worden. Endlich wird es für das Ver- aus der pharisäischen Theologie und Frömmigkeit angeführten ständnis der lautlichen Wortveränderungen im wesentlichen bei Beispielen die schwere Anklage der Ungerechtigkeit bewiesen. dem bleiben müssen, was in meiner programmatischen Arbeit Gewiss war die religiöse Erfahrung der unter der Thora „Gedanke, Laut und Akzent als die drei Faktoren der Sprach- lebenden Pharisäer zumeist nicht die des Paulus, aber damit bildung“ dargelegt worden ist. Also die bisherige Grammatik ist nicht die Unrichtigkeit der paulinischen Aeusserungen über des Semitischen hat auch schon einen Begriff vom organischen den Pharisäismus und sein religiöses Leben bewiesen, sondern Zusammenhange der Wortformen und vom Leben der Sprache nur die Verschiedenheit des religiösen Empfindens und Fühlens besessen. Dies ist in dem neuen Versuche mit Unrecht über- des Paulus und der Pharisäer konstatiert. sehen worden. Ein weiteres Eingehen auf diesen Versuch ist P. Krüger- Leipzig. aber an dieser Stelle nicht möglich, Ed. König. Noll, Karl, Der Kampf um die Geschichtlichkeit Jesu Herford, R. Trav., Das pharisäische Judentum in seinen und sein Ertrag für die theologische Wissenschaft wie für Wegen und Zielen dargestellt. Autor. Uebers. aus dem das religiöse Leben der Gemeinde. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (87 S.). 1.80. Englischen v. Ros. Perles. Mit einer Einleitung von Felix Perles. Leipzig 1913, Gustav Engel (XVI, 275 S. gr. 8). Nachdem im Kampf um die Geschichtlichkeit Jesu ein ge- Auf Grund der rabbinischen Quellen gibt der Verf. eine wisser Rauhepunkt eingetreten ist, ist es gewiss ein verdienst- Darstellung vom Wesen des Pharisäismus. So sehr ich den licher Versuch, einmal zu registrieren, was denn als Ertrag des Wert dieser Quellen für die Erforschung des Spätjadentums zu bisherigen Kampfes gelten dürfe. Der Verf, sucht das unter schätzen weiss, so sehr möchte doch vor einer Ueberschätzung, einem dreifachen Gesichtspunkt nachzuweisen: er handelt 1. von die die neutestamentlichen Schriften herabdrückt, gewarnt den Methoden der theologischen Wissenschaft, mit denen man werden. Gerade die. vorliegende Untersuchung nötigt mich zu sich im Kampf gegenüberstand; 2. von den verschiedenen Auf- dieser Bemerkung. — Den Pharisäismus, dessen Ursprung der fassungen des Christentums, seiner Entstehung im Zusammen- Verf. bis in Esras Zeit zarückdatiert, charakterisiert er zu- hang mit der Person Jesu, seinem Wesen und seiner Wertung, treffend als das Element, das am eifrigsten für die Religion wie sie im Kampf zutage traten; 3. von den Weltanschauungen, der Thora wirkte und am peinlichsten in ihrer Anwendung die bewusst oder unbewusst als Motiv für die Führung des verfuhr. So sehr ich dieser Wesensbestimmung beipflichte, ' so Nach diesen drei Seiten ist ein Kampfes bestimmend waren. wenig vermag ich die Bewertung der pharisäischen Frömmig- reicher Stoff dargeboten, der eine sorgfältige Vertrautheit des keit zu teilen, in der der Verf. nicht Erstarrung und Erstickung Verf.s mit der neueren Literatur erkennen lässt. Freilich trägt religiösen Lebens sieht, sondern eine lebendige Weiterentwickelung bei der Fülle des verarbeifeten Stoffes manches etwas den dar prophetischen Religion, der Rabbinismus habe das Erbe der Charakter des Notizenartigen ; aber insofern ist gerade das zur Propheten angetreten (S. 55). Die religiöse und sittliche Energie Einführung erwünscht, als es dem Leser ein eigenes Urteil er- der pharisäischen Frömmigkeit wird: gern anerkaunt werden; möglicht. aber eine Weiterbildung der Religion in prophetischem Geiste Sachlich vermöchte ich mir die Urteile des Verf.s weithin im Pharieäismus zu verehren kann dem nicht leicht werden, anzueignen. Inbesoodere sieht er mit Recht darin einen wesent- der der berechtigten Forderung des Verf. folgend ihn aus seinem lichen Ertrag des Kampfes, dass die fast naive Zuversicht stark eigenen Schrifttum zu studieren sich müht. Wie dies Wert- erschüttert ist, mit der man mittelst der „historisch-kritischen urteil muss ich auch die Charakteristik der Tradition ablehnen, Methode“ ein Jesusbild sich herauszuarbeiten getraute, das auf 5 6 allgemein wissenschaftliche Anerkennung rechnen dürfe, während Persönlichkeit abgeleitet, die dadurch nacherlebt werden soll, es in Wirklichkeit doch bei jedem Theologen durch die eigenen dass man sich in ihr Bild versenkt. Dabei findat der Verf. Ideale aufs stärkste mitbestimmt ist. Nach der positiven Seite warme, erhebende Worte. Man erkennt daraus, dass er mit ist besonders bedeutsam, dass man über den Abstand Pauli dem Herzen ein Christ bleiben will, auch wenn er den Glauben von der Urgemeinde wesentlieh vorsichtiger urteilen lernte. an Jesus — und damit doch den articulus stantis et cadentis Freilich bedeutet der relative Konsensus, der in diesem Punkt ecclesiae — ablehnt. sich herausbildet, keineswegs auch ohne weiteres einen Kon- Da der Verf. es für nötig gehalten hat, den Wortlaut des sensus in der Auffassung vom Wesen des Christentums; er Angriffes im Abgeordnetenhause den Artikeln beizufügen, ob- dient aber eben dadurch der These unseres Verf.s zur Be- wohl schon in der Tagespresse festgestellt war, dass er selbst stätigung, dass die letzten Differenzen nicht auf historischem die von ihm. auffallend stark berücksichtigten Zweifel an der Gebiet, sondern auf dem der „Weltanschauung“ liegen. geistigen Gesundheit Jesu nicht für berechtigt hält, kann wohl Soviel ich sehe, würde der Verf. zustimmen könuen, wenn nicht unerwähnt bleiben, dass man allerdings bezweifeln kann, ich meinerseits dem Kampf vor allem ein dreifaches Resultat ob seine Wertung des Werkes Jesu objektiv 'noch innerhalb wünsehen möchte. Erstlich ein stärkeres allseitiges Bewusstsein der Linie liegt, mit der Schleiermacher das der christlichen der Sehranken, die dem rein wissenschaftliehen Verfahren bei Religion Eigentümliche umschrieben hat, so wenig er subjoktiv diesem Stoff nun einmal gezogen sind, innerhalb dieser Schranken sich dessen bewusst geworden sein mag, dass er sie verlassen sodann aber auch ein stärkeres Zutrauen zu dem, was wirklich hat, oder es auch von seinem Standpunkte aus wird zugeben wissenschaftlich feststellbar ist; endlich aber eine ernstlichere wollen. — Die Frage, ob der erste Artikel wirklich als Er- Besinnung auf die Notwendigkeit, um objektive Normen der gebnis objektiver Geschichtsforschung gelten kann, ist in der Kritik sich zu bemühen. — Schliesslich empfehle ich gern die „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ vom 24. August v. J. (in dem kleine Schrift zur Orientierung. Ihmels. Artikel: Der Historiker und die Geschichte Jesu) prinzipiell und allgemein von mir erörtert. Lic. Schultzen- Peine. Heitmüller, W. (D. u. Prof. der Theologie in Marburg), Jesus, Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (184 S. 8). 2 Mk. Harnack, Adolf, Ist die Rede des Paulus in Athen ein In dieser Schrift hat der Verf. seinen Artikel „Jesus“ aus ursprünglicher Bestandteil der Apostelgeschichte? — der „Religion in Geschichte und Gegenwart“, aus Anlass eines Judentum und Judenchristentum in Justins Dialog Angriffs im Abgeordnetenhause, zusammen mit einem Vortrage: mit Trypho., (Texte und Untersuchungen. 39. Band, „Jesus von Nazareth und der Weg zu Gott“ besonders heraus- Heft 1.) Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (98 S. gr. 8). 3 Mk. gegeben. In dem ersteren Artikel will er als Historiker sehreiben Die erste der beiden in diesem Hefte vereinigten Abhand- und darum den strengsten Massstab historischer Kritik an die lungen wendet sich gegen den von Norden in seinem Werke Veberlieferung von Jesus anlegen. Diese wohlgemeinte Absicht „Agnostos Theos“ versuchten Nachweis, dass die Areopagrede verführt ihn zu einer sehr weitgehenden, allerdings noch nicht des Paulus und überhaupt die Darstellung der Apostelgeschichte völlig schrankenlosen Skepsis. Obwohl er anerkennt, dass für von dem Auftreten des Paulus in Athen in literarischer Ab- die Glaubwürdigkeit der KEvangelien manche gute Gründe hängigkeit stehe von der Ueberlieferung über das Auftreten geltend gemacht werden, hält er sich für berechtigt, gegenüber des Apollonius von Tyana in Athen bzw. von dessen Schrift dem meisten Stoff, der mit dem Gemeindeglauben in engem xepl dvoı®v, und dass daher dieser Abschnitt der Apostel- Zusammenhange steht, sich skeptisch zu verhalten. Die Frage, geschichte nicht dem ursprünglichen Werke des Autors ad ob dieser Gemeindeglaube nicht in erster Linie auf Jesu Worte Theophilum angehören könne, sondern von dem von Norden zurückgeht, ist anscheinend damit erledigt, dass man noch nicht vorausgesetzten Redaktor im 2. Jahrhundert eingeschoben sein weiss, wieweit er aus anderen Quellen stammt; auch wird nicht müsse. Dem gegenüber weist Harnack nach, einmal, dass der irgendwie genügend motiviert, wie die durch Jesu Persönlich- atheniensische Abschnitt der Apostelgeschichte aus Gründen der keit Beeinflussten dazu kamen, sein Bild mit Sagen und Mythen Komposition sowie sonst aus sachlichen und sprachlichen zu schmücken, statt bei der geschichtlichen Wahrheit zu bleiben. Gründen als integrierender Bestandteil’ des ursprünglichen Mit dem, was aus den Trümmern der Evangelien gerettet wird, lukanischen Werkes gelten muss, und zum anderen, dass die kann man die Entstehung des Christentums nicht erklären. von Norden behauptete Abhängigkeit von der Apolloniusüber- Während den meisten radikalen Einwänden (bis hin zu den lieferung hinfällig ist. — Der letztere Nachweis würde meines Zweifeln an Jesu Geschichtlichkeit und seiner geistigen Gesund- Erachtens noch wirksamer gewesen sein, wenn Harnack heit) Rechnung getragen wird, wird die ganze Forschung erkannt hätte, dass die Areopagrede der Apostelgeschichte positiver Theologie, werden all die gewichtigen Gründe, die keineswegs, wie die herkömmliche Auffassung ist, auf dem namhafte Gelehrte wie B. Weiss, Kähler, Zahn, Schlatter, Standpunkt der Konnivenz gegen die heidnische Religiosität Ihmels, Feine, Behrmann gegen die geschichtliche Möglichkeit steht, sondern vielmehr die denkbar schärfste Verurteilung des des angeblich historischen Jesus, der bei solch radikaler Kritik Heidentums und somit auch den schärfsten Gegensatz gegen übrig bleibt, einfach mit Stillschweigen übergangen. — In dem den Standpunkt des Apollonius darstellt. Im übrigen aber zweiten Artikel, der die Bedeutung Jesu für uns nachweisen bildet diese Abhandlung Harnacks eine wertvolle Ergänzufnig will, wird ebenso wie im ersten die religiöse Mittlerschaft Jesu seiner Arbeiten über die Apostelgeschichte und bestätigt, dass energisch bestritten. Allerdings wird zugegeben, dass er der die traditionelle Anschauung vom Ursprung der Apostelgeschichte, sicherste Weg zu Gott ist, ja weil in seiner Persönlichkeit das zu welcher sich Harnack erfreulicherweise zurückgefanden hat, Gotterleben in schlechthiniger Kräftigkeit sich zeigt, soll sogar jeder Kritik gegenüber standhält. die Formel „Gott war‘in Christo“ sich aufdrängen. Das ganze Die zweite Abhandlung geht von der Wahrnehmung aus, Fortwirken Jesu ‘ wird &ber nur aus dem Eindruek B8einer dass der Dialogus cum Tryphone in der neueren kirchen- 7 8 geschichtlichen Literatur ungebührlich vernachlässigt wird und mittelungstheologen und opportunistischen Kirchenpolitiker, dem als Quelle für die Geschichte des 2. Jahrhunderts noch keines- die Einheit der Gemeinde höher steht als die Wahrheit. Es wegs genügend ausgebeutet worden ist. Harnack will nun hier gäbe aber Spuren, die auf eine andere Fährte weisen. Nach zusammenstellen, was sich aus dieser Schrift an Tatsächlichem 1, 14ff. mache sich Paulus auf einen ähnlichen Gegensatz zu über Judentum und Judenchristentum um die Mitte des 2. Jahr- den sein Evangelium verachtenden Weisen gefasst wie im hunderts erheben lässt. Er tut dies in sechs Abschnitten: Korintherbrief, wo sie Antinomisten waren. Aus dem Gegen- J. Zur äusseren Geschichte des Judentums; 2. Die Stellung gsatz zu diesen erkläre sich, dass Paulus seiner Gnadenlehre und Bedeutung der jüdischen Lehrer. Die jüdischen Sekten; die Form der Rechtfertigungslehre gibt, die die Gnade dar- 3. Die Schriftgelehrsamkeit und Exegese der jüdischen Lehrer stelle in ihrer Einheit mit dem Gesetz. Deshalb könne auch nebst Feststellung ihrer exegetischen Prinzipien, welche mit Paul. 3, 31 aus den vorhergehenden Erörterungen . das Er- denen Justins wesentlich identisch sind; 4. Die messianischen gebnis ziehen: Wir richten das Gesetz auf. Ferner erkläre Hoffnungen der jüdischen Lehrer; 5. Die Beurteilung der sich der Satz 2, 16, das Gericht nach den Werken gehöre zu Christen seitens der jüdischen Lehrer und ihr Kampf gegen Paulus’ Evangelium, nur aus dem Gegensatz zu einem anti- sie; 6. Die Unterschiede unter den Christen, auf weiche die nomistischen jüdischen Evangelium. Auch die Worte über das Juden aufmerksam sind: a. die Gnostiker, b. die Chiliasten, Liebesgebot, 13, 8—10, zeigten die positive. Stellung zum e. die Judenchristen. In einem Schlussabsehnitt stellt Harnack Gesetz und den Gegensatz zum stets lieblosen Antinomismus. fest, dass das von Justin Dargebotene nicht auf willkürlicher „Damit ist bewiesen, dass der Römerbrief sich gegen den Anti- Konstruktion, sondern im allgemeinen auf wirklicher und guter nomismus richtet.“ Paulus verteidige hier nicht die Freiheit Kunde beruht und reichhaltige Beiträge zur Kenntnis der Aus- vom Gesetz, sondern die Einigkeit von Gesetz und Evangelium einandersetzung zwischen Judentum und Christentum liefert, gegen wirkliche libertinistische Antinomisten. Diese berufen aber freilich in bezug auf Tiefe der Auffassung den Vergleich sich sogar auf Paulus selbst. Gegen ihre prinzipielle Begründung mit den neutestamentlichen Schriften nicht aushält, Anhangs- heidnischer Sünde durch den Hinweis auf die göttliche Gnade weise bietet Harnack eine von ihm selbst im Jahre 1887 ge- und christliche Freiheit wenden sich 3, 1—8 und Kap. 6. — machte Kollation des für die Rezension des Dialogs allein in Diese libertinistischen Heidenchristen sind zugleich Antisemiten. Betracht kommenden Manuskripts Paris. Gr. 450. — Wir scheiden Daher schreibt Paulus Kap. 9—11: Sie haben kein Verständnis mit Dank von dieser Arbeit, in welcher unseres Erachtens die für die Motive, aus denen die judenchristliche Abstinenzbewegung Abschnitte 4 und 6 von besonderem Interesse sind. entsteht. Daher nimmt Kap. 14f. die Judenchristen in Schutz. Karl Schmidt-Goldberg. Sie eind revolutionär und kommen durch ihre Zuchtlosigkeit in Konflikt mit der Obrigkeit, daher Kap. 13. Der ganze Römerbrief und also auch der vielbésprochene Frontwechsel Lütgert, D. W. (Prof. in Halle a. S.), Der Römerbrief als zwischen ihm und dem Galaterbrief erklärt sich aus dem Gegen- historisches Problem. (Beiträge zur Förderung christ- satz zu antinomistischem Christentum. — Jene früheren Unter- licher Theologie, herausgeg. von Schlatter und Lütgert. suchungen zur Geschichte desapostolischen Zeitalters haben vielfach XVII, 2.) Gütersloh 1913, Bertelsmann (112 S. gr. 8). 2 Mk. eine skeptische Aufnahme gefunden. Ich fürchte, dass auch diese Die vorliegende Studie führt frühere, Abhandlungen des Untersuchung auf starke Bedenken stossen wird. Man kann Verf. zur Geschichte des apostolischen Zeitalters fort, die zu den Scharfsinn, mit dem die neue Hypothese durchgeführt ist, dem Ergebnis geführt hatten, dass überall in der in ihnen be- lebhaft anerkennen, und darf auch von ihr maunnigfache neue handeiten frühchristlichen Literatur der Kampf gegen den liberti- Anregung im einzelnen erwarten, aber als ganzes hat sie mich nistischen Antinomismus eine hervorragende, unter dem HEin- nicht von ihrem Recht zu überzeugen vermocht. Wir er- fluss der Tübinger Konstruktion des apostolischen Zeitalters halten kein in sich kläres Bild. Iet der libertinistische Anti- bisher fast ganz übersehene Rolle spiele, und dass erst diese nomismus heidnisch oder ist er jüdisch? Letzlich soll er auf neue Beobachtung ein wirklich historisches Verständnis ermög- jüdische Kreise zurückgehen, die aber zugleich ein stark ent- liche. Hier wird die Untersuchung auf den Römerbrief aus- wickeltes jüdisches Selbstbewusstsein haben. (S. 60£.) Wie gedehnt — und führt zu dem gleichen Ergebnis: der Römaer- kaun dann diese Bewegung antisemitisch werden? Und zu- brief richtet sich gegen antinomistisches Christentum! Nach der gleich soll sich doch auch nach Lütgert Paulus Judenchristen herrschenden Anschauung ist Paulus hier, wenigstens bis Kap. 11, gegenüber gegen den Vorwurf verteidigen, sein Evangelium irgendwie durch den Gegensatz zum Judaismus bestimmt, ob begünstige diesen Libertinismus. Das libertinistische Judentum, dieser nun bereits die römische Gemeinde bearbeitet, oder ob das sich zugleich auf die Beschneidung etwas einbildet, halte Paulus nur verhindern will, dass seine alten Gegner ihm auch ich trotz Friedländer und seiner Philostelle für eine Legende. im Westen die Arbeit erschweren oder unmöglich machen, Vor allem aber: berücksichtigt die Untersuchung nicht zu sehr nur Verf. aber will nachweisen, dass bei dieser ‚Voraussetzung“ einzelne Punkte, die zwar die Baursche Auffassung unmöglich eine Anzahl wichtiger Fragen unbeantwortbar bleiben. Warum machen, die von Weizsäcker begründete aber nicht ernsilich ist die Polemik des Paulus hier so viel milder als im Galater- drücken. Befürchten nicht bei einer so völligen Umkehr alles Bis- brief? Warum würdigt er das Gesetz so ganz anders als dort? herigen die Gegeninstanzen eine besonders sorgfältige Erwägung- Warum wendet er sich im praktischen Teil gar nicht gegen Kap. 3, 21ff. u. 8, 1ff. stehen doch auch im Römerbrief! Es ist ge- die Judaisten? Warum merkt man nichts von ihrer Agitation? wiss vollkommen berechtigt und dankenswert, wenn gefordert wird, Auch die „Judaisten“ seien hier anders gezeichnet als im dass auch der praktische Teil des Briefes historisch aufgefasst Galaterbrief; denn der Vorwurf, die Predigt des Paulus be- werde, so dass also Paulus auch hier, einschliesslich Kap. 13, günstige die Sünde, fehle dort. Diese Fragen könnten von der nicht „zum Fenster hinaus“ redet, sondern auf konkrete Ver- Tübinger Konstruktion des apostolischen Zeitalters aus nicht hältnisse sich bezieht, Vollkommen berechtigt ist gewiss auch beantwortet werden — oder man mache Paulus zum Ver- der Protest dagegen, dass man sich das ganze apostolische 10 9 Zeitalter nach Baurs Weise dureh den Kampf zwischen Paulus Josigkeit der Urkirche bleibt doch trotz aller Einschränkungen, die er macht, eine Einseitigkeit und Uebertreibung. Recht in und den Judaisten ausgefüllt denkt. Aber liegt hier nicht die entgegengesetzte Einseitigkeit vor? Wird nicht Baurs metho- der Kirche ist erst dann katholisch, wenn das Recht gegen- über dem Geist der normgebende Faktor ist. Umgskehrt discher Fehler, nur in anderer Weise, wiederholt, wenn nunm alles auf das Prokrustesbett des Libertinismus gespannt wird? ist es in der ganzen urchristlichen Entwickelung. Für die Wird sich nicht schliesslich auch der Galaterbrief gegen liber- Gegenwart aber ergibt das sofort eine andere Nuance. Und dann wird besonders zu beachten sein, dass das Geistliche nicht tinistisehen Antinomismus richten, da auch er ja die Recht- fertigungslehre enthält und vor Missbrauch der Freiheit warnt? — eine lediglich subjektive oder gemeindliche Grösse ist, sondern auch zugleich eine objektive religiös-geschichtliche Grösse und Nach alledem muss ich bekennen, dass mir die Ueberzeugung nicht erschüttert worden ist, dass die von Weizsäcker be- ohne dies Moment nicht zu denken. Diese objektive Grösse ist gründete Auffassung der geschichtlichen Verhältnisse des Römer- an sich noch keineswegs eine rechtliche Norm, aber sie bietet briefes, ob sie auch hinsichtlich des praktischen Teils der Er- die feste Grundlage und den Rahmen. Sie ist an sich geist- gänzungen bedarf, übrigens die Probleme am besten löst und lich und wirkt als eine geistliche Norm, aber sie wird in dem Die wertvollen Hinweise, Momente rechtlich, wo ihre Tatsächlichkeit geleugnet wird. in allem Wesentlichen richtig ist. die namentlich die Studie über die Schwarmgeister in Korinth Der Ton des „Volksbuches“ scheint mir von Scheel nicht enthält, bleiben durch dieses Urteil über die neue Auffassung recht getroffen. Lange Sätze, falsche Ausdrücke, wie z. B. Strathmann-Bonn, des Römerbriefes natürlich unberührt. „runde Gegensätze“, finden sich häufig; vieles hätte knapper und klarer ausgedrückt werden können (vgl. z. B. S. 28 Zeile 3{f. und öfter). Hermann Jordan-Erlangen. Scheel, Prof. D. Otto (in Tübingen), Die Kirche im Ur- christentum, Mit Durehblicken auf die Gegenwart. (Rel. Volksb. IV. Reihe, 20. Heft.) Tübingen 1912, Hollweg, Dr. W. (Pfarrer in Gildehaus, Hannover), Johannes J. C. B. Mohr (56 S. 8). 50 Pf. Schumacher genannt Badius, ein wahrer Reformator Die Frage nach der Kirche im Urchristentum, nach dem am Niederrhein, (Theol. Arbeiten aus dem rhein. wissensch. Verhältnis der werdenden Kirche zum urchristlichen Evangelium, Prediger-Verein. N. F., 14. Heft.) Tübingen 1913, J. C. beschäftigt die Forschung der Gegenwart wieder sehr lebhaft. B. Mohr (Siebeck) (60 S. gr. 8). 1.60. Sohms berühmte These aus seinem Kirchenrecht I (1892) von Johannes Schumacher, gräzisiert Badius (1548[9?] —1597), dem ausschliessenden Gegensatze des Evangeliums Christi und ein calvinischer Reformator in Niederdeutschland (Cöln, Aachen des kirchlichen Rechts kommt nicht zur Ruhe. Sie ist letzthin u. a.), erhält in der vorliegenden Schrift seine erste ausführliche von Sohm in glänzender Weise wieder vertreten worden in biographische Würdigung. Der Verf. trägt sorgfältig zusammen, „Wesen und Ursprung des Katholizismus“ 19122% Auch O. Scheel was über ihn in Quelle und Darstellung zu finden war — am hat sich in einem beachtenswerten Aufsatze „Zum urchristlichen Schlusse auch in Wiedergabe interessanter Aktenstücke —, und Kirchen- und Verfassungsproblem“ in „Theologische Studien verbindet das Einzelne, soweit das bei der Lückenhaftigkeit und Kritiken“, 1912, S. 403—457, zu der Antithese zwischen der Ueberlieferung angeht, mit Umsicht und Kritik zu einem Harnack und Sohm geäussert und legt nun einem weiteren Gesamtbilde. Dass er sich dabei für seinen Helden erwärmt, Kreise einen Versuch einer positiven Darstellung der christ- ist sein gutes Recht; nur geht er im Vergleich zu seiner Ent- lichen Auffassung von der Kirche vor, mit der ausgesprochenen rüstung über den grimmigen Eifer der feindlichen. Lutheraner Absicht, damit einen Beitrag zur Lösung des Problems in der doch zu rasch über dieselbe Erscheinung auf der Seite Schu- Gegenwart zu bieten. Scheel entrollt zunächst das Problem, machers hinweg (z. B. S. 40!) und findet kein Wort des Tadels behandelt dann die jüdiechen und antiken Gemeinschaften, die für die Unaufrichtigkeit des Calvinisten, der, wie auch gonst möglicherweise Einfluss auf die Bildung des urchristlichen vielfach gesehehen ist, nur mit Zweideutigkeit den Augsburger Kirchenbegriffes gewonnen haben, und schildert dann die ur- Religionsfrieden für sich beanspruchen konnte — Hollweg leitet christliche Kirche als „die Heilsveranstaltung Gottes für die den Namen Badius von dem Stamme ßad — schreiten, gehen Menschheit“, „Als die Kirche für die Welt war schon die ab und zieht von da die Verbindungslinie zu „Schumacher“, Urkirehe eine katholische Kirehe. Aber sie war nicht die Das ist jedoch, selbst in Anbetracht sonstiger humanistischer spätere katholische Kirche.“ Hier setzt nun das eigentlich Kunststücke, zu kühn. Ich glaube, die richtige Deutung ge- Wichtige, Positive ein: Urkirche und Katholizismus sind doch funden zu haben: Du Cange notiert nämlich sub voco Bagus: Gegensätze, Für ein göttliches Kirchenrecht ist in der Ur- >badius =—= equus spadix< ; spadix aber (Synonym zu @oivif) kirche kein Raum. Es handelt sich im Urchristentum um den bedeutet ein rotbraunes Pferd (== phoeniceus — purpurrot). Versuch, ein menschliches Gemeinleben ohne Rechtsformen zu Nun stammt Schumacher aus Rödlingen; Badius ist also verwirklichen. Heimatsname, „Die Urkirche bleibt eine geistliche rechtlose Dass für die Wahl dieser Umnamsung der Grösse.“ Luther aber reicht mit seiner Auffassung über den Glanz der Humanistenfamilie Badius mitbestimmend gewesen ist, Katholizismus hinweg dem Urehristentum die Hand. Wer in behauptet der Verf. sicher mit Recht. der Gegenwart wieder zum geistliehen Recht in der Kirche Hans Preuss- Leipzig. zurückkehrt, hat den Weg betreten, der nach Rom führt, Scheel möchte nicht die tief in unserer Geschichte verankerte Organisation der Kirche zerbrechen, aber sie zu einer Gemein- Blanckmeister, Franz, Friedrich Meyer, Ein Leben im schaft umgestalten, in der geistliches und charismatisches Leben Dienste der Kirche. Leipzig, Arwed Strauch (235 S. gr. 8). nach Massgabe der Urkirche wirklich werden kann. Geb. 4 Mk. Scheel hat hier im Verfolg Sohmscher Gedanken z. T. richtige Der bekannte Verfasser der „Sächsischen Kirchengeschichte“ Gesichtspunkte herausgehoben, aber die Behauptung der Recht- hat hier mit Liebe und Verständnis das Lebensbild eines Mannes 11 12 gezeichnet, dessen Wirksamkeit nicht bloss seinem Vaterlande, gehoben wird. Aus der reichhaltigen Diskussion sind besonders sondern dem evangelischen Deautschland und den Evangelischen die Ausführungen E. Webers über den Wirklichkeitssinn der Oesterreichs zum Segen geworden ist. Er bekennt dabei selbst: Modernen (E. Tröltsch) bemerkenswert. Seebergs grosszügiger „Für eine gross angelegte, umfassende Biographie ist die Zeit Vortrag verbreitet sich noch einmal in neuer Form über die noch nicht gekommen, aber Züge aus seinem reichen Leben, bekaunten Schäden in unserem Volksleben, die er in seiner Erinnerungen an seine unvergleichliche Wirksamkeit konnten Schrift über den Geburtenrückgang schon ausführlicher be- Wir sehen den munteren handelt hat, und mussten gesammelt werden.“ Als letzte Ursache der Schäden bezeichnet er hier Knaben in der Stadt Annaberg im Erzgebirge aufwachsen, wir (S. 65 und 73) den Geist unserer Grossstädte, im Anschluss an beobaohten den' fleissigen, aber auch lebhaften Schüler der K. Oldenberg, und den egoistischen Subjektivismus in der Moral Fürstensohule‚ wir begleiten iln auf die Leipziger Universität, der modernen Halbbildung, Pfarrer Schneider- Elberfeld, der wo er sich besonders an Brückner anschliesst, wir lernen seine das Verdienst für sich in Anspruch nehmen kann, schon vor erste amtliche Tätigkeit als Diakonus in Meerane und als Ober- zehn Jahren in der wertvollen, viel zu wenig benutzten Statistik pfarrer in Dohna kennen. Hier veröffentlicht er in dem von geines kirchlichen Jahrbuches auf das Problem hingewiesen zu ihm begründeten und geleiteten „Kirchlichen Gemeindeblatt“ gegen haben, steuert (S. 85ff.) noch einiges weitere Material bei. die führenden Persönlichkeiten der Landessynode „Römische Endlich sei wenigstens kurz hingewiesen auf die Referate von Briefe“, die wegen ihres scharfen Tons vom Verf, preisgegeben P. Bunke: Wie bereiten wir uns auf eine freie Volkskirche vor? werden, wie auch Meyer selbst später einen gemässigten Stand- und von Frl. Luise Döring: Warum brauchen wir Gemeinde- punkt einnahm. Nachdem seine Wirksamkeit in Chemnitz ge- helferinnen? Ein Jahres- und ein Geschäftsbericht bilden den schildert, wird zur Darstellung seiner grosszügigen Tätigkeit Schluss des Protokolls der in jeder Hinsicht wohlgelungenen als Oberpfarrer und Superintendent in Zwickau, wo er die Tagung, F. Kropatscheck-Breslau Marienkirche mit künstlerischem Sinn wiederherstellte und ver- schönte, übergegangen Seine Bedeutung als Prediger und Seelsorger, als Volksredner und Schriftsteller wird ebenso ge- Goetz (Pfarrer Lic. theol. in Dortmund), Das apostolische würdigt wie seine Arbeit für den Evangelischen Bund und seine Glaubensbekenntnis. (Religionsgeschichtliche Volksbücher grossen Verdienste um die evangelische Bewegung. KEin Ver- für die deutsche christliche Gegenwart. IV, Reihe, 17. Heft, zeichnis seiner Schriften und Aufsätze ist eine willkommene Herausgegeben von D. theol. Friedrich Michael Sch1ele) Zugabse zu der warmherzigen Darstellung. 1.—10. Tausend. Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (67 S. 8). Dr. Carl Fey-Wolteritz (Kreis Delitzsch) 50 Pf „Es wird sich vielleicht die Behauptung aufstellen lassen, dass es über wenige Texte von so geringem Umfange eine 18. Kirchlich-sozialer Kongress (6. bis 9. Aprıl 1913 in gleich grosse Literatur gibt wie über die apostolische Glaubens Barmen-Elberfeld). Stenographisches Protokoll, heraus- regel“, bemerkt Ed. Norden in seinem Buche „Agnostos Theos“ gegeben vom Generalsekretariat der Freien Kirchlich-sozialen (S. 263) Gerade jetzt wieder ist diese Literatur im Wachsen. Konferenz Berlin NW. 87 Leipzig 1913, A. Deichert In einer Auflagestärke von 10000., Exemplaren erscheint die (Werner Scholl) (1508. gr. 8.) 1.50. Daraus einzeln jenem Bekenntnis gewidmete Schrift von Goetz Soll eine an von Walter (Prof. in Breslau), Alt- und neuprotestantische die grosse Menge sich wendende Schrift vor allem mit mög- Stellung zu Christus. (32 S. gr. 8.) 50 Pf lichster Objektivität den Tatbestand feststellen und mit grösster Seeberg, D.Dr. R. (Prof. in Berlin), Droht Erschöpfung Besonnenheit nur gesicherte Forschungsergebnisse darbieten, so unserer Volkskraft? (Der Geburtenrückgang.) (52 S ist vielmehr meines Erachtens die Darstellung von Goetz von gr. 8.) 50 Pf fast verblüffender Einseitigkeit und Mangel an Verständnis für Mit erfreulicher Pünktlichkeit erscheint das stenographische die gegnerische Position Man braucht, um dies zu erkennen, Protokoll der diesjährigen kirchlich-sozialen Konferenz, die unter sie nur mit der Schrift von F. Kattenbusch, der doch auch Mit- arbeiter an den „Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“ ist, über Seebergs umsichtiger Leitung wieder sehr anregend verlaufen ist. Seine Begrüssungsrede und manche Zwischenbemerkung das Apostolikum („Zur Würdigung des Apostolikums“ 1892) zu von persönlicher Färbung zeigen, wie erfolgreich das Erbe vergleichen. Für Goetz beruht der Kampf um das Apostolikum Stoeckers in dieser grossen, von einer starken Organisation nur auf dem Gegensatz von Pietät und Wahrheitswertung. Auf praktisch-sozialer Arbeit getragenen Versammlung von ihm ver- Einzelnes einzugehen hat wenig Zweck, Persönlich interessant war mir die Bemerkung S. 12, dass erst die religionsgeschicht- waltet und weitergeführt wird. Man wird zugeben müssen, dass die beiden Hauptthemata nicht besser gewählt werden kounnten. lichen Forschungen der letzten Jahrzehnte gezeigt, wie Taufe Es sind augenblicklich die eigentlichen Zeitfragen der Gegen- und Abendmahl seit etwa dem Ende des 2. Jahrhunderts durch wart. Die beiden Vorträge sind einzeln käuflich (8. o.) heidnische Einflüsse zu Mysterien geworden. Um von Aelteren v. Walter geht aus von dem Unterschied zwischen Christus- zu schweigen, — gehören etwa die Arbeiten von Theodosius Harnack und dem Referenten glauben (S. 29) und Jesusverehrung, benutzt dann ein Wort die eben jenes dargetan, den Bousssts von den „Erlösungsgedanken einseitiger Art“ in dem religionsgeschichtlichen Forschungen der letzten Jahrzebhnte an? Von der Bedeutung des Apostolikums für die ganze religiöse paulinischen Altprotestantismus (S. 37) und betont stark den Wirklichkeitssinn der Alten in ihrer Anthropologie (Sündenlehre) Unterweisung im Mittelaiter erfahren wir bei Goetz nichts. Es Viele feinsinnige, kritische und positiv anregende Bemerkungen ist auch nicht (so S. 18) die erste uns bekannte Auslegung der sind eingestreut, und zusammenfassend wird (S. 55) gesagt, dass Taufformel Matth. 28, 19, Irreführend ist aber überhaupt die es sich nicht bloss um einzelne theologische Lehrsätze, sondern Charakterisierung des Bekenntnisses als eines spezifisch römischen. Seine Anfänge, die sich unverkennbar an den Inhalt der ältesten um eine andere Frömmigkeit hier und dort handle, wobei der ethische Ausgangspunkt der Reformation mehrfach hervor Missionspredigt anschliessen, sind sicher nicht in Rom zu 13 14 suchen. Hier sei u. a. auf die feinsinnigen Bemerkungen von Den bisher höchsten Punkt bezeichnet Troeltsch. Gegenwärtig Norden S. 268 ff. verwiesen, dass das Symbol wenigstens xata handelt es sich vor allem darum, die autoritäre Würde Jesu Ddvapıy eine Schöpfung des Urchristentums gewesen ist, und mit Konsequenz der religionsgeschichtlichen Betrachtung zu auf seine Erinnerung an die liturgische Stilisierung von 1 Kor. unterwerfen. Voraussetzung für die bleibende Geltung des Christentums ist, dass es sich in die alles Bestehende umfassende 1 1in Unrichtig und irreführend ist es, wenn Goetz S. 21 behauptet, im Orient habe man sich vor dem 4. Jahrhundert Entwickelung einfügt. Der Entwickelungsgedanke aber ist, wie bei der Taufe wahrscheinlich auf das kurze Bekenntnis zu dem Beth in Weiterführung und Erläuterung einer früheren Be- wahren Gott beschränkt. Schon die Anklänge an das Apostolikum hauptung (z. B. in seinem Buch: Der Entwickelungsgedanke bei Ignatius zeigen, wie es im Orient scehon um 110 bis 115 und das Christentum, 1909) ausführt, nach dem Befund der nicht an Bekenntnisformeln gefehlt hat; dass hier „die Be- Biologie nicht als Evolution, sondern als Epigenesis zu ver- kenntnisbildung erst eingesetzt, nachdem vom Abendland her stehen, d. h. nicht als folgerichtige und nur die Form betreffende die altrömische Formel bekannt geworden“, ist zwar keine neue Entfaltung eines gegebenen und sich gleich bleibenden Inhaltes, Behauptung, aber schlechterdings nicht erweisbar. Für die ganze sondern als fortwährende Anfügung von neuem und fremdem Auffassung des Symbols bei Goetz ist charakteristisch gleich Material an den Ausgangspunkt, der keinerlei normative Geltung seine Erklärung der ersten Worte „Ich glaube an Gott den zu beanspruchen hat. Natur- und Geisteswissenschaft sind nicht Vater, den Allwaltenden“, die dartun sollen, wie schon die erste schroff gegeneinander zu stellen. Gerade die Geschichte ist als Christenheit auf das „Niveau der griechisch-römischen Popular- Epigenesis zu betrachten, vorzüglich die der Religion, am vor- philosophie“ herabgesunken (S. 25). Wenn er „diese Reduzierung züglichsten die des Christentums: „Dass im historischen Prozess des Evangeliums Jesu“ (S. 45) vor allem dem Apostel Paulus, des Christentums eine von vornherein im Keimprinzip immanente dessen Hand die Gestalt Jesu zu einer starren Dogmenfigur ge- Zielidee realisiert sei, ist eine unzulässige evolutionistische Ein- macht habe, in Rechnung setzt, so werden die Söhne der Refor- tragung.“ Vielmehr ist schon die Keimgestalt des Christentums mation ihre Zusammenordnung mit Paulus nicht störend empfinden; keine einheitliche. Jesu eigene Anschauung ist nicht eindeutig aber geschichtlich ist doch vielmehr, dass schon das Urchristen- und widerspruchslos. Von der Jesusreligion ist trotz aller An- tum wesentlich wie Paulus gedacht und gelehrt hat. Und wenn knüpfungen wesentlich verschieden die Christusreligion des Paulus, Goetz das Apostolikum „recht eigentlich ein katholisches Be- die Beth im engen Anschluss an Weinel, Gunkel, Wrede, ja kenntnis“ nennt (S. 47), so gehört es doch tatsächlich seinem mit unverkennbaren Anklängen an Drews religionsgeschichtlich Wesen nach der vorkatholischen Zeit der Kirche an. beschreibt und wertet. Wieder anders und vielfach entgegen- Goetz versteht nicht, dass es sich bei dem Festhalten an gesetzt ist die Christusmystik der johanneischen Schriften. Nur dem Apostolikum heute für uns um die Frage handelt, ob durch Epigenesis kann das epigenetische Gebilde des Ursprungs unsere Rettung schlechthin auf der Person Jesu, seinem Tod zu geschichtlicher Form gelangen. Massgebend für den Prozess und seiner Auferstehung beruht, oder ob wir unsere eigenen ist einerseits die Tatsache der Gebundenheit einer Religions- Erlöser sind. Darum können wir auch nicht ohne Verleugnung stufe an eine entsprechende Kulturstufe, andererseits die Di- unserer Glaubensüberzeugung einem fakultativen Gebrauch des vergenz der neutestamentlichen Typen. Durchkreuzt wurde die Apostolikums, den er S. 56 befürwortet, grundsätzlich zustimmen. Entwickelung durch die Wandlung des Christentums zur Buch- Wohl aber wäre es dringend zu wünschen, dass die beiden religion. Dieser Verirrung abzuhelfen, gehört zu den Aufgaben Religionen, deren Gegensatz in der Frage über Geltung des der christlichen Religionsentwickelung. Beseitigt man den Irr- Apostolikums nur klar zutage tritt, sich auch äusserlich schieden tum, so erkennt man, „dass die biologischen Verhältnisse des in eine Bekenntniskirche und eine bekenntnislose. Christentums nicht mit den Formen erschöpft seien, die auf N. Bonwetsch. den weunigen Blättern des Neuen Testaments zusammengestellt sind‘“, Wie aus der jüdischen und hellenischen, so muss es sich aus unserer und jeder Kultur über die kirchliche Form Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Entwicklung des Christen- hinweg epigenetisch ergänzen. Wohl ist das Christentum die tums zur Universalreligion. Leipzig 1913, Quelle & absolute Religion; aber nicht eine zeitliche Form desselben darf verabsolutiert werden, sondern nur das eines schrankenlosen Meyer (VIII, 337 S. gr. 8). 5. 50. Das Buch erörtert sein 'Thema nicht in historischer, sondern Wachstums fähige Christentum selbst. Es muss einen Bund in systematischer Weise. Entwickelung ist gemeint im Sinne schliessen mit der fortschreitenden Wissenschaft. Gewiss hat von Entwickelungsfähigkeit, Es soll „die Frage nach der Möglich- es einen Kern. Aber es ist unmöglich, ihn, der fort und fort keit, dass und wie sich das Christentum zur Universalreligion neue Synthesen eingeht, herauszustellen, da niemand „Meta- historie“ treiben kann. entwickeln möge, grundsätzlich behandelt werden“. Der not- Gegenwärtig handelt es sich um die wendige Unterbau wird geliefert durch den geschichtlichen Annahme der wesentlichen Züge der Moderne: ihres Wirklich- Nachweis, wie das Problem sich gebildet und bis zur gegen- keitssinnes und ihres Individualismus, vor allem aber um die wärtigen Situation herangebildet hat. Einzusetzen ist mit der Beseitigung der „Theologie der Heilstatsachen“. Die Annahme Aufklärungszeit. Sie hat den Neuprotestantismus und seinen und Betonung derselben nennt Beth die exoterische Form des Sinn für religiösen Fortschritt hervorgebracht. Dagegen ist Christentums, indem sie nur mehr offiziell ist und im laien- unser Zusammenhang mit dem 16. Jahrhundert ein sehr loser, haften und wissenschaftlichen Bewusstsein wenig Boden hat. Es ist noch das Wesen des universalen Christentums zu be- indem gerade die Absicht der Altprotestanten mit Einschluss Luthers, durch das Schriftprinzip das Christentum des Ursprungs schreiben. Beth charakterisiert es als Offenbarungsreligion, nicht zu erneuter und ausschliesslicher Geltung zu bringen, noch insofern als ob die Offenbarung auf das Christentum oder auf reaktionärer ist als der durch das Traditionsprinzip wandlungs- einen bestimmten Abschnitt der Geschichte zu beschränken fähige Katholizismus. Auf das interessante Stück Wissenschafts- wäre, sondern insofern als „wir unser Sein und Haben zum geschichte, das Beth bietet, kann hier nicht eingegangen werden. Göttlichen erhoben finden durch das Ganze des christlichen 15 16 Lebens, das uns aus der Geschichte des Christentums anspricht“. einer Formel begründet, dass Widerspruch gegen sie deshalb. Dies erreicht das Christentum, indem es uns im Unterschied weniger Unglaube wäre. Viel mehr fällt die gesamte Wür- von jeder anderen Weltanschauung praktisch hilft, die Zentral- digung des Tatsachenmaterials des Apostolikums ins Gewicht. frage des Uebels und des Leidens dadurch zu lösen, dass wir Bei seiner „vermittelnden Stellung“ (S. 5) hat der Verfasser, durch den Gedanken der Gotteskinderschaft „das Leiden in um dem Vorwurf der Unwahrhaftigkeit beim liturgischen Ge- Energie verwandeln“ können, indem es also Erlösungsreligion brauche des Bekenntnisses zu begegnen, „weil Wahrheit und ist oder vielmehr in seiner Epigenesis es geworden ist. Wahrhaftigkeit auf dem Spiele stehen“ (S. 4), eine Umdeutung Das geistvolle Buch lässt an Klarheit der Tendenz nichts vollzogen und in den 13 Predigten dieser Sammlung die blei- zu wünschen übrig. Es sichert seinem Verf. einen Platz auf bende Bedeutung des Bekenntnisses darin gesehen, dass es nicht Wie man es der äussersten Linken der heutigen Theologie. eigentlich Zusammenstellung von Tatsachen des Heils, sondern zu beurteilen hat, hängt davon ab, wie man die religions- religiös-symbolischer Ausdruck christlicher GHlaubenswerte sei, geschichtliche Betrachtung des Christentums bewertet. Fast Die Formel „eingeborner Sohn“ z, B, gilt als ein „wahrlich be- alles an dem Buch fordert zur Kritik heraus; darum muss die rechtigter“ Versuch der „damaligen Zeit“, Unaussprechliches zu Kritik dem Leser überlassen werden. Der Offenbarungstheologe sagen, nämlich dass in Jesu „Gottes Wesen und Wille in die wird bei der Lektüre ganz deutlich empfinden, dass es zwischen Erscheinung getreten“ ist (S. 39f.). Aehnlich werden den Formeln der neuesten Phase des Liberalismus und dem traditionellen „geboren von der Jungfrau“, „niedergefahren zur Hölle“, „Anf- Christentum kaum mehr ein gegenseitiges Verständnis, geschweige erstehung des Fleisches“ u. &. religiöse Werte untergelegt und denn eine Verständigung gibt. Vereinzeltem wird wohl auch dann die Geschichtlichkeit des Ausgesagten preisgegeben. So- er die Zustimmung nicht versagen, so wenn Beth den (relativen) bestimmt wir das.Apostolikum als Glaubensaussage festhalten, Wert der Entwickelung des Christentums zur Buchreligion an- so müssen wir uns doch gegen diese Verflüchtigung des Glaubens- erkennt oder die bleibende Bedeutung des historischen Jesus inhaltes erklären., J. Meyer-Göttingen. als unseres Urbildes oder die Berechtigung der Kirche als der Gemeinde der Gleichstrebenden. Aber auf das Ganze, gesehen, ist nicht ersichtlich, wie sich die von Beth angenommene Ent- Lahusen, D. Friedrich (Pfarrer a. d. Dreifaltigkeitskirche zu wickelung des Christentums prinzipiell unterscheidet von der, die Berlin), Das Evangelium des Paulus, des Apostels. Drews dem Christentum nahegelegt hat. Nur ein paar Züge Jesu Christi. Predigten. 2. Aufl. Berlin 1913, Martin In augenscheinlicher Einseitigkeit seien noch hervorgehoben. Warneck (VIII, 251 S. gr. 8). 3 Mk. dem von Beth gezeichneten „Monismus“ Jesu werden weder In 28 Predigten, die dem Gang des Kirchenjahres sich an- die Christen die unverkürzte Anschauung ihres Herrn wieder- schliessen, stellt der Verf. den gesamten Lehrinhalt der pauli- finden, noch die Monisten einen echten Monismus. Jesum gegen nischen Verkündigung dar. Wenn er der Sammlung den Titel die „Theologie der Heilstatsachen“ ins Feld führen kann nur, gibt: „Das Evangelium des Paulus, des Apostels Jesu Christi“, wer die in den Evangelien bezeugten Zweckgedanken Jesu so will er schon damit andeuten, dass für ihn kein Gegensatz über das Kreuz von- vornherein streicht. Sollte Jesus wirklich zwischen Jesus und Paulus existiert. Er sieht vielmehr überall „kurzerhand jeden Zusammenhang des Leidens mit der Sünde die Anknüpfungspunkte für Pauli Predigt in Jesu Verkündigung: als seiner Ursache verneint haben“? Sollte der Gedanke der nach einem Wort von Ihmels (N. Kirchl. Ztschr. XVII, 6. bis „objektiven“ Erlösung, der Luthers ganzer Trost war, im Be- 7. Heft) ist ihm jene nur die durch eine andersartige Situation bedingte Aufnahme dieser. Die sachliche Identität beider zu wusstsein des gegenwärtig lebendigen Christentums gar keinen Platz mehr haben? Um vollends die Unbrauchbarkeit der Kon- zeigen, ist eine besondere Absicht des Predigers, weil er die struktion Beths für das praktische Amt einzusehen, erwäge man, Erfahrung gemacht hat, dass die iheologische Auseinander- was er über Todesüberwindung schreibi: e3 scheint weder setzung hierüber Beunruhigung bis tief in die Gemeinde hinein christlich noch tröstlich zu sein. Im unversöhnlichen religiösen getragen hat. Naturgemäss soll das Buch keine gelehrte Lösung und theologischen Gegensatz zu Beth sind wir der Ueberzeugung, des Problems bringen. Es enthält ja Predigten, und zwar ist dass gerade die Elemente die tragenden seien, die er als die Lahusen streng bestrebt, die Religion des Apostels, nicht seine partikularistischen ausscheidet. Wenn aus dem Christentum Theologie zu predigen, Aber jeder Leser wird den Eindruck alles wird, so wird eben damit nichts daraus. Es soll nicht erhalten, dass Paulus in der Tat weiter nichts verkündigt hat bleiben, wie es ist, aber bleiben, was es ist. als den gekreuzigten und auferstandenen Christus. Damit ist Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). zugleich ein Dank ausgesprochen für den Prediger, der mit seiner klaren, anschaulichen, packenden Art den Umkreis der paulinischen Heilsgedanken ohne Abzug zum Ausdruck bringt. .Meyer, W. (Pfarrer in Spielberg), Das apostolische Glaubens- Fragen des Glaubens werden zuerst behandelt: Schuld, Er- bekenntnis. In Predigten ausgelegt. Marburg 1913, Elwert lösungssehnsucht, Rechtfertigung, Erlösung von Schuld und (128 S. gr. 8). Sünde, das Kreuz, Abendmahl und Taufe, Geistesbesitz, Be- Es ist ein Zeichen unserer kirchlichen Lage, dass jetzt kenntnis zu Christo. Ueber die Gemeinde folgen drei Predigten. mehrfach apologetische Predigten über das Apostolikum er- Das christliche Leben wird dann geschildert: Liebe, Versuchung, gcheinen. Wir erkennen bei der vorliegenden Sammlung das Leid, Gebet, Streben, Entsagung. Die letzten Dinge bilden apologetische Geschick, die religiöse Gründung und die oft dann den Schluss. Die Predigten des ersten Teils sind meist. plastische Ausführung (vgl. die Predigt über das jüngste Ge- so gegliedert, dass die religiösen Begriffe des Apostels zunächst. richt) an. Aber gegen die sachliche Position dieser Predigten inhaltlich erklärt und dann nach ihrer religiösen und sittlichen kommen uns doch schwere Bedenken. Zwar den Umstand will Bedeutung für uns gewürdigt werden. Wenn berühmte Stellen ich nicht allzu hoch bewerten, dass der Verfasser in falscher in den paulinischen Briefen, z. B. Röm. 1, 16 oder 1 Kor. 13 Schätzung der „Tradition“ mehrfach aus der späteren Entstehung u. 15, nicht ausgelegt sind, so hat das zufällige Gründe: der 17 18 3. Heft. Historische Theologie, v. Proff. Dr. G. Grützmacher u. D. ﬁm. Verf. hatte über sie bereits einzelne Predigten druo.ken Jassen. Jordan. Leipzig, A. Deichert Nachf. (88 8. 8). 1.60. _Der Gedankeninhalt dieser Stellen ist sonst reichlich vorhanden, Biographien. Biskop Dr. Frederik Nielsen. En levnestegning ved J. C. Kall under Medvirkning af Chr. Möller, V. Ammundsen u. a. Scherffig- Leipzig. Köbenhavn, Schönberg (398 S, 8 & 1 Portr.). 6 kr. — Petrich, D. Herm., gnn Paul Gerhardt. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geietes, Auf Kurze Anzeigen. Grund neuer Forschgn. u. Funde. Gütersloh, C. Bertelsemann (XIV, 360 8. gr. 8 m, 1 Bildnis). 6.4 — Stoecker, Adf., Reden u. Aufsätze. Dürr, Dr. E. (o. ö. Prof. an der Universität Bern), Das Gute und das Mit e. biograph. Einleitg. hrsg. v, Reinhoid Seeberg. Leipzig, A. Deichers Sittliche. Grundprobleme der Ethik. Heidelberg 1911, C. Winter Nachf. (IV, 276 S, gr. 8). 4.50. — Stoecker, D. Adf., Reden im Reichs- (598. gr. 8). 1 Mk. tag. Amtlicher Wortlaut. Hrsg. v. Reinhard Mumm. Schwerin, F. Bahn Das Schriftchen ist zunächst veranlasst durch die Kritik, die von (VIII, 5108. gr. 8). 54 maucher Seite an Dürrs Grundzügen der Ethik geübt wurde. Der Zeltschriften u. Sammelwerke. Volksbücher, Religionsgeschicht- liche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hreag. v. D. Frdr. Mich, Verf. begegnet ihr dadurch, dass er noch einmal seine ethischen Grund- Schiele, V, Reihe. (Weltanschauung u. Religionsphilosophie) 12. Heft. gedanken in Kürze entwickelt. Der Titel geht darauf zurück, dass Fuchs, Pfr, Lic. Emil, Ewiges Leben. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Dürr unter dem Sittlichen das versteht, was im Gehorsam gegen das Mobr (44 8. 8). Subskr.-Pr. 40 . — Dasselbe. Begründet v. D. Frdr. Pflichtgebot geschieht, gut aber auch dasjenige nennt, was uns unmittel- Mich. Schiele, VI. Reihe. (Praktische Bibelerklärg.) 1. Heft. Aner, barer innerer Antrieb ist und aus solchem entspringt. Gaut ist also ein Pfr. Dr. Karl, Aus den Briefen des Paulus nach Korinth. Verdeutscht nicht nur weiterer, sondern ein anders orientierter Begriff als sittlich. u. ausgelegt. 1.—10. Taus. Ebd. (56 8. 8). Subskr.-Pr. 40 . — Zeit- ın : fragen, Biıblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, Orientiert aber muss der Begriff gut an einer Wertlehre werden, Begründet v. Proff, Drs. Joh. Nikel u. Ign. Rohr, hrsg. v. Proff. Dre. welcher Erfahrung und Denken und Gefühl zusammenwirken, Viel P. Heinisch u, Ign. Rohr. VI. Folge. (In 12 Heften.) 8, Heft. Dausch, Feines und psychologisch Lehrreiches wird hier geboten. Für den Lyz.-Prof. Dr. P., Lebensbejahung u. Aszese Jesu, 1. u. 2. Aufl. u Theologen ist lehrreich der rasche Ueberblick über ein bewusst selb- 10. Heft. Karge, Priv.-Doz, Dr. Paul, Babylonisches im Neuen Testa- ständiges ethisches System, den das Schriftchen gestattet. Wichtig ist ment. 1, u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (39 S.; 88 8. gr. 8). Subskr.- aber für ihn auch die Auseinandersetzung Dürrs mit dem Gebot: Liebe Preis jedes Heft 45 ı. Gott über alles und deinen Nächsten wie dich selbst. Nicht als ob wir Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Jeosus Syrachs bok i 1541 ars meinten, dass darin gerade das objektiv Tüchtigste an Dürrs Darlegung gsvenska bibel. Utg. med spraklig inledning och ordlista af Otto van liege. Aber es gibt immer zu denken, wenn so wie hier die kritische Friesen, Uppsala, Akad. bokh. (XXXVIII, 90 8. 8). 2kr. 50. Sonde an Grundsätze gelegt wird, die dem christlich gerichteten Geiste Biblische Einleitungswissenschaft. Handböker i teologi. 1. Stave, so gut wie selbstverständlich erscheinen, Erik, Iniedning till gamla testamentets kanonıska skrifter. Stockholm, Bachmann- Erlangen. Norstedt (VIII, 325 8. 8). 7 kr. 50. Ein neues protestantisches Prodigerseminar für Bayern? Von einem egese u. Kommentare, Buhl, Frants, Jesaja oversat og fortolket. 2, omarbejd. Udg. H.1.2/3. 4. Köbenhavn, Gyldendal. Je 2 kr. 70. bayrischen Theologen, 50 Pf, München 1913, Paul Müller (29 8. 8). — Hoffmann, Dr. D., Das Buch Denteronomium, WUebers. u. erklärt, 1. Halbbd. Deut. I—XXI, 9. Berlin, M. Poppelauer (VIII, 402 8. Die gesteigerten Anforderungen der Gegenwart an die Geistlichen Lex.-8). 7 .AM — Holt, C. J., Galaterbrevet. Köbenhavn, Indre Mis- machen es notwendig, die Ausbildung der bayrischen Theologen zu er- sions Forening (182 8S. 8). 2kr. — Madsen, P., Peters forate Brev gäuzen durch ein zwischen Universität und Praxis eingeschobenes Jahr indledet og fortolket, Efter forfatterens död udg. af Frederik Torm. der Einführung in das geistliche Amt. Unter Besprechung der Ver- Köbenhavn, Gad (88 8. 8). 1kr. 60. — Stave, E., De mindre profe- terna. Normalupplagans text, kritiskt beriktigad och i korthet för- hältnisse in anderen Landeskirchen entscheidet sich der Verf. gegen klarad. 1. Hosea, Joel, Amos. Uppsala, Norblad (143 S. 8). 2 kr, 75. eine Veränderung der Universitätsstudienordnung unud das Lehrvikariat zugunsten des Predigerseminars. Die ideellen Bedenken gegen diese (368 p. 8). — $trahan, James, The Book of Job Interpreted. London, T. & T, Clark Zi6-d Einrichtung werden gewürdigt und widerlegt. Die Kosten für ca, 30 Kandidaten sollen sich auf 30—40000 Mk. stellen. Für ihre Be- Biblische Geschichte. Gerhardt, Realgymn.-Ob.-Lehr. Prof, Osw., schaffung könnte wohl auch der Staat nach dem Grundsatz der Parität Das Datum der Kreuzigung Jesu Christi. Geschichtlich-astronomisch Jens berechnet, Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 82 8. gr.8). 1.50. — (katholisches Lyzeum) herangezogen werden. Die Anregung, neben dem J. K, R., Jeremias, hans Tid og Liv og Ord. Köbenhavn, Münchener Eliteseminar ein neues und allgemeines Predigerseminar in Gyldendal (152 S, 8). 3 kr. — Ninok, Johaunes, Jesus som karaktär. Bayern zu gründen, geht auf Präsident D. Dr. v. Bezzel zurück. Die En undersökning. Bemynd. övers. av August Carr. Stockholm, Skog- letzte Generalsynode hat sich zu einem diesbezüglichen Antrag freund- Jund (VIII, 388 8. 8). 4 kr. 50. — Norden, Eduard, Josephus u. Tacitus üb, Jesus Christus u. e. messianische Prophetie. [Aus: „Neue Jich gestellt, aber sich auch die Schwierigkeiten der Durchführung, Jahrbh, f. d. klass, Altert., Gesch, u. deut. Lit.“] Leipzig, B. G. Teubner namentlich die finanziellen, nicht verhehlt. Kann man sich mit der (30 5. Lex.-8). 1 .4 — Otto, Prof. Dr. Walt., Herodes. Beiträge zur Gründung eines Seminars begnügen? Wer sich ein Urteil bilden Geschichte des letzten jüd. Königshauses. Stuttgart, J. B. Metzler (XIVS. will, wird die Broschüre selbat lesen müssen, Ich bemerke nur, dass u. 254 Sp. gr. 8 m. 1 Zeit- u. 1 Stammtaf.). 6 .4 — Weiss, Prof. D. die Münchener Seminaristen wesentlich höhere Bezüge haben, als der Johs., Das Urchristentum. I, 'Tl.: 1.—3. Buch, Göttingen, Vanden- Verf. 8. 25 angibt. hoeck & Ruprecht (IV, 416 8. Lex.-8). 7.60. Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Biblische Hilfswissenschaften. Brüne, Pfr. em. B., Flavius Josephus Maier-Hugendubel, Martin, Schi thsing. Bilder aus dem chinesischen u. seine Schriften in ihrem Verhältnis zum Judentume, zur griechisch- Volks- und Missionsleben. römischen Welit u. zum Christentum, mit griechischer Wortkonkordanz Stuttgart 1913, J. F' Steinkopf (VIII, zum Neuen Testamente u. I, Clemensbriefe nebst Sach- u. Namen-Ver- 292 8. gr. 8). Geb. 4.20. Unter Schi thsing versteht der Chinese das bei ihm go beliebte zeichnis. ‚Anh.: Inhalt nebst Sachregister zu „Josephus, der Geschicht- schreiber‘“. Plauderstündchen, von dem er das Sprichwort führt: „Mit einem Gütersloh, Bertelsmann (VII, 308 u. XI 8. IM — Weisen eine Nacht sich unterhalten ist besser als zehn Jahre Studium.“ Karlberg, Gustaf, Ueber die ägyptischen Wörter im alten Testamente. Uppsala, Almqvist & Wiksell (VI, 95 8. 8). 2 kr. — Zeit- u, Streit- Während seiner missionarischen Tätigkeit hat der Verf, der „Gelben fragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten, Hrsg. v. Prof. D Gefahr‘“ dies Mittel, die Volksseele zu belauschen, fleissig benutzt und Frdr, Kropatscheck, IX, Serie. 5. Hefi. Knieschke, Ob.-Pfr. Lic., bereitet nun in einem stattlichen, mit einigen gut reproduzierten Photo- Das hl. Land im Lichte der neuesten Ausgrabungen u. Funde. graphien. geschmückten Buch seinem Leser ein solches ebenso interes- 2, Taus, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 S, 8), 50 ; die Serie v. santes wie lehrreiches Schi thsing. Ein frischer, den Ernst der Sache 12 Heften 4.80. E Pirot, Prof. Louis, L’oeuvre ex6g&tique de Th6odore de nicht verleugnender und doch gesundem Humor nicht abholder Ton, Mopsueste, 350—428 aprös J. C. Romae, sumptibus pontificii Instituti flotte und anschauliche Darstellung zeichnen diese Schilderungen aus biblici (XX, 334 p. 4). .dem Volksleben und der missionarischen Arbeit aus und machen ihre Lektüre zum Genuss. In einem Anhang spricht er sich in beherzigens- Vortrag, Mystik, Herzog, Pfr, Johs., Die Wahrheitselemente in der Mystik. [Aus: werter Weise über die Stellung des Deutschtums in China und über „Christl. Welt‘“.] Marburg, . Verlag der christl. Welt berechtigte Wünsche hinsichtlich besserer Unterstützung der deutschen (ILL, 43 8. 8). 80 Allgemeine Kirchengeschichte, Bang, A.Chr., Den norske Kirkes Missionare in diesem Lande aus. Die chinesische Revolution, vor Historie. Med Portr., Faks, og Billeder. (In 50 Heften.) H.1l. Köben- deren Ausbruch die Schilderungen des Buches grösstenteils entstanden havn, Gyldendal (8). 50 öre. — För ar och predikningar vid sind, wird in einigen tagebuchartigen‘ Skizzen besonders behandelt. den XII allmänna evan gelisk-Jutherska konferensen i Uppsala den H. Palmer-Frankfurt a. M. 28—831 Aug. 1911. Enligt uppdrag af „Die en e Konferenz‘“ utg. af E Herm. Lundström, Uppsala, Ak: ad- . bokh. (IV, % 11 8. 8). 3 kr. 50. — unbet- Hasbrouck, Stephen, Altar-Feuer. (Altar fires relighted.) Eine un- parteiische Betrachtg, üb. die Beweggn. u. Neueste theologische i.iteratur. Leben der Jetztzeit. Autoris. Uebersetzg. Tendenzen im religiösen Unter Mitwirkung der Redaktion (XIV, 390 8, 8). Geb. in Leinw. 6 .4 Berlin-Wılmersdorf, O. Gantzer zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Handbuch der — Hergenröther’s, Jos. Kardinal, allgemeinen Kirchengeschichte, Neu bearb. v. päpstl. Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Proff. Hauspräl, Prof. Dr. Joh. Pet. Kirsch. 5., verb „ Aufl. (Theol ische - R. H, Grützmacher, Dr. &. Grützmacher, D. Jordan u.a, VII.Jahrg. Bibliothek.) 2.Bd. Die Kirche als Leiterin der abendländ. Gesellschaft. 19 20 Mit 1 (farb.) Karte: Provinciae ecclesiasticae Europae medio saeculo XIV. Homiletik, Dunkmann, Prof. D., Das Erlebnis Gottes. Akademische Freiburg i. B., Herder (XIL, 797 8. gr.8). 12 .4 — Schrörs, Prof. Eıne krit. Predigten. Gütersloh, C, Bertelsmann (208 S, 8). 3.25. — Eokert, Pfr. 2 Bde, Dr. Heinr., Kounstantins des Grossen Kreuzerscheinung. Lic. A., Bauernpredigten, 2. Bd.: Lebenskraft, Predigtentwürfe über. die altkirchl, Untersuch. Bonn, P. Hanstein (V, 70 8. gr. 8). 1.4 — Zange, Real- Perikopen. Predigtentwürfe üb. die altkirchl. Gymn.-Dir. Dr. Frdr., Zeugnisse der Kirchengeschichte. Eine Geschichte Episteln. 1.u.2. Aufl. Leipzig, G. Strübig (VILI, 311 8. gr.8). 34 der chrisil. Kirche in Quellenstücken m, verbind. Text f. das christl. — Gros, Pfr. Erwin, Auf der Dorfkanzel. 8. Bd. Zur Höhe, Ge- Haus. (Geschenkausg.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 504 8. gr. 8 sammelte Andachten. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIITI, 119 8, 8). m. 13 Fig. u. 4 Taf.). Geb. in Halbleinw. 3.50. 1.50. — Ihmels, D. Ludw., Siehe, ich mache alles neu! Ein Jahrgang Reformationsgeschichte, Franke, Prof. Dr. Carl, Grundzüge der Predigten, geh. in der Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, J.'C. Schriftsprache Luthers in allgemeinverständlicher Darstellung. Gekrönte Hinrichs (IV, 708 S. gr. 8)., 6.4 — Matthes, Superint. Ob.-Pfr, Dr. A., Preisschrift. 2. TI.: Wortlehre, 2., wesentlich veränd. u. verm. Aufl, Brocken vom Sonntagstisch. Ein Jahrgang Predigten üb. einzelne Verse Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIII, 366 8S. gr. 8). 8.40. — Holm- der sonz- u. festtägl. altkirchl. Predigten, Leipzig, A. Deichert Nachf.. st, Hjalmar, Luther, Loyola, Calvin i‚ deras reformatoriska genesis, (XI, 473 S, gr. 8). 5.50. — Predigten, 5, bei der 65. Hauptversamm- & kyrkohistorisk parallelteckning. Lund, Gleerup (160 S. 8). 2 kr. 50, Jung des evangel. Vereins der Gustav Adolf-Stiftung in Kiel am 16, u. Kirchengeschichte einzelner Länder. Ambrosiani, Sune, Gotländska 17. 9. 1913, geh. v. Gen. Superint. Nottebohm, Pfr. Mahnert, DD., Past. kyrkoinventarier. Udg. af Kungl. vitterheis historie och antikvitets Otto, Gen.-Superint. Blau, Hofpred. Dr. Hoffmann, u. 3 Katechesen in akademien. Stockholm, Wahlström & Widstrand (150 S. 8). 3 kr. — den Kindergottesdiensten am 17. 9. 1913, geh. v. Past. Zauleck, Pfarrern Ammundsen, Valdemar, Sören Kierkegaards Ungdom, hans Slegt, og Blanckmeister, DD., Faust, Hrsg. vom Centralvorstand des evangel, hans religıöse Udvikling. Köbenhaven, Gad (1408. 8 & 1 Beil.). 2 kr. Vereins der Gustav Adolf-Stiftg. Leipzig, J. C. Hinrichs (63 S. 8). — Bull, Edv., Folk og kirke i Middelalderen. Studie til Norges historie. 30 %. — Simons, Prof. Univ.-Pred. D. Eduard, Aufwärts u. Einwärts, Kristiania, Gyldendal (272 S. 8). 4kr. 80. — Heggtveit, H. G., Den Predigten. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 175 8. 8). 3.4 — Stange, norske Kirke i det nittende Aarhundrede. Bd.2 (H. 1—17). Kristiania, Prof. D. Carl, Die Gemeinschaft m, dem lebendigen Gott, 12 Predigten, Cammermeyer (8). 10 kr. 20. — Kierkegaard, Sören, Papirer. Udgivne eh. im akadem. Gottesdienst zu Göttingen. Leipzig, A, Deichert Nachf, af P. A. Heiberg og V.Kuhr. Bd.4. &ören Kierkegaards Optegnelser — (V, 128 8. 8). 2.50. fra 1842 — 1844. Köbenhavn, Gyldendal (500 8. 8). 9 kr. 75, Liturgik. Meyer, Prof. D. theol. Arnold, Das Weihnachtsfest, seire Kissling, Dr. Johe. B., Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Entstehung u, Entwicklg. (Neubearbeitung der Schrift: Entstehung u. Reiche. Im Auftrage des Zentralkomitees f. die Generalversammign. Entwicklung des Weihnachtefestes.) Tübingen, J. C. B. Mohr (X, der Katholiken Deutschlands. (In 3 Bdn.) 2. Bd. Die Kulturkampf- 148 8. 8 m. 1 Abbildg. u. 8 Taf.). In Pappbd. 3.60. — Rendtorff, gesetzgebung 1871—1884. Freiburg i. B., Herder (VIII, 494 S. 8). D. theol. Frz., Liturgisches Erbrecht, (Progr.) Leipzig, A. Edelmann 6.50. — Meyer, Pfr. Wilh., Das Vordringen des Katholizismus in Kur- (44 8S. Lex.-8). 1.50. — Trautner, Fr. W., Zur Geschichte der evan- hessen. Berlin, Verlag des ev. Bundes (58 $. 8). 75 . — Quellen gelischen Liturgie u. Kirchenmusik in Nördlingen, (Mit e. Anh, u u, Forschungen zur Kirchen- u, Kulturgeschichte v. Elsass-Lothringen. No Hrsg. in Verbindg. m. Pfr. Adam, Prof. Anrich, Pfr. Jacoby u. a. Vv. 8). tenbei{ngen.) Eine Studie. Nördlingen, C. H. Beck (VI, 96 8, Johs. Ficker. I. Hohenlohe, Graf Sigm. v., Kreuzbüchlein J525. Erbauliches. Ehrendenkmal treuer Zeugen Christi. Eine Sammlg. Neu hrsg. v. Johs. Ficker. Strassburg, K. J. Trübner (XLVI, 23 8. kurzgefasster christl. Lebensbilder aus alter u, neuer Zeit. Zur Erbaug. f. evangelisch-Juther. Christen, In 4 Bdn. m. zahlreichen Illustr, Lex.-8 m. 1 Abbildg. u. 4 Taf.). 4.50. — Regesta episcoporum Con- Geb, stantiensium. Regesten zur Geschichte der Bischöfe v. Constanz, von Zwickau, Schriftenverein (VIII, 320, 350, 340 u. 361 8. kl. 8). Bubulcus bis Thomas Berlower, 517—1496. Hreg. v. der bad. histor. in Leinw., 8 4 — Krummaoher, D. Frdr. Wilh., Christus lebt! Commission. III, Bd. 1384—1436. 3. u. 4. Lfg. Bearb. v. Karl Rieder. Predigten f. die Oster- u. Pfingstzeit, Neukirchen, Buchh. des Er- Innsbruck, Wagner (S. 185—358 Lex.-8). 15.4 — Rönning, F., N. F.8. ziehungsvereins (235 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — Derselbe, Der Grundtvig. Et Bidrag til Skildring of dansk Andsliv i det 19. Ar- leidende Chrisetus. Ein Passionsbuch. Ebd. (688 S. gr. 8). Geb. in hundr. Bd. 3, Del 2. Köbenhavn, Schönberg (336 8. 8 & Portr.). 3 kr., Leinw. 8.60. — Krummacher, Past. Gottfr. Dan., Jakobs Kampf u. — Wordsworth, John, Den evenska kyrkan. Föreläsningar. Bemynd. Sieg. 11 Betrachtgn. üb. 1. Mose 32, 24—31. Neukirchen, Buchh. des öfvers. af Elin Silen. Stockholm, Norstedt (XXXII, 472 8.8). 8 kr. 50. Erziehungsvereins (139 8. 8). 1.50. Orden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums ission. Haccius, Missionsdir. D. Geo., Erlebnisse u. Eindrücke u. des Benediktinerordens. Hreg. v. Abt Ildefons Herwegen. 5, Heft. meiner 2. Reise durch das Hermannsburger Missionsgebiet in Südafrika. Kühn, Dr. Gottfr., Die Immunität der Abtei Gross-St. Martin zu Köln, (1912—1913). Hermannsburg, Missionshdlg. (VII, 152 8. gr. 8 m. Ab- Münster, Ascheudorff (XII, 144 8. Lex.-8). 3.50. bildgn. u. 2 farb. Karten). 1.80. — Missionsstudien, Basler. 44. Heft. Christliche Kunst u. Arehäologie. Kyrkor, Sveriges, Konsthistoriekt Hesse, J., Lao-tsze, e. vorchristlicher Wahrheitszeuge. Basel, Basler inventarium utg. af Sigurd Curman och Johnny Roosval. 4, 1. U; jJand, Miessionsbuchh: (64 8S. 8).- 80 %. —. Wörrl , Miss,-Superint. a. D. Erlinghundra härad. Uppsala, Akad. bokh. (XII, 202 S. 8). 4kr. 50. Joh., Vierzig Jahre in Indien, Erinnerungen e. alten Missionars. — Vorträge zur Einführung in die kirchliche Kunst. Auf Veranlassg, Hermannsburg, Missionshdlg. (III, 263 S. 8 m. Taf. u. 1 Karte). Geb, der 13. sächs. Prov.-Synode veranstaltet u. hrsg. vom königl. Konsistorium in Leinw. 3.60, der Prov. Sachsen. Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIII, 136 S. gr. 8 Kirchenrecht. Neundörfer, Dr. Karl, Die Frage der Trennung v. Kirche u. Staat nach ihrem gegenwärtigen Stande, Mergentheim, K m. 69 Abbildgn.). In Pappbd. 4 .A 1.40. Dogmengeschichte. Hörmann, Dr. Jos., Untersuchungen zur grie- Ohlinger (120 S. 8). chischen Laienbeicht. KEin Beitrag zur allgemeinen Bussgeschichte, Universitäten. Annerstedt, Claes, Uppsala universitets historia. Donauwörth, L. Auer (IV, 300 8. gr. 8). 4.4 — Sitzungsberichte der Handlingar 1695—1719. (Uppsala Universitets Arsskrift. 1912.) Upp- Heideiberger Akademie der Wissenschaften. Stiftung Heinrich Lanz, sala, Akad. bokh. (160 S. 8). 3kr. 50. — Archiv f. die Geschichte Philosophisch-historische Klasse. Jahrg. 1913. 10. Abhandlung. Glaue, des Hochstifts Augsburg. Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen Paul, Zur Geschichte der Taufe in Spanien. I. Isidor v. Sevilla, hrsg. v. Prof, Dr. Alfr, Schröder, III, 3 u.4. Matrikel, Die, der Ildefons v. Toledo u. Justinian v. Valencia „Ueber die Taufe‘“, Heidel- Universität Dillingen, bearb. v. Prof. Dr. Thom. Specht, (Matrikel IL, . berg, Carl Winter (23 8S. gr. 8). 75 . 3 u. 4. IV, 3 u. 4 Dillingen a. D., Dr. A, Schröder (S, 963—1189 D Bekännelsesskrifter, Svenska kyrkans. Utg. af Oscar 8. 131—450 gr. 8). Einzelpr. 5.25; f. Subskribenten auf die Matrike { Bensow. Stockholm, Norstedt (XI, 833 8. 8). 12 kr.. 50; 4.20; Einzelpr. 6.50; der Jahrg. 5.25. (Nur direkt.) — Bornemann, Dogmatik, Bang, J. P., Det religiöse Sjeleliv. Religionspsykologiske Senior Prof. D., Frankfurt am Main, e. Universität ohne theologische Studier, II. Moderne Religionsdanneise indenfor Kristenheden (enfödt Fakultät? Giessen, A. Töpelmann (32 8. 8). 30 %. — Universitets Religion). Köbenhavn, Schönberg (240 8. 8). 3 kr. 75. — Bensow, Matrikel, Kjöbnhavns. Udg. af S. Birket-Smith, 1740—1828, Paa Oscar, Gammal och ny teologi samt modern teologi. En utredning för Carlsbergfondets Bekostning. 8 Hefte. Köbenhavn, Hagerup (118 S. 4). att klargöre teologiens ställning i vära dagar. Stockholm, Norstedt (X, 3k Vollständig 17 kr. 58 8. 8). 1kr. — Lasson, Past. Geo., Grundfragen der Glaubenslehre. Philosophie, Bibliothek, Philosophische, 75, Bd. Locke’s, John, Leipzig, F. Meiner (VI, 376 S. gr. 8). 9.4 — Lindskog, J., Schleier- Versuch üb. den menschlichen Verstand, 1, Bd. (Buch I u. II), übers. machers lära om synden i samband med lärans utbiıldning inom prote- v. Carl Winckler. 148. Bd. Platon’s Dialog Gorgias. Uebers. u. er- stantismen. En undersökning. Lund, Glerupska bokh. (189 S. 8). Jäutert v. Dr. Otto Apelt. 149. Bd. Berkeley, George, Siris, Uebers.. 8kr. 50. — P coste, Frank Hill, On the Influence of Religion u. hrsg. v. Luise Raab u. Dr. Frdr, Raab. Leipzig, F. Meiner (XXXIV, upon. Truthfulness. London, Watts (348 p. 8). 4 s. — Scharling, 489 8.; 184 S.; XXIV, 1398 8). 4.4; 2.40; 3. — Bücherei, C. Henrik, Evangelisk-luthersk Dogmatik. Il{, 1. Köbnhavn, Gad Philosophisch- soziologische. 32, Guyau, J., Die englische Ethik der (1148. 8). 2 kr. Gegenwart. Deutsch v. A. Peysner, Eingeleitet v. Priv.-Doz. Ernst Ethik. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. ‘} Achelis, Bergmann. 33. James, weil Prof, William, Das pluralistische Uni- Baumgarten, Benzinger usw. u.A. Neue Aufl. V.'TI. 2. Bd. Herr- versum. Hibbert-Vorlesungen am Manchester-College üb, die gegenwärt, mann, Prof. D. theol. W., Ethik. 5. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr Lage der Philosophie, Ins Deutsche übertr, u. m. e, Einführg. ver- (XV, 237 8. gr. 8). 4.50. sehen v. Prof. Dr. Jul. Goldstein. Leipzig, A. Kröner (XXIV, 575 S,; Apologetik u. Polemik. Michel, Osk., Deutsche Zukunftsreligion in XXIV, 224 . gr. 8). 10 .4; 5 .4 — Bucken, Rud., Zur Sammlun der Geister. (Buchschmuck‘ v. Prof. G. Belwe.) Leipzig, Quelle ihren Grundzügen, 2, Aufl. Berlin-Schöneberg, Leichter (165 S. gr. 8). Meyer (VIM, 151 8. 8). Geb. 3.60. — Förster-Nietzsohe, Eliseb., Der- 2.4 — $jöholm, J., Kyrka och folk, Fyra kapitel om den utvidgade einsame Nietzsche, Leipzig, A. Kröner (XI, 592 8, kl, 8), 4A — församlingen. Linköping, Sahlström (204 S. 8). 2 Kkr. 50. — I. Das %, Freud, Prof. Dr. Sigm., Totem u. Tabu. Einige Uebereinstimmgn. . im Prof. Dr. Carl, Christentum u. moderne Weltanschauung. Seeienleben der Wilden u. Neurotiker. [Aus: „Imago“, Wien, ° Problem der Religion. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf, (XXI, 118 8. 8). 3 .4 — Zastrow, Amtsricht, C. v., u. Doz. D. Th. Stein- Heller & Co. (V, 149 8, Lex.-8). 4.4 — Grabmann, Prof, Dr. Mart., der mittelalter- Die Geheimreligion der Gebildeten. [Aus: „Religion u. Geistes- Der Gegenwartswert der geschichtlichen Erforschu eb kultur‘.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (66 8. gr. 8), 1A4 lichen Philosophie. Akademische Antrittsvorlesg, Fr urg i, B., Herder- 21 22 «VI, 94 8. 8). 1.50. — Hasse, Heinr., Schopenhauer’s Erkenntnislehre Froiheit, Evangelische. 13. Jahrg., 1913, 9. Heft: F. Niebergall, als System e, Gemeinschaft des Rationalen u. Irrationalen. Ein histor,- Dämonen, G. Liebster, Gott ist Geist. Weyrich, Gottes Wort krit. Versuch, Leipzig, F. Meiner (XIII, 217 S, gr. 8). 6 4 — Heinz, an Kindergräbern. J. Jüngst, Nachgeholte Trauungen. O.Baum - K., Von Häckel zur Theosophie. Leipzig, Grunow & Co. (100 8. 8 m. garten, Kirchliche Chronik, 1 Bildnis). 2.4 — Hielscher, Hans, Das Denksystem Fichtes Berlin, Heidenbote, Der evangelische, 86. Jahrg., Nr. 11: E. Kn., Ein Mis- K. Cartius (X, 485 8. 8). 12 .4 — Hillebrand, Prof. Dr. Frz., Die sionsdienst, Unsere Gebetsanliegen. Berichte von der Inspektions- Aussperrung der Paychologen. Ein Wort zur Klärg. Aus: „Ziechr. reise nach China, Nr. 2. F.|G. Biernstiel, Befiehl Du Deine Wege. J. H. Vömel, Hie Konfuzius! — Hie Christus! J. H. V., Wahl £. Paychologie“.] Leipzig, J. A. Barth (24 S. gr. 8). 80 %. — Husserl, des Präsidenten in China, G. Reusch, Ein Blick in heidaisches m., Ideen zu e. reinen Phänomenologie u. phänomenologischen Philosophie. 1. Buch. Allgemeine Einführg. in die reine Phänomeno- Mohammedaner-Missionare, Familienleben in China. Eine Verabschiedung römisch- katholischer Die bedrohte schwarze Rasse. logie. [Aus: „Jahrb. f. Philos, u. phänomenolog. Forschg.‘“] Halle, Personalnachrichten. Auszug M. Niemeyer (VIII, 323 8. gr. 8). 10 .4 — Jahrbuch der philo- aus den Komiteeverhandlungen. Der heilige sophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien 1913. (Wissen- Ort Sringeri in Indien. Verabschiedungen, + Karl Ludwig Ebert, schaftliche Beilage zum 26, Jahresbericht.) Vorträge: Schultz, Dr. Missionar. W. Oettli, 98. Jahresbericht der Evang. Missionsgesell- Wolfg., Die Sittenlehre des Zarapustra im Rahmen der Geschichte der schaft zu Basel (Schl.). O. Schimming, Togo. Sittlichkeit, Neurath, Prof. Dr. Otto, Die Verirrten des Cartesius Journal, The international, of ethios. Vol.24, No.1: G. F. Barbour,. u. das Auxiliarmotiv. Zur Psychologie des Entschlusses. Mally, Priv.- Christian ethics and the ideal of nationality. H. S. Shelton, The Doz. Dr. Ernst, Ueber den Begriff des Gegenstandes in Meinongs Hegelian conecept of the state and modern individualisem. H. M. Gegenstandstheorie. Schröiter+, Dr. Karl, Das Heimweh. Leipzig, Kallen, Art, philosophy and life, N. C. Mukerij, Martineau on J. A. Barth (III, 108 8. gr. 8). 4 .4 — Kafka, Priv.-Doz. Gust., Ein- the object and mode of moral judgement. Proceedings of the con- führung in die Tierpsychologie auf experimenteller u. ethnologischer ference on legal and social philosophy. Grundiage. 1. Bd.: Die Sinne der Wirbellosen. Leipzig, J. A. Barth Journal, The, of theological studies, Vol. 15, No. 57, Oct. 1913: (XII, 594 8, gr. 8 m. 362 Abbildgn.). 18 4 — Leyendeoker, Herb., C. Boutflower, Isaiah XXI in the light of Aesyrian history. J. Zur Phänomenologie der Täuschung. 1. 'Tl. Halle, M. Niemeyer (III, Pinkerton, The origin and the early history of the Syriac Penta- 189 8. gr. 8). 5 .4 — Pfänder, Alex., Zur Psychologie der Gesinnungen, teuch. W.EmeryBarnes, A new edıtion ofthe Pentateuch in Syriac. AL [Aus: „Jahrb. f. Philos. u. phänomenolog. Forschg.‘“] Halle, E. A. Abbott & R. H. Connolly, The original language of the M. Niemeyer (IIL, 80 8. gr.8). 2.50. — Pfordten, Prof, Otto Frhr. Odes of Solomon. W. K. L. Clarke, The first episte of St. Peter V. d., Konformismus, Eine Philosophie der nörmativen Werte. III. TI. and the Odes of Solomon. Die Grundurteile der Philosophen. Eine Ergänzg. zur Geschichte der C. H. Turner, A primitive edition of the Apostolic Constitution and Canons: an early list of Apostles and Philosophie. 1. Hälfte. Griechenland. Heidelberg, Carl Winter (VI, disciples. J. C. West, The order of I. and II. Thessalonians. E. G, 321 8. gr. 8). 8.20. — Rabbow, Paul, Antike Schriften üb. Seelen- King, Some notes on the text of Job. G. H. Whitaker, The words heilung u. Seelenleitung. Aufihre Quellen untersucht. I. Die Therapie des Zorns. of Agrippa to St. Paul. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 198 8. gr. 8). 6 M4 — Katholik, Der, 93. Jahrg., 1913, 9. Heft: J. N. Espenberger, Zur Rathenau, Walth., Zur Mechanik des Geistes, Berlin, S, Fischer Anwendung der Entwicklungslehre auf die Menschenseele. G. Graf, (348 S. 8). 4.50. — Reinach, Priv.-Doz. Adf., Die apriorischen Grund- Das arabische Original der Vita des hl. Johannes von Damaskus. Jagen des bürgerlichen Rechtes. Aus: „Jahrb. f. Philos, u. phäno- K. Hoffmann, Die katholischen Missionen in den deutschen Schutz- menolog. Forschg.‘“] Halle, M. Niemeyer (III, 163 8. gr.8). 54 — gebieten. J. Chr. Gspann, Des hl. Thomas „Summa contra gen- Scheler, Max, Der Formalismus in der Ethik u. die materielle Wert- tiles‘“ als Predigtquelle (Forts.). A.Nägele, Tersatto im Lichte der ethik, 1. TI. [Aus: „Jahrb. f. Philos. u. phänomenolog. Forschg.‘“] Loretofrage. A. Götz, Die Glaubenslehre des älteren Buddhismus Halle, M. Niemeyer (III, 161 S. gr. 8). 5 4 — arcke, C. N., (Schl.). — 11. Heft: G. Lenhart, Seelsorger u. Seelsorge. G. Graf, Personlighedens Moral og de moralske Problemer i Nutiden, Köbenhavn, Das arabische Original der Vita des hl. Johannes von Damaskus Gyldendal (244 S, 8). 4 kr. 50. — Zeichnen u, Formen, Das freie, des (Schl.). Kindes, Sammlurg v. Abhandign. aus der Zeitschrift f. angewandte A. Nägele, Tersatto im Lichte der Loretofrage (Schl.). Psychologie u. psycholog. Sammelforschg. Mit Unterstützg. des Magistrats Missions - Jos. Gotthardt, Alter Aberglaube oder neue Wahrheit? lisches. der Stadt Breslau hrsg. v. Mittelsch.-Rekt. Herm. Grosser u Proß „‚ ® N. F. 57. Jahrg., 11l. Heft: M Dr. William Stern. Leipzig, J. A. Barth (V, 234 8., '26 S, gr. 8 m. Schlunk, Konferenz für Mohammedanermission in Bethel, 6. bis ‚Abbildgn. u. 36 [4 farb.] Taf.). 10 .4 7. Aug. 1913. Mission u. Regierungen. W. Oettli, Gemeindebildung Schule u. Unterriceht, Budde, Priv.-Doc. Realgymn.-Prof, Dr. Gerh., u, Kirchengründung in Westafrika, L. Mühlhäusser, Eine Stimme Sozialpädagogik u. Individualpädagogik in typischen Vertretern. Langen- zum Frieden aus dem katholischen Lager. Louise Oehler, Im salza, H. Beyer & Söhne (IV, 1808. gr. 8). 5.4 — Hoepfner, Gerh., dunkelsten Tokio. Rundschau. Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg., Brauchen wir e. Katechismus auf den höheren Stufen des evang. Reli- 1l. Heft: C. Broglie, Katechismus - Antinomien. Matthes, 80 A gionsunterrichts? Frankfurt a, O. (G. Harnecker & Co.) (55 S. 8). Dürfen wir noch an den persönlichen Gott glauben und von ihm — AKuhr, Vietor, Det peedagogiske System i Comenius’s lehren? Müller, Die Psalmen im Religionsunterricht. Didactica Magna, Köbenhavn, Gyldendai (312 S. 8). 4kKkr. 50. — Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet v. Karl Kehrbach. Monatshefte, Protestantische, 17. Jahrg., 11. Heft: W. Köhler, rsg. v. der Gesellschaft f. deutsı che Erziehungs- u. Schulgeschichte. Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strömungen der Gegenwart. 52. Bd. Richter, Schulr, Bez, -Schulinsp. Dr. Jul., Das Erziehungs- K. Bonhoff, Julius Rupp, ein Verkünder der evangelischen Frei- wesen am Hofe der Wettiner Albertinischer (Haupt-)Linie. Berlin, heit I. P. Schmidt, Das freie Christentum, sein kirchliches Recht "Weidmann (XXI X, 652 8. Lex.-8). 17 M — Otto, Berth., Die Zu- u. seine religiöse Aufgabe. ftsschule. Le hrgang u. Einrichtgn. 2, Tl. Volksorganische Ein- Monatsschrift, Internationale, für Wissenschaft, Kunst und Technik. Tichtgn. der Zuk; unftsschule, Berlin - Lichterfelde, Verlag des Haus- 7. Bd., 1913, 1. Heft: E, Seilli&re, Schätzung und Wirkung der lehrers (XII, 238 8. 8). 4 .4 Philosophie Bergsons im heutigen Frankreich, G. Cohn, Katheder- Aligemeine Reli gionswissenschnft, Beiträge zur Religionswissen- sozialismus u. Sozialdemokratie. — 2. und 3, Heft: A. Farinelli, wissenschaft. rs v der religionswissenschaftl. Geseilschaft in J. J. Roussezu I, II. — 5. Heft: E, Maass, Antike Seelenfeste. — Stockholm. 1. Jahrg. 191 3/14. 1. Heft. Söderblom, Prof. Nathan, 7. Heft: E. Seilli&re, Der Luther Imbars de la Tour’s. G. Cohn, Natürliche Theologie u. allgemeine Religionsgeschichte, Stockholm, Die hamburgische Universität. — 9. Heft: A. Harnack, Der Bonnier; Leipzig, Hinric! hs (VLIL ahı = 124 — jüdische Geschichtschreiber Josephus u. Jesus Christus. — 10, Heft: Lesebuch, Religionsgeschichtlich: e8,. „1128. 8). 6.4; J ‘;g'. W. Erben,. Die Entstehung der Universitäts-Seminare I, In Verbindg. m. Grubet, K ausgaben. Meinhof, Carl, Religionen der schrif Geldner, C. Meinhof u. a. hreg, v, A. Bertholet. Neue Folge.. Einzel- Quartalschrift, Theologische. 95. Jahrg., 4. Heft: Eberharter, Was tlosen Völker Afrikas, bedeutet Mohar? Besser, Zu Joh. 21, 18; Erläuterungen zu 1.Joh. Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, 46 S, Lex.-8). 1.20. Judentum, K W. Koch, Das Trienter Konzilsdekret de peccato originali. Säg- , r. Day., Die Petichot des Midrasch müller, Nochmals das impedimentum impotentiae bei der Frau vor rabba zu Leviticus. Krakau, Selbstverlag (38 S, gr. 8). 1.50. Alexander VI. Verschiedenes. Lhotzky, Dr. Heinr., Aus gottsuchender Zeit. Ein Review, The Jewish Quarter 1 Andachtsbuch f. neuzeitlich denk, Menschen. Stuttgart, Strecker & rightlessness of mediaevel Knglish jewry. M. Radin, A yı Vol.4, No.2: F. J. Schechter, Tl:; Schröder (XV, 221 8. 8). In Pappbd, 3.20. — Witte, Superint, Prof. privileges of the Jews in Ancona of the year 1535. . Leop., Aus Kirche u. Kunst. 2,, veränd. Aufl, Halle, Niemeyer Reovue de lVart chrötien, Annce 56, 1913, Juillet/Aoüt: C. R. <VII, 28. 8). In Pappbd. 6 .4 af Ugglas, Notes sur Etienne de Bonneuil et ]a colonie des sculp- —— teurs francais A Ia cath6drale d’Upsal. G. Sanoner,- La Bible ra- ® cont6e par les artistes du moyen age IX. L. Eug. Lef? e;, La Verriere de maiire Jean Hue dans \’6glise Notre-Dame d’ fı tampes Zeitschriften. et ]a nudit6 trationelle du Christ dans la £cöne du bapt&me. M6- langes. — Sept./Oct : Louise Lefrancois-Pillion, Nouvelles 6&tudes o8i tor, The. 8. Ser. Vol. 6, No. 35, Nov. 1913: B. D. Eerdmans, gur les portales du transept A la cath6drale de Rouen, Cte P. Durrieu, “ imitive religious thought in the Old Testament. J. Morphy, Les heures du mar6chal de Boucicaut du mus6a Jacquemart- Andr€. The ychol of religious development and experience, A. Souter, J. Casier, L’art ancien dans les Flandres A Vexposition universelle The P 'astoral LE ‚pistles, Timothy I & II. Translated. A. Schweitzer, et internationale-de Gand. Möe6langes. The sanity of the „Eschatological“ Jesus. J. R. Harris, Some Revue Bön6dictine. Ann6e 30, No. 4: G. Morin, Discours in&dit de notes on the his! of the Syriac New Testament. F, C, Conybeare, The stoning of St. Stephen. W. A. Curtis, The altar of unhewn saint Augustin pour l’ordination d’un 6vöque. O, Casel, Eine miss- stone, verstandene Stelle Cyprians. de Bruyne, De Vorigine de quelques textes liturgiques mozarabes. A. Wilmart, L’index liturgique de 28 24 Saint- Thierry. H. Leclerq, La liturgie catholique. G. Morin, Une restitution en faveur d’Alcuin, Revue A’histoire de 1’6glise de France, Ann. 4, No. 23, Sept. 1913: Unter Verantwortlichkeit [ Anzelßen3 der Verlagsbuchhandlung G. P6rouse, Les paroisses rurales d’un dioc&se de Savoie au XVIIe si&cle IIT '(Schl.). E. Audard, L’histoire religieuse de la R6volution francaise aux Archives Vaticanes I. Zum Abonnement empfohlen mHE Revue des 6tudes juives. T. 65, No. 130: A. Reinach, No6 Sangariou. tude sur le d&uge en Phrygie et le syner6tisme jud6o-phrygien. S. Kahn, Les Juifs de la S6&nu6chauss6e de Beaucaire. J. Regn6, Allgem. Evang.-Iufher. Kirdhenzeitung. Catalogue des actes de Jaime I, Pedro III et Alfonso III, rois d’Aragon, concernant Jles Juifs (Forts.). C. Bernheimer, Document Begründet von D. Chr, E, Tuthardf, relati£f aux Juifs de N6grepont; La bibliothöque. du Talmud Tora 47. Jahrgang. — Preis vierteljährlidh 3,50 ME de Livourne. M. Vexler, De V’Apologie de Spinoza, A, Merx et M. Liber, Le s6jour d’Azoulai A Paris. M. Ginsburger, Erfcheintk jeden Freitag, Samuel L6vy, rabbin et financier, S. Poznanski, Les cinq Isaac. BefeNungen nehmen alz Popfanfialten und Buchhandlungen an. J. Prenner, Contrat d’engagement du rabbin d’Avignon en 1664. Revue philosophique. Ann6e 38, No. 9, Sept. 1913: Kostyleff, Das größte, angefehenite und meitverbreitetite kirch= echerches sur ie m&canisme de ]’imagination cr6atrice (Schl.). R de la Grasserie, Du metamorphisme d’une nationalit6 par le licbe Organ. Janguage. M.Desagher, La timidıt6 chez les avengles. L. Dugas, „Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“ Une h&r6dit6 psychologique par contraste. Foucault, Les revues allemandes de psychologie en 1910., tjit daS gemeinfjame Band der Iutherijchen Kirchen inner Die ANgem. EvangelifH-Lutherijhe Kirdhenzeitung, be b vündet von rofefjor D. Quthardt,. Revue A’histoire et de litterature religieuses. Ann. 4, Nr. 23, Sept.- Sie fieht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die Heilige alb und außerhalb Deutfhlands. Oct. 1913: A. Loisy, Iris et Osiris. Schrift als unverbrüchliches Wort Gottes hHochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen Mate= A. Vanbeck, La penitence rialtsmus unermüdlich auf die wahren und ewigen Gilter Hinzuweijen. Ihr Wahlipruch {ib dans saint Cyprien. babei: Fortiter in re, suaviter in modo, Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913, 1. Heft: P. Lippert, Die alleinseligmachende Kirche. H. A. Krose, Die deutsche Konfessions- zählung am 1.Dez. 1910 I. A. Feder, Konstantins d. Grossen Ver- Probenummern werden koftenfrei gefandt. dienste um das Christentum, H. Grisar, Lutherstimmungen der Gegenwart I. — 2. Heft: O. Pfülf, P. Moritz Meschler S. J. 1830 bis 1912 H. A. Krose, Die deutsche Konfessionszählung am Dörffling & Iranke, Merlag, Zeipzig. 1. Dez. 1910 ITI (Schl.). Chr. Pesch, Auch eine Philosophie. H Grisar, Lutherstimmungen der Gegenwart (Schl.). J. Kreitmaier, Die Ausstellung für kirchliche Kunst beim Eucharistischen Kongress zu Wien. — 3. Heft: + P. Theodor Meyer, S. J. J. Bessmer, Religion u. Willensbildung. O. Zimmermann, Ungläubige Seel- Volksausgabe sorge. H. Grisar, Lutherstimmung u. Kritik; Ein Lutherwort als Schulbeispiel. — 4. Heft: A. Väth, Jungindien u. seine Stellung (textlich unverändert). zur christl. Kultur I. A.M. Rump, Der Ursprung der Gottesidee. — Soeben erschienen ! 5. Heft: A. Väth, Jungindien u. seine Stellung zur christl. Kultur Soeben erschienen! (Schl.). 'O. Zimmermann, Euckens „Erkennen und Leben‘“, 8t. Beissel, Aachens Reliquienschatz. M. Reichmann, Luther als Kasuist, Z Internationale kirchliche, 3.Jahrg., Nr. 4: Bericht über Evangelium für jeden Ta den IX, internationalen Altkatholikenkongress in Köln, 9.—12, Sept. 1913. Bearb. v, M. Kopp u. A. Küry. I. Band: Die festliche Hälfte des l(irchaMuhrgs. Verschiedenes, Der Vorstand der Haager Gesellschaft zur Ver- Gebunden M. 2.80 teidigung der christlichen Religion erlässt folgendes Preisausschreiben zur Beantwortung vor dem 15. Dezember 1915: „Eine Abhandlung über Grosser, schöner Druc. den reformierten Protestantisamus unter den Niederländern im 16. Jahr- 26' Bogen. hundert und dessen Einfluss auf die Geschichte der Reformation und Band II erscheint zum gleichen Preise in ca. 3 Monaten. der reformierten Kirchengemeinschaft in den Niederlanden bis 1619.‘“ Vor dem 15. Dezember 1914 kann noch die Frage beantwortet werden : ... Durch sorgfältige, ti abende Schriftausle; , genaue „Eine Untersuchung nach dem Einflusse ökonomischer Faktoren auf Kenntnis des menschlichen %e TZ ens, feine seelsorgerliche Ver- die Reformation des 16. Jahrhunderts.‘“ Für die ausreichende Be- wertung der Schriftgedanken, Einheitlichkeit der edankenfüh- rung, eigenartige, schlichte Gewalt der Sprache überragt das antwortung‘ jeder Preisfrage wird eine Summe von 400 Gulden aus- Werk den Durchschnitt der Andachtsbücher weit, und auch der g:l! t. Die gekrönten Preisschriften werden von der Gesellschaft unter Werke aufgenommen und herausgegeben, Die Abhandlungen Prediger wird für eine meditierende Vorbereitung seiner Pre- Theol, Lit.-Blatt. müssen deutlich geschrieben sein in niederländischer, lateinischer, fran- digten viel Anregung finden. ... zösischer oder deutscher Sprache, im letzten Fall mit lateinischer Schrift. Die Verfasser nennen ihren Namen nicht, sondern zeichnen ihre Ab- handlung mit einem Motto und senden dieselbe mit einem versiegelten Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Namensbillett, das das gleiche Motto als Aufschrift trägt, portofrei an den Schriftführer der Gesellschaft Dr. T. Cannegieter, Professor der Theologie an der Universität Utrecht. E E E E E E E E D. K. Schlottmann Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. weil, ord, Professor zu Halle : Inhalt: Nr. 51. Das erste Adventslied. — Dass das Apostolikum noch fest isteht. XI. — Der Friedhof unserer Väter. V. — Theologischer Kursus Kompendium der bibl. Theologie in Braunschweig. — Die 5. Tagung des A logetischen Seminars zu Wernigerode. — Die Innere Mission der Lutherischen Kirche in Paris, des Alten u. Neuen Testaments. — Aus dem kirchlichen Leben Nordamerikas. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Eingesandte Literatur. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden, r. 52. _ Weihnacht. — De Nativitate Domini. — Das Wort ward Fleisch. — Dass das Apostolikum noch fest steht. XII. — Hamburger Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Briefe. IV. — Eine kritische Zeit in Sachsen. — Aus Schweden. — Der Fall Zabern in Elsässischer Beleuchtung. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Ein- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. gesandte Literatur. WE E A E E N E ME Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. XXXV. Jahrgang. Leipzig, 16. Januar 1914. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13. Bertholet, D. A., Die Eig t der al 7 Hopf, Wilh., August Vilmar, Cordes, D. A., Für Glauben und Leben, S Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias. lichen Religion. Haegeholz, Wilhelm, Korea und die Koreaner, Troeltsch, Dr.Ernst, Die Absolutheit des Christen- Jugendpflegearbeit. Diettrich, Lic, Dr. G., Mose, Dobschütz, Ernst v., Das Decretum Gelasianum tums und die Religionsgeschichte, Stark, Alonzo Rı , The Ch gy in the de libris reci; —- dis et non recipiendis. Stange, Carl, Christentum und moderne Welt- anschauung. Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz, Apostolical Fathers. Butler, D. Cuth monachorum. s, Sancti Benedicti regu Martensen-Larsen, Lic, th. H., Zweifel und Sarasin, Alfred, Kaufmannsstand und Christen- Rohde, D. Eduard, Schwedische Kirchenkunde. aube, theologische Li + Ziegler, Universi Theobald, Ueber Universitäten und t.lt.sstu(iium. Haal={ agen, irchen-Studien, D. Fr., Persönliche Schrift- und Zeitse hriften, Bertholet, D. A. (o. Prof. in Tübingen), Die Eigenart der dankbar sein, dem es wertvoll ist, wenn ein Forscher seine alttestamentlichen Religion. Eine akademische An- Stellung zu seinem Gebiet in einer womöglich ebenso das Ganze wie die wesentlichsten Teile berührenden Zusammen- trittsrede. Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (32 S. 8). 80 Pf. Diese Vorlesung Bertholets trägt einen programmatischen fassung darstellt. Naturgemäss hat der Fachgenosse zu einem Charakter. Bertholet liegt daran, seine Anschauungen über die solchen Vortrag allerhand zu sagen. Hier nur eines: sagt man Eigenart der Religion Israels in aller Kürze darzulegen, und genug, wenn man als den eigenartigsten Zug des alttestament- damit gibt er einen Ueberblick über Stellungnahmen und Ge- lichen Gottesglaubens die Verbindung Jahwes mit der Geschichte sichtspunkte, die seiner Mitarbeit an der Wissenschaft von der bezeichnet? Wenn ja, so müsste man damit geinem wesentlichsten alttestamentlichen Religion eigen sind und sie kennzeichnen. Gehalt am besten auf den Grund kommen. Aber ist er mit Von der Tatsache ausgehend, dass die Frage nach der Eigenart jener Formel wirklich in seinem eigentlichsten Wesen ausreichend zu fassen? J. Herrmann- Rostock. der alttestamentlichen Religion durch die religionsgeschichtliche Arbeit, von mancherlei neuen Lichtern beleuchtet, gerade heute wieder in den Vordergrund tritt, zeigt er die sittliche Hoheit ihrer Gottesvorstellung und ihren sittlichen Charakter in neuer Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Bonn Beleuchtung und die Verbindung Jahwes mit der Geschichte, 1912, C. Georgi (IV, 101 S.). worin er den eigenartigsten Zug des alttestamentlichen Gottes- Die Versuche, Jesus aus einer anderen Nation als der glaubens sieht. Indem er dann weiter daran denkt, dass die jüdischen geboren sein zu lassen, mehren sich in der neueren Zeit. Gottheit nicht nur das Volksganze, sondern das Individuum in Haben manche ihn, weil er aus Galiläa stammte und die von ihm gewollte Geschichte hineinzieht, formuliert er mit diese Grenzprovinz auch nichtjüdische Bewohner hatte, zu Beziehung auf Jeremia so: Religion selber ist Geschichte, Ge- einem Indogermanen stempeln wollen, so hat nun ein galizischer schichte Gottes mit seinem Volk und darüber hinaus schon Ge- Jude die Behauptung aufgestellt, der Ausgangspunkt Jesu sei schichte Gottes mit dem einzelnen Menschen. Er kommt danach in Samaria zu suchen. Das, was in den Altertümern des auf das Gesetz, wobei ihm der Gedanke besonders wertvoll ist, Josephus über Jesus gesagt wird, sei, wie es ja längst erkannt dass es als Präservativmittel vor dem Gericht zustande komme ist, eine spätere Einschaltung, dagegen was Josephus über einen Samaritaner erzählt habe, das sei echt. Da heiset es: und also eine innere Verbindung von Gesetz und Eschatologie von grundlegender Bedeutung vorliege. Endlich sieht er in der „Unterdessen hatten auch die Samaritaner sich empört, auf- Spätzeit die Auffassung Gottes als lebendigen Schöpfers der gereizt von einem Menschen, der sich aus Lügen nichts machte Geschichte speziell in der eschatologisehen Hoffnung ausgeprägt, und dem zur Erlangung der Volksgunst jedes Mittel recht war. dass Gott durch die Geschichte die Seinen einstiger Vollendung Er forderte das Volk auf, mit ihm den Berg Garizim zu be- entgegenführt. Damit reicht die alttestamentliche Religion über steigen, der bei den Samaritanern als heiliger Berg gilt, und sich hinaus, und dieser grosse Zug der Erwartung verleiht ihr versicherte, er werde dort die heiligen Gefässe vorzeigen, die ihren abschliessenden, tiefsten Wert. Wer aber gsollte für den von Mose daselbst vergraben worden seien. Diesen Worten Sinn dieser Erwartung reiferes Verständnis und grössere Liebe schenkten die Samaritaner Glauben, ergriffen die Waffen, haben als der christliche Theologe, für den Geltung hat, dass sammelten sich in einem Dorfe mit Namen 'Tirathaba usw, in Christus das Ja und durch ihn das Amen zu allen Ver- Pilatus hieb die Anführer nieder usw.“ Der Verf. entstellt nun heissungen Gottes ist — Worte des ersten und grössten Theo- die Geschichte Jesu, wie sie von dessen ersten Zeugen be- logen des Christentums! kundet ist, so lange, bis er sie jener Erzählung des Josephus Für eine programmatische Vorlesung dieser Art wird jeder angeähnelt hat, Was für Torturen da.hei den alten Zeugen des 25 26 27 28 Christentums auferlegt werden, kann man sich denken. Zum durch die Besprechung des Ursprungs. Das Ergebnis ist hier, Beweis für den samaritanischen Ausgangspunkt Jesu will er dass kein Grund vorhanden sei, an der ursprünglichen Ein- wieder, wie neuerdings andere, sich daranf berufen, dass Jesus heitlichkeit des Stückes zu zweifeln, dass aber dann die Be- die Samaritaner in zwei Gleichnissen als gute Menschen charak- nutzung Augustins, die Verbindung des Stückes mit Damasıs terisiert hat. Nun, dann war er wohl auch ein früherer Zöllner, unmöglich mache, dass auch der Gelasiustitel wegfallen müsse, weil er einen solchen im Gleichnis einem Pharisäer vorgezogen indem es sich hier um eine private Gelehrtenarbeit handelt. So hat? Sehon genug über solche gewaltsame Verzerrungen der weist v. Dobschütz das Stück in das 6. Jahrhundert und viel- Geschichte! Im übrigen sind alle neueren Versuche, dem Rassen- leicht nach Italien, ohne dass an römisch-päpstliche Herkunft gegensatz eine Rolle in der biblischen Gesehichte zuzuweisen, zu denken ist. in meinem soeben erschienenen Schriftchen „Das antisemitische v. Dobschütz gibt also schliesslich keine positive Antwort Hauptdogma“ nach allen Seiten hin beleuchtet worden. hinsichtlich der Bestimmung des Autors und seines Wohnortes, Ed. König. und sie ist bei dem Stande der Frage auch kaum zu geben. Wichtig ist zweifellos die Aufweisung der Entlehnung aus Augustin, denn ich glaube, dass v. Dobschütz tatsächlich recht Dobschütz, Ernst v., Das Decretum Gelasianum de hat, wenn er (S. 245) es für ausgeschlossen hält, dass um- libris recipiendis et non recipiendis in Kkritischem gekehrt Augustin der Entlehnende sei. Aber trotzdem muss Text herausgegeben und untersucht. (Texte u. Unter- ich v. Dobschütz’ Optimismus hinsichtlich seiner These von der suchungen, hreg. von A. Harnack und C. Schmidt, 38, 4.) Notwendigkeit der Streichung des Damasıs aus der ganzen Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (VIII, 362 S. gr. 8). 13. 50. Veberlieferung des Decretums etwas enttäuschen, indem ich Der offiziell durch das tridentinische Konzil eingeführte gestehe, dass so eindrucksvoll das Argument mit Augustin ist, Index librorum prohibitorum hat seine Vorgeschichte, die nicht der Beweis der Einheitlichkeit des ganzen Stückes (S. 352/5) bloss rein geistiger Art ist, insofern, als man entwickeln kann, zair nicht so stark imponiert hat, dass ich nicht eine vor der wie die Prinzipien des Katholizismus zu der Scheidung von gegenwärtigen, tateächlich einheitlich redigierten Form liegende erlaubten und unerlaubten Schriften führen mussten, sondern frühere Form für möglich halten kann, Die „gelehrte Privat- auch seine literarische Vorgeschichte, die, wia man das Schrift- arbeit“ — könnten wir nicht besser sagen „ungelehrte Privat- stück auch auffassen will, schliesslich einmal zum sog. „Decretum arbeit“? — iet doch auch nach v. Dobschütz stark kompila- Gelasianum“ zurückführt, Das kleine, etwa zehn Druekseiten torisch. Alte Listen werden benutzt, geändert und geformt, die umfassende Dekret hat nun v. Dobschütz einer sehr gründ- Listen z. B. der allegorischen Namen Christi beruhen auf ganz lichen, umfassenden Untersuchung unterzogen, die ihr Augen- alter Tradition. An ganz Eigenem hat der letzte Redaktor merk auf Textherstellung, Sacherklärung und historische Ein- vermutlich ganz wenig hinzugetan, wenn er es auch verstanden ordnung richtet. hat, das Ganze ein wenig zusammenzuschweissen, so dass man Deor Toxthersteilung hat v. Dobschütz den Haupteifer und vielleicht wirklich mit Dobsehütz sagen kann: „Geist und Stil seine ganze peinliche und exakte Genauigkeit gewidmet. Man sind doch durch das ganze Schriftstück die gleichen“ mit der könnte nicht jeden altehristlichen Text von zehn Seiten in Einsehränkung, dass von „Geist“ eigentlich doch nicht viel zu dieser Weise mit Angabe sämtlicher Varianten, auch derer, die spüren ist. Diese ganze Literatur von Listen und Zusammen- für die Textstellung von keiner Bedeuiung sind, herausgeben, stellungen ist wie die Agenden, Liturgien und Katenen „Traditions- aber die Bedeutung des kleinen Schriftstücks rechtfertigt literatur‘“, wo ein alter Name sehr wohl mindestens den ersten doch wohl das Verfahren, das dem Leser die Möglichkeit ge- geschichtlichen Anstoss richtig wiedergeben kann; dass das nauester Kontrolle des hergestellten Textes gibt. v. Dobschütz auch hier bei Damasus der Fall sein kann, diese Möglichkeit hat sich hinsichtlich des Suchens nach den Handschriften, ihres scheint mir durch v. Dobschütz’ Beweisführung nicht evident Vergleichens usw. die grösste Mühe gegeben, und er wird wohl beseitigt zu sein. darin recht haben, dass neu auftauchende Handsehriften an der Es hat mir Freude gemacht, der methodisch feinen und mit Textfestatellung nichts mehr ändern werden. Sehr sorgfältig Versenkung in das Einzelne geschriebenen Untersuchung zu hat er auch die äussere Form der verschiedenen Texte hin- folgen. Hermann Jordan-Erlangen. sichtlich Zahlzeichen, Kürzungen, Orthographischem und Phone- tischem usw. zur Darstellung gebracht, Dinge, die vermutlich für den Philologen von Interesse sein werden, wenn auch für Butler, D. Cuthbertus (abbas monasterli s. Gregorii Magni den Text selbst nicht gerade viel dabei herauskommt. Alles, de Downside), Sancti Benedicti regula monachorum, was diese Seite der Arbeit: Text, Handschriften usw. an- Editionem ceritieco-praetieam. Friburgi Brisgoviae 1912, betrifft, ist geeignet, als Paradigma dafür zu dienen, was alles Herder (XVI, 211 S. kl. 8). 3.20. im einzelnen bei Herausgabe eines Textes zu berücksichtigen Der gelehrte Abt von Downside in Irland ist eine bekannte ist, womit sich der Herausgeber jedenfalls im einzelnen genau Autorität auf dem Gebiet der Forschung zur Geschichte seiner auseinanderzusetzen hat, ohne dass es gerade möglich und Ordensregel. Als im Jahre 1898 Ludwig 'Traube mit seiner notwendig ist, dass eine Ausgabe das alles in extenso bietet. für alle Zeit grundlegenden Abhandlung über die „Textgeschichte Die eigentliche Untersuchung umfasst drei Kapitel, zämlich der Regula S. Benedieti“ hervortrat (Münchener Sitzungsber. 1. die Ueberlieferung, die von den Handschriften bis zur vor- 1898), war Butler der einzige, der mit wissenschaftlichen liegenden Ausgabe eine sorgfältige Geschichte des ganzen Gründen eine Anzahl Aufstellungen Traubes bekämpfte (Downside Dekretes bietet, wichtig sowohl für die Lesarten wie vor allem Review 1899 Deec.). Er bestritt 1. dass Traube bewiesen habe, für den Uebergang des Stückes in die kanonistischen Samm- der Vulgatatext der Regula sei eine spätere, interpolierte Jungen. Es folgt dann 2. „zur Sacherklärung“, ein Kommentar Rezension; 2. dass Traubes Behauptung, der Autograph Benediets zu dem Stück, und endlich 3, wird die Untersuchung gekrönt gei in Montecassino bis zum Ende des 9. Jahrhunderts yorha.nden 29 30 gewesen, und aus ibm sei die Vorlage des Cod. Sang. 914 un- er doch nicht genügend das starke altlutherische Element, mittelbar abgeschrieben, genügend begründet sei; 3. dass man namentlich im Nordlande in Rechnung gezogen zu haben. Dies. mit Traube den Abt Simplieius von Montecassino als Urheber weit zerstreut und daher einsam lebende Volk liebt seinen der interpolierten Rezension zu betrachten habe. Butlers Gründe Luther („Läsare‘“), seinen Arnd und die alten Württemberger, für den letzten Einwand hat Traubs selbst noch als gewichtig e3 ist daneben vom Methodiemus und vom Pietismus nicht ganz anerkannt (vgl. Plenkers in der 2. Auflage des Traubeschen unbeeinflusst geblieben (Rosenius), aber von modern-theologischem Wesen wird sich da schwerlich etwas finden. Der Verf. ais Werkes [Münehener SB 1910] S. 3). Umgekehrt hat Butler seinen ersten Einwand selbst zurückgenommen (Journal of moderner Universitätstheologe scheint doch zu einseitig inter- Theolog. Studies XI, 279—-288), während er an dem zweiten essiert zu sein. — Bei den kirchlichen Kämpfen macht er darauf noch festhielt. Man konnte gespannt sein, wie er sich nun in aufmerksam, dass ein Streit gegen die katholische Kirche in seiner eigenen Ausgabe dazu stellen werde. Er hat sich auch Schweden kaum erforderlich gei. Vielleicht hätte auch hinzu- in diesem Punkt Traubes Anschauung zu eigen gemacht, hält gefügt werden können, dass man in Schweden wenig Verständ- aber zugleich an der Tradition von Montecassino fest, dass nis für unsern Kampf gegen die Union hat. Man versteht unseren auch der Text des Cod. Casinen. 175 auf den Autograph Benediets Gegensatz gegen die preussische unierte Landeskirche dort gar zurückgehe; freilich muss er zugestehen, dass sich in dieser nicht, weil man in keiner Weise von einem golchen berührt Handschrift Lesarten finden, die mit dem späteren „Textus wird. Noch auf manches. könnte man bei diesem Buche hin- Receptus“ übereinstimmen. weisen, aber wir lassen das beiseite. Hauptsächlich freuen wir Auch in der Textgestaltung weicht Butler daher hier und uns, weil wir jetzt in die Lage gesetzt sind, uns über die kirch- da von Traubes Vorschlägen ab. Die Lesarten der Hand- lichen Verhältnisse des uns befreundeten Schweden genauer zu schriften. sind jedoch sorgfältig zusammengestellt in den „Lec- unterrichten, D. Pentzlin-Hagenow (Mecklenburg). tiones selectae“. Der Hauptvorzug der Ausgabe besteht in der Anführung aller Stellen der Schrift und der Kirchenväter, die für die Regel benutzt wurden. Vortreffliche Indiees Locorum, Ziegler, Theobald, Ueber Universitäten und Universitäts- Verborum und Rerum erhöhen die Brauchbarkeit der handlichen studium. Sechs Vorträge. (Aus Natur und Geistesweilt 411.) kleinen Ausgabe auch für wissenschaftliche Zwecke. Leipzig 1913, Teubner (V, 116 S. kl. 8). Geb. 1.25. Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz. Der bekannte Philosoph T. Ziegler, früher in Strassburg, der jetzt in Frankfart a. M. im Ruhestande lebt, bietet hier den Abdruck von Vorträgen, die er zunächst in Salzburg und Rohde, D. Eduard (ord. Prof. an der Univ. Upsala), Schwe- dann in Frankfurt gehalten hat. Die Spuren des lebendigen dische Kirchenkunde, übersetzt von stud. theol. Rudolf Vortrages sind nicht verwischt, so dass die Ausführungen recht Muuss. (Kirchenkunde des evangelischen Auslandes IV, beweglich und anschaulich, wenn auch nicht immer erschöpfend zugleich Heft 2, Band 6 der Studien zur praktischen und in die Tiefe gehend sind. Nach einem historischem Ueber- Theologie VI, 2 von B. Karl, Eger.) Giessen 1913, Töpel- blick über Entstehung und Entwickelung der deutschen Uni- mann (81 S. gr. 8). 3 Mk. versitäten wird ihre Aufgabe und ihr Zweck zu bestimmen ge- Die „Kircbenkunde“ hat in ihren drei ersten Heften sich sucht. Abschnitt III handelt vom Professor und seiner Lehr- mit der reformierten Schweiz, mit Norwegen und mit Schott- freiheit, IV vom Studenten mit seiner Lebens- und Lernfreiheit. land beschäftigt. Eine genauere Unterweisung über die kirch- Vortrag V spricht vom akademischen Studium, und VI behandelt liche Lage in Schweden wird namentlich in lutherischen Kreisen unter dem Titel „Allerlei aktuelle Probleme“ die Kolleggeld- Deutschlands zurzeit hochwillkommen sein. Das Buch zerfällt frage, die Universitätsferien, allerlei Examina, Universitätsaus- in. 5 Kapitel: 1. Verfassung und Organisation; 2. Goitesdienst dehnung. 'Trotz einer Reike — zum Teil wohlbegründeter — und Gemeindeleben; 3. Vereinsleben, Aussere Mission; 4. Kirche Reformvorschläge im einzelnen ist die Gesamthaltung des po- und Schule; 5. Die theologische und kirchliche Lage. Fast Jitisch wie religiös liberalen Verfassers gegenüber den Uni- möchte man wünschen, der Verf. hätte Kapitel 5 vorangesetzt, versitäten eine recht konservative, entsprechend seiner Bemer- weil man manches in den ersten mehr deskriptiven Kapiteln kung im Vorwort: „Unsere Universitäten sind konservative In- ohne einen Einblick in die geschichtlich gewordene Gesamtlage stitutionen und sollen, wenigstens für absehbare Zeit, in allem schwer versteht. So ist wiederholt von der „freikirchlichen Be- Wesentlichen bleiben, was sie sind und wie sie sind.“ Infolgedessen wegung“ die Rede gewesen, aber erst auf S. 76 wird genauer wendet sich Ziegler — mit Recht — auch gegen die hauptsäch- gesagt, wie diese geworden ist und was sie jetzt bedeutet. Die lichste Neuerung bei der Frankfurter Universitätsgründung, die Gründe der unruhigen, oft beängstigenden Erregung, weiche Einrichtung eines besonderen Kuratoriums als Zwischeninstanz zurzeit durch Schwedens Kirche geht, macht der Verf. gut klar zwischen Staatsregierung und Professorenkollegium. Für uns in folgenden Sätzen: „Schweden hat lange Zeit eine Bauern- ist besonders Zieglers Stellung zu den iheologischen Fakultäten kultur als bestimmenden Faktor gehabt, Lange hat das Volks- von Interesse. Er nimmt für sich in Anspruch, als einer der ersten leben in weitem Umfange, nicht die gebildeten Kreise, isoliert für ihre Beibehaltung eingetreten zu sein gegenüber ihrer beab- gelebt. Plötzlich haben sich in der letzten Hälfte des verflossenen sichtigten Fortlassung bei den neueren Universitätsgründungen. Jahrhunderts alle Türen den fremden Einflüssen geöffnet. Und Die katholischen Fakultäten erscheinen ihm, sonderlich seit dem gerade wegen dieser vorhergehenden Isolierung hat man dem Modernisteneid, als entschiedene „Fremdkörper‘“,, die aber aus Neuen gegenüber nicht in wünschenswertem Grade an der von praktisch-nationalen Gründen zunächst noch fortbestehen können. den Vätern ererbten Sitte festhalten können.“ Wenn er nun In bezug auf die evangelisch-theologischen Fakultäten koustatiert zeigt, wie stark die sehwedische Theologie von der deutschen, Ziegler durchaus richtig: „Ganz voraussetzungslos sind auch namentlich soweit sie auf Ritschl und Wellhausen zurückgeht, die protestantisch-theologischen Fakultäten nicht.... Also muss und weiter auch von der englischen beeinflusst ist, so scheint der protestantische Theologieprofessor Christ und Protestant sein 31 32 und muss die christliche Religion im protestantischen Sinn und berühmten Literarhistoriker, und zweifellos hat Vilmar das in protestantischer Fassung lehren“ (37). Dann aber sind ihm grosse Verdienst, Liebe und Verständnis für die deutsche echte Vertreter protestantischer Theologie doch nur die Liberalen, Nationalliteratur in weiten Kreisen überhaupt erst geweckt zu die seiner Meinung nach unterdrückt werden, wenn es nicht haben; und es ist von hoher Bedeutung für unser Volk ge- gelingt, „die öffentliche Meinung mobil zu machen und auf- wesen, dass dieses durch einen solchen Mann geschah, der mit zureizen“ (88). Nur ihre Existenz rechtfertigt geschichtlich und dem offenen Blick und dem feinsinnigen Verständnis für die prinzipiell das Verbleiben der evangelisch-theologischen Fakul- poetischen Schöpfungen unseres Volkes eine 8so kerndeutsche täten in den Universitäten: „Unsere liberale Theologie nimmt Gesinnung und tiefehristlichen Geist vereinigte. Andere wissen von Vilmar als hervorragendem Sechul- den anderen Fakultäten einen Teil dieses Kampfes gegen drohende UVebergriffe und das Odium ab, dem die wissenschaftliche mann, und er war in der Tat nicht nur ein vortrefflicher Arbeit — man denke an den Streit um den Darwinismus — Gymnasialdirektor und ein ausgezeichneter Lehrer, ob er seine von seiten der Altgläubigen ausgesetzt ist. Hinter ihrer Deckung Schüler in das klassische Altertum oder in deutsche Geschichte kann die übrige Wissenschaft verhältnismässig ruhig und un- und Literatur oder auch in die Botanik einführte, ob er Homer behelligt ihre Arbeit versehen“ (30). Die positive Theologie oder Plato, das Nibelungenlied oder Goethe mit ihnen las oder wird — man kann nur sagen erfreulicher weise — durch diese die heiligs (Aeschichte des Alten und Neuen Bundes entrollte rein negativen Leistungen in ihrer akademischen Existenz nicht oder die Augsburger Konfession aufschloss; er war auch der gerechtfertigt; ob sich die liberale hierdurch genügend gerecht- Reformator des gesamten Schulwesens in Kurhessen, dem Uni- fertigt fühlt, mag sie mit Ziegler ausmachen. versität und Gymmnasien, Lehrerseminare und Volksschulen tief- R. H. Grützmacher- Erlangen. greifende Verbesserungen verdanken. Seine „Schulreden über Fragen der Zeit“ zeigen, mit welehem Tiefblick in die Geistesbewegungen des Volkes er die Aufgabe insbesondere Hopf, Wilh., August Vilmar. Ein Lebens- und Zeitbild. der höheren Schulen als der Bildungsaustalten für die künftigen 2 Bände. Marburg 1913, N. G. Elwert (V, 462 S. u. Führer des Volkes erfasste und darzulegen wusste. 476 8S. gr. 8). Trotzdem hat man wiederum in nicht geringen Kreisen von Was in weiten Kreisen langs gewünscht, jetzt aber kaum Vilmar naur das Bild eines finsteren Reaktionärs auf staat- lichem wie auf kirchlichem Gebiaet. In Wahrheit wird noch erwartet warde, wird uns in dem vorliegenden Buche ge- boten: eine eingehende Lebensbeschreibung August Vilmars. seine nicht geringe Tätigkeit auf politischem Gebiet dadurch Der Verf., ein Neffe Vilmars, der während der letzten Periode bezeichnet, dass er als eherner Fels der Revolution in jeder seines Lebens, der Professur in Marburg, in dem Hause des Gestalt gegenüberstand, ohne den Hass zu achten, den er sich verehrten Oheims ein- und ausging, war dazu besonders be- dadurch zuzog. Im Jahre 1848 hat er die Hoffnung auf eine fähigt. Ihm stand die literarische Hinterlassenschaft Vilmars, Einigung Deutschlands und ein neues Deutsches Reich mit Be- insbesondäere auch die Korrespondenz mit Familiengliedern, zur geisterung begrüsst, aber in Wort und Schrift die wilden Verfügung. Dazu bekennt er, dass er „alles, was er an innerem Geister der Empörung bekämpft, ja er hat.die wüsten Scharen, Leben und geistiger Existenz besitzt, nächst Gott und seinem die sein Haus stürmten und die Haustür bereits mit Aexten elterlichen Hause allein diesem seinem väterlichen Freunde zu eingeschlagen hatten, mit der Büchse in der Hand zurück- Er ist danken hat und in Zeit und Ewigkeit danken wird“. getrieben, bis Hilfe kam. Ebenso hat er später als Ministerialrat einer der vielen, die in Vilmar ihren geistlichen Vater ver- im Kampf deas Landesherrn mit der von einem kommunistischen ehren. Schloss sich ihm so die Eigenart Vilmars tiefer auf, so Republikaner geleiteten Ständeversammlung und der Beamten- hat er sich doch die Objektivität des Urteils zu wahren ge- schaft für die unbedingte Niederwerfung der Revolution auch gucht. Vilmar hatte wie wenige die Chabe, das in ihm pulsierende in dieser Gestalt seine ganze Kraft eingesetzt, Vor allem aber Die war Vilmar ein Mann der Kirche. In dieser sah er nicht Leben aus Gott in die Seelen anderer hineinzupflanzen. meisten seiner persönlichen Schüler und Nachfoiger sind nicht ein menschliches Gebilde, sondern die Heilsanstalt des lebendigen raehr unter den Lebenden, aber sein Erbe ist damit nicht ver- Gottes, in welcher der Herr Christus selbst gegenwärtig ist, loren gegangen. Wir wissen, zumal in Hessen, dass, was wir um durch Wort und Sakrament die Seelen selig zu machen. an kirchlichem Leben aus dem vorigen Jahrhundert überkommen Ihr die Kraft seines Lebens zu widmen, war allezeit die Sehn- haben, zum guten Teil auf Vilmar zurückgeht, aber auch weit sucht Vilmars, auch als sein Lebensweg ihn auf das Gebiet über die Grenzen Hessens hinaus hat er namentlich auf den der Schule führte. Schon als Gymnasialdirektor hat er seit Pastorenstand befruchtend gewirkt. Darum wird es nicht an 1848 die Geistlichen in Konferenzen gesammelt und gelehrt, golehen fehlen, die das allerdings spät erschienene Buch auch das geistliche Amt in seiner Tiefe zu erfassen. Seine Berufung jetzt noch dankbar begrüssen, das uns Vilmars kaum glaubliche an die Spitze der Kasseler Diözese zur Vertretung des General- Arbeitsleistung auf den verschiedensten Gebieten, seine originale superintendenten stellte ihn in ein reiches oberhirtliches Wirken Geisteskraft und seine hervorragende Bedeutung für unser Volk von ausserordentlicher Fruchtbarkeit. Bei beginnendem Alter vor Augen stellt, dabei aber auch die ganze Zeitgeschichte in noch auf den akademischen Lehrstuhl berufen, entfaltete er kultureller und sozialer, in politischer und kirchlicher Hinsicht eine gesegneta Lehrtätigkeit mit immer wachsendem Einfluss vielfach beleuchtet. auf den theologischen Nachwuchs. Dabei war er ein schlichter Vilmar ist nicht nur ein Mann er Vergangenheit, sondern Prediger in Kindeseinfalt und Geistestiefe, dessen Worten oft auch für die Gegenwart und, wir dürfen hinzusetzen, ein Mann Tausende einfacher Landlente lauschten. auch für die Zukunft, an den man wird anknüpfen müssen, Vilmar stand auf dem festen Grund der kirchlichen Be- wenn die Namen derer, die sein Andenken glauben auslöschen kenninisse. In diesen sah er die Ergebnisse der Erfahrungen zu können, längst vergessen sein werden. niedergelegt, in denen Christus seiner Kirche das Verständnis Zwar die gebildete We!t kennt Vilmar grossenteils nur als den der in ihm geoffenbarten Gnade und Wahrheit durch die Jahr- 338 34 hunderte fortschreitend enthüllt. Auf dieser Grundlage unserem schriften mitgeteilt werden. Und wie ergreift es das Herz, Volke, insbesondere dem Volke seines Hessenlandes, die Kirche dass der Mann, der als Knabe bei der Einnahme des hessischen der deutschen Reformation als Volkskirche zu erhalten, war Vaterlandes durch Napoleon von den entlassenen hessischen das Ziel seiner Arbeit. Auch die niederhessische Kirche, der Grenadieren die Liebe zum Vaterland und anter der Franzosen- herrschaft den Hass gegen französisches Wesen einsog, der in er angehörte, auf Grund der ungeänderten Augsburgischen Konfession zu erhalten, bzw. auf diesem ihrem ursprünglichen der Jugend mit Jubel die Befreiung des Vaterlandes erlebte, — Fundamente wieder zu erbauen, wenn sie auch seit dem Land- am Ende seines Lebens abermals die Vertreibung seines Fürsten und die Vernichtung der Selbständigkeit des hessischen Stammes grafen Moritz. (Anfang des 17. Jahrhunderts) nach Vilmars Aus- druck „sich eingebildet hatte, reformiert zu sein“, und ihre mit demselben Schmerz erlebte, und dass die Treue gegen seinen alten Ordnungen wieder lebendig zu machen, hat er mit grossem Kurfürsten, obwohl er von diesem tiefes Leid in bezug auf seine höchsten Lebensziele erfahren hatte, ihn ebenso stark er- Ernst erstrebt. Dabei war sein Trachten darauf gerichtet, die Kirche aus den Banden des Staates zu befreien. Den landes- füllte und an dem Schmerz dieser Erfahrung das Herz ihm fürstlichen sogenannten Summepiskopat sah er als dem brach. Wesen und dem Bekenntnis der Kirche widerstreitend, nur Um den reichen Iuhalt des Buches wenigstens anzudeuten, durch Notstände herbeigeführt und nun überlebt an. Als gebe ich die den Lebensperioden Vilmars entsprechenden Ab- durch Proklamatioen der in Frankfurt beratenen „Grundreehte schnitte mit wenigen Strichen an. des deutschen Volkes“ die Trennung von Kirche und Staat Im einfachen Landpfarrhause ist Vilmar (geb. 21. Nov. 1800) grundsätzlich ausgesprochen wurde, trat Vilmar an der Spitze unter ernster, gitilicher Zucht und Lebenshaltung und in der auch zahlreicher Geistlichen für die Wiederherstellung der (bischöf- unter dem Rationalismus der Zeit bewahrten kirchlichen Frömmig- liehen) Superintendenturverfassung ein, die Landgraf Philipp keit aufgewachsen. Er selbst hat uns die Poesie des ländlichen der hessischen Kirche gegeben hatte. In die Hände der Lebens in Wald und Feld seiner Heimat beschrieben. Die Ver- Superintendenten sollte der Landesherr die Kirchenleitung legen. treibung des Kurfürsten, die französisch-westfälische Herrschaft, Wie gegen den landesherrlichen Summepiskopat war Vilmar die Wiederkehr des Fürsten nach der Leipziger Schlacht sind die auch gegen das in der sog. Synodalverfassung sich ausprägende Jugenderlebnisse, deren Eindrücke im ganzen Leben nicht er- Jöschen. Gemeindeprinzip. Die Geschichte hat einen anderen Gang ge- nommen. Die Trennung der Kirche vom Staat, die 1848 bis Die Gymnasiasten- und Studenteuzeit in Hersfeld und Mar- 1850 in die deutsche Reichsverfassung wie in die preussische burg brachte ihm nicht, was sein Leben mit bleibenden Gütern Verfassung aufgenommen wurde, ist bis heute nicht vollzogen, füllen konnte. Er war fleissiger Student und Führer der aber wenn gie wieder auf der Tagesordnung stehen wird, Burschenechaft. Als Hauslehrer (drei Jahre), Volksschuliehrer werden Vilmars Gedanken aller Beachtung wert sein. Bei (drei Jahre), Gymnasiallehrer verlebte er seine zwanziger Jahre. tiefem Verständnis der das Volk bewegenden Geistesmächte Vom seichten Rationalismus zog er die Konsequenzen in radi- war sein Blick stets in die Zukunft der Kirche gerichtet, und kalem Sinne, bis er beim „Nichts“ ankam. Aeusserungen kireh- zeigte er hier prophetische Art, so war er andererseits eine lichen Glaubenslebens trat er feindselig entgegen. Da ergriff bischöfliche Gestalt, zur Regierung und Erbauung der Kirche ihn die Gnade Gottes. KErnste Lebenserfahrungen zeigten ihm in hohem Masse ausgerüstet. die Trostlosigkeit seiner Spekulation. Das Studium der Kirchen- Mit den gegebenen Andeutungen sind keineswegs alle die väter, besonders Tertullians, öffnete ihm den Blick für eine Gebiete auch nur berührt, auf denen Vilmar tätig war. Seine andere Welt. Tholueks Buch über die Sünde und Luthers Lied grosse Arbeitskraft, verbunden mit grossem Scharfblick, einem „Nu freut euch, lieben Christen gmein“ (Vers 7—38) vollendeten kaum glaublichen Gedächtnis und einer stets wachen Be- seine Umkehr, das’ Studium der Augsburgischen Konfession obachtungsgabe, der die geringsten Dinge nicht entgingen, öffnete den Blick für die Kirche. machte es ihm möglicb, neben seiner Haupttätigkeit viele Arbeiten Als Kurhessen nach der Julirevolution (1830) eine sehr vorzunehmen, von denen gelegentliche Veröffentlichungen Zeugnis liberale Verfassung erhielt, ging Vilmar als Deputierter der geben. So sein hessisches Idiotikon, eine Musterarbeit für die Stadt Hersfeid in den ersten Landtag nach Kassel. Als Seele Dialektkenntnis, sein hessischer Geschichtskalender, ein hessisches des Ausschusses für Kultus und Unterricht erreichte er tief- Historienbüchlein, ein Handbüchlein für Freunde des deutschen greifende Verbesserungen für das gesamte Unterrichtswesen. Volksliedes, ein Namenbüchlein, ein Wetterbüchlein, seine Arbeiten Zur Durehführung der Reformen besonders an den Gymnasien über das evangelische Kirchenlied usw. verblieb er beim Ministerium, bis er die Organisation und Leitung Wie Vilmar dieser Mann geworden ist und was er für seine des Gymnasiums in Marburg übernahm (1833—1850). Als Zeit in Kirche, Schule und Staat bedeutete, dem an der Hand Gymnasialdirektor und Mitglied der höheren Schulkommission des vorliegenden, quellenmässig gearbeiteten Buches nachzugehen, für das Land fand er die Zeit ruhigen Wirkens. Die Schul- wird hoffentlich viele anziehen, die die Bedeutung hervorragender reden über Fragen der Zeit zeigen den Schulmann auf der Persönlichkeiten für Volk und Kirche zu würdigen wissen, Höhe und auf der Warte der Zeit. Hier blühten seine germa- Zweifelloa wird man heute den kleinen persönlichen Dingen, nistischen Sprachstudien. Die Vorlesungen über die Geschichte die erzählt werden mussten, nicht mehr das gleich@ Interesse der deutschen Nationalliteratur waren ein epochemachendes entgegenbringen, wie es vor einem Menschenalter geschehen sein Werk, das nach 27 Auflagen kaum veraltet ist. Dabei stand er würde, Auch die öffentlichen staatlichen Verhältnisse in Kur- als ausgeprägte kirchliche Persönlichkeit in den Bewegungen hessen sind vielen schon zu fern gerückt, als dass z. B. die der Zeit (Symbolstreit, Deutschkatholizismus, Irvingianismus). einst auch für das übrige Deutechland so wichtigen kurhessischen Beim Ausbruch der Revolution 1848 liess Vilmar seinen Verfassungskämpfe sie noch ebenso interessierten, Aber auch „Hessischen Volksfreund“ zweimal wöchentlich erscheinen diese Dinge gehören doch zu einem Zeitbilde aus dem vorigen zur Orientierung und Sammlung aller christlich und monarchisch Jahrhundert, zumal sie grossenteils aus Vilmars eigenen Nieder- gesinnten Elemente in der Zeit der Verwirrung. Die wichtigsten 35 36 Aufsätze Vilmars von bleibendem Wert, kirchliehen, politischen, Von den in missionsgeschichtlicher Hinsicht o überaus be- gozialen Inhalts hat später die Verlagsbuchhandlung von Heyder deutsamen Vorgängen, die sich im letzten Vierteljahrhundert & Zimmer in vier Bänden „Zur neuesten Kulturgeschichte auf der kleinen koreanischen Halbinsel abgespielt haben, hat Deutschlands“ herausgegeben. Gegen Vilmar richtete sich der der deutsche Leser fast nur durch sporadische Mitteilungen der ganze Hass der Revolutionäre, Die bekenntnistreuen Geistlichen Missionszeitschriften Kenntnis erhalten. Der Verfasser hat es aus beiden Hessen sammelte er in Konferenzen zur Besprechung nun unternommen, die Vorgänge auf dem Grunde einer ein- der wichtigsten Amtsfragen. Die Hoffnungen auf eine Reichs- gehenden Darstellung des gesamten geographischen, ethno- verfassung scheiterten. Der Kurfürst berief das Ministerium logischen, historischen, kulturellen und religionsgeschichtlichen Hassenpflug und in ihm zum Rat für Kirchen- und Schulsachen Hintergrundes dem Leser nahezuhringen, wobei ihm vorwiegend Vilmar. Die Ständeversammlung verweigerte, um das Ministerium englische Quellen und an das Continuation Comittee gerichtete Nach zwei zu stürzen, die Steuern, mit Bundeshilfe wurde die Revolution Briefe aus Korea gute Dienste geleistet haben. gebrochen. Bei der Neuordnung der Dinge wurden die Be- einleitenden Kapiteln über Land und Volk lässt er die an Blut fugnisse der Superintendenten erweitert, den Konsistorien ver- und Kämpfen reiche Geschichte Koreas vom 12. Jahrhundert blieb nur die äussere Verwaltung. Vilmar wurde mit Ver- v. Chr. an auf 80 Seiten an unserem Auge vorüberziehen, um sehung der Superintendentur Kassel beauftragt. Hier erwies dann in das kulturelle, soziale und kommerzielle Leben der er sich als Kirchenleiter auf der Höhe. Seine etwa vierjährige Koreaner einzuführen und aus allen diesen‘ Gebieten Charak- Wirksamkeit in dieser Stellung hat nicht nur für die eine teristisches und Interessantes mitzuteilen. Der Religion und Diözese, sondern für die Kirche des Landes reichen Segen ge- Mission iet der zweite Hauptteil mit 122 Seiten gewidmet. habt. Nach Erledigung der Superintendentur wurde Vilmar Die nicht einfache Darstellung der Religion ist dem Verf. von den über 100 Diözesangeistlichen fast einstimmig zum unseres Erachtens gut gelungen. An zahlreichen Erscheinungs- Generalsuperintendenten gewählt. Der Kurfürst aber versagte formen zeigt er die religiöse Grundlage des Schamanismus und die Bestätigung. Er fürchtete wohl die Schmälerung des Summ- Animismus auf, um sodann den von auswärts eingedrungenen episkopats und die Lutheranisierung seiner niederhessischen Kirche. Einfluss des Konfuzianismus und Buddhismus zu würdigen. In Dazu hatte der Ernst der von Vilmar wiederhergestellten missionsgeschichtlicher Hinsieht bringt er die auf diesem Mis- Kirchenzucht am Hofe starke Gegner, Vilmar wurde als ordent- sionsfelde in wenigen Jahren gereifte beispiellose Grösse der licher Professor der Theologie nach Marburg versetzt (1855). Ernte nicht aur zur Darstellung, sondern auch einigermassen Sein Programm war die Broschüre: Die Theologie der zum Verständnis, indem er der dort angewandten, durch das Zu- Tatsachen wider die Theologie der Rhetorik. Er begann seine sammenwirken besonders erfolgreicher Faktoren ausgezeichneten Vorlesungen mit einer praktischen Erklärung der gaänzen Heil, Missionsmethode ein eigenes Kapitel widmet. Die grosse Er- Schrift in sechs Semestern, mit der Moral, der Lehre vom weckung um 1909 wird im ganzen als echte Kraftwirkung des geistlichen Amt, las bald auch Dogmatik, Pastoraltheologie, göttlichen Geistes gewürdigt. Ein Kapitel über den traurigen, über das evangelische Kirchenlied usw, und war der meistgehörte mit der Verurteilung von 106 - christlichen Koreanern ab- theologische Professor. Daneben nahm er die Pastoralkonferenzen geschlossenen Prozess und die durch das Vorgehen Japans mit den Greistlichen aus beiden Hessen auf deren Wunsch über die aufblühende koreanische Kirche hereingebrochene wieder auf, predigte auch seit 1858 öfters auf den volkstüm- Krisis, zu deren gerechter Beurteilung der Verf. durch Kenninis- lichen Missionsfesten. Der schwerste Schlag traf ihn mit der nahme von Briefen ans Korea instand gesetzt war, beschliesst Vertreibung des Kurfürsten 1866. Im folgenden Jahre starb das inhaltreiche und eingehenden Studiums würdige Buch. seine (zweite) Gattin. Am 8. August 1868 fand man ihn am H, Palmer-Frankfurt a. M. Morgen friedlich entschlafen. Auf seinem Grabstein steht die Inschrift: Ich habe geglaubt eine Vergebung der Sünden, eine Auferstehung des Fleisches Troeltsch, Dr. Ernst‘(Prof. der Theol. zu Heidelberg), Die und ein ewiges Leben. Amen. Absolutheit des Christentums und die Religions- Vilmar ist kein Theoretiker, auch kein Systematiker, sondern geschichte, Vortrag. Zweite, durchges. Aufl. Tübingen ein Zeuge tiefer christlicher Erfahrung von ausgeprägter Eigen- 1912, Mohr (XXVII, 150 $. gr. 8). 3 Mk. art. Wie er sich keiner theologischen Grupps anschliessen Stange, Carl (D. und Prof. der Thoeol, in Göttingen), Christen- konnte, werden auch seine Schüler und Jünger ihm nicht un- tum und moderne Weltanschauung. I. Das Problem bedingte Nachfolge Ileisten können. Schon seine Neigung, der Religion. Zweite Aufl, Leipzig 1913, Deichert (XX, starke‘ Ausdrücke, an denen die Gegner sich stiessen, nur zu 116 8. gr. 8). 3 Mk. steigern, wird davon abhalten. Aber wie er persönlich viele Es liegen zwei Neudrucke vor, beide fast völlig unver- nicht nur zum Glauben geführt, sondern ihnen aus dem Reich- ändert, beide auch darin gleich, dass sie aus Vorträgen er- tum seines inneren Lebens immer neue Förderung und Be- wachsen sind. Die Verfasser haben beide vor der Erwägung reicherung dargeboten hat, so wird man sich nicht ohne reichen gestanden nach ihrem Vorwort, ihre Schrift entweder ganz um- Gewinn in sein Leben versenken können. Möge das Buch zuarbeiten oder sie unverändert zum Zzweitenmal ausgehen zu recht vielen Lesern zu reichem Segen werden und dazu helfen, lassen. Sie haben sich für das letzte entschieden und haben dus Vilmar in der Kirche {fortlebe. D. Werner-Marburg. dabei, was unbedingt neu zu sagen War, in einem Vorwort ausgesprochen. Troeltsch gibt in seinem Vorwort wertvolle literarische Angaben, die nahezu vollständig die Diskussion, die Haegeholz, Wilheilm (Pastor in Zamborst), Korea und die gein Vortrag hervorgerufen, anführt, Ausserdem verweist er Koreaner. Nach englischen Quellen dargestellt. Mit auf sonstige von ihm edierte Schriften, die sich mit verwandten 8 Tafeln und einer Karte. Stuttgart 1913, J. F, Steinkopf Problemen beschäftigen. Im übrigen gesteht er indirekt zu, (296 . gr. 8). 4.50. dass sein vor elf Jahren erschienener Vortrag kaum noch recht 37 38 zeitgemäss genannt werden mag. Denn „die Probleme haben ethische Orientierung der Religionsphilosophie „ebenso wie Mandel wieder in die Bahnen der Ritschl-Herrmannschen Auf- sich ungeheuer verschärft“. Wer aber „von der damaligen Lage heute noch ausgehen will“, dem, meint er, könne die fassung zurücklenke“. Dies Urteil dürfte bei Mandel allerdings vorliegende Neuausgabe noch einen Dienst tun. Stange hin- auch nach meiner Auffassung wenigstens nicht ganz unbe- gegen, dessen zweite Auflage innerhalb denkbar kurzer Frist gründet sein; ich habe es in der erwähnten Schrift ausgeführt. gefordert wurde, konnte sich lediglich von dem Bedürfnis ge- Aber wenn man einen so völlig entgegengesetzten Begriff des Sittlichen hat, als der moderne Nominalismus oder Personalismus, trieben fühlen, seine Auffassung ausführlicher zu begründen; Mit dem von einer veränderten Problemstellung konnte durchaus nicht die dann ist auch das Resultat ein durchaus anderes. Rede sein. reformatorisch reinen Begriff des Sittlichen können wir nach Da Troeltsech zur Sache selbst nichts Neues hinzufügt, viel- meiner Ueberzeugung ruhig den Schritt wagen, die Religion mehr zu verstehen gibt, dass er sehr viel zu sagen haben auf ihn allein zu basieren. Dann vermeiden wir die Skepsis vollständig. würde, was indessen erst eine ausgeführte Religionsphilosophie, die- „seine nächste Arbeit sein wird“, bringen soll, so können Von hier aus dürfte einleuchten, dass auch das Urteil von wir‘ uns mit der blossen Anzeige der zweiten Auflage be- Troeltsch über die „ungeheuer verschärfte Problemstellung in Nicht die von gnügen. Anders liegt die Situation bei Stange, der in seinem der Gegenwart“ ein höchst anfechtbares ist. ausführlichen Vorwort sich auch äusserst gründlich mit seinen diesem Theologen beliebte Problemestelluug, die in der Alter- Kritikern auseinandersetzt. Diese auf nicht weniger als 20 Seiten native zwischen einer erkenntnistheoretischen und einer psycho- sich erstreckende Auseinandersetzung gibt der neuen Auflage logisehen Begründung des Idenlismus in Sittlichkeit und Religion auch eine neue Grundlage, die für das Verständnis der an- besteht, führt uns weiter über die Skepsis des Herrmannschen gegriffenen Position wertvoll ist. Zudem erscheint die zweite Standpunktes hinaus — diese führt nur zu immer deutlicherer Auflage in einer veränderten Aufmachung, sofern der etwas Erkenntnis, dass es sich um zwei unvereinbare, aber auch künstliche Gesichtspunkte handelt —, sondern vielmehr die in- unverständliche Titel nunmehr als Haupttitel einer Serie von religionsphilosophischen und dogmatischen Studien auftritt und haltlich erneute Problemstellung, die inzwischen erwacht ist, dem vorliegenden Buch als Sondertitel das Thema: „Das Problem kann uns weiter helfen, und diese hat ihren Nerv in dem ver- der Religion“ überwiesen worden ist. änderten Begriff des Sittlichen. Die Fragestellung Herrmanns Bezüglich der erwähnten Auseinandersetzung teile ich nur würde ich annehmen, dass wir entweder die Religion auf die mit, dass es sich um Rezensionen von Herrmann (Christliche Sittlichkeit gründen oder auf rein vernunftgemässe Erwägungen. Weit 1912, Sp. 717), Stephan (Theol. Literaturzeitung 1913, Stange würde sie allerdings zu erweitern‘ wünschen, sofern er Nr.8), Hupfeld (Theol. Literaturbericht 1911, S.248f£.), Wehrung auf eine Beihilfe aus der Erkenntnistheorie nicht ‚verzichten (Die phil.-theol. Methode Schleiermachers 1911) und am aus- will — doch auch ihm ist diese Beihilfe nur gering, und sie führlichsten um meine in diesem Literaturblatt seinerzeit ver- leistet lediglich einen rein negativen Gewinn, indem sie uns öffentlichte Kritik (1911, Sp. 131—134) handelt. Diese letzte sagt, was die Religion nicht sei. So urteilt Stange in seiner auf 10 Seiten ausgedehnte Erwiderung trägt zweifellos, mögen Erwiderang gegen mich jetzt selbst. In dieser Schärfe redet meine Ausstellungen aun begründet sein oder nicht, ein KEr- der Haupttext nicht. Indes muss ich mich auf diese An- hebliches zum Verständnis der Stangeschen Position bei. Die deutungen hier beschränken. Mein Wunsch ist, dass durch die Antithese treibt auch zu Formulierungen, die in dieser Schärfe zweite Auflage der vorliegenden Schrift das erfreulicherweise und Bestimmtheit dem Text der ersten Auflage abgeht. Indes bereits entzündete Interesse für eine zwar schwierige, aber ist es unmöglich, an dieser Stelle sich eingehend mit der Er- Ausserst wichtige Kardinalfrage aller Theologie, für die Frage widerung zu beschäftigen. Ich bedaure nur, dass gerade jetzt nach der Begründung der Religion neue Nahrung erhalte. eine eigene religionsphilosophische Studie ausgeht (Metaphysik Täuscht uns nicht alles, so stehen wir hier vor neuen Anfangs- der Geschichte; Leipzig 1914, Deichert), in der ich nicht mehr stadien modern wissenschaftlicher Begründung der Theologie Dunkmann, Gelegenheit nehmen konnte, in eine Diekussion mit Stange der Reformation. hierüber einzutreten. Doch hoffe ich, dass mir dazu bald Ge- legenheit gegeben wird. Dann wird jedenfalls dies eine klar werden, dass eine grosse und erfreuliche Uebereinstimmung in Martensen-Larsen, Lic. th. H. (Pfr. in Kopenhagen), Zweifel grundlegenden Punkten zwischen uns statthat, dass die Differenz und Glaube, Erlebnisse und Erfahrungen den Suchenden sich lediglich auf die Methode erstreckt, darauf nämlich, ob gewidmet. Autorisierte Uebersetzung von Frieda Buhl. zur Gewinhung wissenschaftlicher Urteile in MHinsicht des Leipzig 1911, A. Deicherts Nachf. (VI, 226 . gr. 8). 1.50. Gottesbegriffs oder mit anderen Worten zur Ueberwindung der Dass diese Besprechung so spät erscheint, ist Schuld des blossen Werturteilstheorie und Skepsis ausser einer geschicht- Rezensenten und wahrlich nicht des Buches oder eines Mangels lich-ethischen Begründung der Religion noch eine erkenntnis- von Anziehungskraft an ihm. Denn es ist vielmehr geeignet, theoretische notwendig ist. Stange bejaht dies, ich verneine den Leser aufs höchste zu fesseln. So wahr und lebendig, 80 es. Ich glanbe von einem revidierten Begriff des Sittlichen aus, ergreifend ziehen die inneren Erlebnisse, die hier beschrieben wie er bereits bei Luther vorliegt und wie er damals zur Ueber- werden, an uns vorüber. Erlebnisse nämlich sind es wirklich windung des Nominalismus verhalf, so heute den Neunominalis- und nicht eine Dichtung, Erlebnisse einer aufs äusserste mit mus ohne Anleihen bei einer immer höchst anfechtbaren Er- dem Zweifel ringenden, bis in alle Tiefen des. Zweifeldunkels kenntnistheorie überwinden zu können.. Dies neue Verständnis hinabgerissenen Seele. Lange trug der Verf. den Zweifel halb des Sittlichen ist es denn auch, was mich mit Stange eint und im Unterbewusstsein schlummernd in sich, ohne schon seine von dem aus wir zu gemeinsamen Resultaten in der Religions- Not wirklich zu empfinden; er hatte schon Jahre hindurch das philosophie gelangen. Deshalb ist es denn auch sicher über- Pfarramt verwaltet, bis der Sturm losbrach, ihn von den Seinen, eilt, wenn Stange urteilt (S. XIII): dass ich durch einseitige von sich selbst, von Gott losriss und ihn fast verderbte. Bei 39 40 den biblischen Vorstellungen von Dämonen begann es wohl, ausbleiblich, weil die Schrift sich nur dem Öffnet, der aus ihr dann werden die Engel problematisch, die Wunder, die Bibel, ewiges Leben schöpft, nicht aber dem, der sie wie ein anderes die Erlösung, Christus, die Vorsehung, der lebendige persönliche literarisches Objekt nur verstandesmässig behandelt. — Auch in Gott. Ein Auf- und Abwogen des inneren Lebens von fast bibelgläubigen Theologen wie Hofmann sieht der Verf. von grausamer Genauigkeit in der Schilderung zieht damit an uns diesem Sauerteig, insofern bei ihnen die eigene Christlichkeit vorüber, bis endlich, endlich eine Lösung sich anbahnt und der zur Erkenntnisquelle des Heils gemacht wird. Dies habe zum Zweifelssturm gestillt wird nicht durch die Gründe und Beweis- Subjektivismus auf religiösem Gebiete geführt und die Bahn führungen des Verstandes, sondern durch den aus dringender frei gemacht, nach eigenem Ermessen aus der Schrift heraus- Not geborenen Entschluss, Christum und das Kreuz als die zufinden, was Offenbarungscharakter hat. einzige noch denkbare oder übrige Rettungsmacht zu ergreifen: Der Charakterisierung der radikalen Schriftkritik stimme Gehorsam des Glaubens, Mit dieser Schilderung persönlicher ich zu, nicht aber der ablehnenden Haltung gegenüber den Erlebnisse verbindet dann Verf. aufs engste — teils zur Ein- Hofmannschen Schriftprinzipien, Auch halte ich die Meinung leitung, teils zum Abschlusse — allgemeinere Erörterungen über für eine Selbsttäuschung, dass dem, der in Christo das Heil Gründe und Ursachen des Zweifels und über die Aufgaben der gefunden hat, damit der ganze geschichtlich entstandene Kanon gegenwärtigen Theologie in Richtung auf diejenigen Glaubens- zur unbedingten Autorität wird. Der Befürchtung, dass olne gewissheiten, die gerade um der sich an sie heftenden Zweifel die völlige Unterordnung unter diese Autorität der Trost der willen einer genaueren Bestimmung oder einer reinigenden Seele in Gott ungewiss wird, ist entgegenzuhalten, dass auch Durchprüfung bedürfen. Auch diese Darlegungen verdienen schwere innere Schädigungen erwachsen können, wenn einem wegen ihrer Klarheit und Richtigkeit ernste Beachtung. Manches Christen eine Stellang zur Schrift zugemutet wird, die er nicht bedeutsame Licht fällt auf die Anufgaben der Erziehung, der festhalten kann. — 'Trotz dieser wesentlichen Abweichungen Predigt, des akademischen Unterrichts, und hinter allem steht ist mir die Lektüre des Buches wegen der religiösen Wärme wirkliche Lebenserfahrung. Und was wichtig ist — kein des Verf.s und der grossen Fülle trefflicher Einzelausführungen modernistisches Liebäugeln mit dem Zweifel findet statt. So ein Genuss gewesen. H. Münchmeyer-Gadenstedt. ernsthaft das Buch den Zweifel behandelt wissen will, soviel es ihm Rechnung trägt und Rechnung zu tragen fordert, so behandelt es den Zweifel doch von Anfang bis zu Ende als Cordes, D. A. (Stadtsuperintendent in Leipzig), Für Glauben und Leben, Ein Botschafterdienst für Denkende und Krankheitserscheinung. So kann und darf man das Buch gewiss auch Zweifelnden direkt in die Hand geben; es kann sie er- Suchende, Hamburg 1913, Agentur des Rauhen Hauses schrecken, es wird ihnen aber auch etwas zur Heilung dien- (223 S. gr. 8)., 3 Mk. liches schenken können. Aber auch alle anderen, die persönlich Der Verf. hat hier eine Anzahl von Aufsätzen gesammelt, und beruflich für das Ringen des Glaubensgeistes mit dem die er zunächst als Einzelhefte in seiner früheren Gemeinde Zweifel Interesse haben, werden in dem Buche Lehrreiches und hat verteilen lassen. Wenn sie nun dort, wie er berichten kann, Anregendes in reicher Fülle finden. Ueber einiges Einzelnes eine entgegenkommende Aufnahme gefunden und vielen einen zu rechten versagen wir uns, Auch der Hinweis, dass selbst willkommenen Dienst getan haben, so ist das von ihnen gewiss auch in dieser neuen Ausgabe zu erwarten. Sie nennen sich das hier beschriebene Meer des Zweifels noch keineswegs alle Zweifelsmöglichkeiten erschöpft, sei nur in aller Kürze ge- einen Botschafterdienst für Denkende und Suchende, und sie sind geben. Möge das ehrliche und mutige Buch unverhüllter Selbst- das in der Tat. Es sind Gegenwartsfragen, solcehe aus dem darstellung viel des Segens stiften, den der Verf. davon — mit inneren Leben und aus der äusseren Lebensführung, die hier Fug — erhofft. aufgenommen und in wahrhaft glücklicher, dem Menschen der Gegenwart verständlicher Weise behandelt werden. Was an Die Uebersetzung ist, abgesehen von etlichen undeutschen Wendungen, fehlerfrei und gut. Bachmann-Erlangen. ihnen anspricht, ist die offene, ehrliche Art, mit der die gegen die christliche Wahrheit sich erhebenden Bedenken behandelt werden, ist ferner bei aller Entschiedenheit das weitgehende Ver- Hashagen, D. Fr. (Rostock), Persönliche Schrift- und ständnis, das der Gegenwart entgegengebracht wird. o sind Kirchen-Studien zur Bekämpfung der modern-rationa- es Zeugnisse aus der Gegenwart für die Gegenwart, und darum listisehen Schrift- Kritik. 1. Heft. Hermanneburg 1913, haben sie etwas so Gewinnendes. Der Verf. erinnert hierin Missionsbuchhandlung (195 S. gr. 8). 3 Mk. sehr an den sel. Weitbrecht, dem es bekanntlich gegeben war, Die Studien, deren erstes Heft hier vorliegt, sind dem Verf, der alten Wahrheit mit besonderem Erfolg vor dem Geschlecht aus den Kämpfen des eigenen Lebens erwachsen. Sie eind ein dieser Tage das Wort zu reden. 'Theologisch angesehen bleibt Schrei aus der Not, die dem Einzelnen wie der Kirche aus der freilich noch manche Frage übrig und ist auch einzelnes zu destruktiven Schriftkritik erwächst. Soll dem Christen die beanstanden, wie denn die Behandlung der Erlösungsiehre der Freudenquelle im Worte Gottes nicht getrübt oder verschüttet Sache nicht ganz gerecht wird. Allein ’den Dienst, den das werden, so muss ihm nach Hashagen der ganze Schriftkanon Buch leisten will, leistet es in der Tat. Und 8o ist nur zu untrügliche göttliche Autorität sein. Und hat unser Personen- wünschen, dass sich daran sehr viele beteiligen, ihn sich selbst leben in Jesu sein Wesen gefunden, so werden wir der H. Schrift, tun und zugleich es in andere Hände bringen möchten, Ins- wie sie vorliegt, als göttlicher Offenbarung unmittelbar gewiss. besondere soll es auch für die Hand unserer heranwachsenden Von diesem Standpunkte aus wird die modern-rationalistische Jugend empfohlen sein. Es ist ganz dazu angetan, ihr über Schriftkritik beleuchtet. Ihre Eigentümlichkeit wird dahin be- manche aufstossende Zweifel und Bedenken hinwegzuhelfen und stimmt, dass man mit einer sehr. beschränkten Funktion des so das Verständnis für christliches Glauben und Leben näher zu Personenlebens, dem isolierten Intellekt, der Schrift Meister bringen, Lic. Winter. werden will, Bei diesem Verfahren sind falsche Ergebnisse un- 41 42 Diettrich, Lice. Dr. &. (Pfarrer der Reformationsgemeinde in als Grundlage für seine Jugenderziehung nicht entbehren, aber Berlin), Mose. Der Prophet und sein Werk. Ein Lebens- die Pflege des Religiösen — auch andere Vortragende des Kieler bild in 7 geistlichen Reden. Gütersloh 1913, Bertelamann Kursus Äussern sich übrigens ähnlich — steht hintenan. Pastor (99 S. gr. 8). 1.50. Schröder verlangt eine grössere Wechselwirkung zwischen Kirche Es sind sieben in der Reformationsgemeinde zu Berlin ge- und Jugenderziehung und zur Erreichung seines Ziels beweg- haltene Bibelstunden, die vor unseren Augen ein Bild von der lichere Formen der kirchlichen Jugendversammlungen, aber von gewaltigen Persönlichkeit des Moses erwachsen lassen. Einige einer Weckung kirchlichen Interesses in seinem Verein hören wir UVeberschriften mögen, was hier geboten wird, andeuten: „Das nichts. Der Bericht über den Besuch des von Pastor Schröder Gotteserlebnis des Moses in seinem geschichtlichen Zusammen- geleiteten „Jugendvereins auf Gemeindegrundlage“ bietet daher hange.“ „Die Gotteserkenntnis, die Moses gebracht hat.“ „Der auch lediglich das Bild eines neutralen Jugendvereins. betende Moses ein Vorbild in siegreichen Kämpfen.“ „Die vier Vorteilhaft vervollständigt werden die Vorträge durch Be- Grunäforderungen Mosis für die Anbetung Gottes in der Ge- richte über praktische Vorführungen und Besuche der Kieler meinde.“ Die Betrachtungen wollen der gläubigen Gemeinde Jugendheime. P. Buddensieg-Leipzig. dienen. Diesen Zweck erfüllen sie, wenn sie in die rechten Hände kommen. Für den Durchschnittslaien sind sie zu hoch; dem geistig geförderten bieten sie viel. Sie führen an ihrem Kurze Anzeigen. Teile gut ein in die Welt des Alten Bundes, aber auch hinaus Stark, Alonzo Rosecrans, The Christology in the Apostolical Fathers. in das Neue Testament, ohne doch spezifisch christliche Ge- A Dissertation submitted to the Faculty of the Graduate Divinity danken in das Alte Testament hineinzutragen. Der Unterschied School in Candidacy for the Degree of Doctor of Philosophie. Chicago (Illinois) 1912, The University of Chicago Press (XII, beider Testamente wird, wo sich die Gelegenheit bietet, klar (60 8. gr. 8). aufgezeigt. Der Verf, hat eine treffliche Lehrgabe, weiss aber Die kleine Arbeit ist eine philosophische Doktordissertation von der auch die Gewissen anzufassen. Ich wünsche darum diesem Buche durch John Rockefeller gegründeten Universitäsi in Chicago und als weite Verbreitung in der Laienwelt, daneben auch viele Leser solche interessant; sonst bringt sie kaum etwas Neues und ist doch recht anfängerhaft. Wie kommt der Verf, darauf, den Brief an Diognet unter den Pastoren, denen es für den Gebrauch des Alten neben dem Barnabasbrief und dem Hirten des Hermas zu behandeln? Testaments in der Gemeinde viele Anregung bieten kann. Die grosse dogmengeschichtliche Literatur über den Gegenstand scheint der Verf. doch nur recht sporadisch zu kennen. H. Münchmeyer- Gadenstedt. Hermann Jordan-Erlangen, Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz auf das Jahr 1913. XXWVI. Jahrgang. Leipzig, H. G. Walimann (208 S. kl. 8 mit Jugendpflegearbeit. I. Teil: Der Kieler Jugendpflegerkursus 3 Notenbeilagen und 1 Bild). 2 Mk. 1912 in Vorträgen und Berichten, herausgegeben vom Orts- Längst bedürfen die Jahrbücher der Sächs, Missionskonferenz keiner Empfehlung mehr. Man möchte beinahe sagen: sie werden immer ausschuss für Jugendpflege in der Stadt Kiel. Leipzig 1913, reichhaltiger, interessanter, grosszügiger. Sie gehören jedenfalls zu den B. G. Teubner (195 S. gr. 8). 2 Mk. besten Orientierungsmitteln auf dem Gebiete der evangelisch-lutherischen Miasion, Der Kieler Jugendpflegerkursus 1912 bildet den ersten Band Nach einer bivlischen Abhandlung über Luk. 5, 10 von M. eines Handbuches für Jugendpflege, das durch weitere Vorträge Pohon& berichtet der Vorsitzende der Konferenz, Kirchenrat D. Klein- paul, über vier in Sachsen veranstaltete Missionspredigtreisen und über und Berichte zu einem wertvollen Sammelwerk über die nord- die Feier des 25jährigen Bestehens der Konferenz am 2. bis 3. Sep- tember 1912. Die Missionsgeschichte der Heimat kommt zu Wort in deutsche Jugendarbeit zu werden verspricht. Die Kieler Jugend- einem Aufsatz von Lic. Dr. Bönhoff über Otto den Grossen und in arbeit ist vorbildlich für die norddeutsche, vorwiegend national einer für die örtliche Missionsgeschichtsverwertung geradezu muster- gerichtete Jugendpflege. Von einer sozialen Fürsorge, wie sie gültigen Ansprache von Pastor Reichel. In die Bedürfnisse der Heimat in Süddeutschland besteht, finden sich in den vorliegenden Vor- führt uns auch Schuldirektor Heinicke mit sgeinem Aufsatz ‚„Miseion trägen und Berichten nur vereinzelte Ansätze, so ein Vortrag in der Volksschule‘“. Die Leipziger Mission ist vertreten mit zwei über Indien berichtende Arbeiten von Miss, Fehlberg und dem heim- über den gewerblichen Jugendschutz und in einem anderen ein gegangenen Senior Handmann und mit einer Abhandiung Miss. Müllers Hinweis auf das Wohnungselend der heimatlosen Grossstadt- über neue Probleme in Deutsch- Ostafrika, während Miss.-Insp. Weis- haupt das Bild der Kirche von Mamba erklärt. Allgemeines Iuteresse jugend. In dieser Richtung wie in der Behandlung der weib- fordert Dr. Kupfernagel, der die ärztliche Mission empfiehlt, und Pastor lichen Jugendpflege wird der nächste J ugendpflegekursus wertvolle Michael mit einer Stoffdarbietung zur Apologie der Mission, Auf ein Ergänzungen bieten können, Wünschenswert wären ferner Be- fremdes Arbeitsgebiet, auf dem Siege errungen worden sind, weist sprechungen im Anschluss an die einzelnen Vorträge gewesen. Kirchenrat D. Kunze und auf das der Judenmission Pastor Levertoff. Besonderer Dank gebührt Pastor Dr. Siedel für seinen auf wenige Einige Behauptungen wie die von der „religiösen Schonzeit“ Seiten zusammengedrängten und doch umfassenden Rundblick über den der Schulentlassenen wären nicht unwidersprochen geblieben. Stand der deutschen evangelischen Mission, den Pastor Zinsser mit Tabellen über die deutsch-evangelischen Missionsgesellschaften ergänzt. Eine sorgfältige Behandlung haben die Jugendpsychologie und die wirtschaftliche Notlage der modernen J ugend gefunden. Das Wertvoll sind auch die Jubiläumstage aus der Missionsgeschichte (Pastor Heydrich), Mitteilungen über Missionsliteratur, die deutschen Missions- wird einzelnen Vorträgen, besonders dem über „die nationale konferenzen, Missionsadressen. Vielleicht könnten Kassenbericht und ‘Wehr- und Arbeitspflicht auf dem Gebiet der Jugendpflege“, über Mitgliederverzeichnis künftig dem Buche nur lose beigefügt werden, so dass man diese Beigaben nicht mit aufheben muss. „geistigeJugendpflege“ und „Heimat und Jugendpflege“ bleibenden Scherffig-Leipzig. Wert verleihen. Der letztgenannte Vortrag gibt u. &. treffliche Sarasin, Alfred, Kaufmannsstand und Christenberuf, Vortrag, Beispiele an die Hand, unserer Jugend durch anerzogene Heimat- halten in der Aula des Museums in Basel. Basel 1912, Verlag liebe verlorene Gemütswerte wieder zu gewinnen. Da auf die der Basler Missionsbuchhandlung (32 S. 8). Man kann sich denken, dass die Freunde des Verf.s, die diesen anderen Vorträge hier nicht näher eingegangen werden kann, Vortrag des Bankiers Sarasin auf der Aarauer christlichen Studenten- sei nur der Vortrag von Pastor Schröder-Kiel kurz erwähnt. konferenz gehört haben, den Waunsch hatten, ihn gedruckt zu sehen. Was darin vom Wert geistiger Jugendpflege gesagt wird, ist Liegen doch die Probleme, die das 'Thema umschliesst, dem Christen unserer Tage unmittelbar am Herzen. Da tut ein solches Büchlein in der Begründung richtig, darf aber in den Folgerungen nicht wie das vorliegende mit seiner fachmännischen Sachkenntnis auf beiden unwidersprochen bleiben. Der Vortragende will die Religion Gebieten, sowohl dem des Kaufmannsstandes wie auch dem des Christen- 43 44 tums, vortreffliche Dienste. Das behandelte Thema hat seine Geschichte. VIII. Bd. Briefwechsel II, Bd. 7. Lfg. (43. Lfg. des Gesamtwerkes.) Tertullians Schrift de idololatria und die des Clemens Alexandrinus Ebd. (S. 481—560 Lex.-8). 3 .4; Subskr.-Pr. 2.40. — Luther’s Werke Tic 6 owE£ipevog Tiodsıog Charakterisieren die Gegensätze, die immer in Auswahl. Unier Mitwirkg. v. Alb. Leitzmann hrsg. v. Otto Clemen. wieder zu Worte kamen. Der Montanist verwarf alles Streben nach (In 4 Bdn.) 4. Bd. Bonn, in Leinw, 5 A A, Marcus & E. Weber (V, 432 S, 8). Geb. irdischem Besitz, der Alexandriner verurteilte nur seinen fälschlichen Kirchengeschichte einzelner Länder. Froböss, Geo., Die evan- Gebrauch. In letzterem Sinne führt num Sarasin, der Sohn der Refor- gelisch-Jutherischen Freikirchen in Deutschlaud. Ibr Entwicklungsgang mation und der modernen Zeit, tatsächlich ein bedeutendes Siück u, gegenwärt. Bestand. 2., verb. u. erweit. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs weiter. Jesus, der sich die köstliche Salbe gefallen liess und das (48 5. gr. 8). 80 Suchen des Kaufmanns nach der einen köstlichen Perle verstand und Christlie he Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, würdigte, ist kein Feind des Handels und Gewerbes, Ja, selbst Luxus des Reg.-Bez. Wiesbaden. Hrsg. v. dem Bezirksverbaud des Reg.-Bez, ist nicht ohne weiteres von ihm verworfen worden. Nur wenn der Wiesbaden. 5.Bd. Luthmer, Ferd., Die Bau- u. Kunstdenkmäler der Besitz der Schatz wird, bei dem unser Herz ist, führt er von Gott weg. Stadt u. Land. Kreise Unter-Westerwald, St. Goarshausen, Untertaunus u. Wiesbadenm Und das können 10 Mk. auf der Sparkasse ebensogut sein wie Millionen Im Auftrage des Bez.-Verbandes des Reg.-Beg, Wies- im Safe. Der Kaufmannsberuf ist ein gottgewollter, ist an seinem Teil baden bearb. Frankfurt a. M., H. Keller (XXI, 249 S. Lex.-8 m. Ab- bildgn., Taf, u. 1 farb. Karte). Geb, in Halbleinw. 10 .4 — Hand- Vollzug des Befehls, die Erde uns untertan zu machen, Der Kaufmann buch der Kunstwisseneschaft, Hrag, v. Akad.-Lehr. Priv.-Doz. Dr. Fritz aber ist ohne Streben nach möglichst grossem Gewinn nicht denkbar. Burger. 7.—9. Lfg. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Die: alt- Dass dabei nichts, was auch nur irgendwie an Unehrlichkeit und Lüge christliche Kunst von ihren Anfängen bis zur Miite des 1. Jahr- erinnert, berechtigt ist, bedarf nach dem Urteil des Verf.s weiter keines tausends, 3.—5, Heft. (III. Bd. 1.'Tl.) Berlin-Neubabelsberg, Akadem. Beweises. Andererseits ist zu betonen, dass es geradezu sittliche Pflicht Verlagsgesellechaft Athenaion (VI u. 8. 67—160 Lex.-8 m. Abbildgn. u. 10 [1 farb.] Taf.). Je 2 ; Subskr.-Pr. je 1.50. — Kirchen, Die, des Kaufmanns ist, den denkbar höchsten Gewinn zu erzielen. Nur so des Kantons Schaffhausen. Hrsg. vom Schaffbauser Kirchenboten. macht er sein Geschäft zu einem festgegründeten und das Los seiner Zürich, Art. Institut Orell Füssli (202 8, 8 m. 31 Abbildgn.). 2A4 — Angestellten zu einem sicheren. Nur so erhält er jenes Mass „gegen- Waal, Rekt. Präl. Ant. de, Constantin des Grossen Kirchenbauten in seitigen Zutrauens‘“, ohne welches unser Leben unmöglich ist, Denn m. Hamm, Breer & Thiemann (54 8S. gr. 8 m. 15 Abbildgn. u. nur dem erfolgreichen Geschäftsmann traut das Paublikum. Wie bei 1 Bildnis). 1.50. einer solchen ‚ Geschäftsführung Selbstzucht und Entsagung zur Aus- Apologetik u. Polemik. Cauly, Protonot. Gen.-Vik. Msgr, E., Christ- wirkung kommen, wird mit Becht stark betont. — Der Sinn der ganzen Jiche Apologetik. I. Die Geheimnisse u. die menschliche Vernunft. Ausführungen kommt S, 28 treffend zum Ausdruck: Der Kaufmann II. Uebereinstimmung zwischen Glaube u. Wissenschaft. III. Geschicht- „soll dem Erwerb nachgehen, er soll Reichtum schaffen und die Er- Jiche Streitfragen. Nach der 8. Aufl. des Franz. übertr. von Alexandrine werbsmöglichkeiten mehren, und er darf für sich seinen Anteil am Freiin v. Landsberg-Velen. Hamm, Breer & Thiemann (X, 332 8. 8). materiellen Gewinn beansprachen. Aber er muss sich bewusst bleiben, 3.60. — Herbst, Dr. Jul., Religioa u. Naturwissenschaft, Vortrag in der Vortragsreibe „Die Religion im Leben der Gegenwart“ Nürnberg dass er dabei täglich den Kampf aufzunehmen hat mit all dem, was 1912/13. [Aus: „Die Veste.“] Ulm, H. Kerler (21 8, 8). 50 . — ihm seine Gotteskindschaft rauben will.“ — Demjenigen, der mit Hoppe, Prof. Dr. Edm., Die Gemeinde u. das Bekenntnis der Kirche. „Hauptbüchern“ umzugehen hat und doch im Sinne unseres christ- Hamburg, Ev. Buchh. (30 S. gr. 8). 50 . — Mahling, Prof. D. Fr., lichen Hauptbuches leben möchte, kann kaum ein besseres Büchlein Die Gedankenwelt der Gebildeten. Probleme u. Aufgaben. (Vortrag.) zur Orientierung in die Hand gegeben werden. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (66 S, 8). 1.4 — Neuland, L. Jacobskötter. Past. J., Zum Bekenntnis, Vorirag auf der Wolmarschen rengels- Leipzig. Synode in Burtneck, Riga, Jonck & Poliewsky (24 8. 8). 60 C Praktische Theologie, Conrad, Dr., u. D. Zauleck, Die kleinen Majestäten. Vom Dienst der Kırche an den Kindern. Eine Fest- schrift zum 50jähr. Jubiläum des deutschen Kindergottesdienstes. Im Auftrage der deutschen Verbände f. Kindergottesdienst u. Sonntags- Neueste theologische Literatur. schule hrsg. Unter Mitwirkung der Redaktion Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. (260 8. gr. 8). zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 2.25. — Haarbeck, Dir. P. ''h., Der Dienst am Evangelium in Predigt u. Seelsorge, Kurze Anleitg. f£, Nichttheologen. Barmen, Buchh. des Bibliographie, Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Proff. Johanneums (101 8S. 8). 1.60, R. H. Grützmacher, G. Grützmacher, Jordan u. a. 7. Jahrg., 4. Heft. Homiletik. Chappuzeau, Past. A., O Ihr Kleingläubigen! Predigten. Neutestamentliche Theologie v. Prof. D. G. Wohlenberg, Leipzig, Deichert t Hanvuover, Woltf & Hohorst Nachf, (VII, 119 S, 8). 2,40. — OND- Nachf. (74 8. 8). 1.40. s £, Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennigpredigten. Kirchen- Biographien. Zeller, Alfr., Samuel Zeller, e. Knecht Jesu Christi, jahr 1912/13, Meist üb, die 2, Epistelreihe der sogen. Eisenacher Züge aus seinem Leben. Männedort. Stuttgart, Buchh. des deutschen Perikopen. Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. in Philadeiphia-Vereins (VII, 310 8. 8 m. Bildnissen). Geb. in Leinw. 3 .4 Leinw. 2 A Zeitschriften, Veste, Die. Jahrbuch des protestant, Laienbundes Erbauliches. Bettex, F., Himmlische Realitäten, Bielefeld, Vel- in Bayern. 1. Ulim, H. Kerler (IV, 251 8. 8). 3.25. hagen & Klasing (85 S. 8). 1.50. — Herbst, Past F., Mein Glaube.. Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament- Betrachtgn, üb. das apostol. GHaubensbekenntnis, Elberfeld, Buchh, der liche. Hrsg. v. Prof, J. Nikel. 4.Bd. Feidmann, Kapl. Realgynın.- ev. Gesellschaft f. Deutschland (194 8. kl. 8). 1.85. — Hodgkin, A.M., Relig.-Lehr. Dr. Jus., Paradies u. Sündenfall. Der Sinn der bıbl. Er- Christus im Wort. KEinzig beracht, deutsche Ausg. Mit Vorwort v. Past. H. Krafft. Barmen, E. Müller (238 S. 8). Geb. in Leinw. 3 4 zählung nach der Auffassg. der Exegese u. unter Berücks. der ausser- — Laible, Wilh., Evangelium f. jeden Tag. Volksausg. 1. Leipzig, bibl. Ueberliefergn, Münster, Aschendorff (XII, 646 S. gr. 8), 16.50. — Dörffling & Franke (V, 417 8. 8). Geb. 2 80. — Schlatter, Pfr. Wilh., er, Prof. Dr. Frz., Einleitung in dıe hl. Schrifes des Neuen Lıchtbilder. Testamentes. 2. Aufl. Brixen, Verlagsanstalt Tyrolia (164 8. gr. 8). Zürich, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV, 218 S. 8). Geb. 1 3 .4 — Zissler, P. Ferd., Das Geheimnis Christi. Der Epheserbrief, f I!‘Äxegese u. Kommentare. Schriften, Die, des Alten Testaments in in Betrachign. ausgelegt. Mit Vorwort v. J. Vetter. Geisweid, Verlags- Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkei u. a. 25. Lfg. Göttingen, haus der deutschen Zeltmission (193 S. 8). Geb. in Halbfrz. 3 A Vandenhoeck & Ruprecht. 80 44. — Dasselbe, 2. Subskr, 25, Lfg, Mission. Gallert, Past., Die religiöse Beeinflussung im Jünglin Ebd. 1.A verein. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüaglingsbundes (8 S. 8). 10 .. Biblische Geschichte, Jampel, Rabb. Dr. Sigm., Vorgeschichte Universitäten. Mannhardt, Joh. Wilh., Die hamburgische Hoch- Israels u. seiner Religion. Nach der altjüd. Ueberlieferg. u. den zeit- schule u. der hamburgische Kaufmann, Hamburg, O. Meissner’s Verl. genöss. Inschriften gemeinverständlich dargestellt. Nebst e. Anleitg. zu (48 8. gr. 8). Popularisierg. derselben vermittelst des Religionsunterrichtes. Frank- Philosophie. Bi'bilothek, Kleine theosophische. 1.Bd. Cordes, fort a. M., J. Kauffmann (VI, 260 8. gr.8). 3A John, u. F, Feerhow, Die Wiederbelebung der Mysterien. Eine Biblische Theologie. Müller, Prof, Dr. Herm., Zum Eidesverbot Skizze nach den Reden der Präsidentin der theosoph. Gesellschaft der Bergpredigt. Paderborn, Bonıfacius-Druckerei (IV, 56 S. Lex.-8). Annie Besant in London u. Stockholm 1913. Berlin-Charloitenburg, Verlag Brandler-Pracht (22 S, kl. 8). 50 . — Bibliothek, Deutsche. udw., Das Wesen der Religion, ' Reformationsgeschichte, Buchwald, Geo., Doktor Martin Luther, Feuerbach, (Für die Deutsche Ein Lebensbild f. das deutsche Haus. 2,, verm. u. verb. Aufl. m. zahl- Bibliothek hrsg. v. Hanns Floerke.) Berlin, Deutsche Bibliothek (XIX, reichen Abbildgn. im Text u. auf 16 Taf. nach Kunstwerken der Zeit. 313 8, kl. 8). Geb. in Leinw. 1 — Bibliothek f. Philosophie. Leipzig, B. G. Teubner (X, 516 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 8 M4 — Hresg. v. Ludw. Stein. 8, Bd. Gabrilovitsch, Priv,-Doz. Dr. Leonid, Calvin’s, J:, Auslegung der hi. Schrift. Hrsg. v. K. Müller. 77. bis Ueber mathematisches Denken u. den Begriff der aktuellen Form, 79. Hett. Neukirchen, Buchh, des Erziehungs-Vereins, Je 1 — Berlin, L. Simion Nf. (92 8, gr. 8). 2.50; f. Abonnenten des Archivs C us reformatorum. Vol. 90. 9. Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämt- f. PhiJosophie unberechnet, — Förtsch, Miss.-Inep., Die Weltanschauung liche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. des Naturmeaschen. Berlin- Friedenau, Buchh, der Gossner’schen Miession Dre. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo, Fiosler u. Prof. (238, 8). 20 %. — Haecker, Thdr., Sören Kierkegaard u. die Philo- Walth. Köhler. III. Bd. 9. Lfg. (44. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, sophie der Innerlichkeit. München, J. F, Schreiber (71 8. gr. 8). 2.4 M. Heinsius Nachf, (S. 641—720 Lex.-8). 3 A; Subskr.-Pr. Wn — Herbart’s philosophische Hauptschriften, Hreg.: Dre. O. Flügel u. Dasselbe. Vol. 95. 7, Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämtlıche Werke. Dir. Th. Fritzsch. 1, Bd. Lehrbuch zur Eınleitung in die Philosophie. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Dre. + Prof. (Text der 4, Aufl, m, den Abweichgn. der früheren Ausg.) Mit bısher Emil! Egili, DD. Gyma.-Relig.-Lehr. Geo. Finster u, Prof. Walth. Köhler, ungedr. Herbartischen Diktaten sowie m. Einleitg., Anmerkgn, u. Re- 45 46 istern hresg. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. Leipzig, J. Klinkhardt Dahse, A reply to principal skinner. A. Carr, The patience of I, 251 S. Lex.-8). schaft Demokrits u. ihr Einfluss auf die moderne Naturwissenschaft. 3.50. — Löwenheim, Dr. Louis, Die Wissen- Job (St. James V, 11). A. C. Welch, The present position of Old Testament criticiam. G. Buchanan Gray, The forms of Hebrew Hrsg, v. Leop. Löwenheim. Berlin, L. Simion Nf. (XI, 244 8. gr. 8). poetry VI. A. Schweitzer, The sauity of the „Eschatological‘“ 64 — Stickers, J., Was ist Energie? HEine erkenntniskrit. Unter- Jesus (Schl.). suchung der Ostwald’schen Energetik. Berlin-Wilmersdorf. Berlin- Froiheit, Evangelische. 13.Jahrg., 10. Heft: F. Niebergall, Auto- Halensee, Reflektor-Verlag (225 S. gr. 8). 3 .4 — Volkelt, Prof. rität u. Freiheit. J. Rütenik, Gottes Vergeltung. V. Kirchner, Johs, System der Aesthetik. (In 3 Bdn.) 3. Bd. Kunstphulosophie u. „Dentscher Sang!“ Schreiber, Ein im Gebrauch erprobter Abend- Metaphysik der Aesthetik. München, C. H. Beck (XXIV, 590 S. mahlsreformkeich. H. Walther, Die erziceherische Aufgabe der gr. 8). 10.50. [Bd.1 u.2 erhielten nachträglich als Inhaltstitel: Grund- Geistlichen. J. Jüngst, Nachgeholte Trauusgen (Schl.). Kı A, Jegung der Aesthetik u. Die ästhetischen Grundgestalten (ästhetische u. Busch, Sonnabend-Abendgottesdienste, Typenlehre., Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- Schule u. Unterricht. Lange, Ob.-Schulr. Dr. Karl, Vom Rali- tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 49. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1913: E. Bruhn, „Gehe hinaus ins Feld: da will ich mit dir 8). gionsunterrichte, der zu Herzen geht. Leipzig, J. Klinkhardt (103 8. 1.50. reden!“ E. Knodt, Goti ist nicht ferne von einem jeglichen unter ung. Allgemeine Religionswissenschaft, Seidenstücker, Dr. Karl, Das „Ich hab’, Herr, ersehnt ein Sehnen nach deiner Gerechtig- Udäna, e. kanonische Schrift des Pali-Buddhısmus. 1.Tl.: Allgemeine keit.‘“ Gedichte, L. Jakobskötter, Weltanschauungslinien in der Einleitung. Leipzig, Tränker (IX, 135 S, gr.8). 4M literarischen Moderne. W.Johnsen, Wo die Geister sich scheiden. Judentum. Zuckermandel, Rabb. Dr. M. 8., Gesammelte Aufsätze, Kluncker, Notwendigkeit u. Möglichkeit eines krivischen Weg- 1.TI., 2. Hälfte, 1. Lfg. Zur Halachakritik. Zugleich als 3. Bd. des weisers durch die apologetische Literatur. H. Pudor, „Moderne Werkes: Tosefta, Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zueinander Schulerziehung.“ E. Pfennigsdorf, Aus Fritz Lienhards neuestem od. palästinens. u. babylon. Halacha, Fortsetzg. der Nachträge der Roman. H. Pudor, Vom wirtschaftlichen Altruismus. Erwiderung an Herrn Wilh. Aichele. K. E Knodt, Der Glockenton. Bete! A. Hälfte. Frankfurt a, M., Kauffmann (XXVILI, 144 S..gr. 8). 4A4 Gedichte. — 11. Heft, Nov. 1913: E, Pfennigsdorf, Gott ist Richter, K, E. Krnodt, Sprüche. L. Jakobskötter, Welt- anschauungslinien in der literarischen Moderne, Meltzer, Was ist der Mensch? Zeitschriften. Scheidelinie. Bertling, Zur Berichtigung einer faisch gezogenen Noch einmal „Wo die Geister sich scheiden‘‘. Nach- Analecta Bollandiana, 'T. 32, Fasc. 4: H. Delehaye, Martyro- wort des Herausgebers, L.Jakobskötter, 5. Tagung des Apologet. Jlogium Hieronymianum Cambrense. A. Poncelet 7, Catalogus codi- Seminars zu Wernigerode. — 12. Heft, Dez. 1913: E. K. Knodt, cum hagiographicorum Jatinorum bibliothecae Universitatis Wirzi- Zu Advent u. Weihnachten. Gedichte. L. Jakobskötter, Welt- burgensis. Ch. van der Vorst, Les relations de S. Th6odore Studite anschauungslinien in der literarischen Moderne. F. Selle, See — avec Rome. Igel — Ei und Metaphysik. W. Kuhaupt, Die Bedeutung der Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. okkulten Erscheinungen im gegenwärtigen Kampf um die Welt- 27. Bd. = N. F. 20. Bd., 1. Heft: H. Siebeck, Neue Beiträge zur anschauung. E. Pfennigsdorf, Der religiöse Ertrag der Düssel- Entwicklungsgeschichte des Geist-Begriffs. C. M. Gillespie, The dorfer Allgemeinen Kunstausstellung. Ders., Reinhold Seebergs Jogic of Antisthenes II. Dogmengeschichte III. Band. Schüler, Weihnachtsfülle. Am Weih- Aurelia Horovitz, Die Weltanschauung eines Romantikers. J. Halpern, Despinoza in neuer Beleuchtung. nachtstage an Jesus, Analyse des Werkes: Stanislaus von Dunin-Borkowski S, J., Der Heidenbote, Der evangelische. 86. Jahrg., Nr. 12: K, St., Demütiget junge De Spinoza. J. Waldapfel, Ein deutscher Pädagog als Vor- Euch unter die gewaltige Hand Goittes. Unsere Gebetsanliegen. gänger Spencers in der Klassifikation der Wissenschaften (Karl Mager). Fr. Müller, Berichte von der Inspektionsreise nach China. %} Pre- J. Lindsay, The philosophy of Krause. W, Bauer, Die Bedeutung diger Elias Scbhrenk. Mitteilungen aus den neuesten Berichten, des Gottesbegriffes bei Descartes. Vom weiten Missionsfeld. Iadische Volkstypen. Vor hundert Jahren. Archiv für Philosophie, Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie. Verteilung der evangelischen Sammlung der deutschen National- 19. Bd., 4. Heft: F. Strecker, Die beiden Grundtätigkeiten des spende. Unsere Neubauten in Basel. Gründung eines Heims für Denkens bei der Verwertung von Vorstellungen. H. Werner, Ueber kleinere Missionskinder. Auszüge aus den Verhandlungen des die künsılerisch individuellen Prozesse, Th. Rudert, Ein kate- Komitees. gorischer Imperativ der Logik. R. Friedmann, Ideen zur Mera- Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg. 4, 1912; A. Lhotzky, Die physik der Kausalität. W. M. Frankl, Winkelbiattsymbolik für Teiinahme der Begnadeten an Gottes Natur gemäss 2 Petr. 1, 4. F, Begriffsumfänge u. deren Verhältnisse zueinander, M. 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Bon SGeheimrat Profefjor D. vdon Zahn-Srlangen. — BWie wird Revue de mötaphysique et de morale, Ann6e 21, No. 6, Nov. 1913: die Nirde fähig, die geiftliden Bewegungen in ihrer Mitte zum Segen des Hriftlidhen H. Höffding, Sören Kierkegaard (5. Mai 1813—5. Mai 1913). E. Boltslebens zu leiten? Bon Hofprediger I. Norrby- Stodholm. — Morgenandacht, Goblot, La relatien des jugements. C. Badulescu-Motru, La Bon Profefjor D. Haußleiter-Sreifswald. — Warum hat die Kirde don dem Neuers wachen des rveligiöjen Interefjes bisher fo wenig Gewinn gehabt? Bon Geh. Dbers conscience transcendentale, critique de ]a philosophie Kantienne. J. Kirdhenrat D. Srnft Haad-Schwerin. — Luther und Rom. Bon Pfarrer D. Steinleins Talayrach, La philosophie de l’histoire de Julins Bahnsen d’aprös QAnsbad. — Luther und die Schwarmgeifter. Bon Geh. Konfiftorialrat D. Walthers des documents in6dits. T'h. Ruyssen, La morale sexuelle. Roftod, — Luther al$ Bolfgmann. Bon Generaljuperintendent D. Dr. Hoppe-Hildess Revue de V’art chr6tien. Ann. 56, 1913, Mars/Avril: Cte Paul beim. — Shriftentum und Iflam im Wettbewerb um die afrikanijden Negervöller, Bon Durrieu, Les heures du mar6chal da Boucicaut du raus6e Jacque- Miffionsdirektor Profefjor D. Pauk-Leipzig. — Die neuen Iugendpflegebeftrebungen und mart-Andr6 I, E. de Liphart, La collection Paul Stroganow unfere IJünglingsdereine. Bon BPaftor Wendelin, Bereinggeiftlider in Dresden. — au mus6e de l’Ermitage. A. Auriol, La voute de Sainte-C6cile Spezialtonferenz für die Iutherifhe Auswanderermiffion. — Spezialfonferenz für den d’Albi et IJa tradition iconographique. Mö&ianges: Ch. Bouvet, Iutherijhden SGottestaften, — Sonderkonferenz des Ausfhuffes für internationale Be» L’horloge monumentale de Ia cath6drale de Nevers. ziebungen. — Kirchlide Mufik im Dienfte des ebangelijden Gemeindelebens. Bon Revue philosophique de 1a France et de l’Etranger, Ann. 38, 1913, GShriftian Drömann, Baftor zu Elge (Hann.). — Die Miffion des Iudentums und die No. 11: J. de Gaultier, Le monde commse volonıe de r6presentation. Zudenmiffion, Bon Baftor D. don Harling-Leipzig. — Schlufpredigt. Bon Profefjor D. Engelhardt-Münden. — Anfprade des Bifchof D. Dr. von Schöcle-Bisby, E. Goblet, Remarques sur la th6orie logique du jugement. Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des DurGd ale Budhandlungen zu bheziehen. kirchl. Gottesdienstes. 38, Jahrg., 10, Heft, Okt. 1913: W. Herold, Zu Schoeberlieins 100jährigem Geburtstag. Graff, Drei umstrittene Kollekten Luthers (Fortse.). E. Körner, Zur Feier des 18. Ok- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. tobers. — 11. Heft, Nov. 1913: W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte und die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre (Forts.). Graff, Drei umstrittene Kollekten Luthers (Schl.). — 12. Heft, Dez. 1913: E. Kürschner, Das erste book of common prayer (1549). Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. E. Müller, Wilhelm Rudnick. P. Schorlemmer, Liturgische An- Inhalt: merkungen zu D. Henni Buch: „Unserer Kirche Herrlichkeit.‘ Nr. 1. Vorwort. I. — Die deutsche Bibel eine Gabe der Reforma- Von der 14. Allzem. Ev.-luth. Konferenz in Nürnberg. tion an das deutsche Volk. I. — Das religiöse Suchen in der modernen Widsskrift, Teologisk. 3. Raekke, IV. Bd., 3. Heft, 1913: L. Nye- Dichtung. I. — Die vierte theologische Lehrkonferenz in Ingweiler gard, Fortsatte Studier over Grundtvig 1I. Det levende Ord. 1825. im Elsass. — Aus dem Grossherzogtum Hessen. — Kirchliche Nach- R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1912, v. Lindegaard Petersen, richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Fransk Kirkeliv i 1912. Nr.2. Vorwort. II. — Die deutsche Bibel eine Gabe der Refor- Zeitblätter, Theologische. Vol. III, Nr. 6, Nov. 1913: M. Loy, Was mation an das deutsche Volk. II. — Das religiöse Suchen in der fehit uns noch? St., Noch einmal das ‚, Verhalten“. R. Schimmel- um pfennig, Ethik oder Aesthetik? modernen Dichtung. II. — Japan und das Christentum. I. — Zeitschrift, Biblische, 11.Jahrg., 4. Heft, 1913: J. Hehn, Neue keil- Massenstreik gegen die Kirche. — Aus England. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — insch: iftliche Dokumente zur babylonischen Urgeschichte. R. RuZicka, Quittung. ‚Die Wiedergabe des nordsemitischen ” durch h ım Assyrischen als ' Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu ein Prospekt aus dem Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. the„ol. Fr der Theolog: in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 30. Januar 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, —— Dn Lammens, Henri, S, J., Berceau de 1’Islam, 1’Ara- GE B E 'heologische Arbeiten aus dem Rheinischen Koep“n‚ Lic. Wilh., Mystik, Gotteserlebnis und bie occidentale A la veille de l’Hegire. wissenschaftlichen Predigerverein. Protestantismus. Wilke, Fritz, Die politische Wirksamkeit der Propheten Israels. Kissling, Dr. Johannes B., Geschichte des Kultur- mpfes im Deutschen Reiche, Lasson, Georg, Hegels Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie. Smit, Johannes, De daemoniacis in historia Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Heinzelmann, Lic. Gerh., Animismus u. Religion, evangelica. chriften. Richert, Hans, Handbuch für den evangelischen Religionsunterricht. Sch pstein, Theod., Bibel und Sage, waab, Dr. E., Historische Einführung in das Nr. 73: Krüger, Dr. Gustav, Albrecht Thaer u. die Erziehung des Menschengeschlechts, Matthes, Prof. Lic. H., Erklärung des zweiten Achtzehngebet, Nr. 74: Peisker, Lic. Dr. Martin, Die Ge- Artikels auf biblisch-geschichtlicher Grund- Koetschau, Paul, Origenes Werke, V.Bd.: De rinciplis. liche Glaube. schichtlichkeit Jesu Christi u. der christ- Niel:är;hll‚ Prof, D. Friedr., Jesus im Unterricht, Kaufmann, C. M., Handbuch der christlichen Scheel, Lic. Hans, Die Theorie von Christus als Neueste theologische Literatur, äologie, dem zweiten Adam bei Schleiermacher, Zeitschriften, Lammens, Henri, S. J. (Professeur de lit&rature arabe A l’In- prächtigem Nekrolog im Islam 1913, 301 f. „in die erste Reihe stitut biblique), Berceau de l’Islam, 1’Arabie oceiden- derer stellt, die in unserer Zeit einer wahrhaft historischen tale ä la veille de 1l’Hegire. Ier Volume: Le Climat- Auffassung der Entstehung des Islams den Wog bereitet haben“. Les Bedouins. Romae 1914, Sumpt. Pontifice. instituti Nach Winekler wäre Arabien die Völkerkammer, aus der im bibliei (XXIII, 371 S. gr. 8). 6, 30, Laufe der Jahrtausende die semitischen Nomaden in die Kultur- Mit der Herausgabe dieser Vorlesungen am Institutum länder vorgerückt sind. Es mag dahingestellt bleiben, ob das biblieum in Rom und an der Orientalischen Fakultät des Col- richtig ist, oder ob vielleicht (was Lammens ebenso bestreiten jeges von Beyrut eröffnet der geistvolle, skeptische Kritiker die würde) für ältere Wanderungen, die von Afrika herüberkamen, in seinem Werke über Fätima und die Töchter Mohammeds Arabien nur das Durchgangsland gewesen ist. Aber das bleibt versprochene Serie von Studien über den Islam. Der zweite richtig, dass die Eroberungszüge des Islam unter dem Gesichts- Band soll „les populations sedentaires“ des Higaz behandeln. punkte einer grossen Völkerwanderung zu betrachten sind, die Auch eine neue Biographie Mchammeds wird von dem un- ihre Parallele in älteren semitischen Völkerwanderungen hat. Der islamische Fanatismus gab der natürlichen Expansionsfähigkeit ermüdlichen Forscher in Aussicht gestellt. Unter den modernen Islamikern, die mit der Mohammed- der nomadischen Araber die besondere treibende Kraft. Und legende gründlich aufzuräumen begonnen haben, gilt Lammens die erstaunliche Anpassungsfähigkeit des semitischen Geistes hat als einer der Bahnbrecher. Er hat die alte Auffassung gestürzt, auf den Eroberungsziügen die daniederliegenden antiken Geistes- nach der die Anfänge des Islam „im hellen Lichte der Ge- kulturen des Orients und Okzidents von neuem in ihren Dienst schichte“ liegen, und hat gezaigt, dass die mekkanische Periode genommen. Der Islam hat für Jahrhunderte die Siege an sich und zum guten Teile auch die medinensische von tendenziöser gerissen, die das in seinen kirehlichen Formen tot und unfähig Legende überwuchert ist. Die Sira darf nicht raehr als selb- gewordene Christentum vorläufig nicht aufrecht erhalten und ständige historische Quelie gelten. Sie bietet vielmehr bio- weiterführen konnte. Ein weiterer strittiger Punkt betrifft die Frage nach dem graphisch aneinandergereihtes Material der Hadith. Aber die Skepsis Lammens’ geht zu weit. Er unterschätzt das geschicht- Kulturzustande Arabiens vor dem Islam. Lammens wendet sich mit Recht gegen eine Auffassung, die Arabien, das Land liche Material, das sieh in den Quellen der Sira darbietet, und er stellt mit Unrecht parteipolitische tendenziöse Erfindungen der tausend Beduinenvölker, die „im Kampf aller gegen alle“ der Legende mit legendarischer Umrankung des wirklichen Ge- stehen, als einheitliche Grösse ansieht. Aber er unterschätzt schehens, ohne die überhaupt orientalische geschriebene Geschichte die Kultur, vor allem Nordwestarabiens und Südarabiens, vor gar nicht zu denken ist, unter den gleichen kritischen Gesichts- dem Islam, wie sie sich aus der Monumentalforschung ergibt. punkt. Das Gesamtbild, das sich nach Lammens von Mohammed Hier wie dort bestanden seit alters Kulturstaaten, die durch und den Seinen ergibt, ist im höchsten Grade ungünstig und die Hauptroute, die vom südlichen Djof über Mekka, Jathrib, wohl nicht frei von religiöser Voreingenommenheit. el Higr (el Oela), Teima, Ma‘an über den Hauran nach Damaskus Das neue Werk gilt der „Wiege des Islam“, Merkwürdiger- und über Palmyra zum Euphrat führte, verbunden waren. Die arabischen Völker dieser Gebiete waren schwer betroffen durch weise tritt hier Lammens für eine These ein, die durch die Monumentalforschung überwunden schien. _ Die Wiege des Islam den Niedergang der grossen Kulturen im persischen und im Gerade hier musste der Heros soll eitel armes Wüstenland gewesen sein, das erst seit Mohammed byzantinisch-römischen Reiche. zu höherer Kultar erhoben worden sei. Er wendet sich damit erwartet werden, der die nach Kulturverbindung verlangende vor allem gegen Hugo Wineklers Monographie „Arabisch, Expansionskraft der Araber in neue Bahnen lenkte. Semitisch, Orientalisch“ (Mitteilungen der Vorderasiatischen Ge- Derselbe Lammens, der mit der Vertrauensseligkeit der sellschaft 1901), die den verstorbenen Orientalisten nach Beckers Mohammedlegende gründlich gebrochen hat, überschätzt die 49 50 51 52 Legende bei seiner Beurteilung vorislamischer Kulturzustände. Wilke, Fritz (Universitätsprof. in Wien), Die politische Nach dieser Legende könnte es scheinen, als sei auch der Wirksamkeit der Propheten Israels, Leipzig 1913, Dieterich (109 S. gr. $). 2. 40. Higaz und Süd- und Nordwestarabien vor Mohammed noch der Schauplatz von „groupements primitifs de la famille humaine“. Es ist eine kleine feinsinnige und fein ausgearbeitete Studie, die „Das Licht Mohanmmed“ soll aus völligem Dunkel hervor- Wilke hier vorgelegt hat. Bekanntlich hatte vor allem der Assyriologe gestiegen sein. Darum fasst man das Wakt-el-Jahilija, das in Winckler die Propheten Israels in erster Linie als Politiker, als Wirklichkeit Zeit der Barbarei in sittlicher uud religiöser Be- politische Agenten auswärtiger Mächte zu verstehen gesucht. ziehung in jenen Zeiten des Niedergangs bedeutet, als Zeit Dem Versuche, hieraus ein Schlagwort gegen ihn zu prägen primitivster Kulturzustände auf. Alles, was die Ueberlieferung und ihm zu imputieren, dass er damit ihre religiöse Bedeutung von Trümmern vorislamischer Kultur weiss im Koran und in verringern wolle, war er später mehrfach energisch als einem den alten Erzählungen, soll nun nach Lammens auf das Konto groben Missvarständnisse seiner Auffassung entgegengetreten. einer träumerischen Idealdichtung gehören, die sich über dem Und es lässt sich nicht leugnen, dass sich manche seiner Elend des armen Landes mit der Sage einstiger paradiesischer Kritiker etwas gar zu oberflächlich sowohl mit seinen Argu- Herrlichkeit tröstete, oder auf das Konto einer Tendenzdichtung, menten wie auch mit der Tatsache, dass mehr oder minder die in Zeiten der Eroberung gesegneter Läuder die gleiche alle Propheten auch eine politische Rolle gespielt haben, ab- Schönheit dem Heimatlande, der Wiege des Islam, zuschreiben gefunden hatten. Wie ernst es ihm selbst mit seiner Meinung wollte. Gewiss gab es solche dichterische Schilderungen, auch war, sieht man aus der soeben erschienenen posthumen Schrift im Koran mag manche Nachricht z. B. von dem‘Ad und Tamud des der Wissenschaft so tragisch früh entrissenen bedeutenden davon beeinflusst sein. Aber nicht alles ist so zu erklären. Forschers „Vorderasien im zweiten Jahrtausend“ S. 14ff., in Die Nachrichten eines Ptolemaios von Ruinen in Südarabien der er unter anderem auf jene noch einmal zurückkommt. sind durch die Funde bestätigt, und die Felsengräber der Toten- Es ist daher sehr dankenswert, dass Wilke nun endlich stadt von Petra zeigen höchste Blüte der Kultur im Nabatäer- einmal diese Frage in den grossen Zusammenhang, in den sie reich. Und ein kulturelles Milieuw, wie es die biblischen Er- gehört, hineingestellt und die gesamte politische Wirksamkeit zählungen von Jetro, dem midianitischen Ratgeber des Moses, der Propheten einer Erörterung unterzogen hat, indem er zuerst und von der Königin von Saba voraussetzen, kann sehr wohl das freundliche Verhältnis, dann den Gegensatz des Prophetismus der Wirklichkeit der betreffenden Zeiten entsprechen. Sofern zur politischen Macht und schliesslich seine grundsätzliche Stellung wirklich in den Nachrichten von Trümmern ÄAlterer Kultur im zur Politik geschichtlich behaudelt. Dabei gelangt er zu einer Koran und den arabischen Erzählungen Legende vorliegt, wird Ablehnung der Wineklerschen These, aber nicht etwa auf Grund sie übrigens von Lammens nicht immer richtig beurteilt. Wenn eines oberflächlichen Räsonnements, im Gegenteil, er erkennt die arabischen Dichter z. B. von Arabien als „Mitte der Erde“ alles das, was für jene spricht, und die grosszügige Betrachtungs- oder von den Paradiesesflüssen in Arabien reden, so gehört weise, die ihr zugrunde liegt, rückhaltlos an (S. 49. 51), führt das in das Kapitel der orientalischen kosmischen Geographie, dann aber aus, wie sie an dem realen Tatbestande der prophe- die-das Land ohne Rücksicht auf Grösse und Beschaffenheit tischen Worte eines Amos, Jesaja, Jeremia Schiffbruch leidet, des Territoriums als Mikrokosmos betrachtete. Ebenso ist die dass es ausgeschlossen ist, dass diese bei ihrer Stelluung zum Mo‘ammerunliteratur nicht lediglich als dichterische Spintisierung Auslande einerseits, zu ihrem Volkstum und Vaterland anderer- über ein goldenes Zeitalter zu erklären, sondern sie ist be- seits im Dienste eines fremden Grosskönigs gestanden oder von einflusst von der altorientalischen Weltzeitalterlehre, die eine seinem Vertreter politische Losungen entgegengenommen haben der glücklichen Urzeit entsprechende Endzeit erwartete. gollten. Viele treffende neue Einzelbeobachtungen fallen bei Ueber die klimatischen Verhältnisse des Higaz, über die dieser Untersuchung ab, ich mache besonders auf S. 33f., 73f,, Vegetation und Flora, über Ackerbau und Beduinenleben, über 85 f. aufmerksam. Soll ich auch eine tadeln, so ist es die Be- die Tierwelt usw. gibt das Buch reiche und überraschende Auf- hauptung, dass Amos erst nach der Thronbesteigung Tiglat- schlüsse. Besonders interessant waren mir die Abschnitte, die Pilesers (745) aufgetreten sei. Der Massstab, uach dem diese von den Juden in Arabien handeln. Aber waren die jüdischen Datierung (S. 55) gewonnen wird, scheint mir ein verfehlter zu „Königreiche“ zur Zeit Mohammeds wirklich ausschliesslich gein, und so gut wie Hosea kann auch Amos das göttliche jüdisch im ethnographischen Sinne? Es scheint doch vielmehr Vernichtungswerkzeug unbestimmt, bald in Aegypten, bald in 80 zu sein, dass den Juden, die in Arabien als Getreidehändler, Assur vermutet haben. Das ganze Milieu, in.dem er wirkt, ist Doch Gold- und Waffenschmiede, wohl auch als Ackerbau- und Dattel- doch zu offenkundig das der GJanzzeit Jerobeams II, zuchtunternehmer arbeiteten, im grossen Stile Missionserfolge dieser Dissensus macht für das von Wilke trefflich behandelte erzielt und ganze Stämme zum Judentum bekehrt haben. Es Problem nichts aus. Sellin. wäre nicht der einzige Fall in der Weltgeschichte, in dem es dem Judentum gelungen ist, wenn auch nur vorübergehend, wirkliche Missionserfolge zu erzielen. Smit, Johannes, De daemoniacis in historia evangelica, Ich muss um Entschuldigung bitten, wenn ich, obwohl ich nicht Dissertatio exegetico polemiea. Romae 1913, sumptibus fachmännischer Arabist bin, Lammens in wichtigen Punkten zu pontificii instituti bibliei (XXIV, 590 S. gr. 8). 6 Lire. widersprechen wage. Sie betreffen aber allgemeine, welt- und Vorliegendes Buch zerfällt in zwei Teile, Der erste Teil kulturgeschichtliche Fragen, die für das Verständnis der Religions- gibt einen historischen Ueberblick über die Auffassungen der geschichte entseheidend sind. Die Kritik soll den Dank nicht Theologen und Exegeten von den Besessenen, um dann die schmälern, den auch ich dem bedeutenden Buche schuldig bin. philosophische und theologische Frage der inneren und äusseren Möglichkeit der Besessenheit, die Dämonologie der Juden zur Alfred Jeremias- Leipzig. Zeit Jesu und Jesu Ansicht über die Besessenheit zu unter- gsuchen. Besonders in der Behandlung der Dämonologie der 53 54 Juden wird der Verf. etwas weitläufiger, weil dieser Stoff trotz jetzt ist ein noch niedrigerer Angriff auf dieses Religionsbuch mancher kleineren und zerstreuten Vorarbeiten vollständig noch gemacht worden, Mit literargeschichtlicher Verkennung und nicht behandelt wurde. Er untersucht daraufhin die Schriften monistischer Irreligiosität haben sich parteiisches Haschen nach des Alten Testaments, die Uebersetzung der Septuaginta, die den menschlichen Schwächen des Bibelbuchs und faunische Apokryphen, Josephus, den Talmud und die Zauberpapyri, so- Lachlust zusammengesellt, um mit vereinten Kräften die Bibel dann das Neue Testament sowie die Dämonologie der Baby- herabzuziehen und dem Gelächter preiszugeben. lonier, der Perser und Griechen, um deren KEinfluss auf die Was der Verf. in seinem ersten Hauptteile, wie er im Dämonologie der Juden festzustellen. Der Einfluss der persischen Untertitel seines Buches gekennzeichnet ist, als Sprachrohr Dämonologie auf die jüdische wird zugestanden, aber die Ent- einer Reihe von modern-liberalen Bibelkritikern, unter denen wickelung der Gedanken über den Satan als selbständig an- er Gunkel und Gressmann besonders hervorhebt, vorbringt, gesehen. Auch Spuren der griechischen und der römischen das soll hier nicht beurteilt werden. Denn diese Aufstellungen Dämonologie werden anerkannt. In der Darstellung der An- über die „Sagenkränze“, die man in den Erzählungen über sicht Jesu über unseren Gegenstand wird auch der Theorie die Patriarchen und Mose zu finden meint, und die Zusammen- einer Täuschung und Akkommodation Jesu gedacht und wider- werfung der prophetischen Religion mit der sog. Volksreligion legt sowie Jesu Rede Matth. 12, 22—45 und parall. erklärt, Israels und die evolutionistische Konstruktion der israelitischen Hier beschäftigt sich unser Verf. auch mit den Einwänden aus Religionsgeschichte, wonach auf die Beduinenreligion eine der Medizin, die von der Gleichheit der charakteristischen Züge Bauernreligion folgte (Marti), alle diese neueren Dogmen sind der Besessenheit mit den Symptomen verschiedener Krankheiten bekannt, und wer will, kann ihre Widerlegung aus den Quellen (wie Dämonomanie, Hysterie, Doppelpersönlichkeit) ausgehen, in meiner „Geschichte der alttest. Rel. kritisch dargestellt“ (1912) und sucht sie zu entkräften. lesen. Hier sollen aus dem ersten Hauptteile des in Rede Der zweite Teil unseres Buches enthält erst die rechte stehenden Buches nur solche Momente besprochen werden, in apologetisch-exegetische Behandlung unseres Gegenstandes, Es denen der Verf. über jene Bibelkritiker noch hinausgeht. Dies werden da mit aller, auch textkritischer und auch auf die Zeit, tut er aber teils in mancher inhaltlichen Behauptung und teils den Ort und den Zweck der Handlung sich erstreckender in dem schnodderigen Ton, in welchem er seine Auslassungen Gründlichkeit die vier Perikopen behandelt, die von der Heilung gegen die Bibel vorträgt. Denn auch Gressmann mit seinem Besessener handeln, nämlich die Heilung des Dämonischen in Buche „Mose und seine Zeit“ wird noch übertroffen, wenn der Synagoge zu Kapernaum, der Dämonischen in der Gegend Kappstein über die aus dem sog. Priesterkodex stammenden der Gerasener, der Tochter des kanaanäischen Weibes und des Partien der Mosegeschichte z. B. dies schreibt (S. 51): „Mose mondsüchtigen Knaben. Ueberall wird auch die Erklärung der wird durch Aaron in Schatten gestellt, sein levitischer Bruder Gegner (explicatio rationalistarum) vorgeführt und widerlegt. soll Mose inspirieren als Redner.“ Das ist die reine Verdrehung, Das Buch zeichnet sich durch eine sozusagen vollständige denn im Gegenteil soll ja Aaron der Mund — Nabi „Sprecher“ Beherrschung und Benutzung der einschlägigen Literatur aus. Moses sein (Ex. 4, 16; 7, 1). Den Weg der Geschichtsverdrehung Und zwar kommt nicht nur die deutsche (und lateinische), aber fortwandernd, sagt jenes Buch weiter: „Hier ist die sondern auch die französische, englische, holländische Literatur Priesterschaft der nachexilischen Zeit am Werk, die sich das zu Worte, zum Teil bis in die neueste Zeit. Zum Lobe des Hauptverdienst an der Volksbefreiung durch ihren Urahn Aaron gelehrten Buches sei hervorgehoben, dass es auch die protestan- aufs Konto setzen möchte.“ In bezug auf die Geschmacklosig- tische theologische Läteratur sehr eingehend berücksichtigt, und keit des Tones ferner, in welchem der Verf. über die biblischen zwar nicht nur — wie es bei römisch-katholischen Theologen Dinge spricht, genügt es, nur fulgende Ausdrucksweisen zu er- 50 oft geschieht — die liberale, damit sie als Schreckbild diene, wähnen: „Jahve zaubert am besten“ oder „ein Orakeikatalog“ sondern auch die positive, die dem Verf. oft Gelegenheit bietet, oder „der Nachtspuk bei der Hexe“ (S. VII f.) oder „die ihren Urteilen beizustimmen. So wird z. B. König sehr oft religiöse Tunke“ (S.71) oder „Weihrauchdüfte hinter sich zustimmend zitiert, aber auch B. Weiss, Barth, Zahn usw. lassend (also kein Automobil)“ auf S. 186. Grell hervorstechend Daneben werden aber auch J. Weiss, Harnack, Bousset usw. an dem ersten Hauptteils des Buches ist auch die schroffe Un- sehr oft angeführt. Ein sehr reichhaltiges Sach- und Namen- gerechtigkeit in der Würdigung der Bibel, indem mit wenigen register, ein Verzeichnis der Bibelstellen und ein ausführliches Ausnahmen nur die Momente hervorgehobeu werden, welche Inhaltsverzeichnis erleichtern den späteren Gebrauch des Buches. Menschlichkeiten an der Bibel ausmachen. Denn z. B. vom Georg Daxer-Pressburg. Galaterbriefe wird nur dies erwähnt, dass Paulus in 4, 21 ff. eine allegorisierende Auslegung vorgetragen hat, Aber für solche Partien, wie die bewundernswert scharfsinnige Ueber- Kappstein, Theod., Bibel und Sage: Sage, Mythus, Legenude führung des Petrus zu Antiochien (2, 11 ff.) oder für Sätze, in der Bibel; die Bibel in der Legende und Anekdote. wie „In Christus gilt nur der Glaube, der in Liebe tätig ist“ Berlin 1913, Haude & Spener (XI, 380 S. gr. 8). 5 Mk. oder „die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude usw.“ oder „Irret Gegen die Bibel sind schon viele Bücher geschrieben euch nicht: Gott lässt sich nicht spotten“ hatte dieser Kritiker worden, aber gewiss wenige, die mit so unwürdigen Waffen keinen Platz in seinem Buche. gekämpft hätten, wie das, welches jetzt Theod. Kappstein ver- Den Tiefenrekord in der Ungerechtigkeit gegen das Bibel- öffentlicht hat. Man hat vom sozialdemokratischen Pamphlet buch hat er aber erst im zweiten Hauptteile seiner Darstellung „Die Bibel in der Westentasche“ gehört und sein Bedauern erreicht. Denn da hat er erstens breit entfaltet, wieviel ver- darüber ausgesprochen, dass die literargeschichtliche Unkenntnis, kehrto oder läppische Auslegungen an die Bibel bei manchen die materialistische Weltanschauung und der Klassenhass (gegen Rabbinen und Kirchenlehrern angeknüpft worden sind. Zweitens „die Priester“) das Religionsbuch der Ieraeliten und Christen hat er auch noch ein Kapitel über „die Bibel in der Anekdote“ mit soleher Schroffheit zur Zielscheibe wählen konnten. Aber hinzugefügt, um ja seine Leser in die ihm richtig scheinende 55 56 Man Stimmung beim Denken an die Bibel zu versetzen, herausgegeben wurden, legt nun wieder Koetschau ein Ergebnis müsste jammern über den Schlag, der in diesem Buche dem seiner Arbeit in einer Ausgabe von „de principiis“ vor, die Ansehen der Bibel versetzt werden sollte, wenn man nicht 80- Frucht langer, seit etwa 1900 begonnener Arbeiten. Die viel Zutrauen zum gesunden Sinn unserer Zeitgenossen hegen Aufgabe, die für den Herausgeber des Textes zu bewältigen dürfte, dass doch die meisten von ihnen in einem solchen Vor- war, war nicht gering. Wir haben ja von dem griechischen gehen nur unwissenschaftliche Pseudokritik erkennen werden. Original nur Brochstücke in der Philocalia, in einem Briefe Ed. König. des Kaisers Justinian und sonst, die sich aber auf alle 4 Bücher verteilen. Die Uebersetzung Rufins, dem wir ja im wesentlichen die Erhaltung des Werks verdanken, ist nun mit ihren dogma- Schwaab, Dr. E., Historische Einführung in das Acht- tischen Korrekturen, gegen die Hieronymus polemisierte, kein zehngebet, (Beiträge zur Förderg. christl. Theol., 17.Jahrg., völliger Ersatz für das Original. Aber auch hier macht die 5. Heft.) Gütersloh 1913, Bertelsmann (169 S. gr.8). 3.60, Mannigfaltigkeit der handschriftlichen Ueberlieferung der Ueber- Der Verf. untersucht zunächst die historische Bezeugung des setzung Rufins sowie auch der hinzutretenden Zitate aus ihr Achtzehngebets und kommt zu dem Resultat, dass es mit Aus- die Arbeit schwierig, umfasst doch Koetschaus Handsechriften- nahme der 12. Benediktion im letzten Jahrzehnt des ersten katalog der Uebersetzung 34 Codices. Damit muss das ver- christlichen Jahrhunderts fertig vorlag, aber bereits im Tempel- bunden werden, was wir von der leider als Ganzes verlorenen kult Verwendung fand. MNoch weiter herab führt eine Unter- Uebersetzung des Hieronymus haben, vor allem in dem Briefe suchung des Inhalts der Benediktionen und der in ihnen voraus- an Avitas, doch eine ganze stattliche Anzahl von Fragmenten gesetzten zeitgeschichtlichen Lage. Danach ist das Gebet in aus allen 4 Büchern. Hierzu kommt dann noch, was wir von antisadduzäischen, pharisäischen Kreisen entstanden, und zwar, der Rufinschen Uebersetzung der Apologie des Origenes durch wie die 7. und 11. Bitte lehren, als die Pharisäer noch unter Pamphilus haben; auch hier war eine vielgestaltige Ueber- Druck standen; es ist also noch vorchristlichen Ursprungs. lieferung zu berücksichtigen, wenn auch leider von dieser Seite her für den Text des Werkes sich nicht besonders viel er- Die Sprache, die sich mit der der Mischna am meisten be- rührt, unterstützt diese Datierung. Unter Gamaliel II. wurden kennen liess. An eine schwierige Aufgabe, die man rein theo- die 17 Benediktionen (nach der Zählung der mit Recht vom retisch stellen könnte, hat sich Koetschau, wie mir scheint mit Verf. angenommenen palästinischen Rezension) redigiert und Recht, nicht herangemacht, nämlich an die Rekonstruktion des um die Bitte gegen die Häretiker vermehrt. Diese Minim verlorenen. griechischen Grundtextes. Koetschau hat selbst auf jdentifiziert der Verf. meines Erachtens richtig mit den Christen; ein griechisch-lateinisches Lexikon der griechischen Bruchstücke weil sie den väterlichen Glauben gefährdeten, wurde ihre Ver- und der entsprechenden lateinischen Rufinstellen verzichtet, weil dia Uebersetzung Rufins so ungenau und inkonsequent wünschung religiöse Pflicht, der Hass gegen sie ins Gsebet hineinbezogen. ist, dass man aus dem lateinischen Wortlaut für das verlorene Den Ergebnissen der gründlichen Untersuchung stimme ich griechische Original nichts schliessen kann. Ja, hätten wir noch zu. Kritische Bedenken erheben sich mir nur gegen die zeit- die Uebersetzung des Hieronymus vollständig, dann könnte liche Ansetzung einzelner Bitten nach ihrem Inhalte, z. B. der man sich wohl an jene weiterführende Aufgabe der Rekon- struktion des griechischen Grundtextes mit einigem Vertrauen neunten um Segen der Landwirtschaft (S. 67 ff.) und der zehnten um Sammlung der Zerstreuten, in der vor allem auf wagen. das auch auf Münzen der Zeit der Aufstände der Juden gegen Der Schwierigkeit der Aufgabe entspricht es durchaus, dass die Römer (66—73) sich findende Wort mwn zu grosser Wert Koetschau dem Bande eine sehr eingehende Einleitung von gelegt wird (S. 90). An dem Gesamtergebnis ändern diese Be- 160 Seiten vorausschickt, in der er von folgenden Punkten handelt: denken nichts. Zu ihm bahnt sieh der Verf. mit sicherer Methode 1. Entstehung und Bezeugung von mepl dpy®y, den Weg durch gründliche Verwertung aller in Betracht kom- 2. „Handschriftliche Ueberlieferung“, 3. „Wiederherstellung von menden spätjüdischen Quellen. xepl dpyGv“, 4. „Inhalt und Gliederung der Schrift“ (hier wird Für die Entstehung der Ketzerbitte und die Roile, die auch von der Buch- und Kapiteleinteilung und den Dispositions- Samuel der Kleine dabei spielt, darf ich den Verf. zur Ver- angaben des Origenes gehandelt) und endlich 5. Ausgaben und Schlusswort. vollständigung der Literaturangaben noch aufmerksam machen Das ist alles sehr umsichtig zusammengestellt auf die Ausführungen des Rabbiners G. Klein, „Der älteste und begründet, so dass dadurch die folgende Ausgabe trefflich unterbaut erscheint. christliche Katechismus‘“, Berlin 1909, G. Reimer, S. 109 ff, Paul Krüger-Leipzig. Die Ausgabe zeigt die bei dieser Sammlung üblich ge- wordenen Anordnungen mit doppeltem Apparat, in der unteren Reihe den handschriftlichen Apparat, darüber die Bibelstellen, Koetschau, Paul (Professor Dr. Hofrat, Gymnasialdirektor Parallelstellen usw. Beide Apparate, besonders der handschrift- in Weimar), Origenes Werke, V.Bd. De principiis liche Apparat, sind möglichst knapp gehalten. Der gebotene (Ilept apyGv), herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- Text unterscheidet sich von den früheren Ausgaben besonders Kommission d. kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. dadurch, dass die bessere Handschriftengruppe « ersimalig be- (Griech. christl. Schriftsteller, Bd. 22.) Leipzig 1913, Hinrichs nutzt und der nur dort erhaltene Abschnitt in I, 4. 3 de crea- (CLX, 423 8. gr. 8). 20 Mk. turis et conditionibus gedruckt ist. Es handelt sich im letzten Koetschau: hat 1899 die zwei ersten Bände der neuen Grunde darum, die beiden Handschriftengruppen « und Y 80 Origenesausgabe in der Berliner Kirchenvätersammlung heraus- zu vereinigen, dass ihr gemeinsamer Archetypus, der verlorene codex Lueullanus, d.h. der Codex, den der Diakon Donatus gegeben; sie enthielt die Schriften „vom Martyrium“ und „vom Gebet“ und vor allem die 8 Bücher gegen Celsus. Während im Peterskloster in Castell Lucullanum (in der Nähe von Neapel) die beiden “ nächsten Bände von Klostermann und Preuschen im Jahre 562 las, rekonstruiert und von Fehlern gereinigt 57 58 - wurde. Also ist das Prinzip: Rekonstruktion des Textes des | der Darstellung an. Ein Satz mit „allerdings“ und einer mit ecodex Lucullanus, Hinzufügung der griechischen Zitate und „gegebenenfalis“. Dann 7 Zeilen der Fidelis graffito (nach der Zitate des Hieronymus und anderer. Hinzugefügt sind Hülsen aber Fälschung!); Literatur: Kraus und Wünsch. Nichts sehr sorgfältige Stellen-, Namen-, Wort- und Sachregister. von Hülsen, Reich (Mimus) usw. Gotthold Gundermann, Erich Klostermann, Carl Schmidt, Carl Dieselbe enttäuschende Kürze bei den Sarkophagen, denen Weyman haben aile Druckbogen mitgelesen. nur 21 Seiten gewidmet sind (61/, mehr als 1905); gerade hier würde man nach der Arbeit der leizten Jahre mehr er- So gewinnt man nach allem den Eindruck, dass, was mit dem gegebenen Material zu leisten war, geleistet worden ist warten. und die neue mühevolle Ausgabe einen ganz erheblichen Fort- Von der Bedeutung der jüdischen Kunst für die altehrist- schritt über alle ihre Vorgänger darstellt. liche ist Kaufmann mit Recht überzeugt. Um 80 auffallender, Hermann Jordan-Erlangen. dass kein einziges jüdisches Denkmal (gr. Oase chr. Einschlag!) aufgeführt wird. Hier liegt zweifellos ein Mangel vor gegen- über Leelercq und selbst dem populären Katakombenführer von Kaufmann, C. M., Handbuch der christlichen Archäo- Schmid. logie. 2., verm. u. verb. Aufl. Mit 500 Abbildungen, Rissen An Fehlern im Detail notiere ich: Dieseibe Szene der u. Plänen. Paderborn 1913, F. Schöningh (XVII, 814 8. Lipsanothek wird S. 363 als Jesus (guter Hirt) und Samariterin, gr. 8). 15 Mk.; geb. 16. 20. S. 555 als Jakob und Rahel gedeutet. (Auf dem Schema S. 555 Kaufmanns Handbuch liegt nach acht Jahren in zweiter fehlen wiederum die Seitenstreifen der Schmalseiten mit Baum, Auflage vor. Schon äusserlich ist das Buch gewachsen, der Wage, Ständerlampe, lat. Kreuz.) Peinlicher noch ist, dass der Text um 182 Seiten, die Abbildungen sind auf die Zahl 500 Bassus-Sarkophag innerhalb vonm vier Seiten einmal als alexan- gebracht (nicht alle von gleicher Schärfe!). Die Einteilung in drinisch und einmal als kleinasiatisch gewertet wird (498 econtra sechs Bücher ist geblieben, nur ist die Epigraphik an den 502). — S, 14 Z. 2: Aringhi-Baumann nach meinem Exemplar Schluss gerückt, erfreulicherweise jetzt mit einem Anhang über 1668 gedruckt. — S. 255 Fig. 89: coemeterium maius, nicht Ostraka und Papyri. V. Massimi, — $.299: Moses b als Zahl 70—72. — $. 310 Dass angesichts der grossen Schwierigkeiten das Handbuch Z. 10 Revers: Quellwunder. — $. 312 Z.11f.: „und die ver- von 1905 eine Tat war, die wahrlich nicht gering einzuschätzen folgten Israeliten“ streichen. — S. 312 Z.2 v.u.: a&us Arles. — ist, sei auch hier ausgesprochen. Ist dem vielversprechenden S. 329 Z. 2: Sektor statt Segment. — S. 356 Z. 18: nicht Anfang ein entsprechender Wertzuwachs gefolgt? Dem ver- Variante, sondern Nain! — S. 390: Die Missdeutung der Szene dienten Verf. waren in dem verflossenen Zeitraum die be- Mariä Verkündigung am Quell scheint unausrottbar. (Vgl. deutenden Ergebnisse der Menasexpedition beschieden. Dass Fig. 220 Mailand.) — 5$. 431 Z.15: Paris 1891—92. — 8.434 gerade diese Forschungen einen erheblichen Niederschlag in A. 3: A. Jacoby. — S. 455 (A. 5) Z. 1: 1902. — S.603 Z.19: dem Handbuche gefunden, ist verständlich und dankbar zu be- Aus dem Neuen Testament z. B. Lazarus! — Zu S. 605 vgl. grüssen. In allen Teilen ist Aegypten sehr eingehend berüek- meine Berichtigung in der Konstantin- Festschrift S. 164 f., zu sichtigt. Auch sonst sind neue und neueste Forschungen ein- S. 632 A.1 ebenda 188£. und zu S. 338 ebenda 165 f. gearbeitet: Roms Katakomben vervollständigt einschl. Trebius Wortbildungen und sprachliche Härten stören mitunter: Justusgruft, desgleichen Sizilien usw. Dass Malta nicht mehr 8.:883. Z.:9:; nachderossischen. S. 436 f.: das rangliche prae.. berücksichtigt werden konnte, badaure ich um der Sache willen 8. 414 Z. 6 v.u.: Kultursprung (!)., S. 331 Z. 15 v.u. (S. 398 (S. 132 über das Baldachingrab ungenau; der S. 111 genannte Z. 5 v. u.): einschläglich. S. 405 Z. 11: zeitgenössigen. S. 674 Autor heisst Mayr und der S. 605 A.7 genaunte Abela). Der Z. 21£.: „man stört sich weniger an dıe . Reihenfolge“ (!). protestantischen Forschung wird manches hohe Lob gespendet. An Druckfehlern sind zu verbessern: S. 10 Text Z. 3 lies: (Von den Behauptungen S. 74f. und S. 77 — vgl. dazu jetzt sotterranea. — S, 18 Z. 16: „hand“ streichen. — S, 57 Z.6 V. Schultze im „Christl. Kunstblatt“ 1913, S. 61ff. — entspricht lies: letztere. — S. 63 Z.11: sepulehra. — $. 74 Z.19: Er- nicht alles den tatsächlichen Verhältnissen. Ein bedeutendes richtung. — S. 102 Z.7 v. u.: vigna. — S. 103 Z. 14: G. Bona- Gipsmuseum jetzt in S, Germsin-en-Laye!) Auffällig bleibt frei- venia. — $S. 277 Z.22: Exultetrolle. — S.278 Z. 1: El-Kargeh. lich, dass auch in dieser Auflage das Werk des französischen — $. 302 Uebersehrift: eyklus. — . 427 A. 1: Marucchi. — Protestanten Roller (zwei Folianten!) mit Stillschweigen über- S. 548 Z. 3 v.u.: zerstreute. — S, 670 A. 3: Grabsteinen. — gangen wird. Doch fehlt auch sonst manche Literaturangabe, S. 693 A. 1: Neroutsos. Ausserdem mehrfach Buchstaben 2b- z.B. Birt, Clausnitzer, Deissmann (Lieht vom Osten), Esperandieu, gesprungen, z. B. S. 134, 181, 298, 384, 457 usw. Lamberton, Müller (Monteverde), R, Michel (S. Costanza), Ober- Möge in einer dritten Auflage recht vieles von dem, was man, G. Schmid, Schönewolf, Publikation der Sieglin-Expe- hier aufgeführt wurde, Berücksichtigung finden. Den genannten dition usw. Gewiss, ein Handbuch kaun nicht alles bringen. Mängeln stehen hohe Vorzüge gegenüber. HEine Fülle von Wie steht es nun mit der wissenschaftlichen Struktur? Material (Tabellen!) und ein reicher Schatz auch von weniger Oft fragt man sich, für wen Kaufmann eigentlich schreibt. bekannten Abbildungen ist hier mit einem Achtung gebietenden Dem „Fachmann“ wird nur Bekanntes knapp gesagt, der Fleiss zusammengetragen, und darum bleibt dieses Handbuch „Student“ erhält Resultate, deren Herleitung ihm dunkel bleibt, ein nicht zu entbehrendes Hilfsmittel. die Probleme sind nicht herausgearbeitet, Nur ein Beispiel. Dr. Erich Becker-Naumburg a. Queis. Dem Spotikruzifix sind abgesehen von einerBemerkung aufS.264, die als sehr wahrscheinlich bezeichnet wird, meines Erachtens sehr unwahrscheinlich ist, nur S. 747f. volle 27 Zeilen gewidmet Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen wissen- (Aberkiosiaschrift über 8 Seiten kleiner Druck). Ueber Onolatrie schaftlichen Predigerverein. In Gemeinschaft mit den ein Satz mit „bekanntlich“, Gnosis abgelehnt. Y gehöre kaum übrigen Vorstaudsmitgliedern herausgeg. v. Prof. D. Simoas. 59 60 Neue Folge, 14. Heft. Tübingen 1913, Mohr (136 S. anschlagtes Werk wird mit einer „Vorgeschichte“ eröffnet, die gr. 8). 6 Mk. einen vollen Band umfasst, und diesen nimmt wieder zur Hälfte Die gegenwärtig von Prof. Simons herausgegebenen Arbeiten eine Darstellung der Kirchenpolitik Preussens im 17. und haben besonders für die rheinische Kirchengeschichte schon 18. Jahrhundert ein. Wir sollen kräfüg an die „ehemals So werden sich die manchen wertvollen Beitrag geliefert. traditionelle polizeistaatliche Willkür“ erinnert werden, die an- Kenner der Kirchengeschichte des Niederrheins diesmal über geblich im neuen Gewande des Kulturkampfes eine traurigs die quellenmässige Darstellung von Dr. W. Hollweg: Johannes Wiederkehr erlebt hat. Wie es Kissling fertig bekommen will, Schumacher genannt Badius, „ein wahrer Reformator am Nieder- von dem auf ganz anderen Prinzipien sich aufbauenden Ver- rhein“, freuen. E. Simons fügt ihr einen Brief des Badius an hältnis zwisehen Staat und Kirche etwa im Zeitalter des Piscator an, den er in K. Kraffis Kollektaneen gefunden habe. Grossen Kurfürsten oder Friedrichs II. eine einwandfreie Linie Leider liess sich das Original des Briefes nicht ausfindig machen; zu. den kirchlichen Konflikten der letzten fünfzig Jahre zu die Abschrift bietet formeil einige Fehler, aber sachlich Interes- Wo der ziehen, müssen die anderen Bände noch lehren. gantes. Heinrich Müller berichtet über „die deutsch- Historiker zeitlich seinen Ausgangspunkt nimmt, ist für seine holländische Theologenkonferenz 1868—1872“, die auf Methode nicht ohne Bedeutung. Bei Kissling hat man den deutscher Seite vor allem von Wolters und dem geistvollen, Eindruck, dass es ihm weniger auf folgerichtige Beziebungen weitbliekenden Fabri getragen wurde, viel versprechend in zwischen einst und jetzt als auf Gewinnung eines entsprechend Wesel zum erstenmal tagte, aber an den dogmatischen Gegen- zugerichteten Hintergrundes ankommt, von dem daunn die sätzen auf beiden Seiten scheiterte. Hauptbindeglied dieser Kulturkampfszeit ihre eigenartige Beleuchtung empfangen soll. Vereinigung war nach Fabris Wort Chantepie de la Saussaye, Die Toleranz der Hohenzollern war nach Kissling nur eine mit dem die Konferenz zu Grabe getragen sei. Für die früher „angebliche“. Wie stand es damit aber bei den katholischen 80 innigen Beziehungen zwischen der niederrheinischen und Fürsten derselben Zeit? Gewiss, die Hohenzollern waren in ihrer Weise intolerant. Aber nur sie? Oder sie in erster holländischen Theologie, die neuerdings auf kirchengeschicht- lichem Gebiet wieder aufgenommen sind, hätte die Konferenz Linie? Wie kann ein Historiker es wagen, den Toleranz- in der Tat von grosser Bedeutung werden können. — Paul begriff des 19. Jahrhunderts an die Vorgänge des 16., 17. und Staudte hat sich für den zum Abdruck gebrachten Vortrag 18. Jahrhunderts zu legen? Eine Masse von Kleinigkeiten und über die theologische Erkenntnismethode nach katho- Kleinlichkeiten wird zusammengetragen, ja 68 müssen sogar lischen und evangelischen Grundsätzen leider Fr. W, aus Mangel an wirklich grossen Gewalttätigkeiten blosse Ge- Försters „Autorität und Freiheit“ entgehen lassen. Sonst wäre rüchte und nur angeblich beabsichtigte Gegenmassregeln dazu ihm das Problem noch schwieriger, aber auch interessanter er- Schon wenn ein herhalten, die trübe Stimmung zu steigern. schienen. Immerhin bietet er Gutes. Die formale Gleichheit Fürst angesichts des Todes seine Schwiegeriochter „vor dem in einzelnen methodischen Ansätzen bei einigen zum Schluss UVebertritt zum Katholizismus warnt“ (S. 52), so fällt dies für genannten protestantisch-theologischen Gegnern, wie Troeltsch Kissling nicht unter den Begriff der Festigkeit und Treue, und .Cremer, bedeutet für die Ausprägung ihrer theologischen sondern unter den der Intoleranz. KErst mit dem 9. Kapitel Anschauung doch viel weniger, als der Verf. anzunehmen scheint. nähert sich Kissling seinem Gegenstande. Wir lernen die ge- Und darf man Ritschls Werturteil und das Glaubensurteil bei reizte Stimmung seit der Mitte des 19. Jahrhunderts kennen, die dem Kampfe seine besondere Schärfe gab. Mit viel Fleiss eIhmels so weit identifizieren? Hier vermisst man die grund- — sätzliche. Betrachtung. Es folgen Bücherbesprechungen ist hier ein abgelegenes Material zusammengetragen, für das kirchengeschichtlicher Art und zum Schluss eine vorzügliche der Leser dankbar sein muss. Nur schade, dass auch hier Bibliographie von W. Rotscheidt, die der schriftstellerischen wieder die Sichtung fehlt. Nicht alles und jedes, was damals Rührigkeit der rheinischen Pfarrer ein beredtes Zeugnis aus- gegen irgend eine Seite des Katholizisamus gesprochen und ge- stellt. Zänker-Soest. schrieben wurde, floss aus der gleichen Kulturkampfquelle. Maunches galt Kirche und Religion überhaupt, manches dem in jeder Kirche steckenden konservativen Geiste, manches den Kissling, Dr. Johannes B., Geschichte des Kulturkampfes romantischen Anschauungen, am denen auch die Katholiken im Deutschen Reiche. Im Auftrage des Zentralkomitees teil hatten, So lagen die Dinge denn doch nicht, dass alles von der Äussersten Linken bis zur äussersten Rechten von einer für die Generalversammlungen der Katholiken Deutsch- lands. Drei Bände. Erster Band. Die Vorgeschichte. katholikenfeindlichen Stimmung getragen gewesen wäre. Einiger- Freiburg i. Br. 1911, Herder (VII, 486 S. gr. 8). 6. 50. massen überraschend kommen zum Schluss noch die „Vorboten Kissling meint, dass die Zeit für ein abschliessendes Werk des Kulturkampfes in Bayern, Baden und Hessen“, Es ist über den Kulturkampf noch nicht gekommen sei, unternimmt nicht durchsichtig, ob hier überall wirklich verwandte KEr- es aber gleichwohl, die bislang zugänglichen, von Jahr zu Jahr scheinungen oder oft nur zufällige Aehnlichkeiten vorliegen. wachsenden Materialien einstweilen zu sammeln und auf sie Man darf auf die beiden folgenden Bände gespannt sein. Erst eine übersichtliche und, wie er glaubt, objektive Darstellung sie werden die interessanten Stoffe bringen und zugleich die jener Ereignisse zu gründen. Auffassung des Verf.s klarer hervortreten lassen, Was er in diesem ersten Bande gibt, ist in der Tat über- Friedrich Wiegand, sichtlich angelegt, flott geschrieben und in vielen Abschnitten überaus lehrreich. Gegen die Objektivität aber erheben sich sofort einige leise Zweifel, wenn man auf dem Titelblatte liest: Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften „Im Auftrage des Zentralkomitees für die Generalversammlungen aus dem Gebiete der Theologie und Religionsgeschichte, der Katboliken Deutschlands.“ Die Zweifel wachsen bei einem Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). Blick in die ersten acht Kapitel. Ein auf drei Bände ver- Nr. 73: Krüger, Dr. Gustav (Prof, in Giessen), Albrecht 61 62 Thaer und die Erziehung des Menschengeschlechts, wunder, die leibhaftige Auferstehung Jesu wählt. Begrüssens- wert ist die Festigkeit, mit der der Verf. an der Glaubens- (44 S. 8). 1.20. Nr. 74: Peisker, Lie. Dr. Martin (Pfarrer in Wiederau), Die notwendigkeit der Geschichtlichkeit Jesu festhält, und die Ein- Geschichtlichkeit Jesu Christi und der christliche sicht, dass in einer Glaubensfrage das entscheidende Wort dem Glaube, Eine methodische Studie (53 S. 8). 1. 20. Systematiker zufallen müsse. Das methodisch Bedenkliche seiner Die alte Frage, die längst und allgemein aufgehört hatte, Ausführungen kann hier kaum angedentet werden. Ist Christus nicht dem christlichen Glauben das Wunder und kann die An- :als Frage zu gelten, nimmt unter Rückblicken auf die Geschichte -des Problems Krüger neuerdings auf, nämlich ob nicht Lessing wendung der „rationalen“. Kritik auch nur die Möglichkeit des nur der Herausgeber der Erziehung sei, ihr Verfasser aber der Wunders offen lassen (S. 47 ff.)? Ist die erstere Frage zu be- um die deutsehe Landwirtschaft verdiente Albrecht Thaer (+ 1828). jahen und die letztere zu verneinen, so bedarf der Entwurf des Derselbe schreibt in einer für seine Braut bestimmten Darlegung Verf.s einer gründlichen Revision. Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). ‚seiner Weltanschauung, dass er sich ein neues System erschaffen und es flüchtig aufs Papier gebracht habe, dass es dann in die Hände eines grossen Mannes gefallen sei, der den Stil etwas umgeändert und einen Teil davon als Fragment eines un- Scheel, Lie. Hans, Die Theorie von Christus als dem bekannten Verfassers, nachher aber den zweiten Teil mit eigenen zweiten Adam bei Schleiermacher, Leipzig 1913, 2 Mk. Zusätzen herausgegeben habe. Nach Darlegung der religiösen Deichert (VI, 80 S. gr. 8). Ansichten Thaers, soweit wir sie kennen, erörtert Krüger sorg- Das Wertvolloe an Schleiermachers 'Theoriea vom anderen fältig Lessings Verhältnis zur Erziehung mit dem Resultat, dass Adam sucht Hans Scheel vor allem darin, dass sie energisch Lessing sich nie die Autorschaft zugeschrieben habe, dass auch das Neue, was in Christus erschienen ist, zum Ausdruck bringt, die Erziehung, abgesehen von den letzten 20 Paragraphen, nicht und weiter, dass sie gegenüber dem hauptsächlich negativen Lessings Gedanken wiedergebe. Statt wie bisher die exoterische Erlösungsbegriff den ganzen Umfang des in Christus erschienenen Methode Lessings zur Erklärung heranzuziehen, muss man nach Lebens beschreibt. Durch die Betonung einer objektiven Christus- dem wirklichen Verfaszser suchen. Vieles macht es wahrschein- gestalt, wie sie in der fraglichen Theorie vorliegt, werde jedoch lich, Thaer als denselben anzusehen, was die für den Offen- das Schema der Bewusstseinstheologie gesprengt. Schleiermacher barungsbegriff wichtigen Teile des Werkes anlangt. Ein _ apo- guche diesen Widerspruch dadurch zu beseitigen, dass er das Doch sehon diktisches Urteil abzugeben, vermeidet Krüger. Bewusstsein um den anderen Adam als Bewusstsein der Schöpfungs- dass er die Autorschaft der bis heute wirksamen Erziehung einer vollendung, als Siegesbewusstsein eines neuen Lebens beschreibe. erneuten und gelehrten Untersuchung unterworfen hat, ist ein Hierdurch lasse er sich aber zu einseitiger Betonung des Besonders wertvoll erscheinen uns mnicht geringes Verdienst. apriorischen Christus, der Urbildlichkeit und damit zum Doke- seine letzten Andeutungen über die Geschichte des Offenbarungs- tismus verführen. Es sei Schleiermacher nicht gelungen, Christus begriffes in der Aufklärungszeit. als Urbild, als Träger göttlichen Lebens, in den Entwickelungs- Augesichts der Schwierigkeiten, die die historische Kritik zusammenhang einzugliedern; ferner sei durch jene Einseitig- der Begründung des christlichen Glaubens auf die Geschichtlich- keit das Bild des historischen Jesus psychologisch unrichtig ge- keit Jesu tatsächlich und prinzipiell darbietet, und der Un- worden. — Der Untersuchung über Schleiermacher wird ein möglichkeit, denselben auf das Christusbild ohne dessen Deutung (allzu summarischer, nur bei Teller etwas weiter ausgeführter) + durch die hinter ihm stehende Person des geschichtlichen Jesus Rückblick auf die Verwertung der Theorie in der alten Dog- zu stellen, macht Peisker den Versuch, die Ueberzeugung von matik, bei Teller und bei dem Sozinianer Creil vorangeschickt. der Existenz Jesu als in der christlichen Erlösungserfahrung Es ist bedauerlich, dass sich Hans Scheel nicht mit den yorhanden dureh deren Analyse nachzuweisen. Er setzt sich neueren Untersuchungen, vor allem von Mulert und Süskind dabei auseinander mit Herrmanns Theorie vom inneren Leben auseinandersetzt, die er doch im Literaturverzeichnis nennt Jesu, die die historische Kritik nicht ausreden lasse und die (statt Hubert lies: Mulert). Seine Arbeit, die in der vorliegenden Möglichkeit einer Christusdichtung nicht ausschliesse, mit der Form mit allzugrosser Beschränkung nur in der Glaubenslehre Stellung Wobbermins, an der er vor allem die Willkür tadelt, umherführt, hätte noch beträchlich an Wert gewonnen. Vor mit der die wesentlichen Züge des neutestamentlichen Christus- allem lässt sich die Kritik, die er an Schleiermachers Christo- bildes ausgewählt werden, mit dem Standpunkt Kählers, der logie übt, durchschlagend nur durch eine umfassende Kritik ihm sympathisch ist, aber doch auch bedenklich vorzüglich des- seiner Geschichtstheorie begründen. Der Begriff der Urbildlich- halb, weil er um des Glaubenscharakters des neutestamentlichen keit durchbricht zwar den Entwickelungszusammenhang, darin Bildes willen die historische Kritik von ihm absperre. In seinem hat Scheel zweifellos recht, wie auch mit der anderen Be- eigenen Eutwurf wahrt der Verf. der letzteren ihr volles Recht, obachtung, dass die Theorie vom anderen Adam aus der reinen spricht aber zugleich dem Glauben die Fähigkeit zu, einen Bewusstseinsimmanenz auf eine historische Betrachtungsweise historizistisch mehr oder weniger zuverlässigen Punkt der Ueber- führe. Daraus folgt aber, dass das ganze Problem kein er- lieferung zu verabsolutieren. Da der Glaube für die ihn tragende kenntnistheoretisches ist, wie es von Scheel aufgefasst wird, Idee von der vergebenden und erlösenden Sünderliebe Gottes sondern ein geschichtstheoretisches. Scheel hat jedoch das Ver- mit Rücksicht auf die Heiligkeit Gottes notwendig einen Bürgen dienst, auf den eigentümlichen Lösungsversuch des Problems, braucht, ist ihm die Geschichtlichkeit eines Jesus, in dem diese den Schleiermacher gerade mit der Theorie vom anderen Adam Bürgschaft liegt, gewiss, und zwar kann die Gewissheit wie das unternimmt, hingewiesen zu haben. Die Betonung des Begriffs „anderer Adam“ ist ein Meisterstück Schleiermacherscher Dia- umfassen. irdische Wirken Jesu, so auch Tod, Auferstehung, Erhöhung Der Schlussabschnitt zeigt noch, wie sich auf dem lektik. Denn er gestattet unter stärkster Konzentration auf den Standpunkt des Verfis die Einzelfragen des Lebens Jesu aus- zentralen Charakter Christi sowohl die Würdigung der geschicht- nehmen, wobei er als Beispiele das Selbstbewusstsein, die Natur- liehenl Person (dieser längst erkannte Vorzug der Schleier- 63 64 macherschen Christologie kommt meines Erachtens bei Scheel hier vorliegt, ist Band VII dieser Ausgabe und enthält fünf zu kurz) wie auch die Verbindung mit der ganzen Fülle der einzelne Schriften, von denen nur drei in der alten Gesamt- christologischen Ideen Schleiermachers. E& war auch ein glück- ausgabe von Hegels Werken enthalten sind, nämlich die Ver- licher Gedanke, die Weise damit zu vergleichen, in der ein handlungen der württembergischen Landstände, die englische Mann wie Teller den historisehen Anstrich des fraglichen Be- Reformbill und die Behandlungsarten des Naturrechts. Die griffs auskauft, danebenzustellen. Denn man gollte v. Franks beiden weiteren Schriften „Die Verfassung Deutschlands“ und Mahnung nie vergessen, gerade Schleiermacher aus seinem ge- „Das System der Sittlichkeit“ sind bis jetzt beide je nur in schichtlichen Zusammenhang heraus zu verstehen. Noch frucht- einem unvollständigen Sonderärack erschienen und konnten nur durch das Entgegenkommen der Berliner Königlichen Bibliothek barer wäre es vielleicht gewesen, die unmittelbare Kritik heran- zuziehen, die von rationalistisch orientierter Seite an Schleier- nach den Hegelschen Manuskripten vollständig herausgegebön machers Position geübt ist, z. B. von Steudel, dem letzten der werden. Da angesichts dieser Umstände auch die Textkritik alten Tübinger Supranaturalisten: „Ueber das bei alleiniger keine leichte Sache war, 8o ist die Arbeit des Herausgebers Anerkennung des historischen Christus sich für die Bildung um 8so verdienstvoller. Ueberhaupt ist es hocherfreulich, dass des Glaubens ergebende Verfahren“ (Entgegnung auf Schleier- das Verständnis für den philosophischen Weitblick Hegels wieder machers Sendschr. an Lüeke, Tüb. Zeitschr. f. Theol. 1830, 1 £f.). im Wachsen begriffen ist. Vor einigen Jahrzehnten wäre es Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. ein Ding der Unmöglichkeit gewesen, weitere Kreise für die Gedanken des genial konstruierenden Philosophen zu gewinnen. Bildete man sich doch damals ein, dass sich Hegel viel zu Koepp, Lie. Wilh. (Pfr. in Strenz-Naundorf bei Belleben), weit vom Boden der „Wirklichkeit“ entforne und deshalb nur Mystik, Gotteserlebnis und Protestantismus. (Bibl. mit der Stange im Nebel herumfahre. Dieses oberflächliche Zeit- u. Streitfragen herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck. Vorurteil einer des idealen Schwunges zuf dem Gebiet der VIII. Serie, 7. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1913, E. Runge Geisteswissenschaften entbehrenden Zeit beginnt jetzt glück- (53 S. gr. 8). 60 Pf. licherweise zu schwinden. Wer namentlich Hegels politische Nachdem der Verf. kürzlich ein grösseres Werk über Joh. Schriften liest, der muss erkennen, dass dieser grosse Geist die Arnät und die Mystik in der lutherischen Kirche hat erscheinen realen Tatsachen vortrefflich erfasst und vielfach mit propheti- Jassen, führt er die dort vorgetragenen Gedanken über die schem Scharfblick die Richtlinien der zukünftigen Entwickelung Mystik hier auf breiterer Grundlage für einen weiteren Kreis gezeichnet hat. Dr. Fr. Walther-Stuttgart.. aus. Ein sehr zeitgemässes Unternehmen; denn die Mystik hat es dem modernen Menschen einigermassen angetan. Dieso ist nun aber bekanntlich gar keine so einfache und eindeutige Heinzelmann, Lie. Gerh. (Privatdozent d. Theol. in Göttingen); Animismus und Religion, Grösse; es bedarf schon einer eindringenden Untersuchung, um Eine Studie zur Religions- ihrer habhaft zu werden. Und eine solche ist bei aller Kürze psychologie der primitiven Völker, Gütersloh 1913, Bertels- das vorliegende Schriftchen. Danach ist die Mystik eine Art mann (82 8. gr. 8). 1. 50. Sonderreligion, eine Schmarotzerpflanze, die sich allenthalben Unter Animismus versteht der Verf. den Seelen- und Geister- an die geschichtlichen Religionen anhängt. Sie würde jedoch glauben und Seelen- und Geisterdienst nach seinem ganzen Um- „nicht den bereiten Boden finden, wenn nicht der Religion über- fang, soweit er im Zusammenhang bleibt mit Vorstellungen, haupt ein mystischer Zug innewohnte, Wie nun das anerkannt die von der menschlichen Seele hergenommen sind. In die und dabei doch das Wesen der mystischen Sonderreligion auf- Erscheinungswelt dieses so verstandenen Animismus will seine gezeigt wird,- diese Auseinandersetzung ist sehr lehrreich und Studie einführen, Als sehr vorteilhaft stellt sich dabei heraus, fesselnd. Wenn freilich hierbei immer auf das Gotteserlebnis dass der Verf. sich nicht auf die Darstellung des genuinen zurückgegangen wird, so bleibt doch die Frage übrig, was das Animismus beschränkt, sondern auch die mit demselben zu- eigentlich heisst: Gott erleben, und wie das geschieht. Sie ist sammenhängenden ähnlichen Erscheinungen, unter denen Tote- damit nicht erledigt, dass man diesem Augdruck jetzt allenthalben mismus und Fetischiemus besonders berücksichtigt werden, in begegnet, dass er förmlich zur kursierenden Münze geworden geine Darstellung verflicht. Gelingt es ihm doch gerade hier- ist. Die Frage findet in der vorliegenden Schrift doch nicht durch, die Erscheinung des Animismus von den verschiedensten. die entsprechende Erledigung. Doch das nur nebenbei. Sie ist Seiten ans zu beleuchten und so sein Wesen völlig klar dar- im übrigen so umsichtig und gründlich, mit soviel psycho- zustellen. logischem Tiefbliek und dabei so präzis und klar geschrieben, Der zweite Teil der Studie will die Frage nach dem Ver- dass sie aller Empfehlung wert ist. Man kann sie nicht lesen, hältnis, in dem der Animismus zur Religion steht, beantworten. ohne in der Auffassung und Erkenntnis der wichtigen Sache Hierzu ist es nötig, dass der Verf. das Wesen der Religion wesentlich gefördert zu werden. Lie, Winter. gelibst zunächst erst darstellt. Er tut dies, indem er einsetzt mit der Begriffebestimmung von Religion, die W, Wundt in seiner Völkerpsychologie herausgearbeitet hat. Die Mängel Lässon, Georg (Pastor an St. Bartholomäus, Berlin), Hegels dieser Bestimmung sucht unser Verf. hierbei aufzudecken und Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie, (Philosoph. dann einen ihre Einseitigkeiten vermeidenden Begriff von Bibliothek Bd.144.) Leipzig 1913, Felix Meiner (XXXVIII, Religion festzulegen. Hier liegt der Punkt, wo mir die Studie 513 8. gr. 8). Brosch. 7 Mk. methodisch nicht ganz einwandfrei zu sein scheint. Mit einer Unter Mitwirkung von Dr. Otto Weiss hat der bekannte Darstellung eines fremden Religionsbegriffes wird man bei einer Kenner der Hegelschen Philosophie die Herausgabe einer kri- prinzipiellen Erörterung über das Wesen der Religion vorteilhaft tischen Gesamtausgabe von Hegels särctlichen Werken in An- nur dann einsetzen, wenn sich aus der fremden Auffassung griff genommen, Was als Bd. 144 der Philosophisehen Bibliothek irgendwelche gewichtige Richtlinien für das eigene Verständnis. 65 66 ergeben. Das ist doch für unsere Ausführung kaum der Fall. santes gibt das Kapitel über die Religionspsychologie des er- Mehr aber noch als dies fällt ins Gewicht, dass eine Abweisung wachsenen Schülers. Es mag dabei etwas Richtiges auch an der Wundts an der Stelle, wo Heinzelmann noch nicht nachgewiesen Beobachtung sein, dass der Religionsunterricht manchmal auch hat, dass Religion tatsächlich ein apriorischer Bestandteil des die reiferen Schüler an ein äusserliches Unterordnungsverhältnis menschlich-perzönlichen Lebens ist, nicht möglich ist. Dass dies gegenüber der Bibel zu binden versuche. Aber wenn Verf. in der Fall ist, und dass demgemäss eine allgemeingültige Be- dieser Hinsicht redet von bewusster Absicht im Widerspruch stimmung des Wesens der Religion möglich ist, bestreitet Wundt mit der wissenschaftlich erkannten Unhaltbarkeit des Inspirations- ja eben. Es wäre daher meines Erachtens methodisch richtiger dogmas, so möchte man von ihm wohl Beweise für das Recht gewesen, wenn Heinzelmann zuerst zu den Fragen, die heute zu einem solchen moralischen Vorwaurf erbitten (S. 80). Im über das schwierigese Problem vom Wesen der Religion zur übrigen soll dankbar anerkannt sain, dass auch in den Kapiteln Debatte stehen, wenigstens kurz Stellung genommen und von über Methodik und Lehrstoff viel Anregendes aus ausgebreiteter hier aus die Frage nach dem Wesen der Religion zu be- Berüeksichtigung der theologischen und didaktischen Strömungen anutworten gesucht hätte, Wenn diesen Darlegungen dann die fliesst. Und wenn die Aufgaba des Religionsunterrichts auf Auseinandersetzung mit Wundt gefolgt wäre, wäre dem Verf. Grösseres und Besseres denn auf Ueberlieferung von Kennt- ein wirklich inneres Ueberwinden der Wundtschen Position ge- nissen gerichtet wird, so stimmen wir dem freudig bei. Aber wiss gewesen. die positive Bestimmung dieses Grösseren schmeckt doch sehr Immerhin soll dieses Bedenken nicht allzustark hervor- nach einer bestimmten Schule; sie läuft auf das Erleben der gehoben werden. Es wurde ja bereits angedeutet, dass die Religion an der Person Jesu hinaus. Doch ist zu beachten Auseinandersetzung mit Wundt die eigene Position des Verf.s und zu billigen, dass Verf. auch einen Abschluss durch eine wenig beeinflusst hat. In dem, was der Verf. über das Wesen Art von systematisch zusammenfassender Glaubens- und Sitten- der Religion selbst sagt, wird man ihm unbedingt beizupflichten lehre fordert, überhaupt der intellektuellen Seite ihre Recht haben und ihm dankbar sein, wenn er von hier aus den lässt. — In den zweiten, speziellen Teil haben sich die neben Animismus in religiöse Beleuchtung stellt, wobei er zu dem dem Verf. genannten Mitarbeiter geteilt: Rothstein bespricht den Resultat kommt, dass der Animismus nicht areligiös, sondern als alttestamentlichen Stoff in mild kritischem Sinn, Niebergall den irreligiös zu beurteilen sei, kurz, ihn als Krankheitserscheinung neutestamentlichen und die Kirchengeschichte mit dem be- des religiösen Lebens charakterisiert. Dass ein derartiges sonderen Charakterzug, dass er diesen Stoff zur Antwort ge- Resultat für dio heute im Mittelpunkt des Interesses theologischer stalten möchte auf die aus der Versenkung in die Gegenwart Forschung stehende Religionsgeschichte ungemein beachtenswert sich aufdrängenden religiösen, apologetischen, ethischen Pro- ist, braucht kaum gesagt zu werden. Heinzelmann kann darum bleme — ein Verfahren, das doch leicht zur Künstelei wird versichert sein, dass er nicht nur — wie er hofft — akade- und die ruhige Versenkung in den objektiven Stoff stark ge- mischen Missionsstudienkreisen einen Dienst getan, sondern fährdet. Köster endlich bietet eine Glaubens- und Sittenlehre, auch die allgemeine theologisch- wissenschaftliche Arbeit ge- d. h. er gibt einen methodischen Weg an, wie aus der An- fördert hat. Lic. Jelke- Saxdorf. erkennung des höchsten sittlichen Gutes der „religiöse Glaube“ an Gott und die Erfassung Jesu hervorwächst und wie die so gewordene religiös-sittliche Persönlichkeit sich behauptet. Die Richert, Hans (Direktor), Handbuch für den evangelischen theologische Gesamthaltung ist die des jesuzentrischen Libera- Religionsunterricht erwachsener Schüler. In Verbindung lismus. Bachmann-Erlangen. mit Dir. Dr. H. Rothstein, Prof. Dr. F. Niebergall, Pastor A. Köster heransgeg. Leipzig 1911, Quelle & Meyer (XII, 352 8. gr. 8), 7 Mk. Matthes, Prof. Lie. H. (Oberlehrer in Darmstadt), Erklärung Erwachsene Schüler? Ein etwas ungenauer und seltsamer des zweiten Artikels auf biblisch-geschichtlicher Begriff auf jeden Fall, vielleicht aber sogar ein gefährliches Grundlage, Zugleich eine Handreichung zur vertiefenden Prinzip! Verf, denkt an Schüler nach erreichter Pubertät, und Behaudlung des Lebens Jesu. (Hilfsmittel zum evangelischen zwar augenscheinlich an Schüler, nicht an Schülerinnen, Dass Religionsunterricht. 27. Heft.) Berlin 1913, Reuther und dieser Unterricht seine‘ grossen Schwierigkeiten und seine Nöte Reichard (X, 114 S. gr. 8). 2.40. hat, aber auch eine hochbedeutsame Aufgabe bleibt, betont er Matthes erklärt in der vorliegenden Schrift den 2. Artikel nachdrücklich. So sucht er denn Wesen und Ziel dieser Tätig- nach der „anlehnenden‘“ Methode, das heisst, er schliesst seine keit und ihre Bedingungen zuerst in einem allgemeinen Teile Besprechung an einzelne geschichtliche Abschnitte des Neuen zu bestimmen. Derselbe beginnt mit einer religionsphilosophischen Testaments an, aus denen er die einzelnen Sätze des Katechis- Orientierung; Wundt, James, Höffding, Windelband, Simmel, Eucken und andere werden hier — in Kürze — charakterisiert. mus hervorwachsen lässt. Das Bestreben, möglichst konkret und anschaulich zu verfahren und die Genesis der Sätze des Verf. erklärt dabei, den Vorwurf nicht zu fürchten, dass er Bekenntnisses und der Erklärung Luthers zu zeigen, hat diese sich an der Philosophie statt an der Religion orientiere. Tat- Methode hervorgerafen. Und sie behütet in der Tat vor dem sächlich hat man aber aufs stärkste den Eindruck, als. ob er abstrakten Dogmatisieren, das sich dann einstellt, wenn man EANZz Vvergessen wolle, dass er doch für evangelischen und vom Katechismussatz ausgeht. Die Kinder erfahren auf diese christlichen Religionsunterricht zu schreiben gedenkt, und dass Weise sehr deutlich, dass die biblische Geschichte die Grund- er selbar eingangs gefordert hatte, es müsse nicht bloss auf lage für die religiösen Aussagen des Katechismus ist. Und der die Religionspsychologie, sondern auch auf die „objektive Re- 2. wie auch der 3. Artikel eignen sich ja durch ihren histo- ligion“ zurückgegangen werden (S. 11). Unter dieser so un; rischen Stoff besonders für die an die biblische Geschichte an- vermeidlich blassen Färbung des Ausgangspunktes leidet offenbar geschlossene Behandlung. Man muss es dem Verf. auch nach- die Gesamtauffassung des Buches, Viel Richtiges und Interes- rühmen, dass er mit Sorgfalt und Gründlichkeit die in Betracht 67 68 kommenden geschichtlichen Stoffe behandelt und der Besprechung liche Erfahrung jeden Tag.“ Etwas Oberflächlicheres über das Und £o etwas bietet einen warmen Ton zu geben verstanden hat, der durch Ein- Wunder habe ich noch nicht gelesen. fügung passender Liedstrophen noch gemütvoller wird. In- Niebergali in seinem Handbuch Religionslehrern! dessen ist gegen diese rein anlehnende Behandlung des Kate- An wuchtigen Streichen gegen den alten „dogmatischen“ chismus doch einzuwenden, dass der Katechismus dabei in Religionzunterricht fehlt es nicht. Vielfach kämpft Niebergall geiner selbständigen Bedeutung nicht genug zur Geltung freilich gegen Missstäude, die längst aus dem gesunden Religions- kommt, er ist zu sehr nur ein Anhang zur biblischen Ge- unterricht, auch dem altgläubigsten, verschwunden sind und nur schichte; und ferner, dass die Beziehung seiner Aussagen auf noch als grausenerregende Gespenster liberalerseits zitiert werden. uns dadurch zu sehr zurücktritt, das geschichtlich Vergangene So S. 41 (Hochzeit zu Kana): „Endlich muss doch einmal der herrscht zu sehr vor. So ist der selbständige Katechismus- Unfug aufhören, dass alle solche Geschichten bloss unter der unterricht doch vorzuziehen, vorausgesetzt nur, dass reichlich katechetischen Traubenpresse das eine Tröpflein ergeben müssen: Geschichte und Leben als Grundlage und Veranschaulichungs- Er war Gottes Sohn, denn er hat Wander gotan.“ Das Dogma mittel seiner Aussagen herangezogen werden. von dem toten, unfruchtbaren orthodoxen Religionsunterricht Steinbeck- Breslau. und den frohen, sonnigen, lebenerzeugenden Religionsstunden der liberalen Lehrer steht nun einmal in unserer Zeit in weiten. Kreisen fest. Der in der Praxis stehende positive Religions- Niebergall, Prof. D. Friedr. (in Heidelberg), Jesus im lehrer, der auch liberalen Religionsunterricht samt seinen Er- Unterricht. Ein Handbuch für die Behandlung der neu- folgen gründlich kennt, macht sich darüber seine eigenen testamentlichen Geschichten, II Aufl. (Praktisch-theo- Gedanken. logische Handbibliothek, herausgegeben von Fr. Niebergall. Zum Schluss erkenne ich gern und freudig an, dass Nieber- Bd. 11.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, galls Handbuch eine ganze Reihe recht brauchbarer, feinsinniger 174 S. gr. 8). 2. 80. Winko jedem Religionslehrer, mag er theologisch stehen, wie Zweifelsohne wird Niebergalls „Jesus im Unterricht“ vorerst er will, bietet. Dr. Amelung- Dresden. zu dem eisernen Bestand einer liberalen Volksschallehrer- bibliothek gehören. Der Titel müsste genauer lauten: „Der Jesus der modernen liberalen Theologie im Unterricht.“ Die Neueste theologische Literatur. „Resultate“ der liberalen Jesusforschung werden mit einer zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion Sicherheit vorgeführt, die bei dem nicht theologisch gebildeten, Biographien, Kickh, P. Klemens. Sein Werdegang, v. ihm selbst bei Niebergall Belehrung suchenden Leser gar keinen Zweifel beschrieben, sein Tagewerk, angegeben v. P. Cölestin Wolfsgruber. Wien, aufkommen lässt. Beweise sind ja in einem Handbuch nicht Mayer & Co. (VI, 210 8. 8 m. Bildais). 3.60. Zeitschriften. American Society of Church History: Papers, Second. nötig. So lesen wir S.1 von der Kindheitegeschichte Jesu: Series, Vol. 1, Edited by S. M. Jackson. London, Putnam (8). 12s, 6d. „Die Kindheitserzählungen sind nicht bezeichnend für die Zeit, — Jahrbuch f. die evangelischen Gemeinden deutscher Zunge in Italien die sie schildern, sondern vielmehr für die Zeit, in der sie ent- 1914. Im Auftrag der Konferenz der deutschen evangel. Pfarrer Italiens hrsg. v. Pfr. M. Stäglich. Potsdam, Stiftungsverlag (79 S. 8 m. Ab- gstanden sind. Sie malen uns also ein Bild hin von der Art, bild 1;) 1 belaus£ben u. -Uebersetzungen. Heaton, W. J., The Puritan wie in bestimmten Kreisen der ersten Christenheit über Jesus Bible and other contemporaneous protestant versions, Iilustr. London, Griffith (362 p. 8)., 6s. 6d. — Morgan, G. Campbell, The Graded gedacht worden ist.“ .7 (von der Verkündigung der Geburt Bible. Vol. II. London, Hodder & S. (270 p. 8). 1s. 6d. — Testa- Jesu): „Diese Geschichte gilt es einmal vor allen Dingen zu ment, The laymaa’s Old. Ed. with brief notes by M. G, Glazebrook. P. 1. Historical books. P.2. The Prophets, the Psalms and the Wis- erzählen, wie man ein frommes Märchen erzählt, also mit aller dom Books. London, Müilford (894 p. 8). 28s. 6 d. — Testament, The Kunst des Märchenerzählers, der freudige, weihevolle Stimmung New. A new translation of James Moffatt. London, Hodder & 8. (338 p. 8). 68. — Texts, The Great, of the Bible. Ed. by Rerv. und hohes, heiliges Glück in die Seele ansgiessen will.“ S, 9: James Hastings. II. Corinthians and Galatians; St. Luke. London, „In Wirklichkeit ist es zweifelhaft, ob Jesus aus Davids Stamm T. & T. Clark (500, 488 p. 8). Je 10 s. Biblische Einleitungswissenschaft. Anderson, Sir Robert, The und ob er in Bethlehem geboren ist. Uns liegt heute nichts Bible and Modern Criticiam. London, Nisbet (298 p. 8). 2s. 6d. — mehr an dem Messias Israele: Wir haben in Jesus unseren Brownoe, Laurence E., The Parables of the Gospeis in the Light of Modern Criticiam. MHulsean Prize Essay, 1914. Camb. Univ. Press deutschen Heiland, und den wollen wir preisen und feiern, (100 p. 8). 28s. 6d. — Lewis, Agnes Smith, Light on the Four wie wir nur können“ usw. Wunder sind unmöglich, also ent- Gospels, from the Sinai Palimpsest. Frontispiece. London, Williams halten die Wunderberichte keine Tatsachen. S. 36: „Es geht &N. (IX, 226 p. 8). 38. 6d. — Na 6, Edouard, Archxology of the Old Testament; Was the Old Testament writiten in Hebrew? einfach nicht, dass im naturwissenschaftlichen Unterricht die L ibrary of Historic Theology.) London, R. Scott (224 p. 8). 58. — Kinder angeleitet werden, naturgesetzlich zu denken, um etwa ? eake, Arthur S., The Bible, its origin, its significance and its abiding worth. London, Hodder & 8, (554 p. 8). 68 — d „ Jane T., zu erkennen, wie aus diesen und jenen Bestandteilen in lang- The Old Testament in Life and Literature. London, Hodder & S. samer Entwickelung Wein wird, und dann in der Religions- (522 p. 8). 78. 6d. — Walker, W. L, Christ the Creative Ideal: Studies in Colossians and KEphesians. London, T. & T. Ciark stunde dieses Netz der Naturzusammenhänge, mag es auch nicht (224 p. 8). 5% so fest und dicht sein, wie der Naturaberglaube behauptet, ein Exegese u. Kommentare. Aked, Charles F., The Divine Drama of Job (The Short Course Series). London, T. & T, Clark (152 p. 8). Loch bekommt: es gibt auch Wein, der sofort aus Wasser ge- 2 s. — Batten, Loring W., A critical and exegetical Commentary on macht wurde. Oder die Cesetze der Schwere hörten einmal the Books of Ezra and Nehemiah. London, T, & T. Clark (384 p. 8). Exodus and Leviticus, 108s. 6d. — Carroll, B. H., An Interpretation of the English Bible: 78. 6d. — Oommen- eine halbe Stunde auf zu bestehen, als einer (!) auf dem Meesre London, Revell (8). wandelte. Das geht einfach nicht.“ Oder S. 48 (Speisung der taries on ihe Gospels. 4 Vols. S.P.C.K. (8). Je 6d. ran D‘1°‚ 5000 Mann): „Auch bei dieser Erzählung gibt es scheinbar R. W., The epistle to the Ephesians. (Expositor’s library, cheaper, he re-issue.) London, Hodder & 8S. (454 p. 8). © 2 s. — Derselbe, nur die Wahl: entweder ganz wahr oder ganz erfunden. Das 8 i D istle of James, (Expositor’s library, cheaper re-issue,) Ebd. (328 p. — Nairne, Alexander, The Epistle of Priesthood: Studies in erstere ist, obwohl es immer noch von sehr vielen Leuten ge- ) the Epistle to the Hebrews. London, I, & T. Clark (454 p. 8). 88. Biblische Geschichte. Alford, B. H., Jewish Hietory and Lite- glaubt wird, unmöglich. Dazu bedarf es gar keiner Besinnung rature under the Macabees and Herod. London, Longmans (130 p. 8). auf Naturgesctze, das zeigt jedem armen Manne die schmerz- 28. 6d. — Bevington, F., The Last Gospel and the Life of the 69 70 Saviour. London, F. Griffith (8). 58. — Blakiston, F. M., The tional Christianity. S.P.C.K. (154 p. 8). 2 8s. — Traub, Lic. G., Life of Christ. London, National Soc. (402 p. 8). 2s. 6d. — Calde- Monismus u. Protestantismus, 3 Vorträge. Hrsg. vom Hamburger cott, W. Shaw, Herod’s Temple; its New Testament Associations and Protestantenverein, Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb its Actual Structure. London, C. H. Kelly (412 p. 8). 6d. — Davies, (63 8. 8). 14 E. O., The Miracles of Jesus. A _ Study of the Evidence, (Davies Praktische Theologie. Poppen, Past. S., Amerikanische Amtstätig- Lectures, 1913.) ILondon, Hodder & 8. (252 p. 8). 58. — Denney, keit e. lutherischen Pfarrers. 40 Jahre im Dienste des Herrn, Mit James, Jesus and the Gospel: Christianity Justified in the Mind of 40 Abbildgn. Halle, R. 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Unsere Gebetsanliegen. W. Oehler, Bilder von Die Schriften des Neuen Testaments den Konferenztagen in Kanton (Schl.). J. Hesse, Eine gute Bot- in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt her- schaft aus England. J. F. Josenhans, Altes Gold. Missions- Ge- danken (Forts.). „Sein Eifer im Sprachstudium war seine] Predigt.‘“ gestellt auf Grund ihrer Textgeschichte. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. L. F, Frohnmeyer, 2 Tle. in 4 Bdn. geh. 70 Mk.; geb. 86 Mk. — II. Teil: 98. Jahresbericht der Evang. Missionsgesellschaft. A. Jahresrechnung, Text und Apparat. 1913. 32 Mk.; geb. 36 Mk. Studentenkonferenz in Wernigerode. Welt- Studentenkonferenz in Amerika. Auszüge aus den Komitee- Verhandlungen. Griechisches Neues Testament. Text mit Katholik, Der. 92. Jahrg., 1913, 12. Heft: F, Hasse, Das Jesusbild kurzem Apparat. Handausgabe 1913. Geb. 5 Mk. der katholischen Kirche in protestantischer Beleuchtung. H. See- Göttingen. 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Hohn; Neoue keilinschrift- liche Dokumente zur babylonischen Urgeschichte (Weltschöpfung, Sintflut, Urkönige). R. RuZicka, Die Wiedergabe des nordsemiti- Vom Sprechton zum Sington schen » durch h _ im Assyrischen als eine Parallele der Transkription Von der Mischstimme zum Vollstimme yon » durch y bei den LXX. 8S. Landersdorfer, Das Land Sin ar. (Schwellton). M. 1.50 gebunden. N. Hellebronth, Zu Ps.61,3 u. 46, 10. H. J. Vogels, Metho- disches zur Textkritik der Evangelien. K. Pieper, Zum Einzug | In kürzester Zeit grösster Erfolg! UVeberall anerkanntü Jesu in Jerusalem. B.Haensler, Zu Hebr. 13, 10. Zeitschrift für Brüdergeschichte. Jahrg. 1913, 2. Heft: Loebich, Alle ersten Autoritäten auf diesem Gebiete urteilen Zinzendorf u. der Pietismus seiner Zeit. J. 'Th. Müller, Die ältesten einstimmig: Die denkbar beste Stimmbildungsmethode Berichte Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen und ist die Reinecke’sche. Herrnhuts Entstehen (Schl.); Inhaltsverzeichnis der Acta Unitatis Die deutsche Ueber- Fratrum (sog. Lissaer Folianten) (Forts.). Durch jede Buch- u. Musikalienhandlung zu beziehen, setzung des Acte Unitatis Fratrum. Die evangelische Mission. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Dörffling Frank‚ Velag‚ Leipig. Inhaltı Nr.3. Ein Neujahrsgruss von einer Universitätskanzel. — Das das Apostolikum noch fest steht. XIII. — Die deutsche Bibel eine D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver- Gabe der Reformation an das deutsche Volk. III. — Japan und das Graul, schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der Christentum. II. — Hamburger Briefe. V. — Noch einmal die Kri- minalstatistik der Konfessionslosen. — Ungehaltene Rede auf einer heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und Kirchenaustrittsyversammlung. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem Nr. 4. Jesu Gan Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich- fest steht. XIV. — Di e deutsche Bibel eine Gabe der Reformation zum Jordan. — Dass das Apostolikum noch tungen in der evangelischen Christenheit, Dreizehnte an das deutsche Volk. IV. — Japan und das Christentum. III. — Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord. Religiöse Bewegungen zu sten der katholischen Kirche in Frank- reich. I. — Die Eisenacher Tagung des Allgemeinen Positiven Ver- Prof. der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk. bandes. — Oldenburgisches. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Quittung. —— _ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. XXXV. Jahrgang. Leipzig, 13. Februar 1914. Erscheint vierzehntägig Freitags. — „Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, Jastrow jr., Dr. phil. Morris, Die Religion Baby- loniens und Assyriens, von Aster, E., Grosse Denker. Storr, V. F., The Development of English Theolgy. Becker, Adolf, Die zukünftige religiöse Erziehung ım U ge des Sıaates, Kaulen-Hoberg, Einleitung in die Heilige Schrift, Gastrow, Lic, theol. Die XVII. Christliche Studenten-Konferenz, Le Livre du ophete Amos, philos °8?€0‚ Platons Dialog Phaidon. vPaul‚ Pfleiderer als Religions- Müser, E., Führung und Abänderung der Fa- milien- und Vornamen in Preussen, Bacher, Dr. Wilh., Die Proömien der alten jü- dischen Hömilie. Apelt, Dr. Buchenau, Dr. Arthur, Kants Lehre vom kate- Schneider, Nachtrag zum Kirchlichen Jahr- Eissfeldt, Lic.O., Der Maschal im Alten Testament. gorischen Imperativ. N! ‘buc! theologi 1L Diekamp, Franciscus, Patres Apostolici editionem unkianam novis curis in lucem emisit. van Veldhuizen, Dr. A., Op de pastorie, Hasse, Lic. th. Karl Paul, Nikolaus von Kues, Zeitschriften. von Sybei, Ludwig, Der Herr der Seligkeit. Steinmetz, D. Rudolf, Heilige Stunden. Verschiedenes, Jastrow jr., Dr. phil. Morris (Prof. der gemit. Sprachen a. d. Leberschau hin und legt an Hand zahlreicher Beispiele, die Universität von Pennsylvanien, Philadelphia), Die Religion teils historiscehen Texten, teils Schulsammlungen entnommen sind, Babyloniens und Assyriens. Vom Verfasser revidierte die Prinzipien des dabei geübten Verfahrens dar. Zur Himmels- und wesentlich erweiterte Uebersetzung. Zwei Bände in schaukunde übergehend warnt der Verf. vor einer Ueberschätzung drei Teilen (I u. II, 1, 2). Giessen 1905—1912, Alfred der astronomischen Kenntnisse der alten Babylonier. Die mit- Töpelmann (vormals J. Ricker). 38 Mk. geteilten Texte, welche aus der Beobachtung von Mond, Sonne Der erste Band des vorliegenden Werkes wurde bereits im und Planeten Zukunftsschlüsse ziehen, sprechen nur für das Jahrgang 1905 dieses Blattes (Nr. 49) angezeigt. Die Fertig- Vorhandensein einer teilweise naiven Astrologie. Im Gegensatz stellung des zweiten Bandes hat demnach einen Zeitraum von zu der populären Leberschaukunde war die Himmelsschau ein Elaborat der Priesterkreise und wurde von diesen in scholastischer sieben Jahren beansprucht. Die Ursache dieses laugsamen Fort- schreitens erklärt der Verf. aus seinem Bestreben, eine mög- Weise bis zum Absurden detailliert. — Während die bisher lichst erschöpfende Darbietung des einschlägigen keilschriftlichen besprochenen Gattungen von Ominatexten sich ausschliesslich Materials zu liefern, wodurch er genötigt wurde, viele Texte mit der Schicksalsbestimmung für das Gesamtvolk, resp. das Herrscherhaus, befassen, so bringt das letzte Kapitel noch erstmalig zu bearbeiten und andere, bereits edierte, nochmals zu überprüfen. Infolge dieses Vorgehens ist auch der Umfang golche, welche ebensogut auf das Einzelindividuum Anwendung des Werkes viel grösser geworden, als er ursprünglich be- finden, wie Oel-, Tier-, Geburtsomina. Manche ebenso interessante absichtigt war (der zweite Band zählt XXIV und 1122 Seiten): Arten, wie z. B. die Traumomina, sind augenblicklich noch nicht aus den zehn anfänglich in Aussicht genommenen Lieferungen genügend erschlossen, um besprochen zu werden. Mit einer sind 21 geworden. Trotzdem ist der Stoff noch nicht völlig reichen Sammlung von Registern und Indices schliesst dieser bewältigt, und Jastrow verspricht in einem weiteren selbständigen zweite Band. Werke unter dem Titel „Mythen, Tempel und Kulte Babylonien: Zweifellos stellt diese Arbeit dem Fleisse des Verf.s das e und Assyriens“ das Versäumte nachholen zu wollen. rühmlichste Zeugnis aus. Nicht nur ist die vorangegangene Der zweite Band beginnt mit der Besprechung von Klage- wissenschaftliche Literatur in weitgehendem Masse angezogen liedern und Bussgebeten. und verwertet worden. Auch das keilschriftliche Material ist in An Hand der Belege weist Jastrow nach, wie sich aus allgemein gehaltenen, schematischen Klage- sehr geschiekter Weise ausgewählt und in geradezu erstaunlicher litaneien, welche auf Landeskalamitäten Bezug nehmen, die Fülle dargeboten, so dass. es dem Leser durchweg möglich ist, intimeren persönlichen Bussgebete entwickelten, welche zunächst sich unabhängig vom Verf. ein selbständiges Urteil zu bilden. der Herrscher als Vertreter der Gesamtheit, dann auch das Darin liegt das grösste Verdienst des Werkes. Wo Jastrow Einzelindividuum an die Götter richtete, Nach der Seite ihres selber zu Worte kommt, zeichnet er sich durch Besonnenheit inneren Gehaltes hin werden diese vielbesprochenen Busspsalmen seines Urteiles aus und bemüht sich, seinem Grundsatze, „nur treffend dahin charakterisiert, dass sie zwar den Höhepunkt solche Ergebnisse der Forschung aufzunehmen, die allgemeine babylonischen Glaubenslebens darstellten (dem 'Theologen wird Billigung gefunden haben und somit als endgültig anzusehen besonders das S, 120 ff. mitgeteilte Klagelied eines leidenden sind“, gerecht zu werden. Es ist ihm daher nur zuzustimmen, Königs interessieren, welches überraschende Anklänge an Hiob wenn er sich in der viel umstrittenen Frage nach dem Alter bietet), aber dennoch aus verschiedenen Gründen einen Ver- der babylonischen Astronomie auf die Seite Kuglers stelit, oder gleich mit der alttestamentlichen Psalmendichtung nicht auszu- wenn er den Ursprung der Leberschaukunde in der primitiven halten vermöchten. Die übrigen Kapitel des Bandes sind aus- Anschauung von der Leber als dem Sitze der Seele und nicht schliesslich der Mantik gewidmet. Als die ursprünglichste und in astrologischen Kombinationen erblickt, Sehr sympathisch be- Volkstümlichste Art der Zukunftserforschung stellt Jastrow die rührt es aber, dass er trotz dieser entschiedenen Stellungnahme 73 74 75 76 jede Polemik gegen die konträren Thesen eines Winckler und Entstehungszeit sowie die Glaubwürdigkeit behandelt, Ueber sein Verfahren bei der Neubearbeitung sagt der Verf. im Vor- A. Jeremias vermeidet, und aus der unverhohlenen Achtung, die er den Leistungen dieser Gelehrten zollt, seine Bereitwillig- wort zu diesem zweiten Teile, häufig sei ihm die Frage auf- keit erkennen lässt, sich durchschlagenden Beweisen von dieser getaucht, inwieweit die verschiedenen Ansichten über einen und Die Hin- Seite her nicht von vornherein zu verschliessen. denselben Gegenstand angeführt und besprochen werden sollten, weisungen Jastrows auf den Einfluss,des babylonischen Orakel- und er habe_sich : so‘ ‚entschieden: ;,Oft“ bleibt :nichts anderes wesens auf die Divination anderer Rassen sind ebenfalls sorgfältig übrig, als eine einzige Ansicht vorzutragen und zu begründen, formuliert, wie es der Beifall beweist, die sie bei den Vertretern für die übrigen dagegen die Literatur anzugeben.“ Aber mancher der etruskischen Altertumskunde gefunden haben. Angesichts Leser wird mit Recht sagen, dass zu wenig getan worden ist, dessen sei es gern nachgesehen, dass der Verf. sich an einigen um das Buch auf den Stand der wissenschaftlichen Forschung Stellen von seinem Eifer im Nachweisen von Abhängigkeiten zu der Gegenwart zu bringen. Denn z. B. betreffs des Pentateuchs weit hinreissen lässt (vgl. etwa S. 942 ff.), zumal er diese Hypo- wird kein neueres Einleitungswerk genannt ($ 199), und ist thesen selbst deutlich als solche kennzeichnet. die einzige Ansicht, die immer angeführt wird, auch begründet Dass einem bahnbrechenden Werke, wie es hier zweifellos worden? Nein, denn der Sprachbeweis, wie- er z. B. in meiner vorliegt, etwelche Mängel anhaften müssen, ist sozusagen Natur- Einleitung vorgelegt'worden ist, wird nicht einmal erwähnt, notwendigkeit, So sehr auch die minutiöse Sorgfalt zu be- geschweige denn widerlegt, und die aus den Kultusgesetzen grüssen ist, mit der Jastrow das bisher wenig berücksichtigte sich ergebenden Schwierigkeiten sind ebenfalls weder erwähnt Gebietdes Orakelwesens behandelt hat, so lässt sich doch nicht noch beseitigt. Was für ein lebendiges Mitarbeiten an den wissenschaftlichen Problemen findet man doch aber in anderen leugnen,. dass ‚er dies in einem Masse.getan hat, welches den Rahmen.: des Werkes einfach sprengt. KEin Handbuch der Werken der katholischen Kirche! Ed. König. Religionsgeschichte, in welchem dem. Spezialgebiete der. Mantik bedeutend mehr als die Hälfte des Platzes eingeräumt ist, aber in welchem das Kultwesen keine Berücksichtigung findet, ent- Le Livre du Prophete Amos; traduetion nouvelle d’apres behrt der inneren Proportionalität, und auch das verheissene les meilleurs textes, avec introduction et notes. Paris 1913, Nachtragswerk wird diesen Schaden nicht gut machen können. Societ6 biblique de Paris (XXXII, 28 8.). Als indirekte Folge des allzulangen Verweilens bei der Orakel- Die auf dem Titel genannte französische Bibelgesellschaft literatur ist es auch aufzufassen, dass das wichtige Kapitel über plant anlässlich ihres hundertjährigen Bestehens eine Jubiläums- die Hymnen heute schon teilweise von der Wissenschaft über- bibel; diese soll anscheinend der französische „Kautzech“, jedoch holt erscheint. Wenn auch ‚ die einfachen Haupttypen der nach dessen 3. Auflage, werden; die Ausstattung ist sehr gefällig, Hymuenliteratur richtig erfasst sind, so liesse sich doch an und wenn das ganze Werk hält, was die kleine Probe ver- spricht, so wird es sich in den wissenschaftlichen Kreisen Frank- Hand der inzwischen erschienenen Neupublikationen unter be- sonderer Berücksichtigung des. stilgeschichtlichen Momentes eine reichs, deren historische Studien die Bibel berühren, wohl ein- viel reichere Gliederung feststellen. Dass die selbständigen bürgern; insofern wird die Bibelgeseilschaft geschickt eine Lücke Uebersetzungen Jastrows, in philologischer Hinsicht vielfach zu ausfüllen helfen. Ob das freilich auch den grossen Hauptzweck schweren Bedenken Anlass geben, soll auch nicht verschwiegen jeder , Bibelgesellschaft fördert, in dem sie ihre eigentliche Da- seinsbereehtigung hat, darüber werden sich die nicht genannten bleiben, wenn auch hier nicht auf Einzelheiten eingegangen werden‘ kann. Es lässt sich voraussehen, dass die Fachgelehrten Herausgeber wohl keinen übertriebenen Hoffnungen hingeben; an vielen Punkten mit scharfer Kritik einsetzen werden. Als in dem Bestreben, alles dem Gebildeten durch die religions- Ääusserlicher Schönheitsfehler ist endlich zu beanstanden, dass geschichtliche Analogie als historisch begreiflich und wahr- die Lektüre des frisch und anschaulich geschriebenen Werkes scheinlich erscheinen zu lassen, wird der Sinn., und Blick für durch eine partienweise unzulässig grosse Menge. von Sprach- die , originale Kraft und den überzeitlichen Ernst nicht geschärft, und Druckfehlern beeinträchtigt wird, welche sich bei genauer Die Anmerkungen huldigen in der Regel noch einem Radika- lismus, den wir früher in Deutschland auch gehabt haben; hin- Revision leicht hätten. vermeiden lassen., ; Allein das sind, wie gesagt, Uebelstände, wie sie jeder erste Wurf fast unausweich- gegen die Gliederung der Texte des Amos ist vortrefflich. lich mit sich bringt, und es wäre kleinlich, sich dadurch. die Prof. Dr. Wilh. Caspari-Erlangen. Freude an diesem für den Alttestamentler und den Religions- wissenschaftler geradezu unentbehrlichen Werke stören zu lassen. E. Merz-Basel, Bachér, Dr. Wilh. (Direktor der Landes-Rabbinerschule zu Budapest), Die Proömien der alten jüdischen Homilie, Beitrag zur Geschichte der jüdischen Schriftauslegung u. Kaulen-Hoberg, Einleitung in die Heilige Schrift. Zweiter Homiletik. (Heft 12 der „Beiträge zur Wissenschaft vom Teil. 5., vollständig neu bearb. Aufl. Freiburg i. B. 1913, Alten Testament“ von Rudolf Kittel.) Leipzig 1913, J. Herder (X, 299 S. 8). 4.40. C. Hinrichs (126 8. gr. 8). 4 Mk. In dem jetzt vorgelegten Teile der Neubearbeitung von Eine exegetische Spezialität der alten Rabbinen, welcher Kaulens Einleitung sind die einzelnen Geschichtsbücher, Lehr- wir schon beim Apostel Paulus begegnen, war das „Aneinander- bücher und prophetischen Bücher des Alten Testaments be- reihen“ von Worten der Thora, Nebiim und Kethubim.. Dieses handelt. Dabei sind nach Inhalt und Anordnung der Vulgata Verfahren des Apostels, meint Vollmer in seiner Schrift „Die auch die Bücher mit besprochen, die erst in der griechischen alttest. Zitate bei Paulus“ (Freiburg i. B, 1895, J. C. B. Mohr) Uebersetzung des Alten Testaments hinzugekommen sind. Bei S. 38, „setzt einen solchen Reichtum an Stellen voraus, wie ihn jedem einzelnen Buche wird der Inhalt und die Disposition, auch der ehemalige Schriftgelehrte schwerlich im Kopfe tragen auch die Schwierigkeiten des Textes, ferner Verfasser und konnte“. Auf. diesen Satz, der das Lächeln jedes Rabbi, der, 77 78 liche xapddooıs. Aus der Fülle der vom Verf, mitgeteilten Bei- was Paulus gekonnt hat, auch kann, erregen muss, baut dann Vollmer eine These, die in der Luft schwebt. Vorliegende spiele dieser Auslegungsart wollen wir zur Probe eines, und Schrift mag an ihrem Teil einen Beitrag zur Korrektur der zwar aufs Geratewohl, auswählen: indem Lev. 24, 10 von dem wunderlichen Idee liefern, obwohl sie dazu nicht direkt ge- Sohn eines israelitischen Weibes erzählt wird, welcher der Sohn schrieben ist. eines ägyptischen Mannes war, findet der Ausleger dieser Thora- stelle (nach dem bekannten Satz, dass eine Ausnahme die Regel Der Terminus für das erwähnte „Aneinanderreihen“ ist 7ır „Perlen aneinanderreihen“, vgl. »M „Perlenschnüre“ Hohesl. bestätigt) in diesen Worten die Reinheit der in Aegypten 1, 10. Verf. beginnt mit einer die älteste Nachricht darüber wohnenden israelitischen Familien bezeugt, und diese Familien- enthaltenden Anekdote. Zur Beschneidungsfeier Elisa ben Abuja’s reinheit findet er nun allegorisch geschildert in Hohesl. 4, 12: (geb. um 65 n. Chr.), des nachmaligen Lehrers von R. Meir, „Ein verschlossener Garten ist meine Schwester Braut.“ Wenn wir sagten, dass im Neuen Testament wie keine derartigen Be- wurde ein Gastmahl veranstaltet, bei dem die übrigen geladenen Gelehrten sich anderen Vergnügungen hingaben, die beiden Jeuchtungen eines Thoraworts mittelst ausserpentateuchischer Rabbinen Elieser ben Hyrkanos und Josua ben Chananja aber Verse, so auch keine der erwähnten Anknüpfungsformeln sich sich am „Aneinanderreihen“ von Bibelstellen vergnügten, indem finden, so möchten wir doch andererseits es nicht nur für sie „von Versen der Thora zu Versen der Propheten, dann zu möglich, sondern sogar für wahrscheinlich halten, dass Paulus, Versen der Hagiographen übergingen“. Das Gleiche wird von der Weisenjünger (237 7>m, wie im Talmad die Gelehrten Ben Assaj (um 110) erzählt. Näheres über die Art der hier genannt werden), sobald er im Disput mit Juden über ein berichteten „Aneinanderreihungen“ enthalten die Quellen nicht, Thorawort eprach, dasselbe nach tannaitischer Methode mit der Da aber der letztere Bericht (im Midrasch Leviticus rabba Fackel eines Propheten- oder Hagiographenwortes beleuchtet e. 16) zur Einleitung eines Ausspruches des pal. Amoräers Levi habe. Wir denken z. B. an jene Aet. 9, 22 berichteten Dispute (um 300) dient, welcher ein Spezimen solcher ‚„Aneinander- des Apostels mit den Juden, von denen uns Lukas leider nichts reihung“ darsteilt, so ist klar, was jene beiden ältesten Berichte näheres mitteilt. andeuten: je ein Vers aus Thora, Propheten und Hagiographen Noch eine dritte Art von „Aneinanderreihung“ pentateuchischer werden durch Aneinanderreihen in inneren Zusammenhang ge- und nichtpentateuchischer Textworte — und damit kommt nun bracht. Verf., der gründliche Kenner der Agada, sagt S. 10, Verf. zum eigentlichen Thema seiner gelehrten Abhandlung — dass aus der tannaitischen Zeit (die etwa mit dem Jahre 200 begegnet uns schon bei den Tannaiten, vor allem aber bei den abschliesst) sich keine Beispiele solcher Aneinanderreihungen auf sie folgenden Amoräern. Es wird ein pentateuchischer erhalten haben. Mit einer einzigen Ausnahme, fügen wir hinzu, Perikopentext, welcher der Predigt zugrunde gelegt ist, nicht indem Verf. selbst S. 12 ein solches Beispiel des Tannaiten unmittelbar homiletisch ausgelegt, sondern die Homilie wird Ruben ben Aristobulos (um 150) mitteilt, der (wenigstens nach eingeleitet mit einem Proömium, dessen wesentlicher Inhalt und dem babyl. Talmud Mo&d kat. 18a) den Ausspruch tat: „Wir Kern ein aus Propheten oder Hagiographen entnommener und finden es in der Thora (Gen. 24, 50), in den Propheten (Richt. ausgelegter. Proömientext ist, wodurch der Uebergang zum 14,4) und in den Hagiographen (Prov. 19, 14), dass die Ehe, eigentlichen Perikopentext gewonnen wird. „In der Wahl des Wie dieses welche jemand schliesst, von Gott bestimmt ist.“ Proömientextes und in seiner Auslegung sowie in seiner An- Beispiel zeigt, handelt es sich darum, für einen aufgestellten knüpfung an den Perikopentext hatte sich der Geist und die Satz je einen Beleg aus den drei Teilen der Heil. Schrift Gewandtheit des Predigers zu bekunden“ (S. 7). Unternähme (Thora, Nebiim, Kethubim) zu bringen. An einer Reihe von es jemand, eine Sammlung von Proömien christlicher Predigten Beispielen aus der Zeit der Amoräer, welche Verf. S. 12 f. zu- herauszugeben,* so würde sich ergeben, dass auch die christ- sammengestellt hat, wird uns in anschaulicher Weise die Ver- lichen Prediger dann und wann nach Art der alten Rabbinen schiedenartigkeit solcher Thesen gezeigt, die von ihren Autoren die Predigt mit einem Proömium eröffnen, dessen Kern ein mittels aneinandergereihter Veorse aus Thora, Propheten und ausserhalb des Perikopentextes gelegener Bibelvers ist, so z. B. Hagiographen begründet werden, regelmässig mit der ein- wenn die Predigt über das Weihnachtsevangelium intoniert wird führenden Formel: „In der Thora, in den Propheten und in mit dem Satze: „Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes den Hagiographen finden wir.“ Eines dieser Beispiele ist allen Menschen“ (Tit. 2, 11), ein um so wirkungsvolleres Pro- speziell interessant dadurch, dass als Hagiographenvers ein ömium, als sein Text der kurz zuvor am Altar verlesenen Satz aus dem Buche Sirach angeführt ist. Bezüglich solcher epistolischen Perikope angehört. Dass in gleicher Weise in der kanonischen Verwendung des apokryphischen Buches verweist alten Synagoge dann und wann. ein Vers aus der Haftaren- uns Verf. anderswo (Agada der babyl. Amoräer S. 124) auf lektion zum Proömium der über die Thora-Parasche gehaltenen Zunz, Gottesdienstl. Vorträge S. 102, Homilie vom Prediger verwendet wurde, versteht sich von selbst, Eine hiermit verwandte „Aneinanderreihung“ ist es, wenn da ja die Wahl des Proömientextes vollständig dem Belieben der Ausleger einer Thorastelle, um ihren Sinn zu ermitteln des Redners überlassen war. oder zu beleuchten, mit ihr einen ausserpentateuchischen Scharfsinnig und gründlich hat nun Verf. das Vorhanden- (prophetischen oder hagiographischen) Text in Verbindung setzt. sein solcher Proömien bereits in tannaitischer Zeit nachgewiesen. Die dabei gebrauchten Anknüpfungsformeln sind: „Darüber ist Wir greifen von den im 3, Kapitel zusammengestellten Beispielen deutlich geredet in der mbzp“; „Von jener Stunde (öder jenem eines heraus: Predigttext Lev. 24, 1; Proömientext Ps, 18, 29: Tage) sagt die Schrifi“; „Das ist es, was die Schrift sagt“, „Du lässest meine Lampe leuchten.“ Gott spricht zum Menschen: Wir finden dergleichen nicht im Neuen Testament; auch der Deine Lampe ist in meiner Hand, denn es heisst (Prov. 20, 27): Terminus mbap „UVeberlieferung“ in diesem speziellen Sinn * Einer meiner (= Propheten und Hsgiographen, indem man deren Urheber burg o. Tbr. früheren Rektoren am Progymnasium Rothen- !,Einleitung“ pflegte sich im kirchlichen Gottesdienst allsonntäglich die als die Träger der von Mose überkommenen „Ueberlieferung“ indem er ein besonderes Interesse an der r (Proömium) zur Predigt stenogra hisch nachzuschreiben, betrachtete) erscheint als etwas anderes, denn das neutestament- Kunst des Predigers gerade im Proömium hatte . etorisch - homiletischen. 79 80 „Eine Leuchte Gottes ist die Seele des Menschen“; meine Lampe Tannaiten, die ja nur ein kleiner Teil der vielen wirklich ge- (die täglich anzuzündende des Heiligtums) in deiner. Wenn du haltenen tannaitischen Proömien sind, ein Proömienbächlein meine Lampe leuchten lässest, lasse ich die deinige leuchten. nennen, so führt uns Verf. im 5. Kapitel S. 36—89 an den Wo der Autor eines Proömiums überliefert ist, wird es ein- gewaltigen Proömienstrom der palästinischen Amoräer, um dann geleitet mit der Formel: Rabbi N. N. mns. Verf. hält das für mit einem Anhang von Proömien der babylonischen Amoräer Abkürzung von %27 mmb „er eröffnete (begann) die Rede“. zu schliessen, welcher zeigt, dass von babylonischen Amoräern Die beiden von ihm aus dem Alten Testament angeführten nur wenige Proömien vorhanden sind. Von vielen dieser Beweisstellen für diese Bedeutung des Verbums sind aber Proömien weist Verf. nach, dass sie nicht in ihrer ursprüng- strittig. Delitzsch erklärt mr5 Ps. 49, 5: (ein Rätsel) öffnen, lichen Gestalt vorliegen, sondern Zusätze erfahren haben, indem auftun d. i. darlegen, auseinanderlegen, eröffnen, vortragen. Im Aussprüche späterer Agadieten hineingeflochten sind. Alle diese Arabischen allerdings hat „fataha“ ausser den Bedeutungen Proömien, in den drei Bänden der „Agada der palästinischen „eröffnen, enthüllen (so Sure 2, 7i), erläutern, erklären“ auch Amoräer“ bei den betreffenden Agadisten bereits aufgeführt, Ebenso noch die Bedeutung „eröffnen, beginnen, anfangen“. sind hier, bereichert mit wichtigen wissenschaftlichen Bemerkungen, strittigen Sinnes ist das in Ps. 119, 130 vorkommende mne, zusammengestellt, ein ungemein mannigfaches Bild gewährend. was von Raschi auf den „Anfang“ der 10 Gebote bezogen Es sei gestattet, eine Probe vorzulegen, und zwar in unver- wird, während Delitzsch erklärt: „Die Eröffnung oder Er- kürzter Gestalt (Verf. hat hier wie oft zusammengezogen und schliessung der Worte Gottes gewährt Licht.“ Wir möchten bündig nur den wesentlichen Inhalt des Proömiums mitgeteilt). das mm, womit ein Proömium eingeleitet wird, vielmehr als In Pesikta 112a heisst es: „R. Samuel bar Nachman (um 270) Abkürzung des schon im Alten Testament vorkommenden begann gseine Predigt (über Jer. 1, 1 „‚Dies sind die Reden ra mme zur Einführung der Rede (Hiob 3, 1) auffassen, um s8o Jeremias”) mit folgendem Proömium: ‚„‚Wenn ihr nicht aus- mehr, als uns diese Einführungsformel auch in der tannaitischen treiben werdet die Bewohner des Landes vor euch, so werden Zeit, nämlich im Neuen Testament (Matth. 5, 2: dvolfas tO die, 80 ihr verschont von ihnen, zu Dornen in euren Augen otiua adtob 8Sidacxev autode A£ymv) und im Sifre begegnet und zu Stacheln in euren Seiten” (Num. 33, 15. Proömiumtext!). (vgl. das vom Verf. S. 27, Note 2 angeführte Beispiel). An Gott sprach zu Israel: ‚‚Ich habe zu euch gesagt: ‚Sondern und für sich ist freilich zwischen „den Mund auftun“ und „die bannen sollst du sie, den Chitti und Emori usw.‘ (Deut. 20, 17). Rede eröffnen“ kein wesenilicher Unterschied. In den ano- Und ihr habt so nicht getan, soudern ‚Und Rachab die Hure nymen Proömien — und deren ist die Mehrzahl — kommt und das Haus ihres Vaters und alles das Ihrige liess Josua naturgemäss dies mmb nicht vor, sie werden gewöhnlich mit leben‘ (Jos. 6, 25). Siehe denn, es wird kommen Jeremia, ein dem verlesenen Perikopentext verbunden durch die Formel: Nachkomme der Hure Ruchab, und euch Reden tun von Dornen „Das ist es, was die Schrift (in den Propheten bzw. Hagio- in euren Augen und von Stacheln in euren Seiten”.“ Darum graphen) sagt.“ Doch beginnt das Proömium auch olne jede muss die Schrift sagen: „Dies sind die Reden Jeremias“ Solche und Anknüpfungsformel sofort mit dem Proömientext. (Jer. 1, 1. Schluss des Proömiums und Uebergang zum Perikopen- audere in den verschiedenen Midraschim zutage tretenden Ver- text!). Zum Verständnis dieses Proömiums mag n0och hin- schiedenheiten hat Verf. ausführlich behandelt, um dann zum gewiesen werden auf jenen Ausspruch des palästinisehen Amoräers Schluss S, 33 die gemachten Beobachtungen übersichtlich zu- Acha bar Chanina (4. Jahrhundert) b Nedar. 22b (== Kohel. sammenzufassen. An diese ausführliche Besprechung der Ein- rabba zu 1, 13): „Hätten die Israeliten nicht gesündigt, so leitungsformeln fügt Verf. S. 34 f. noch einige Bemerkungen wäre ihnen nur die Thora mit dem Buch Josua gegeben über die Formeln am Schluss des Proömiums, also über die worden, Welches ist die (biblische) Begründung? Koh.1,18: UVebergangeformeln zum Perikopentext. Alles reichlich mit Bei- „In der Mengo der Weisheit zeigt sich die Fülle des Zorns.“ spielen belegt. Wir können das Proömium der Tannaitenzeit (Sinn: jo mehr Israel durch seine Sünden den göttlichen Zorn nicht verlassen, ohne einer im Neuen Testament erwähnten erregte, desto mehr wurden die zu seiner Zurechtweisung und Homilie über einen Perikopentext zu gedenken. Es ist jene Ermahnung verfassten Heil. Schriften.) [Ueber den Namen und von Jesus in der Synagoge von Nazareth über die prophetische die Identität dieses Amoräers steilt Verf, in „Agada der paläst. Sabbathperikope (Haftara) Jes. 61, 1—6 gehaltene Predigt, deren Amoräer“ III, 543 und 655 zwei sich widersprechende An- Eindruck von Lukas (4, 22) mit den Worten geschildert wird: sichten auf, von denen wohl die an letzterer Stelle vorgetragene, „Und sie gaben alle Zeugnis von ihm und wunderten sich der dass er Adda bar Chunja heisse, Geltung behalten soll.]. holdseligen Worte, die aus seinem Munde gingen, und sprachen: Ein besonderes Kapitel, das sechste, ist den Proömien Iest das nicht Josefs Sohn?“ Von der Predigt selbst, die solchen Tanchumas gewidmet, dessen voller Name übrigens nicht Findruck machte, erfahren wir weiter nichts als den Satz Tanchuma bar Abba (8so Bacher und Strack) zu lesen sein (V. 21): „Heute ist diese Schrift erfüllt vor euren Ohren.“ Es wird, sondern Tanchuma Berabbi Abba. KEs ist nämlich zu liegt aber die Annahme nahe, dass der Prediger, dessen höchste beachten, dass, wie Verf, selbst S. 89 bemerkt, statt xan 53 und einzige Autorität die Schrift war und welchem die Schrift auch xx “a7%2 (Sohn des Rabbi Abba) oder auch bloss »a%ın in allen ihren Teilen gegenwärtig und vertraut war, in der geschrieben wird; dadaurch ist ausser Frage gestellt, dass »3 Auslegung des Perikopentextes die ihn beleuchtenden Verse aus eine Abkürzung von »z3wa ist und richtiger ‘“a geschrieben anderen Teilen der Schrift „aneinanderreihte“ und dass er be- wird (vgl. die mit 53 zusammengesetzten Tannaitennamen in reits das Proömiurm mit einem aramäischen 31n27 Nın xın („das Tosefta und Mischna, wo nach Kodex Erfurt und Cambridge ist e8, was geschrieben steht“) eröffnete. Es ist zu beklagen, statt -a durchweg zu lesen ist: ‘“%2). Obwohl nicht streng zur dass der evangelische Berichterstatter durch keine Andeutung Sache gehörend, mag hier doch zur Charakteristik dieses liebens- es uns ermöglicht, einen Vergleich zu ziehen zwischen einem würdigen Rabbi sein im Jeruschalmi Berach. 12c überlieferter Proömium des Predigers Jesus und den Proömien der Tannaiten. Ausspruch mitgeteilt werden: 728 77Mx m3y wa 92a OR „wenn Kann man die überlieferten Proömien aus der Zeit der ein Nichtjude dir den Segeusgruss bietet, so antworte ihm mit 82 81 Amen“ (s. Bacher, Ag. Pal. Am. III, 469). Tanchuma kann, gemäss zu begrüssen, dass Eissfeld in einem „Beiheft der. Zeit- schrift für die alttestamentliche Wissenschaft“ zuerst eine „wort- wie Strack (Einl.* 110) bemerkt, als Begründer der Midrasch- literatur angesehen werden; er beschliesst die Reihe der be- geschichtliche Untersuchung“ und dann eine „literargeschicht- Von keinem Amoräer sind so liche Untersuchung der. Maschal genannten Gattungen“ unter- deutenderen paläst. Agadisten. viele Proömien überliefert wie von ihm. Verf. hat sich das nommen hat, In seinem ersten Paragraphen nimmt er ein Verdienst erworben, dieselben so zu ordnen, dass man zugleich selbständiges Verb maschal „herrschen“ und ein davon unab- einen Ueberblick über die Perikopengruppen hat, zu denen sie hängiges Verb maschal „gleichen“ an (S. 5). Den von mir in gehören (1. pentateuchische Sabbatperikopen; 2. pentateuchische „Stilistik, Rhetorik, Poetik“ S. 79—81 gemachten Versuch, die Bedeutung „herrschen“ mit „Spruch oder Urteil“ zu verbinden, Festperikopen; 3. prophetische Perikopen [Haftaren]; 4. Proömien zu den sog. „Rollen“). habe ich im Wörterbuch (1910), das bei einer derartigen Arbeit Das 7. und 8. Kapitel gibt eine statistische Uebersicht über doch hätte verglichen werden sollen, nicht wiederholt. Aber auf gämtliche auf uns gekommene Proömientexte, sowohl der mit solche Weise, wie der Verf. S, 3 bemerkt, lässt sich jener Ver- Namen des Autors versehenen wie der viermal stärkeren Anzahl such nicht widerlegen. Nämlich er sagt, schaphat, das eigent- liche Wort für richterliche Entscheidung. im Hebräischen, werde der anonymen, welche Anonymität vom Verf. S. 109 auf zwei Ursachen zurückgeführt wird. nie im übertragenen Sinne „eine Aussage machen, eine Ansicht Kap. 9 endlich behandelt das Verhältnis der Proömientexte Aussern‘“ gebraucht. Aber dies wäre ja auch der umgedrehte zu den Perikopentexten, indem trotz der bunten Mannigfaltig- Gedankenvorgang. Da wäre aus einer speziellen Bedeutung keit der Einzelbeispiele dem beobachtenden Verf. bestimmte eine allgemeinere abgeleitet worden. Umgedreht die allgemeine Arten — zwölf an der Zahl — sich ergeben haben. Aussage „einen Spruch x. &. (einen Urteilsspruch) abgeben“ Ein Bibelstellenregister beschliesst die überaus wertvolle konnte in die Bedeutung „herrschen“ übergehen, wie ja auch Schrift, die in ihrer Klarheit und Gründlichkeit sich würdig schaphat „richten“ den Sinn von „herrschen“ gewonnen hat. anreiht an die vorausgegangenen tiefgrabenden Arbeiten des Sodann in der „Feststellung der Bedeutungsvarianten des Wortes Verf.a auf dem Gebiet der Agada und altjüdischen Schrift- Maschal aus dem Kontext der in Betracht kommenden Stellen, unter Zuhilfenahme der synonym gebrauchten Worte und der auslegung (6 Bände „Agada“ und 2 Bände „Terminologie“), aus denen auch die christliehe Theologie nicht wenig lernen in LXX gebrauchten griechischen Aequivalente“ (S. 7 ff.) findet kann Mitten unter der Fülle der gelehrten Anmerkungen er die Bedeutungen: Volkssprichwort, Spottgedicht, Kunstprich- fanden wir eine merkwürdige Parallele zu Eph. 5, 32. Während wort, Lehrrede (Hi. 27, 1 u. 29, 1), Allegorie oder Gleichnis in Schöttgen z. St. nur aus dem späten Sohar und aus dem „für Hes, 17, 2 ff.; 24, 3; 21, 5, endlich „Orakelrede“ (Num. 23, 7 die Wissenschaft wertlosen“ Jalkut Rubeni (vgl. Strack in seinem bis 24, 23). In $ 3 (S. 29 ff.) untersucht er den Zusammen- Artikel „Midrasch“, Realenzykl. f. Th. u. K. 3. Aufl., Bd, XIII, hang dieser Bedeutungen mit dem Zeitwort maschal „gleich 796) Parallelen anzuführen weiss, entdeckt unser überraschtes sein“. Dabei kritisiert er hauptsächlich auch Jülichers „Die Auge auf S. 17, Note 4 folgende Parallele aus der Pesikta 1a: Gleichnisreden Jesu“, der den Fehler begangen habe, das Wesen die Worte des Hohenliedes 5, 1 „Ich bin gekommen in meinen eines Begriffes aus der etymologischen Grundbedeutung heraus Garten“ werden, indem das »23> gedeutet wird als 3335 „in allein festatellen zu wollen (S. 31). Die von mir in dem meinen Baldachin“, verstanden von der innigen (ehelichen) Ver- Schriftchen „Talmud und Neues Testament“ (1907) gebotene einigung Gottes mit der Gemeinde Israel. In gleicher Weise Auseinandersetzung mit Jülicher über den Gleichnisbegriff hat fasst der Apostel Eph. 5, 32 die menschliche Ehe („und werden er nicht gekannt. Im zweiten Hauptteil behandelt der Verf. die beiden ein Fieisch sein“ 78 "w2> mm4 Gen. 2, 24) als Ab- eingehend das Volkssprichwort und das Spottlied. Werfen wir einen zusammenfassenden Blick auf sein Haupt- bild des grossen pustripıLov von der Vereinigung (Ehe) des Herrn Christus mit seiner Kirehe. ergebnis, so sagt er: Die Bedeutung „Volkssprichwort“ hat sich Unbefriedigt in dem Gefühl, den Eeichtum der besprochenen nach dem Bestand der Quellen als die älteste ergeben. Die Schrift nur unvollkommen geschildert, vieles nur gestreift, Bedeutungen „Spottspruch, Weisheitsspruch, Lehrrede“ sind manches nicht einmal angedeutet zu haben, müssen wir ab- Weiterbildungen. Unmittelbar aus der Stammbedeutung „gleich brechen. Um nicht als absoluter laudator zu erscheinen, wollen sein“ sind die Bedeutungen „GHeichnis und Allegorie“ geflossen. wir zum Schluss noch einige von den beobachteten Drackfehlern Endlich aus Gleichnisrede leitet er „Orakelrede“ ab (S. 34—39). namhaft machen: S.12, Fussn, 4 lies: 261 st. 267; S.12, Z. 12 Jene älteste Bedeutung „Volkessprichwort“ aber ist nach ihm lies: 14 st. 20; S. 13, Note 2 lies: mYın st. mınm; ibid. Note 3 mit Maschal verbunden worden, indem „der Name Maschal lies: Jes, st. Jer.; S.14, Z.3 v.u. lies: „Fälle“ st. Fülle usw. — ‚Vergleichung‘ für das Sprichwort in einer Zeit geprägt wurde, Das S. 11, Fussn. 4 vom Verf, beanstandete j bb, wofür er aus der uns nichts mehr erhalten ist“ (S, 42). Das iet also y>>xo lesen will, möchten wir doch nicht beanstanden, vgl. eine Flucht in den leeren Raum. Da bleibt es noch sehr die Dalm. Gr.? 97f. u. 302; vgl. auch das aram. n} =— hebr. mx. Frage, ob die von mir begründete Bedeutungsentwickelung Heinr. Laible- Rothenburg o/Tbr. (WB., S. 253), wonach der Sinn von Maschal Gleichheit x. &., Urteil, Spruch usw. ist, nicht das Richtigere trifft. Ed. König., Eissfeldt, Lie, Otto (Berlin), Der Maschal im Alten Testa- ment. (Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttest. Wissenschaft, Diekamp, Franeiseus, Patres Apostolici editionem Funkia- XXIV.) Giessen 1913, Töpelmann (76 S, gr. 8). 3 Mk. nam, novis curis in lucem emisit, Vol. II, Clementis Während die Begriffe von schir „Lied“ und tehilla „Loblied, Roman, epist. de virginitate eiusdemque martyrium, epistulae Psalm“ an sich klar und oft behandelte stilistische Grössen sind, Pseudoignatii, Ignatii martyria, fragmenta Polycarpiana, ist der Ausdruck Maschal nach Inhalt und Umfang, um mit Polycarpi vita. Tübingen 1913, Laupp (XC, 489 S. gr. 8). der Logik zu reden, eine dunkle Grösse. Daher ist es als zeit- 8 Mk. 88 84 Nachdem der hervorragende Kirchenhistoriker Fr. X. Funk welchen der Herr zur Schau eine Schrift hält, erkennt er den noch den ersten Band der apostolischen Väter im Jahre 1901 „zu der in seinem Evangelium verheissenen ewigen Seligkeit aufrufenden Herrn“. in einer Neuausgabe hatte erscheinen lassen, hat den zweiten Bei dieser Gelegenheit wird nun mit Band der Funksehen Ausgabe jetzt Franz Diekamp in einer einer alten Missdeuntung aufgeräumt. Nach dem Vorgange die neuesten Funde und wissenschaftlichen Untersuchungen be- Birts wird in überzeugender Weise näher ausgeführt, dass die rücksichtigenden Neuausgabe vorgelegt. In ausführlichen Prole- sog. „traditio Jegis“ an Petrus, das „archäologische Zeugnis für gomena handelt er von der Entstehungszeit, dem Entstehungs- den Primat Potri“ (S. 21) zu Unrecht den Namen führt. Eine ort, den Handschriften der einzelnen in diesem Bande ab- Schriftrolle wird geschlossen und mit der Rechten überreicht, gedruckten Werke. Es sind dies die beiden pseudoklemen- nie flatternd usw. Petrus schützt höchstens das Rollenende. tinischen Briefe de virginitate, die für die Entstehung des Auch dass Paulus in der älteren Zeit durchweg die Ehren- Mönchtums nicht ohne Iunteresse sind. Diekamp hat hier der seite, Petrus nur die Linke angewiesen erhält, lässt siceh nach lateinischen Uebersetzung der uns vollständig nur syrisch er- V. Sybels Ausführungen nicht hinwegdeuten. haltenen Briefe eine Reihe griechischer Fragmente des Urtextes Kleinigkeiten: S.8 Z. 6 statt Deckelbild: Vorderseite. S.10 der Briefe beigeben können, die von ihm oder anderen ge- A. 3: Relief mit Isisprozession (Vatikan) Priester mit heil. Wasser, funden worden sind, Die zweite Schrift ist das aus dem S A0 Al Marseille. S. 22 A. 1: Oberman. 8 28 AuZt 4. Jahrhundert stammende Martyrium des Clemens Romanus. Garr. 334, 2 nicht verschollen, sondern in kläglichen Resten Auch hier ist der griechische Text durch Heranziehung mehrerer vorhanden. bisber unbenutzter Handschriften von Diekamp erheblich ver- Eine wirksame Folie hat eich Verf. leider entgehen lassen, bessert worden. Ferner hat er .an Stelle der von Funk aus die Publikation eines interessanten Sarkophages (mit „maiestas“ der editio Coteleriana abgedruckten lateinischen Uebersetzung sowie „traditio“ bei der Verleugnung!) von G. Bonavenia $.J.: dieses martyriums eine alte lateinische Uebersetzung gesetzt, Insigne sarcofago inedito con singolarissima conferma die bereits Gregor von Tours benutzte. An dritter Stelle stehen del primato di San Pietro. Roma 1910. So werden sich nun die pseudoignatianischen Briefe. Sehr ausführlich untersucht alle, weilche mehr als „bloss archäologisches Interesse“ an Petrus Diekamp die viel verhandelte Frage nach der theologischen Stel- haben, mit v. Sybels Ergebnissen abfinden müssen. lung des Paeudoignatius. Im Gegensatz zu der besonders von Zahn Erich Becker-Naumburg (Queis). und Harnack vertretenen Meinung, dass Pseudoignatius Arianer oder Semiarianer war, eine Meinung, die er selbst früher teilte, gelangt er zu dem Resultat, dass die von Funk vertretene Storr, V.F., The Development of English Theolgy in the Hypothese am meisten Wahrscheinlichkeit für sich hat, wonach nineteenth century (1800—1860). London 1913, Long- Pseudoignatius Apollinarist war. Auch hat Diekamp den griechi- mans, Green & Co. (VIII, 486 p. 8). Geb. 12 sh. schen Text der Pseudoignatianen verbessert und sich um die Texte Während des neunzehnten Jahrhunderts ist auch in England der lateinischen Version bemüht, indem er besonders die in der Entwickelungsgang der theologischen Anschauung ein ausser- England gefundene, aus dem 13. Jahrhundert stammende ordentlicher gegenüber den vorhergehenden Jahrhunderten ge- Jateinische Uebersetzung heranzog. An vierter Stelle steht in Wwesen. Wie sehr begreiflich ist es daher, dass immer von der Ausgabe von Diekamp das aus dem 4. oder 5. Jahrhundert neuem nach dem Ausgangspunkte und dem Verlaufe dieser stammende Martyrium des Ignatius, das in mehreren Rezensionen Entwickelung geforscht wird. Nun gibt es sehon das Buch erhalten ist. Für das sog. martyrium Antiochenum des Ignatius von Tulloch „Movements etc.“ über die Bewegung des religiösen fand Diekamp einen bisher unbekannten Turiner Kodex auf, Denkens in Grossbritannien während . des neunzehnten Jahr- hunderts. Aber Storr will spezieller das Weiterschreiten der für das sog. martyrium Romanum konnte er einen vorzüglichen Pariser Codex benutzen, den bereits Lightfoot bei seiner Aus- theologischen Wissenschaft darstellen und will sich auf die Zeit gabe verwandt, in dem er aber einige Stellen falsch gelesen bis 1860 beschränken. Während dieses Zeitraums haben aber hatte. Endlich enthält die Ausgabe von Diekamp noch die zunächst in dem Dezennium von 1820—30 drei eigenartige Fragmente des Polykarp, deren Authentie noch sehr zweifelhaft Bewegungen eingesetzt: die kritische Arbeit der liberalen Theo- ist, und die Vita des Polykarp von Pionius, die nach dem logen der Oriel-Schule; das Hervortreten von Schottland unter 4. Jahrhundert entstanden ist. der Inspiration von KErskine, der eine 'Theologie vertrat, die Die Ausgabe der verschiedenen Texte ist von Diekamp mit gegenüber dem dogmatischen Calvinismus der Schottischen Kirche grösster Sorgfalt gemacht, der Apparat übersichtlich. Die An- den Akzent auf die Erfahrung und das innere Zeugnis des merkungen enthalten geradezu einen Kommentar zu den schwie- Herzens legte; endlich der religiöse Idealismus von Coleridge rigen Stellen der verschiedenen Schriften, in denen Diekamp sich mit seinem Appell an eine Philosophie, die mehr als der Utili- auch mit anderen Auffassungen auseinandersetzt. tarismus Befriedigung verschaffte. Das nächste Jahrzehnt G. Grützmacher- Heidelberg. (1830—40) erlebte den Anfang und die ersten Schritte der „Oxforder Bewegung“, Sie war weniger bedeutend im Ge- biete des theologischen Denkens als in dem der praktischen von Sybel, Ludwig, Der Herr der Seligkeit. Archäologische Arbeit für die Wiederbelebung der Begeisterung für die Be- Studie zur christl. Antike, Der 52. Versammlung deutscher deutung der Kirche und ihrer Ordnungen, Mittlerweile hatte Philologen und Schulmänner gewidmet. Mit Titelbild und aber auch der Einfluss der kritischen und philosophischen 18 Textabbildungen. Marburg i. H. 1913, N. G. Elwert Theologie Deutschlands (F. Chr. Baur, D, Fr. Strauss, Wilh. (40 8. gr. 8). 1. 50. Vaike) in England zu wirken angefangen, und so schloss sich Der Verfasser der „Christl. Antike“ untersucht in der vor- eine „negative Bewegung“ 1840—55 an. Dieses letztgenannte liegenden Schrift die Repräsentationsbilder des stehenden und Jahr ist als Wendepunkt (S. 398) zu bezeichnen, indem die thronenden Christus. Als Inhalt dieser Darstellungen, bei Kommentare von Stanley zu den Korintherbriefen und von 35 86 Jowett zu den Briefen an die Thessalonicher, Galater und Gastrow, Lie. theol. Paul (Pastor am Waisenhause zu Ham- burg), Pfleiderer als Religionsphilosoph, Berlin- Römer erschienen. „Diese Bände bezeichneten für England den Anfang der Geltung jener historischen Kritik, die seitdem blühte Schöneberg 1913, Prot. Schriftenvertrieb (VI, 122 S. gr. 8). und solche meisterhafte Führer wie Hort, Lightfoot und West- Dem Verf. werden viele darin zustimmen, dass Pfleiderers cott besessen hat.“ Daran schloss sich endlich von 1845—60 Religionsphilosophie noch der Gegenwart etwas zu bedeuten noch eins Bewegung, welche die Ansprüche .der allgemeinen habe, auch wenn angesichts ihres oft schematiseh konstruierenden modernen Wissenschaft berücksichtigen wollte. — Diese geistigen Evolutionismus, der dem Konkreten namentlich des Christen- Vorgänge in dem uns so vielfach verwandten englischen Kirchen- tums doch recht wenig gerecht wird, nicht alle sie so hoch gebiete zu verfolgen, besitzt ein hohes Interesse, und deshalb schätzen werden wie Gastrow, dem sie die Erlösung aus dem Bann des Historizismus wurde. Immerhin wird keiner an verdient der Verf. auch den Dank der deutschen Wissenschaft, Ed. König. Pfleiderer vorübergehen können, der sich mit den Problemen der Religionsphilosophie, wie sie aus der Religionsgeschichte er- von Aster, E., Grosse Denker. Unter Mitwirkung von wachsen, abgibt. Von diesem Standpunkt aus begrüssen wir E. von Aster, O. Baensch, M. Baumgartner, O. Braun, mit Dank das zeitgemässe Unternehmen, die Grundgedanken F. Brentano, H. Falkenheim, A. Fischer, M. Frischeisen- des vergriffenen Hauptwerkes von Pfleiderer darzustellen. Zudem Köhler, R. Hönigswald, W. Kinkel, R. Lehmann, F, Me- hat sich der Verf. seiner Aufgabe in trefflicher Weise entledigt: mit gutem Bliek für Voraussetzungen und Konsequenzen, mit dieus, P. Menzer, P. Natorp, A. Pfänder, R. Richter, A. Schmekel, W. Windelband herausgegeben. Band 1 Verständlichkeit trotz der gebotenen Kürze, ohne kritische u. 2. Leipzig 1912, Quelle & Meyer (384 u. 380 8. gr. 8). Zwischenreden und doch nicht ohne selbständiges Urteil in der 14 Mk. Stoffwahl und über den geschichtlichen Zusammenhang, in den Der Herausgeber dieses vornehm ausgestatteten Werkes Pfleiderers System gehört. Wünschenswert wäre es nur noch spricht sich in der Einleitung über das Ziel desselben aus. Es gewesen, dass Gastrow dem Interessenten durch Angabe seiner soll nicht ein Lehrbuch der Geschichte der Philosophie sein, Fundorte im einzelnen das weitere Eindringen in den Stoff er- sondern mit Beschränkung auf die hervorragendsten Vertreter leichtert hätte. Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). der Philosophie durch die Nebeneinanderstellung der in gsich geschlossenen Systeme „ein anschauliches und lebendiges Bild von dem geben, was eigentlich Philosophie und Philosophieren Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Phaidon oder über die heisst“. Das Interesse an der Volletändigkeit tritt infolgedessen Unsterblichkeit der Seele übersetzt und erläutert. (Philosoph. hinter dem Interesse an dem Charakteristischen zurück. Der Bibliothek Bd. 147.) Leipzig 1913, Felix Meiner (155 S, Brosch. 1. 80. Umstand, dass die Mitarbeiter zu ganz verschiedenen Richtungen gr. 8). gehören, kann nur dazu dienen, den Eindruck lebendiger zu Diese neue Uebersetzung des klassischen Berichts Platos gestalten und die selbständige Aneignung zu fördern. So wendet über den Tod des Sokrates ist bei ihrer feinsinnigen Aus- sich das Buch nicht in erster Linie an die eigentlichen Philo- führung eine vortreffliche Leistung. Schon in der Einleitung sophen von Fach, sondern an den grossen Kreis der Gebildeten, erweist sich der Uebersetzer als verständnisvoller Führer, wenn die für philosophische Probleme Interesse und Verständnis haben. er, die Unzulänglichkeit der platonischen Beweisführung zu- Aus der antiken Philosophie werden die Vorsokratiker, Sokrates gunsten des Unsterblichkeitsglaubens zugebend, die „fesselnde“ und die Sophisten, Platon, Aristoteles und die hellenistisch- und „in den ewigen Hoffnungen befestigende“ Wirkung des römische Philosophie zur Darstellung gebracht. Die Uebergangs- Dialogs auf folgende drei Gründe zurückführt: „Erstens die zeit ist vertreten durch Augustin und Thomas von Aquin. Den abgesehen von allen Beweisversuchen bestehende faktische bei weitem grösseren Teil nimmt die neuere Philosophie in An- Gültigkeit der Glaubensideen, zweitens die ganz eigenartige spruch, die von Giordano Bruno und Descartes über Spinoza, Verschmelzung der Sache mit der Person und dem Schicksal Leibniz, Locke und Hume zu Kant führt und aus der nach- des Sokrates und drittens der kunstvoille Aufbau des Gesprächs.“ kantischen Philosophie neben den Vertretern der Kklassischen Auch die knappe Uebersicht über den Iuhalt und die Gliede- Zeit: Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer und Herbart auch derung des Gesprächs zeugt von einer völligen Beherrschung Nietzsche und die philosophischen Richtungen der Gegenwart des Stoffs, der dann auch in der einfachen und leichtfasslichen zu Worte kommen lässt. Sehr merkwürdig ist es, dass trotz Sprache der Uebersetzung zum Ausdruck kommt. Es ist nur Augustin und Thomas weder Luther noch Schleiermacher ihren erfreulich, dass durch derartige leicht verständliche Hilfsmittel Platz gefunden haben. s liegt in der Natur der Sache, den Gebildeten der Gegenwart das KEindringen in den Geist dass die einzelnen Beiträge einen sehr verschiedenen Wert der Platonischen Ideen erleichtert wird. haben. Besonders wertvoll scheinen mir die Arbeiten von Dr. Fr. Walther- Stuttgart. Schmekel (die hellenistisch-römische Philosophie), Medicus (Fichte) und Windelband (die philosophischen Richtungen der Gegen- wart) zu sein. Ganz ungeeignet für den Zweck des Buches ist Buchenau, Dr. Arthur, Kants Lehre vom kategorischen Imperativ, dagegen die Darstellung Platons von Natorp, die das Schema (Wissen und Forschen I.) Leipzig 1913, des Neukantianismus dem antiken Philosophen aufzuzwingen Fel. Meiner (IX, 125 S, gr. 8). 2 Mk. unternimmt. Zur erstmaligen Einführung in die Philosophie Nicht eine erschöpfende Darstellung der Kantischen Ethik dürfte das Buch schwerlich zu empfehlen sein; um 8so mebr goll das Schriftchen liefern, sondern vor allem einführen in die aber wird es denen, die bereits mit der Geschichte der Philo- Gedankengänge der „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“ sophie vertraut sind, ein hoher Genuss sein, diese fast durchweg und zugleich dienen zur ersten Einleitung in die Probleme der geistvollen und gediegenen Einzelaufnahmen auf sich wirken zu kritischen Ethik, Betreffs der Darstellungsweise möchte der lassen, Stange-Göttingen. Verf, für Primaner und Schülerinnen der Oberlyzeen verständ- 87 88 lich geschrieben haben. Ich glaube nicht, dass ihm das letztere seine spekulative Methode unschwer zu erreichen gewesen. Aber gelungen ist, Denn dazu gehört erstens, dass man die Dinge trotz manches befremdenden Urteils (z. B. dass als Formen der interessant und sodann anschaulich zu machen versteht. Wohl intellektualistischen Religion Spekulation, Metaphysik und Mystik beides ist dem Verf. versagt geblieben; seine Schrift liest sich nebeneinander gestellt werden) und trotz des farblosen, weit- eher wie eine Dissertation über den Imperativ. Wollte er seinen schweifigen Stils darf das Büchlein zur bequemen Orientierung: Zweck erreichen, so hätte er es z. B. wie Fr. W. Förster über Nikolaus empfohlen werden. machen müssen, der in dieser Hinsicht formal wohl der genaue Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. Antipode Kants ist. Buchenau aber hat die Kantische Art des Operierens beibehalten, was ihm wohl zur Vertiefung, aber nicht zur Popularität verhilft. In ersterer Hinsicht verdient die van Veldhuizen, Dr. A. (hoogleeraar vanwege de Ned. Herv. Arbeit daher auch Anerkennung; der transzendentale Gesichts- kerk te Groningen), Op de pastorie, Een bundel toespraken. punkt, auf den in der Kantischen Ethik in der Tat alles an- Utrecht 1913, G. J. A. Ruys (136 8. gr. 8). kommt (S. 111), ist klar herausgearbeitet, allerdings unter viel Der Verf., Professor in Groningen, hat diese vier Ansprachen Wiederholungen, an denen ja aber auch Kant leidet. In vier zur Eröffnung der akademischen Vorlesungen gehalten. „Die Kapiteln schreitet der Gedankengang vorwärts: 1. Das Problem Ansprache, womit man seine Studenten und Kandidaten nach der reinen Vernunft; 2. Die Formulierung des Sittengesetzes; den Ferien begrüsst, ist kein wissenschaftiliches Kolleg und 3. Kants Lehre vom kategorischen Imperativ: a) Begriff, ebenzowenig eine Predigt.“ Es sind Worte eines treuen b) Autonomie, c) Freiheit; 4. Der Begriff der Pflicht und das Freundes, Seelsorgers und Beraters, und wenn die Theologen Problem der Anwendung des Sittengesetzes. in diesem Geiste gelehrt und geführt werden, kann man nicht Kant ist wohl nicht selten auch zu wenig erläutert und klagen, dass niemand sich um ihre Seele kümmert, und dass andererseits zu stark in Schutz genommen. Zu beidem rechne sie von der Universität für ihre Amtsführung nichts mit- ich die Ausführungen über die drei Formeln des kategorischen bekommen, In der ersten Ansprache, „Das Pfarrhaus“ betitelt, Wie hier der rein formale und Imperativs (speziell S. 61 {£f.). wird dieses geschildert mit seinen Freuden und Leiden und schliesslich doch auch materiale Beweggrund des Handelns mit- Aufgaben. „Die Kirche ruft: ‚„‚Siehe nach oben”, und das einander in Einklang gebracht werden können, bleibt offen; die Pfarrhaus sagt: „Siehe, wie es da unten wird, wenn man nach an sich etwas unklare und durchaus die Kritik herausfordernde oben sieht!”“ — In der zweiten, „Natur und Amt“, empfiehlt. Formulierung Kants bei der dritten Formel wird ohne weiteres der Verf., der hier eine sehr grosse Kenntnis entfaltet, dem als selbstverständlich hingenommen. Ueberhaupt hätte dem Prediger und Seelsorger, besonders auf dem Lande, Studium Schriftchen eine grössere Auseinandersetzung mit Kants Gegnern und Beobachtung der Natur, und zeigt, wieviel Nutzen er gedient. Unter modernen Verhältnissen hätte z. B. Ostwalds daraus für seine Amtsführung ziehen kann. „Wenn Sie Christi energetischer Imperativ in der Ethik sicher herangezogen werden sind, und Christus Gottes ist, dann dürfen auch Sie Maien von dürfen. Sehr interessant und einleuchtend sind die kurzen Er- den Bäumen hauen, um dieselben auf seinen Weg zu streuen.“ Örterungen über das Gemeinsame von Kant und Schiller; hier Von der „Dorfpredigt in Dentschland“ heisst es: „Die Gefahr — wird der Gegensatz gewöhnlich zu stark geschildert, weil man oder soll ich sagen: der Erfolg? — ist, dass ein solcher Dorf- nur das bekannte Distichon kennt. prediger leicht sehr schnell in eine Stadt berufen wird.“ — Pastor Lice. Fischer-Hamburg. In der dritten Ansprache: „Gemeinsam mit den Heiligen“, wird mit grossem Ernste gewarnt vor der „Pastorenkrankheit“, dass der häufige Umgang mit heiligen Dingen, das immer Hasse, Lic, th. Karl Paul, Nikolaus von Kues, (Die Religion wiederholte Beten mit und für andere, das fortwährend anderen Berlin- der Klassiker, herausgeg. v. Pfannmüller, 2. Bd.) Predigen die ungeheure Gefahr mit sich bringt, dass man Schöneberg 1913, Protestantischer Schriftenvertrieb &. m. schliesslich nicht mehr sich selbst predigt, nicht mehr für sich b. H.. (162. S, .gr. 8) ..1..50; selbst betet: das grosse, wichtige Hauptstück von der Be- In einer den vierten Teil des Buches umfassenden Einleitung kehrung der Pastoren. — Die vierte Ansprache schliesslich, führt uns Hasse von den Eleaten bis Okkam in der Philosophie „Die Gesundheit des Pastors‘“, weist auf die Bedeutung einer und Theologie umher, um schliesslich mit dem Aueblick auf guten Gesundheit hin, wenn es auch grosse und heilige Männer drei Wege sein eigentliches Thema zu beginnen, die vom Mittel- im Reiche Gottes gegeben hat mit schwächlicher Gesundheit alter zur Gegenwart führen: den Thomismus der katholischen und sogar körperlichen Fehlern, (Ob aber Moses ein „Stotterer“ Theologie, den Nominalismus, der zur heutigen protestantischen gewesen ist?) „Unglücklich aber der Pastor, der ein Sklave Religionswissenschaft geführt hat, und die Spekulation, die von der Eubiotik ist.“ Auch seine Gesundheit soll man, wenn es Scotus Erigena zu Biedermann reicht. In dieser letzten Gruppe not tut, zum Opfer auf des Herrn Altar geben. steht als Markstein zwischen Mittelalter und Neuzeit Nikolaus Die Ansprachen sind für Theologen gehalten, aber auch von Kusa. Vielleicht hätte sich dies Resultat auch ohne die Hoffentlich werden viele sie lesen. für Laien herausgegeben, ermüdende, unendlich weitschweifende Einleitung erreichen lassen. Sie werden ihnen mehr Freude an ihrer Kirche geben und Nach einem Ueberblick über das Leben folgt eine, Anthologie mehr Verständnis für das Amt, welches auch ihnen die Ver- aus den Schriften nach folgenden Gesichtspunkten: die Er- söhnung predigt. P. van Wijk jr.- Amsterdam. kenntnislehre, die Lehre von Gott, von der Welt, vom Mensehen, von Christus, der Heilsglaube. '"Trotz des intellektualistischen Charakters im Denken des Kusaners hätte man in dieser sonst Steinmetz, D. Rudolf, Heilige Stunden, Predigten auf alle äusserst begrüssenswerten Pfannmüllerschen Sammlung wohl Festtage des Kirchenjahres nebst einigen Predigten aus. etwas mehr vom spezifisch religiösen Eigengut des Nikolaus er- dem letzten Teile der Trinitatiszeit. Göttingen 1914, warten dürfen, Das wäre durch psychologisches Eindringen in Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 231 S, gr. 8). Geb. 3.75. 89 90 Der Verf. gibt nicht an, aus welcher Zeit seiner 41jährigen, modernen Reformer, die als Dogmengegner den Katechismus erst kürzlich beendeten Arbeit im Predigtamt die einzelnen befehden, aber für die Basis desselben, die biblische Geschichte, eintreten. Predigten stammen. Da er im Vorwort alle die grüsst, die in Denn das freie, unabhängige, moderne Denken des der Stiftskirche zu Loceum, in der St. Johannis- und in der Verf.s hat mit dem „fiktionären Absoluten‘“, in dem z. B. auch die Zwickauer Thesen noch gefangen bleiben, gebrochen und ihn St. Albanikirche zu Göttingen mit ihm „heilige Stunden“ erlebt, SO ist anzunehmen, dass sie zum Teil sehon vor längeren Jahren ausgerüstet, dem „ausschliessenden, gebundenen“ (— dogmatischen) gehalten sind. Die Entstehungszeit kann aber deshalb hier Denken im heutigen Religionsunterricht abzusagen und den ganz ausser Betracht bleiben, weil die besondere Art dieser bindenden Ansprüchen dar Religionsgemeinschaft den Krieg zu Predigten es mit sich bringt, dass auf jeweilige Zeitumstände erklären. Die Leistung des kirchlichen Religionsunterrichts wenig, ja fast gar nicht eingegangen wird. Es hängt damit ist heute wie zu allen Zeiten scholastisch, „deutsche Dichtung, zusammen, dass auch das applikative Moment, das hier natür- Philosophie, Geschichte, deutsche Volksweisheit in Sprichwörtern, deutsche Gemütstiefe und Lebensfrische in Märchen und Sage Jich nicht fehlt — wie wäre das möglich? —, doch gegen die Darbietung und Entwickelung der Textgabe stark zurücktritt. gibt es für den streng kirchlichen Religionsunterricht in höheren Laute und herbklingende Töne liebt der Prediger nicht anzu- Schulen ebensowenig wie eine auf gründliche Forschung auf- schlagen, wobei, wie ich annehme, ihn die Meinung geleitet gebaute Naturbetrachtung, während die traditionellen Stoffe haben wird, dass das in seiner Lauterkeit dargebotene Evan- auch in den seichtesten Erzeugnissen festgehalten werden“; gelium in sich selbst Kraft genug trage, um diejenige Wirkung derartige Urteile über alles, was von der kirchlichen Seite zu tun, die es haben soll nach dem Willen und nach der Ver- herkommt, leistet sich der Verf. eine Reihe. Aber unser heissung dessen, von dem es der Gemeinde Kunde gibt. Es Kulturinhalt erschöpft sich nicht mit Christentum und Bibel, ist wesentlich kontemplative Art, die diese Predigtweise charak- darum muss der Staat als soziale Gesellschafisordnung die Er- terisiert. ziehung in die Hand nehmen. „Die Staatserziehung muss 68 Von jeder Predigt möchte ich sagen: stillfliessendes Siloahwasser mit nur leiser Bewegung der Oberfläche, aber im Prinzip ablehnen, persönlichen Verkehr mit einem fiktionären von grosser Tiefe. Immer ist die Predigt aus dem (anzen der Transzendenten zu pflegen, weil die rationelle Weltbetrachtung Schrift geboren, dabei streng textgemäss. Es ist Kirchenton, alles Transzendente, wenn es gleich kategorisch vom Subjekt in dem hier gepredigt wird. In edelster Sprache, in der sehr gefordert wird, niemals als einfache Realität, sondern als Fiktion ansehen muss.“ Damit tritt dann an die Stelle einer ver- oft laut und leise das Kirchenlied anklingt, nimmt die Predigt in strenger Gedankenfolge ihren sicheren Gang und weiss Satz pflichtenden „fiktionären Weltanschauung“ der Geist der Frei- für Satz immer Gutes zu geben bis hin zum Schluss und hie heit, an die Stelle des „Priesters“ der „Erzieher“, und in diesem und da hier sogar noch das Beste. Dass aller audere Schmuck staatlichen Unterricht kann nun „Religion“ gelehrt werden 8so, der Rede verschmäht ist, halte ich für einen besonderen Vorzug wie der Verf. sie versteht: als subjektive Wertung des Lebens, dieser Predigten. ohne zugrunde liegenden objektiven Wahrheitsgehalt, als etwas ver- Des verehrten Verf.8 langjährige Predigttätigkeit ist aus- nünftig Fassbares, das als Kraft „die ursprüngliche, mit dem Einzel- sehliesslich in der hannoverschen Landeskirche ausgeübt, der dasein gegebene Ichenergie“ bedeutet, als Inhalt die Aeusserungen er auch durch die Geburt angehört. Wie er den hier hervor- dieser Energie auf allen Gebieten der Bewusstseinstätigkeit begreift. ragenden Homileten früherer Tage persönlich nahegestanden, Dass mit diesem rein subjektivistisch-psychologischen Religions- so wird er auch ihrer Predigt erheblicheren Einfluss auf die begriff natürlich nicht nur aller christliche Religionsunterricht Dennoch eigene Entwickelung als Prediger gewährt haben. beseitigt wäre, liegt auf der Hand; es bleibt darum zu wünschen, glaube ich in diesen uns jetzt vorgelegten Predigten weder die dass der Appell des letzten Kapitels an den deutschen Lehrer- Art eines Petri noch die eines Münkel, am wenigsten die eines stand zum gozialen Kulturkampf („Unser Weg zur Welt- L. Harms wieder zu erkennen. Eher werde ich durch sie an gestaltung‘“) ein taubes Ohr finde bei denen, die sich bisher Steinmeyers Predigtweise erinnert. in ihrer überwiegenden Mehrheit noch ständig für die Erhaltung Bei der bewegteren Art gegenwärtiger Zeitläufte hält sich des christlichen Unterrichts erklärt haben. Aber sollten auch ‚unsere Predigt im allgemeinen nicht in dem ruhigen Ton der die wissenschaftliche Aufmachung und die gewandte sprachliche hier geschilderten Art, sie ist meist viel aktueller gehalten. Darstellung, die Ablehnung der Kirche und die Idealisierung Der Prediger tritt mit seiner Person mehr hervor, der Gegen- des Staates ihre Wirkung nicht verfehlen, die Posaune dieses satz wird schärfer betont, das Schwert mehr geführt als die Theoretikers bleibt dennoch nach Lage der Dinge in Staat, Kelle. Mag jeder predigen, nach dem ihm Gabe und Kraft Kirche und Schule — Zukunftsmusik, angestimmt von dem verliehen ist. Möge er nur die ihm verliehene Gabe in gleicher Boden einer „fiktionären“ Religion innerhalb der Grenzen der Meisterschaft, Demut und Treue zur Anwendung bringen, wie Humanität, Eberhard-Greiz. es der Verfasser dieser Predigten in seiner langjährigen ge- —— segneten Amtsführung getan hat. Aug. Hardeland- Uslar. Kurze Anzeigen. Die XVII. Christliche Studenten-Konferenz Aarau 1913 dem 10. bis Becker, Adolf (Volksschullehrer in Weimar), Die zukünftige 12, März. Bern 1913, A, Franke (95 S. gr. 8). 1.40. Das Schrifichen enthält die sehr bemerkenswerte Predigt und vier religiöse Erziehung im Auftrage des Staates. Weimar Vorträge, wie sie bei der Konferenz gehalten worden sind, von Prof, Heit- 1913, Panse (IV, 204 S. 8). 2 Mk. müller über „Jesus und den Weg zu Gott“, von Dr. A. Barth über „Ethik und geltendes Recht in den Kämpfen um die Macht‘“, von Der Verf. hat sich mit dem schweren Problem der religiösen Dr, Bohnenbluht über „Aesthetische Anschauung und religiöses Leben“ Jugenderziehung ernstlich beschäftigt. Und auf breiter philo- und von Pfr, Lic. Haller über „Jahve, Baal und wir“, Heitmüller vertritt auch hier die Anschauungen, von denen kürzlich in den Blättern sophischer Grundlage errichtet er ein Gedankengebäude, das berichtet wurde. Bohnenbluht bekennt sich zwar zu einem schönen durch Klarheit des Aufbaus und Folgerichtigkeit des logischen Gefüges unfraglich sich auszeichnet vor der Inkonseqnenz der Idealismus, kennt jedoch mur eine Art pantheistische Religion. Sehr beherzigenswert aber erscheint der Vortrag von Barth, der einen hoch- 91 92 interessanten und auch für die Gegenwart hochwichtigen Gegenstand Örtert. VI. Folge, hrsg. v. Proff. Drs. P. Heinisch u. Ign. Rohr. 11. u. in einem Sinn behandelt, dem man nvr beipflichten kann; dem Christen 12. Heft. Nikel, Prof, Dr. Johs., Das Alte Testament u. die Nächsten- wird gegenüber allem Kollektivegoismus der Platz auf der Seite des liebe. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (80 u. III S, gr. 8). Jedes. Heft Subskr.-Pr. 45 ; Einzelpr. 1 .A strengen Rechtis angewiesen und die Mahnung ans Herz gelegt: Ihr Exegese u. Kommentare. Schrift, Die Hl., des Neuen Testaments. seid das Salz der Erde. Und ebenso verdient der Vortrag des Pfr. Haller Uebers. u. gemeinverständl. erklärt v. Drs. Frdr. Maier, Proff. Max weitere Erwägung. Wohl behandelt er das Alte Testament ganz im Meinertz, Ign. Rohr u. a, Hreg. v. Dr. Fritz Tillmann, 10. Lfg. Sinn der modernen Wissenschaft. Aber um 20 lehrreicher ist es, wie Tillmann, Priv.-Doz. Dr. Fritz, Das Johannesevangelium, übers,-u. dieses Buch auch so seine ihm innewohnende Gotteskraft beweist und erklärt. III. Berlin, Herm. Walther (S. 161—240 Lex.-8). 1.20. bewährt, wie es sich uns darstellt als eine Schule für die den ganzen Biblische Geschichte. Wolff, Ouilo, O.S. B., Der Tempel v. Jeruü- Mensechen ergreifende und erschütternde Gottesfurcht. Freilich wenn die salem. Eine kunsthistor. Studie üb. neue Masse u. Proportionen. Wien, Männer des Alten Bundes so Gottes inne wurden nicht als einer A. Schroll & Co. (VII, 100 8. Lex.-8 m. 45 Fig. u. 1 Taf.), 7.50. menschlichen Anschauung, sondern als der gewaltigsten Realität, so Biblische Hilfswissenschaften. Zorell, Frz., S. J., Einführung in die- muss dazu bemerkt werden, dass sie eben unter dem Eindruck einer Metrik. u. die Kunstformen der hebräischen Psalmendichtung, Mit. wirklichen Oftenbarung des überweltlichen Gottes standen. Und das 40 Texiproben. Münster, Aschendoriff (IV, 52 S. gr. 8). 24 Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte ist es, wofür der modernen Anschauung das Verständnis fehlt. Um so der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Carl Schmidt, lieber wird es anerkannt, wie eindringlich das Studium der Bibel IIL. Reihe X. Bd. 1, Hälfte, (Der ganzen Reihe 40. Bd.) Wutz, empfohlen wird. Aber wenn sich unsere studierende Jugend überhaupt Frz., Onomastica sacra, Untersuchungen zum Liber interpretationis. um eine so ernst religiöse Gedankenwelt sammeln lässt, so kann das nur nominum hebraicorum des hl. Hieronymus, 1. Hälfte: Quellen u. System willkommen geheissen und dürfen darüber einstweilen die andersartigen, der Onomastika. Leipzig, J. C. Hinrichs (672 8. 8). 21 .4 Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist, abweichenden Anschauungen zurückgestellt werden. DLic..J. Winter. Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden- Müser, E. (Polizeikommissar- Anwärter in Düsseldorf), Führung und hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 14. Bd. Apologeten u. Märtyrer- Ein akten, Frühchristliche. Aus dem Griech. u. Latein. übersetzt. 2. Bd. Abänderung der Familien- und Vornamen in Preussen, Theophilus, Des, v. Antiochien drei Bücher an Autolykus. Her- Nachschlagewerk für Behörden, Rechtsanwälte usw. Düsseldorf£, mias’ des Philosophen Verspottung der nichtchristlichen Philosophen. L. Schwann (56 S, gr. 8). 1 Mk. Minucius Felix, Des, Dialog Oktavus. Nach einleitenden Bemerkungen über den Begriff des Namens sowie Firmicus Maternus, über Ursprung und Bedeutung der Vor- und Familiennamen legt der Des, Schrift vom Irrtum der heidnischen Religion. Märtyrerakten, Echie alte. Kempten, J. Kösel (110, 12, 82, 84 u. 81 8. 8). Subskr.- Verf. zunächst im allgemeinen das Recht des Namens und seinen Preis 2.70; Einzelpr. 2 Schutz dar und sodann die ineinander greifenden Bestimmungen des Reformationsgeschichte. Baranowski, Gymu.-Relig.-Lehr. D. theol.. preussischen uad des deutschen Rechtes über Erwerb und Führung des Siegm., Luthers Lehre v. der Ehe. Münster, H. Schöningh (VII, Namens in den verschiedenen einzelnen Fällen, über Namensänderung und 210 8. gr. 8). 4M über adlige Namen. Einzelne Ungenauvigkeiten im Ausdruck können dem Kirchengeschichte einzelner Länder, Konferenz, Die 14. all- Juristen nicht entgehen, die Brauchbarkeit der schlichten, übersicht- gemeine evangelisch- lutherische, vom 8,—11, 9, 1913 zu Nürnberg. Hrsg. auf Beschluss der engeren Konferenz. Leipzig, Dörffling & Franke- lichen Darstellung z. B. für die Kirchenexpeditionen Preussens aber (245 S, 8). 2.50. nicht beeinträchtigen. Ein Anhang gibt von 8. 41 ab in guter Aus- ekten. Grass, Prof. Karl Konr., Die xussischen Sekten. IL Bd. wahl mehrere preussische Erlasse sowie einige grundlegende gericht- Die Weissen Tauben od, Skopzen nebst geistl. Skopzen, Neuskopzen u. a. liche Urteile im Wortlaute wieder. 'Dr. Baring- Dresden. 2, Hälfte. Geschichte der Sekte bis zur Gegenwart. Darstellung der Sekte. Leipzig, J. C. Hinrichs (X u. 8. 449—1016 Lex.-8 m, 1 Bild- Schneider (Pfr. in Bielefeld), Nachtrag zum Kirchlichen Jahrbuch nis). 14.50. 1912: Die Innere Mission. Gütersloh 1912, Bertelsmann (VI, Dogmatik. Titius, Arth., Schleiermachers Grundgedanken über S. 449—601 gr. 8).. 2 Mk. Religion u. Christentum in ihrer Bedeutung f. die Gegenwart. Dieser im Juli 1913 erschienene Nachtrag stellt in sorgfältiger Lex.-8). Kaisersgeburtstags- Rede. 4 Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (16 8, Sammelarbeit zusammen, was 1911 und 1912 auf dem Gebiet der Christliche Inneren Mission verhandelt worden ist. Der Abschnitt „Allgemeines‘“ Baden. "Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogtums. bringt die prinzipiellen Fragen. Als solche werden namentlich zwei Beschreibende Statistik, hrsg. im Anftrage des ssherzog!. hervorgehoben. Wie verhält sich die Einzelgemeinde zur Inneren Ministeriums des Kultus u. Unterrichts. IX. Bd. 2, Abtlg.: Rott, Mission? Die einen wollen die Hauptarbeiten der Inneren Mission Hans, Die Kunstdenkmäler des Amtebez. Bruchsal. (Kreis Karls- ruhe.) Mit 36 Taf., 152 Abbildgn. im Text u. 1 (farb.) Uebersichts- der Einzelgemeinde, deren Leben sich kräftig rege, zuweisen; andere karte des Amtsbezirks, "Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 357 S, Lex.-8).. wollen die Zentrale der Inneren Mission noch nicht zurückgedrängt Kart. 10 .4 sehen. Schneider stellt nicht nur verschiedene Ansichten gegenüber, Apologetik u. Polemik, Baur, Evangelist Wilh. vom, Unver- er gibt auch Urteile ab, aus denen man sieht, dass er in der Sache fälschtes Christentum, Populäre Vorträge. 3 Tle, Witten, West- deutscher Lutherverlag (63, 64 u. 61 8. 8 m. Bildnis), Je 75 . — steht. Die andere Frage ist die: wird es nicht zu einer Auseinander- Brückner, D. Wilh., Vom Apostolıkumszwang. Protestantenvereins- setzung der verschiedenen theologischen Richtungen, die jetzt noch auf Vortrag, Heidelberg, Er. Verlag (54 8. 8). 75 &; f. Mitglieder des dem Gebiet der Inneren Mission zusammenarbeiten, mit der Zeit Bundes f. Protestanten 60 &. — Stavenhagen, Gymn.-Ob.-Lehr. Dr. Kurt, kommen ? Die hier und dort abgegebenen Urteile lassen darauf Apostolikum, Wissenschaft u. christl. Rejigion, Ein Laienwort. Riga, schliessen. Jonck & Poliewsky (89 8S. 8). 1.40. — Türck, Dr. Herm., Die Hüllen des Christentums. Antwort auf den Vortrag: „Wer war Jesus?“ des Was auf den einzelnen Gebieten der Inneren Mission — Diakonie, Jugendpflege, besondere Notstände — geschehen ist, findet man in Oberkirchenrat Behm. Schwerin, Stiller (14 8, 8). 50 %. — Vom wertvoller Zusammenstellung, so dass man sich leicht orientieren kann. Wissen zum Glauben. Grundlagen e. einheitl. Welt- u. Lebensanschauung, Ein spezialisiertes Inhaltsverzeichnis ersetzt ein Register. Die genauen Von e. Gottsucher. Leipzig, F. Leineweber (106 8. 8). 2.4 Literaturangaben machen es möglich, die Gedanken der Verfasser selbst Homiletik, Postalozzil, Pfr. Carl, Näher mein Gott zu Dir! zu lesen. G. Lohmann-Hannover. 25 Predigten. St. Gallen, Fehr (IV, 239 8, 8). 3 .4 — Pre n üb. freie Texte f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres, (1913,) ebnr Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover, Hannover, H. Feesche (IV, 456 8. 8).. Geb.;in Halbleinw. 2 .4 Erbauliches. Eger, Past. Johs., Das Leid als Offenbarung Gottes, Neueste theologische Literatur. 6 Betrachtgn. Leipzig, P, Eger (59 8. 8). In Pappbd. 1.25. — Koch, Unter Mitwirkung der Redaktion Pfr. Herb., Das Kreuz im Aehrenfelde. Sonntägliche Betrachtgn. aus zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. e. Dorfgemeinde. Buchschmuck v. Frdr. Wiethoff, Wittenberg, P. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Biblia sacra vulgatae editionis Wunschmann (160 8. 8). In Pappbd. 1.80. — eY, James R., Täg- Sixti V pont. max. iussu recognita et Clementis VIII auctoritate edita. liche Hilfe. Deutsche Ausg, Mit Vorwort v. D. Frdr, Lahusen, Berlin, M. Warneck (2708, u. 1 Bl. kl.8). Geb. in Leinw. 2 4 — Ex tribus editionibus Clementinis critice descripsit, dispositionibus logicis Vowinckel, Past. E., Etwas von der Nachfolge Jesu. Bielefeld, Bethel et notis exegeticis illustravit, appendice lectionum hebraicarum et grae- (84 8. 8). Geb. 1 .4 — Derselbe, Rosen am Kreuz. Für schwer carum auxit Prof. Pat, Mich, Hetzenauer, O. M, Cap. Ratisbonae. Regens- Leidende u. die Ihrigen, Ebd, (94 8. 8). bur%l F. Pustet (XIX, 1281 S. Lex.-8). 8.4 %. — Weg, Der, gött- blische Einleitungswissenschaft, Beitr zur Wissenschaft vom licher‘ Zeugnisse. 14, u, 15. Bd. Herbst, Past, F., Mein Glaube. Be- ‚Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 16. Heft, Kittel, Priv.-Doz. trachtgn. üb. das apostol, GJaubensbekenntnis, KElberfeld, Buchh, der ‚Lic. Gerhard, Die Oden Salomos, überarbeitet od. einheitlich? Miıt ev. Gesellschaft f. Deutschland (194 S. 8). Geb. in Leinw. 2.25. 2 Beilagen: I. Bibliographie der Oden Salomos, II. _ Syrische Kon- Mission. Verhandlungen des 37. Kongresses f, innere Mission in kordanz der Oden Salomos. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 180 8. gr. 8). Hamburg vom 22,--25, 9. 1913. Hrsg. vom Sekretariat. (Veröffent- 5,4 — Wiener, Rechtsanw. H. M., „Wie steht’s. um den Pentateuch?‘“ lichangen des Central-Ausschusses f. innere Mission inm Berlin.) Ham- Eine allgemein verständl. Einführg. in seine Schicksale. Deutsche Ausg. burg, Agentur des Rauhen Hauses (XLVIII, 243 8. gr. 8). 4M des engl. Werkes „The origin of the Pentateuch“. Mit Genehmigg. Universitäten. Denkschrift des akademischen Senates der Univer- des Verf. übers, v. Johs. Dahse. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, sität Leipzig zu der Dresdaer Universitätsfrage, (Leipzig, 1. 12. 1913.) 132 S, gr. 8). 3.60. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich er- Leipzig, A. Edelmann (30 8S. Lex,-8), 60 . 93 94 Philosophie, Bauer, Karl, Das Gewissen in Vergangenheit u. Oriens christianus. N.Ser. 3.Bd., 2. Heft: Goussen, Die georgische Gegenwart, beleuchtet. Riga, Jonck & Poliewsky (141 8. gr. 8). 1.80. S „Petrusliturgie“, Ferhat, Denkmäler altarmenischer Messliturgie II. aus © zum Graltempel. 9. Wiedenmann, B., Was folgt Chaine, Un Jettre de Sevare d’Antioche, A Ia diaconesse Anastasie, nach dem Tode des Körpers? Das Asiralreich, die Mittelregion, das Vandenhoff, Ein Brief des Elias bar Sinaja über die Wahl des Reich ‚ der Empfindgn., Begierden u. Leidenschaften, „Himmel‘“, Katholikos Iojahb IV. Euringer, Die neun „Töpferlieder‘“ des „Hölle“ u „Fegefenuer‘“, der ‚„myst. Tod‘“, das Devachan od. die Simeon von Gi8ir. Jeannin-Puyade, L’Octoächos Syrien. I. Etude Himmelswelt. 10.. Martens, Pet. Chrietoph, Eine Trinität. Welt, historique. II. Eiude musicale, Kaufmann, Archäologische Mis- Gott u. Mensch. Ernste Betrachtgn. Schmiedeberg,. F. E. Baumann zellen aus Aegypten I. II. Herzog Johann Georg zu Sachsen, (128.; 32 8. 8). 25 ; 50 &. — Besant, Annie, Einweihung. Der Die Fresken in Deir-es-Surjänif. Baumstark, Spätbyzantinisches Weg zur Vollendg. des Menschen. Vorträge, geh. im J. 1912, in u. frühchristlich-syrisches Weihnachtsbild. Lüdtke, Zur Ueber- London. Autoris. Uebersetzg. v. Leonore Spindler. Leipzig, M. Alt- Jlieferung der Reden Gregors von Nazianz. Baumstark, Zum mann (VII, 121 8. 8). 2.4 — Dilthey’s, Wilh., gesammelte Schriften, stehenden Autorenbild der byzantinischen Buchmalerei. 2, Bd. Weltanschanung u. Analyse des Menschen seit Renaissance u, Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Reformation. Abhandlungen zur. Geschichte der. Philosophie u. Reli- schichte. 27. Jahrg., 4. Heft: A. de Waal, Das neuentdeckte gion, Auffassung u. Analyse des Menschen im 15. u. 16, Jahrh.. Das oemiterium ad decimum de Via Latina. G. Supka, Frühchrist- natürl. System der Geisteswissenschaften. Die Autonomie des Denkens. Jliche Kästchenbeschläge aus Ungarn., A.de Waal, Ein orientalisches Incensorium. J. P. Kirsch, Die sog. „Confessio‘“ der Konstantini- Giordano Bruno. Der entwicklungsgeschichtl. Pantheismus. Aus der Zeit der Spinozastudien Goethes, Die Funktion der Anthropologie in schen Schenkung, U. Mannucci, Letiere di Collectori pontifici nel secolo XIV. J. P. Kirsch, Die Annatenbulle Klemens’ V. für der Kultur des 16. u. 17. Jahrh, Leipzig, B. G. Teubner (XI, 528 8. gr. 8). 12.4 — Hegel-Archiv, Hrsg. v. Geo. Lasson. II. Bd. 2, Heft, England, Schottland u. Irland vom 1. Febr. 1306. Hegei’s handschriftiiche Zusätze zu e. Rechtsphilosophie. KEin Brief Revue d’histoire de 1’6glise de Franoe, Ann, 4, No. 24, Nov. 1913: E Hegels an Staatsrat Schultz. Hrsg. v. Geo. Lasson. Leipzig, F. Meiner D. Petit, L’instruction populaire A Bordeaux, au XIXe si@cle, (VI, 64 8. gr. 8). 3.80. — Husserl, Edm., Logische Untersuchungen. Audard, L’histoire religieuse de la R6volution fraucaise aux Archives 2., umgearb. Aufl. IL Ba Prolegomena zur reinen Logik. II. Bd. Vaticanes II (Schl.). Untersuchungen zur Phänomenologie u. Theorie der Erkenntnis, 1, TI. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913, (85. Bd.), 8. Heft: P. Lippert, Halie, M. Niemeyer (XXII, 257 8.; XI, 5088. gr. 8). 64; 14 M Dogma und Leben. O. Pfülf, Adolf Kolping nach der Selbst- — Mayer, Rekt. Dr. Ötto, Fichte üb. das Volk. Rede zum Rektorats- zeichnung II. Saedler, Der Kampf um die schulentlassene männ- wechse! an der Universität Leipzig. Leipzig, A. Edelmann (13 8, liche Jugend. — 9. Heft: P. Lippert, Pius X. O. Pfülf, Adolf Lex.-8). 40 . Kolping nach der Selbstzeichnung III. Saedler, Die interkonfes- Schule u, Unterricht, Adler, Reoalsch.-Dir. Dr. S., „Für u. wider sionelle Jugendarbeit, St. v. Dunin-Borkowski, Philosophie u. die jüdische Volksschule in Preussen“.. Mit e. 2. Tl.: „Die jüd, Volks- Glück I. — 10. Hefi: 8St. v. Dunin-Borkowski, Philosophie u, schule’in Süddeutschland‘“, v, Lehr. S. Dingfelder. Hrsg, v. dem Ver- Glück II. Saedler, Grundsätzliches zur katholischen Jugendpflege. band der jüd, Lehrervereine im Deutschen Reiche, Frankfurt a. M.; Studiän, Theologische. 31..Jg.,. 5 ANl.: . J.'Th. Ubbink, Prof:: C,. H, J. Kauffmann (34 S. 8). 80 . — Caspar, M., Die Reform. der van Rhija . A. v. Veldhuizen, Een vertaling van Paulus’ Brief höheren Schulen in Preussen. Berlin, / E. Felber (XI, 350 S. gr. 8). aan de Filippenzen. F. W, Grosheide, Rom. 13 : 8b. 5 .4 — Schümer, Realgymn.-Prof. Geo., Schulandachten, in Verbindg. Verhandlungen des historischen Vereines von Oberpfalz u, Regensburg. m. Gymn,-Prof. Rud. Richter u. Ob.-Lyz.-Dir. Karl Steyer gesammelt 62, Bd. = N.F. 54. Bd., 1911: G. Neckermann, Beiträge zur u, hrag. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (XVI, 492 8. gr. 8). Geb. Geschichte der Johanniter-(Malteser-)Ordens-Komturei zu St. Leon- in "Leinw. 5.80. — $Stuckert, Pfr. Lic. C., Jesusgeschichten f, den religiösen Jugead-Unterricht. II. hard in Regensburg. H. Meier, Das ehemalige Schottenkloster Basel, F, Reinhardt (215 S. 8). St. Jakob in Regensburg u. seine Grundherrschaft. — 63. Bd. In Pappbd. 2.40. (N. F. 55), 1912: H. Benl, Die Pfarrei Wiefelsdorf in der Gegen- Allgemeine Religionswissenschaft, Religion, Die, in Geschichte wart u. Vergangenheit, — 64. Bd. (N. F. 56), 1913: G. Blössner, u. Gegenwart. Hreg. v. Schiele u. Zscharnack, 107.—115, (Schl.-)Lfg. Geschichte des Salesianerinnenklosters in Amberg, Tübingen, Mohr. Je1.4 Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des U: b Merrichte. %. Jahre. Deutsch- Oesterreich, Judentum. Quellen u. Forschungen zur Geschichte der Juden in „ V. der histor. Kommission der israelit. 2. Heft: A. Hasl, Austreib- u. irschenkerne in den alten ul- verträgen u. Schulordaungen. G, Lühr, Zur Geschichte des Jesuiten- Kultusgemeinde in Wien. V. Bd. Grunwald, Dr. Max, Samuel kollegs zu Rössel. M. Schipke, Gesangunterricht an den Schulen Oppenheimer u. sein Kreis, (Ein Kapitel aus der Finanzgeschichte von Basel, 1775 —1875. Oesterreichs.) Von der Rappaport-Stiftg. gekrönte Preisschrift. Wien, Zeitschrift für christliche Kunst. 26. Jahrg., 1913, 7. Heft: Fr. Witte, W. Braumüller (XII, 358 S, Lex.-8). 6 .4 — Volksschriften üb. Die vier Kreuzesenden u. die Himmelsrichtungen; Ueber die Be- die, jüdische. Religion,. ‚hrsg. v..Dr. I. Ziegler. II.Jahrg. 2. Heft. handlung alter Paramente und ihre eventuelle Restaurierung. O Scheftelowitz, Dr. I., Der Optimismus des Judentums. 3, Heft. Winter, Die Dorfkirche auf der Internationalen Baufach-Ausstellung Krauss, Dr. Sam., Die- Mischna. Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Leipzig. F., Eine „Ewige Lampe“ in moderner Auffassung. (61 8.; 57 8. 8). Je 80 . — Wininger, T., Biographisches Lexikon Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins. 36. Bd., 1913: E. berühmter Juden aller Zeiten u. Länder. Ein Nachschlagebuch f. das Baumann, Die Ophelfunde von 1909—11. Th. Fast, Der el- jüd. Volk. (In 10 Heften. Mkellik. L. Köhler, Fragen u. Wünsche zur Palästinakunde. H. S, 1—64 gr. 8). ) 1. Heft. Czemowin (R. Schally) (VITI u. Guthe, Beiträge zur Ortskunde Palästinas XITI. R. Hartmann, . Maierialien, zur hist. Topographie der Palästina tertia i—III. Schumacher, El-Makärin u, der Tell ed-Tschamid; Unsere Arbeiten Zeitschriften. im Ostjordanlande I. II. G. Dalman, Studien aus dem Deutschen evang. Institut für Altertumswissenschaft in Jerusalem. 20. Arabische ‚Bulletin de 1la Sooi6t6 de lhistoire du Protestantisme Frangais, Vogelnamen von Palästina u. Syrien. 21, Inschriften aus dem Ost- Ann, 62, 1913, Nov./D6c.: F. Puaux, L’6volution des th6ories poli- jordanland. F, Becker, Zur Kartographie Palästinas, P. Lohmann, tiques du Protestantisme, francais pendant le rögne de Lowis XIV II. Zur Erforschung des Voten Meeres. A. Deissmann, Anfrage betr. A. Atger, Avant et aprös ]a ReEvocation a Bernis, Ch. Bost, Ossuarien aus der Umgebung Jerusalems; Die Mosaikinschrift von Fugitifs C6venols ranconn6s et arr6t6s (mai 1688). Bnne de Char- Nazareth. T. Cana’an, Der Kalender des palästinensischen Fel- nisay, Les chiffres de M, l’abb6 Rouquette, 6tude sur les fugitifs lachen, Hasak, Die Königliche Halle des Herodes, die Marien- du Languedoc (Uz&s) I. SEances du Comite, kirche Justinians u. die Moschee el-Aksä auf dem Tempelplatz in <Dourt, The Open, Vol. 27, No.11, Nov. 1913: P. Carus, The mother Jerusalem. Goddess. W. C. Green, Omar Khayyam and Christianity. P Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 151. Bd., 2. Heft: Carus, Omar Khayyam and the transiency of Life. A. Kampf- K. Kleinpeter, Die prinzipiellen Fragen der Machschen Erkenntnis- Jehre. H. Lehmann, Christlichkeit als ethisches Wertmass für W. B. Smith, Professor Loofs on ,, meyer, /Apollos, the Disciples at Ephesus and W. B. Smith’s theory. hat is the truth abont Jesus?‘“ — Religionsanschauung. W.Schunke, Prüfung des von Ernst Häckel No. 12, Dee. 1913: P. Carus, The Portrayal of Christ. .L..Wieger, vertretenen Monismus (Schl.). — 152. Bd., 1. Heft, 1913: W. Bloch, The evolution of Taoist doctrines. Ch. 8. Lobingier, The Bible Der Pragmatismus von James u.Schiller. H. Eibl, Geschichts- SO} as a Law Book. wirkli philo c hisches aus den ersten christ]. Jahrhunderten. Fr. Selety, Die "Expositor, The, '8. Ser.: Vol. 7, No. 37, Jan, 1914: J. E, McFadyen, en ‚Tatsachen: der. reinen Erfahrung, eine Kritik der Zeit, "U’he Oid Testament and the modern world. W,Davies, The words W. Sange, Fünf Briefe von K, Rosenkranz an Dorguth über Schopen- „Witch“ and „witcheraft“. W. E, Barnes, Davids „capture“ of the hauer. Kuntz, ongress für Aesthetik u. allgemeine Kunstwissen- Jebusite „citadel“ of Zion. B. W. Bacon,'The' apostolic degree schaft in Berlin: against xopvei0. S. Margoliouth, The transmission of the Gospel. Zeitschrift, .‚Schweizerische theologische. 30. Jahrg., 5. Heft: J, The_ Pastoral Epistles. To Titus. Translat. by A, Souter. J. B. Kreyenbühl, Kritische Randglossen zu Wellhausens „Evangelium ayor, Misce ea Evangelica. J. Moffatt, Exegetica. Johannis“ II. P. - Schmiedel, „Unser täglich Brot‘“. E, Wipf, ns- , sches. N. F. 58. Jahrg., 1914, 1. Heft: Die Macht der katholischen Kirche I. W. Lütgert, Mission u. Geschichtsphilosophie. F, Würz, Auf den ‚ Spuren _ der Weltmissions- Konferenz. Eben Avo, der Apostel der ang. M. H, Löbner, Tabora. Eine Kirche in der Wildnis. Fort- Verschiedenes, Von Ihmels „Christlich e Wahrheitsgewiss- Missionshilfe, schritte in Madagaskar. F. Würz, Nationalspende u. Evangelische Rundaschau. heit, ihr letzter Grund und ihre Entstehung“, deren 2, Auflage vergriffen ist, befindet sich-eine 3. Auflage in Vorbere itung. Sie soll um Ostern Karl IV. u. ‚ ‚preussische. 50. Bd., 1913: M. Emmelmann, erscheinen. — Bei der Königlichen Gesel Ischaft der Wissenschaften die Bischofsstreite von Ermland u. Riga, zu Göttingen ist eine Religionsgeschichtliche Kommission ge- 96 95 bildet worden, die, unter Mitwirkung von in- und ausländischen Ge- lehrten, „Quellen der Religionsgeschichte“ zu sammeln und in deutscher Unter Verantwortlichkeit | Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung Sprache herauszugeben die Aufgabe hat. Die Mitglieder dieser Kom- mission sind die Göttinger Professoren Friedr. C. Andreas, Wilh. Bousset, Herm., Oldenberg, Rud. Otto, Rich. Pietschmann, Edw. Schröder, Kurt Sethe, Arth. Titius, Jac. Wackernagel und Paul Wendland. Ihr Vor- sitzender ist Oldenberg. Der geschäftsführende Ausschuss besteht aus Andreas, Rud. Otto und Titius, von denen die beiden letzteren zu- D. Karl Graul gleich die geschäftsführenden Sekretäre der Kommission sind. Den Verlag der „Quellen der Religionsgeschichte‘“ haben gemeinsam die (zum hundertjährigen Geburtstage) beiden Firmen Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen und J. C. Ein früheres Hinrichssche Buchhandlung in Leipzig übernommen. geb. 6. Februar 1814.. Unternehmen ähnlicher Art, die „Religions- Urkunden der Völker“, das von Lic. Julius Boehmer begonnen worden war und bisher von Die Unterfcheidungslehren der verfchiedenen chrifts der Dieterichschen Verlagsbuchhandlung in Leipzig verlegt wurde, ist licben Bekenntniffe im CLichte der heiligen Schrift, mit den „Quellen der Religionsgeschichte‘“ vereinigt worden, so dass das dort bereits Erschienene nunmehr die drei ersten Bände des neuen Nebit Darlegung der Bedeutjamkeit und des Zujammen- Unternehmens bildet, denen inzwischen bereits weitere gefolgt sind. hHanges reiner-evangelijcher Lehre und einem AWorik der Haupt- Der Zweck dieses neuen, von der Religionsgeschichtlichen Kommission Jächlichften ungejunden religiöjen Richtungen in der evangeli- geleiteten Unternehmens lässt sich kurz dahin angeben, der religions- geschichtlichen Forschung ein möglichst umfassendes und zuverlässiges ihen Chriftenheit. Dreizehnte Auflage, herauzgegeben von D. ReinhHold Seeberg, vrd. Prof. der Theologie in Berlin. Quellenmaterial zur Verfügung zu stellen und damit zunächst für die Brojch. M. 1.60, gebunden M. 2.—. deutsche Wissenschaft, der heutigen Erweiterung des Horizonts ent- sprechend, zu leisten, was einst die Sacred Books of the East für die Die Hriftliche Rirche an der Schwelle des irenäifchen Forschung bedeuteten. Die Bibel sowie alle sonstigen Quellen zur Ge- schichte des Christentums können ausscheiden, da für sie durch ander- Zeitalters. 2018 Orundlage zu einer Kirdhen= und dogmen- weitige Unternehmungen bereits genügend gesorgt ist. Auch sonst soll gejchichtlichen Darftellung des Lebhens und Wirken3 des heili- das auf den einzelnen Gebieten bereits Geleistete tunlichst berück- gen SIrenäus. M. 2.40. sichtigt werden. Aber in dieser Begrenzung wird Wert darauf gelegt, möglichst für alle Religionen der Erde, vergangene wie noch lebendige Bibliotheca Tamulica sive opera praecipua Tamuliensium (nicht nur Buchreligionen, sondern auch zu schriftlicher Fixierung nicht gelangte) die wichtigsten Quellen in geordneten Gruppen (aber Tomus I: Drei Tamulische Schriften zur Erläuterung des Vedanta-Systems oder edita, translata, adnotationibus glossarlisque instructa. ohne Serienzwang) in deutscher Sprache herauszugeben. Wo es der rechtgläubigen Philosophie der Hindus. Uebersetzung u. Erklärung. M. 5.| Tomus II: Vergriffen ! wünschenswert ist, sollen die Originaltexte in einer vom Hauptunter- Tomus III: Der Kural des Tiruvalluver. Deutsche Uebersetzung und Erklärung. nehmen getrennten zwanglosen Reihe als Texte zu den Quellen der Doch Der Kural ist der Edelstein der ge! ischen Religionsgeschichte in kritischen Ausgaben beigegeben werden. gnomisches Gedicht über die Streb r sgm_tg;x 1E;xmul . Vvo: ﬁootisc}xgn Litgraj‚\iré o_i_|; soll die streng philologische, geschichtliche und literargeschichtliche Forschung, dıe allein die sichere Grundlage zu liefern imstande ist, Bammerichläge in Dreizeilern. 8°. (32 S, 50 f. hier nicht Selbstzweck sein, sondern der Religionswissenschaft die Wege ebnen und sich in ihren Dienst stellen. Apologetische , partei- Die Hhriftlicben Miffionspläge auf der ganzen Erde. liche, philosophische, ästhetische, subjektive Beweggründe un: as3- Neberficht der Arbeitskräfte und Erfolge, jowie Darjtellung stäbe, die bei der Darbietung religionsgeschichtlicher Urkunden oft störend mitwirken, sollen gänzlich ausgeschaltet werden. Die „Quellen der eigentümlichen Verhältnifje in den betreifenden Orten. 8° der Religionsgeschichte“ werden unter die folgenden Gruppen verteilt (52 &) 60 %f. erscheinen: 1. Religionen des indogermanischen Sprachgebiets in Europa; Die evangelifch=luthberifcbe Miffion zu Dresden an 2, Aegyptische und altsemitische Religionen (mit Kinschluss der man- däischen); 3. Judentum; 4. Islam; 5. Religionen der ural- altaischen die evangelifch=lutherifche Rirche aller Cande. und der arktischen Völker; 6. Iranische, armenische, kleinasiatische, Diffene Erkflärung und dringende Mahnung. Vorwärts oder kaukasische Religionen; 7. Indische Religionen ausser 8. Buddhatum ; rücdwärts? 8°%. (32 S,) 40 Bf. 9. Ostasiatische Religionen; 10. Afrikanische Religionen; 11. Ameri- kanische Religionen; 12. Primitive Religionen Südasiens und Ozeaniens. Reife nach Oftindien über Paläftina und € gyplen Bis jetzt sind erschienen: „Die Religion der Batak.“ Ein Paradigma von Juli 1849 bis April 1853. für animistische Religionen des Indischen Archipels, Von Lic. Joh. X: Zeil: aläjtina. (Vergriffen !) Warneck, Missionsinspektor in Barmen. Mit 4 Abbildun; gen. 1909. II Teil: 99P (Gruppe 12.) 5 Mk. — „Amida Buddha unsere Zufluch t‚“ Urkunden Landkarten. ten ungäg GSinat. Mit einer Anficht der Injel Rhilä 1;{)1£h grg(e)t (XVI, ävati-Buddhismus. Von D. Hans Reije durh E AucdhH unter dem Tirel: pten und nad) dem Sinat zum Verständnis des japanischen Sukh Gruppe 8.) 6 Mk. — „Die Re- IT Teil: Die We f üfte Oftindiens, Mit eine r Anfiht der Ynfjel HUL und Haas. Mit 12 Abbildungen. 1910. V zwei Landkarten. ( VII, 52 ö ligion der Eweer in Süd-Togo.“ on D. J. Spieth, Missionar der Auch unter dem Titel: Norddeutschen Missionsgesellschaft. 1911. (Gruppe 10.) 10 Mk. — Reije in Ojtindien. 1. Teil. Bombay, das Zulu-Land, Malajalam, die Nil- „Dighanikäya.“ Das Buch der langen Texte des buddhistischen Kanons IV. Zeil: Der Süden Oftindiens und Ceylon. agiris. in Auswahl‘ übersetzt von Dr. Otto Franke, Professor an der Uni- ficht des Siva-Tempels in Tanjore. (XVI, _1. Abteilung. Mit einer ‘3ITG versität Königsberg. 1913. (Gruppe 8. 14 Mk. — „Rgveda.“ In Y unter dem Titel: Auswahl übersetzt von Prof. Dr. A. Hillebrandt. (Gruppe 7.) 5 Mk. — Reife in Oftindien von Dezember 1849 bis Okto Demnächst erscheinen: „Kojiki und Nihongi.“ WUebersetzt von Prof. Mit einer Anjicht von Kandy auf Ceylon und einer Xar Auch-unter dem Tirel: te. (XIV, 362 ©. ber 1852, 2. Teil. 2. ﬂbte}ß: Dr. K. Florenz, Tokio. (Gruppe 9.) — „Prajüäi Päramitä.‘“ Die Reife in Ofjtindien von Dezember 1849 bis Oktober Vollkommenheit der Erkenntnis. Nach indischen, tibetischen und Teil: Der üden Oftindiens und C lon. 2. Abteilu: ngr Mit einer chinesischen Quellen von Prof. Dr. Max Walleser, Heidelberg. von Kandy auf Ceylon und einer Karte (in Stahljtich). (X 1, , 362 ©.) &. 560 Auch unter dem Titel: (Gruppe 8.) — Wer sich für das Unternehmen näher interessiert, Reije in Ditindien von Dezember 1849 his Oktober 1852. 3. Teil. Der kann das ausführliche Programm kostenfrei von Prof, D. Titius in Siden Ojtindiens und Ceylon. 2. Abteilung, Göttingen beziehen. Dissertatio de Schulzii et Schottii sententia, serip- sisse Paulum Apostolum suas ad Colossenses, Ephesios et Philemonem epistolas non in Romana, sed in Caesareensi Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı captivitate: adjectis duobus additamentis de genuina serip- Nr.5. Die drei Hilfsaltäre. — Dass das Apostolikum noch fest tura Ephes. I. 1. et de xavteg vocabulo substantivis a steht. XV. — Die „Theologie des ältesten Glaubens“ und der Bund Paulo nunc praeposito nune postposito. Eine gekrönte der Bekenntnisfreunde in Bayern. — Religiöse Bewegungen zugunsten 60 Pf. der katholischen Kirche in Frankreich. II. — „Meine Heimkehr zum Preisschrift. 8° (VIII, 40 S.) Wochenschau. — alten Evangelium.‘“ — Kirchliche Nachrichten. Dante’s BÖlle, überjept und Hiftorijh, Afthetijdh und vor- Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. nehmlidh theologifch erläutert von X. Oraul, M. 4.—. r. 6. Weinbergsarbeit. — Ein neues Werk über die Entstehung Unftreitig die ausgezeichnetjte Neberfeßung jowohl, al3 die erfte wahrhaft getftlich- des Christusglaubens. — Zum hundertjährigen Geburtstag D. Karl des grö thHeologijche Ausle d ten cHriftl W ung des an tiefen tHeologijhen Yeen fo Überreidhen größten Werkes Hen Dichters, Grauls. — Eine kirchenpolitische Betrachtung aus Anlass des Falles Fuchs. — Was lehren die bisherigen Kirchenaustrittsyersammlungen ? — Vatikanisches in Italien und Frankreich. — Kirchliche Nachrichten. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. ihmels, Verlag von Dörffling & Franke, - Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage aus dem Verlage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 27. Februar 1914, XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, Zur Frage nach dem Verfasser des Buches von Faber, Lic. Hermann, Das Wesen der Religions- Wir zeugen von dem lebendi, n Gott! der Nachfolge Christi, Dogmatik, psychologie und ihre Bedeutung für die Jatho, Carl, Zur Freiheit seil ihr berufen ! Herrmann P. Joh., Unpunktierte Texte aus dem Hillebrandt, Dr. Alfred, Lieder des Rgveda, Schwarz, Dr. H., Der Gottesgedanke in der Ge- Zurhellen, Else, und Lic, Otto Zu rzählen wır en Kindern rheilen, W:: © Alten Testament. schich te der Philosophie. Geschichten ? Batten, L. W., A critical and exegetical Com- mentary on the Books of Ezra and Nehemia, Kant, Immanuel, Anthropologie in pragmatischer insicht, Bornhausen, Lic. C., Das Studium der Religion, Theolo; e und Kirchen Nordamerikas in Peters, Dr. Norbert, Das Buch Jesus Sirach oder Geyer, Dr. Christian, Theologie des ältesten Deutschland, esiasticus, Derselbe, Religion in Amerika, Bousset, D. theol. Wilhelm, Kyrios Christos, Heussi, K., Kompendium der Kirchengeschichte, Bnr(? ]% P.s,. Die feste Burg unseres Christen- aubens, Haccius, D. G., Erlebnisse u. Eindrücke meiner zweiten Missionsreise durch das Hermanns- Franke, Prof, Dr. Karl, Grundzüge der Schrift- Merﬁ Gotthilf Heinrich Schubert und die deutsc! el, Dr. Franz Rudolf, Der Naturphilosoph burger Missionsgebiet in Südafrika 1912/13. Antiultramontanes Handbuch., sprache Luthers, Romantik, Neueste theologische Literatur, arbeit der Vergleichung der Handschrift mit der von Thomas Zur Frage nach dem Verfasser des Buches von herstammenden berühmten, in Darmstadt vorhandenen, in fünf der Nachfolge Christi. stattlichen Foliobänden aufbewahrten schön geschriebenen Bibel- In der neuesten Zeit scheint die Frage, wer Verfasser des handschrift kommt Pohl zu dem Resultat, welches er schon altberühmten Buches von der Nachfolge Christi sei, nachdem vor zehn Jahren in seiner Ausgabe vol. II gemacht hat, dass sie durch die Schrift von Spitzen und durch die vielen Unter- Thomas die Traktate I—1III vor der Darmstädter Bibelhand- suchungen des bekannten Direktor Dr. Joseph Pohl für Thomas schrift geschrieben hat. Ferner weist er daranf hin, dass jener von Kempen entschieden ist, nicht mehr bestritten zu werden. Autograph in Brüssel den ersten Entwurf seines berühmten Nachdem der Unterzeichnete in Herzogs „Protest. Real-Enzykl.“ Büchleins bilde, und daher die vielen Korrekturen im Text 1907, Bd. 19 die Verhandlungen über diese Frage dargestellt und am Rande spätere Verbesserungen von des Verf.s eigener hat, hatte er im Ergänzungsbande 1913, Bd. 24, S. 565 keine Hand sind und nicht Verunstaltungen eines flüchtigen, schlechten Veranlassung, neue Bestreiter der Urheberschaft nachzutragen, Abschreibers. Es ist eben die sorgfältig verbesserte Urschrift Es freut uns, für diese Zeit des Waffenstillstandes auf die Zu- Dass des Verf.s, welche dort in jenem Kodex vorhanden ist. stimmung des auf diesem Gebiet am meisten sachkundigen hier keine Vermutung vorliegt, beweist der Verf. S. 4 f. durch Forschers, des oben genannten Dr. Pohl, hinweisen zu können. eine Reihe von direkten Zeugnissen über Thomas als Autor. Derselbe hat soeben eine Schrift zum 70. Geburtstage des be- Unter diesen nennt er zuerst und mit Recht Joh. Busch, in kannten bayerischen Ministerpräsidenten D. Freiherr Georg seiner Windsheimer Chronik, und findet die Richtigkeit dieser von Hertling am 31. August 1913 veröffentlicht, welche die Angabe bestätigt durch die von ihm in Cambrai aufgefundene Görresgesellschaft zur Pflege der Wissenschaft im katholischen wichtige Handschrift der Imitatio schon vom Jahre 1438, wo Deutschland in einem grossen Sammelwerk von wissenschaft- Thomas als Verfasser bezeichnet ist. Er bespricht dann Zitate lichen Abhandlungen ihrem früheren Vorsitzenden überreicht in einer Utrechter Abschrift mit der Angabe des Thomas als hat (Kempten und München, Köselsehe Buchhandlung). Verfasser; ferner eine flämische Uebersetzung des dritten Buches In dieser uns vom Verf. freundlichst zugesandten Festschrift mit der Angabe: Dies Buch hat gemacht Bruder Thomas von untersucht er in aller Kürze die berühmte Frage: Warum man Kempen; die gleiche Notiz in der Wernigeroder Handschrift dem Thomas bisher die Abfassung des Brüsseler Autographen und einer in Manchester befindlichen Handschrift; eine Notiz nicht hat zuschreiben wollen. Dieser enthält 13 Traktate von in einer Doesburger Chronik; weiter eine von Ursula Canter derselben Hand geschrieben mit der am Schluss des 13. Traktates gemachte Abschrift; eine Notiz des Prior Kilian Leib in Reb- versehenen Unterschrift: Beendigt und vollendet im Jahre 1441 dorf und sein auf Thomas verfasstes Gedicht. durch die Hand des Bruders Thomas von Kempen auf dem Die in der Festschrift gegebenen Ausführungen Dr. Pohls Agnetenberg bei Zwolle. Aus dieser Unterschrift entnahm man sind teilweise nicht neu, werden aber in neuer Beleuchtung die die Ansicht, dass Thomas die vorher stehenden Schriften nicht gegenwärtige Grundlage dartun, auf der Pohl gegenwärtig verfasst, sondern nur abgeschrieben habe. Dieser Ansicht gegen- steht, um diese interessante, wichtige Frage zu entscheiden. über trat nun 1884 der Pfarrer in Zwolle, Spitzen, mit dem Möchte es dem gelehrten und verdienten Verf, vergönnt sein, scharfsinnigen Nachweis entgegen, dass die erwähnte Unter- seine schöne kritische Ausgabe der Werke des Thomas mit schrift sich nur auf den letzten Traktat beziehe, die voran- den einleitenden Resultaten seiner Forschung recht bald zum stehenden aber früher, namentlich die vier ersten in den Jahren Abschluss zu bringen. L. Schulze- Rostock. Aus einer minutiösen Klein- 1416—1420 geschrieben seien, 97 98 99 100 Hillebrandt, Dr. Alfred (Professor an der Universität Breslau), prophetischen und poetischen Büchern mit feinem Urteil aus- Lieder des Rgveda übersetzt. Göttingen 1913, Vanden- gesucht und in den ersten Stücken mit pädagogischem Takte hoeck & Ruprecht, u. Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 152 S. manches zur allmählichen Einübung des Lesens unpunktierter gr. 8). 5 Mk. Texte getan. Natürlich kann infolgedessen das neue Hilfs- Das Buch gehört zu den Quellen der Religionsgeschichte, mittel empfohlen werden, und ich will dem Herausgeber gern herausgegeben im Auftrage der Religionsgeschichtliehen Kom- wünschen, dass er sich in seinem Idealismus nicht zu sehr ge- mission bei der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu täuscht habe. Ed. König. Göttingen. Dass die Lieder des Rgveda trotz der in dem Arbeits- programm ausgesprochenen Absicht, eine Konkurrenz mit schon Vorhandenem vermeiden zu wollen, in dieser Quellensammlung Batten, L. W. (Dr. phil. ete., Prof. am General Theol. Semi- nochmals veröffentlicht werden, erklärt sich nicht nur aus der nary in New York), A eritical and exegetical Com- Bedeutung, die den Rgvedaliedern zukommt, sondern auch aus mentary on the Books of Ezra and MNehemia, dem Bedürfnis nach einer für weitere Kreise brauchbaren Aus- Edinburgh 1913, T. & T. Clark (XV, 384 p. 8). Geb. 108h. 6 d. gabe. Die vollständigen Uebersetzungen der Rgvedalieder von Wilson (englisch), von H. Grassmann und von A. Ludwig leiden Dass ein Teil des International Critical Commentary alle- an einer zu starken Anlehnung an den erst im 14. Jahrhundert mal eine wichtige Etappe in der Erklärung eines biblischen entstandenen Kommentar des Säyana (Wilson) oder an einer Buches bildet, bedarf keiner Worte. Dies gilt auch von Prof. zu selbstbewussten Ignorierung der einheimischen Interpretation Battens Auslegung der Bücher Esra-Nehemia. Da diese aber (Grassmann) oder an einer zu abstossenden äusseren Form entgegen der gewöhnlichen Meinung ausserordentliche Schwierig- (Ludwig). Auch stehen sie wegen ihres Alters nicht mehr auf keiten bieten, so kann es auch kaum an manchem Dissensus der Höhe der Forschung. gegenüber den Urteilen des neuen Kommentars fehlen. Auf die englische Uebersetzung ausgewählter Hymnen des Zum Beispiel wie kann Batten behaupten: „Esdras [das Rgveda von F. Max Müller und H. Oldenberg in den Sacred griechische Buch KEsra] sei eine treue Uebersetzung von Books of the East Vols. 32 und 46 durfte nicht Rücksicht ge- H[ebraeus], aber mit Zusätzen und Abzügen und Umordnung“ nommen werden, da die Rgvedalieder doch zu bedeutend sind, (8. 6)? Mit H meint er nicht den MT. Wo aber ist dann um auf eine deutsche Uebersetzung verzichten zu können. Die der H, von dem er redet? Er beruht auf einer Vorausnahme., von R. Geldner und Adolf Kaegi 1875 herausgegebenen Batten hätte also erst beweisen sollen, dass Esdras eine ge- 70 Lieder des Rgveda aber genügen nicht, um einen be- naue Wiedergabe eines hebräischen Textes sei, und bei dem friedigenden Einblick in den religiösen Gehalt des Rgveda zu Versuche dieses Beweises hätte er z. B. auch beachten sollen, gewinnen, Hillebrandt gibt uns alierdings auch nur eine Aus- was in meiner „Einleitung ins Alte Testament“ ($ 26, 8) über wahl von den Hymnen, aber fast doppelt soviele als Geldner die Beziehung des griechischen Alten Testaments zum hebräischen und Kaegi, nämlich 131, und zwar vach einem Prinzip, das dargelegt ist. Auf S. 9 ändert er doch auch selbst sein Urteil, man nur billigen kann. In dem Vorwort spricht er sich über dass Esdras „a faithful translation of H“ sei „ia Esdras has das verfolgte Prinzip bei der Auswahl wie folgt aus: „Ich habe one Semitie text of which it is a free and idiomatie version“. eine Auswahl der wichtigsten Lieder gegeben — subjektiv wie Auch in bezug auf 1 Sam. 17, 12ff. (S. 8) neigt sich das Urteil jede Auswahl ist — und diese auf die einzelnen Götter und mit Recht jetzt wieder dem MT zu (Budde u. a.). Er muss ja Stoffe ungefähr in demselben Verhältnis verteilt, in dem der auch selbst zugeben, dass nicht nur die Geschicehte von den Zwar liess sich der Gesichtspunkt Rgveda sie berücksichtigt. drei Pagen (Esd, 3, 1—5, 6) apokryphischen Charakter trägt der proportionalen Verteilung nicht überall durchführen, weil (S. 7), sondern dass auch die Stellung der Briefe in Esd. die Zauberlieder und die philosophischen Stücke mit gutem 2, 16—30 =— HEer. 4, 7—24 falsch ist (S. 8. 160). Jedenfalls Grunde in einer grösseren Zahl vertreten sein mussten, als ihm sind die, welche diese Umstände betonen, nicht des Fetischismus nach dem Mass zugekommen wäre.“ Wenn der Verf. dann (S. 10) gegenüber dem MT anzuklagen. — Dass Batten Esr. weiter die Hoffnung ausspricht, dass die Auswahl genügen 4, 7a zu einem aramäischen Satze stempeln will (S. 160), ist werde, „um dem Religionshistoriker einen genaueren Einblick unnötig, und weil in 7b auch nach ihm wieder hebräische in dieses ehrwürdigste Dokument der indogermanischen Völker- Worte folgen, ist es unnatürlich, — Mit Recht schützt er familie zu geben‘“, so kann man ihm die Versicherung geben, gegenüber Torreys Mythentheorie die geschichtliche Existenz dass es der Fall ist. Esras (S. 18), aber er schliesst sich denen an, die neuerdings Geordnet sind die Lieder sachlich, was für den praktischen Esra erst nach Nehemia in Jerusalem eintreffen lassen (S. 29). Gebrauch sehr angenehm ist. Der damit verbundene Nachteil Er stützt sich wieder in erster Linie darauf, dass Esra in 9, 9 wird durch ein zweites Register nach der Reihenfolge im Rgveda Gott dafür danke, dass „er uns gab eine Mauer in Juda und selbst beseitigt. Lie. Schomerus- Leipzig. speziell in Jerusalem“. Aber er muss erstens „auslassen in Juda oder lesen rund um Jerusalem“ (S. 334), hat also das Waw augmentativum (meine Syntax $ 375d) nicht verstanden, und Herrmann, P. Job., Unpunktierte Texte aus dem Alten zweitens hat er wieder nicht beachtet, dass hier im Texte Testament. 1 Mk, Leipzig 1913, Hinrichs (32 S$.). gador (mein WB. 56a) steht, während die Mauer Jerusalems Der neue Ordinarius für das Alte Testament in Rostock sonst steht in Esra-Nehemia (ca. 30mal) choma heisst. Dass will eine Lücke in der Reihe der Hilfsmittel zur Erlernung die Erwähnung der Tempelzelle Jehachanans in Esr. 10, 6 auf des Hebräischen ausfüllen, indem er eine Auswahl von Text- der Wahl einer späteren offiziellen Bezeichnung durch deu stücken ohne Punktation zusammengesiellt hat, Er hat auch, Erzähler beruhen kann, hat schon Bertheau-Ryssel zur Stelle wie man nach der Gediegenheit aller seiner Arbeiten schon er- angenommen. — Vollständig kann ich ihm wieder darin bei- warten konnte, die Texte aus den Geschichtsbüchern, den stimmen, wie er die Aufstellung von Kosters, es sei kein Zug 1091 102 von Exulanten unter Cyrus zurückgekehrt, als willkürlich er- hat und deshalb nicht so dokfrinär vorgegangen ist, wie man weist (S. 33). sich manchmal vorstellt. Im ganzen also liefert der neue Kommentar viele wertvolle In der Uebersetzung kann man es nicht jedem recht machen, Bausteine zum richtigen Aufbau der nachexilischen Geschichte z. B.: 17, 20b: ihre Sünden stehen vor dem Herrn. Die Be- Israels. Ed. König. merkung $ 1 Zl. 2 ist erst von S. XXVIII aus verständlich. — Ich glaube, dass faktisch die Geschichte dem pharisäisch-alt- protestantischen Verwerfungsurteil beigetreten ist; aber dem Kommentar ist gleichwohl die weiteste Verbreitung zu wünschen. Peters, Dr. Norbert (Prof. d. Theol. a. d. Theol. Fakultät zu Paderborn), Das Buch JesusSirach oder Ecclesiasticus, Prof. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen. übersetzt und erklärt. (Exeget. Handbuch zum A. T., hrsg, v. Dr. Joh. Nikel, 25. Band.) Münster i. W. 1913, Aschen- dorff (LXXVIII, 470 S. gr. 8). 8 Mk. Bousset, D. theol. Wilhelm (ausserordentlicher Professor der Der Verf., der Theologie in Göttingen), Kyrios Christos, Geschichte Es ist eine Freude, dies Buch anzuzeigen. schon zum vierten Male den Sirach zum Gegenstande einer des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenaeus. (Forschungen zur Religion und Literatur selbständigen Veröffentlichung macht, hat an dem Ausbau der Sirachforschung durch protestantische und durch ausländieche des Alten und Neuen Testaments usw. XNeue Folge. Gelehrte regen Anteil genommen und durch sorgfältig ab- 4. Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV, 474 S. gr. 8). 12 Mk. wägendes Urteil die Auslegung des Buches von Abschnitt zu Abschnitt gefördert. Der Kommentar ist praktisch eingeteilt Das vorliegende Werk, das Wilhelm Heitmüller und Hermann Schuster gewidmet ist, wuchs aus einer Arbeit über den Sinn dadurch, dass zwischen Uebersetzung und Glosse eine kurze Inhaltsangabe tritt, in der, bei schlichtem Aeusseren, viel Nach- des Wortes Kyrios im Neuen Testamente heraus. So, wie e8 denken steckt. In der Glosse nimmt mit Recht die Textkritik heute vorliegt, ist es eine Geschichte der kirchlichen Christus- lehre in den ersten zwei Jahrhunderten. noch immer breiten Raum ein; eine besondere Arbeit ist dabei Der Titel „Kyrios dem altlateinischen Zeugen gewidmet, der bis jetzt neben dem Christos“ passt dennoch auf das Buch, auch in seiner heutigen Gestalt: er deutet an, dass Bousset die Entwickelung der Originalhebräer und den morgenländischen Uebersetzungen unter- schätzt war. Der Kommentar setzt eine inhaltliche und zu- ältesten Christuslehre vom Gottesdienste und seinen Bedürfnissen gleich auch formale Gliederung des Sirachbuches voraus, die aus verstehen will. Das ist zweifellos ein richtiger und frucht- Peters in den gut und nicht breit orientierenden Prolegomena barer Gesichtspunkt: die Aeusserung der Frömmigkeit im Gottes- eigens rechtfertigt. Er teilt das Buch geistreich nach der Zehn- dienste sollte in der Dogmengeschichte wohl überhaupt mehr zahl ein und stellt damit eine beachtenswerte Hypothese auf, berücksichtigt werden. Freilich habe ich gegen die Art und die sich nun eben in der regelmässigen Erklärung des Buches Weise, in der Bousset seine Gedanken durchführt, eine ganze bewähren müsste. Irgendwie mögen ja Bücher, die 8so wie Reihe von Bedenken. Sirach enstanden sind ($ 5), einer übersichtlichen Zusammen- Diese erstrecken sich zunächst auf Anfang und Ende der fassung auf mehr äusserliche Weise bedurft haben. Im Zu- Untersuchungen. Ich vermisse am Eingange eine Darstellung sammenhang mit der „Entstehungsweise“ findet sich eine sehr des Selbstbewusstseins Jesu, oder besser, eine Darstellung all geschickte und wahrscheinlich notwendige Aufklärung über den dessen, was Jesus in den Augen seiner Zeitgenossen gross internationalen Charakter der altorientalischen Lebensweisheit machte. Für mein Gefühl liegt hier, bei rein wissenschaftlicher (S. XLVI f.), zu der ich gern hinzufügen würde, dass er sich Betrachtung, die Wurzel aller Christologie. Im Zusammenhange aus einem ßsozial hohen Ursprung derselben erklärt, während damit wäre es sehr lehrreich, genau festzustellen, was die alte solche späte Zusammenfassungen wie Sirach und Ahikar die Kirche in ihren verschiedenen Zeitaltern und ihren hauptsäch- Selbstbesinnung des nichtgriechischen Orients in der Reibung lichen Vertretern von dem geschichtlichen Jesus wusste und mit dem griechischen Wesen bekunden. Peters meint den Ab- auf welche Stücke des Lebens Josu sie Gewicht legte. Was schluss des Originalbuches zwischen 174—"71 setzen zu können den Abschluss von Boussets Untersuchungen betrifft, so lässt (S. XXXIV) und berechnet die Einwanderung des Enkels in er diesen bei Irenäus eintreten. Auch hier kann ich gewisse Bedenken nicht unterdrücken. Irenäus ist für uns als Er- Aegypten auf 132 v. Chr.; dort hat er von 117 ab die griechische Ausgabe veranstaltet. In letzteren Datierungen wird man heute kenntnisquelle sehr wichtig. Aber ob er ein grosser selbständiger Denker war, ist zweifelhaft: sein Verhältnis zu Melito von nicht mehr gut anderer Meinung sein können; ob die erstere nicht zu scharf zugespitzt ist? Die Polemik des Sirach, die Sardes können wir leider nicht aufhellen. Unter diesen Um- ihn weit mehr in Atem hält, als die abstrakten Formulierungen ständen ist es meiner Meinung nach richtiger, eine so unsichere seiner Lebensregeln auf den ersten Blicek erkennen lassen, sucht Grösse nicht zum Abschlusse zu nehmen. Meines Erachtens auch Peters durch Berücksichtigung der zeitgeschichtlichen Um- wären Origenes und Novatian hier geeignetere Endpunkte. stände und Streitfragen wieder konkreter zu fassen; in der Tat Bousset beginnt mit einem Abschnitte, der die bezeichnende Jässt dafür die bisherige Ausführung noch viel zu wünschen Aufschrift trägt: „Jesus der Messias-Menschensohn im Glauben der palästinensischen Urgemeinde.“ In dem Worte „Menschen- übrig; vielleicht wird man überhaupt nie so bestimmt das Wesen der Gegner Sirachs wiedererkennen, wie man möchte, sohn“ sieht Bousset vorwiegend Theologie der Urgemeinde. die antihellenische Selbstbesinnung des Sirach klammert sich Und doch kommt dieses Wort fast nur in Worten Jesu selbst vor! eben an das Alte Testament und verzichtet hierbei weithin auf Ergänzt werden die Ausführungen über den Mensehen- eigene Begriffe und Terminologie. In der Verdrängung des sohn in einem zweiten Abschnitte: „Das vom Standpunkt des Buches aus der synagogalen Oeffentlichkeit bei der Bildung des Glaubens an den Menschensohn gezeichnete Bild Jesu von pharisäischen Bibelkanons spricht sich ein grundsätzlicher Purismus Nazareth.“ Ausser dem schon Angeführten hätte ich gegen aus, der diese sekundäre Natur des Sirach doch ernsthaft empfunden diese beiden Abschnitte noch eine ganze Reihe von Einwendungen. 103 104 Einige Beispiele.* . 3 f. erklärt Bousset: „Ganz ungewöhnlich einmal gemildert wurde, so musste, aus äusseren Gründen, das und einer Tertiärschicht der evangelischen Ueberlieferung an- Wort vom Lösegelde wegfallen. Vielleicht kam noch ein anderer gehörig ist endlich der Gebrauch von o& Xpıotcs (Matih. 11, 2) Grund für Lukas hinzu. Das Wort vom Lösegelde erinnert stark oder gar von ’Incods Xprotis (Matth. 16, 21) in der evan- an die Einsetzungsworte beim Abendmahle. In Dingen, die mit gelischen Erzählung statt des einfachen ’Incods.“ Diese Be- den Sakramenten zusammenhängen, zeigt sich Lukas aber be- hauptung ist doch alles eher als zwingend. Unsere Evangelisten reits von einer gewissen Arkandisziplin beherrscht (Lukas hatten zweifellos die Ueberzengung: Jesus ist der Messias. schreibt ja, wie schon Luk. 1, 3 beweist, nicht nur für Heiden- Warum sollten sie dieser Ueberzeugung nicht an geeigneten christen, sondern auch für Heiden). Deutliche Einwirkungen Stellen Ausdruck geben? (Geeignet waren aber gerade die von Arkandisziplin finde ich bei Lukas in seinem Abendmahls- beiden Stellen, um die es sich hier handelt. Matth. 11, 2 fragt berichte (Luk. 22, 15 ff. halte ich den kürzeren Text von D usw. der Täufer: „Bist du der Messias?“ Und Matth. 16, 21 ist für den ursprünglichen) und an den Stellen der Apostel- eben das Petrusbekenntnis mitgeteilt worden. Offenbar will geschichte, die von der Taufe (seheinbare Abweichung von der Matthäus vor seinen judenchristlichen (und jüdischen) Lesern dreigliedrigen Taufformel Matth. 28, 19) und vom Brotbrechen handeln. Unter diesen Umständen kann doch wohl nicht davon betonen, dass auch die nun folgenden Leidensweissagungen von dem verheissenen Messias gelten. Weiter. S. 5 bemerkt Bousset die Rede sein, dass das Wort vom Lösegelde durch die Lukas- zu Mark. 12, 35—37: „Ja wir finden gar eine Stelle in unseren parallele in seiner Geschichtlichkeit bedroht wird. Es wäre Evangelien, in der direkt gegen die Annahme der Davidssohn- auch sehr merkwürdig, wenn der Paulusschüler Lukas, der das schaft Jesu polemisiert wird. MDenn das ist die Tendenz des Markusevangelium vor sich hatte, gegen das Wort vom Löse- schwerlich auf Jesus, zurückzuführenden, vielmehr sichtlich gelde an sich Bedenken gehabt hätte! Bousset geht übrigens die Spuren beginnender Gemeindedogmatik tragenden merk- ziemlich folgerichtig auf das Ziel los, die bedeutungsvolleren würdigen Gesprächs Mark. 12, 35—37.“ Dazu ist ein Doppelites Hoheitsaussagen unserer Evangelien um ihren Wert zu bringen. zu bemerken. Erstens ist die Deutung des Abschnitts recht un- Sogar die Aufschrift auf dem Kreuze Jesu muss zum Opfer sicher, die Bousset vorträgt. MDie betreffenden Worte Jesu fallen (S. 56). können sehr wohl auch den Sinn haben: der Glaube an die Boussets dritter Abschnitt trägt wieder eine sehr be- Davidssohnschaft Jesu im äusseren Sinne des Wortes ist noch zeichnende Aufschrift: „Die heidenchristliche Urgemeinde.“ Es nicht genügend. Hätte man einmal an der Davidssohnschaft ist heute in gewissen Kreisen modern, diese Grösse zwischen Jesu gezweifelt, so wäre es merkwürdig, dass die rabbinische die palästinische Urgemeinde und Paulus einzuschieben. An Polemik gegen das Urchristentum sich diesen Umstand niemals sich ist das natürlich durchaus berechtigt. Nur wissen wir so zunutze machte. Und zweitens. Wenn Bousset mit seiner Wir wissen gut wie nichts Sicheres von dieser Urgemeinde, Deutung im Rechte wäre, so müsste an der Stelle uraltes aber, dass Paulus in den entscheidenden Jahren seines Lebens Ueberlieferungsgut vorliegen, nicht etwa Gemeindetheologie: es auch mit ehemaligen Mitgliedern der jerusalemischen Gemeinde Jässt sich nıcht nachweisen, ja es ist unwahrscheinlich, dass es zu tun hatte, vor allem mit Barnabas (des weiteren wäre vor damals irgendwo Christen gab, die nicht an die Davidssohn- allem Ap.-Gesch. 13, 1 zu vergleichen). So müssen wir urteilen: schaft des Herrn glaubten. S. 9 behandelt Bousset das Wort selbst wenn wir über die heidenehristliche Urgemeinde besser vom Lösegelde (Mark. 10, 45). Er sieht die Urform dieses Bescheid wüssten, müssten wir. uns hüten, ihren Einfluss auf Paulus als gar zu gross hinzustellen. Es liegt ja auch auf der Wortes in Luk. 22, 27, betrachtet also die Wendung „Lösegeld für viele“ als nicht ursprünglich: die älteste Fassung habe ge- Hand, dass Paulus seiner ganzen Veranlagung nach original Jautet, wie bei Lukas: „Ich bin in eurer Mitte wie der Dienende.“ WAar. Wir müssen bei ihm in besonderem Masse mit dem Ge- heimnisse der Persönlichkeit rechnen. Wie ich glaube, führt eine genaue Betrachtung der synoptischen Wir müssen von vorn- Parallelen zu einer anderen Auffassung. Mark. 10, 43—45 herein annehmen, dass sich in der Weltanschauung des Paulus wird gesagt: die Christen sollen einander Sklavendienste leisten, manches Stück findet, das sich nicht einfach aus den Verhält- wie auch der Herr den Seinen Sklavendienste leistete. Dieses nissen der damaligen Zeit ableiten lässt. So kommt also ent- Bild vom Sklavendienste erscheint bei Lukas durchweg ge- wickelungsgeschichtlich auf die heidenchristliche Urgemeinde mildert. ' Markus sagt: „Wer unter euch der erste werden will, nicht soviel an. der soll der Sklave von allen sein. Denn auch des Menschen Der vierte Abschnitt ist Paulus gewidmet. Hier (wie schon Sohn kam.nicht, dass er sich (von Sklaven) dienen lasse, sondern bei der Untersuchung der heidenchristlichen Urgemeinde) zeigt dass er (als Sklave) diene und sein Leben als Lösegeld für sich die religionsgeschichtliche Stellung Boussets am deutlichsten. viele gebe.“ Dagegen Lukas: „Euer Führer werde wie der Vorstellungen aus der heidnischen Frömmigkeit jener Zeit Dienende. . Ich aber bin in eurer Mitte wie der Dienende.“ werden in Menge geltend gemacht, um die christlichen Ge- Das eigentliche Wort für Sklave kommt bei Lukas in dem Zu- dankenreihen zu erklären. Ich stehe diesen Erklärungsversuchen sammenhange überhaupt nicht vor. Ausserdem _ wird das Bild mit grundsätzlichen Bedenken gegenüber. Die heidnischen Be- durch &s abgeschwächt. Wer unsere Stelle im ganzen im Auge legstellen, mit denen Bousset arbeitet, dürfen zu einem guten hat und nicht allein die ‚ allerletzten Worte, der wird wohl für Teile nur vermutungsweise für die Zeit des Paulus verwandt die Verschiedenheit der Berichte nur den oben angegebenen werden. Ist es dann aber erlaubt, diese Stellen zur Grundlage Grund finden: Lukas hat, wohl aus griechischem Zartgefühle eines kühnen Baues zu machen? Dazu kommt, dass man von heraus, das Bild vom Sklavendienste gemildert. Schrieb er doch dem Rabbiner Paulus nicht gerade eine grosse Bekanntsehaft für Heidenchristen, bei denen er ein ähnliches Zartgefühl voraus- mit der heidnischen Frömmigkeit erwarten kann, Man kann Wenn aber das Bild getzen durfte, wie er es selbst besass. erst recht micht von ihm erwarten, dass er für die fremden Ge- danken besonders aufgeschlossen ist. Dazu fügen sich recht * Ich verweise im folgenden teilweise auf Altbekanntes. Bousset gegenüber halte ich es für eine Pflicht, auch zu zeigen, was schon er- viele Bedenken im einzelnen, von denen ich einige anführte, arbeitet wurde. wenn der Raum nicht zu beschränkt wäre. 105 106 Das fünfte Kapitel befasst sich mit den Johannesschrﬁten. zu sein; der Verf, will mit Recht der ganzen Fülle von Leben Richtig wird hier meiner Meinung nach die Tatsache hervor- nachgehen, das in der christlichen Religion beschlossen ist. — Um 80 verwunderlicher ist es darum, dass der christlichen Kunst gehoben, dass im Johannesevangelium die Gnosis bekämpft wird. In dieser Erkenntnis ist wohl ein Schlüssel zum Verständnisse oft ein rechter Aschenbrödelplatz angewiesen ist. J. S. Bach, des vierten Evangeliums, insbesondere auch seiner Unterschiede der wundervollste Ausdrack lutherischer Frömmigkeit, in einem von den drei ersten Evangelien, gegeben. Konzessivsatze unter dem Gesamttitel: „Die Verweltlichung der Die letzten Abschnitte von Boussets Werk greifen über deutschen Bildung“ ($ 165) anzubringen, nein, das geht wirklich die Grenzen des Neuen Testaments hinaus. Zunächst wird die nicht mehr! Auch Mozart ist in seiner religiösen Eigenart nicht Gnosis dargestellt. Ich habe den Eindruck, dass Bousset das, erkannt, ‚die ihn nicht in die Aufklärung, sondern vielmehr was für die Gnosis bezeichnend ist, hier treffender heraushebt neben Franz v. Assisi und Fra Angelico stellt. — Die Reihen- als in seinem umfangreichen Werke über die Hauptprobleme folge der „vier Apostel“ Dürers S. 296 ist unrichtig. Holbein der Gnosis. Zweckmässiger wäre vielleicht, wenn von der Gnosis darf nicht als Künstler evangelischen Ausdrucks bezeichnet schon vor Paulus‘ und Johannes geredet würde. Es kann ja werden (S. 349), er ist die reinste Darstellung jener „Renais- nicht zweifelhaft sein, dass Paulus und Johannes Irrlehrer be- ganca des Christentums“, die in Erasmus ihren Mittelpunkt hätte. kämpfen, die mit den späteren Gnostikern wesensverwandt sind. — Meunier ist kein Franzose, sondern ein Belgier, Auch die Christuslehre des Paulus und Johannes wird an ent- Noch ein paar Kleinigkeiten! S. 17. u. 25 konnte wohl die scheidenden Steilen antignostisch dargelegt. An die Besprechung neu aufgefundene Gallioninschrift mit benutzt werden. S. 284: der Gnosis schliessen sich folgende Abschnitte an: der Christus- der Aberglaube der Humanisten ist nicht „merkwürdig‘“, sondern kult im nachapostolischen Zeitalter; die Ausgestaltung des bei der antiken Grundiage ihres Denkens ganz naturgemäss. Christentums auf Grund des Christuskultus und seine ver- S. 308. 320: „Luther.hasste die Vernunft“, gewiss, aber nur, schiedenen Typen; die Apologeten; Irenäus, wenn sie den Glaubensinhalt definieren wollte. S. 337: Bei Trotz des Widerspruchs, den ich in wichtigen Punkten Darstellung der hessischen Doppelehe fehlt der klärende Hin- hervorkehren. musste, erkenne ich dankbar an, dass Boussets weis anuf Luthers Auffassung vom „Beichtrate“. S. 416 vermisse Ausführungen wertvolle Anregungen bieten, In diesem Sinne ich Seriver und Heinr. Müller. S. 491: Der Ausspruch: sint wünsche ich dem Verf. recht viele selbständige Leser! ut sunt . stammt vom Jesuitengeneral Ricci. — Endlich: Den Johannes Leipoldt. Gotenbischof Wulfila wie den deutschen Mystiker Seuse sollte man nicht mehr in einer undeutschen Umformung nennen. — Der ritterliche Freund Luthers heisst nach Kipps: Forschungen Heussi, Karl (Lie. th. Dr. ph.), Kompendium der Kirchen- Silvester von Schaumberg.‘ Melanchthons deutscher Name geschichte. 3., verb. u. teilweise umgearbeitete Auflage, ist wohl Schwarzert zu gchreiben; die Endung —erd iist Tübingen 1913, Mohr (Siebeck) (XXXII, 613 S. gr. 8). Humanistenfündlein. Hans Preuss- Leipzig. 9 Mk. Heuesis Kompendium, das „weder ein die Forschung weiter- führendes, noch ein schönes Buch, sondern nur ein nützliches“ Franke, Prof. Dr. Karl, Grundzüge der Schriftsprache sein will, erfüllt diese Aufgabe vollkommen. Dafür spricht von Luthers in allgemeinverständlicher Darstellung. Gekrönte vornherein das Erscheinen von drei Auflagen in vier Jahren; Preisschrift. Erster Teil: Einleitung und Lautlehre. 2. Auf- vor allem aber wird es jeder einsehen, der es zum Lernen lage. — Zweiter Teil: Wortlehre. 2. Auflage. Halle 1913. benutzt. Sein Wert liegt in der ausgezeichnet übersichtlichen 1914, Waisenhaus (XXVIII, 273 S. u. VIII, 366 S, gr. 8). Verteilung des ungeheuren Stoffes wie in der hervorragend 7.60 u. 8. 40. klaren Gestaltung des Einzelnen. Die dritte Auflage ist eine Ein Werk, dem die Oberlausitzer Gesellschaft der Wissen- durchgehende Revision des Werkes, die namentlich den Partien schaften den ausgesetzten Preis zuerkannt hat.. Schon dies über die alte Kirche zugute gekommen ist. Dabei stehen sich spricht für seine Tüchtigkeit; Ebenso die nötig gewordene Erweiterungen, und Kürzungen so gegenüber, dass der Umfang zweite Auflage. Der erste Band behandelt: „Allgemeines über des Ganzen ungefähr derselbe geblieben ist. Der Verf. bemüht den Lautstand Luthers“, „Rechtschreibung“, „Die Laute Luthers sich — ein entsagungevolles Arbeiten! — möglichst unpersönlich- nach ihrer phonetischen Verwandtschaft“, „Interpunktion“. Der lehrhaft die 'Tatsachen zu buchen, höchstens werden hier und zweite Band behandelt: ‚„Wortschatz“, „Wortbildung“, „Wort- da am Schlusse eines Paragraphen die „Probleme“ formuliert, biegung, Zeitformen- oder Tempusbildung und Umschreibung der die die gegenwärtige Forsehung beschäftigen. Natürlich ist es Formen“. Heussi trotzdem unmöglich gewesen, seinen theologischen Stand- Nicht nur die Germanisten, sondern auch die' Theologen punkt zu verhüllen — den liberalen. Am deutlichsten tritt dies sind dem Verf. grossen Dank für seine ausserordentlich mühe- selbstverständlich in dem Paragraphen über Jesus hervor, aber volle, recht viel Geduld erforderliche Arbeit schuldig. Sie werden auch sonst, wie z. B. in der Verkennung des Grabens zwischen diesen Dank vor allem dadurch bekunden, dass sie auf Mängel neutestamentlicher und ausserkanonischer Literatur ($ 26), in und Irrtümer, die bei einer Arbeit, die das ungeheure Gebiet der „Schuld der Orthodoxie“, der weltlichen Kultur zu wenig der Schriftstellerei Luthers umfasst, nicht ausbleiben können, entgegengekommen zu sein und dadurch die Unkirchlichkeit aufmerksam machen. In diesem Sinne wolle der verehrte Verf. befördert zu haben. Doch wird auf S. 553 von der „religiösen dem Rezensenten einige Bemerkungen gestatten. Ich beschränke Kraftlosigkeit des Liberalismus“ gesprochen und S. 587 f. an- mich — und ohne Beschränkung auf ein kleines Gebiet geht erkannt, dass das Werk der Mission im wesentlichen von der der Luthers Wortschatz behandelt. es hier nicht ab — auf den ersten Abschnitt des zweiten Bandes, „Orthodoxie“ betrieben werde. Ein besonderer Vorzug dieses Kompendiums scheint mir die Hier bringt Franke zunächst ein „Verzeichnis der deutschen durchgehende Beachtung der verschiedenen Frömmigkeitstypen Wörter Luthers mit anderer Bildung oder Bedeutung als in 107 108 der jetzigen Schriftsprache“. Die Weimarer Ausgabe der Werke Wie die Ultramontanen über Duldung Andersdenkender sich Luthers gibt hierzu manche, nicht unwichtige Vervollständigung. aussprechen, besonders wenn sie unter sich sind, zeigen die Ich bringe hierfür nur einige Beispiele zur Ergänzung jenes Artikel „Gemeinsame christliche Weltanschauung“ (S. 671—674), Verzeichnisses. „Konfessioneller Friede“ (S. 332—34), „Syllabus“ (S. 641—644) Sich aufbrechen (25, 448, 17) — sich aufmachen, sich und „Friedhofskandale“ (S. 147—151). Bischof Benzler wird erheben (auch bei Dietz). Anschnurren (15, 646; 17 I, ebenso gebührend gewürdigt wie Denifle (S. 31—34, 99f.). 29, 16) — anfahren (nicht bei Dietz). — Allgebot (33, 73, 25) Der Artikel „Konfessionelle Kriminalstatistik“ (S. 336—341) — fortwährend, immer (auch bei Dietz). — Sich ausdrehen gelangt zu dem zahlenmässig belegten Ergebnis: „Die Kriminal- statistik lässt den Katholizismus fast in allen deutschen Landes- (6, 316, 10, u. ö. auch bei Dietz). — ableckern (7, 403, 25; auch bei Dietz). — anpfuen (18, 79, 27; 33, 36, 13; dazu teilen und in den meisten Arten von Verbrechen und Ver- gehen ungünstiger abschneiden, als sein Bevölkerungsanteil S. 676; nicht bei Dietz), — auswestern (Tischr. 4, 496; Dietz). — betaffen (29, 529, 29; nicht bei Dietz). — be- rechtfertigt.“ Beachtenswert sind auch die Artikel „Papsttum pfeifen (33, 421, 14; nicht bei Dietz). — beremen (15, 121, 4; und Ultramontanismus“ und „Papst- und Priestervergötterung“ nicht bei Dietz; = besudeln). — benaschen (15, 562, 24; (S. 466 —509). Besonders aus päpstlichen Zeugnissen wird die nicht bei Dietz). — Bierbeutel (30, 80, 12; nicht bei Dietz). — „Freiheit der Katholiken in Deutschland“ erwiesen (S.142—146), Dreckpatz (34 I, 84, 36; nicht bei Dietz). — Dresch (14, während der Artikel „Reichsreligionsgesetz“ (S, 532—554) die 61, 5; nicht bei Dietz; = Brachland). — Eingeschneitel Ziele der Propaganda darlegt. Prinz Max von Sachsen (S. 395 (33, 220, 20; Dietz). — Finzefenzel (14, 432, 16; nicht bei bis 400) wird ebenso eingehend beleuchtet wie der Modernismus Dietz). — sich flicken (sehr häufig; Dietz). — Fratzen (S. 403—429). (häufig; Dietz). — Doch genug damit! Vielleicht wird uns Vor allem aber erhalten Politiker und Zeitungsschreiber entgegengehalten, dass diese Worte zumeist Nachschriften reiche Ausbeute in den Artikeln „Armee und Zentrum“ (S. 11 von Luthers Predigten entstammen, also nicht in die „Schrift- bis 22), „Finanz- und Kolonialpolitik“ (S. 128—137, 320—8328), sprache“ Lathers gehören. Aber Franke benutzt reichlich „Nationalgesinnung des Zentrums“ (S. 433—455), „Stellung des selbst solehe Nachschriften, z. B. Luthers Predigten über Joh. Ultramontanismus zur Monarchie“ und zu Kaiser Wilhelm II, 14—16; Matth. 5—7 u. a. (S. 429—436, 256—270), „Sozialdemokratie und Zentrum“ und Zu den S. 19 angeführten Fremdwörtern ist z. B. noch zu „Ultramontane Sozialpolitik“ (S. 599—639), „Schulideal und fügen: expresse (341I, 434, 21) und Exlex (16, 142, 13: Schulpolitik des Ultramontanismus“ (S. 558—597). Noch sei des Gott sey gar Exlex, wie man sagt. — Auch in den Tischreden ausführlichen Artikels „Christliche Gewerkschaften“ (S. 73—97) 3a77 Angeführt wird Datum (im Briefe; 2 Makk. 1, 10). gedacht. Dabei musste aber auch das bei Luther sehr häufige Datum — Dies Werk ist von einem Praktiker für die Praxis ge- Vertrauen (vgl. Dietz) mit erwähnt werden. schrieben. Die übersichtlich abgefassten Artikel gewinnen noch Falsch ist die Erklärung von „Lunge“ (S. 31) in der an Brauchbarkeit durch die am Rande beigefügten Stichworte und durch ein ausführliches Personen- und Sachregister. Ueberall Redensart: „mit Lungen hinauswerfen“. Franke vermutet eine Verwechslung mit „Klunge“ — Knäuel. Schon die Braun- ist das Wissenswerte beigebracht und mit Angabe der Quellen schweiger Volksausgabe (4, 482) weist darauf hin, dass Lunge: belegt. Möchte die umsichtige Arbeit des sachkundigen Heraus- Rossbollen, Pferdeäpfel bedeutet. (Vgl. Zeitschr. f. deutsche gebers und seiner zuverlässigen Mitarbeiter die verdiente Ver- Philol. 24, 57 f.) Es ist wohl vornehmlich an Kuhdünger breitung finden. Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch). zu denken. Weitere Stellen sind angeführt zu Weim. Ausg. 36, 212, 10f. — Fraglich ist, ob in der Redensart „spielen tragen“ das mhd. spellen zu suchen ist (vgl. die Auseinander- Faber, Lie. Hermann (Stuttgart), Das Wesen der Religions- setzungen W. A. 23, 313.) psychologie und ihre Bedeutung für die Dogmatik, Die Weimarer Ausgabe bringt germanistisch o viel Neues, Eine prinzipielle Untersuchung zur systematischen Theologie. dass nach ihrer Vollendung die Bearbeitung vor allem eines Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (XIII, 164 8. gr. 8). 5 Mk. Wörterbuches der Sprache Luthers erwartet werden darf. Es Mit einem gewissen Unbehagen greift man zu einer neuen programmatischen Untersuchung zur Religionspsychologie, deren kann nicht an ihr vorübergegangen werden. Wir würden dem Verf. doppelt dankbar sein, wenn er bei einer neuen Auflage Probleme in den letzten Jahren wie ein Zirkuspferd herum- seines Werkes die Weimarer Ausgabe seiner Arbeit in ihrem gehetzt sind. Bei Faber überrascht jedoch der erste, umfang- ganzen Umfange nutzbar machen wollte. reichere Teil, der Geschichte und Wesen der Religionspsycho- G. Buchwald- Leipzig. logie behandelt, angenehm dadurch, dass er offensichtlich darauf verzichtet, neues sagen zu wollen. Mit mustergültiger Klarheit und Prägnanz referiert er über die vorhandenen Bestrebungen, Antiultramontanes Handbuch in Verbindung mit Fach- In der Bestimmung vom Wesen der Religionspsychologie be- gelehrten herausgegeben von einem ‘deutschen Politiker. fleissigt er sich eines möglichst korrekten Eklektiziemus. Er Berlin 1913, Säemann-Verlag (IV, 735 S. gr. 8). 10 Mk. behauptet gegen Wundt mit den Amerikanern den individuellen Von diesem Buche kann man wirklich sagen, dass es eine Charakter der Religion. Er lehnt gegen die Amerikaner die Lücke ausfüllt und einem Bedürfnis entspricht. Ein Glanz- mystische, gegen Wundt die intellektualistische Erklärung der stück ist der geradezu erschöpfende Artikel „Jesuitenorden“ Religion ab, verlangt vielmehr mit H. Maier vor allem die (S. 174—241), in welchem alle strittigen Punkte behandelt und Herausstellung der emotionalen Elemente. Gegen Pfennigsdorf alle zugunsten der „Gesellschaft Jesu“ gemachten Einwände und Mandel bestreitet er den normativen Charakter der Reli- beleuchtet sind. Ebenso ausführlich sind die Artikel über die gionspsychologie. Seine Vorschläge für die Methode stehen im Borromaeus- und die Canisiusenzyklika (S. 51—66, 70-—73). Zeichen des „sowohl — als auch“. Man muss sowohl die Religion 109 110 innerung zu rufen. Dabei handelt es sich nicht nur um einen der ausserordentlichen Menschen (James) wie die der Durch- schnittsmenschen (Flournoy) untersuchen usw. — Der kürzere Auszug aus der Geschiehte der Philosophie, wie ihn jeder andere auch hätte geben können, sondern vielmehr um eine Abschnitt über die Bedeutung der Religionspsychologie für die Dogmatik wird mit einer Erörterung über den Begriff der auf gründlichen Quellenstudien wie auf originalen geschichts- Dogmatik eingeleitet. Der Verf. führt den richtigen Nachweis, philosophischen Auffassungen ruhende Darstellung, die den Leser andauernd fesselt. dass die Dogmatik jeder Richtung normative Massstäbe auf- Das wird gleich im ersten Kapitel stelle. Und hieraus folgert er dann einen fundamentalen Unter- deutlich, besonders in der Entwickelung des platonischen Gottes- begriffes. Hier verwendet der Verf. ihm originale, darum auch schied zwischen Dogmatik und Religionspsychologie, weil diese es nur mit dem Tatsächlichen, jene mit dem Geltenden zu tun gehr moderne Gesichtspunkte, die auf den Gegenstand ein neues habe. Ist hiermit der methodische Unterschied richtig bestimmt, Licht werfen. Es handelt sich nämlich im Grunde bei Plato was meines Erachtens der Fall ist, dann erscheint Fabers weiteres nach dem Verf. um eine axiologische Vorstellung, um „Gott- Urteil etwas optimistisch, wenn er dennoch von der Religions- werte“, Für besonders wertvoll im zweiten Kapitel halte ich die Ausführungen über Augustin und mehr noch über die psychologie wertvolle Beiträge für die „Wahrheitsbegründung“ erhofft, die doch nur Sache einer systematischen Disziplin sein Mystik, die sehr ausführlich ausfallen. Ueber 50 Seiten werden kann. In der Unterscheidung zwischen Religionspsychologie der „Vergeistigungsmystik“ des Meister Eckehart gewidmet. und Dogmatik scheinen mir aber noch zwei andere Punkte Weniger befriedigt hier den protestantischen Theologen der Ab- von ausschlaggebender Bedeutung zu sein. Einmal nämlich, schnitt, der es mit Luthers Gottesbegriff zu tun hat, wie der Schluss des ersten Kapitels, der das „Gotteserlebnis“ Jesu und dass der Religionspsychologie durch den Immanenzgedanken Grenzen gezogen sind, die der Dogmatiker überschreiten der ersten Jüngergemeinde erörtert. Doch ist es hier mehr die darf und muss. Sodann hat die Dogmatik zwar mit der Kürze als die Qualität der Ausführung selbst, die unbefriedigt Religionspsychologie einen gemeinsamen Gegenstand, sofern lässt. Es würde aber auch zu sehr mitten in die Theologie die Religion eine individuelle Grösse ist, sie berührt sich selbst hineingeführt haben, wenn auch diese Partien zu an- nähernd allseitiger Darstellung kommen sollten. Im dritten aber auch mit der Religionsphilosophie darin, dass ihr die Religion auch eine geschichtliche Grösse ist, An den Be- Kapitel sind es vornehmlich drei Denker, deren Gottesanschauung geschildert wird: Nikolaus Kues, Giordano Bruno und Jakob griffen ‚Christus‘ oder ‚Kirche‘ z. B. hat die Dogmatik ein psychologisches (nämlich subjektives), ein geschichtstheoretisches Böhme, der letzte wieder sehr ausführlich. Auf Einzelheiten der und ein metaphysisches Interesse, die Religionspsychologie da- Kritik sich bei einem so umfangreichen historischen Referat ein- Was aber die das gegen nur das erste; selbstverständlich ist Faber im Recht, zulassen, würde hier der Raum fehlen. wenn er dann das psychologische Interesse der Dogmatik von Ganze beherrschenden Gesichtspunkte und die Darstellung selbst dem der Religionspsychologie scharf trennt. Aber die Differenz betrifft, so wird man sich einem ungestörten Genuss in der liegt wie gesagt nicht lediglich in der Alternative: normativ Lektüre hingeben können. Denn es ist wirklich ein historisches oder empirisch, sondern auch darin, dass der Gegenstand beider und kein dogmatisches Werk, das vor uns liegt und den Verf. Die Wissenschaften anders begrenzt und bestimmt wird, im Besitz moderner psychologischer Analysen wie erkenntnis- Dogmatik behandelt die Religion des einzelnen ähnlich wie die theoretisch begründeter Kriterien erweist. Vielleicht, um nur eins hervorzuheben, hätte Thomas ein wenig eingehender, zumal Religionsphilosophie nur als Teilerscheinung eines grossen ge- schichtlichen Zusammenhangs; die Religionspsychologie dagegen im Zusammenhang mit Aristoteles behandelt werden können; 8o Jöst, soweit sie wenigstens mit Faber gegen Wundt den indivi- werden ihm nur 10 Seiten zuteil. Möchte es dem Verf. ge- dualistischen Charakter der Religion betont, den einzelnen aus lingen, uns bald die Fortsetzung des Werkes vorzulegen. Wir den geschichtlichen Zusammenhängen heraus. — Unter der im können ihm als Theologen für seine Gabe nur dankbar sein. Dunkmann- Greifswald. ganzen reichhaltigen Literatur vermisse ich besonders Girgensohn, Die Religion, ihre psychischen Formen etec. 1904. — Fabers Arbeit ist von der evangelisch theologischen Fakultät in Tübingen preisgekrönt. Der ausserordentliche Fleiss und das ehrliche Kant, Immanuel, Anthropologie in pragmatischer Hin- systematische Wollen auf religionspsychologischem Gebiet ver- sicht. 5.Aufl. Herausgegeben, eingeleitet und mit Personen- dienen in der Tat hohe Anerkennung. und Sachregister versehen von Karl Vorländer. - (Der Philo- Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. sophischen Bibliothek Band 44.) Leipzig 1912, Felix Meiner (XXII, 328 S. gr. 8). 3. 80. Die Authropologie Kants hat für das Verständnis seines ‚Schwarz, Dr. H. (Prof. an der Universität Greifswald), Der philosophischen‘ Systems nicht annähernd die gleiche Bedeutung Gottesgedanke in der Geschichte der Philosophie. wie die grossen Werke des Königsberger Philosophen. Es 1. Teil. Von Heraklit bis Jakob Böhme. (Synthesis. Samm- handelt sich in ihr überhaupt nicht um die grossen Grund- lung historischer Monographien philosophischer Begriffe 4.) probleme der Philosophie, auch nicht um das, was man im Heidelberg 1913, Carl Winter (VIII, 612 S. gr. 8). 5.80. modernen Sinn als Anthropologie zu bezeichnen pflegt, sondern um eine systematisch geordnete Darstellung der praktischen Der Inhalt obigen Buches zerfällt in drei Kapitel, die nach- einander in geschichtlicher Folge den Gottesgedanken in der Menschenkunde. Die Vorlesungen Kants, aus denen dies letztere griechischen Philosophie, im cbristlichen Mittelalter und endlich von ihm selbst herausgegebene Werk hervorgegangen ist, er- freuten sich einer besonderen Beliebtheit. Das ist auch durchaus im Beginn der neueren Philosophie zur Darstellung bringen. Es ist zweifellos ein ebenso glücklicher wie verdienstvoller Ge- begreiflich. Der Gegenstand gestattete naturgemäss eine leichtere Darstellungsart, so dass diese Ausführungen auch solchen ver- danke des Verf.s, in einer Zeit nmeu anhebenden Interesses religionsphilosophischer Forsehungen der Mitwelt die unentbehr- ständlich wurden, denen die grossen Werke verschlossen waren. Jichen Grundlagen der Geschichte für diesen Zweck in KEr« Dazu lässt dies Werk einen lebendigen Eindruck von dem 111 112 Reichtum der Welt- ‘ und Menschenkenntnis des grossen Philo- kritischer und rationaler Argumentationen fortfährt: „Zweifellose sophen entstehen, So hat es auch in der Folgezeit sich immer Gewissheit der Normalität und Wahrheit des Christentums kann wieder Freunde erworben, wie die wiederholten Auflagen be- erst das Ergebnis persönlicher Erlebung der Heilskraft des weisen. In der vorliegenden Ausgabe des verdienstvollen Kant- Evangoliums sein“ (8. 16). forschers ist der Text der zweiten Auflage von 1800 abgedruckt Die ehristliche Glaubenslehre wird in.die vier Abschnitte: unter Berücksichtigung des auf der KRostocker Universitäts- die Lehre von Gott, vom Menschen, von der Erlösung, von der bibliothek befindlichen Manuskriptes. Eine kurze Einleitung Vollendung eingeteilt. Klar im Ausdruck und bestimmt im In- orientiert über die Entstehung des Werkes, seine Aufnahme bei halt wird die biblisch-lutherische Lehre aber stets unter dem den Zeitgenossen und seine Bedeutung und bietet die erforder- Gesichtspunkte der Heilswahrheit dargeboten. Jede Koketterie lichen Angaben zur Textphilologie. Besonders wertvoll ist das mit dem Modernismus fehlt, aber ebensowenig macht sich. eine zweite der beiden angehängten Register. künstliche Repristinationstendenz geltend. Der Dogmatiker von Stange-Göttingen. Fach wird naturgemäss noch mehr Fragen aufzuwerfen haben und einige Antworten anders formulieren wollen, als es in der Bardschen Schrift geschieht. Aber wenn man sich ihres Zwecks Geyer, Dr. Christian (Hauptprediger in Nürnberg), Theologie erinnert, wird man gerade auch von dieser Umgestaltung in des ältesten Glaubens, Ein Wegweiser für die kirch- der zweiten Auflage dasselbe sagen können, was D, Luthardt liche Gegenwart. Ulm 1913, H. Kerler (VI, 106 8. 8). (Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg. 1890, Nr. 32) in bezug auf die 1 Mk. erste Auflage urteilte, dass sie „dem Ideal nahe“ komme. Seinen Titel hat das Büchlein von seinem letzten Kapitel, R. H. Grützmacher-Erlangen. wo ein in die apostolische Zeit zurückgehender Vorläufer des Apostolikums aufgestellt und mit diesem „Ältesten Glauben“ die Theologie des modernen Liberalismus identifiziert wird. Merkel, Dr. Franz Rudolf, Der Naturphilosoph Gotthilf Heinrich Schubert und die deutsche Romantik. Jene Rekonstruktion ist zum mindesten unvollständig: wo bleibt das Gericht, wo der Geist, wo die Vergebung der Sünden? München 1913, C. H. Beck (VII, 151 8. gr. 8). 3. 50. Und diese Identifikation ist sowohl in religiöser wie in theo- Zur Aufhellung einer der interessautesten Epochen der neueren logischer Hinsicht mehr ‚als kühn. Im übrigen bringt die Schrift Geistesgeschichte, des romantischen Zeitalters, finden wir in eine Auseinandersetzung über den Gegensatz der theologischen diesem Lebensbild wertvolle Beiträge geliefert. Schubert, 1780 Richtungen in der bayerischen Landeskirche. Sie geht von der bis 1860, war zuerst ein begeisterter Anhänger der Schellingschen Annahme aus, dass dieser Gegensatz sich ganz um das Dogma Natarphilosophie, deren phantastische Konstruktionen er wohl von der Inspiration drehe, und presst alles, was an der Gegen- noch etwas ins Sentimentale umbildete; später geriet er (im wart beobachtet, gerügt und empfohlen wird, in dieses Schoma, Anschluss an Franz Baader u. a.) in einen mystischen Pietismus nicht ohne dass die Grenzen erlaubter Polemik manehmal er- und religiösen Irrationalismus, welcher vor allem auch in seiner heblich überscbritten werden. Als religionspsychologisches Neigung für die „okkulten“ Phänomene des Seelenlebens zu- Dokument ist das Büchlein interessant. In seinen dogmatischen tage trat. In vorliegender Studie behandelt der Verf. nur die Behauptungen und tatsächlichen Mitteilungen muss es aber mit erste naturphilosophische Periode (bis 1816), für deren äussere wachsamer Kritik gelesen werden, und das um so mehr, je und innere Geschichte er (besonders auf Grund der mitgeteilten, mehr es durch die Lebhaftigkeit der Auseinandersetzung und bisher ungedruckten Briefe) mancherlei Neues bringt. Hoffent- Bachmann-Erlangen, lich aber lässt des Verf.s Bemerkung, dass gerade die zweite dié Sicherheit des Tones besticht. mystische Periode .der „religionspsychologischen Forschung“ ein besonders interessantes Material biete, darauf schliessen, dass Bard, D. P. (Geh. Oberkirchenrat a. D. zu Schwerin), Die wir eine Fortsetzung und Vollendung seiner Schubertbiographie feste Burg unseres Christenglaubens. Zür Orientierung von ihm zu' erwarten haben. Das Buch ist mit gründlicher und Stärkung angefochtener Christen gewürdigt. Schwerin Sachkenntnis in frischem und anregendem Ton von wesentlieh i. Mecklbg. 1913, Fr. Bahn (103 S. gr. 8). 1.50. biographisehen und literarhistorischen Gesichtspunkten aus ge- Die vorliegende Schrift ist eine völlige Umarbeitung einer schrieben; die persönliehen Beziehungen Schuberts zu den von dem Verf. 1888 herausgegebenen Glaubenslehre, die da- romantischen Zeitgenossen treten klar zutage. In der An- mals wesentlich als Grundlage des Religionsunterrichts in höheren häufung von Anmerkungen ist des Guten zuweilen wohl etwas zu- Gymnasialklassen dienen soilte. Dieser letztere Zweck soll auch viel getan. Im Interesse der systematischen Philosophie (in deren jetzt‘ nicht in Fortfall kommen, aber zugleich will das Buch engeren Bereich Schubert freilich kaum mehr gehört) würde „einem erweiterten Leserkreiss in Erkenntnis und Aneignung man vielleicht eine tiefer eingehende kritische Analyse des unseres von allen Seiten umstürmten, dennoch unerschütterten Schubertschen Weltbildes im Verhältnis zur Philosophie und und unerschütterlichen Christenglaubens einige Förderung ver- Wissenschaft seiner Zeit erwartet haben. mitteln“. Wilhbelm Metzger- Leipzig. Infolgedessen wird neben der positiven, aus Schrift und Bekenntnis geschöpften Darlegung der christlichen Wahrheit auf deren apologetische Verteidigung nicht geringes Gewicht Wir zeugen von dem lebendigen Gott! lPredigten religiös- gelegt. Diese kommt naturgemäss besonders bei den einleitenden sozialer Pfarrer der Schweiz. Herausgegeben von J. Eugster. Fragen nach der Wahrheit der christliechen Religion und der Jena 1912, Eugen Diederichs (VII, 328 S, gr. 8). Heiligen Schrift zur Auswirkung. Bard hält sich von einer Der Typus der spezifisch so benannten „sozialen“ Predigt Unterschätzung wie Ueberschätzung apologetischer Ausführungen ist in Deutschland gegen die Zeit vor etwa 25 Jahren stark gleich frei, wenn er nach der Verwendung stichhaltiger historisch- ‘zurückgetreten. Man hat erkannt, dass, wenn die Predigt ihrem 113 114 Beruf als Verkündigung eines ewigen Evangeliums treu bleiben die Empfindung, dass wir nicht weiterleben können ohne eine will, das Soziale nicht ihren Hauptinhalt bilden kann, so ge- neue religiöse Grundlegung des Lebens, aber auch die andere wiss es ein Moment an ihr und ein überaus wichtiges Feld Empfindung, dass unser religiöses Wesen anders werden muss, der Anwendung bleiben wird. Das vorliegende Buch ist einer einfacher, natürlicher, reeller“ (114). Demgemäss ist das religiöse anderen Stimmung entsprungen. Der Herausgeber hat damit, Programm hier verbunden mit einer scharfen Kritik an den wie er sagt, ein Wort eingelöst, das er seinen Freunden vom bestehenden religiösen, kirchlichen, theologischen Zuständen. „Verein sozialistischer Kirchgenossen Zürich-Neumünster“ gegeben Besonders wird Front gemacht gegen alles Intellektualistische hat; die Verfasser, die in diesem Bande vereinigt sind, sind im Glauben; Abstraktionen, Begriffe, Dogmen, Lehrsätze sollen teils Sozialdemokraten, teils Männer, welche sich keiner poli- dem Erlebnis weichen (23), Prof. Ragaz predigt über die Ge- tischen oder religiösen Partei angeschlossen haben, aber mit fahren der Wissenschaft (S. 105ff.). Auch die Kirche von heute jenen in allen wesentlichen Punkten einig sind. Uns Reichs- in ihrer Abhängigkeit von den Mächten der Welt, des Ge- deutsche wird diese Verbrüderung von Sozialdemokratie und schäftes, des Mammons, erfährt scharfe Kritik (S. 92f.); „wir christlicher Predigt zunächst befremden, weil bei uns leider müssen der Welt zeigen, dass wir es mit viel Grösserem zu die völlige Absage der offiziellen Partei und des sie beherr- tun haben als mit der Kirche“ (51). Es gilt die Wirklich- schenden Geistes an alles Christliche eine praktische Tatsache keit Gottes, die man erleben will in dem, was er heute ge- ist, mit der wohl oder übel auch der sozial interessierteste schehen lässt, des Gottes, der nicht nur hinter, sondern auch Pfarrer rechnen muss; aber man darf die Schweizer Verhält- vor uns ist (8). Christus ist dabei der Führer; wollten wir nisse nicht nach den deutschen beurteilen. Dort gibt es be- ihm nur wirklich Recht geben, es würde eine ganz neue Welt kanntlich eine christliche Richtung in der Sozialdemokratie; entstehen. Dazu aber muss die ganze Kraft eingesetzt werden. und der vorliegende Band beweist, dass sie, mit ihren Ge- „Gottes Hilfe gibt es nur für aktive Menschen“, sagt Kutter. sinnungsgenossen, über eine ganze Zahl bedeutender und be- Ein kühner Tatendrang lebt in diesen Predigten, hier und da geisterter Vertreter im geistlichen Gewande verfügt, von denen etwas von dem Feuereifer der alten Propheten oder von dem einzelne, wie Kutter, Matthieu und Prof. Ragaz in Zürich, Geist Calvins, dem eine besondere Predigt gewidmet ist (123 {f.). Stuckert in Schaffhausen u. a., auch bei uns längst bekannt sind, Man soll dabei auch Anstösse nicht scheuen, Stuckert predigt Nach dem Vorwort stehen sie auf dem Standpunkte, „dass über „Menschen mit Kanten“ (141 ff.). Man will aber nicht unser heutiges Erwerbs- und Wirtschaftsleben ungöttlich und mit kleinen Mitteln helfen, es soll aufs Grosse und Ganze gehen. widerchristlich und deshalb zu bekämpfen gei. Sie kämpfen „Die unendliche Kleinarbeit, also gerade die praktische Be- Wie die Pflanze in für bessere und gerechtere Zustände, tätigung in allerlei Liebeswerken hat uns nicht gläubiger, sondern schlechtem Erdreich nicht gedeihen und zur schönen Ent- ungläubiger gemacht. Wir sehen ja, dass damit nicht geholfen faltung gelangen kann, so ist dies der Menschensgeele nicht ist, und über all diesen praktischen Details haben wir das möglich, wenn die äusseren Verhältnisse sie bedrücken und Wort und das Zeugnis gegen die grossen Uebel im öffentlichen niederziehen. Dies leugnen, heisst die Tatsachen verkennen“ Leben versäumt“ (50). (S. IID. Dies zur kurzen Charakteristik. In jedem Fall ein be- Das ist dia gemeinsame Anschauung, Man ist aufgs tiefste dentendes Buch, wertvoil schon als Dokument der geistigen durchdrungen von dem Ernst und der Grösse der Zeit, der Strömungen in unserem kleinen, aber religiös sehr regen Nachbar- ungeheuern Krise, wie sie, selten so heftig alle Grundlagen lande, fähig auch, Feuer in die Herzen zu werfen für den des geistigen wie des materiellen Lebens erschüttert hat (53) grossen Kampf gegen Uebel und Unrecht in der Welt, der Die soziale Frage ist die Frage, neben der es im Grunde immer eine Aufgabe der Kirche bleibt. Doch freilich: die Be- keine anderen gibt. „Nur die Träumer haben viele Fragen“ denken, die gegen die „soziale“ Predigt überhaupt bestehen, wie Kutter sagt, „nur mit bösem Herzen treiben wir anderes.“ erheben sich auch hier: gegen das Soziale, gegen das Religiöse, (204, 209.) Es gilt, die wirtschaftlichen Verhältnisse umzugestalten, gegen das Verbundensein beider, wie es hier verkündigt wird. die „das Unmittelbarste und Heiligste“ in unzähligen Zeitgenossen Die Kirche, auch ihre Predigt, darf sich nicht mit einem be- einfach erdrücken (56), die das Glück weniger auf dem Leiden gtimmten wirtschaftlichen Ideal identifizieren, noch eine andere von Tausenden aufbauen (58). Diese soziale Not ist nicht nur Ordnung, selbst den „Kapitalismus“ nicht, rundweg verdammen, „das Verhängnis unserer Zeit, sondern ihre tiefe tragische sie darf auch das Religiöse nicht in der Ausschliesslichkeit, mit Schuld“ (61), „Unrecht“ (269), für das die Regierungen, die der es hier geschieht, nur als Heilmittel gegen die sozialen Vertreter des Kapitalismus, die Kirche, die gesamte Geselischaft Nöte ansehen und anwenden. Das ergibt notwendig eine Be- von Kutter mit flammenden Worten angeklagt werden (213{f.), einträchtigung des religiösen Faktors, die auch hier zu kon- Eben deshalb ist aber auch eine bessere Ordnung möglich. statieren ist Der positive Gehalt des Evangeliums, die Ein hoffnungsfreudiger Optimismus, ein starker Glaube an „neue Ueberweltlichkeit des von ihm verkündigten Zieles und der grosse Möglichkeiten der Zukunft“ (49) erfüllt alle diese Redner, Mittel, mit denen es darauf hinstrebt, die Person Jesu in ihrer die nicht im Jenseits, sondern in einem Gottesreich auf Erden göttlichen Dignität, die sich nicht in den Rahmen des sozialen gesucht werden, das schon langsam im Werden begriffen ist (45). Reformators fassen lässt, kommen hier im ganzen keineswegs Aber ohne Hilfe der Religion wird es nicht kommen. „Die zu der Geltung, die für die Predigt als Evangeliumsverkündigung moderne Weltüberwindung muss im tiefsten Grunde eine religiöse in der christlichen Gemeinde zu fordern ist. Es-ist also nicht sein“ (60). „Je mehr wir in die Tiefe dringen, desto klarer zu wünschen, so manches uns hier erheben und beschämen gehen wir, dass diese materiellen Fragen keine rein materielle mag, dass dieser Predigttypus bei uns Schule mache; was die Lösung zulassen“ (62). Immer wieder wird hervorgehoben, dass Predigt so vielleicht an „Zeitgemässheit“ gewinnen möchte, die Sehnsucht der Zeit aufs Religiöse geht. Das innere Fiasko würde sie mit der Schädigung ihrer überweltlichen, unzeitlichen der modernen Kultur weckt den Gottsuchersinn. „Eine doppelte Art, in der gerade ihre Stärke liegt, alizu teuer bezahlen. Empfindung schafft heute mächtig in den Gemütern: einmal Lie, M. Peters- Hannover. 115 116 Jatho, Carl, Zur Freiheit seid ihr berufen! Die sechzehn Zurhellen, Else (Pfleiderer), u. Lice. Otto Zurhellen, Wie er- Saalpredigten. Mit Porträt., KErstes bis drittes Tavsend. zählen wir den Kindern die biblischen Geschichten? Jena 1913, Eugen Diederichs (242 S. gr. 8). 3. 50. Eitern und Lehrern zur Hilfe. III., durchgesehene Auflage, Diese Reden, denen die letzte Kanzelpredigt des verewigten (Lebensfragen, herausgegeben von Prof, H, Weinel, 15.) Verf.s und sein Schlusswort vor dem Spruchkollegium beigegeben Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 369 S. Dass sie nicht von ist, wollen als Predigten angesehen sein. gr. 8). Geb. 4. 50. der Kanzel gehalten sind, gilt dem Herausgeber gewiss mit Gift ist um so gefährlicher, je verhüllter es geboten wird. Recht als belangloser Szenenwechsel. Jathos theologische Stellung Dies gilt meines Erachtens in vollem Masse von diesem von ist bekannt, sie tritt auch hier überall klar hervor. Objektive der ersten bis zur letzten Seite interessanten für Eltern und Wahrheitserkenntnis gibt es für ihn nicht. Er will ein ewig Lehrer geschriebenen Hilfsbuch. Dasselbe zeugt von warmer Suchender sein. Nur 8so glaubt er mit der Wirklichkeit des Liebe zu den Kindern, zum Teil auch von einem feinen Ver- Lebens in Einklang bleiben zu können. Nun müsste aber doch ständnis für die Kindesseele und deren eigenartige Bedürfnisse. wohl, wo soviel von Wahrheits- und Wirklichkeitssinn geredet Es stellt Forderungen auf, die kaum irgendwo auf Widerspruch wird, angenommen werden dürfen, dass sich der Prediger der stossen werden. Wer unterschreibt nicht Sätze wie: „Erzählen Erkenntnis nicht verschliessen werde, seine pantheistische Mystik, an sich genügt nicht, es kommt sehr darauf an, was und wie die er nicht müde wird, in immer neuen Wendungen als Evan- erzählt wird“ (S. 59), oder: „Ein Religionsunterricht, der nicht gelium anzupreisen, sei nicht das echte Evangelium, und wie mit Freude erteilt wird, kann auch keine Freude wecken und die von ihm 8o hart und entschieden bekämpfte Auffassung des wird bei den meisten Kindern . . das Interesse an religiösen Christentums denn doch ein ungleich grösseres Recht habe, sich Dingen zerstören, oft genug für das ganze weitere Leben“ auf die Autorität seines Stifters zu berufen als er. Ich glaube (S. 112). Aeusserst beachtenswert ist z. B. auch, was über die ferner auch darin ein gänzliches Versagen der von Jatho so leider immer noch übliche „Vivisektion“ der biblischen Ge- emphatisch in Anspruch genommenen Fähigkeit, die empirische schichten, über die Sucht, aus allen Geschichten eine bestimmte Wirklichkeit des Weltgeschehens religiös zu verstehen und aus- Lehre abzuleiten usw., gesagt wird, zudeuten, erblicken zu müssen, dass er meint, der natürliche Allein die Methode, nach welcher E. und O. Zaurhellen die Lauf der Dinge stimme an sich schon religiös und führe, recht biblische Geschichte behandelt wissen wollen, ist ganz einseitig verstanden, zum persönlichen Erleben Gottes. Das widerspricht von den sog. Resultaten der modernen liberalen Theologie be- aller Erfahrung, wenuvgleich ein auf anderem Wege zustande stimmt£t. Die Berechtigung zu den „Christkindserzählungen“ von recht zweifelhaftem Werte wird daraus abgeleitet, „dass schon gekommenes religiöses Erleben sich auch irgendwie vom Welt- geschehen wird beeinflussen lassen und sich bemühen wird, €8 die Kindheitsgeschichten des ersten und dritten Evangeliums zu verstehen. Jatho kann bei seiner Auffassung des Christen- Legenden sind, d. h, Dichtungen der Gemeinde“. Die Wunder, tums dem Ueberlieferten eigentlich nur formale Gesichtspunkte weilche auf der unteren Stufe als solche den Kindern mitzu- entnehmen. Der Inhalt selbst wird prinzipiell als etwas Gleich- teilen sind, werden auf der oberen Stufe in das Bereich der gültiges behandelt. Er ist das Feste, das Harte, das, was darum Sage verwiesen. Die Behandlung der Erweckung des Jünglings alle Gemeinschaftsbildung unmöglich machen soll, wieder ein von Nain (S. 156 ff.) sowie der Erscheinungen des Auferstandenen Satz, der an der Hand der Geschichte beurteilt, die einfachsten (S. 356 f£.) ist geradezu typisch für den liberalen biblischen Geschichts- Wahrheiten und die festesten Tatsachen verkennt. Das Strömende, unterricht der Gegenwart. In Wirklichkeit betreibt dieser eine zwar Wachsende, Werdende, weil es sich gegenseitig verstehen und nicht gewollte, aber tatsächliche, geradezu raffinierte Geschichts- „verschlingen“ könne, solle erst die Möglichkeit der Gemein- fälschung, welche für die jungen Seelen verhängnisvoll werden schaftsbildung in sich tragen. Was ist das für ein seltsamer muss, weil sie — konsequent, wie die Jugend denkt — bald. Satz: „In Christo gibt es weder Christen, noch Juden, noch in der Bibel überhaupt nur noch ein Märchen- und Legenden- Heiden, nicht Katholiken, nicht Protestanten, nicht Moham- buch von dem einem solchen zukommenden Werte erblicken medaner, nicht Buddhisten, nichts derartiges; denn in Christo werden. Da gilt nur der Mensch, die neue Kreatur, wie Paulus sagt.“ Eine Verständigung über Wesen und Wert der biblischen muss man denn doch in der Tat sich wundern, wie das ein Geschichte scheint mir ausgeschlossen. Allein das muss ich christlicher Theologe, ein evangelischer Prediger sagen kann, aussprechen: Ich bedauere: die armen Kinder von Herzen, und wird es kaum verstehen können, wie gegen solche Aeusse- welchen zwar mehr oder weniger sinnige Christkindserzählungen rungen nicht lauter Protest aus seinem Zuhörerkreise erfolgt ist. sowie künstlerisch durchgeführte Schilderungen aus dem Leben Dass Jathos Theologie an allerstärksten Unklarheiten leidet, Jesu geboten werden, die ihren Heiland aber nicht als Gottes und dass er deshalb durchaus nicht die Fähigkeit besessen und Marien Sohn, um unserer Sünde willen dahingegeben und haben kann, reformierend zu wirken, zeigen auch diese nach- um unserer Gerechtigkeit willen auferweckt, kennen lernen, gelassenen Predigten ganz unwidersprechlich. Ich vermag daher, Nach ihm und nicht nach einem noch so künstlerisch gezeich- so sehr ich gerade dem theologischen Gegner gern gerecht werden neten Phantasiegebilde verlangt auch heute noch — wenn auch möchte, den Wert dieser Sammlung seiner letzten Predigten vielfach unbewusst — die Seele unserer Jugend. nicht so hoch einschätzen, als dies der Herausgeber tut. Jatho Dr. Amelung-Dresden. ist weder eine „freie“ noch eine „starke“ Persönlichkeit ge- wesen. Er steht im Banne einer Weltanschauung, die er weder philosophiseh noch theologisch bis in ihre Konsequenzen durch- Kurze Anzeigen, Bornhausen, Lic, C, (Privatdozent der Theologie in Marburg), Das dacht hat, und die ihm für sein Erkennen viel engere Schranken Studium der Religion, Theologie und Kirchen Nordamerikas in gesetzt hat, als diejenigen waren, die er durchbrochen zu haben Doutschland, (Heft 1 der Theologischen Amerika-Bibliothek.) meint. CkHiessen 1913, A. Töpelmann (44 S. gr, 8). 1 Mk. Aug. Hardeland- Uslar. Derselbe, Religion in Amerika, Beiträge zu ihrem Verständnis. Ebd, 1914 (VIII, 107 8. gr. 8). 2. 50. 118 117 das Institut des Kirchenvorstandes zu pflegen, die Gemeindeversamm- Das Interesse für die religiösen, kirchlichen, theologischen Zustände Amerikas ist bei uns im Wachsen begriffen. Die Zahl der praktischen lungen beraten und verhandeln zu lassen, einen Zusammenschluss zu und akademischen Theologen, die Amerika besuchen und dann von Synoden herbeizuführen. Gut ist es, dass nicht zu früh mit Heran- bildung eines einheimischen Pastorenstandes begonnen ist. Aber all- ihren Eindrücken berichten, nimmt zu. So veröffentlicht soeben Pastor mählich kann man jetzt aus bewährten Lehrern und Vorstehern ge- Le Seur-Berlin amerikanische Reiseeindrücke in seiner neubegründeten winnen. Zeitschrift „Der Hochweg‘“ (Berlin, Vaterländische Verlagsanstalt). Sinnig hat die Frau eines Kirchenvorstehers in Afrika die Bei Privatdozent Lic. Bornhausen-Marburg hat eine Studienreise nach Frau Missionsdirektor auf eine Schriftstelle hingewiesen, die den Amerika zu einem erfolgreichen Antrag an das preussische Kultus- Christen in der Heimat sollte über die afrikanischen Christen gesagt werden: Act. 11, 23: „Da Barnabas hingekommen war und sahe die ministerium g eführt, ein Seminar zum Studium amerikanischer Religions- Gnade Gottes, ward er froh und ermahnte sie alle, dass sie mit festem verhältnisse an einer evangeli sch-theologischen Fakultät (Marburg) zu Herzen an dem Herrn bleiben wollten.‘“ Die neue Zeit mit dem Geld- errichten. Die begründende Denkeschrift ist in dem ersten der beiden oben genannten Bücher wiedergegeben und dann noch einmal in die verdienen auf den Goldfeldern und mancher anderen üblen Neben- erscheinungen macht sich stark bemerkbar, aber nicht zu ver- zweite grössere Veröffentlichung als erster Teil übernommen, auf den kennen ist die hebende und bewahrende Macht des Evangeliums bei dann als zweiter: Skizzen und Eindrücke vom religiösen Leben in Lohmann-Hannover. Nordamerika folgen. Sind die ersten Ausführungen auch ein wenig denen, die es wirklich angenommen. sanguinisch gehalten, so erkennt der Verf. doch dann von selbst an, dass die Arbeit „mit vollkommener Ruhe und Mässigung, ohne Ueber- schätzung ihrer Bedeutung und Wirksamkeit getan sein will“ (II, Vor- Neueste theologische Literatur. wort). Für ihre Notwendigkeit und ihren Reiz bringt Bornhausen Unter Mitwirkung der Redaktion durch eine Skizze der amerikanischen Theologie, bei der die Systematik zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. und die mit ihr zusammenhängenden Disziplinen wie die Religions- Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer, hrsg. v. Proff, Dra. psychologie besonders berücksichtigt werden, weiter durch einen Hin- G. Krüger u. M. Schian. 32. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau weis auf die besonderen Verfassungsformen wie die Beziehungen der des J.1912. 1.'T1. Des ganzen Bds. III. Abteilg. Das Alte Testament. Religion zum sozialen Leben (Sozialethik) genügendes und überzeugendes Bearb. v. Westphal. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (VIS, u. 8S. 305—400 Material bei. gr. 8). 4 . Der Standpunkt des Verf.s, dessen Ideale die Theologie Jülichers Exegese u. Kommentare, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. XVII Jahrg. 1913. 6. Hefi. Werdermann, Pred.-Sem.- und Herrmanns darstelit (s. II, S. 43), wirkt natürlich auch auf seine Studieninsp. Lice. Herm., Die Irrlehrer des Judas- u. 2. Petrusbriefes, Beurteilung der amerikanischen Verhältnisse und auf die Ziele seiner Gütersloh, C. Bertelsmann (149 S. 8). 3 .4 — Dieterich, Albr., Beschäftigung mit diesen ein, die durchaus nicht nur theoretische, sondern auch praktische sind. Der Unitarismus ist ihm recht sym- Nekyia. Beiträge zur Erklärg. der neuentdeckten Petrusapokalypse. pathisch (II, 62 ff,), während das Urteil über das amerikanische Luther- 2, Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (XVI, 2388. 8). 6 .4 — Niober- gall, Prof. D. theol. Frdr., Praktische Auslegung des Neuen Testa- tum um so ablehnender lautet: „Dabei muss erwähnt werden, dass ments f. Prediger u. Religionslehrer, 2. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr leider das deutsche Luthertum der Vereinigten Staaten es nicht im (VIi, 608 8. Lex.-8). 11.50. — Schriften des Institutum Judaicum in mindesten verstanden hat, sich diesem modernen Friedensgeist der Berlin. Hreg. v. Herm. L. Strack. Neue Aufl. Nr. 13. Dalman, amerikanischen Denominationen und dem Zurücktreten dogmatischer Prof. D. Dr. Gust. H., Jesaja 53, das Prophetenwort vom Sühnleiden Unterschiede anzupassen“ (I, 23). Daraus ergibt sich Bornhausen die des Gottesknechtes, m. besond. Berücksicht, der jüd. Literatur erörtert, 2., umgearb. Aufl, Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 598. 8). 24 — praktische Konsequenz: „Nur wenn wir die amerikanischen Kirchen- Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers, u. f. die verhältnisse voll verstehen, können wir es unternehmen, die deutsche Gegenwart erklärt v. Dr. Hugo Gressmann u. a. I, Abilg.: Die Sagen Kirche drüben energisch zu beeinflussen, sich vom allgemeinen kirch- des Alten Testaments. 2. Bd. Die Anfänge Israels (von 2. Mosis bis lichen Fortschritt nicht auszuschliessen‘“ (29). Wir Lutheraner werden Richter u. Ruth) übers., erklärt u. m. Einleitgn. versehen v. Prof. Hugo aus diesen Urteilen und Absichten den Antrieb zu entnehmen haben, unsere Beziehungen zum amerikanischen Luthertum noch entschiedener Gressmann. Mit Namen- u. Sachregister u. 1 (farb.) Doppelkarte. II. Abtlg.: Prophetismus u. Gesetzgebung des Alten Testaments im 3. Bd. Das Judentum. Ge- als bisher zu pflegen. Eine günstige Gelegenheit zur engeren Fühlung- Zusammenhange der Gteschichte Israels. nahme wird sich durch das — wie mir kürzlich brieflich mitgeteilt schichtsschreibung, Prophetie u. Gesetzgebung nach dem Exil, übers., wurde — noch in diesem Jahre zu erwartende Erscheinen einer grossen erkiärt u. m. Einleitg. versehen v. Priv.-Doz. Max Haller. Mit Namen- u, Sachregister, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, amerikanisch-lutherischen Zeitschrift ‚, American Survey‘“ ergeben. 292 8.; XVILI, 310 8S. Lex.-8). 4.60 u. 4.80. Schon die Vorbereitungen zu ihr zeigen, dass das amerikanische Luther- Biblische Geschichte. Grundriss der theologischen Wissenschaften, tum weder so dogmatisch engherzig, noch 8o sozial uninteressiert ist, bearb. v. +Achelis, Baumgarten, Benzinger u. A. Neue Aufl. 14. Ab- wie es nach Bornhausens Darlegungen scheinen könnte. teilg. = II TI 3.Bd. Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Geschichte des Volkes Israel. Tübingen, J. C. B. Mohr R. H. Grützmacher-Erlangen. 3., vielfach verb. Aufl. (XVI, 373 8. gr. 8 m. 5 Abbildgn. u. 4 Karten). 9 .4 — Studien, XIX. Bd. 1. Heft. Haccius, D. Georg, Erlebnisse und Eindrücke meiner zweiten Mis- Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. sionsreise durch das Hermannsburger Missionsgebiet in Südafrika Benz, Dr. Karl, Die Stellung Jesu zum alitestamentlichen Gesetz, 1912/13. Hermannsburg 1913, Missionshandlung (152 S, gr. 8). 1.80. Freiburg i. B., Herder (VII, 73 8. gr. 8). 2.40. — Wellhausen, J., Israelitische u. jüdische Geschichte. 7. Ausg. Berlin, G. Reimer (372 8. Die Briefe, die Verf. über den Verlauf seiner Reise geschrieben hat, erscheinen hier überarbeitet, ergänzt, vermehrt und mit Bildern 'Biblllsehe Hilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein- und Karten ausgestattet. Wohl vorbereitet trat D. Haccius seine Reise verständliche Hefte zur Palästinakunde. Im Aufirage des deutschen an. Die bei seiner ersten Anwesenheit vor 25 Jahren empfangenen Vereins zur Erforschg. Palästinas hrsg. v. Prof. Lic. Dr. G. Hölscher, LA Bd.: - 1, Heft. Schwöbel, Pfr. Dr. Valentin, Die Landesnatur Eindrücke sind durch fortwährende Verbindung mit dem Missions- Palästinas. 2. Heit. Procksch, Prof. Dr. Oito, Die Vöiker Ailt- gebiet frisch erhalten. Da gibt denn die zweite Reise gute Gelegen- heit, die Weiterentwickelung zu sehen. Das Verkehrswesen ist alästinas. Leipzig, J. C. Hinrichs (56 8.; 418. 8). Je 60 . — durch den Ausbau des Eisenbahnsytems wesentlich erleichtert worden. ;hmoller, + Dek. Otto, Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testa- Erfreulich war der Besuch bei den deutschen Gemeinden im ment. 4. Aufl., neubearb. v. Stadt pfr. Dr. Alfr. Schmoller. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 501 8. 8). 5 4 Kaplande. Durch Fleiss und Arbeitsamkeit zeichnen sie sich aus, Patristik, Rauschen, Gymn.-Relig.-Lehr, Prof, D. Dr. Gerh., Grund- Viele Landflächen haben sie urbar gemacht und durch Bewässerung ries der Patrologie m. besond. Berücksicht, der Dogmengeschichte. 4. u prächtige Farmen geschaffen. Buren und Engländer ziehen sich vor 5., verm. u. verb. Aufl. Freiburg i. B, Herder (XII, 274 8, 8). 2.50. Reformationsgeschichte. Boohmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte der Tätigkeit der Deutschen zurück. Es ist ein Sprichwort geworden: der neueren Forschung. 3., verm, Aufl. Aus Natur u. Geisteswelt. „Man kann einen Deutschen auf einen Stein setzen, und er macht 113. Bdehn.)_ Leipzig, Teubner (VI, 170 S, 8). 1.4 — Hann, Prof. i. R. einen Garten daraus.“ Diese Deutschen — vielfach aus dem Osna- Reg.-R. Dr. Frz. G., Klagenfurt u. seine evangelische Gemeinde im Zeit- brücker und Lüneburger Lande stammend — halten aber auch an alter der Reformation. Ein Beitrag zur Geschichte des Protestantismus, ihrem Christentum fest, besuchen treulich die Kirche und haben Haus- Festrede. Kiagenfurt, J. Heyn (27 8, 8). 90 . andacht. — Betrüblich ist der Abfall der Gemeinde Bethanien Sekten. Handtmann, Karl, Die Adventisten vom 7. Tag (Sabbatisten), von der Hermannsburger Mission. Der Grund liegt nicht in Differenzen Eine Darstellg. ihrer Gesc der Lehre, sondern in dem Verlangen des bisherigen Missionars und Bertelsmaun (68 S, 8). ıx hif:h&ß, Lehre u. Ausbreitg. Gütersloh, C, der Gemeinde nach einer Sonderstellung in der Verfassung. Befremd- Orden u. Heilige, Schnitzer, Prof. Dr. Jos., Savonarola im Streite m. seinen Orden u. seinem Kloster. Müachen, J. F, Lehmann’s Verl. lich muss erscheinen, dass die Berliner Mission diese Gemeinde mit (VII, 108 8. 8). 3 .4 ihrem Missionar aufgenommen hat,. Die äussere Macht des Heiden- Christliche Kunst u. Archäologie. Dengel, Prof, Dr. tums kann bei den Sulu und Betschuanen in der Hauptsache als ge- u. Basilika San Marco in Rum, Philipp, Palast brochen gelten. Freilich muss in Unterweisung und Erziehung noch Aktenstücke zur Geschichte, Topo- graphie, Bau- u. Kunstgeschichte des Palazzo di San Marco, genannt viel Arbeit geschehen. Der sich regende Selbständigkeitstrieb Palazzo di Venezia, ı. der Basilika v. San Marco in Rom. Hrsg, u. der Eingeborenen bedarf noch sehr der Leitung. Das Gewiesene ist, erläutert. Rom, Loescher & Co, (XVIII, 115 S, 4 m, 8 Tat.). 16 4 ° 119 120 — Handbuch der Kunstwissenschaft. Hrsg. v. Akad.-Lehr. Priv.-Doz, Dr. Fritz Burger. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Die alt- Zeitschriften. christliche Kunst von ihren Anfängen bis zur Mitte des 1. Jahrtausends, Archiv für katholisches Kirchenrecht. 93. Bd., 4. Heft: Speiser, Staatliche Neuordnung des Verhäitnisses von Kirche u. Staat in den (In 2 Halbbdn, od. ca. 14 Lfgn. Mit ca, 350 Abbildgn. in Doppeltondr., vielen Taf. in Vierfarben- u. Schwarzdr. 1. Lfg. Berlin - Neubabels- schweizerischen Kantonen Genf u. Basel (Schl.). Feierfeil, Der berg, Akadem. Verlagsgesellschaft Athenaion (S. 1—32 Lex.8 m. Abb. Religionsunterricht an den Gymnasien Oesterreichs. Kment, Stol- u. ] Taf.). 2,4 — Kunst u. Kirche. Vorträge aus dem im Mai 1913 ordnung für das Land der Abtei Passau vom J. 1650.. Hilling, zu Dresden abgeh. Kursus f. kirchl. Kunst u. Denkmalpflege, hrsg. vom Die Gesetzgebung Leos XIII. auf dem Gebiete des Kirchenrechts evangelisch-Juther. Landeskonsistorium, Leipzig, B. G, Teubner (V, (Forts.). 110 8. 8 m. 61 Abbildgn. auf 32 Taf.). 4M Archiv, Noues, der Gesellschaft für Altere deutsche Geschichtskunde.. Dogmatik. Hiller, Prof. Dr. Arnold, Die Notwendigkeit e. Reform 38. Bd., 1913: K. Strecker, Notkers Vita s. Galli. O. Hoider- des christlichen Glaubens. Für Gebildete aller Stände. Berlin, E, Egger, Zur Kritik mivoritischer Geschichtsquellen. Ebering (55 S. gr.8). 1.4 — Wilms, Prof. Dr. Alb., Die absolute Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, 26. Heft, 1913: K. Toller, Wahrheit des biblischen Christentums. Das kirchliche Wesen in der Ephorie Grossenhain im 16. Jahrh. Gütersloh, C. Bertelsmann Bönhoff, Wo suchen wir die ältesten Kirchorte Sachsens? &; (195 8. 8). 3 .4 Apologetik u. Polemik. Bruns, Landessch.-Rekt. Wilh., Die Reli- Buchwald, Jobannes Capistranos Predigten in Leipzig 1452. Benz, gion u. unser Denken. Gütersloh, C. Bertelamann (31 8. 8). 60 %. — Die Anfänge des Klosters u. der Propstei Riesa. — 27. Heft, 1914 : Flügel, O., Monismus u. Theologie. 4. Aufl. Cöthen, O, Schulze Verl. Bönhotf, Die Stiftungsurkunde des Wurzener Kollegiatstiftes. G, (VIIL, 200 S. 8). 2.50. — In ernster Stunde, Zum Massenstreik Buchwald, Eine mittelalterliche Neujahrspredigt. Aus einer Hand- gegen die Staatskirche. (‚‚Der Ernst der Stunde!“ Von Gen.-Superint. schrift der Leipziger Universitätsbibliothek, A. Weidauer, Cha- D. Lahusen.‘ „Der Massenstreik gegen die Staatskirche.‘“ Von Past. rakterbilder Krzgebirgischer Pastoren aus der 1. Hälfte des ver- Paul Le Seur. „Was tut der Hirte, wenn der Wolf in seine Herde gangenen Jahrhunderts. Bönhoff, Die Einführung der Reformation. fällt ?‘* Von Reichst.-Abg. Lic. R. Mumm. „Es ist höchste Zeit.‘“ in den Parochien der sächsischen Oberlausits. Grössel, Briefe einer Diskussionsrede v. Past. Hölzel, „Sozialreform ohne Herzensreform Patronin an ihren Pastor vor 100 Jahren, F. Ronneberger, Eine nützt nichts!“ Diskussionsrede v. Diak. Fiedler. „Eine gute Ant- Kamenzer Kirchenordnung. Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Natur- u. Völkerkunde wort!“ Von Past. Joach. Ungnad. „Bemerkenswerte Zusammenhänge.‘“ Ostasieons. 14. Bd., 1911—13: Witte, Deutscher Kultureinfluss in Von Red. Ludw. Weichert.) Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt China. (248. 8). 10 . Chinesen, J. Dahlmann, Die Baukunst und religiöse Kunst der Praktische Theologie, Handbibliothek, Praktisch - theologische. Eine Sammlg. v. Leitfäden f. dıe kirchl, Praxis, hrsg. v. Prof. D. Revue de mö6taphysique et de morale. Ann6e 21, No.2: G. Belot, Frdr. Niebergall. 16. Bd. Hollstein, Pfr. H., Krankenseelsorge. L’ide&e de Dıeu eı l’Ath6isme au point de vue critique et au int. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 170 S. 8). 3 M — de vue zocial, L. Robin, Platon et Ia science sociale. — Dı 92 Schliepe u. Liedtke, Pfarrer, Christliche Familienabende, Gesammelte F. d’Hautefeuille, Sur la vie int&rieure. A. Mamelet, La Vorträge, JI. Bdchn. 2. Aufl, Güterslioh , C. Bertelsmann (IV, philosophie de Georg Simmel. &. Cantecor, Le saicide. — No. 4: 128 8. 8). 1.50. F. Colonna d’Istria, L’influence du moral sur la physique d’aprös Homiletik, Disselhoff, D. Jul., Die Geschichte König Sauls, od. Cabanis et Maine de Biran. D. Parodi, Le problöme religieux 11 Predigten. dans ]a pens6e contemporaine, A. Leclare, A propos de Varticle Halte, was du hast, dass niemand deine Krone nehme. de Cantecor sur ie suicide: Deux id6es de V. Egger. 9., unveränd, Aufl. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (IV, 126 8. 8). 1.50. — Kasualrede, Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. Soeben erschienen von Pastor Fr. Bell: 5. Bd. Taufreden. Berlin- Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (98 S. 8). 1.20. — Keller, Sam., Volkspredigten. 4. Reihe. Neue Laienwünsche an die evangelische Kirche (Eisenacher) Evangelien. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt 80 54 S. Preis 1.20 Mk. (III, 440 8. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — Steinmetz, D. Rud., Heilige Stunden, Predigten auf alle Festiage des Kirchenjahres nebst einigen Höhen und Tiefen im Menschenleben Predigten auns dem letzten Teile der Trinitatiszeit. Göttingen, Vanden- hoeck & Ruprecht (VIII, 231 S. 8). 3 .4 — Zauleck, D. Paul, Vom Ein Konfirmations- und Kommunionbuch 8n 44 S. Preis 1.— Mk. lieben Heiland. Kinderpredigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen- jahres m. Liedern u. Gebeten, 1.Bd. Die festliche Hälfte des Kirchen- 3.60. Während das erstere der Kirchenflucht entgegenwirken soll, ist das jahres. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 280 S, 8). zweite Schriftchen dazu bestimmt, der Selbstprüfung vor dem Gang Liturgik. Goudefroy, Past. M., Am Gnadenqueil. Geietliche Lieder, zum heiligen Abendmahl zu dienen. Gütersloh, C. Berteismann (94 8. 8). 80 . Verlag der Hahnschen Buchhandlung, Hannover, Erbauliches. Dorsch, Pfr. P., Halt im Gedächtnis Jesum Christum. Hauptzüge aus dem Leben Jesu in Wort u. Bild. Mit 64 Autotypien älterer u. neuerer Meister. Hrsg. unter Mitwirkg. namhafıer Mit- D. Kı Schlottmann arbeiter. 4, Aufl, Stuttgart, Ch. Belser (VIIL, 128 S. 4). Geb. in Leinw, 15 4 weil, ord, Professor zu Halle ; Philosophie, Gogarten, Frdr., Fichte als religiöser Denker. Jena, E. Diederichs (120 8. 8). 2.50. — L6vy, Eug&ne, Rudolf Sieiners 2 4 — Ma Weltanschauung u. ihre Gegner. Berlin, S, Crunbach (III, 330 8. 8). Kompendium der bibl. Theologie k, Th. G., Russland u. Europa. Studien üb. die geist. Strömgn. ın Kussland. I. Folge. Zur russ. Geschichts- u. Religions- Alten u. Neuen Testaments. philosophie. Soziologische Skizzen, 2. (Schluss-)Bd. Jena, E. Diederichs (533 8. gr. 8). 124 — Nelson, Leonard, Die kritische Eıhik bei des Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Kant, Schiller u. Fries, Eine Revision ihrer Prinzipien, [Aus: „Ab- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. handlgn. d. Fries’schen Schule‘“.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 201 S. gr. 8). 5 .4 — Ostwald, Wilh., Auguste Comte. Der Dritte Auflage. 4 Mk,, geb. 5 Mk. ann u. sein Werk. Leipzig, Verlag Unesma (XII, 288 8, kl. 8 m. 1 Bildnis). 5 .4 — Wissenschaft u. Hypothese. XVILL. Michels, 208 S. 8). Rob., Probleme der Soziaıphılosophie. Leipzig, B. G. Teubner (VI, Geb. in Leinw. 4 Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Schule u. Unterricht. Achenbach, Fritz, Behandlung des Kirchen- liedes auf geschichtlicher Grundlage. Lehrbeispiele in darstell. Weise. 5. Aufl, Coöthen, O, Schulze Verl. (VIII, 243 S. gr. 8). 34 — Aus Sachsens Vergangenheit, Einzeldarstellungen, dem sächs. Volk dar- Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. geboten v. der königl. sächs. Kommissıon f. Geschichte. 2. Heft. Inhalt: Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kursachsens von seinen Nr. 7. Zweierlei Arbeiter. — Urchristliches Gemeindeleben, I, — Anfängen bis zur Schulordnung v. 1580. Kurze Ueoersicht üb. die Morgenrot? — Die Einigungsbewegung in der evangelischen Missions- Hauptzüge der Entwicklg. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 160 8. 8). 3.20. welt und der Zusammenschluss der Lutheraner in Indien. — D, von Judentum. Ho ann, Dr. D., Die erste Mischna u. die Contro- Bezzels Neujahrsbetrachtung. — Kirchliche Nachrichten, Wochen- versen der Tannaim. Aus Anlass seines 70jähr. Geburtstages Namens schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Berichtigung. seiner Schüler ins Hebräische übers, v. Sam, Grünberg. Berlin (L. Lamm) Nr. 8. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche. — (608. gr.8). 2 .4 Urchristliches Gemeindeleben. II. — Die Einigungsbewegung in der Frauenfrage. Hoefte zur Frauenfrage. 12. Heft. Moeller, Paula, evangelischen Missionswelt und der Zusammenschluss der Lutheraner Zur Abwehr. Eine Widerlegg. der Angriffe gegen den deutsch-evangel, in Indien. II. — „Friede mit Gott“. — Verzeichnis der Vorlesungen. Frauenbund. Berlin-Lichterfelde, E. Kunge (34 8. 8). 40 %. an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1914. I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen. — Feste und Versammlungen, Veraniwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von dem Verlag von Hermann Böhlaus Nachfolgern in Weimar. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Nr. ° Leipzig, 13. März 1914 XXXV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13 — Koldewey, Robert, Das wiedererstehende Babylon, Graf von Hoensbroech, Paul, Des Jesuiten von Köster, Arnold, Luthers Glaube. Conybeare, F. C., Rendel Harrls, J. and Smith ostitz-Rieneck Schrift: „Graf Hoensbroechs Ders., Quellenstücke zu Luthers Glauben. ewis, Agnes, The Story of ikar Flucht aus Kirche und Orden,‘‘ Chappuzeau, A., O Ihr Kleingläubigen ! Haefeli, Dr. Leo, Samaria und Peräa bei Flavius Grabau, Richard, Das evangelisch -lutherische t Frankfurt a, M. Bericht über die Verhandlun; J osephus Schleiermacher, Fr. D, E., Ausgewählte Werke igernumsterium der 8 für Katechetik, Wien 191 gen des Kongresses Kühl, D. Dr. E., Der Brief des Paulus an die Römer, Ritter, Dr. Karl Bernh., Ueber den Ursprung Knieschke, Lic. theol., Das heilige Land im Lichte Soziale Ethik im Judentum einer kritischen Rehgnonsphlosoplne der neuesten Ausgmbungen und Funde, Buchwald, Georg, Doktor Martin Luther, Eucken, Rudolf, Grundlinien einer neuen Lebens- Welnsteln Prof. D. M. B., Entstehung der Welt und von Nostitz-Rieneck, Robert, 8. J., Graf Paul anse) uung. jer Erde nach Sage und Wissenschaft, von Orden, oensbroechs Flucht aus Kirche und Smend, D. Julms 1\'eue Be1träge zur Reform unsarer er deu h Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung Koldewey, Robert, Das wiedererstehende Babylon. Die ist das Istartor und die anschliessenden Strassenmauern, die die bisherigen Ergebnisse der deutschen Ausgrabungen Mit zum Tempel führende Prozessionsstrasse einfassen. Als Flach- 255 Abbildungen und Plänen, davon 7 in farbigem Licht- reliefs sind hier in ‚schöner, bunter Ziegelemaillierung die druck. 2. Aufl. Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (VII, 328 S mythischen Tiergestalten in Lebensgrösse dargestellt Löwe, gr. 8) Geb. 15 Mk. Stier, der Drache von Babel. Mit der gleichen kunstvollen Seit mehr als 60 Jahren haben sich nacheinander Engländer, Ziegelemaillierung fand sich der Thronsaal der Südburg aus- Franzosen und Deutsche bemüht, das alte Babylon, „die Mutter gestattet der Chaldäer“ (Jer. 50, 12), aus dem jahrtausendelangen Dorn- Die geleistete Arbeit ist bedeutend. Der wissenschaftliche röschenschlafe zu wecken Von 1849 an haben Loftus und Ertrag für die Erforschung der antiken Architektur ist hoch Taylor hier systematisch gearbeitet, eine Zeitlang auch Henry anzuschlagen. Er hat uns z. B. zuerst die Kenntnis der Bauan- Layard, der Entdecker Ninivehs; der Ertrag der Einzelfunde lage babylonischer Tempel vermittelt. Wenn uns das Gesamtresul- von Fresnel und Oppert ist am 23. Mai 1855 im Tigris ver- tat qualitativ nicht befriedigt, so liegt das an der mangelnden Aus- sunken Eine neue Expedition der Engländer, die 1879 ein beute an Schrifturkunden. DenArchäologen entzücken Mauerzüge, setzte, förderte alte Wasseranlagen, Pfeiler und Terrassentrümmer anderen sind Inschriften wichtiger als Mauern. ‚Dass in Babylon der „hängenden Gärten“ zutage und einen sehr wichtigen In- kein 'Tempelarchiv zu finden war, war vorauszusehen Jahr- schriftenfund: die Zylinderinschrift des Kyros, des Eroberers hunderte haben am Verfall und der allmählichen Abtragung von Babylon Seit Ostern 1899 bis heute hat der deutsche von Babylon und der Verschleppung seiner Steine gearbeitet. Architekt Robert Koldewey im Auftrage der Deutschen Orient- Strabo sagt, die Stadt sei eine Eindde geworden Ein glück- gesellschaft an der Wiedererstehung Babylons dauernd gearbeitet licher Stern hat der Deutschen Orientgeseilschaft neben Babylon Nach den Berichten sind bis jetzt 100000 Tagelöhne bezahlt den Trümmerhügel der alten assyrischen Reichshauptstadt Assur worden, 200 bis 250 Arbeiter sind ständig beschäftigt worden beschert. Hier hat auch der Historiker sein Eldorado gefunden Nachdem etwa die Hälfte der Arbeit getan ist, bat Koldewey in reichen Schätzen von Schriftdenkmälern. Neuerdings ist das vorliegende Buch geschrieben, um den alten Freunden um- auch das alte Uruk in Angriff genommen worden. ; Leider ist fassenden Bericht zu geben und neue Freunde zu gewinnen hier das Tempelarchiv dem Raubbau zum Opfer gefallen. Die topographischen Fragen sind befriedigend gelöst Der Wir empfehlen das Werk Koldeweys.den Altertumsfreunden Hügel der zu allen Zeiten „Babil“ hiess, hat die Trümmer Es ist mit seiner klaren Schilderung, mit seinen 225 Abbildungen eines Palastes Nebukadnezars geborgen, der Hügel „Kasr‘“ aber und Plänen sehr geeignet, der unter dem Protektorat unseres Unter dem Merkes deckte die Akropolis des alten Babylon Kaisers stehenden Orientgesellschaft neue Mitglieder zuzuführen. („Mittelpunkt“) fanden sich die Hauptquartiere der eigentlichen Alfred Jeremias- Leipzig. Stadt. Oestlich von den Resten der alten Euphratbrücke entdeckte Koldewey die Trümmer des Tempels Esagila, des Heiligtums Marduks von Babylon Der Umfang der Stadt wird auf Conybeare, F, C., Rendel Harris, J., and Smith Lewis, 18 Kilometer geschätzt, die Festungsmauer ist 17 bis 22 Meter Agnes, The Story of Ahikar, Second Edition. Cam- dick gewesen. Die Angaben Herodots über die Art des Mauer- bridge 1913, The University Press (C, 306 S, gr. 8). Geb. 15 sh. baus haben sich bestätigt. Der wichtigste Fund im Mauerzug 121 122} 123 124 Die erste Ausgabe gab die Erzählung nach aramäischer, Der vorliegende Kommentar sollte ursprünglich dem von syrischer, arabischer, armenischer, äthiopischer, alttürkischer, Prof. Bess herausgegebenen Kommentarwerk eingereiht werden. griechischer und slawischer Version. Neu hinzugekommen ist Aber trotz erheblicher Kürzungen am ersten Entwurf, denen eine wichtige Variante aus Papyrusfragmenten von Elephantine z. B. die Auseinandersetzung mit der einschlägigen ausländischen aus dem 5. vorchristlichen Jahrhundert. Es ist nun erwiesen, Literatur, vor allem mit Sanday und Headlam, zum Opfer ge- dass die Erzählung nicht zu 1001 Nacht gehört. Die Zu- fallen ist, blieb das Manuskript zu umfangreich. So erscheint gehörigkeit der Erzählung in Tobit 14 (vgl. 2, 10 und 11, 17), der Kommentar selbständig, und man wird sich dessen nur wo Aman seinen Pflegevater Achiachar (cod. Sin. 11, 17: freuen können. Eine kürzere Bearbeitung kann daneben ihre Aysıxdp) „vom Lichte zur Finsternis“ bringen will, dafür aber volle Aufgabe im Rahmen jenes Gesamtwerkes behalten. Wenn selbst „in die Finsternis“ gestossen worden sei, bleibt unsicher. es durchaus zu wünschen und zu fordern bleibt, dass unsere Deutsche Uebersetzungen der merkwürdigen Legende findet Studenten neben den Handkommentaren auch einzelne grössere man bei Lidzbarski, „Geschichten und Lieder aus den ;neu- exegetische Werke durcharbeiten, um sich als Exegeten zu aramäischen Handschriften der Kgl. Bibliothek zu Berlin“, S. 1ff., bilden, so empfiehlt sich eine Bearbeitung des Römerbriefes und nach dem slawischen Text bei Jagi6, „Der weise Akyrios“ dazu gewiss in besonderem Masse. Zumal wenn man einen in der „Byzantinischen Zeitschrift“ I, 1892, S. 107 ff. so hervorragenden exegetischen Didaktiker wie Kühl zum Alfred Jeremias-Leipzig. Führer hat! Den ausgezeichneten Didaktiker beweist unseres Erachtens schon die äussere Anlage des Kommentars. Kühl hat sein Haefeli, Dr. Leo _ (Pfarrhelfer in Zurzach, Schweiz), Samaria und Peräs bei Flavius Josephus, (Biblische Studien, Hauptaugenmerk zunächst darauf gerichtet, den Aufriss und die leitenden Grundgedanken der grösseren Zusammenhänge XVI[L Bd., 5. Heft.) Freiburg 1913, Herder (X, 120 S. herauszuarbeiten; den Text zerlegt er in möglichst kleine Sinn- gr. 8). 3. 50. abschnitte, bei denen er wiederum der eigentlichen Auslegung Die Schriften des Josephus enthalten viele wertvolle geo- den Gedankengang in Form einer erläuternden Umschreibung graphische und topographische Notizen, die zusammenzustellen und mit der heutigen Geographie und Topographie zu ver- des Textes voranstellt.* Als Beispiel diene der Eingang. Zuerst zeichnet der Verf. kurz Aufriss und leitende Grundgedanken gleichen lohnt. In der Zeitschrift des Deutschen Palästina- vereins ist in den letzten Jahren das Material für Galiläa und des „theoretischen“ 'Teiles des Römerbriefes in seinen drei Teilen: Kap. 1—5: Heil und Heilsgewissheit unter religiösem für Judäa gesammelt worden: für Galiläa von W. Oehler (1905, Gesichtspunkt: Rechtfertigung, d. i. Freisprechung von der S.1—26, 49—74), für Judäa von Erwin Nestle (1911, S. 65 bis 118). Haefeli will nun als Ergänzung hierzu alles, was Sünde der Vergangenheit und Errettung allein durch göttliche Gnade und durch Glauben; Kap. 6—8: die sittliche Seite: des sich bei Josephus über Samaria und Peräa findet, zusammen- stellen. Freilich ist dabei die Ausbeute sehr viel geringer als neuen christlichen Lebens Wurzel, Kraft und Norm nicht Gesetz und gesetzliche, d. i verdienstliche Leistungen, sondern der gott- bei den beiden anderen Landschaften. In Judä@ war Josephus geschenkte Heilige Geist in der Lebensgemeinschaft mit Christus; zu Hause, in Galilä@ war er als Leiter des grossen Juden- aufstandes tätig. Für diese beiden Landschaften macht er des- Kap. 9—11: die Heilsverheissungen an Israel nur erfüllt unter vollkommener Wahruug des religiösen Grundsatzes von der halb oft und mit grosser Sicherheit seine Angaben. Dagegen Alleinwirksamkeit der göttlichen Gnade zum Heil. Für ‚den sagt er über Samaria und Peräs sehr viel weniger und be- ersten Teil wird dann wieder eine Uebersicht des Inhaltes ge- gnügt sich vor allem hier viel mehr mit allgemeinen, vagen geben; dann werden die hier, im Rahmen einer einfachen Ge- Angaben. Ausserdem ist auch eine gewisse — für den Theo- samtdisposition (1, 1—17 Einleitung, 1, 18—3,20; 3, 21—5,10), Jogen höchst lehrreiche — Antipathie des Juden Josephus im Zusammenhang aufgezeigten Einzelabschnitte (1, 1—7 Gruss- gegen die Xovdaioı, wie er die Samaritaner nennt, in Rechnung zu stellen, die sich z. B. in völliger Schweigsamkeit über ihre überschrift, 8—15 Briefeingang, 16 f. 'Thema u8w.), zum Teil mit noch weiterer Gliederung (z. B. 1, 19—21; 19 f., 21—23, Religiosität äussert, aber natürlich auch dem, was er über sie zu sagen weiss, eine deutliche Färbung gibt. — Haefeli ist 24—32), in der oben angegebenen Zweiteilung in Paraphrase sich di r Schranken seines Themas bewusst und führt inner- und Einzelerklärung durchgearbeitet. Die (verhältnismässig kurz gefassten) Einleitungsfragen sind erst am Schluss zusammen- halb der gesteckten Grenzen das Material, soviel ich sehe, voll- ständig an. Er spricht für beide Gebiete zuerst über Be- fassend behandelt, nach dem Grundsatz, dass die Aussagen des Briefes zunächst für sich sprechen müssen und die Auslegung wohner, Grenzen Klima, Fruchtbarkeit, Strassen (das über die samaritanischen Strassen Gesagte S. 29—35 ist besonders den Leser für die Resultate zu gewinnen hat. Isagogische, Natürlich biblisch-theologische und religionsgeschichtliche Fragen, auf die instruktiv!) und danach über Dörfer und Städte. die einzelnen Abschnitte führten, sind in 26 Exkursen von ca. ergibt sich auch manches für die Topographie der Bibel. Die 1 bis 11 Seiten Umfang behandelt. Gieichsetzung von I’ıyan Ant. XX, 6, 1 (I'npa Bell. jud. II 12, 3) Indes alle Gewandtheit in der äusseren Anlage ergibt noch mit Alvov Joh. 3, 23 würde ich mit noch viel mehr Misstrauen ansehen als Haefeli (S. 39). Beachtenswert ist, wegen des Zdeı keinen befriedigenden Kommentar, wenn das Schema nicht ge- handhabt wird von einem Meister der Exegese, Das Schema Joh. 4, 4, die Bemerkung der Vita (52), wer schnell von hat als solches ja auch immer seine Nachteile, je klarer es Galiläa nach Judäa reisen wolle, müsse (xdvtws Zöeı) den Weg durch Samarien nehmen. Lic, Gerhard Kittel-Kiel. durchgeführt ist. Hier steht aber wirklich ein Meister dahinter, darum kann 68 seine Vorzüge entfalten. Die Kühlsche Exegese ist gleichmässig ausgezeichnet durch philologische Solidität, durch Kühl, D. Dr. E, (Prof. d. Theol. in Göttingen), Der Brief des Paulus an die Römer. * Vgl. dazu Kühls bekannte Paraphrase der paulinischen Briete Leipzig 1913, Quelle & (1907). Ihr folgt die Umschreibung im wesentlichen von Kap. 12 ab, Meyer (VIII, 511 8.), Geb. 14 Mk. während sie für den ersten Hauptteil neu gearbeitet ist. 125 126 die Sorgfalt der Einzelauslegung, die aber nicht der Versuchung eben dureh den Gang der Geschichte zur Geltung gebracht verfällt, wie gelegentlich besonders monographische Arbeiten, werde, so scheint uns diese Auslegung weder Vers 6b noch aus dem einzelnen zuviel herauszulesen, zugleich durch Interesse auch dem Ringen des Paulus mit dem Problem gerecht zu für den Gesamtzusammenhang (vgl. oben), durch Offenheit werden. Nein, der Apostel sichert die Wahrheit des Ver- gegenüber den religionsgeschichtlichen Beziehungen, nicht zu- heissungswortes zunächst damit, dass „nicht alle, die (leiblich) letzt aber durch theologischen Sinn, dem es vor allem auf den aus Israel stammen“, darum „Israel“ (vgl. Gal. 6, 16 Israel Gottes) sind. Der Same Abrahams, dem die Verheissung gilt, religiösen Gedankengehalt ankommt (vgl. die Herausstellung der Grundgedanken und die Exkurse). Als ein Muster durchsichtiger ist eben ein anderer als die äussere Nachkommenschaft, Kap. 4. und zugleich eindringender Exegese einer Stelle, die als crux Darum scheint es uns auch nach dieser ausserordentlich ge- interpretum bekannt ist, sei die Auslegung von 5,12—14 be- schickt entwickelten Auslegung richtiger, das Problem, das den sonders angeführt. Apostel weitertreibt und ihn schliesslich in tiefem Ringen auch Von solcher Exegese wird man mit Grund auch Förderung für xäs ’Iopayı noch zu der Heilsaussicht führt, nicht sowohl der Wissenschaft erwarten. Mit Recht ist auf die Auseinander- aus einem bestimmten Verheissungswort für ganz Israel er- setzung‘ mit Zahn besonderes Gewicht gelegt. Der Kommentar wachsen zu lassen, als vielmehr aus dem Blick auf den heils- trägt die Widmung: Meinem hochgeschätzten Lehrer und väter- geschichtlichen Vorrang (4 f., die &xayyehiaı natürlich dabei lichen Freund Sr. Exz. dem Wirkl. Ober-Konsistorialrat Prof. nicht in dem für 6f. zurückgewiesenen Sinn), aus der persön- D. Dr. Bernh. Weiss. Man kann wohl Kühl in vieler Beziehung lichen Gebundenheit des Herzens und doch wohl auch, ja im als Erben des hochverdienten Berliner Altmeisters bezeichnen. besonderen aus der Anschauung des allgemeinen Gnadenwillens Gerade ein Vergleich mit dessen Kommentar dürfte aber den 10, 4 £f. Fortschritt der Arbeit an mehr als einem Punkte veranschau- Wenn der Ref. noch Fortschrittswünsche für die Exegese lichen. Das Urteil wird hier natürlich immer durch die eigene hat, so gibt ihm dazu vor allem die Auslegung von 6, 1 ff. Auffassung des Beurteilers bestimmt sein. Aber der Kenner Anlass, die im übrigen auch wieder formal musterhaft genannt werden darf. merkt doch wohl, wie das Problem über eine Auffassung, die Hier scheint uns auch noch ein fortbildungs- dem Verf. von Haus aus gewiss nicht fremd war, hinaus- bedürftiges Erbe der vor allem klassisch durch Weiss repräsen- gedrängt hat. Jedenfalls sieht man die Bewegung der Arbeit. tierten Tradition vorzuliegen. Vielleicht wird mancher Leser Es sei hier hingewiesen auf die Auslegung der SıxaL00uyN deo6, schon bei der Gesamteinteilung im Anfang mit ihrer scharfen die einheitlich als die (gerechtsprechende) Gerechtigkeit Gottes Scheidung der religiösen und der ethischen Betrachtung eine verstanden wird (vgl. Häring u. a.), auf den entschiedenen gewisse Bedenklichkeit haben. Es entspricht ihr, dass ähnlich Bruch mit der Beziehung von Röm. 2, 1 ff. auf den Juden (vgl. wie bei Weiss das neue Leben einfach aus dem Tauferlebnis noch Jülicher*), besonders aber die Behandlung der paulinischen abgeleitet wird, Damit scheint uns weder die auch von Kühl Theodizee, über die Verf. schon in der Festschrift für B. Weiss als Untergrund (S. 203) der Aussagen betonte Lebensgemein- einen wertvollen Beitrag geliefert hatte. Ref. freut sich, hier schaft mit Christo genügend in ihrer Bedeutung gewürdigt feststellen zu können, dass Kühl, wenn er auch — gewiss mit noch auch speziell der Wortlaut von 6, 1 ff. erschöpfend er- Recht — in Kap. 10 die einfache Ausschaltung des Gedankens klärt. Es ist nicht deutlich, ob oder wie der Zusammenhang der Verantwortlichkeit und Schuld Israels (der ja unauflöslich mit dem Tode Christi mehr als Analogie, symbolische Gleich- am Gedanken des Ungehorsams haftet) für unmöglich erklärt, heit ist, wiefern ein realer Zusammenhang besteht. Ein psycho- doch (S. 342) den Grundgedanken der vorigen Ausführung im logisches Verständnis des Glaubenserlebnisses am Gekreuzigten, zweiten Teil „in vollem Umfange“ fortwirken lässt und dem- wie es sich in der Taufe konzentriert, muss hier weiterführen Auf solches Verständnis scheinen entsprechend wirklich erst in Kap. 11, nicht etwa schon in der (vgl. Godet, Schlatter u. a.). Betonung von Israels Schuld, die Lösung des scheinbar un- uns auch die in der Erläuterung immer mehr hervortretenden entwirrbaren Rätsels der Gegenwart findet (S. 364), das in Ausdrücke des persönlichen Erlebens (erkennen, glauben usw. Es ist der absolut-freie Er- 9, 10 sich vor uns entrollt hat. 6 ff.) klar hinzuweisen. Der Versuch, Vers 6 ff. von den Folgen barmungswille Gottes, der, „indem er Israel in unentschuldbaren dieser Erfahrnisse in dem Leben der Christen im Unterschied Unglauben hineintrieb, für das Volk der Verheissung zum Ver- von den Erfahrnissen handeln zu lassen, scheint uns 1—5 und stockungswillen ward“. Kap. 9 erarbeitet sich der Apostel den 6 ff. unnatürlich auseinanderzureissen und dem Wortlaut nicht richtigen Standpunkt für die Beurteilung von Israels Schuld Genüge zu tun. Die Erwägung, dass im ersten Teile xiotıc (S. 342), damit aber doch auch für die Lösung des Problems. und xıotedeıy 25mal vorkomme, in Kap. 6—8 nicht ein einziges Wenn Kühl nun allerdings den Widerspruch, das Rätsel dadurch Mal (S. 196) [vgl. jedoch 6, 8], kann doch wohl nicht be- gleich in Kap. 9 in aller Schärfe aufgedeckt findet, dass er weisen, dass 6, 1 ff. nicht vom Erleben des Glaubens handeln, 9, 6 f. im Unterschied von der an Kap. 4 sich anschliessenden wenn anders das yıydoxeıy usw. und die besonders Kap. 8 ihr herrsehenden Auslegung, bei der er die gründlichste Verkennung hohes Lied singende Gewissheit des Christen nicht aus dem der paulinischen Anschauung konstatiert, für das ganze Israel xuotedeLy als etwas anderes, Neues herausfallen. Gewiss wird gchon die Verheissung des Heils aufrechterhalten und bestätigt das objektive göttliche Wirken ins Licht gestellt; aber dasselbe sieht, die nur eben ihrem Ursprung und Wesen entsprechend steht doch auch im ersten Teil über allen Aussagen [vgl. auch als Gnadenverheissung gewürdigt werden müsse und als solche 5, 5 der Geist], und 6,1 ff. und 8, 1ff. dürften doch wohl gerade dadurch sich unterscheiden, dass 8, 1 ff. das Erleben g Gagensknnd sind nach Kühl „die Menschen überhaupt‘“, @ber zur 6, 1 ff. mit dem „objektiven“ Geistschema erklärt wird. Das ist Veranschaulichung nimmt er den Hinweis auf dıe „vollige Uebereinstim- doch wohl gerade auch für den Theologen Paulus charak- mung etwa mit dem Urteil eines Seneca und Epiktet, über Charakter und Zwecke der landläufigen Popularphilosophie“ auf S, 79, von der teristisch, dass er die wunderbare Erfahrung als Glaubens- aus der Ref. in einer Studie über „die Beziehungen von Röm. 1—3 erfahrung durch das Evangelium als 30vapıc deo5 (1, 16) ver- unternommen, zur Missionspraxis des Paulus‘““ 1905 das Rätsel von 2,1ff. zu lösen stehen lehrt (vgl. noch Gal. 3, 2. 5). Vielleicht gibt diese Be- 127 128 obachtung an Röm. 6, 1 ff. einige allgemeinere Wünsche an die reicher Zahl durch das ganze Buch hindurch, und wenn schon Hand Kühl erkennt grundsätzlich das Recht der psycho- dieser Umstand zum Lesen desselben anlocken muss, so doch logisierenden Exegese an (vgl. S. 336). Er übt sie ja selbst auch das Streben nach vergleichender Forschung, die den in seiner Weise. Nur auf ihren Bahnen kann man zu innerem Wahrheitssucher unserer Tage so sehr adelt. Auch sind den Verständnis des Glaubenszeugnisses kommen. Gewiss hat die Ausführungen am Ende des Buches eingehende Angaben über Methode der psychologischen „Reproduktion“ um so grössere die Quellen beigefügt worden, aus denen mancher geschicht- Gefahren in sich, je tiefer und verwiekelter die Ausführungen liche Beweis geschöpft ist. Also auch die schöne Liebhaberei sind. Kühl hat in seiner philologisch-exegetischen Besonnenheit für historische Gelehrsamkeit findet in dem Buche ihre Rechnung. einen sicheren Schutz. Vielleicht darf man fragen, ob das Ed. König-Bonn. psychologische Moment nicht noch mehr zu seiner Geltung kommen dürfte, Das dürfte vermutlich auch der Erörterung Buchwald, Georg, Doktor Martin Luther, Ein Lebens- der Rechtfertigungslehre zugute kommen. Man wird Kühl gewiss zustimmen, wenn er sich ebensowenig durch Jülichers bild für das deutsche Haus. 2., verm. u. verb. Aufl. Leipzig und Berlin 1914, B. G. Teubner (X, 516 S. gr. 8). Geb. „Vermischung von Rechtfertigung und Heiligung“ wie durch 8 Mk. Reitzensteins hermetischen Sprachgebrauch an dem „forensischen“ Sinn des Begriffes irre machen lässt. Indes der Zusammen- Die neue Auflage von Buchwalds Luther erscheint in reicherer Ausstattung — 16 Tafeln sind beigegeben (in dem hang der Rechtfertigungstatsache mit dem allgemeinen Gnaden- walten Gottes. oder, psychologisch, des Rechtfertigungsbewusst- mir vorliegenden Exemplar fehlt Nr. 2, hoffentlich ist das kein durchgehender Fehler!) und 120 Abbildungen im Text. Auch seins mit dem Heilsleben ist nunm doch ein Problem, das durch Druck und Einband sind erfreulich gestaltet. — Der Text ist einfache „dualistische“ Abgrenzung (religiös-ethisch) und Addition (vgl. Weiss usw.) schwerlich schon gelöst ist. — Andere werden nur dort verändert, wo neuere Forschungen es nötig machten. Die sorgfältige Beachtung derselben ist ja ein Vorzug, der mit Wünschen und Bedenken vielleicht anderswo einsetzen. Aber auch dann wird wohl offenbar werden, dass Kühls Buch, den Buchwaldschen Luther weit über die übliche „Literatur fürs Haus“ hinaushebt. Dieses „deutsche Haus“ ist vom Verf. auch wo es Fragen und Widerspruch wachruft, in die Arbeit hineinzieht. Noch einmal: dieser Kommentar verdient als ausdrücklich als Lesepublikum gewünscht. Dem entspricht es, Lehr- wie als Forschungsbuch den warmen Dank der wenn hier und da an dem Granitfelsen Luther durch Uebergehen manches geglättet wird, wobei sich das Dämonisch-Geniale theologischen Welt in ihren versehiedenen Schichten. Weber-Bonn. seiner Erscheinung („dämonisch“ in dem antiken Sinn) etwas mildert. Trotzdem will es mir scheinen, als ob sich doch nicht das ganze Buch zum „Vorlesen im Familienkreise“ eigne, wie es der Verf. anstrebt — der Gelehrte kann sich nicht völlig ‚Soziale Ethik im Judentum, Zur fünften Hauptversamm- lung in Hamburg 1913 herausgegeben vom Verband. der verleugnen. Natürlich bietet sich immer noch viel auch hierfür deutschen Juden. Frankfart a. M. 1913, J. Kauffmann Geeignetes; ich hebe nur die schönen Partien über das Wart- burgjahr, über Luthers häusliche Verhältnisse und seine letzten (VIIT, 134 8.). In einem hübsch ausgestatteten Buche werden neun Ab- Lebensjahre hervor. — Sehr oft kommt Luther selbst zu Worte handlungen von hervorragenden deutsch-jüdischen Gelehrten (merkwürdigerweise immer in der Orthographie der ersten Auf- lage dieses Buches, vgl. die Schreibweise „th“ u. a. m.), und über folgende Themata geboten: die Schöpfung des Mit- menschen; Staat und Gesellschaft; Recht und Rechtspflege; das ist nur dankbar zu begrüssen. — Alles in allem: es ist dem Verf. gelungen, im gebildeten Leser auf zuverlässigem Mildtätigkeit; die Frau im Judentum; Erziehung und Schule; Volksbildung; der Sabbat; das Gottesreich. Man sieht auf den Grunde ein lebhaftes Gefühl von der hohen Herrlichkeit des Gegenstandes zu erwecken, und dafür werden ihm wieder viele ersten Blick, dass das Buch des Anziehenden und Wichtigen von Herzen dankbar sein. genug anbietet, und die Lektüre des Buches wird in dieser Hans Preuss- Leipzig. Erwartung keineswegs täuschen. Man mag jeden beliebigen Aufsatz aufschlagen, überall. wird man finden, dass der be- treffende Gegenstand mit Geschick angefasst, mit Eleganz ge- von Nostitz-Rieneck, Robert, S. J., Graf Paul von Hoens- broechs Flucht aus Kirche und Orden: was er ver- staltet und mit wohltuender Wärme vorgetragen wird. Sehr gut und schön wird so z. B. über die Bedeutung des Sabbats liess und was er verlor. 4., unveränderte Auflage. Kempten und München 1913, Jos, Kösel (X, 158 S. gr. 8). 2 Mk. gesprochen. Ich kann mir wirklich nicht versagen, einige Sätze daraus anzuführen: „Ohne den Sabbat würde die Schöpfungs- Graf von Hoensbroech, Paul, Des Jesuiten von Nostitz- geschichte der Genesis eine nur genetische Bedeutung haben. . . Rieneck Schrift: „Graf Hoensbroechs Flucht aus Erst der Tag der Ruhe, verklärt und erleuchtet die Welt durch Kirche und Orden,“. Leipzig 1913, Breitkopf & Härtel die hohe, alles Naturhafte und Mythische überflügelnde An- (35 S. kl. 8). 50 Pf. Wohl die meisten Leser werden die Schrift des Jesuiten schauung, dass micht Notwendigkeit, von Notwendigkeit ge- trieben, die Welt im Innersten zusammenhält, wie nicht Not- v. Nostitz- Rieneck gegen seinen früheren Ordensgenossen ent- wendigkeit sie schuf und formte. ... Der Sabbat als der letzte täuscht aus der Hand legen, da sie gar nichts neues bringt. Schöpfungstag, der den Weltenmeister als rahend und feiernd Anstatt seines Gegners grosses Werk „14 Jahre Jesuit“ zu darstellt, verleiht der Schöpfungsgeschichte den Wert des Reli- widerlegen, erschöpft sieh der Verf. in Lobgesängen auf die giösen. Denn dort, wo die Notwendigkeit aufhört, die dunkle „Welterlöserkirche“ und die sog. „Gresellschaft Jesu“. Wenn er und blinde Herrin des Alls zu sein, dort, wo das Freie und dem Grafen Hoensbroech „den traurigen Losbruch wilder Leidenschaft, der sich selbst richtet“, vorhält, so hat er ganz Unbedingte beginnt, dort eben beginnt die Religion“ (S. 112). Aehnliche bedeutungsvolle und schöne Sätze findet man in vergessen, dass sein Orden von jeher Andersdenkende, be- 129 130 sonders Luther und die evangelische Kirche, mit „wilder Leiden- 1535 bis 1543 bis zur Einführung der Verfassung im Jahre schaft“ bekämpft hat. Wenn er von oben herab dem Grafen 1899, der Wirkungskreis derselben hinsichtlich der kirchlichen Hoensbroech den Rat gibt, „Carlyles klassischen Essay über Gesetzgebung und Verwaltung, der Reinhaltung der Lehre, der Rankes Papstgeschichte zu lesen“, so beweist er damit nur kirchlichen Strafgewalt, der pfarramtlichen und seelsorgerlichen Praxis, sondern auch die allgemeinen kulturhistorischen Ver- seine eigene Unwissenheit, denn nicht Carlyle, sondern — Macaulay hat über jenes Werk Rankes geschrieben. Wenn hältnisse werden dem Leser aufs deutlichste vermittelt. Die v. Nostitz-Rieneck behaupten will, dass Graf v. Hoensbroech Gestalten bedeutender Geistlicher, insbesondere der Senioren des seine „empirische Kenntnis von Kirche und Orden“ durch seinen Ministeriums, eines Spener, Areularius, Frobenius, Hufnagel u. a., Austritt „unwiederbringlich“ verloren hat, dann dürfen wir wohl erfahren eine aktenmässige Beleuchtung. Dass der Verf. den reichen Stoff, nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet, in dasselbe von jenen Ueberläufern zur römischen Kirche gelten Jassen, die alsbald in derselben ihren Befähigungsnachweis durch Form eines streng sachlichen Berichts durch auszugsweise oder vollständige Mitteilung der Urkunden unter Beibehaltung des Schmähung auf alles evangelische Wesen zu erbringen suchen. Aber ihr Zeugnis wird unermüdlich gegen die evangelische ursprünglichen Stils und der Rechtschreibung darbietet, macht Wahrheit ins Feld geführt! Schliesslich bringt der Verf. es das Buch zwar nicht zu einer leichten, aber desto wertvolleren und lehrreicheren Lektüre und zu einer getreuen Quelle für noch fertig, den Kadavergehorsam gegen die Kirche zu preisen. „Es ist“, sagt er, „ein Appell an väterliches Empfinden, wenn die Kenntnis der Vorgänge und Zustände. Ein vollständiges Verzeichnis der 235 Mitglieder des Predigerministeriums bis zur es heisst, ich verlasse mich auf sie wie ein Greis auf einen stützenden Stab“! Dieser Behauptung reiht sich seltsam genug Gegenwart, eine Anzahl von Porträts hervorragender Senioren die durch die Ordenssatzungen Lügen gestrafte Aeusserung und mehrere reizvolle Abbildungen von früheren Baulichkeiten bilden wertvolle Beigaben zu dem vortrefflichen Werke, an: „Der vielgeschmähte Jesuitengeborsam wird über die Mit- glieder nicht als starre Satzung verhängt, noch als hartes H. Palmer-Frankfaurt a. M. Gebot“! Graf v. Hoensbroech hatte denn auch leichte Mühe, dieses Machwerk zu widerlegen. Er urteilt mit Recht: „Völliges Ver- Schleiermacher, Fr. D. E., Ausgewählte Werke in vier Bänden. Zweiter Band: Entwürfe zu einem System der sagen im Hauptpunkte, ein sich Zurückziehen auf Nebensäch- liches ist das allgemeine Kennzeichen der Nostitzschen Schrift.“ Sittenlehre nach den Handschriften Schleiermachers neu Er kann dem Jesuiten vorwerfen, dass er „unterschlagen“ hat, herausgegeben und eingeleitet von Otto Braun. Leipzig dass die Ordenssatzungen verlangen: „man muss den eigenen 1913, Felix Meiner (XXX, 703 S. gr. 8). 12. 50. Willen und das eigene Urteil ablegen, ja schlachten; man muss Der erste, dritte und vierte Band dieser ausgewählten Werke ausser dem Willen auch den Verstand opfern, so dass man Schleiermachers sind von mir in dieser Zeitschrift (XXXII, 25 ; nicht nur dasselbe will, sondern auch dasselbe denkt wie der XXXIV, 3) besprochen worden. Als letzter erscheint dieser Obere; man muss billigen und gutheissen, ohne jede Unter- zweite Band, aber nicht wie die anderen im Verlag von Fritz Dass der suchung, was immer der Obere befohlen hat.“ Eckardt, sondern als Band 137 der Philosophischen Bibliothek. Jesuit v. Nostitz-Rieneck im übrigen durch allerlei Auslassungen Nach den beigefügten Anzeigen des Verlegers scheint damit die den Worten seines Gegners einen anderen Sinn gibt, trotzdem ganze Ausgabe in den neuen Verlag übergegangen zu sein. aber den Schein erwecken will, als ob er sie unverkürzt und Die Philosophische Bibliothek bekommt auf diese Weise zwei Ausgaben von Schleiermachers Ethik, da als Band 85 bereits unverstümmelt anführe, hat schon der Philosoph Paulsen sich zu bemerken veranlasst gesehen. eine Ausgabe von Schiele (vgl. die Besprechung von Heinzel- Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch). mann in dieser Zeitschrift XXXII, 26) existiert. MDas späte Erscheinen dieses zweiten Bandes erklärt sich daraus, dass wir es bei dieser Ausgabe mit einer kritischen Neubearbeitung des gesamten Handschriftenmaterials Schleiermachers zu tun haben, Grabau, Richard, Das evangelisch-lutherische Prediger- ministerium der Stadt Frankfurt a. M. Bearbeitet Dadurch gewinnt dieser Band einen ganz erheblichen Vorzug und im Auftrage des evang.-luth. Predigerministeriums vor den übrigen Bänden dieser Sammlung. Aber auch gegen- herausgegeben. Frankfurt a. M.-Leipzig 1913, Kesselring über den bisher vorhandenen Ausgaben der philosophischen (VIIL, 647 8. gr. 8). 8. 50. Ethik Schleiermachers von Schweizer und Twesten stellt diese Ausgabe einen wesentlichen Fortschritt dar. Sie zeichnet sich Als vor einigen Jahren die Frage zur Entscheidung stand, ob auch die Inhaber der nach Einführung der neuen Frank- vor jenen nicht bloss durch grössere Vollständigkeit und Ge- furter Kirchenverfassung begründeten Pfarrstellen berechtigt nauigkeit aus, sondern auch dadurch, dass sie die einzelnen seien, in das evangelisch-lutherische Predigerministerium als Manuskripte Schleiermachers der Reihe nach und im voll- Mitglieder einzutreten, hatte es der Verf. des vorliegenden ständigen Zusammenhang darbietet. Dies Verfahren hat zur Werkes, Geh. Justizrat Grabau, Landgerichtsdirektor und Vor- Folge, dass nicht bloss das richtige Verständnis der einzelnen sitzender der Bezirkssynode und der evangelisch-iutherischen Ausführungen Schleiermachers gesichert wird, sondern dass auch ein Einbliek in das allmähliche Werden und Reifen seiner Ge- Stadtsynode zu Frankfurt, übernommen, ein juristisches Gut- achten über die Frage zu erstatten. Bei dieser Arbeit wurde danken ermöglicht wird. Ausserdem hat der Herausgeber auch er auf das reiche und ausserordentlich interessante Material auf- — wie mir scheint, mit gutem Erfolg — sich bemüht, die zeit- merksam, welches in den Archiven der Stadt und ihres Prediger- liche Ansetzung der einzelnen Manuskripte neu zu bestimmen. ministeriums der Erschliessung harrte. Durch die Sichtung, So wird man diese Ausgabe als eine sehr wertvolle Bereicherung Unter den Bearbeitung und Zusammenstellung desselben hat er sich ein der Schleiermacher-Forschung bezeichnen müssen, hervorragendes Verdienst erworben. Nicht nur die Geschichte mancherlei Arbeiten des letzten Jahrzehnts, die sich um die der ehrwürdigen Institution von ihren Anfängen in den Jahren Sicherung des geistigen Ertrags Schleiermachers bemühen, nimmt 131 132 zie zweifellos einen hervorragenden Platz ein. Gerade im Hin- spiel eines solchen. Dinges ansieht, und folgert dann: also ist bliek auf diese tüchtige Leistung wird man es aber lebhaft be- der Gedanke Gottes in uns Gott selbst. Das ist aber für Kant dauern. müssen, dass: die Berliner Akademie der Wissenschaft selbst eine ganz unmögliche Folgerung. Für Kant ist.ja gerade sieh noch immer nicht dazu entschlossen hat, die Veranstaltung der Satz: Gott existiert, kein, analytischer, sonst wäre seine einer kritischen Gesamtausgabe. der Werke Schleiermachers. in ganze. Kritik des ontologischen Beweises überflüssig. — Aber die Hand zu nehmen. Es liegt doch ganz gewiss nicht im aus der ganzen. Darstellung, besonders auch aus den Aus- Interesse der Wissenschaft, dass diejenigen, die die ungelöste führungen über den Freiheitsbegriff spricht ein schöner Idealismus, Verpflichtung einer wissenschaftlich einwandfreien Darbietung Es sind meist Fichtische Konsequenzen aus. Kantischen Vorder- der Werke dieses Mannes empfinden, ihre Kräfte in Arbeiten sätzen. In der Tat drängt ja der Zwiespalt zwischen der zersplittern, denen der+einheitliche Zusammenklang fehlt und theoretischen und praktischen Vernunft entweder zu einer Lösung: die ausserdem im Hinblick auf den Erfolg naturgemäss mit den im Sinne des absoluten Idealismus oder etwa zur naturalistischen grössten Schwierigkeiten. zu. kämpfen. haben. Dass die Berliner Illusionstheorie Feuerbachs. Bedauerlich ist nur der anacho- Akademie. die Verpflichtung hat, einer wissenschaftlichen Be- retische. Charakter der neukantischen Philosophie: sie zieht sich aus der bunten. Welt der empirischen Wissenschaften in die arbeitung des Nachlasses Schleiermachers ihre Mitwirkung nicht zu versagen, hat sie durch die Unterstützung der Halpernschen stillen Hütten der Begriffe zurück. Sie will auch für die Reli- Ausgabe der Dialektik Sochleiermachers anerkannt. gionsphilosophie. nichts aus den wundervollen Neuentdeckungen Als/Einzelheit bemerke ich noch, dass „das rätselhafte fran- der Religionsgeschichte lernen. Ob sich aber eine rein kritische zösische: Wort“ (S. 222, 31) quitesse d’esprit, mit dem der Religionsphilosophie, selbst wenn sie wie bei Ritter einen Herausgeber nichts anzufangen weiss, heissen muss: quintessence sympathischen Anlauf zur Spekulation nimmt, auf die.Dauer d’esprit. Durch diese Korrektur, die ich einer Anregung des gegen den Ansturm des religionsgeschichtliehen Empirismus wird Herrn Missionslehrer Georges: Bachimont verdanke, wird die behaupten. können, ist sehr zweifelhaft. fragliche Stelle völlig deutlich. Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. Neben der philosophischen Ethik Schleiermachers bietet dieser zweite Band einen bisher unbekannten Aufsatz. Schleier- machers, der. von Hermann Nohl in Jena in dem Berliner Eucken, Rudolf (Prof. in Jena), Grundlinien einer neuen Archiv der Zeit und des Geschmacks von 1799 entdeckt worden Lebensanschauung. Zweite, völlig umgearbeitete Auf- ist. Dass dieser „Versuch einer Theorie des geselligen Be- lage. Leipzig 1913, Veit & Co. (VIII, 244 S. gr. 8). tragens“ in der Tat von Schleiermacher stammt, geht; nicht 4 Mk. bloss. 'aus: dem. Stil und der Gedankenentwickelung hervor, Weder in den älteren Lebensordnungen der Religion. und sondern' wird auch durch die Notizen des von Dilthey ver- des, kosmischen Idealismus, noch in den neueren; des Natura- öffentlichten. Tagebuchs Schleiermachers erwiesen. Die in Be: lismus, Sozialismus, Subjektiviemus Genüge zu finden, ist die tracht kommenden. Stücke des Tagebuchs sind zur Vergleichung Lage des Menschen in der Gegenwart (S. 1—51). Wie _ der beigefügt, wobei allerdings nicht: immer deutlich zu, erkennen Verf. diesen Zwiespalt im einzelnen darstellt, ist ebenso bekannt ist, was von Schleiermacher, Dilthey und dem Herausgeber wie. sein Lösungsversuch in einem System der Wesensbildung: stammt (Nr. 113 und 156 Zusätze des, Herausgebers in runden oder des Aktivismus oder des Noestismus, d. h. der Gründung des Menschen im Reiche selbständiger und überlegener Geistig- Klammern, Nr. 144 Zusätze Schleiermachers in eckigen Klammern, während sonst die Zusätze Schleiermachers und Diltheys in keit, die ihn zunächst einen sicheren Standpunkt über der runden Klammern stehen). Auffallend. ist, dass sich in der empirischen Welt gewinnen und.ihn hernach mit gesammeiter ausführlichen Darstellung des geselligen Handelns im Zusammen- Kraft in den ursprünglichen Bereich zurückkehren lässt. Die hang der „Christlichen Sitte“ gar keine Anklänge an die hier neue Lebensanschauung in ihrer Notwendigkeit und Möglich- vorgetragenen. Gedanken finden. Stange-Göttingen. keit vor der Seele des Lesers entstehen zu lassen, sie im Um- riss darzustellen, ihre. Konsequenzen, für die Einzelgebiete, des Lebens anzudeuten: das: bildet den Hauptteil des mit aystema- Ritter, Dr. Karl Bernh., Ueber den Ursprung einer tischer Klarheit geschriebenen. Buches (S, 52—180), das das ! kritischen Religionsphilosophie in Kants „Kritik der schon. öfters Gesagte allenthalben mit feinsinnigen Bemerkungen reinen Vernunft“. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (80 S. und lichtvollen Bildern schmückt. Am interessantesten ist wohl ET, 8)b 2 Mk. der Streifzug, mit dem sich Eucken in mancherlei Folgerungen In scharfer Herausarbeitung sucht Ritter die positiven und Forderungen zur Gegenwart wendet (S. 181—238). Hin- Elemente von Kants Kritik der reinen Vernunft für die Reli- sichtlich der Religion wird das, prinzipielle. Recht. warm ver- Er weist nach, dass in fochten, aber auch. eine völlige Neugestaltung gefordert, da wir gionsphilosophie nutzbar zu machen. Kants Sinne „die Idee“ (— Idee. Gottes) notwendig sei, weil die jetzige Lage nicht mehr jange ertragen könnten. Ungeteilte sie: der Inbegriff aller Realität und Einheit der Apperzeption Zustimmang muss nicht bloss das, Dringen. auf Kräftigung der ist. Notwendigkeit bedeutet aber für die reine. Vernunft Moral finden, sondern, auch der pädagogische Grundsatz, dass Realität, „weil die Vernunft imihren Begziffen bei sich selber unsere Jugendbildung zu. ihrer unermesslichen Expansion. auch Damit liege eine. genügende Konzentration. anstreben müsse. In dieser zu- ist, d. h. einen rein subjektiven Charakter hat“. der Grund alier Realität im Subjekt, im absoluten Ich. Für gleich konservativen. und fortschrittlichen Richtung kommentiert die Behauptung, dass damit auch die Realität Gottes im Subjekt Eucken auch die übrigen Zweige unseres Kulturlebens. gefunden werde, beruft sich Ritter auf den Satz Kants: „Wenn Wer auf dem Standpunkt des positiven Christentums das der Satz, dieses oder jenes Ding existiert, ein analytischer ist, Buch liest, wird der Sache viel Sympathie und der Person noch so: müsste: der Gedanke, der in euch ist, das Ding selber sein.“ mehr Bewunderung entgegenbringen.. Der Busspredigt. und dem Er wendet diese Regel einfach auf Gott an, den er als Bei- Lebensernst Euckens kann sich kein besinnlicher Mensch ent- 133 134 ziehen. Dass man sich trotzdem nicht befriedigt fühlt, liegt einigung von Wortgottesdienst und Abendmahlsfeier S. 22 nieht bloss anı dem gelegentlichen Widerspruch gegen alle können wir nicht einstimmen. Es ist richtig, dass. es den dogmatische. Bindung an überlieferte: Formen, sondern in der Lutheranern nicht gelungen ist, diesen Haupt- oder Vollgottes- Grundtendenz des Lebensprozesses selbst. Wir müssen uns mit dienst zum allgemein und regelmässig fostgehaltenen kirchlichen Brauch zu machen, und es ist sehr wohl möglich, dass eine einer Andeutung begnügem, die der Leistung des Philosophen keinen Abbruch tut und die Schwierigkeit der altprotestantischen fehlerhafte Konstruktion diesen Misserfolg verschuldet hat. Aber Position. nicht verkennt. Eucken lässt den Menschen von unten der Grundgedanke war richtig, die drei Bestandteile: Gebet, Der her nehmen, was. ihm von oben her gegeben sein muss. Wenn Wort, Sakrament in Einen Gottesdienst zu vereinigen. er den Uebergang vom Wollen zum Vollbringen macht, schreibt Angabe des Verf.s, S. 22, dass in den ersten zwei Jahrhunderten er der Menschenkraft: ein Kennen und Können zu, das nur die diese Trennung der Brauch gewesen sei, steht. doch. die Be- Gottesgnade vermittelt. So gewiss der kategorische Imperativ, schreibung eines richtigen Hauptgottesdienstes am Sonntag mit dass. ein: Neues werden müsse, in der Wirklichkeit des Menschen Lektion, Predigt, Gebet, Sakrament in Just. Apologie c. 67 un- liegt, wie wir sie alle vertreten, so gewiss liegt der kategorische widerleglich gegenüber. Einer möglichst erbaulichen Gestaltung Indikativ dazu nur in der Wahrheit des Menschen, die Jesus unseres Gottesdienstes ist der Unterzeichnete ebenso zugetan allein vertritt. wie der Verf. des Buches. Er teilt mit diesem das Verlangen, Das veranlasst uns, jeder anthropozentrischen Lebensanschauung gegenüber bei unserer christozentrischen mit unser Volk für den evangelischen Gottesdienst aufs neue zu ihren Konsequenzen zu. verharren. So gehen wir im Suchen gewinnen (S. 1), er erkennt;dessen Meinung an: Wer-an: unserem so. ziemlich mit Eueken, während uns das Finden fast völlig Gottesdienste . nicht. teilhat, ist weder ein lebendiges, gesundes von ihm trennt. Darum liest man in kirehlichen Kreisen seine Glied am Leibe der Gemeinde noch ein evangelischer Christ Bücher immer wieder mit der aus Freude und Schmerz ge- im Vollsinne des Wortes. Aber er kann sich nicht der Hoffnung mischten Stimmung von Mark. 12, 34. hingeben, dass überhaupt eine Reform der Agenden, diese Wiedergewinnung zu bewirken vermag. Der Schaden sitzt zu Lie. Lauerer-Grossgrﬂndla.ah_ (Bayern). Auch tief, als dass, eine solche Reform ihn heilen könnte. wenn eine solche Reform möglich wäre, aus der eine Agende Smend, D. Julius (o. Prof. d. 'Theol. zu Strassburg i. E.), hervorgeht, die alle Beteiligten gleichmässig befriedigt. Das Neue Beiträge zur Reform unserer Agenden, ins- ist. unmöglich, und deshalb möchten wir doch zu bedenken besondere der deutschen. (Studien zur praktischen geben, dass selbst in dem Falle, dass die vom Verf. gewünschten Theologie. 6. Bd., Heft 3.) Giessen 1913, Töpelmann Reformeu durchgeführt wären, sie wahrseheinlich auch auf eine (104 8. gr. 8). 3, 40. Opposition oder wenigstens auf aktiv und passiv Beteiligte Die Leser des. Literaturblattes, die versehiedenen Landes- Es stossen würden, die nicht mit ihnen‘ einverstanden sind. kirchen angehören und verschiedene Agenden gebrauchen, ist deshalb um der bunten Beschaffenheit der Einzelgemeinden werden damit einverstanden sein‘, dass der Unterzeichnete bei willen und namentlich in Anbetracht der Tatsache, dass die der Anzeige vorliegenden Buches sich auf das bezieht, was der einzelnen Gemeinden ja doch nur Teile eines grösseren Orga- Verf. über das Agendenwesen im allgemeinen sagt, „Zur nismus sind, sehr wohl begreiflich, dass man um eine einheit- Reform unserer Agenden“, sagt der Verf. Ueber das Prinzip; liche Gestaltung des Gottesdienstes sich bemüht, in die sich auf welches die Reform begründet und nach welchem sie ge- nicht bloss einzelne unzufriedene Teile der Gemeinde, sondern auch die Leiter des Gottesdienstes fügen müssen, unter Um- staltet werden soll, spricht er sich nicht in. ausführlicher Dar- Jegung aus. Doch sagt er S. 2: Gottesdienst ist gemeinsames ständen sogar in dem Falle; dass sie es wirklich besser wissen Gebet; nichts. sonst: und dies eine ganz und gar. Aber er gibt und mit ihrer Kritik recht haben. So haben denn auch die S. 3 dem Gebete eine erweiterte Deutung: Das Gebet ist Zwie- Gründer unseres evangelischen Gemeindelebens, denen der vom sprache, reden und hören. Damit ermöglicht er sich, die Kon- Verf. S. 11 angerufene 7. Artikel der Augustana sicherlich aus der Seele: geschrieben war: Und ist nicht not zu wahrer Einig- sequenzen nicht zu ziehen und Predigt und Lektion aus dem Gottesdienst. auszuschliessen und dem Sakrament nur mit einem keit der ohristlichen Kirche, dass allenthalben gleichförmige Sakramentsbegriff seine Stelle zu lassen, den die Lutheraner Zeremonien, von den Menschen eingesetzt, gehalten werden, nicht gelten‘ lassen dürfen.. Indem der Verf. den Begriff: Zwie- sicherlich sehr wohl gewusst, was sie taten, wenn sie mit den gespräch dahin betont, dass dazu auch die Rede des Predigers neuen Kirchenordnungen: doch eine Art von Gleichförmigkeit der Zeremonien: erstrebten. gehört, aus der manı die Stimme Gottes heraushören kann, be- Es wäre der Ueberlegung wert; hält die Predigt also in dem Gottesdienst ihre Stelle, obwohl was: herauskäme, wenn anı die Stelle unserer gottesdienstlichen der Gottesdienest: nur Gebet ist und nichts anderes. Wir haben Ordnungen neue Einrichtungen treten sollten, die durchweg es: also _ bei dieser Begriffsbestimmung mit. einer Fassung des den Wünschen und Ansichten aller teilnehmenden: Persönlich- Wortes: Gebet zu tun, die wir durehschnittlich nicht haben, keiten. entsprechen: sollten. Nehmen wir dazu zwei Beispiele, die: der Verf. selbst bespricht. weil wir das Mit Gott reden in der Regel als ein. Zu: Gott Das erste: die Gewährung reden verstehen. Für das vom Verf, S. 21f. beanstandete der Möglichkeit freien Gebets (S. 15) erledigt sich schnell, da der Verf. selber von den grossen Gefahren redet, die Wort: Hauptgottesdienst wollen wir nicht energisch ins Zeug: gehen, aber das Wort ist auch nicht schlechter als damit verbunden sind, Unsere Liturgen, sagt er, scheinen andere Wörter, mit denen man denjonigen Gottesdienst be- eines würdigen, geisterfüllten, freien Gebetes allermeist: nicht zeiehnen. könnte, der sich vor den anderen, Gottesdiensten durch fähig zu sein. Der Unterzeichnete zieht daraus den. Schluss: die; reichere Ausgestaltung, durch die verhältnismässig grösste Darum: darf das Kirchengebet auch nicht ausnahmsweise frei- Frequenz und durch den Zeitpunkt, am dem er stattfindet, gegeben werden, Wer soll denn richtig einschätzen, ob. der nämlich am Sonntagvormittag, auszeichnet. Aber in die damit betreffende Liturg zu den, geisterfüllten gehört, und wie wird im Zusammenhang stehende Polemik des Verf.s gegen die Ver- es denn, wenn der Betende von dem Recht des, geisterfüllten 135 136 Er hält sie Liturgen Gebrauch macht, ohne ein solcher zu sein? Die Be- dass sie nicht einmal allgemein geworden ist. denken, die gegen die vorgelesenen Gebete bestehen, sind ge- durchaus nieht für unabänderlich, er kennt auch ihren Fehler, - wiss nicht gegenstandslos, aber sie sind nicht darin begründet, infolge dessen sie sich nicht eingebürgert hat: sie ist nicht ein- dass vorgelesen wird, sondern wie vorgelesen wird. Da muss fach genug, nicht übersichtlich, sie erklärt sich nicht selbst, der eingesetzt werden, in der liturgischen Vorbildung der jungen Religionslehrer muss immer nachhelfen. Darum nehmen wir Theologen. kritische Ausstellungen und Anregungen gewiss nicht leicht, Noch nachdrücklicher muss der Unterzeichnete für die Fest- sondern prüfen sie, wie es hier mit einigen Punkten geschehen legung der Lektion eintreten. Wenn die preussische Agende ist. Auf das Weitere einzugehen, ist hier unmöglich. Der S. 32 als Lesestück nur die „Epistel“ kennt, so ist das natür- Unterzeichnete müsste soviele Aufsätze schreiben, als das Buch lich ein grosser Fehler. Aber nicht minder gross wäre der Seiten hat. Er schliesst mit dem Wunsche, dass die in dem Fehler, wenn man es dem Prediger uneingeschränkt überlassen Buche gegebenen Kritiken, Anregungen und Vorschläge seitens- wollte, das Lesestlick auszuwählen. Hier hat die protestantische der Geistlichen eingehende Erwägung und unparteiische Prüfung: Kirche wirklich ein Versäumnis gutzumachen, das bis in ihre erfahren. Möge es eine solche Würdigung finden! Anfangszeit hinaufreicht. Wir brauchen ein Lektiönar, das in D. Walter Caspari- Erlangen. einem Turnus von etwa zwei Jahren regelmässig im sog. Haupt- gottesdienst zur Verlesung kommt, und das sich dadurch in unseren Gemeinden einbürgert, soweit überhaupt von KEin- Köster, Arnold (Pastor in Hamburg- Borgfelde), Luthers bürgerung die Rede sein kann. Das Lektionar muss die für Glaube in seiner Erklärung des 2. Artikels auch für den die Gemeinde wichtigsten Abschnitte der Bibel enthalten. Bei Konfirmanden-Unterricht. (Bausteine f. d. Religionsunterricht, der kritisehen Stellung, welche auch ein Teil der im Kirchen- II. Reihe, 3. Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht. amt stehenden Theologen zu den neutestamentlichen Fest- (46 S. 8). 50 Pf. geschichten, zu dem, was man paulinische Theologie nennt, Ders,, Quellenstücke zu Luthers Glauben in seiner Er- klärung des 2. Artikels. (Quellenhefte f, d. Religionsunterricht. einnimmt, dürfte der Teil der Besucher der Gottesdienste, der an dem in den bisherigen Agenden vertretenen Kirchenglauben 1. Heft.) Ebd. (56 S. 8). 40 Pf. festhält, doch manchmal im freien Gebete und bei der selbst- Von der auch von mir vertretenen Ansicht ausgehend, dass gewählten Lektion des modernen Theologen nicht finden, was in Luthers Kleinem Katechismus jedes Hauptstück, im Symbolum ihm gebührt. jeder Artikel den ganzen Glauben Luthers enthalte, kommt der Verf, dieser für unterrichtliche Zwecke verfassten Schriften zu Dies der Hauptgrund, der für die Festlegung der Lektionen spricht, und dieser dürfte durch den Gedanken, dass jeder dem Schluss, es sei nicht richtig, die Hauptstücke nacheinander Gottesdienst eine einheitliche Generalidee (S. 36) haben soll, in einem Jahrgang zu behandeln, das müsse zu unnützen Wieder- nicht entkräftet werden, da der Verf. ja selbst S. 32 damit holungen führen. Es genüge Behandlung eines Hauptstücks und einverstanden ist, dass die Lektion dem Texte merkbar korre- hier wieder eines Artikels. Die Absicht ist, hier eine neue spondiert, es sei im Sinne der Uebereinstimmung oder der Er- Weise der Katechismusbehandlung zu empfehlen. Diese Schriften, gänzung oder auch des Gegensatzes. Ueber die dritte brennende von denen die zweite in Verbindung mit der ersten ihre Ver- Frage der Liturgie: Beibehaltung des Apostolikums wollen wir wendung finden soll, sind in der Sammlung „Bausteine für den hinweggehen, da der Verf. S. 32f. selber mit der Tatsache Religionsunterricht“ bzw. „Quellenhefte für den Religionsunter- rechnet, dass es dabei vorderhand sein Verbleiben haben wird. richt“ erschienen, die von Krohn und Peters herausgegeben werden. Die Verff. wollen sich auf die psychologisch orientierte Das Apostolikum im Gottesdienste ist natürlich eine res media; dieses Bekenntnis könnte auch fehlen, aber es kommt darauf Religionswissenschaft stützen, „sachlich“ die Religion betrachten, sie so schildern, wie sie in Menschen und Gemeinschaften Ge- an, aus welchen Gründen seine Beseitigung gewünscht wird. Noch viele andere Punkte werden in dem Buche erörtert stalt gewonnen hat, und dazu sie in den scharf gezeichneten oder gestreift, die mit noch weit mehr Recht als res mediae Hintergrund ihrer zeitlichen und Öörtlichen Bedingtheit stellen. angesehen werden dürfen, und zwar als solche, die ganz ruhig Mit anderen Worten, sie wollen ein historisches Verständnis zu geändert werden können. Dazu gehört z. B. die Elevatio, als vermitteln suchen. Ob das eine Aufgabe ist, die im Unterricht der Volksschule deren Freund sich D. Smend S. 47 bekennt, die Spendeformel beim Abendmahl, an deren Stelle nach seiner Meinung S. 49 und im Konfirmandenunterricht nur einigermassen genügend. Worte Jesu, der Apostel, der Propheten, der Psalmisten treten gelöst werden kann? Ich muss das bestimmt verneinen, Mag sollen. Aber man sollte doch auch bedenken, dass die Elevatio im vorliegenden Fall der Versuch, den Katechismus in seinem in dem gleichen Wittenberg, wo man sie zuerst nicht abtun wichtigsten Bestandteile, dem zweiten Artikel, aus Luthers Lebens- wollte, nachher doch abgetan werden musste, und dass unter erfahrungen zu erläutern, an sich ein interessanter sein, und ein den vielen Sprüchen, mit denen man die Sakramentsspendung mit dem hier in reicher Fülle gebotenen Stoff vertrauter Schüler begleiten kann, der Spruch, mit dem der Herr selbst die erste nun um 80 leichter ein richtiges Verständnis des ganzen Kate- Kommunion gespendet hat, auch für den heutigen Empfänger chismus gewinnen können, so muss ich doch sagen, selbst wenn das beste Begleitwort ist, wenn er am Altar steht. Zu anderen ich es einmal für möglich ansehen wollte, dass der Stoff mit Punkten kann der Unterzeichnete eine bejahende Erklärung gutem Erfolg auf der Oberstufe der Volksschule durcharbeitet abgeben. Vor allem ist er einverstanden mit der Unzulässig- wäre, der Katechismusunterricht selbst wäre doch keineswegs etwas Unnötiges geworden. Ich würde es geradezu als eine keit der Nachkonsekration S. 47, er hat gegen die Beseitigung der Salutatio S. 30 nichts einzuwenden, wennschon er sich zu- Gefährdung des Katechismusunterrichts bezeichnen müssen, wenn traut, ihre Beibehaltung liturgisch zu konstruieren, ebenfalls die hier empfohlene Methode an die Stelle einer gründlichen nichts gegen die Beseitigung der Kollekte. Er weiss recht gut, Behandlung der einzelnen Katechismusstücke treten sollte. dass die evangelische Gottesdienstordnung ein Notwerk war, und In sachlicher Beziehung habe ich zu beanstanden, was hier: 137 138 über Luthers Christologie, über seine Erlösungslehre und über der Verhandlungen des Kongresses“ vor allem die „Grundfragen seine Stellung zur Schrift gesagt wird. Alles Gesagte ist stark der Katechetik“ und die „Referate des Kongresses für Katechetik“ einseitig. Auch halte ich es nicht für richtig, Kinder dazu an- in je drei starken Heften (vgl. Theol. Litbl. 1913, Nr. 3, Sp.64f.) ‚zuleiten, am Bibel- und Katechismuswort Kritik zu üben. Hier in der Absicht, zwecks Entlastung und Befruchtung der Kongress- gilt nicht die persönliche Lehrmeinung des Lehrers, sondern die arbeit über die wichtigsten pädagogischen und didaktischen 'Kirche muss hier fordern, dass ihr Bekenntnis voll zur Aneignung Voraussetzungen Einvernehmen herzustellen und die schriftlich gebracht werde. bearbeiteten, umfassenden Referate den Teilnehmern bereits Ich will nicht verkennen, dass in dieser quellenmässigen Be- zuvor zugänglich zu machen. Die eigentliche Kongressarbeit handlung des zweiten Artikels sehr wichtige Gesichtspunkte sollte dann vornehmlich an der Hand eines kurzen mündlichen hervortreten, die oft übersehen werden mögen, kann aber nicht Referats und der aufgestellten Thesen der Beratung gewidmet ‚umhin, zu betonen, dass wer sich dieser katechetischen Hilfs- sein. Diese Organisation hat sich nach dem vorliegenden „Be- mittel bedienen will, selbst an ihnen Kritik wird üben müssen. richt“ über den Verlauf der vier Kongresstage aufs beste be- Aug. Hardeland-Uslar, währt, denn es ist ein erstaunliches Mass Arbeit geleistet, das vorgesehene reichhaltige Programm bewältigt worden, und die Debatte bewegte sich nach dem allgemeinen Eindruck zumeist Chappuzeau, A. (Pastor in Hannover- Hainholz), O Ihr auf einer anerkennenswerten Höhe und macht dem Ernst der Kleingläubigen! Predigten. Hannover 1914, Wolff & Vorbereitung der Debatter auf die Themen wie der Sattel- Hohorst Nachf. (119 S. gr. 8). 2. 40. festigkeit der Referenten Ehre. Der erste Teil bringt neben Diese Predigten — es sind ihrer elf — setzen im Denken dem KEinleitenden die Verhandlungen der I. Ssktion, die in geübte Hörer voraus. Aber auch geistig geschulten Zuhörern 14 Sitzungen allgemeine Catechetica (z. B. Zeitschriften, Hilfs- wird manches dunkel geblieben sein. Die Zusammenhänge sind bücher, Führer und Bibliographie, Professuren und ein enzy- oft sechwer aufzufinden. An guten, fesselnden Gedanken fehlt klopädisches Handbuch nebst der Vorbereitung des zweiten es nicht. Wertvoll ist, was an ethischem Gedankenstoff ge- Kongresses) und den Religionsunterricht in der Volksschule boten wird. Aber in das innerste Heiligtum unseres GHaubens nach seiner geschichtlichen wie systematischen Seite auf den führen die Predigten nicht Linein. Die moderne Theologie be- verschiedenen Stufen behaundelte. Dass auch für den Unterricht herrscht den Prediger völlig. Jesus Christus ist nur als Lehrer der Schwachsinnigen Lehrplanvorschläge ihre Stätte und Er- und Vorbild gewertet. Der Glaube ist Vorsehungsglaube und ledigung in dem Arbeitsprogramm gefunden haben, beweist, wie so des spezifisch-christlichen Inhalts entleert. In der Predigt gründlich die Sache angefasst ist. Der zweite Teil enthält neben über das Wort „Habt Glauben an Gott“ wird dagegen polemisiert, eingehenden Registern die Sitzungsberichte der II. Sektion, die dass unser Glaube durch unsere Vorstellungen über Gott be- die verschiedenen Disziplinen des religiösen Unterrichts am dingt sei. Als Schriftbeweis wird das Wort Joh. 14, 9f. ver- Gymnasium und an der Realschule behandelte, und der wendet: „Solange bin ich bei euch ... Glaubst du nicht, IIT. Sektion, die sich mit methodischen und Lehrplanfragen an dass ich im Vater und der Vater in mir ist“, und so gedeutet, der Lehrerbildungsanstalt einschliesslich der praktischen Uebungen -dass Jesus in diesen Worten die Auskunft über Gott ablehne befasste. Für die einzelnen zur Verhandlung gelangten Themen und nur sagen wolle: „So wie ich sieht das Lebensbild eines kann auf die Besprechung der „Referate“ (s. o.) verwiesen Menschen aus, der in Gtott lebt, und ein Menschenleben, das in werden, in denen natürlich alles weitere basierte; für das Ge- Gott gelebt wird.“ — Dem Begriff der evangelischen Freiheit schick in der Anlage und Durchführung des gesamten, be- wird in der Reformationspredigt über das Pauluswort „So be- deutenden Unternehmens spricht auch die übersichtliche An- ‚steht nun in der Freiheit“ nicht der paulinische und lutherische ordnung dieses „Berichts“, der die 'Thesen der Referenten und Inhalt gegeben. Die Freiheit wird charakterisiert als „die die in der Debatte beantragten Aenderungen durch Kursiv- heilige Macht, dass wir das durchsetzen können, was geschehen schrift heraushebt und die angenommenen Leitsätze und Reso- muss. Wo uns der Sinn des Lebens aufgeht also, dass hier lutionen am Schluss des Buches nochmals als das unmittelbare nun alles gewonnen oder verloren ist, da winkt unsere Freiheit. Ergebnis des Kongresses deutlich zusammenstellt. Sucht man Können wir uns dann aufraffen und sammeln, loskommen von dies Ergebnis, das nun durch den literarischen Niederschlag ans selber und von allem, was uns' hindern und beschweren weitere Kreise der katholischen Seelsorge und Katechetik erreicht will, dann gewinnen wir unsere Freiheit.“ Eine richtige und beeinflussen wird, kurz zu umschreiben, so ergeben sich etwa Würdigung der Reformation ist nicht möglich, wenn man wie folgeade Kennzeichen: Enges Einvernehmen mit der kirchlichen Chappuzeau die Unterscheidung zwischen rechtem und falschem Obrigkeit und Wertschätzung der Tradition, Benutzung der ge- ‚Glauben überhaupt ablehnt. H. Münchmeyer- Gadenstedt. sicherten Ergebnisse der modernen Psychologie, Pädagogik und Didaktik, Berücksichtigung des modernen Schulbetriebes und Einheitlichkeit der Terminologie, innigste Fühlungnahme einer ‘Bericht über die Verhandlungen des Kongresses für guten katechetischen Theorie mit der Praxis des Religions- Katechetik, Wien 1912, Herausgegeben von der unterrichts. Und die Pflege katholischer Frömmigkeit wird katechetischen Sektion der Oesterreichischen Leo- Gesell- von dieser Grundlage aus wohlberaten sein. schaft. Redigiert von E. Holzhausen. I, u. II Teil. Wien Eberhard-Greiz, 1913, H. Kirsch (XLI, 345 S. u. 347—649 8. gr. 8). Der erste. katholische Kongress für Katechetik, der dem ‘Eucharistischen Weltkongress von 1912 voraufging, hat ein Kurze Anzeigen. ganzes Schrifitum gezeitigt. An vorbereitenden Schriften er- Knieschke, Lic. theol. (Oberpfarrer in Peitz), Das heilige Land im Lichte der neuesten Ausgrabungen und Funde, (Biblische Zeit- schienen neben dem Verzeichnis tiber „Katechetische Schrift- und Streitfragen. 9. Serie. 5. Heft. teller der Gegenwart und ihre Werke“ und den „Orduungen Edwin Runge (32 S, gr. 8). 50 Pf. ) Berlin-Lichterfelde. 1913, 139 140 Die Ergebnisse der Ausgrabungen 'und Forschungen bergen sich Unseres Herrn Trost. Erklärung der Abschiedsreden u. des hohen- grösstenteils in den Fachzeitschriften und Sonderpublikationen; wohl priesterl. Gebetes Jesu (Jo Kap. 14—17). 2. u.3., neu durchgeseh. u, verm. Aufl., bearb. v. Prof, Dr. Simon Weber, Freiburg i. B., Herder dringen Einzelheiten und Sensationen in die Tagespresse, aber gerade (X, 430 8. gr. 8). 5.80. — Niebergall, Prof. D. theol. Frdr., Praktische die grossen Zusammenhänge des Ganzen entziehen sich dem Blick Auslegung des Neuen Testaments f. Prediger u. Religionslehrer. 2, Aufl, und Urteil des Laien. Das gilt nicht zuletzt von der Arbeit im Bibel- 11.50. Jande. Darum wird das vorliegende Heft mit seinem Versuch, das Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 608 8. Lex.-8). Ganze der Forschungen in Palästina auf engstem Rahmen zu um- Biblische Geschichte. Baudissin, Wolf Wilh. Graf, Zur Geschichte der alttestamentlichen Religion in ihrer universalen Bedeutung. 2 aka- schreiben, breiteren Kreisen willkommen sein und ihnen zeigen, was dem. Reden. Berlin, G, Stilke (56 8. gr. 8). 1.4 — Hölscher, Gust., wir dort für die Gegenwart und Zukunft von der Arbeit des Spatens Die Profeten. Untersuchgn. zur Religionsgeschichte Israels. Leipzig, zu erwarten haben und was nicht. Der Verf. stellt in einem ersten J..C, Hiarichs (VIIL, 486 8. gr.8). 9 .4 Teil die Ausgrabungsstätten kurz zusammen, am ausführlichsten dabei Patristik. Hünermann, Domvik. Dr. Frdr., Die Busslehre des hl, verweilend an den Plätzen, die er 1910 selber als Mitglied des Deutschen Augustinus. (Forschungen z, christl. Literatur- u. Dogmengeschichte. Evangelischen Instituts für Altertumskunde unter Prof, Dalmans Führung 12. Bd., 1. Heft.)_ Paderborn, Schöningh (XII, 159 8. gr. 8). 5 .4 Scholastik, Klein, Dr. J., Der Gottesbegriff des Johannes Duns besucht hat. Der zweite Teil zieht alsdann die Schlussfolgerungen für Skotus, vor allem nach seiner ethischen Seite betrachtet. Paderborn, die allgemeine Kultur des Landes in den verschiedenen Epochen, für F. Schöningh (XXXI, 242 8. gr.8), 34 das Schriftproblem und für die Religion des reinen Monotheismus. Allgemeine Kirchengeschichte, Quellen u. Forschungen aus dem Zeichnet jener Teil sich durch Sachkunde und Gehalt auf sehr be- Gebiete der Geschichte, hreg. v. der Görres- Gesellschaft. 17. Bd. schränktem Raume aus, so erfreut dieser durch wohlangebrachte Mohler, Dr. Ludw., Die Kardinäle Jakob u. Peter Colonna. Ein Beitrag zur Geschichte des Zeitalters Bonifaz’ VIII. Paderborn, F. Nüchternheit im Urteilen und Schliessen; dem Ganzen aber gibt die Schönirgh (XV, 285 8. Lex.-8). 12 4 — Schubert, Geh. Kirchenr. lebendige Anschaulichkeit eine warme, persönliche Note. Die Sigel Prof. D. Dr. Hans v., Grundzüge der Kirchengeschichte. Ein Ueber- für wissenschaftliche Zeitschriften und Termini wie Pithoi, Agora, blick. Dolme hätten wir an diesem Ort gern erläutert gesehen. 5,, verb. u. erweit. Aufl. 4 M Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, Eberhard-Greiz. 332 S. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder, Schmidt, D. P. Ulr., Das ehe- Weinstein, Prof. D, M. B., Entstehung der Welt und der Erde malige Franziskanerkloster in Nürnberg. 1,—4, Aufl, Nürnberg, Verlag nach Sage und Wissenschaft, 2. Aufl. (Aus Natur und Geistes- der Nürnberger Volkezeitg. (V, 71 8. 8 m. 3 Taf.). 80 . Christliche Kunst. Beiträge zur fränkischen Kunstgeschichte. welt. Bd. 223.) Leipzig 1912, B. &. Teubner (VI, 116 8. kl. 8). Hrsg. v. Frdr. Haack. 5. Heft. Timm, Dr. Herm., Unserer Lieben Geb, 1.25. Frauen Pfarrkirche zu Katzwang. Mit 12 Autotypien. KErlangen, Th. Das vorliegende Bändchen bietet eine ausserordentliche Fülle von Blaesing (XIII, 119 8. 8). 4 .A — Bücher, Die, der Kirche. Hrsg. Stoff und wird vielen, die nicht die Zeit haben, sich mit den grösseren v. Dr. Th. Scheffer. 4.—6. Bd. Wanckel, Geh. Banr. Alfr, Der Spezialwerken bekannt zu machen, ein vorzüglicher Ersatz sein und deutsche evangelische Kirchenbau zu Beginn des 20. Jahrh. Ein Hand- zur Orientierung dienen, zumal da Weinstein nicht einfach zusammen- buch f. Geistliche, Kirchenvorstände u. Architekten. Wittenberg, A. Ziemsen (VIII, 317 S. Lex.-8 m. 221 Abbildgn.). Geb, 14 .4 — Hocht, trägt, sondern besonnen Kkritisch verfährt. Im ersten Teil bietet er die Dr. Arth. Rud., Moderne kirchliche Kunst in Oesterreich-Ungarn. Ge- Welterzühlungen in Sagen und Mythen, im zweiten die Theorien der sammelt u. hrsg. 6. Figurale Malerei. 7. u.8, Altäre, Tischlerarbeiten, Wissenschaft. Der erste Teil zerfällt in 18 Unterabschnitte, in welchen urale Plastik, Metallgeräte eic. Wien, A. Schroll & Co, (18 Taf.; je er Verwandtes zusammenfasst, aber die ‚,Verähnelung‘“, wie sie von 16 Taf. 2)., Je 10 .4 vielen künstlich gemacht wird, kritisch prüft. So führt er von der Dogmatik. Hilgers, Jos., S.J., Die katholische Lehre von den Ab- anerkennenden Würdigung der biblischen Schöpfungsgeschichte durch Jässen u. deren geschichtliche Entwicklung. Mit Anlagen u. 3 Abbildgn. die babylonischen, phönizischen, ägyptischen Kosmogonien zu den Vor- Paderborn, Schöningh (XXXIII, 172 8. gr. 8). 3.60. — Vo » stellungen moderner Naturvölker. Im zweiten Teil ist es sein Be- Religionsgeschichtliche, £f. die deutsche christliche Gegenwart. V.BReihe. streben, die Theorien möglichst objektiv darzustellen. Den. breitesten (Weltanschauung u. Religionsphilosophie.) 13. Heft. Wendland, Prof. Raum nimmt die Kantsche Theorie ein, die gewiss mit Recht als die D. Johs., Die neue Diesseitsreligion. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B.. Mohr (485. 8)., 50 . umfassendste und durchgebildetste bezeichnet wird. Allein hier ver- Apologetik u. Polemik. Hett: , Dr. Frz., Apologie des Christen- missen wir sowohl die Kritik wie die Kenntnisnahme der in neuester tums. l. Bd.: Der Beweis des hristentums. 1. Abtlg. 10. Aufl., Zeit dargelegten Zusammenhänge mit Swedenborg. Die Unhaltbarkeit hrag. v. Prof, Dr. Eug. Müller. Freiburg i. B., Herder (XLVI, der Kantschen Vorsteliungen ist heute doch wohl allgemein anerkannt, 485 S. 8). 5 Aber die neueren Theorien sind ireilich ebensowenig zuverlässig, darin Praktische Theologie. Künzle, P. Prof. Dr. Magnus, muss man dem Verf. recht geben. Hoppe-Hamburg. Theoiog u. Aesthetiker. Vortrag. Stans, H. v. Matt & Co. N 50 Pliilosophle. Becker, Jul. Maria, Der pädagogische Impressionis- mus. Aschaffenburg, P. Romberger (57 S. 8). 1.4 — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Texte u. Untersuc hrsg. v. Clem. Baeumker. XIV. Bd. 1. Heft. Abü Kurra, D Neueste theologische Literatur. Theodor, Traktat üb. den Schöpfer u. die wahre Religion. Uebers. v. Unter Mitwirkung der Redaktion Pfr, Dr. Geo. Graf. Münster, Aschendorff (66 S, gr, 8). 2.10. — zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Bloch, Dr. Wern., Der Pragmatismus' v. James u, Schiller nebst Ex- Zeitschriften u. Sammelwerke, Fl n des Bundes der. Be- kursen üb. Weltanschauung u. üb. die Hypothese, [Aus: „Zeitschr. f. kenntnisfreunde in Bayern. Nr. 2. Zahn, Geh.-R. Prof, D. Th. v., Philosophie u. philos”ph. Kritik“.] Leipzig, J. A, Barth (VIII, 107 8, Warum müssen wir am Bekenntnis festhalten? Nr.3. Pechmann, Lex.-8). 3 .4 — Fliess, Wülh., Vom Leben u. vom Tod. Biologische Bankdir. D. Wilh. Frhr. v., Mehr Laiendienst in der Kirche., Nürn- Vorträge. 2., verm Aufl. Jena, E. Diederichs (VIII, 133 S. 8). 2.50. berg, G. Löhe (28 S.; 22 8. 8). Je 20 . — Handbibliothek, Wissen- ga Hauptwerke der Philosophie in Ol'iginalgetreuen Neudrucken. 3. Bd. schaftliche. 1.Reihe. Theologische Lehrbücher. Neue Aufı, IX, Schill, Schelling, F. W. J. v., Briefe üb. Dogmatismus u. Kritizisemus, Hrsg. Dr. A., Theologische Prinzıpienlehre. 4. Aufl., besorgt v. Prof., Dr. u, eingeleites v. Otto Braun. Leipzig, F, Meiner (93 S. 8). 2.50. — Straubinger. XX, Pohle, rof. D. Dr. Jos., Lebrbuch der Dogmatik Jaoger, Wern. Wiih., Nemesios v. Emesa. Quellenforschungen zum in 7 Büchern. Für akadem. Vorlesgn. u. zum Selbstunterricht. 1. Bd. Neuplatonismus u. seinen Anfängen bei Poseidonios. Berlin, Weidmann 6., verb. u. verm. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XII, 451 8.; XIX, (XI, 148 8. 8)., 5.4 — Jo8l, Karl, Die-philo 30 hische Krisis der 591 8. gr.8). 64 u. 6 50. — Dasselbe, 3. Reihe. Lehrbücher ver- Gegenwart. Rektoratsrede. Leipzig, F, Meiner (56 g . gr. 8), 1.40. — schiedener Wissenschaften. Neue Aufl. I. Krieg, weil. Prof. geistl. Kleinpeter, Dr. Hans, Vorträge zur Eintührung in die Psychologie, Rat _ Dr. Cornel., Lehrbuch der Pädagogik. Geschichte u. Theorie. 4., Leipzig, J. A. Barth (VI, 435 8. 8). 6.60. — Medious, Fritz, Fichtes vielfach _ verb. Aufl., bearb. v. Sem.-Ob. Lehr. Priv..Doz. Dr. Geo. Grun- eben. Leipzig, F. Meiner (V, 176 8. 8 m. 1Bildnis). 3.4 — Meiner’s wald. Ebd. (XVI, 626 S. gr. 8). 7.80. — Noris, Jabhrbuch f. prote- Volksausgaben. B ant, Ausgewählte kleine Schriften. Für den stant. Kultur 1914. In Verbindg. m. Hauptpast. Prof. D. Hunzinger Schulgebrauch u. zum Selbststudium: e. ausführ]. Einleitg. in die Kan- hrsg. v. Prof. Dr. Hans Pöhlmann. Berlin, Säemann-Verlag (V, 100 8. tische Philosophie u. in das philosoph Denken überhaupt v. Dr. Herm, gr.8). 2.4 — Studien, Freiburger theologische, hrsg. v. Proff, G, Ho- Hegenwald. Leipzig, F. Meıner (LVI, 125 8 8). Geb. in Leinw. 1.40. g u. G. Pfeilechifier. 13, Heft,, Hörle, Dr. Geo. Heınr., Früh- — DPersönlichkeit, Die. Monatsechrift f. lebens- u. geistesgeschichtl. 12 Hefte. mittelalterliche Mönchs- u. Klerikerbildung in Italien. Geistliche Bil- Forschg. Hreg. v. Eduard Schneider. 1. Jabrg. 1914. dungsideale u. Bildungseinrichtgn, vom 6, bis zum 9. Jahrh. 14. Heft. (1. Heft.) Frankfurt a, M., H. Lüstenöder S. gr. 8). Vierteljähr- Rackl, Prof. Dr. Mich., Die Christologie des hl, Ignatius v. Antiochien. Jich 2.80. — -Stein, Dr. Arth., Der Begri #'d es Geistes bei Dilthey. Nebst e. Voruntersuchg.: Die Echtheit der 7, ignatıan. Briefe, verteidigt Bern, Akadem. Buchh, v. M. Drechsel (VIIT, 107 8, gr. 8). 3.20. — n Daniel Völter. Freiburg i B., Herder (XII, 87 S.; XXXII, Studien zur Philosophie u. Religion. 15. Heft. Kraus, Gymn.-Prof. 4 41 8 8. gr. 8). 2Mu. 8 Dr. Pat. Gelasius, Ö, E, S. Aug., Bernard Altum als aturphilosoph. Biblische Einleitungswissenschaft. Heinrici, D. Dr. C. F. Geo., Ein Beitrag zur Naturphilosophie des 19. Jahrh. Paderborn, F. Schöningh Paulınische Probleme, erörtert. Leipzig, Durr (VI, 95 8. 8). 1.40. (XI, 178 8. 8 m. 1 Bildnis). 4.60. — Sydow, Eckart v., Der Gedanke Exegese ı. Kommentare. Baur, Prof. Dr. Ludw., Christus, der des Ideal Reichs in der idealistischen Phılosophie von Kant.bis Hegel König der Zeiten. Vorträge üb. den Philipperbrief. Freiburg i. B., im Zusammenhange der geschichtsphilosophischen Entwicklung. Leipzig, Herder (1X, 220 8, 8). 2.50. — Keppler, Bisch. Dr. Paul Wilh. v., F. Meiner (VIII, 130 S, gr. 8). 4.50. — VUeberweg’s, Frdr., Grundriss 141 142 der Geschichte der Philosophie. 3. TI.. Die Neuzeit bis zum Ende des Pessimism in Bergson. 8S. Radhakrishnan, The ethics of the 18. Jahrh. 11., m, e. Philosophen- u. Literatoren-Regi versehene Vedanta. W. D. Wallis, The problem of personality. Aufl. Vollständig neu bearb. u. hrag. v. Priv.-Doz. . Max Frisch- Journal, The, of theological studies. Vol. 15, No. ,‚ Jan. 1914: eisen-Köhler. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XI, 439 u. 144 8. gr. 8). C. H. Turner, Canons attributed. to the council of Constantinople, a. d. 381, together with the names of the bishops, from two Patmos 10 .4 — Weichert, Ludw., Ellen Key u. ihre Ethik. Eine Wertung mes POB‘ POT‘. R. Graham, The relation of Cluny to some;other ihrer Bedeutg. f. die deutsche Frauenwelt. Berlin, Vaterländische Ver- movements of monastic reform, M. Rule, The queen of Sweden’s dags- u. Kunstanstalt (55 S. 8). 80 . „Gelasian Sacramentary‘. C.L. Feltoe, The Saints commemorated Allgemeine Religionswissenschaft, Horten, Priv.-Doz. Max, Ein- in the Roman Canon, M.R.James, The a; hal Ezekiel. J. L, führung in die höhere Geisteskultur des Islam, Gemeinverständlich da ellt. Bonn, F. Cohen (XV, 112 S. 8). 2.40 Johnston, Mysticism in the New Testament. G. H. Whitaker, udentum. Cahn, Prov. Rabb. Dr. M., Das Plaidoyer des Herrn in the Massoretic, Chrysostom on I. Cor. I, 13. N. Herz, The exaggeration of errors Justizrats Makower f. den Verband der deutschen Juden. Eine Replik, TAus: „Israelit“.] Frankfurt a. M., Verlag des Israelit (58 S. 8). 504 Kant-Studien, 18. Bd., 4. Heft: O. Ewald, Die deutsche Philosophie — Carlebach, Ob.-Lehr. Dr. Jos., Liberales Judentum u. jüdische Tra- im Jahre 1912. H. Pichler, Zur Entwicklung des Rationalismus dition. Aufsätze. [Aus: „Ieraelit‘“.] Frankfurt a. M., Verlag des Israelit von Descartes bis Kant. W. Schink, Kant u. die stoische Ethik, 107 8. 8). 50 - E. v. Aster, Der VIII. und XV. Band der Berliner Kant-Ausgabe. W. Jerusalem, Ein Kollegienheft von Kants Vorlesungen über Logik. Vorläufige Mitteilung. Katholik, Der. 94. Jahrg., 1914, 1. Heft: J. Schmidt, 814—1814— 1914. S. Weber, Randglossen zu Ter-Mkerttschians u. Ter-Minas- Zeitschriften. siantz’ Uebersetzung von der Exideixis des hl. Irenäus. St. Schiwietz, Die Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu ‚Archiv für österreichische Geschichte. 103. Bd., 1913: A. Levinson, der origenistischen (Forts.). J. Chr. Gspann, Des hl. Thomas Nuntiaturberichte vom Kaiserhofe Leopolds I. (1657, Febr. bis 1669, „Summa contra gentiles‘“ als Predigtquelle (Forts.). Mind. New Ser. Vol.23, No.89: F.C. 8. Schiller, Aristotle’s refu- Ax?13 'für Philosophie, Abt. 1: Archiv £. Gleschichte d. Philosophie. tation of „Aristotelian‘“ logic. J. S. Mackenzie, The meaniag of reality. H. H. Joachim, Some preliminary considerations of self- 27. Bd., 2. Heft: B. Petronievics, Ueber Herbarts Lehre von G. Bohnenblust, Die Entstehung des identity. L. P. Saunders, A criticism of Dr. Mackenzie’s philo- intelligiblem Raume. A. Coralnik, Zur Geschichte der Skepsis, stoischen Moralprinzips. sophy of order. I. Franciscus Sanchez, ; E. v. Sydow, Das System Benedetto Croces, Missions-Magazin, Evangelisches. N. F. 58. Jahrg., 2. Heft: O. Arohiv für Reformationsgeschichte, Nr. 41 == 11.Juhrg., 1. Heft: O, Dempwolff, Notwendigkeit der christlichen Mission für die Koloni- sation. Winckelmann, Die Armenordnungen von Nürnberg 1522), F. Straub, Scheich Abdallah Hilmy, el Huseiny. J. R. Kitzingen (1523), Regensburg (1523) u. Ypern (1525) II. G. Bossert, Mott, Betier — das Allernotwendigste. L. J. Frohnmeyer, Dr. Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u. seine Ge- Hermann Gundert. S. Knak, Die Berliner Miession u. ihre Freunde. nossen, nach den Prozessakten von 153 IV. R. Jung, Die Auf- Rundschau. nahme der Schrift des Cochlaeus Adversus cucullatum Minotaurum Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 7.Jahrg., 12. Heft: J. Wittenbergensem in Wittenberg 1523. W. Friedensburg, Der Asen, Die Doktoren der theologischen Fakultät der Universität Verzicht Karlstadts auf das Wittenberger Archidiakonat u. die Pfarre Dt}inbm'g. W. Rotscheidt, Zur Geschichte der Gemeinde Kerven- in Orlamünde (1524, Juni). Archiv für Religionswissenschaft, 17. Bd., 1. u. 2. Heft: N. Söder- M:onaﬁhof'oe‚ Protestantische. 18. Jahrg., 1.Hett: G. Graue, Un- blom, Ueber den Zusammenhang höherer Gottesideen mit primi- mittelbares religiöses Erleben I, E. Sulze, Schriften über die tiven Vorstellungen. L. R. Farnell, Magic and religion in Early soziale, sitiliche u. kirchliche Not unserer Zeit. K, Bonhoff, Die Hellenic_society. Ed. König, Volksreligion überhaupt u. speziell neue deutsche Kierkegaard-Ausgabe; Maurenbrechers Absage an bei den Hebräern. G.C. Wheeler, An account of the death rites das Christentum. W. Behrend, Das Wunder. O. Herrigel, Die and eschatology of the people of Bougainville Strait (Western Solo- Historia Hierosolymitana des Fulcher von C mon Islands). P. Guries, Der Lamaismus u. seine Bestrebungen Monist, The. Vol.23, 1913, No. 1: E, Mach, Psychic and organic zur Hebung seines intellektuellen u. moralischen Niveaus. Aus dem life. E. B. Talbot, Fichte’s conception of God. T. P. Hall, Russ. übers. von A. Unkrieg. R.v.d. Meulen, Ueber d. litauischen Scientific theology, A. Pratelle, Atomistic dynamism. — No, 3: Völöes, A. Marmorstein, Legendenmotive in der rabbinistischen T H. Poincar6, The relativity of space. Mark Twain’s philosophy. Literatur. C. Clemen, Der Ursprung des Karnevals. E. A. Stückel- P. Carus, The mechanistic principle and the non-mechanical. — berg, Eine apokryphe Heilige des späten Mittelalters. O.Franke, No. 3: R. Garbe, Christian elements in the Mahäbhärata, excepting Das religiöse Problem in China, the Bhagavadgitä. — Nr. 4: B. Russell, The philosophical impor- Bulletin d’anoienne litterature et d’arch6ologie ohretiennes, Ann. 4, tance of mathematical logic. R. Garbe, Christian elements in the No. 1, Janv. 1914: Lagrange, tudes r&centes sur saint Justin, Bhagavadgita, A. J. Edmunds, The accessibility of Buddhist Morin, Une liste des trait6&s de saint Cyprien dans un sermon in6dit Jore to the christian Evangelists. A. H. Lloyd, The high comed; de saint Augustin. J. Toutain, Autour de la basilique de Sainte of philosophy. O. Herrmann, The Monism of the German monistic Reine (Alesia), 5 aines. Ann6e 16, 1914, Janv.: S. Belmond, L’id6e qleß8\le-° ift, Theologische. 96.Jahrg., 1.Heft, 1914: Belser, Zur de er6ation d’aprös Saint Bonaventure et Duns Scot (Schl.). Chry- Abfolge der evangelıschen Geschichte. Adam, Zum ausserkanoni- sostome, Le motif de l’Incarnation. (Schl.). C6saire, La perfection schen u. kanonischen Sprachgebrauch von Binden u, Lösen I. Bihl- g6raphique d’aprös S. Frangois (Forts.). H. Matrod, Le Veltro meyer, Das angebli Toleranzedikt Konstantins von 312, Mit de Dante et son DXV., Khan et Can. L.de Grandmaison, Lettre Beiträgen zur Mailänder Konstitution I. W. Koch, Das Trienter A Ila direction des „Ktudes Franciscaines‘“, Raymond, Docteurs Konzilsdekret de peccato originali III. Müller, Gedanken über die franciscains et doctrines franciscaines. allgemeinen Beziehungen zwischen unserer religiösen Weltanschauung ositor, The. 8. Ser. Vol.7, No. 38, Febr. 1914: H. A. A. Kennedy, u. der Naturwissenschaft. t. Paul and the conception of the „Heavenly Man“. H. R. Mackin- Revue philosophique. Ann6e 38, 1913, No. 12: P. Soliler, M6moire affective et cEnesth6sie. J. Perds, La logique du röve. M. 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Reisch, Tausch des Der Konfirmandenunterricht u. der Religionsunterricht in der Schule, Franziskanerkonventes St. Antonius mit dem Kloster der Elisabethine- A. Zilessen, Vom Umindividualisieren der‘ Individualität. O. rinnen in Breslau. B. Kleinschmidt, Der heilige Franziskus in Baumgarten, Rades Vortrag „Unsere Pflicht zur Politik“. Zu- der Elfenbeinplastik. stimmu: Studiän, Theologische, 31.Jg., 6. Aflev.: J. de Zwaan, De ontwik- biblischen Schriften in der Praxis. u. Ablehnung. — 12. Heft: W. Schack, Beweriung der W. Voigts, Die Buchreligion keling der textkritiek tot aan Tischendorf. SC für senschaftliche des Protestantismus; ihre Gefahren, Nöte u. Aufgaben. O. Baum- Philosophie und Soziologie, garten, Universitäten ohne theologische Fakultät; Rückblick auf 37. Jahrg., 4. Heft: E, Sauerbeck, Vom Wesen der Wissensc die soziale Entwickelun im Jetzten Jahre I. Der Massenstreik gegen insbesondere der drei Wirklichkeitswissenschaften, der „Naturwissen. die Staatskirche. — 14. Jahrg., 1914, 1. Heft: F. Niebergall, Im Zei schaft‘‘, der „Psychologie“ und der „Geschichte“ III. dristen Stadium. J. Reichart, Das sechste Gebot. Predigt 2 Mos. Geschichte der Erziehung und des Unterrichts x 3. Jßhlg.‚ 20, 1. M. Friedrichs, Was bleibt von der Religion? KEine Aus- 3. Heft; W. Toischer, Zur Entstehungsgeschichte des „ Orbis einandersetzsung mit Max Maurenbrechers Religion des tragischen ictu8“, F. Kammradt, Die Nationalerziehung der Zukun fü nach Heldentums. O. Baumgarten, Rückblick auf die soziale Ent- F ichtes Staatslehre aus dem Jahre 1813. R. Herrmann, Ein wickelung im letzten Jahre II. demokratischer Schülerverein aus dem Revolutionsjahre 1849, ‚Journal, Tho international, of ethios, Vol.24, No.2, Jan. 1914: G. C. Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 152. Bd., 2. Heft: Henderson, Natural and rational selection. J. W.Scott, Ethical W. Bloch, Der Pragmatismus von James u. Schiller (Schl.). H. 148 144 Lehmann, + Raoul Richters Religionsphilosophie. — 153. Bd., 1.Heft: H. Schwarz, August Dorner u. der Naturalismus. B. C. Unter Verantwortlichkeit E Anzelgenj der Verlagsbuchhandlung Engel, Adolf Lasson als Logiker; Adolf Lasson — Biographie. K. Steinitz, Ueber die Vereinbarung von Determinismus und Ver- antwortun Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn ist Zeitschrift, %iblisohe. XII. Jahrg., 1.Heft, 1914: J.Göttsberger, soeben erschienen: „Eine katholische hebräische Bibel?‘“ H. Wiesmann, Das Buch der Sprüche Kap.5. Aus dem Nachlass J. K. Zenners herausgeg. Dr. L. Mohler, u. ergänzt. Van Sante, Le psaume 110 (Vulg. 109) „Dixit Do- minus“ I. K.Kastner, Zwei Paralleitexte. J. P. van Kasteren, Der Lanzenstich bei Mt. 27, 49. B. Haensler, Zu Apg.2,4. Ph. Die Kardinäle Jakoh u. Peter Colonna, Haeuser, „Jeder prüfe sein Werk, u. er wird alsdann Ruhm nur Ein Beitrag zur Geschichte des Zeitalters Bonifaz’ VIII, für sich haben‘“ (Gal. 6, 4). (Quellen u. Forschungen aus dem Gebiete der Geschichte. XVII. Bd.) XV u. 285 8. Lex.-8. Br. M 12,—. Zeitschrift, Kirchliche. 37. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1913: A. Bartels, Christian Science. Entwürfe zu den alttest. Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. 2, Advent bis Neujahr. — 38. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1914: A. Bartels, Christian Science (Schl.). August Vilmar +. Zur Einigung der amerikanisch-lutherischen Kirche in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl. Sieben Passions- predigten. Entwürfe zu den alttestl, Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. Epiphanienfest bis 4. Sonnt. nach Epiphanias. — fertigungslehte 2. Heft, Febr. 1914: Die Heilsordnung. Die 7. internationale Kon- vention der Studenten-Missionsbewegung. Sieben Passionspredigten. Zutherifde ä&nig er Entwürfe zu den alttest. Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. Septuagesimä bis Invokavit. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXV. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1914: H. v. Bezzel, Zeitbetrachtung. R. H. Grützmacher, Die Beurteilung MODELNE £jä ligungslehre? der neutestamentlichen Ethik in der Gegenwart. J. v. Walter, Vom jungen Luther, E. Körner, D. Erasmus Albers Lehre von der Ehe. — 2, Heft, Febr. 1914: Mahling, Volkskirche, Volksseele, Ein Beitrag zum Berjtändnis der modernen Heiligungs- Volksseelsorge, Volksmission. E. Körner, D. Erasmus Albers Lehre bewegung mit befanderer Berürkfichtigung des Buches von der Ehe (Schl.). Joh. Kunze, Glaube u. Geschichte. — 3. Heft, März 1914 : P. Wapler, Die Genesis der Versöhnungsiehre Johannes von Th. Jellinghaus: „Das völlige, gegentwärtige von Hofmanns. Scholz, Die Aufgaben des evang. Predigtamtes in Heil durh Chriftum“, den Gemeinden der Gegenwart. H. Kühn, Das Probiem der Berg- Z m11:m für Philosophie und PAdagogik. 21. Jahrg., 1. Heft, Okt. VBon Lic. theol. Ernl Rieffdhel, 1913: O. Conrad, Fichtes Idee der Nationalerziehung u. die deutsche Lehrerschaft. H. Walther, Briefe von u. an Herbart. Praktischer Pfarrer in Sachjendorf, Kgr. 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Liebe, Der Bericht eines Privat- dozenten über die Universität Halle aus dem Jahre 1731. H. Heineck, Eın unbekannter Lutherdruck. K. Schöppe, Der letzte Wille Nikolaus Medlers, des Reformators von Naumburg. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 33. Bd., 4. Heft: Allgemeine: Evang.-Luth., Kirchenzeitung. E. Bublitz, Ruben, Issakar u. Sebulon ın den israelitischen Genea- Inhalt: Jogien. P. Lohmann, Zu Text u. Metrum einiger Stellen aus Nr. 9. _ Das Bekenntnis des Pilatus. — Urchristliches Gemeinde- Jesaja. E. Albert, Eınige Bemerkungen zu Amos. S. Euringer, leben. III. — Die neue Ausgabe der revidierten deutschen Bibel. I. Eın unkanonischer Text des Hohenliedes (Cnt 8, 15—20) in der — Die Einigw ngsbewegung in der evangelischen Missionswelt und der armenischen Bibel. T. Stenhouse, Baal u. Belial. J. Barth, Zusammenschluss der Lutheraner in Indien. III. — Die Expressions- 7ub mi&t. K. Budde, Eine Berichtigung zu „Gen. 2 und 3“. J. N, kunst. — WVom lutherischen Gotteskasten. — Die Uebersicht der pstein, Nachträge u. Berichtigungen zu meinen Glossen in Jahrg. deutschen evange lischen Missionsgesellschaften Ende 1912. — Ver- 1912 u. 1913. Miszellen: G. Hoftmann, Neues zur Textfrage des zeichnis der Vorl esungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten Dekalogs; P. Schwen, Noah u. Loth; + E. Nestle, Gen. 20, 17. 18 im Sommersemester 1914. II. — Kirchliche Nachrichten, Wochen- u. Herodot I, 105, „Jerobeam“; Jahwe-Syene. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Urchristentums. 14. Jahrg., 1913, 4. Heft: W. Bousset, Platons Nr. 10. Die Ueberschrift des Kreuzes. — Althochdeutsche Kirchen- Weltseele u. das Kreuz Chrieti. K. G. Goetz, Die ursprüngliche beichten. I. — Die neue Ausgabe der revidierten deutschen Bibel. 1I. ' Aegypten! s Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsge- Fassung der Stelle Josephus Antiquit. XVIII, 3, 3 und ihr Ver- hältnis zu Tacitus Annal. schichte. I. — Die kirchlichen. Zustände in Norwegen. — Wie soll ‚44. L. Brun, „Um der Engel willen“, man sich zu der Kirchenaustrittsbewegung stellen? — Kirchliche Nach- 1.Kor. 11,10. _ P. Corssen, Der Altar des unbekannten Gottes. H. richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Achelis, Altchristliche Kunst II. Eingesandte Literatur. _________——-—=————-——_____________-____—'_-_'—_———————_ Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, - Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 27. März 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementepréil jährlich 10 ,#4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, Herbart, Johann Friedrich, Lehrbuch zur Ein- Eucken, Rudolf, Zur Sammlung der Geister, Der Vg::äf{la der Bibliotheca Augusta zu Wolfen- leitung in die Philosophie, Sobczak, Robert, Licht und Schatten, Otto, Dr. Walter, Herodes, Dillmann, C., Das Christentum, das Ziel der Ihmels, D. Ludwig, Siehe, ich mache alles neu! Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Weltentwickelung, von Holst, Prof. H., „„Glückliche Leute‘““, Petras, Lic. Otto, Der Begriff des Bösen in Kants Kritizismus, Wörrlein, Johann, Vierzig Jahre in Indien, Edmundson, Georg M, A,, The Church in Rome in the t century. Ficker, Johannes, Kreuzbüchlein von Graf Sig- Haller, Joh., Der Sturz Heinrichs des Löwen,. Bauer, Karl, Das Gewissen in Vergangenheit unı egen mund von Hohenlohe 1525, te theologische Li Sapper, Prof, Karl, Neuprotestantismus, Zeitschriften. Petrich, D. Hermann, Paul Gerhardt, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Der Wulfila der Bibliotheca Augusta zu Wolfenbüttel nach Uppström-Wrede (Stamm-Heyne), und eine KEinleitung, (Codex Carolinus). Herausgegeben und eingeleitet von über das Nötigste orientierend, umfasst ca. 21/, Seiten — alles Dr. phil. Hans Henning (Privatdozent an der Herzogl. in Gross-Folio. Der gotische Text ist meist gut zu lesen, doch Techn. Hochschule zu Braunschweig). Hamburg (ohne nicht immer; besser durchweg die altlateinische Uebersetzung Jahr*), C. Erich Behrens. In Mappe 5 Mk. (Luxusausgabe in der Kolumne daneben. Auf Tafel III und IV ist offenbar Das durch Kon- [15 Stück] 15 Mk.**) oben am Rand ein Streifen weggeschnitten. Es handelt sich um die berühmten vier Folioblätter der jektur oder Nachbesserung Ergänzte hätte in der Transskription Wolfenbüttler Bibliothek, die, ein codex reseriptus, unter dem durch Druck hervorgehoben werden sollen, z. B. das bimaitis übergeschriebenen Text aus Originum seu etymologiarum libri XX („der Beschneidung“, Tfl. VII, letztes Wort); auch Textkorrek- des Isidorus Hispalensis Bruchstücke aus Ulfilas Bibelübersetzung turen, so Tfl. II, Zeile 2, Röm. 12, 2: der Kodex liest /ramathjis, bieten, daneben rechts eine altlateinische Uebersetzung, nach wohl Schreibfehler für /rathjis (izwaris — eures Sinnes); dem Herzog Karl I. von Braunschweig (+ 1780), unter dessen Tfl. III, Röm. 12, 19 scheint der Kodex Z/eitaidau zu bieten Regierung sie zum erstenmal herausgegeben wurden von Fr. (nach Stamm-Heyne, 6. Aufl.), der Abdruck gibt /eiaidau (=— sei A. Knittel („Ulphilae versionem Gothicam nonnullor. capitum überlassen!). Uns Theologen interessiert selbstverständlich auch ep. Pli. ad Romanos . .. e litura codieis cuiusdam manuseripti .. . der lateinische Text, und ich bedaure, dass er nicht in bequem eruit ... Fr. A. Kn, 1762), Codex Carolinus genannt. KEr- zu lesender Schrift mit abgedruckt ist. '"Tischendorf hat ihn halten sind Röm. 11, 33 (von jah witubnjis gudis! an) bis in seinen Anecdota sacra et profana 1855, S. 155—158 ver- 12, 28 (ak inmaidjaith***) auf Fol. 1r (Tafel 1), von 12, 2b bis öffentlicht. Ob er seitdem wieder gedruckt ist? Ich glaube 12, 5 (ainhwarjizuh anthar) auf Fol. 1v (Tafel II), von 12, 17 nicht. 12, 2b liest man hier: quae sit voluntas Dei, quod (von in andwairthja gudis — coram deo an) bis 13, 1a bonum et placens et perfectum (vg.: Dei bona et placens et (. . ufarwisandam ufhausjai) Fol. 2r (Tafel ILI); von 13, 1b perfecta), ganz vernünftig! 14, 9: et vivorum et mortuorum bis 13, 5 init. (duththe ufhausjaith) Fol. 2v (Tfl. IV); von (ebenso go, statt umgekehrt et mort. et viv.); 15, 4 praeseripta 14, 9a (jah qiwaim jah dauthaim fraujinoth) bis 14, 14a (vg.: soripta). Dem Herausgeber sei für sein Geschick, dem (nibi ihamma munandin), Fol. 3r (Tfl. V); von 14, 9b bis Verleger für sein Risiko und den billigen Preis Dank gesagt. 14, 20a (waurstw gudis), Fol. 3v (Tfl. VI); von 15, 3b (fhize D. G. Wohlenberg. idweitjandane ihuk gadrusun ana mik) bis 15, 8a (waurthana bimaitis), Fol. 4r (Tfl. VII); endlich 15, 8b bis 15, 138 (allaizos Otto, Dr. Walter (ord. Prof. der alten Geschichte an d. Univ. /ahedais), Fol. 4v (Tf)l. VILD). Die Faksimile- Lichtdrucke auf 8 Blättern (Tafeln) sind vorzüglich gelungen. Hier und da Greifswald), Herodes, Beiträge zur Geschichte des letzten jüdischen Königshauses. Stuttgart 1913, J. B. Metzler (XIV, freilich wird das Original die Buchstaben doch wohl etwas 251 8. gr. 8). 6 Mk. schärfer hervortreten lassen, z. B. auf 'Tafel VI unten. Ein Aus Pauly-Wissowas „Realenzyklopädie der klassischen Alter- 9. Blatt bringt den Ulfila-Text in lateinischer Transskription tumswissenschaften“ hat Otto die Artikel über die Herodeer * Die Vorrede ist datiert vom 15. November 1913, (Herodes von Askalon; Herodes I.; Herodes Archelaos; Herodes ** Mir liegt nur die Ma ausgabe Vor. Antipas; Herodes, Sohn Mariamnes 1I.; Herodes, König von *** Das bekannte gotische Zeichen, welches wir hier durch zh wieder- geben, fehlt in der Druckerei dieses Blattes. Chalkis; Herodes, Sohn des Phasael; Herodes, Sohn des Aristobul 145 146 147 148 — die beiden Agrippa fehlen, da sie nie den Namen Herodes ge- nur im bibl. Hebr. findet sich > zur Bezeichnung des Gen., führt haben — und Herodias gesondert erscheinen lassen. In ge- vgl. b 7 „ein Psalm von David“); aber Hr. Hammer hat drängter, aber gründlicher, das Quellenmaterial kritisch sondernder die Talmudstelle (um geinen eigenen gegen den von ihm ge- Darstellung behandelt er Leben, Wirken und Charakter dieser hassten und verachteten Franz Delitzsch auf S. 37 gebrauchten geschichtlich und vor allem psychologisch bedeutsamen und Ausdruck zu wiederholen) „verschandelt“; sie lautet vielmehr: interessanten Personen. Mit Rücksicht auf die Bedeutung des mwr myasb j munmw „die Schlachtung eines Min (d. h. das von Josephus geht er auf die von ihm verwerteten Quellen und einem Judenchristen Geschlachtete) ist für einen Götzen (ge- seine Art der Quellenbenutzung ausführlicher ein, ohne in An- schlachtet)“. Fast darf man unter solchen Umständen dem betracht des Charakters der Realenzyklopädie die schwierige Verf. nicht mehr so übel nehmen, dass er das griech. Adyım und problematische Quellenanalyse bis ius einzelne durchzu- stets mit „Loggia“ transskribiert. Dagegen möchten wir doch führen. Die aus dem kritischen Urteil über Josephus als Schrift- einem jüdischen Skribenten seine mancherlei „Verschandlungen“ steller und seine Methode der Quellenverwertung sich ergebende hebräischer Wörter bei der Transskription nicht ganz verzeihen : Mahnung zur Vorsicht ihm gegenüber halte ich für berechtigt Asur, Gitin, Chulin, Rabi, Aba usw., wofür zu schreiben ‘ist: und nötig. Die neutestamentlichen Angaben sind für die Dar- Assur, Gittin usw.; in „Rabon“ (S. 16) hat er dazu noch das stellung nicht unbeachtet geblieben (z. B. Sp. 197) und als im Kamez nach polnischer Aussprache mit o wiedergegeben (statt grossen ganzen der geschichtlichen Wirklichkeit entsprechend Rabban). »55 transskribiert er Kapher S. 15. Den allbskannten Besonders wertvoll erscheinen mir die gewürdigt (Sp. 204). R. Meir (-x%) schreibt er meist „Meier“, einmal (S. 58) „Mair“. vom Verf. gezeichneten Charakterbilder der Personen, in deren Den Talmudtraktat min22 (pl. von mman) schreibt er „Minachot“ Wesen er sich einzuleben müht, um sie in ihrer inneren Eigen- S. 23; mipoin spricht er aus „Tosephoth“ (S. 16), 5x> „Nazer“ art zu erfassen und so zu einer Licht und Schatten gerecht und m7in „Thode“ (S. 60); »27 „Magdalea“ (S. 61); den verteilenden Beurteilung zu galangen. So werden die im Neuen Namen oip1:ibp 5a o6>pax spricht er aus „Aquila ben Klonikos“ Testament nur kurz erwähnten Personen wie Herodes I., Herodes statt Ankelos bar Kalonikos. [Bei diesem Namen möchten wir Antipas, Herodias zu klar erkennbaren Gestalten. bemerken, dass der erste Venediger Talmuddruck und die Paul Krüger-Leipzig. Erfurter ‚ Tosefta, wenn auch nicht immer, so doch meist oypan st. onbpan hat; dies und das griech. ’Axdhas — Aquila scheinen auf die Aussprache mit dem a-Vokal hinzuweisen.] Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Studien Wir beschliessen die Raritäten, die sich Verf. in der Vokali- zur Frage der Existenz u. Abstammung Jesu. Bonn 1913, sation hebräischer Wörter geleistet hat, mit der barbarischen C. Georgi (101 S. gr. 8). Transskription des Titels der bekannten polemischen Schrift Von dem sehr schön ausgestatteten Büchlein ist wenig mayax parm: „Chusak Emuna“ S. 69. Aus dieser Schrift hat er Empfehlendes zu sagen. Statt des Mottos auf dem Titelblatt: auch kritiklos die Orthographie ‚„Matthias“ statt „Matthäus“ „Wer sagen die Leute, dass des Menschen Sohn sei?“ (Matth, herübergenommen (der Verf.. von Chissuk Emuna schreibt 16, 13) wäre passender gewesen: "mabrn "mabm „mir hat ge- sonderbarerweise wxu, wofür aber der Uebers. David Deutsch träumt, mir hat geträumt“ (Jer. 23, 25). Auch wer nicht ver- richtig schreibt: „Matthäus‘“), unbekümmert um das Nene Testa- wöhnt ist durch hervorragende Leistungen jüdischer Gelehrter ment und unbekümmert um den Talmud Sanhedrin 43a, wo seit Zunz, wer die allergeringste Anforderung an eine wissen- der Jünger Jesu "mn erwähnt ist. schaftliche Pablikation stellt, muss staunen über die vorliegende Wird ein im Vokalisieren die Sprachgesetze so wenig be- Schrift eines uns bisher unbekannten jüdischen Skribenten, der achtender Schreiber mit dem hebr. Texten sorgfältliger ver- fahren? Von der böse „verschandelten“ Chullin- Stelle haben sich den Anschein gibt, viel Studien gemacht zu haben, tat- sächlich aber sich Blössen über Blössen gibt. wir schon gesprochen. Sie ist nicht die einzige, S. 15 1ässt Schon die schweren Verstösse im Gebrauch der deutschen er in dem Zitat Nedar. 22b eigenmächtig das Wörtlein xb Sprache machen einen ungünstigen Eindruck: „Glaube an der nach xbobx weg, offenbar in der Annahme, dass ja nbabn Auferstehung“ (S, 14); „weiters sagte man“ (S. 15); „Renan schon an sich die Bedeutung „wenn nicht“ hat; er weiss also zweifelt an die histor. Treue“ (S. 30); „von Paulum“ (S. 51); nicht, dass dies nur dann der Fail ist, wenn kein Verbum „das Evangelium Johanni“ (S. 52); „den Hebräerbrief sohreibt darauf folgt, wie z. B. Aboth 3, 2 m7in xboby „wenn nicht man Pauli zu“ usw. Die zuletzt genannten Fehler werfen zu- wäre die Farcht vor ihr (der Regierung), würde einer den anderen gleich ein Licht auf des Verf.s eigentümliche lateinische Sprach- Jebendig verschliagen“; sobald aber ein Verbum folgt, bedeutet kenntnisse, von deren Unzulänglichkeit er uns S. 14 eine xbabx bloss „wenn“ und x> xbnbx „wenn nicht“, z. B. Keth. 33b: heitere Probe gibt. Nach seiner Meinung haben die Philologen Nnbyb anbe my S8wVa miamb minaa SiobN „wenn sie ihn ge- bisher die Tacitusstelle Ann. 15, 44 unrichtig aufgefasst: „der geisselt hätten, den Chananja, Mischael und Asarja, würden sie Urheber dieses Namens, Christus“ (nämlich des im Voraus- das Bild angebetet haben“; dagegen xb x} N an unNsarer von gehenden genannten Namens „Christianer“). Die Philologen Hrn, Hammer verderbten Nedarim-Stelle: „wenn nicht gesündigt hätten die Israeliten, so usw.“ wxum &b abobN., Auf derselben verstehen nichte, belehrt uns Hr. Hammer, da „nominis Christus“ zusammengehört und zu übersetzen ist: „des Namens Christus“, S. 15 begegnet uns in dem Zitat Berach. 47b die Unform -nr Dass es im Tacitustext nicht einmal so heisst, sondern nominis (es soll das der aram. Inf, Peal sein) st. "n}2; das ebenda sich Auf eius, ist eine Kleinigkeit für einen so unternehmenden Gelehrten findende *3757 st. S1r37 wird blosser Druckfehler sein. (praetor non curat minima); dieselbe Kleinigkeit, wie dass er derselben Seite und go überall schreibt Verf. die allgewöhnliche S. 64 die Talmudästelle Chull. 13a defekt wiedergibt. Nach Abbreviatur ‘121 unrichtig: 21 S. 18 im Zitat jSchek. I ändert Hrn. Hammer nämlich heisst es dort im Talmud: mx mmasb 7, Verf. das 77 willkürlich in 722. — S. 58 im Zitat Ab. sara 6a was er übersetzt: „ein Min des Götzendienstes“, ohne stutzig zeigt Verf., dass er bloss die Zensurlückensammlung 0’0n mwronm zu werden über das 5, wofür es doch » heissen müsste (denn „Paraligomena (lies: Paralipomena) zum Talmud“ kennt, nicht 149 150 aber die wichtige Stracksche Schrift „Jesus, die Häretiker und denn %x soll die spezifisch samar. Bezeichnung für „Gott“ sein. die Christen“ (Leipzig 1910), worin zu den talm. Jesusstellen Mit Verlaub, möchte Verf. doch einmal das Psalmentargum aus den unzensierten Drucken sowie aus den Handschriften die Pa. 22, 2 oder das Onkelostargum Gen. 14, 18 nachsehen und Varianten angegeben sind. Er hätte von Strack lernen können, sich überzeugen, dass bx nicht bloss samaritanisch ist. Eg ist dass die Münch. Handschrift Ab. sara 6a nicht ”“ 5W hat, aber nicht einmal wahr, dass im Sam, bx das gewöhnliche Wort was in der Tat keinen Sinn gibt, sondern bloss ""x%; auf das für „Gott“ ist, sondern mbx (ela) und d7nbx (elaem) sind das sinnlose z hat auch Laz. Goldschmidt in seiner Uebersetzung gewöhnliche. Und so kann Verf. nicht einen einzigen Samari- aufmerksam gemacht. — Der Verf. scheint auch mit der hebr. tanismus in den Worten Jesu nachweisen. Es mag sein, dass Syntax auf gespanntem Fuss zu stehen, ganz abgesehen davon, seine keck und mit dem Schein gediegener Sprachkenntnisse dass er sich um die traditionelle, von den massgebenden auftretenden „Beweise“ auf Leser, die dieselben nicht kontrol- jüdischen Kommentatoren vertretene Auffassung einer Bibel- lieren können, Eindruck machen. — In dem plur, t&v xatepwy stelle nicht kümmert. Gegen die hebr. Grammatik und ebenso cov Aot. 7, 32 erkennt Verf. den Samaritaner, welcher den Sing. gegen die herrschende synagogale Auffassung übersetzt Verf, des mas. Textes ıx Exod. 3, 6 sinngemäss pluralisch wieder- S. 38 die Bibelstelle Deut. 21, 23 "bm awb8 n2Pp 72 80, als gibt. Verf. verliert, was doch mitzuteilen sich gehört hätte, ob es hiesse mwbn (fem.): „denn Gottes Fluch hängt“ (eig. ist kein Wort darüber, dass so angesehene jüdische Kommentatoren wie Aben Esra und Ramban das —73x ebenfalls im Sinn von hängend); und so fasst es wirklich der hebr. Samaritaner (vom Verf, auf S. 39 mitgeteilt): m35 o4nmbe mbbp; 8 ist aber zu Annn verstanden, vgl. apyYaı prixsb DmwaRb z miaxb Deut. 29, 12. komisch, wenn Verf. dieses klare Femin. beim Samaritaner Und so hat es auch Stefanos verstanden, der das Schriftwort mz (ebenso Fem, im sam. Targum: xn talja, wie statt des nach der Septuaginta zitierte. Verf. aber eignet sich wunder- sinnlosen, vom Verf. geschriebenen »xbr zu lesen ist) als Mask, licherweise die Erklärung des Midrasch Exod. rabbs e. 3 Anf, Und auf Grund solcher falschen übersetzt: „Der Gehängte“. an, wonach unter „dein Vater“ der Vater des Mose gemeint Uebersetzung des sam. Textes glaubt Verf. behaupten zu dürfen, ist; darüber habe sich, wie der Midrasch sagt, Mose gefreut der Apostel Paulus lehne sich im Zitat Gal. 3, 10 an den und gesagt: „Siehe da, mein Vater [der Götzendiener] wird Samaritaner an, unbekümmert um das von Paulus unübersetzt neben den Stammvätern genannt und sogar ihnen vorangestellt.“ gelassene 5»nbx, unbekümmert um das von Paulus hinzugefügte Wenn Verf. sich die Mühe nehmen wollte, die alttestament- xäs, unbekümmert um das von Paulus gesetzte Konkretum lichen Zitate im Neuen Testament (nicht bloss die aus dem E&xıxartapatos, wofür der Samaritaner wie der masoretische Text Pentateuch) mit der Septuaginta zu vergleichen, würde er zu das Abstraktum mbbp hat. Hätte Verf. die Septuaginta auf- dem Ergebnis kommen, dass die Prophetenzitate sich an die geschlagen (xexatnpapkvos örO 0eo0 TÄS XpeLLALEVOS Sxl ECAou), Septuaginta anlehnen, folglich auch die Pentateuchzitate (denn würde er gefunden haben, dass Paulus nach der Septuaginta bei den ersteren ist ja an einen Samaritaner eo ipso nicht zu zitiert, jedoch frei, wie er das öfter tut. Es steht aber unserem denken), dass aber diese Zitierung vielfach eine freie ist, darum wunderlichen Verf. fest, dass Paulus nach der Septuaginta über- nicht immer streng wörtlich. Sollte Verf, solche Zitierweise haupt nicht zitiert haben könne. Warum? Der damalige Text tadeln, so möge er auch die Rabbinen in der talmudischen der Septuaginta, sagt er, war ein vielfach anderer, als der Literatur tadeln, die sich, aus dem Gedächtnis zitierend, eben- heutzutage bekannte, Er beruft sich dabei auf eine Sage im falls manche Freiheiten gestattet haben. Trifft solch eine Talmud Megilla 9a. Schade ist nur, 1. dass es eine blosse freiere Wiedergabe alttestamentlicher Pentateuchzitate zufällig Sage ist, 2. dass diese Stelle von der Septuaginta gar nicht mit dem Samaritaner zusammen, so ist nach unserem Verf. die handelt, worüber Hr. Hammer sich aus Jost, Geschichte des Entlehnung in die Augen springend; trifft sie nicht zusammen, Judentums I, 103 f. belehren lassen kann. Verf. scheint sich dann schweigt unser Verf. — Nazareth in Ghaliläa, sagt Verf. mit Septuagintastudien noch gar nicht befasst zu haben; sonst 8. 24, „gab es erweislich zur Zeit Jesu nicht“. Warum? „Kein würde er nicht in Frage stellen, worüber die gesamte Wissen- profaner Schriftsteller oder der Talmud erwähnen es.“ Grandioser schaft einig ist. Beweis! Wohl aber gab es, sagt Verf., einen „Nazarenerturm“ Also nicht im Anschluss an die Septuaginta zitieren die 573 ba (2 Kön. 17, 9), und bei Jer. 31, 6 rufen die Evangelisten und Apostel das Alte Testament, sondern im An- „Nazarener“ m71 auf dem Berg Efraim. Also — das ist schluss an den Samaritaner. Das steht dem Verf, a priori fest. doch klar — Jag Nazareth auf dem Gebirg Efraim in Samaria, Und Jesus hat in den überlieferten aram. Aussprüchen sich Da greifen wir ja mit Händen den „Samaritaner“ Jesus! sprachlich als Samaritaner gezeigt, es müsste denn sein, dass [mabrn . "mabm. Es ist eine Seifenblase. —. Es ist in der Ge- er besonderen Grund hatte, ein „jerusalemitisches“ Wort an- schichte Jesu öfters von einem „Berg“ die Rede (vgl. Predigt zuwenden. Man höre! Das Wort 2 „Herr“ ist nach dem auf dem Berg u. a.). Die Flüchtigkeit erlaubte es dem Verf. Verf. ein „jerusalemitisches“ Wort, und deswegen hat der „in nicht, zu sehen, dass nicht immer der gleiche Berg gemeint Jerusalem“ erzogene Paulus es angewandt in dem papkv Ö0a ist. Der namenlose Berg muss, meint Verf., der Garizim ge- 1 Kor, 16, 23. Mit Verlaub, v ist auch samaritanisch. Oder: wesen sein. Da haben wir es also wieder: Jesus ein Samari- E“ (abgek. xp- Matih. 5, 22) ist nach dem Verf. rein samari- taner. Chorazin Matth, 11, 21 ist ähnlichen Klanges, also das- tanisch, und deswegen hat der Samariter Jesus es gebraucht, selbe wie Garizim. Magdala muss freilich der Verf. da lassen, Mit Verlaub, das Wort findet sich auch in den beiden Talmuden wo seine Autforität Renan es gelegen sein lässt, nämlich am sowie im Targum Onkelos. Oder: zum jüdischen Mägdlein westlichen Ufer des galiläischen Meeres. Aber wie? Wird nicht spricht Jesus, um „verständlich“ zu sein, „jerusalemitisch“: im paläst. Talmud Schebiith IX, hal. 1 erzählt, dass dort ein talitha, und nicht samaritanisch. Wir können dem Verf. aber jüdischer Gelehrter von einem Samaritaner verspottet worden verraten, dass talitha auch bei den Samaritanern gebräuchlich sei? Solch ein in Magdala sioh aufhaltender Samaritaner muss war. Oder: an dem »bx, weiches Jesus am Kreuz ausrief, er- auch Jesus gewesen sein. Ein ähnlich schlagender Beweis wäre kennt man, wie Verf. meint, deutlich den Samaritaner Jesus; etwa: Pilatus muss ein Jude gewesen sein, weil er in Jerusalem 151 152 wohnte. — Passt unserem grossen Gelehrten eine talmudische Verf.s brauchbar gefunden, den von Strack in der lerwäbnten Notiz oder eine Erklärung von Raschi, so führt er sie als Schrift „Jesus usw.“ übersehenen Hinweis auf den Zusammen- absolute Autoritäten an. Im umgekehrten Fall behandelt er hang, in welchem Sanhedrin 103a der Vers Ps. 91, 10 auf die einstimmige Auffassung von Raschi, Aben Esra, Ramban Jesus bezogen wird. David, heisst es dort im Talmud, segnete sowie der drei Targume als Luft. Diese sechs jüdischen mit diesem Vers seinen Sohn Salomo: „keine Plage wird deiner Autoritäten, wozu noch der Samaritaner kommt (welcher n1>w Hütte (=— Familie) sich nahen“, das will sagen: „Du sollst liest), fassen das 550 Gen, 33, 18 im Sinne von „wohlbehalten“ keinen Sohn haben, der seine Speise öffentlich verbrennt wie = 91790 Gen, 43, 27, Hr. Hammer aber denkt partout an Jesus der Nazarener“. Das ist, bemerkt unser Verf., eine An- Salim in Samaria (östlich von Nablus). Und zum König dieses spielung auf die im Neuen Testament behauptete Abstammung gam, 55w0 machte nach seiner Meinung der Verfasser des Hebräer- Jesu von David, welche, wie wir hinzufügen, der Talmud in Meichisedek ist seiner Weise zurückweist. briefs den „mythischen König Melchisedek“. mithin nach Vorstellung des Hebräerbriefs ein Samaritaner ge- Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. wesen. Und nun ist die Sache klar: Weil Jesus, der Samari- taner, nach Anschauung des Hebräerbriefs Hohepriester war, so bot der mythische Hohepriester Melchisedek, ebenfalls ein Edmundson, Georg M. A., The Church‚ in Rome in the first century. An examination of various controversed Samaritaner, ein wunderbares Vorbild zu Jesus. — Auch’das ist nach Meinung unseres Verf.s ein klarer Beweis, dass Jesus questions relating its history, chronology, literature and kein Jude war: der Verf. des Hebräerbriefs, der doch an keine traditions. Eight lectures praeched before the University Judenchristen, sondern an „wahre Juden“ geschrieben sei, of Oxford in the year 1913. London 1913, Longmans, spricht nirgends von einer Schuld der Juden am Tode Jesu. Green and Co. (XIII, 296 S. gr. 8), 7,6 sh. Mit dem gleichen Recht könnten diejenigen, welche mit Wie oft auch die Anfänge und die älteste Geschichte der Chwolson („Das letzte Passahmahl“) und Lichtenstein (hebr. römischen Christengemeinde die Wissenschaft beschäftigt haben, Kommentar zu Matthäus) davon überzeugt sind, dass nicht die ihr eigenartiger Inhalt sowie die Zahl und das Gewicht der in Pharisäer, sondern die Sadduzäer die eigentlichen Urheber des ihr ruhenden Probleme werden auch weiterhin ihre starke An- Todes Jesu waren, sagen: Weil der Hebräerbrief von diesen ziehungskraft behaupten. Ein Beweis dafür sind diese in Oxford eigentlichen Urhebern kein Wort spricht, so wusste er vom auf Grund der John Bampton-Stiftung gehaltenen acht Vorträge. ihnen nichts. Nach Ansicht unseres Verf.s schweigt der Hebräer- Die erste Vorlesung entrollt ein Bild der Gemeinde in der brief deswegen, weil eben Jesus ein Samariter war, an dessen Zeit, als Paulus seinen Brief an sie richtete. Dieser Brief, eine Tod die Juden überhaupt nicht beteiligt waren. Es war jener „Apologie“, rechnet mit drei Gruppen: einem judenchristlichen, Samariter, der nach des Josephus Bericht. die Samaritaner auf- in eine strengere und in eine mildere Richtung sich scheidenden reizte, mit ihm den Garizim zu besteigen, wo er ihnen die Bestandteil und einer heidenchristlichen Majorität, wozu weiterhin von Mose vergrabenen heiligen Gefässe zeigen werde. Aber die ungläubige Judenschaft kam. Die Zahl der Synagogen Pilatus griff diese Samaritaner an, von denen ein Teil getötet, dieser letzteren ist übrigens grösser, als der Verf. annimmt ein Teil gefangen und hingerichtet wurde, Wie hiess der (vgl. Nik. Müller, Die jüdische Katakombe am Monteverde zu Anführer? Josephus Rom, Leipzig 1912). Die Deutung des impulsore Chresto in ‘nennt ihn nicht. Unser Verf, kennt ihn: Suetons Vita Claud. 25 auf Christus scheint ein unausrottbarer Jesus. Wir fürchten die Ungeduld der Lesar zu erwecken, wollten Irrtum zu sein. Die Schlussfrags nach dem Begründer der Ge- wir ihnen von den Tohu wabohu-Untersuchungen und -Beweisen meinde erhält hier schon die vorausgenommene Autwort: Petrus. des Verf.s noch weitere Proben vorlegen. Erwähnenswert sind Die ‚zweite Vorlesung sucht aus dem bekannten literarischen noch seine von ihm gern zitierten Autoritäten: Dav. Friedr. Material den Beweis dafür zu führen; auch archäologische Strauss, Renan und — Häckel (Welträtsel), welcher letztere Zeugnisse werden angezogen und dabei, was ich für sehr ge- „wie jedes Genie das Wahre ahnt“. Von der eigentlich ein- wagt halte, Lanciani als Autorität aufgerufen. Diese Quellen schlägigen Literatur in den berührten Fragen scheint er kaum ergeben aber in Wirklichkeit nicht das Geringste für die Frage, eine Ahnung zu haben. Nicht einmal auf dem ihm am nächsten um die es sich handelt. Im Jahre 42 traf Petrus, wie der liegenden Gebiet, dem Talmud, hat er eine erträgliche Literatur- Verf, nachgewiesen zu haben meint, zum erstenmal in Rom kenntnis. Der ausserkanonische talmudische Traktat m7m12 ein. Die vier folgenden Vorlesungen spinnen das Thema weiter; (=— Samaritaner), dessen Uebersetzung er S. 19 ff. mitteilt, ist es‘ steht überhaupt im Mittelpunkte des Buches, Wir erfahren, nach ihm „vor mehreren Jahren“ von R, Kirchheim „angeblich dass Petrus nach seiner Rückkehr nach dem Osten (45) Antiochien aus einer Handschrift“ herausgegeben worden. Diese Ausgabe zum Ausgangspunkte seiner Wirksamkeit machte und hier von 47 ist nicht vor „mehreren‘“, sondern vor 62 Jahren erschienen. bis 54 weilte, dann wandte er sich wieder nach Rom und hielt Und dass sie „angeblich“ aus einer Handschrift abgedruckt ist, sich auf dem Wege kurz in Korinth auf (Ende 54), daher die beweist, dass er weder diese Ausgabe selbst gesehen, noch das Kephaspartel. Während dieser zweiten Anwesenheit in Rom bei Strack (Einleitung) und Jost (Geschichte des Judentums) gab er der Gemeinde eine feste Verfassung. Nur in Rücksicht darüber Gesagte gelesen hat. Er hat offenbar von dieser Aus- auf seine Person und sein Wirken in der Welthauptstadt ver- Im Jahre 56 gabe nur sagen hören, wie er denn auch sich von jemand hat sehob Paulus seine Romreise (Röm. 1, 10 ff.). vormachen lassen, dass der Traktat emi1> sich auch im Münch. verliess Petrus Rom wieder, kehrte aber schon 63 zurück, Talmudkodex finden „soll“. nachdem der Apostel Paulus nach Spanien weitergereist war, Dieser von Strack jetzt edierte Kodex ist jedermann zugänglich. Verf. ahnt wohl nicht, welche und erlitt in den Nachwirkungen der neronischen Verfolgung Blösse er sich mit diesem „soll“ gibt. Wir können ihm ver- 65 den Märtyrertod. Dann suchte auch Paulus Rom wieder sichern, dass der Kodex den Traktiat nicht hat. auf und wurde 67 hingerichtet. Man sieht, wie rücksichtsvoll Eine einzige Bemerkung haben wir in dem Buche unseres die beiden Männer sich auswichen, 153 154 Der Verf. ist von einem starken Streben beherrscht, die darstellt. Nicht in demselben Masse wird man dem positiven altkirchliche und besonders die römische Tradition zu halten, Teil der Arbeit beistimmen können. Vielmehr ist meines Er- bis zur Leichtgläubigkeit. So findet er in der bekannten Er- achtens Hampe im Recht, wenn er in seinem Aufsatz „Heinrichs zählung Quo vadis einen historisehen Kern unter Berufung auf des Löwen Sturz in politisch-historischer Beurteilung“ (Hist. Joh: 13, 36 und Hebr. 6, 6 (nebenbei: der Hebräerbrief ist von Zeitschr. 109, 3. 49—83) den Gegensatz zwischen Friedrich Barnabas auf Anregung des Paulus als „Eirenicon“ an die und Heinrich doch weniger auf persönliche als auf politisehe Gemeinde zu Rom 66 geschrieben; Beweis u. a. das häufige Gegensätze zurückführt und den norddeutschen Territorialfürsten Vorkommen des Ankers auf den Katakombendenkmälern, wozu wieder eine erhöhte Bedeutung bei dem Sturz des letzten grossen Hebr, 6, 11; 7, 19; 10, 23 zu vergleichen). Beziehungen Stammesherzogs zuschreibt. Bestehen aber bleibt der Nachweis zwischen Seneca und Paulus gelten als historisch. Die dafür Hallers, dass der Sturz des Löwen sich ganz in den Formen u‚ a. angezogene Inschrift aus Ostia ist aber sicher eine Fälschung. des geltenden Gewohnheitsrechtes abgespielt hat. Auf Grund einer ganz phantastischen Kombination wird Priska, Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz, die Frau des Juden Aquila, als die Tochter eines Freigelassenen der vornehmen Acilii Glabriones in Anspruch genommen, Die Vorträge verraten grossen Fleiss und viel Scharfsinn, Petrich, D. Hermann, Paul Gerhardt, Ein Beitrag zur Ge- aber der eine wie der andere gehen fast immer an den ent- scheidenden Punkten in verkehrter Richtung und schaffen viel- schichte des deutschen Geistes, Auf Grund neuer Forschungen fach nur neue Verwirrung. Doch lässt sich nicht leugnen, und Funde, Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (XIV, 360 8. gr. 8). Geb. 7 Mk. dass das Buch auch manche gute Gedanken und neue feine Beobachtungen enthält, aber die Probleme, auf die es eigent- Nachdem der Verf. vor sieben Jahren eine Untersuchung lich ankommt, haben keinen Vorteil davon. über „Paul Gerhardts Lieder und seine Zeit“ vorausgeschickt, Vietor Schultze. schenkt er uns hier ein Werk, das nicht nur dieses, sondern die gesamte Gerhardtliteratur nach vielen Seiten hin antiquiert. Das macht vor allem die Verwertung neu aufgefundener Haller, Johannes, Der Sturz Heinrichs des Löwen, Eine interessanter Quellen und anderer Nachrichten, die das Leben quellenkritische und rechtsgeschichtliche Untersuchung. Gerhardts heller beleuchten. So kann jetzt z. B. als sein Ge- (S.-A. a. d. Archiv f. Urkundenforschung, Bd. III.) Leipzig burtstag bestimmt der 12. März 1607 angenommen werden 1911, Veit & Co. (155 S., 1 Abb.). und als sein Todestag der 27. Mai 1676; ferner 'erfahren wir Den oft behandelten Kampf Barbarossas gegen Heinrich das Todesjahr der Eltern, die Gründe seines langjährigen den Löwen hatte im Jahre 1909 F. Güterbock aufs neue Wittenberger Aufenthaltes, das Nähere über die Niederlegung zum Gegenstand einer eindringlichen Untersuchung gemacht, seines Berliner Amtes u. @. m. Zu diesen biographischen Einzel- die insbesondere der rechtlichen Seite dieses Kampfes galt, heiten tritt eine umfassende, feinsinnige Zeichnung der äusseren selbstverständlich aber auch die historisch- politische Seite neu und der geistigen Umwelt Gerhardts und ihres Zusammenhangs prüfte und dabei zu einem für den Löwen wenig günstigen, mit seiner Diehtung. Besonders wertvoll ist auch die gründ- liche Analyse der Lieder nach inhaltlichen wie nach ästhetisch- für Friedrich um so vorteilhafteren Ergebnis kam. Gegen dieses Buch wendet sich Haller in der vorliegenden Schrift, Wie er technischen Gesichtspunkten. — Dies alles wird vorgetragen in an der Glaubwürdigkeit der Fussfallsgeschichte in Chiavenna einer höchst anziehenden, vornehmen Form der Rede, die Ge- festhält, so findet er den Grund für die Hilfeweigerung des rechtigkeit mit innerer Wärme aufs glücklichste zu verbinden Löwen nicht in den politischen Verhältnissen, sondern in einer Weiss, Merkwürdigerweise ist, obwohl sonst der Dichter nach allen persönlichen, durch Barbarossa verursachten Verstimmung, die durch Heinrichs „hochmütige Kälte“ verschärft wurde. Die denkbaren Beziehungen beleuchtet worden ist, zweierlei über- schwierigere Frage nach dem Verlauf des Prozesses sucht er gangen oder nur ganz nebenbei berücksichtigt worden: 1, die durch eine neue Interpretation der Gelnhäuser Urkunde Ikonographie Gerharädts, oder, wenn das Wort zu anspruchsvoll Friedrichs I., die den Urteilsspruch enthält, zu lösen. Unglück- klingt, wenigstens ein näheres Eingehen auf die Ueberlieferung licherweise ist das Original, wie das beigegebene Faksimile des Gerhardtporträts und seine Fortbildung bis zur Gegenwart. zeigt, in einem derartig schlechten Zustand erhalten, dass zur Gewiss ist dem fleissigen und glücklichen Finder so mancher Entzifferung die Heranziehung einer jüngeren Kopie erforderlich Gerhardterinnerung auch hierfür manches wertvolle Stück be- ist, deren Lesung nicht immer zuverlässig ist. Das ist an einer kannt geworden. Ein ziemlich mässiges Porträt (Ausschnitt aus Stelle verhängnisvoll geworden. Ein Hauptproblem war, warum dem Lübbener Kirchenbilde?) ist dem Buche vorangestellt. in diesem Prozess anscheinend nur eine einmalige Ladung des 2. Gerhardts Nachleben durch die Jahrhunderte bis zur Gegen- Angeklagten stattfand, ganz gegen die sonstige Gepflogenheit. wart. S. Bachs Vertonung wie R. Schäfers Zeichnungen dürfen Die Lösung dieses Problems hatte Güterbock zu umständlichen in einer so vielseitigen Gerhardtmonographie nicht unerwähnt rechtsgeschichtlichen Erwägungen geführt, Und nun hat Haller bleiben; denn die volle Bedeutung einer Persönlichkeit erschliesst in subtiler Untersuchung nachweisen können — die Photographie sich erst in der Reihe derer, auf die sie wirkt, und darin, ermöglichte, wie so manches Mal, eine genauere Erkennung wie sie wirkt. der Schriftreste als das Original —, dass an entscheidender Zum Schluss noch ein Wort über die Namensform des Stelle, jetzt fast unkenntlich geworden und darum stets falsch Dichters: Mit Recht nennt ihn Petriech Paul Gerhardt, indem gedeutet, das Wort {rina stand, d. h. von einer dreimaligen er darauf hinweist, dass die lateinische Form „Paulus“, die Ladung Heinrichs die Rede war. Dieser Nachweis bildet den Gerhardt meistens anwandte, den Zeitgenossen die akademische Höhepunkt der Schrift, wie denn überhaupt die Auseinander- Bildung ihres Trägers angeben sollte, während sie uns nur ‚an setzung mit Güterbock ein Musterbeispiel historischer Kritik den Apostel erinnern würde. Wir nennen ihn 80, „wie das 155 156 deutsche Volk ihn nennt, und dies hat sich Jängst und ein- wirklich so naiv, so befangen, so töricht war, wie es der Verf. mütig für die deutsche Form entschieden.“ zu nennen beliebt, welchen Wert hat dann der Name als Aus- Hans Preuss- Leipzig. hängeschild; will man Gimpel damit fangen, oder ist die Fähig- keit, logisch zu denken, so tief herabgesunken, dass man die Widersprüche gar nicht mehr merkt? Ich glaube das letztere. Herbart, Johann Friedrich, Lehrbuch zur Einleitung in Denn bei dem Verf. denkt man nur mit Vorstellungs- die Philosophie, Mit Einführung neu herausgegeben bildern (S. 168), danach scheidet also alles aus, was nicht von K. Häntsch (Dr., Seminaroberlehrer in Nossen). (Der sinnlich wahrnehmbar ist. Darum kann er natürlich auch Philosophischen Bibliothek Band 146.) Leipig 1912, Felix alles Uebersinnliche leugnen, Ich wäre recht begierig, einmal Meiner (LXXIX, 388 S. gr. 8). 5 Mk. das Vorstellungsbild von „Tugend“ zu sehen, oder gibt’s deren Herbarts Einleitung in die Philosophie gehört zweifellos zu nicht mehr im „Christentum“ dieser Modernen? KEs ist darum denjenigen Werken unserer klassischen Philosophie, die einen kein Wunder, dass das Buch von logischen Widersprüchen bleibenden Wert haben und in besonderer Weise für die geradezu wimmelt. Es genügt, den am schwersten wiegenden zu Förderung und Vertiefung des philosophischen Verständnisses beleuchten. Die Exposition des Verf.s ist diese: Gott ist das geeignet sind. MDer Herausgeber hat dem Buche eine Ein- Sein schlechthin, die Welt ist das Werden, die Schöpfung der führung vorangestellt, die in sehr ausführlicher, zuweilen etwas Welt ist der Eintritt des Seins in das Werden, so ist die Welt umständlicher Weiss mit den Gedanken und dem Aufbau des nur ein „Sosein“ des Seins (S. 33 ff.). Die Identität ist so philosophischen Systems Herbarts vertraut zu machen sucht. vollständig, dass, was der Physiker Kraft nennt, ist für den Man kann darüber streiten, ob eine derartig umfangreiche Zu- Theologen Gott (S. 30). Die Entwickelung aber als Ganzes gabe für eine Textausgabe empfehlenswert ist. Für diejenigen, hat nun ein Ziel .der Entwiekelung, nämlich den Menschen. die überhaupt zum erstenmal mit der Philosophie Herbarts sich „Wir haben teil an der geologischen Menschwerdung Gottes“, beschäftigen, werden die Ausführungen des Hearausgebers jeden- das ewige Sein hat sich ja eben in der Entwickelung der Erde Trotzdem falls sehr nützlich sein, da sie in der Tat sehr klar und über- in der Tertiärperiode zum Menschen entwickelt. sichtlich sind. In bezug auf den Text bietet diese Ausgabe verlangt der Verf., dass das ewige Sein noch einmal in den nichts neues dar, sondern bringt einfach die Ausgabe Harten- Menschen einziehe: „Dagss Gott, das ewige Sein, auch in uns steina von 1883 zum Abdruck. Störend ist es, dass die in den Flieisch und Blut annimmt“, und dies eoll darin bestehen, dass Text eingefügten Anmerkungen nicht. besonders hervorgehoben wir die tierische Selbstsucht in uns abtöten. Wie ist das denn sind, — der Herausgeber hat diesen Mangel selbst empfunden möglich, wenn doch .unser Fleisch und Blut, unser tierischer und ihn dadurch auszugleichen gesucht, dass er in dem Vor- Charakter ebenfalls dies ewige Sein war? Soll dieses ewige wort den Schluss der einzelnen Anmerkungen notierte. Aber Sein sich selbst abtöten? (S. 202). An einer anderen Stelle auch ohne die Anwendung einer besonderen Schriftart hätte meint der Verf.: der Mensch entwickle sich eben zu Gott hin. gich der Uebelstand dursh Klammern oder Gedankenstriche Was hat denn das für einen Sinn, wenn doch alles Sein von leicht abstellen lassen. selbst Gott ist? Stange-Göttingen. Damit ist aber dies ganze System als logischer Widerspruch charakterisiert. Nicht nur an folgerichtigem Denken fehlt es Dillmann, C., Das Christentum, das Ziel der Welt- in diesem Buche, es sind auch zahlreiche Belege von Un- entwickelung. Briefe eines theologischen Naturforschers. kenntnis darin. Was der Verf. von der Weltkenntnis des Tübingen 1913, Laupp (255 S. gr. 8). 5 Mk. Altertums sagt (S. 2 ff.), würde vielleicht auf Homer passen. Der Titel dieser posthum herausgegebenen Briefe des Von griechischen Naturforschern und Geographen scheint er württembergischen Schulmannes ist irreführend. Der Verf. gibt nie etwas gehört zu haben. Sonst wäre es auch nicht möglich, selbst an, dass, wenn man seinen Ausführungen folgt, nicht dass er (S. 25) die höchste und letzte wissenschaftliche Leistung mehr und nicht weniger verloren gegangen ist, als alles das, der Grieehen im ptolemäischen Weltsystem findet. Das Er- was bisher als der Kern des Christentums gegolten hat (S. 232), kenne dich selbst (S. 203) des Sokrates soll nach dem Verf. sowohl der biblische Gottesbegriff wie alles, was von Jesu die Bedeutung gehabt haben, dass der Geist des Menschen das Leben als Tatsache in der Bibel erzählt wird; natürlich ist Mittel zur Offenbarung Gottes sei, aber erst in Jesus sei die nicht die Rede von einem Versöhnungstode Jesu, von Wundern, Identität des menschlichen Geistes mit Gott behauptet! Der von Auferstehung usw. Paulus und Johannes sind ganz un- Verf. hat also nichts davon gehört, dass schon Thales die Seele glaubwürdig (S. 202), alles Wunderbare ist reine Phantasie in des Menschen mit der Weltseele identifiziert, dass der vods .des der Bibel. Trotzdem redet der Verf. fortgesetzt von der ein- Anaxagoras mit dem menschlichen Geist gleicher Qualität ist. fachen geschichtlichen Wahrheit, die er feststellen will. Es Es ist daher auch kein Wunder, dass der Verf. gar nicht merkt, ist schade, dass er über die Quellen dieser geschichtlichen Wahr- dass er in den ethischen Abschnitten des Buches auf den Wegen heit uns nichts sagt, man weiss also nicht, woher er, nachdem Platons wandelt, nur dass er Platon nicht erreicht. die biblischen Quellen beseitigt sind, seine Kenntnis bekommen Obwohl der Verf. auf dem Titel als Naturforscher bezeichnet hat; sollte sie lediglich in seiner eigenen Phantasie liegen? Trotz wird (übrigens sind mir keine naturwissenschaftlichen Leistungen dieser absoluten, wiederholt ausgesprochenen Abweisung Pauli desselben bekannt), sind auch auf diesem Gebiet schwerwiegende und Johannis verschmäht es der Verf, nicht, Zitate aus Johannis Irrtümer zu verzeichnen. Die Rolle, die er dem Aether zu- und Pauli Briefen heranzuziehen, um dem Leser vorzureden, weist, passt etwa auf die Auffassung vor 40 Jahren. Dass die dass sein Christus mit dem Christus des Christentums identisch Energie des Weltalls unveräuderlich sei (S. 31), hat freilich sei. Mir ist unverständlich, warum der Verf. und mit ihm die Mayer nebenbei einmal gesagt. Wir wissen, dass dieser Satz Jünger dieser „modernen“ Religion Wert darauf legen, den so gar keinen Sinn hat, da sich die Energiemessung immer nur Namen Christentum beizubehalten. Wenn das Christentum auf begrenzte Vorgänge beziehen kann. Die Schlussfolgerungen, 157 158 die der Verf. daraus zieht, sind also unzulässig usw. Wir er- Bauer, Karl (Dorpat), Das Gewissen in Vergangenheit ‚kennen gern an, dass der Verf. wohl bemüht gewesen ist, und Gegenwart, Riga 1913, Jonck & Poliewsky (138 S. etwas Fördersames für die Menschheit zu tun, aber müssen gr. 8). 1. 80. durchaus bezweifeln, dass diese neue Religion noch Christen- Nur „beleuchten“ will Verf. seinen Gegenstand. Das tut tum genannt werden dürfe, und ebenso, dass sie geeignet Sei, er aber in fesselndster Weise, indem er religiös-sittliche Er- -das von ihm erhoffte einigende Band zwischen Katholiken und scheinungen aus Vergangenheit und Gegenwart an sich vorüber- Evangelischen zu bilden; vor allem aber müssen wir dagegen ziehen lässt und sie daraufhin prüft, wieweit in ihnen das Ge- ‚protestieren, dass die Naturforschung mit solcher Religion sich wissen mit seiner Kraft und Wahrheit erfasst und gewahrt sei. zufrieden geben könnte, denn die Naturforschung ist in erster Doktrinär wird diese Durchprüfung nirgends, sie handhabt ‘Linie logisch. Hoppe-Hamburg, immer den praktischen Massstab, wenn auch hier und dort die innersten Tatsachen der Gewissenserfahrung und die tiefen Notwendigkeiten des religiösen Bedarfs zur Geltung kommen. Petras, Lice. Otto, Der Begriff des Bösen in Kants Dabei bewährt der Verf. eine ausserordentliche Belesenheit in Kritizismus und seine Bedeutung für die Theologie. der modernen (schöngeistigen) Literatur, eine sichere Vertraut- Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (85 S. gr. 8). 2.80. heit mit der wissenschaftlichen Lage und ein freies, treffendes Zur Neuordnung des Verhältnisses von Religion und Sitt- Urteil. Das Ganze gestaltet sich so zu einer erquicklichen Jichkeit im Kantischen Sinne beizutragen, ist der letzte Zweck Apologie biblisch-positiven Christentums, das Kreuz und Ver- dieser Untersuchung. Im Schlusskapitel, das sich mehrfach an söhnung zu seinem Mittelpunkt und das Bekenntnig zur Gott- ‚Ad. Harnack und Arthur Bonus („Vom neuen Mythus“) anlehnt, heit Christi zu seiner unveräusserlichen Grundlage hat. Wir wird gezeigt, dass gerade der Begriff des Bösen die innere empfehlen es daher herzlich der Beachtung, namentlich auch Struktur dieses Verhältnisses zum Ausdruck bringe. Wertvoll für heranwachsende Theologen und für gebildete Nichttheologen. ;sind vor allem die ersten vier Kapitel, die Kants Begriff vom Bachmann-Erlangen. Bösen abgesehen von seiner Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft analysieren. Petras zeigt, dass der Begriff des Bösen weder in der „reinen Ethik“ Kants einen Platz hat, Sapper, Prof. Karl, Neuprotestantismus, München 1914, ‚weil ja die ethischen Grundbegriffe nur auf das Gute gerichtet Beck (X, 170 S. gr. 8). Geb. 3.50. sind, noch unter den bloss psychologischen Begriffen unter- Der Verf. führt sich durch seine Widmung als Sohn der zubringen ist, weil der hier massgebende Begriff der Willkür Verfasserin der äusserst anziehenden „Frau Pauline Brater“ ein. noch diesseits von Gut und Böse bleibt. Das Böse kommt erst Er selbst schreibt mit viel Wärme und in guter Sprache. da zur Geltung, wo dia Welt der reinen Vernunft mit der Zweifellos kommt er einem Zeitbedürfnis entgegen, wenn er -empirischen zusammenstösst. Das Böse erscheint dann als un- den Ertrag der „modernen Theologie“ einmal in einem Kom- begreifliches Nicht-zur- Geltung-kommen des’ Intelligiblen, des pendium für gebildete Laien zusammenfasst. Unter Laien wird ‚absolut Vernünftigen. Es entfaltet sich immer erst am Guten er auch weitgehende Zustimmung finden. Denn er hält im und erhält erst so eine wirklich positiv wertvolle Seite. Aber auch ganzen eine mittlere Linie inne, die ihm als Massstab des noch die Untersuchung der Religion innerhalb der Grenzen der blossen zu Glaubenden gilt. Aus demselben Grunde aber wird es Vernunft über das radikale Böse, der Petras mit Recht Ver- Fachleute auf keiner Seite befriedigen. Die Urteile balaneieren mengung der psychologischen und (im kritischen Sinne) sittlichen zu stark, als dass ein Philosoph, ein Theologe irgend einer Betrachtungsweise vorwirft, kommt schliesslich darauf hinaus: Richtung oder gar ein Naturforscher einverstanden sein dürfte. ‚das empirische Urteil über unsere „Natur“ zeigt, dass wir böse Das erste Kapitel handelt von der Offenbarung Gottes und sind, während wir doch gleichzeitig unsere nur:.auf das Gute vor allem von der „Wertschätzung der Ueberlieferung von Christus“, Die unsichere Position, die der Verf. in der Ein- gerichtete intelligible Bestimmung in uns (nicht ausser uns) ‚finden. — Hierin erblickt Petras nun auch die Bedeutung leitung dadurch gewählt hat, dass er seinen Gegner im „Alt- Kants für die Theologie. Die alte, auf Augustin zurückgehende protestantismus“ des 16. und 17. Jahrhunderts sieht, macht sich Fassung erkannte nach seiner Auffassung das Böse nur als hier besonders spürbar. Denn im Verlauf des Ganzen gehen etwas Negatives, sie lehrte uns unser bedingungsloses Unver- die Ausführungen erfreulicherweise häufig auf die Problem- Die Erlösung bestand dann lediglich darin, dass der mögen. stellungen der Jetztzeit ein, so dass, wer nicht Bescheid weiss, ‘Mensch über das Böse getröstet wird. So entsteht jedoch nur nicht zu einer klaren Anschauung kommt. o z. B. in der ‚;ruhendes, kein aktives sittliches Leben, Kant dagegen lehrt Frage nach der Bibel als Offenbarungsquelle. Der Verf. stellt ‚uns, dass wir uns nur selbst verurteilen, weil wir an das Gute als Erfahrungstatsachen hin: Natur, Gewissen und Jesus Christus, glauben, weil der Gedanke des Sittlichen in uns lebt. Das letzteren in der biblischen Ueberlieferung und zugleich und Gute als Aufgabe, nicht die Vergebung des Bösen, ist Gottes hauptsächlich als in der Gemeinde der Vergangenheit und Gegen- ‚höchste Gabe an uns. — Petras zieht meines Erachtens wirk- wart spürbaren Christusgeist gedacht. Jesus ist weniger historisch lich klare Folgerungen aus Kants Ethik. Die Frage bleibt klar zu erforschen, als vielmehr persönlich, „religiös“ zu erfahren. nur, ob wirklich auch im Sinne des Christentums das Gute Seine Gemeinschaft mit Gott ist nicht dem Grad, sondern der Jediglich in der intelligiblen, d.h. reinen Begriffswelt gesucht Art nach verschieden von der Gottesgemeinschaft der Jünger. ‚werden und ob die intelligible Welt Kants wirklich die Meta- Das Machtbewusstsein Jesu aber findet der Verf. nur berechtigt, physik des alten Christentums ersetzen kann. Petras’ scharf- weil ihm egoistische Tendenzen völlig ferngelegen haben. Die -sinnige Analyse wird viel zur Klärung unserer Stellung zu leibliche Auferstehung aber hält er für möglich, denn der Um- Kant beitragen. Auch mit der einschlägigen Kantliteratur setzt schwung in der Stimmung der Jünger durch den festen Glauben gr 8ich grt!ndlich auseinander. an sie ist zu gewaltig, als dass mit Gründen der Erfahrung Lie. Dr. W, Elert-Seefeld b. Kolberg. dagegen zu streiten wäre, o hoch ihm sonst das Naturgesetz 159 160 steht. Theologisch bedeutsam ist ihm jedoch nur der fort- Sobezak, Robert, Licht und Schatten. Zwiegespräche wirkende Einfluss des Werkes und Geistes Jesu. Nie ist zu zwischen einem Christen und einem Buddhisten. Leipzig fragen, was Jesus für sich, sondern nur, was er für .uns be- 1914, Walter Markgraf (VIII, 219 S. gr. 8). 4 Mk. deutet. Gut ist in dem Abschnitt die Abweisung des Pantheismus, Der Verf. verspricht im 'Titel und im Vorwort eine ver- weniger gut die Ausführungen über das Gewissen. Das zweite gleichende Gegenüberstellung von Christentum und Buddhismus, Kapitel behandelt das religiöse Leben. In ihm tritt die Religion um den Leser zu befähigen, ein objektives Urteil über Wert als Weltanschauung, als religiöse Betrachtungsweise hervor, als und Unwert der beiden Religionen zu fällen. Was er ver- spricht, hält er nicht. In langen Reden lässt er wohl den Bewusstsein der Unvollkommenheit, verbunden mit dem Streben nach Erhöhung und Erneuerung des Lebens. Hier wird die Budähisten die Lehren des Buddhismus ziemlich eingehend ent- freie Betätigung des Willens Gottes im Naturlauf postuliert. wiekeln — die Reden des Buddhisten machen mehr als fünf Gut ist die Beobachtung, dass die Schwäche des Schuldbewusst- Sechstel des Buches aus —, dem Christen aber versagt er eine seins mit der Schwäche des Gottesbewusstseins zusammenhänge. Darlegung des Wesens und des Lehrgehaltes des Christentums. Der Glaube an das Jenseits, die Bedeutung der Kirche wird Damit aber begnügt sich der Verf. noch nicht. Er zeichnet nicht übel begründet. Im dritten Kapitel über religiös-sittliche nicht nur ein höchst unvollständiges Bild vom Christentum, und wissenschaftliche Erkenntnis wird der Abschnitt über das sondern auch ein durchaus falsches. Für das eigentiich Religiöse moderne und das biblische Weltbild interessieren. Das vierte im Christentum fehlt ihm jedes Verständnis. Er blickt auf es Kapitel vergleicht Alt- und Neuprotestantismus. In ihm wird als ein Lehrgebäude, das sich näher anzusehen er scheinbar für der offenbarungsgläubige Christ stellenweise mehr Berührungs- unnötig hält, und betrachtet als seine Hauptforderung, unter punkte finden als der Gegner. Aber auch hier vermisst man völliger Ausschaltung der Vernunft blindlings alles zu glauben, die grundsätzliche Klarheit. Das Buch liest sich gut. Der Verf. was gelehrt wird. Dass für den Verf. der Buddhismus Licht zitiert Hermann statt Herrmann, Rietschl statt Ritschl. und das Christentum Schatten ist, ergibt sich aus dem Gesagten Zänker-Soest. als etwas Selbstverständliches, aber auch, dass sein Urteil kein wissenschaftlich und auch kein religiös fundiertes Urteil ist. Weder als Ganzes, noch in irgend einem Teile bedeutet das Buch eine Förderung der gewiss notwendigen Auseinander- Eucken, Rudolf (Prof. in Jena), Zur Sammlung der Geister, Leipzig 1913, Quelle & Meyer (VII, 151 S. gr. 8). setzung zwischen Christentum und Buddhismus. Es ist eine Geb. 3. 60. buddhistische Propagandaschrift und nichts mehr. Alle Grundgedanken Euckens finden in der Schrift einen Lie. Schomerus- Leipzig. kraftvollen und jugendfrischen Ausdruck, die beredte und be- rechtigte Klage über die Unsicherheit der Gegenwart hinsicht- lich der Hauptrichtung ihres Strebens, die Forderung eines Ihmels, D. Ludwig, Siehe, ich mache alles neu! Ein Neuidealismus oder der Neugestaltung des Lebens durch den Jahrgang Predigten, gehalten in der Universitätskirche zu bewussten Anschluss an das dem blossen Menschen überlegene Leipzig. Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (708 S. gr. 8). 6 Mk.; Reich des Geistes, die Abneigung gegen das Christentum geb. 7.50. In dem Bande sind 69 Predigten auf alle Sonn- und Feier- traditionellen Stils, der scharfe Protest gegen den Monismus, dessen Halbheit Eacken mit kurzen und treffenden Worten tage vereinigt; hinzugefügt ist auf besonderen Wunsch die charakterisiert (S. 131 f.) und gegen die „neue Moral“, der er Predigt bei der Jahrhundertfeier am 19. Oktober 1913. Ueber ein Urteil von grossartiger Prägnanz widmet, das es verdiente, den Gesichtspunkt, unter dem die Auswahl der Predigten er- klassisch zu werden (S.136). Das Charakteristische des Buches folgte, sagt das Vorwort, dass neben den Anregungen, die aus liegt darin, dass Eucken in der deutschen Art mit ihrer auf der Gemeinde kamen, vor allem der Wunsch bestimmend war, das Ganze gerichteten Innerlichkeit und ihrer der konkreten den Gedanken, der in dem Titel der Sammlung zum Ausdruck kommt, auch wirklich die ganze Sammlung beherrschen zu Welt zugewandten Arbeitsamkeit eine Wahlverwandtschaft mit dem von ihm vertretenen Lebenstypus sieht, so dass dem Jassen. Deutschen in seiner natürlichen Anlage ein starker und richtung- Vielleicht darf ich hier über die Grundsätze, nach denen gebender Antrieb zur Wesensvollendung liegt. Man kann gegen die Predigten gearbeitet sind, ein paar Worte hinzufügen. Jede die These vor allem das durchgehende Bedenken haben, ob Predigt versucht ein Doppeltes: sie will textgemäss sein und nicht dem Deutschtum zugeteilt werde, was dem Christentum zugleich etwas Bestimmtes sagen. Wünscht unsere Kirche die zukommt und was dieses an Angehörigen anderer Nationen Kirche des Wortes zu sein, dann muss das vor allem doch in ebenso zuwege bringt. Sollte Eucken nicht in etwas passiert der Predigt zum Ausdruck kommen. Gewiss könnte an sich sein, was Lessing zustiess, als er den Nathan bildete? Aber eine Predigt durchaus biblisehen und kirchlichen Charakter das mindert nicht die Dankbarkeit, die gerade dieser Gabe des tragen, selbst wenn sie nicht einen bestimmten Text zugrunde Meisters gebührt. Wir stehen nicht an zu urteilen, dass das legte. Aber doch hat es sein gutes Recht, wenn unsere Kirche Buch mit seiner warmen Vaterlandsliebe und seiner seelsorger- die Zugrundelegung eines bestimmten Schriftwortes fordert. lichen Treue zu den Volksgenossen zu den wertvollsten Er- Einmal kommt darin von vornherein zum Ausdruck, dass allein zeugnissen des patriotischen Erinnerungsjahres gehört. Ueber die Autorität der Offenbarung die Autorität der Predigt sein die Forderung eines auch äusseren Zusammenschlusses der kann, und sodann zwingt der Text den Prediger, nicht bei Freunde des Neuidealismus (S. 143) möchte man gern genaueres seinen eigenen armen Gedanken stehen zu bleiben, sondern und praktischeres lesen. wirklich den Reichtum der Gottesgedanken zu predigen. Legt Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). aber die Predigt einen Text zugrunde, dann darf das auch nicht bloss in dekorativem Sinn geschehen. Unsere Gemeinden müssen das sichere Bewusstsein haben, dass das verlesene- 161 162 Schriftwort die Predigt auch wirklich beherrscht. Aber doch tonung der anderen Seite nicht überflüssig soin. Nach meiner soll sie andererseits nicht etwa eine Bibelstunde sein. Daraus Veberzeugung gibt es nun einmal kein wirkliches Christentum, ergibt sich die andere Forderung, dass jede Predigt etwas ganz das nicht mit seinem tiefsten Wesensgrunde in der Ewigkeit Bestimmtes muss sagen wollen. Es gibt freilich Texte, die wurzelte. Ich hoffe, dass die Predigten auch das zeigen, dass durch ihre ganze Art dazu aufzufordern scheinen, dass die das Christentum um deswillen nicht ungeeignet zu sein braucht, Predigt ihrem Gange einfach folge und Vers für Vers für die zugleich das Leben in der Zeit kraftvoll zu bestimmen. Gemeinde fruchtbar mache. Selbst dann noch muss die Predigt Vielleicht muss ich um Entschuldigung bitten, dass die An- dafür sorgen, dass die Einheit des Textes wirklich auch die zeige der Predigten verhältnismässig so ansführlich ausgefallen Einheit der Predigt sei. Als Regel aber muss die Forderung Ist. Aber man wird verstehen, dass es nicht auf eine Selbst- gelten, dass jedesmal der Text dazu verwendet werde, einen empfehlung abgesehen ist, sondern lediglich, soweit in unserer ganz bestimmten Gedanken der Gemeinde nahezubringen. Kurz, Zeitschrift dazu Raum ist, um einen ganz bescheidenen Beitrag noch einmal: Jede Predigt muss etwas wollen. zur Verständigung über die Frage, wie heute zu predigen ist. Was aber diese Predigten sein wollen, ist nichts anderes, Inwieweit es dem Verf. gelungen ist, das, was als Predigtideal als ein ernster Versuch, das alte Evangelium unverkürzt der ihm vorschwebt, auch nur in etwas zu verwirklichen, muss er Gemeinde darzubieten, aber freilich so, dass dies Evangelium ganz dem Urteil anderer überlassen. Ihmels. ganz in die Bedürfnisse der Gogenwart hineingestellt wird. Es gibt nach meiner Ueberzeugung nur ein Evangelium, und von Holst, Prof. H., „Glückliche Leute“. Ein Freundes- dies eine Evangelium vermag allenu Gemeinden etwas zu sagen. gruss für jeden Tag, gerichtet an die Sehüler dur oberen Aber freilich, es ist eine unendlich ernste Anfgabe und zugleich Klassen unserer höheren Schulen. Gütersloh 1914, Bertels- eine grosse Kunst, dies Evangelium jeder Gemeinde gerade das mann (XVI, 366 S. 8). Geb. 3 Mk. sagen zu lassen, was sie nötig hat. Der Verfasser dieser Predigten darf in Anspruch nehmen, dass er ernstlich mit der Der Verfasser der Abendgespräche „Fröhliche Leute“ bietet hier in feinem Verständnis für die Gedankengänge und Nöte Aufgabe gerungen hat, den Inhalt des Evangeliums seinen Zu- der jugendlichen Seele den werdenden Weggenossen für jeden hörern psychologisch zu vermitteln. Möchte er ein Wort der Tag des Jahres eine Anregung zum Nachdenken, mehr noch Beurteilung hören, so wünschte er die Predigten vor allem daraufhin zum Nachempfinden, die Willen und Gemüt auf einen höheren untersucht, ob und inwieweit sie dieser Aufgabe gerecht werden. Ton stimmt. Hat man in verschiedenen Besprechungen an den Predigten Dabei ist an die Steile längerer Zwiegespräche die knappe, in handlichem Format sich darbietende Fassung ihren seelsorgerlichen Charakter herausgehoben, so ist das dem Verf. unter dem angegebenen Gesichtspunkt besonders erfreulich eines einzigen Gedankens getreten, der nun schlicht und klar, besinnlich und ernst, aber nicht schulmeisterlich oder aufdring- gewesen. Und auch das Zeugnis hat er gern gelosen, dass die lich betrachtet und durchgeführt wird. So spricht der Verf. Predigten für eine ganz bestimmte Gemeinde berechnet seien. Er kann dabei freilich zugleich nur wiederholen, was im Vor- als reifer Freund z. B. über „das helle Sehen“, über Rausch ohne Wein, über das Glüek, über Ritterlichkeit, Idealismus, wort ausgesprochen wurde, dass die Gemeinde, die in unserer Herzengreinheit, über Eigenart und Eigensinn und am nächsten Kirche sich versammelt, sich wohl mannigfach genug zu- Tage über Eigenart und Prägung, über Leichtsinn, Stimmung, sammensetzt, um als ein Spiegelbild der grösseren Gemeinde Ziele und Richtung, Liebe und Leid usw., und stets werden gelten zu können, an die die gedruckten Predigten sich wenden. sittliche und religiöse, zu einem ernsten, starken Leben und Sehr gefasst bin ich darauf, dass die Predigten vor der einem fröhlichen, christlichen Glauben führende Gedanken in neueren Forderung spezieller Themata unvollkommen genug bestehen. So sehr auch jede einzelne. Predigt etwas ganz Be- edler Sprache, oft unter itreffsicherer Verwertung der Zeit- geschichte und der neueren Literatur zutage gefördert. Die stimmtes will, so wenig trägt sie durchweg wohl in dem Sinne Form der „Andachten“ ist für dieses Alter zweckmässig ver- speziellen Charakter, wie jene Forderung meistens gemeint ist. mieden, aber auf Innerlichkeit und Seelenführung ist alles an- Nun habe ich in der Tat gegen jene Forderung Bedenken. gelegt, und die frische, wachstümliche Art, die anziehende, oft Aber es kann mir nicht in den Sinn kommen, hier im Vorüber- gehen über sie urteilen zu wollen. Nur scheint mir, dass jeden- sinnige, oft packende Formulierung der Geleitworte werden dem Büchlein sicher in unserer deutschen Jugend, soweit sie falls daneben auch Predigten mit zentralem Charakter ihr Recht eine fragende und ringende ist, ein Echo wecken helfen. Viel- behaupten müssen. Vielleicht wird man auch ja zugeben, dass leicht kommt diese Anzeige noch für den Konfirmationstisch solche Predigten vor allem auch da angebracht sind, wo der zurecht. Eberhard-Greiz, Prediger mit einer sehnell wechselnden Zuhörerschaft zu rechnen hat. In einer Universitätskirche haben wir aber immer ja eine Reihe von Hörern vor uns, zu denen wir vielleicht nur in einem kurzen Semester an einigen Sonntagen sprechen können. Kurze Anzeigen. Wörrlein, Johann (Missionssuperintendent a. D.), Vierzig Jahre in Am wenigsten entschuldige ich mich, dass die Predigten Indien, Erinnerungen eines alten Missionars, Hermannsburg 1913, stark den Charakter des „sub specie aeternitatis“ an sich tragen. Missionshandlung (263 S, gr. 8). Geb. 3 Mk. Verf. hat im Dienst der Hermannsburger Mission gestanden und In etwas hängt das ja damit zusammen, dass, wie gesagt, der im Telugulande nördlich von Madras gearbeitet. Was er in diesem Titel der Sammlung auch wirklich den Grundgedanken in ihr Buche bietet, sind Erlebnisse, die er gehabt und in sein Tagebuch auf- abgeben sollte. Aber wenn vielleicht auf diesa Weise jener gezeichnet hat. Als solche tragen sie stark persönliches Gepräge. Das gibt dem Buche eine gewisse Frische. Verschiedene Bilder — wie Charakter selbst einseitig Lervortreten Sollte, so hätte auch das, dünkt mich, gerade in der Gegenwart sein Recht. Die anderen die Telugusprache lernt, wie er auf Heidenpredigt geht — ziehen an der junge Missionar auf dem Missionsschiff Candaze hinreist, wie er dem Leser vorüber. Stimmen, welche den Jenseitigkeitscharakter des Christentums In dem Zusammentreffen mit den Heiden und mehr zurücktreten lassen wollen, werden ja gegenwärtig laut der Verkündigung vor den Heiden geht Verf. gern von den Anklängen genug gehört. an das Christliche aus, die sich auch in der Literatur und den Ge- Ihr gegenüber dürfte die nachdrückliche Be- danken der Heiden finden, und verknüpft damit die zentralen Ge- 163 164 Frei- danken des Evangeliums — ohne Christum fern von Gott, in Christo R. de J. Ed. altera aucta et emendata. Friburgi Brisgoviae, bei Gott, durch den Glauben selig. Das Buch ist eine gute Stoff- burg i. B., Herder (XXV, 801 S. 8). 8.80. — Sitzungsberichte der sammlung zunächst für die Geschichte der Hermannsburger Mission Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Stiftung Heinrich Lanz.. in Indien. Jedoch wird auch der, welcher indische Religionsgeschichte Philosophisch-historische Klasse, Jahrg.1913. 14. Abhandlung. Reitzen- studiert, für das aus Schriften Gewonnene in dem Buche Wörrleins stein, Rich., Die Nachrichten üb. den Tod Cyprians. Ein philolog. Beitrag zur Geschichte der Märtyrerliteratur. AHeidelberg‚ Carl Winter- einen Beleg aus dem Leben finden. Dass das persönliche Glaubens- (69 8. gr. 8). 2.20. leben des Verf.s stark hervortritt, liegt in der Art der Anlage des Allgemeine Kirchengeschichte. Wilson, Mrs. Ashley Carus-, The Buches, das Lebenserinnerungen bringt. G. Lohmann- Hannover. expansion of christendom. A study in religious history. New and rev.. ed. London, Hodder & S, (290 p. 8). 38. 6d. Ficker, Johannes, Kreuzbüchlein von Graf Sigmund von Hohenlohe Kirchengeschichte einzelner Länder. Church Congress, held at 1525, Neu herausgegeben. (Quellen u. Forschungen zur Kirchen- Southampton on September 28:h, 29th, and 30th; October lst, 2nd, u. Kulturgeschichte von Elsass-Lothringen.) Strassburg 1913, Karl 3rd, 1913. Official Report, London, G. Allen (8). 108s. 6 d. — Dall- J. Trübner. meyer, Heinr., Die Gemeinschaftsbewegung, ihre Arbeit u. Aufgabe. Das vorliegende Heft stellt den Anfang eines neuen Unternehmens, Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (47 S. 8). 30 4. — Ilgen- KEine „Quellen und Forschungen zur Kirchen- und Kulturgeschichte von stein, W., Die religiöse Gedankenwelt der Sozialdemokratie. aktenmäss. Beleuchtg. der Stellg. der Sozialdemokratie zu Christentum Elsass und Lothringen‘“, dar. Der Anfang konnte nicht günstiger und trefflicher als mit dieser Publikation gemacht werden. Sie führt uns u. Kirche. 1.—4. Taus. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt in die reformatorischen Anfänge von Strassburg. Sigmund von Hohen- (304 8. 8). 2.50. — Tagesfragen, Apologetische. Hrsg. vom Volks- verein f. das kathol. Deutschland, 14. Heft, Waninger, Dr. Karl, lohe, der Dekan des Domkapitels, war der Führer der reformatorischen Der soziala Katholizismus in England. M, Gladbach, Volksvereins- Bewegung am Dom. Hier standen sich zwei Parteien schroff gegen- Verlag (139 S. 8). 1.85. — Violet, Pfr. Lice, Dr. Bruno, Die Kirchen- über. Von der einen Seite war bald nach der Einführung der evan- austrittsbewegung. 4.—95. Taus, Berlin, Verlag des ev. Bundes gelischen Messe, die zuerst im Münster gefeiert worden war, ein (30 8. gr. 8). 50 . Angriff gegen die evangelische Abendmahlsfeier erfolgt. Sigmund von rden u. Heilige. Morin, Dom. Germain, L’Id6al Monastique et. la Vie Chretienne des premiers jours, 2nd edition, revised, FParker Hohenlohe liess sich in seiner evangelischen Gesinnung weder hier- In seinem (Oxford) (8). 2 s. — Perger, Aug., S.J., Zur Hundertjahrfeier der durch noch durch sonstige Machinationen irre machen. Gesellschaft Jesu. Essen, Fredebeul & Koenen (149 8. kl. 8). 60 . — Anfang 1525 erschienenen „Kreuzbüchlein‘“ fordert er eine Reformation Puller, F. W., The Primitive Saints and the See of Rome. 3rd and. des Stiftes nach dem göttlichen Wort und die Aufrichtung wahren cheaper edition. London, Longmans (8). 78. 6d. Gottesdienstes. „Der rechte Gottesdienst, wie ihn die Bibel weist, Christliche Kunst. Beiträge zur Kunstgeschichte. Neue Folge. völlig in Glaube und Liebe, und das Gegenbild, wie es in Amt und 41. Klemm, Bernh, Der Bertin-Altar aus St.-Omer im Kaiser- Friedrich-Museum zu Berlin. Leipzig, A, Kröner (VII, 117 8. gr. 8 Leben das Domkapitel darstellt — in dieser Antithese entwickelt sich 34 — Bond, Francis, An Introduction to die Rede, um darauf die Reformation des geistlichen Lebens und Amtes m. 2 [1 farb.] Taf.). der Geistlichen aufzubauen.“ Die Ausgabe nebst typographischen Bei- strated. Englisa Church Architecture from the 1lth tho 16ch Century. Illu- € a 2 vols. lagen ist vorzüglich, wie es der Verlag nicht anders erwarten lässt. London, H. Milford (1028 p. 4). 42 s. — Male, G. Buchwald-Leipzig. Emile, Religious Art in France in Eighteenth Century, A Study in Mediseval Iconograpby and its Sources of Inspiration, Illustrated. London, Dent (44Ö p. 4). 21 8s. — Studien zur deutschen Kunst- geschichte. 172. Hefi, Kömstedt, Rud., Die Entwicklung des Ge- wölbebaues in den mittelalterlichen Kirchen Westfalens, Strassburg, J. H. E. Heitz (XIXI, 157 S. Lex.-8 m. 9 Abbildgn. u. 17 Lichtdr.- Neueste theologische Literatur. Taf,). 124 Unter Mitwirkung der Redaktion Dogmatik, Aulen, Gustaf, Till belyaning af den Jutherska kyrkoiden, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. dess historia och dess värde. (Arbeten utg. med understöd af Wilhelm Zeitschriften u. Sammelwerke. Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Ekmans universitetsfond, Uppsäla. 11.) Uppsala, Almqvist & Wiksei) Uebungen, Hrsg. v. Hans Lietzmann, 125. Texte, Liturgische, (238 8. 8). 5kr. 50. — Clapperton, J. Alexander, The Essentials of JX. Die hannoversche Agende im Aussug, hrsg. v. Prof. D. theol. Theology. London, C. H. Keily (474 p. 8). 38. 6 d. — Enoyolopaedie Johs. Meyer. 126. Jesus-Zeugnisse, Antike. Vorgelegt v. Priv.- of Religion and Ethics, Edited by James Hastings, with the assistance Doz. D. Dr. Johs. B. Aufhauser. 127. Tauler’s, Joh., ausgewählte of John A, Selbie and Louis H. Gray. Vol. 6. Fiction-Hyksos, Lon- Predigten. Hrsg. v. Leop. Naumann. Bonn, A. Marcus & E. Weber don, T. & T. Clark (916 p. 4). 28 s. — Ha » Theodore, The Christian Faith. A System of Dogmatics. 2 vols. London, Hodder (30 8.; 51 8.; 62 8. 8). 75 ; 1.30; 1.50. — Vorträge, Frankfurter. &S. (963 p. 8). Je 108 6d. — errmann, Jul, Soll ich mich taufen 7. Reihe. Religion, Die. Foerster, Pfr. D. Erich, Ist Gott e. Jassen? KEine Antwort auf die P, Modersohnsche Schrift: „Soll ich Wirklichkeit? Bornemann, Senior Prof. D., Wie kommt es zu mich noch einmal taufen lassen?‘‘ Kassel, J. G. Oncken Nachf. (24 8, persönlicher Frömmigkeit? Lueken, Pfr. Lic., Ist Religion etwas Krankhaftes? Veit, Pfr. W., Hat_Beten Sinn? Frankfurt a. M., 8). 10 . — Hume, C. W., A Contribution to the Ethics of Religioos M. Diesterweg (92 S. 8). 1.60. — Wartburghefte. Für den evangel. Doubt. London, Operative Jewish Converts’ Inatitute (52 p. 8). 64d. Bund u. dessen Freunde. Heft Nr. 82. Splittgerber, Chr., Der — Lembert, Pfr. H., Neu- Protestantismus. Vortrag. München, P. Bernsdorfer Kirchhofsstreit. Heft Nr. 83. Horn, Ob.-Pfr. F., Was Müller (32 S, gr. 8). 40.44. — Mumssen, Rudgar, Das Gute behaltet! haben wir an unserer evangelischen Kirche? KEin deutsch-evangel. Abhandlungen üb. die Grundwahrheiten des Christentums, 2. Heft: Wort zu den Kirchenaustritten unserer Tage. Berlin, Verlag des ev. Die Unfehlbarkeit der Bibel. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff. Bundes (20 S. mit 2 Abbildgn.; 14 8. kl. 8). Je 10 . & Co. (48 S. 8). 30 %. — Muser, Pfr, D, Jos,, Die Auferstehung: Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Texts, Sacred Latin. No.2: Jesu u. ihre neuesten Kritiker, HEine apologet. Studie. 2., völlig neu The Epistles of St. Paul from the Codex Laudianus. Ed. with intro- bearb. Aufl. Mit e. Anh.: Die Auferstehungsberichte in deutscher duction by E. S. Buchanan. London, Heath Cranton (8)., 12 s. 6d. Uebersetzg. Paderborn, F. Schöningh (V, 131 S, gr. 8). 2.80. — Biblische Einleitungswissenschaft. 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Deichert Nachf, (V, Ursprung v. Passah u. Mazzoth. Neu untersucht. Leiden, Buchh., u. 1128, 8). 2.40. — Weinel, Heinr., Jesus im 19. Jahrh. 11.—13. Taus, Druckerei vorm, E, J. Brill (32 S. Lex.-8). 1.4 3. Neubearbeitg. Mit e. Schlussteil: Im neuen Jahrhundert. (Lebens- Biblische Geschichte. Anstey, M., The Romance of Bible Chrono- fragen. Schriften u. Reden, hrsg. v. Heinr. Weinel. Neue Aufl. 16, logy. 2 vols. London, Marshall Bros. (4). 7 s. 6d. — Pick, B., Jesus Tübingen, J. C. B. Mohr (VI, 331 8. 8). 3.50. — Wernle, Prof. D. theol. in the Talmud: His Personality, His Disciples, and His Sayings. Paul, Evangelisches Christentum in der Gegenwart. 3 Vorträge. Tübingen, London, Open Court Co. (8). 38s. 6 d. — Wood, J. Smyth, The Senior J. C. B. Mohr (VIII, 118 8, 8). 2,50. Course (First Nine Months): The Teaching of Jesus. London, Pilgrim Apologetik u. Polemik, Dobbert, Past. prim. Vikt,, Unsere Kirche- Press (190 p. 8). 2 u. die Lehrfreiheit der Modernen. Mitau, F. Besthorn (61 S. 8). 1.40. Biblische Theolo; sg'le. Hill, Henry Erskine, The Parables of Re- — Willis, J. J. Bp., The Kikuyu conference, A study in christian demption. London, Skeffington (154 p. 12). 28. — Jaokson, H. Latimer, unity. London, Longmans (8). 6 d. The Eschatology of Jesus. London, Macmillan (398 p. 8). 5 ® Praktische Theologie, Handbibliothek, Praktisch-theologische. Eine Biblisebe Hilfswissenschaften. Nunn, H. P. V., The Elements of Sammlg. v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis, hrsg. v, Prof, D. Frdr. ment, with Exercises, New Testament Greek, A Method of Studying the Greek New Testa- Niebergall, 17, Bd. Leute, Pfr. Jos., Der kaiholische Priester. Sein Camb. Univ. Press (214 p. 8 38 Werden u. Wirken. Mit Geleitwort v. Frdr. Niebergall. 18. Bd. Patristik. Olarke, W. R. Lowther, St. Basil the Great. A Study Emlein, R., Der Kindergottesdienst. Handbuch f, Leiter u. Helfende, in Monasticism. Camb. Univ. Press (188 p. 8). 78s. 6d. — Rouöt de Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 160 S.; VII, 110 8. 8). Journel, M. J., 8, J., Enchiridion patristicam. Locos ss, patrum, .60; 2 .4 — Theorie u, Praxis des Kindergoitesdienstes in Vor- doctorum, scriptorum 'ecclesiasticorum in usum scholarum collegit trägen, geh. auf dem 1. theolog. Instruktionskursus f. Kindergottes 165 166 dienste in Bremen 1913. Hrsg. v. D. P. Zauleck, Gütersloh, C. Bertels- London, Luzac (60 p. 8). 4 s. — Hackmann, Prof. H., Religionen u. zuann (IV, 253 S. gr. 8). 3.20. heilige Schriften. (Antrittsvorlesung.) Berlin, K. Curtius (43 S, 8). Homiletik. Lachmann, Pfr. E., Lebensbilder im Lichte der Ewig- 1.4 — Malapert-Neufville, M. C. v., Die ausserchristlichen Religionen keit. Grabreden. 2., unveränd. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck‘ & u. die Religion Jesu Christi, Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 188 8, 8). Ruprecht (IV, 161 S. 8). 24 — Mühlhausen, Past. Rud., Vom 3 .4 — Pariser, Ernst, Einführung in die Religionspsychologie. Bei- s'arken Leben. Worte des Abschieds, gesprochen am Sarge des Herrn träge zu e. Kkrit. Methodenlehre der Religionswissenschaft, Halle, Bankdirektor Jacob Zeiss (+ 8. 1. 1914). Leipzig, O. Leiner (11 S. M. Niemeyer (V, 56 8. gr. 8). 1.50. — Pick, B., The Cabala: Its gr. 8). 50 . — Parkhurst, Charles H., The Pulpit and the Pew. Influence 0u Judaism and Christianity, London, Open Court Co. (8). (Lyman and Beecher Lectures.) London, H. Milford (204 p. 8). 6s. 3s8. 6d. 6d. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic, E. Rolffs. Judentum, Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst XI. Reihe. 2. Heft. Osterpredigten, 12, v. J. Smend, Th., Bungen- deutscher Uebersetzg, u. Erklärg. 53. Lfg. V.'Tl. Seder Kodaschim v. Rabb. Dr. J. Cohn, 7. Heft, Chullin, Abschn. 3—9, Berlin. (Frank- berg, O. Schönhuth, Th. Häring, P. Jaeger, G. Wendt, O. Bornkamm, furt a. M., J. Kauffmann) (S. 193—224 gr. 8). 75 . Rolffs. H. Gallwitz, W. Lueken, Ad. Schullerus, &. Foerater. Hrsg. v. Ernst Göttiogen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 92 S. 8). Die Reihe Freimaurerei. Freimaurerei, Die, u. das religiöse Bedürfnis unserer v. 4 Heften 4'.4; in 1 Bd. geb. 4.80; das Heft 1.35. — Schlatter, Zeit. Eine Gutachtensammlg., hrag. vom Verein deutscher Freimaurer. Prof. Frühpred. D. A., Predigten in der Stiftskirche zu Tübingen. Handschrift nur f. Brr. Freimaurer. Berlin, A. Unger (225 S. gr. 8). 12. Jahrg. (1913—1914.) 10—11 Nrn. Tübingen, G. Schnürlen — Uur- 4 A — Keller, Ludw., Die Freimaurerei. Eine Einführung in ihre (Nr. 1—4. 82 81 08,:8); 2 ‚; einzelae Nrn, Anschauungswelt u. ihre Geschichte. (Aus Natur u. Geisteswelt. hellen, Pfr. Lic. Otto, Warum wir nicht wieder kntholiu£:h wer| den 463. Bdchn.) Leipzig, Teubner (VI, 147 8. 8). 1.4 — Wolfstieg, wollen. Predigt, zum Reformationsfest 1913 geh. Frankfurt a. M., Aug., Bibliographie der freimaurerischen Literatur. Hrag. auf Ver- M. Diesterweg (10 S. 8). 20 . anlassg. u. m. Unterstützg. des Vereins deutscher Freimaurer, vieler Katechetik. Rotermund, Past. Superint. Ernst, Ein Konfirmanden- deutscher u. ausländ. Grosslogen, Logen u. einzelner Freimaurer. Unterricht. Ein katechet. Versuch, m. kurzer Begründg. 2., neu be- Register, Burg (A. Hopfer) (536 S. Lex.-8). 13.50. arb. Anfl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IX, 211 S, gr. 8). Soziales u. Frauenfrage. Carlile, John C., Christian Union in Geb. in Leinw. 4 A Social Service. Loadon, J. Clarke (232 p. 8). 28. 6d. — Clow, Liturgik. Fortesoue, Adrian, The Mass. A Study of the Roman W. M., Christ in the Social Order. London, Hodder & 8. (308 p. 8). Liturgy. New edition, London, Longmans (446 p. 8). 6 d. — 5 s. — Goltz, Prof. D. Ed. Frhr. v. der, Der Dienst der Frau in der Hymns of the Early Church, Translated fro m Greek and Latin christlichen Kirche. Geschichtlicher Ueberblick m. e. Sammlg. v. Ur- Sources, &c., &c., by the Rev. John Brownlie. London, Morgan & kunden. 2., verm. Aufl. m. e. Anh. v. Past. Schoene: „Der Dienst der Scott (206 p. 8). 28. 6d. Frau in der Mission.“ 2 Tle. Potsdam, Stiftungsverlag (VIII, 257 u. Erbauliches. Ebert, Past. Paul, Das Kreuz Christi in Weissagung VIII, 202 S. ‚gr. 8 m. Tafeln). 4 .4 u. Erfüllung. Schwerin, Eine Auslegg. v. Psaim 22 _ u. Jesaja 53. 1.50. — Macleod, W. B., The Afflictions of F. Bahn (88 S. gr. 8). the Righteous, as diseussed in the Book of Job and in the new light of the Gospel, London, Hodder & 8. (312 p. 8). 6 d. — Testament, Zeitschriften. Das Neue, in religiösen Betrachtgn. f. das moderne Bedürfais, In Ver- bindg. m. Andern hrsg. v. Past. Pfr. Lie, Dr. Gottlob Mayer. Neue Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte. 27.Heft, 1913: Bönhoff, Aufl, 5. Bd. Aye, Konsist.-R. a. D. Hofpred, H,, Die Apostel- Die Stiftungsurkunde des Wurzener Kollegiatstiftes. Ein Gedenk- geschichte. 2. Aufi. 6. Bd. Mayer, Pfr. Lic, Dr. Gottlob, Der Römer- blatt zum 800jährigen Jubiläum des dortigen Domkapitels. G. brief.. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsamann (VIII, 317 S.; VII, 192 8. Buchwald, Eine mittelalterliche Neujahrspredigt. Aus einer Hand- gr. 8). 4.80; 3.60, schrift der Leipziger Universitätsbibliothek. A. Weidauer, Cha- Mission. Bitton, Nelson, Our Heritage in China. ILondon Mis- rakterbilder Erzgebirgischer Pastoren aus der ersten Hälfte des ver- sionary Society (111 p. 8). 9 d. — Missionsstudienbücher, Neue gangenen Jahrhunderts. Bönhoff, Die Einführung der Reformation Folge der Basier Handbücher zur Missionskunde. Hrsg, v. der deut- in den Parochien der sächsischen Oberlausits. Grössel, Briefe einer schen Missionsstudienkommission. 1. Bd. Speer, D. Rob. E., Das Patronin an ihren Pastor vor 100 Jahren. F. Ronneberger, Eine Christentum u. die nichtchristlichen Religionen, 1.'Tl. Die animist. u. Kamenzer Kirchenordnung. ostasiat. Religionen u. der Islam. Berechtigte Uebersetzg. aus dem Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- Engl. v. D. Jul. Richter. Basel, Basler Missionsbuchh, (VII, 144 S, 8). testantismus. 5. Jahrg., 1. Hefi, Jan, 1914: Zum neuen Jahre. K. Geb. in Leinw. 2.40. — Ritson, Rev. Joseph, The Romance of Modern Kesseler, Johann Gottlieb Fichte. Zum 29. Januuar 1914. W. Missions, London, Hammond (315 p. 8). 28. 6d. — Simon, Gottfr., Islam u. Christentum im Kampf um die roberung der animistischen Lüttge, Bibelglaube, Bemerkungen zur Geheimreligion der Gebil- deten V. J. Collin, Henrik Pontoppidan I. H. Hartmann, Der Heidenwelt. Beobachtungen aus der Mohammedanermission in Nieder- christliche Sozialiamus in der Kirche von England. Seine Ziele im Jändisch-Indien. 2. Aufl. Berlin, M. Warneck (XII, 348 S. gr. 8). 6A4 Lichte seiner Geschichte. G. Egelhaaf, Zur Geschichte des Kultur- Philosophie, Carus, P., The Principle of Relativity in the light of kampfes. R. v. Campe, Zur Rechtslage der Jesuiten. — 2. Heft, the Philosophy of Science. London, Open Court Pab. Co. (8). 48. — Febr. 1914: W. Lüttge, Die inneren Spannun im religiösen Dunkmann, Prof. D. theol. K., Metaphysik der Geschichte, Eine Studie Leben. Bemerkungen zur Geheimreligion der Gebildeten VI. G. zur Religionsphilosophie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 708 8) Kawerau, Briegers Reformationsgeschichte. D. von der Heydt, 1.80. — Euoken, Rudolf, Knowledge and Life. Translated by W. Tador Der Einfluss der Reformation auf das katholische deutsche Kirchen- Jones, London, Williams & N. (XVI, 307 p. 8). 58. — Kattenbusch, lied. J. Collin, Henrik Pontoppidan II, H. Hartmann, Der Frdr., Vaterlandsliebe u. Weltbürgertum. Rektorats-Rede. Gotha, F, A. christliche Sozialismus in den englischen Freikirchen. — 3. Heft, Perthes (23 S. Lex.-8). 1.4 — Kormann, Fritz, Schopenbauer ‚ u. März 1914: W. Lüttge, Ueber die christliche Lebensverleumdung. Mainländer, Philosophische Studien als Beitrag zur Würdigg. Schopen- Bemerkungen zur Geheimreligion der Gebildeten VII. K. Haas, hauers. Jena, G. Neuenhahn (78 8. 8). 1.50. — DLessing, Priv.-Doz. Ueber die moderne Theosophie I. R. v. Campe, Ultramontanes Thädr., Studien zur Wertaxiomatik. Untersuchungen üb. reine Ethik u. über den Eid. H. Harimann, Die Brotherhood-Bewegung in reines Recht. 2., erweit. Ausg. Leipzig, F. Meiner (XIX, 121 8. gr. 8). England. M. Brunau, Evangelisches aus dem Gebiet der griechi- 3.60. — Schaffganz, Hans, Nietzsches Gefühlslebre. Leipzig, F. Meiner schen Kirche. K. Hackenschmidt, Elsässische Klage u. Anklage. (VIII, 193 S. gr. 8). 3.50. — Soheffer, Thassilo v., Der Mensch u. die Deutsch -Evangelisch im A . Zeitschrift für die Kenntnis und Religion. 1. u. 2. Aufl. München, Hans Sachs-Verlag (VIIL, 188 S, 4 .4 — $Schulte, Lekt. D. Pat. Joh. Chrysostomus, O. M, C,, Förderung der Auslandsgemeinden, XIII. Jahrg., 4. Heft, Jan. gr. 8). 1914: M. Albertz, Die ökumenische Ausweitung des Protestan- Unsere Lebensideale u. die Kultur der Gegenwart. Zeitgeschichtliche tismus der Gegenwart I. J. Müller, Die evangelisch-deutschen Ver- Erwäggn, u. grundeätzl. Erörtergn. f, Gebildete. Freiburg i. B., Herder hältnisse in Chile III. Radlach, Die Taufen der vereinigten (XIV, 255 8. 8). 2.40. — Seashore, C. E., Psychology in Daily Life, evang. Kirchengemeinde Badenfurt im Jahre 1912. J. Tongers, London, Appleton (8). 6 s. — Thiele, Ernst A., Seele ... Träume e. Zum Besuche des Herrn Geheimrat Prof, D. Mirbt im Osten der Zeitgemässen üb. der Menschen Vergangenheit u. Zukunft. Leipzig, Kapkolonie. — 5. Heft, Febr. 1914: M. Albertz, Die ökumenische O. Hillmann (108 8. 8). 1.50. — Zeitschrift f. angewandte Psycho- Ausweitung des Protestantismus der Gegenwart. II. Zehnte Tagung Jogie u. psychologische Sammelforschung. Hrsg. v. William Stern u, der Bezirkskonferenz des Ostens der Kapprovinz. Schultze, Aus Otto Lipmann. 8, Beiheft. Eng, Dr. Helga, Abstrakte Begriffe im der Tätigkeit des schweizerischen Vereins für evangelischen Gottes- Sprechen u. Denken des Kindes. Leipzig, J. A. Barth (IV, 116 8, dienst an Kurorten. gr. 8). 3.60. — Ziehen, Thdr., Zum gegenwörtigen Stand der Er- „‚Dienet einander!‘“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- kenntnistheorie (zugleich Versuch e. Einteilg. der Erkenntnistheorien). gionsunterricht der Schule. XXII. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1914: Wiesbaden, ‚J. F, Bergmann (III, 73 8. Lex.-8). 2.80. A. Eckert, An die geschätzten Leser! R. Witte, Kreuzträger, Schule u. Unterricht. Rickers, Hauptiehr. H., Handreichung f. Schumann, Jeremias, ein Prediger für unsere Zeit (Schl.). M. den biblischen Geschichts-Unterricht. 52 Entwürfe aus dem Alten u. Ulbrich, Gebildete u. Ungebildete unter den Kranken. O, Harde- Neuen Testament f, die Schule, Sonntagsschule u. Bibelstunde. Wands- — land, Entwurf zu Katechismuspredigten während der Passionszeit. bek, Verlagsbuchb. Bethel (VI1I, 209 8. 8). Geb. in Leinw. 5. Hauptstück, Beichte, Amt der Schlüssel. Drei Thesen über das Sellschopp, Adf., Religionsunterricht u. religiöses Erleben. Leipzig, Wesen der Kirche III. — 5. Heft, Febr. 1914: V, Kirchner, Er- A, Deichert Nachf. (32 8. 8). 70 . — Steffen, Frz., Die Schule im isnerungen u. Erwägungen eines evangelischen Pilgersa nach dem Kampfe gegen die Sozialdemokratie. Trier, Petrus-Verlag (171 8. hl. Lande, Franke, Christi Schmach. Eine bıblisch-ethische gr. )e . . Studie. E. Janisch, Gethsemane. Predigt über Matth. 26, 36 —46. Allgemeine Religionswissenschaft, G. G. P., The Faith of Brauer, Eine Reihe Passfonspredigten in Entwürfen über alttest. Ancient Egypt. With many illustrations and Z folding plates in pocket, Texte. 168 167 Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 50. Jahrg., 1. Heft, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Jan. 1914: Was uns vor allem not tut! C. Lindner, Monismus Inhalt: u. Dualismus. K. Kinzel, Der evangelische Religionsunterricht in der Schule, C. Dymling, Die moderne Kultur II. O. Trübe, Nei 2 Der heilige Leichnam. — Althochdeutsche Kirchen- Gustav Falke. K. E. Knodt, Gedichte. — 2. Heft, Febr. 1914: beichten.. II. na ije neue Ausgabe der revidierten deutschen W. Müller, Vom Leben zum Erleben. Walther, Die Stellung Bibel. III. — Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der des Christen zu der Bibel. Meyer, Was will die „christliche Religionsgeschichte. II. — Chemnitzer Konferenz. — Eine Krisis im Wissenschufs (Scientismus)‘“? Vogel, Die Wunder Jesu und die englischen Episkopat. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — mystischen Erscheinungen des Seelenlebens. E. Pfennigsdorf, Der Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Kirchenstreik. Nr. 12. _ Der Durchstochene. — Vom „Erleben Gottes‘“. — Aegyp- Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von tens Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsgeschichte, III. Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI, Bd., 1. Heft, Jan. — Drei Seelsorgebriefe von Martin Kähler. I. — Die Jubiläumstagung 1914: K E. Bangert, Kirchliche Baukunst auf der Grossen der Klosterlausnitzer Pastoralkonferenz. — Vom Nürnberger Protestan- Berliner Kunstausstellung 1913. M. H. Seuster, Die Heizung tischen Laienbund. — Das Biblische Lesebuch von Voelker-Strack, — won Kirchen. — 2. Heft, Febr. 1914: H. Schmidkunz, Heinrich Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Saffer. L. F. Fuchs, Die Ausstellung für Friedhofskunst des Ver- Personalia, bandes deutscher Granitwerke auf der IBA. J. F. Rupp, Die materielle u. künstlerische Notlage des deutschen Orgelbaues. Migssionen, Die Evangelischen. Ilustriertes Familienblatt. XX.Jahrg., 1. Hett, Jan. 1914: C. J. Voskamp, Nach den Revolutionsstürmen in China. (Mit 7 Bild.) Hedberg, Erinnerungen aus dem „Zelt- Unter Verantwortlichkeit C Anzeisen 3 der Verlagsbuchhandlung Jager‘“. (Mit 3 Bild.) Die Sitzung des Weltmissions-Ausschusses in Oud-Wassenaer. (Mit 2 Bild.) Die Nationalspende für die chriest- Jlichen Missionen in den deutschen Kolonien. — 2, Heft, Febr. 1914: S. Zwemer, Die gegenwärtige Krise in der Welt des Islam. (Mit Vom Jesusbilde 7 Bild.) Schwester A, Lucas, Aus unserer indischen Frauenarbeit. (Mit 4 Bild.) K. Steinlein, Die 2. dänische „Missionssommer- schule für praktisches Missionsstudium‘“. (Mit 4 Bild.) Richter, der Gegenwart Berliner Missionstage. von D: Dr. Leipoldt Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche in Israel. 30. Jahrg., Nr. 1, 1914: L. Strack, Das Institutum Judaicum Bero- Professor der Theologie in Kiel linense. Louis Meyer. Nachrufe von Rounds, Pierson u. Smith, kann jede Buchhandlung zur Ansicht vorlegen. L. Strack, Der Sprachenstreit in Palästina. Zeitblätter, Theologische, Vol. IV, Nr. 1, Jan. 1914: G. Kröning, Der biblische Sintflutbericht u. die Wissenschaft. H. Lindemann, Dörffling & Franke, Verlag, Leinzig. Johann Gerhards Schrifibeweis für die Lehre von der Verlierbarkeit des Glaubens, Neue nützliche Bücher aus dem Verlag des Bibliographischen Instituts in Leipzig Zweite, HelmoltsWeltgeschichte = neu- Meyers Brehms Tierleben Kleine Ausgabe für = Volk und Schule, bearbeitete Auflage, unter Mitarbeit hervorragender Klassiker- Dritte, völlig neubearbeitete Auflagevon Dr.W.Kahle., Fachgelehrter herausgegeben von Dr. Armin Tille. Mit etwa 500 Abbildungen im Text und 150 Tafeln in Mit etwa 1200 Abbildungen im Text, 300 Tafeln in Ausgaben Farbendruck, Ätzung und Holzschnitt. 4 Bände in Farbendruck, Ätzung usw. sowie 60 Karten. 10 Bände in Leinen gebunden zu je 12 M. (Im Erscheinen.) Halbleder gebunden zu je 12 M. 50 Pf. (Im Erscheinen.) Herausgegeben von Prof. Dr. E. Elster Von Prof. Dr. A.Kerner Pflanzenleben. v.Marilaun. Dritte Auf- Arnim 1 Bd. geb. 2 M. lage, neubearbeitet von Prof. Dr. Ado1f Hansen. Mit Geschichte der Deutschen Brentano 3 Bde. - - etwa 500 Abbildungen im Text und etwa 80 Tafeln in Zweite, neubearbeitete Auflage von Bürger . 1 Bd. - Kultur. Prof. Dr. Georg Steinhausen. Mit Byron 4 Bde Farbendruck, Ätzung und Holzschnitt. 3 Bände in Halb- 213 Abbildungen im Text und 22 Tafeln in Farbendruck Chamisso . leder gebunden zu je 14 M. (Im Erscheinen.) und Kupferätzung. 2 Bände in Leinen geb. zu je 10 M. Eichendorff , O Von Prof. Dr. Otto Freiligrath O Die Pflanzenwel « Warburg. Mit mehr Gellert . als 900 Abbild. im Text u. 80 Tafeln in Farbendruck usw. Französische Literaturage- Goethe gr ® Zweite, neubearbeitete Auflage von Goethe ©D — © U— NN C &w 3 Bände in Halbleder geb. zu je 17 M, (Im Erscheinen.) schichte = Prof. Dr. H. Suchier und Prof. Dr., Grabbe Zweiter Teil: Die ‚Ad. Birch-Hirschfeld. Mit 169 Abbildungen im Grillparzer . — Brehms Tierbilder = Vögel. 60 farbige Gutzkow Tafeln aus „Brehms Tierleben“ von Wilh. Kuhnert Ö Text, 25 Tafeln in Farbendruck, Kupferätzung und Holz- Hauff DOORSOSON HON und Walter Heubach. Mit Text von Dr. Victor schnitt und 13 Faksimile-Beilagen. 2 Bände in Halb- Hebbel . Franz. In Leinenmappe 12 M, leder gebunden zu je 10 M. Heine Herder . 555 Moderne Techni Die wichtigsten Ge- Hoffmann. m biete der Maschinen- Weltgeschichte derLiteratur. Von Otto Hauser. Mit 62 Illustrationstafeln in Immermann . S technik und Verkehrstechnik allgemeinverständlich Jean Paul . dargestellt und durch zerlegbare Modelle erläutert. Farbendruck, Kupferätzung und Holzschnitt. 2 Bände Kleist . _ Herausgegeben von Hans Blücher. Mit 1391 Ab- in Leinen gebunden zu je 10 M. Körner . . bildungen im Text und 15 Modellen. 2 Bände in Leinen Dritte, neubearbeitete Auf- Lenau > o° gebunden 40 M. Die einzelnen Kapitel des Werkes sind Nordamerika. lage. Von Prof. Dr. Emil Lessing —_ auch für sich zu beziehen. Deckert. Mit 86 Abbildungen, Kärtchen, Profilen und Ludwig. Mörike . Diagrammen im Text, 13 Kartenbeilagen, 27 Doppel- Nlbelungenllod2 glllllllllllllllll Meyers Handlexikon des all- tafeln in Ätzung und Holzschnitt und 10 Tafeln in Novalis u. Fouqu6 Sechste, gänzlich Farbendruck, In Halbleder gebunden 16 M. Platen ® gemeinen Wissens = veränderte und Reuter . m neubearbeitete Auflage. Annähernd 100 000 Artik el und Geoaranhischer Bilderatlas Rückert DNSYN e CO NNN U ULAOUN © > Verweisungen auf 1612 Seiten Text mit 1220 Abbil- aller Länder der Erde. Herausgegeben von Prof. Dr. Schiller —. © d NN SS dungen auf 80 Tafeln (darunter 7 Farbendruck tafeln), Schiller 32 Haupt- und 40 Nebenkarten, 35 selbständigen Text- Hans Meyer und Dr. Walter Gerbing. Erster Teil: Shakespeare Mnl D beilagen und 30 statistischen Übersichten, 2 Halbleder- Deutschland in 250 Bildern, zusammengestellt und er- Tieck läutert von Dr. Walter Gerbing. In Leinen gebunden Uhland . 1 a D PE EK N Dr A E e RR n A Vn 427e K K D ULE C E TK LU 8924 A K - E bände zu je 11 M. oder 2 Liebhaberbände zu je 12 M. Wieland NS > oder 1 Halblederband zu 20 M. J 2M.75 Pf. (Weitere Teile befinden sich in Vorbereitu)ng.) Ilustrierter Weihnachtskatalog sowie ausführliche Einzelprospekte werden auf Verlangen kostenfrei zuges andt Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei literarische Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung; Buchhandlung des Erziehungsvereins in Neukirchen, Kr. Mörs.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 10. April 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, E Dn Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach Mentz, Georg, Deutsche Geschichte. Wüchner, Dr. Joh. Georg, Frohschammers Stellung zum verschiedenen Lohn. Zeitschrift der G ft für niede: %L h h heismus. Hunger, D. Joh., u. Lamen, D. Hans, Altorienta- ische Kultur im Bilde, Kirchengeschichte, Gore, Charles, Property, its duties and rights. Franz, Adolph, Das Rituale des Bischofs Hein- Silacara, Bhikkhu, Das Ichproblem im Bud- Smus. rich I. von Breslau. Zuckermandel, Dr. M. 8., Zur Halachakritik. Murad, Fr., Die Offenbarung des Johannes. edanke im Lichte Endriss, Julius, Zwanzig Reden. Opitz, H. G., Der Erlösungs; der Philosophie und der %o ligion. Wurm, Dr. Alois, Grundsätze der Volksbildung. Knopf, D. Rud., Ausgewählte Märtyrerakten. 73 H ald, Dr, H., Gegenwartsphilosophie und Hollsteln. I-I.= K_rax:ke;xgeelsorge. 1601C 5 Braun, J;ieph‚ S. J., Spaniens alte J “ chri stliche Religion. Zeitschriften. Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach schriften in beiden Kodices zufällig sein, die neue Schrift wie verschiedenen Lohn. der Brief 10 zeigen zwingend, dass M aus der gleichen £ Vorlage wie W _ stammt, urteilt Reitzenstein wohl mit Recht Im ersten Heft der „Zeitschr. f d. neutest. Wiss. u. d. Kunde des (S. 62). Urchristentums“ 1914, S. 60—90, bespricht und veröffentlicht Die Beziehung der 100fältigen Frucht Matth. 13, 8. 23 auf R. Reitzenstein aus je einem Würzburger (f. 33; W) und die Märtyrer und der 60fältigen auf die jungfräulich Bleibenden Münchener Kodex (3739, M), beide aus dem neunten Jahrhundert, liegt bei Cypr. de habitu virginum c. 21 (Hartel I, 202) offen eine Ansprache oder einen predigtartigen Brief (die divina lectio % vor (primus ecum centeno [al. centesimo] martyrum fruetus est, Zeile 20 weist möglicherweise auf ein zuvor verlesenes Schrift- secundus sexagenarius vester est“); dass unter der 30jährigen wort hin) de centesima, sexagesima et tricesima (mercede). Frucht der Lohn derjenigen zu verstehen sei, welche ehrbar in der Zeile 1—183 des a.’a. 0. zum ersten Male gedruckten Textes Ehe leben, bleibt bei Cyprian ungusgesprochen, ist aber natürlich ist nur in M, 184—372 sowohl in M wie in W, 372—403 nur die Meinung des Verf.s. Die Unterscheidung von Stufen in der in W erhalten. Reitzenstein hat bisher anderer Textzeugen Seligkeit ist gut neutestamentlich und darf sicher in ihrer Be- nicht habhaft werden können. Obwohl es zu Beginn heisst: rechtigung nicht durch den Umstand verdunkelt werden, dass Incipit centesima de martyribus, wird doch der eigentliche die Kirche sehon früh in falscher Wertschätzung der Askese Anfang fehlen. Denn wenn der Text beginnt mit den Worten: eine beinahe mechanische Abstufung des Lohns zu lehren an- quaeso nunc igitur omnibus praemiis vos adquiescere, 80 ist fing, nach Art jenes auf Matth. 13, 8. 23 zurückgehenden Hin- klar, dass so keine Rede oder mündliche Zuschrift anheben weises bei Cyprian. Andere unterschieden anders. Hier seien konnte. Man vermisst auch eine die drei Abschnitte über den einige Stellen angeführt. Hieronymus zu Matth. 13, 23: 100faehen, 60- und 30fachen Lohn zusammenfassende Gesamt- C centesimum frucetum virginibus, sexagesimum viduis überschrift. Hineingestellt erscheint das Bruchstück der Würz- et continentibus, tricesimum casto matrimonio deputantes .... burger Handschrift in eine durchaus echt-ecyprianische Um- Quidam nostrorum centesimum fructum ad martyres referunt: gebung: voraus geht die passio Cypriani (in einer ganz eigen- quod si ita est, saneta consortia nuptiarum excluduntur a fruetu artigen Fassung; vgl. Sitzungsber. der Heidelb. Akademie 1913, bono (was sehr oberflächlich geurteilt ist). Augustin bringt Nr. 14, S. 35), dann die Briefe 67 (über die Frage, ob Bischöfe, viel Treffliches zu der Frage De sancta virginitate c. 45 welche geopfert haben, im Amte bleiben können), 6 (Ermahnung (Migne 48, 423 f.). Er gesteht, dass man über die Abstufungen verschiedener Meinung sein könne, und stellt eine Reihe ver- zum geduldigen Ausharren im Martyrium) und 4 (wider die virgines subintroduetae; der hier $ 5 sich findende Satz: arocta schiedener Gruppierungen zusammen, um sich schliesslich dahin et angusta est via, per quam ingredimur ad vitam, sed summus zu entscheiden, es gebe plura (gratiae dona) quam ut in tres differentias distribui possint, et magnus est fructus, cum pervenimus ad gloriam konnte einen In seinen Quaestiones evg. I, 9 Wegweiser zu den folgenden Ausführungen über den abgestuften (Migne 35, 1325 f.) dagegen deutet er die 100fache Frucht ausschliesslich auf die Märtyrer, propter satietatem (al. sancti- Lohn bilden), und es folgt die epistola 10 (Lobpreis der Mär- tyrer). Letzteres Schreiben ist auch im Monacensis zu finden, tatem) vitae vel contemptum mortis; die 60fache auf die in dem übrigens zwei Endblätter einer Quaternio fehlen (S. 63). Jungfrauen, propter otium interius, quia non pugnant contra Des weiteren ist in beiden Handschriften das Cyprian-Stück consuetudinem carnis; solet enim otium concedi Sexagenarlis verbunden mit Schriften Isidors, in W mit Isidors zwei Büchern post militiam vel post actiones publicas; die 30fache auf de Synonymis, in M mit seinen Schriften de ortu et obitu die Eheleute, quia haec est aetas proeliantium; ipsi enim habent patrum, Allegoriae, Prooemia. Mag die Verbindung mit Isidor- acriorem conflietum, ne libidinibus sgporentur. Der Autor des 170 169 171 172 Opus Imperf. hom. 31 findet die 30 fältige Frucht bei denen, potamas; 168: iturus für iussus; 171: spiritu debilis procedit. die sich von ungerechtem Reichtum fernhalten und nach ihren Qui fidus; 184: fide et constanter; 210: qua in blasphemiam Kräften Gutes tun; die 60fältige bei denen, die alle ihre Güter convertantur; 218: constituerat; quem Jesaiae Dominus Sabaot verachten, fleissig fasten, keusch (enthaltsam) leben, leibliche ut praeconaret disposuit (Jes, 6, 1 ff.); 243: propinquitatis oder Unbilden tapfer ertragen; die 100fältige bei denen, die gläubig propinqui; 245: granis? 251: zu spadonum' non: das non ist alle Pein am Leibe aushalten und selbst zu sterben für Christum zu streichen; 262: dileetis atque libidinibus supellex ante qui bereit sind. Hiob habe im Glücke 30fältige Frucht gebracht; faerat (ein Werkzeug für Geliebte und für Wollüste); 264: dann, nach Verlust seiner Habe und seiner Söhne, 60fältige, temere für timere; 273: structionis kann belassen werden (Tert. endlich in seiner Krankheit 100fache.* Vgl. schon die Pres- de pat. 3; 5; Arnob. 5, 15 cod P); dagegen lies für renatos lieber byter bei Iren. V, 36, 12 am Schluss und $ 2 (Stieren S. 818 £.). renatis; 310: resurgere meditaris? 356: inluminaret, ad simili- Während sonst durchweg der je höhere Lohn nur ideell ge- tudinem Christi piscis spiritaliter, <Ceum piscem)> prosilientem wertet erscheint, die verschiedene Abstufung dagegen an dem revincaret; 378: persecutor bonorum fuerat; 381: imitetur mit religiös-sittlichen Stand der Christen veranschaulicht wird, ver- der Handschrift. suchen ‚die Presbyter bei Irenaeus die Stufen der Seligkeit Im folgenden geben wir eine Inhaltsübersicht, wozu selber zu beschreiben, so zwar, dass ihnen dabei das Wort bemerkt werde, dass wir, um der Kürze des Raumes willen, Jesu Joh. 14, 2 von den vielen Wohnungen im Hause seines manche Gedanken beiseite lassen mussten. Vaters vorschwebt (vgl. Cypr. de hab. virg. $ 23): die Hundert- I. Findet, geliebteste Brüder (Fratres dileetissimi; das ist fältigen werden in den Himmel aufgenommen, die Sechzigfachen die ständige Anrede, wie 80 oft bei Cyprian), Trost in euren werden im Paradiese weilen, die Dreissigfäliigen werden „die Belohnungen! KErduldet, was Gott der Vater euch geboten hat glänzende Pracht der Stadt besitzen“; überall freilich wird der (ohne Zweifel das Martyrium)! Herrliche Belohnungen hat Gott Heiland (so griechisch; die lateinische Uebersetzung: Gott) ge- festgesetzt, dem Martyrium aber hat er:hundertfachen Lohn schaut werden, je nach der Würdigkeit der Schauenden. Vgl. (merces) verheissen. Wir müssen also wachen und uns Mühe noch Traetat. de libris ss. seripturar. ed. Battifol S. 107; S. 168: geben, dass wir im Worte Gottes bleiben, von dem wir wissen, una est quidem gratia baptismatis omnibus, sieut una est semi- dass es ewig bleibt, wie er selbst ewig ist. Lasst uns, die wir natio verbi, sed postea pro actuum qualitate singulorum merita himmlisch zu sein sehon angefangen haben, dem zu Gefallen in iudieio discernentur. Vgl. S. 211.** leben, der vom Himmel ist. Auf das Tun seiner Worte kommt Der Text liegt, so scheint es, in nicht sonderlich guter es an, Matth. 7, 24 (Luk. 6, 47). Dadurch wird ein unerschütter- Ueberlieferung vor. Manches zunächst in grammatischer oder licher Felsgrund gelegt. Der Grund, den Christus meint, ist lexikalischer Beziehung ungeheuerlich Klingende wird doch ur- geistlicherweise durch eine Felsenschicht gefestigt: der starke sprünglich sein und auf Rechnung des Vulgärlateins zu schieben Fels des Wandels, gefestigt durch die Majestät des stärksten Willens. Dieser Wille ist gein, dessen sich der Verf. schon in bedenklichem Masse zu Darauf bauen auch die Märtyrer. bedienen scheint (z. B. proficiscere, Inf., Z. 28 £.; serutat 160. Gottes Wille. Wer ihn tut, wird der grösste heissen im Reich. 333; hortare Imper. Pass. 310; confiteri in passiv. Sinne 353; Dazu gehört auch Selbstverleugnung bis zum Verzicht auf das ebenso imitarı 373; in psalteria für —io psalmum dieite! 179 eigene Leben, um Jesu willen, Matth. 10, 38 u.a. Lasst uns [wenn nicht doch psalterio zu lesen ist]). Manches ist schier hinter seinen Belohnungen her sein und durch einigen Glauben uns verbinden! Nun erst folgt ein Hinweis auf das Gleichnis unverständlich; auch Reitzenstein, der sich übrigens tüchtiger Mithilfe von Edd. Schwartz und Preuschen zu erfreuen hatte, vom Säemann, 83 {ff. Seht den Erfolg des Herrn bei denen, erklärt, manches nicht verstanden zu haben. Der Text der die auf das gute Land gesät sind! Wie herrlich nun gar, wenn Handschriften ist an unzähligen Stellen schon in der Druck- von einem Korn 100 gesammelt werden! Welches Wohlgefallen wiedergabe korrigiert, und der Leser muss beständig seinen findet der Märtyrer! Welche Freude bereitet es Gott, wenn jemand Blick in den textkritischen Apparat werfen. Ich glaube, dass zwar auf der Erde zu Falle kommt, aber auf dem Felsen baut, es lange nicht so oft nötig war, wie es geschehen ist, von der anstatt umgekehrt an dem Felsen zu Falle kommt und auf Erde baut überlieferten Lesart abzugehen. Hier nur einige Vorschläge: (das kann nur auf den Märtyrertod gehen)! In eigenartiger Z.94: cuius <de > centesima; 100: quare; Z.101ff.: scimus ... Weise bezieht der Verf., dem es daran liegt, über den hundert- efficaciam domini, Adam esse ... revocatum. Dixit (? für est?) fachen Lohn durchaus sachgemässe Erörterungen zu bieten und spiritaliter usw. Z. 113: et uno corporis ietu (nicht uni); 120: unbezweifelte Zeugnisse anzuführen, das verlorene hundertste discentes (cod.: dicentes); 121: vielleicht deucem für duos (Luk. Schaf im Gleichnis Luk. 15, 4 ff, auf den, der den Märtyrertod So kann 19, 13); 122: vielleicht minae für merci; 123: minarum für erleidet und dadurch „99 Gerechtigkeiten“ ersetzt. mercium; 124: alter ex ipsis acceptae minae (Luk. 19, 16. 18) der Ungerechte und Sünder sich ein Lobim Himmel erwerben minas alias X adquissivit; 135 f.: non ita haec sit consummatio, (Z. 109). Entsprechend wird auch das Gleichnis vom verlorenen ut his...conclusa sint; subtiliter deus delectans est et in viam Öroschen verstanden. Dann geht der Verf. ein auf das 8u08 inducens, ut credentium regno . pareamus, quasi ... Gleichnis vonm den anvertrauten Pfunden, Luk. 19, 12 ff.,, aber pendet; 140: honus (= onus; vgl. 2 Kor. 4, 17, vielleicht mit so, dass er nur zwei Knechte unterscheidet. Im übrigen ist it., vg.: pondus, ßcpoc); 150: für fortia vielleicht spiritalia; der Sinn der Rede hier im einzelnen recht dunkel. Jedenfalls 159: significaverit; dum unaötig, eher si; 160: Jate patet; 163: will der Verf. hervorheben, dass der treue Knecht es zu einer in testimonium. proditum et traditum nobis eruorem de ipso hundertfachen Vervielfältigung des ihm anvertrauten Gutes (Wortes) bringt. Auf Stufen ewiger Höhe sollen wir schreiten * In dem mir vorliegenden Text (Opp. Chrys. 1697, Frankfurt a. M., in Nov. Test. IT, 82, B) 1i jedenfalls bei Erörterung der 100 fältigen und so in den Besitz überschwenglicher Herrlichkeit gelangen. Frucht im Verhältnis zur fachen eine Unklarheit vor. Wir sind Gottes Tempel, und müssen beten, dass Gott nicht ** Gutes und zahlreiches Material aus Kirchenvätern finde ich zu- sammengestellt bei Cornel. a Lapide comm. in IV Evgg. Tom. I, S. 288£. gekränkt seinen geistlichen Wohnsitz verlasse. Lasst uns Neid zu Matth. 13, 23. und Streit ablegen, dass der H. Geist in uns nicht nur ein Gast 173 174 sei, sondern auch Regierer. Ohne täglichen Kampf zwischen drei herrliche Früchte ernten, den Vater, den Sohn und den Geist und Fleisch geht es nicht ab. Wie herrlich kämpft der, Heiligen Geist.“ Der Ruth wurden sechs Mass zugemessen welcher den Leib für den Geist opfert! Ueber ihn jubeln die (Ruth 3, 15). Am jüngsten Tage wird ein jeder, der nicht nur Engel im Himmel und alle Gerechten, Der Märtyrer kann mit dem Leibe, sondern auch mit dem Geiste gekämpft hat, nicht gekrönt werden, es sei denn, dass er sein Blut vergossen seinen Teil nach seinem Verdienst empfangen. Actus spadonem und auf seinen Leib durch die Kraft des Leidens ein Siegel probant, non membra (Matth. 19, 12). Wenn jemand wegen gedrückt hat. „Besitzt er nämlich eine Menge Blut (?),* 80 hat Besiegung seines leiblichen Gliedes mehr Grund zum Rühmen er einen weit ausgedehnten Wirkungskreis, erforscht alles und hätte, als wegen eines geistlichen Sieges, so könnte ja der als straft es. Das Blut verursacht es, dass Eifersucht überhand Eunuch — im Sinne Jesu — erscheinen, der von Menschen nimmt, Sünden gefeiert, Morde begangen werden; alle Schlechtig- dazu gemacht ist. Solche werden infolge von Notwendigkeit keiten treten hervor durch das Fleisch, aber auch durch das zu Eunuchen, weil Menschen es wollen. Es gilt im Geiste der Blut. Denn auch Christus hat, da es dem Vater wohlgefiel, Besiegung des Leibes zuzustimmen. Der, welcher nur äusser- dass er das Leiden vollende, sein Blut vergossen, aber geheiligtes lich Eunuch ist, dessen Geist aber in Bosheit fruchtbar und Blut, und sich selbst(Akkus.) zu einem Zeugnis.“ Täglich soll Einer mit der Wolke des Feindes umhüllt ist, hat weiter keiaen gegen Zwei zu kämpfen bereit sein, nach Luk. 24, 31: der dem Schaden erlitten als seine körperliche Anstrengung. Der III. Ueber den 30 fältigen Lohn (Zeile 259ff.). Derselbe Christen innewohnende Geist gegen Fleisch und Blut. Märtyrer erlangt den Sieg, und der Sieger Lob im Himmel. scheint klein zu sein, ist aber sehr gross. Derjenige, welcher Mit 10 Minen ausgerüstet, vollbringt er mit jeder die „10 Worte“** vorher ein Gerät für Geliebte und Lüste war (lies sap- (den Dekalog), macht also „100 Gerechtigkeiten“ (iustitiae) voll. pellex für supplex), jetzt aber geheiligt ist durch die Taufe, Aber auch diejenigen Gerechten, welche in derselben Gesinnung möge sich nicht den Tod zuziehen durch Wiederholung des alten Wandels in Sünde. Er besinne sich auf die Taufgnade! einherschreiten, werden, wenn sie auch ohne Martyrium bleiben, „das Martyrium besitzen“, d. h. die Frucht des Martyriums Warum willst du wieder das alte Wesen aufsuchen, da du dem ernten (dieser Satz leitet zum Folgenden über). Teufel und seinen Werken entsagt hast und ein neuer Mensch 1. Auch über den 60fachen Lohn will der Verf. nicht geworden bist? Bedenke was geschrieben steht: Selig die, schweigen, vielmehr „treu und beharrlich“ darüber sich aus- welche Frauen haben als hätten sie keine! Ferner 1 Thess. 4, sprechen. Der Kämpfer (agonista) sei nicht bloss am Leibe, 4; Joh. 3, 5! Vertreibe nicht den Heiligen Geist, der dich sondern auch am Geiste enthaltsam; er trachte den Engeln erneuert hat. Er ist es, von dem du bei deiner Erlösung von gleich zu werden, ahme aber nicht das Beispiel dessen nach, der Befleckung der Welt mittelst dreier Zeugnisse in geistlicher der aus Neid die Vollmacht eines Engels verloren hat. „Er Weise gebunden bist. „Diese Dreiheit wächst durch zehn höre nicht auf ehelos zu sein“ (caelebs esse non desinat! 199)! Worte, so dass der 30fache Lohn voll wird“ (288). Reimt „Soll denn etwa die Schule (secta) wachsender Schlechtigkeit sich unheiliger Wandel mit täglichem Abendmahlsgenuss? Alles die Mühe vergangener Zeiten und einen gereinigten und er- zwar ist dem Menschen unterworfen, aber nur das Nützliche neuerten Leib vernichten?“ Besiege täglich ungerechte Ge- darf man aufnehmen. Nicht darf man gebrauchen, was zum danken, der du den Leib besiegst! Der du Fleisch an dir Verderben führt, nur das, was zur Erbauung des Lebens dient trägst, lass dich als dem Fleisch und den Gedanken derselben (309). Denke an die künftige Auferstehung mit den Heiligen! (eorum; Reitzenstein will lesen carneorum) entfremdet erfinden! Auch von der Begierde musst du loskommen, nachdem du Vorbild für den Enthaltsamen sollen die mit dem Sohne Gottes durch die Taufe von ungerechtem Handeln erneuert worden Als der Herr nämlich aus bist, Der Teufel hat Adam verführt und den Tod zur Herr- geschaffenen sechs Engel bilden. Feuer sieben Hauptengel schuf, hatte er sich von ihnen einen als schaft gebracht. Willst du, nachdem du vom Tode befreit bist, geinen Sohn bestimmt, mit dessen Verkündigung der Herr Sabaot den Tod des Teufels wiedersehen? Meinst du, die Stimme den Jesaja betraute, und jene sechs blieben übrig. Der Mensch, deines Herrn besiegen zu müssen, welche eine herrliche Auf- welcher körperlich ist, soll eben darum sich als Geist betragen; erstehung geweissagt hat? An welche Auferstehung meinst du und wenn er sich der Werke des Fleisches enthält, so darf er denn gläubig geworden zu sein? Doch nur an die, von sich sagen, dass ihm der 60fache Lohn gewiss ist. Gott hat welcher der Herr spricht (Luk. 20, 34). Forsehe auch nach am siebenten Tage geruht: so soll der Kämpfer in Nach- den Wegen derer, weiche auferstehen (seruta et resurgentium ahmung Gottes von den Werken der Bosheit ruhen. „Durch itinera!), Zeile 333. Die Unfrommen werden überhaupt nicht die sechs Tage mag er zu den zehn Worten fortschreiten und auferstehen, nach Ps. 1, 5. Ahme die Gerechten nach, schreibe so durch eine fruchtbare Gemeinschaft der zehn Worte und der das Gesetz in dein Herz, sage zur Wahrheit: du bist meine sechs Engel, d. h. ebenso vieler Tage, welche alle ebenderselbe Schwester! Die Auferstehungshoffnung muss willig machen zur Austrengung in dieser Weit, Das Gesetz des Herrn ist nachahmt, auch noch unter Hinzufügung einer Fülle von Furcht und jugendlicher Aufrichtigkeit, zum Besitz des Sechzigfachen hart und bitter, aber — damit es danach Süssigkeit zeige; gelangen.“ Sechs Flügel haben die vier Lebewesen, Off. 4, 7; Off. 10, 9: „aber in deinem Munde wird es (das Buch) süss die Chrieten sollen in ihre Spur treten; der Sohn Gottes sein wie Honig; d. h. durch den Mund dreier Zeugen bestätigt schreitet in ihrer Mitte. Von der Sechszahl redet auch der werden, d. h. durch den Mund des Vaters und des Sohnes und Prophet (Jes. 5, 10): „Wer die sechs Artabe (Medimnen) aus- des Heiligen Geistes bekannt werden (confiteri, pass.)“, Zeile sät, soll drei Mass ernten“ (LXX). „In der Tat, wer sich vor- 351—353. Denn me/ besteht aus drei Buchstaben, wie auch nimmt, das ‚Werk jener sechs Engel. auszurichten, der wird fel. Die Galle vom Fisch diente zur Wiederherstellung des Augenlichtes beim erblindeten Tobias (Tob. 6, 2), und 80 schmeckt * Oder ist nicht vielmehr sanguinis hier (Z.159) wie auch Z. 208 das Gesetz, das die Gläubigen erleuchtet, zwar bitter, aber heilt als Nominativ zu nehmen? Vgl. Forcellini, Tot. Lat, Lex, V, 330 g. ** ‚decem mnas (Luk, 19, 16) i. e. decem verba legis‘“, Ps.-Hier. auch durch Süssigkeit, Habt Wohlgefallen an dieser Süssig- Comm. zu den 4 Evgg. (Migne, 594 f.). keit, geliebte Brüder (360)! Lasst uns täglich beten! Niemand 175 176 wähne, er müsse vom Martyrium fernbleiben, da die Möglich- Ein 2. Kapitel stellt ausführlich die Aeusserlichkeiten, Ortho- keit gegeben ist, es zu erbitten (Matth. 7, 7). Durch Gebet graphica u. a. zusammen, die im Apparat mit Recht übergangen sei man bereit zum Martyrium! „Hast du wahrer Heiligung wurden. Nach einem kurzen Abschnitt über die Vorlage unter- nicht nachfolgen können, weil du vorher verheiratet warst, 80 sucht Murad sorgfältig die Beschaffenheit der griechischen Vor- kann doch wenigstens nach der Erlösung, die dir die Taufe lage, um dann das Verfahren des Uebersetzers bei der Wieder- verliehen, ein Kämpfer (agonista) von dir nachgeahmt werden“ gabe des Textes zu prüfen. Wer sich mit armenischen Ueber- (371—373). Gedenke an Paulus: es war vordem ein Ver- setzungen griechischer Texte zu befassen hat, wird hier viel folger der Gemeinde, nachher empfing er, wie er selbst sagt, brauchbares Material in bequemer und übersichtlicher Zusammen- geistliche Gabe (die Enthaltsamkeit scheint gemeint und darauf fassung finden. Der 2. Teil der Einleitung untersucht die Frage Gal. 1, 13 bezogen zu sein: continuo non consensi carni et nach dem Ursprung und Alter der Uebersetzung, Verhältnis zu ganguini); an Davids Wort Ps. 119, 1; an Off. Joh. 14, 4; an Nersesa von Lampron sowie nach ihrem Wert. KEin Schluss- Sprüche der Weisheit (Weish. 6, 10. 21—22 u. a.). Diese abschnitt behandelt die jüngeren Uebersetzungen. KEin reich- Weisheit ist eine Mauer gegen den Krieg des Teufels. Sie haltiges Verzeichnis von Verbesserungen und Nachträgen schliesst sichert den Auserwählten Gottes ihre Plätze. Schreitet denn, den mit 7 hübschen Tafeln, eine Seite der Handschrift sowie voll Glaubens und Hoffnung, vorwärts, dass ihr zur Herrlich- Miniaturen enthaltend, ausgestatteten Band. keit gelanget. Möget ihr allzumal gekrönt zu Gott kommen! Der Verf. hat sich mit seinem bescheidenen Material redlich Mühe gegeben. Aber die Beschränkung, die nicht ein Er- „Gedenket nur dann unser, wenn man euch die himmlischen Belohnungen zuzusprechen anheben wird!“ gebnis wissenschaftlicher Untersuchung der handschriftlichen G. Wohlenberg. Ueberlieferung, sondern nur ein vielleicht durch die Arbeits- bedingungen erklärbares Spiel des Zufalles ist, hat verhindert, das Problem dieser Uebersetzung auch nur nach seiner text- kritischen Seite hin der Lösung näher zu führen. Murad hat Huﬁger‚ D. Joh., u. Lamen, D. Hans, Altorientalische Kultur im Bilde. Herausgegeben u. mit Erläuterungen gich mit 2 Handschriften begnügt. Wenn Conybeare (The versehen. Mit 193 Abbild. auf 90 Tafein. (Wissenschaft Armenian Version of Revelation, London 1907, S. 76) recht u. Bildung, 103.) Leipzig 1912, Quelle & Meyer (64 S. 8). hat, wie ich glaube, so ist die Berliner Handschrift aus der Geb. 1.25. Jerusalemer geflossen, hat daher gar keinen selbständigen Den beiden Bändchen über griechische und römische Kultur Wert und könnte textkritisch höchstens da in Betracht kommen, hat der Herausgeber der schönen Sammlung ein solches über wo ihr Schreiber Fehler seiner Vorlage verbessert hat. Wie den alten Orient folgen lassen. Die beiden Verfasser haben die Untersuchungen von Conybeare zeigen, lassen sich die inter- viel Mühe und Liebe auf Beschaffung des grossen Bildermaterials essanten Probleme der altarmenischen Apokalypsenübersetzung verwendet, und der Verlag hat für eine wirklich schöne und an der Hand des Hieros. nicht einmal erkennen, geschweige denn ]lösen. Und so wertvoll diese Handschrift auch für die Be- künstlerische Reproduktion Sorge getragen. Für wenige Zehn- pfenniger ist hier ein populär-wissenschaftliches Bilderbuch ge- urteilung des Archetypus dieser Uebersetzung ist, so wenig schaffen, das in der guten alten Zeit hätte Goldstücke kosten darf man sie doch als dessen treues Abbild ansehen, da in müssen. Die beigegebenen Erläuterungen sind gut und sehr ihr das Ergebnis einer eindringenden, auf Grund einer griechi- geeignet, den gebildeten Laien in das Verhältnis der alten gsehen Vorlage vorgenommenen Revisionsarbeit vorliegt. Auch Vielleicht ent- die Frage nach dem Umfang der Einwirkung des lateinischen Kulturen vom Nil und Euphrat einzuführen. gchliesst sich die Verlagsbuchhandlung, bei späteren Auflagen Textes und die Erklärung dieser auffallenden Erscheinung lässt die Gebiete in zwei Bändehen zu trennen und den Bilderschatz sich mit so knappen Mitteln, wie sie Murad zur Verfügung zu verdoppeln. Alfred Jeremias-Leipzig. stellt, nicht einmal angreifen. Innerhalb der Grenzen, die er sich gesteckt hat, wird man dem Verf, Fleiss und peinliche Sorgfalt gerne nachrühmen. Nur wird der Umstand, dass sein Murad, Fr., Die Offenbarung des Johannes in einer alten Buch durchweg armenisch geschrieben ist, leider verhindern, armenischen Uebersetzung nach 2 Handschriften zum ersten dass mancherlei nützliches Material, das hier mitgeteilt ist, Mal herausgegeben, mit dem griechischen Text verglichen und im Westen weiteren Kreisen bekannt wird. Aber als ein er- mit einer Einleitung und Anmerkungen versehen. III. Ein- freuliches Zeichen für den Ernst, mit dem die Armenier wissen- leitung. Jerusalem, Buchdruckerei des armenischen Jakobs- schaftliche Studien treiben, mag diese Arbeit auch bei uns klosters (VIII, 525 S. gr. 8 nebst 7 Tafeln). willkommen geheissen werden, Vorstehendes Buch wurde dem Unterzeichneten seinerzeit Erwin Preuschen-Hirschhorn a. Neckar. von dem verewigten Nestle mit der Bitte zugesandt, für ihn die Besprechung in dieser Zeitschrift zu übernehmen. Ander- weitige Verpflichtungen verhinderten mich an der: sofortigen Zuckermandel, Dr. M. S. (Rabbiner), Zur Halachakritik, Erfüllung der Bitte. Nun ist inzwischen Nestle heimgegangen, Zugleich als 3. Bd. des Werkes: Tosefta, Mischna und ohne dass er die Einlösung meines Versprechens erlebt hätte, Boraitha in ihrem Verhältnis zueinander oder palästinensische und mir bleibt nur der Ausdruck lebhaften Bedauerns über und babylonische Halacha. Ein Beitrag zur Kritik und diese Verzögerung. Dem Textabdruck der neuaufgefundenen Geschichte der Halacha. (Gesammelte Aufsätze. 1. Teil, altarmenischen Uebersetzung der Apokalypse, der 1905 er- 2. Hälfte.) Lief. 1. Frankfurt a. M. 1913, J. Kauffmann schienen ist und dem 1906 Anmerkungen folgten, schickt Murad (XXVIII, 144 8. gr. 8). 4 Mk. nach fünf Jahren die Einleitung nach. In ihr sind eingehend die In gottbegnadetem Alter noch immer rüstig für die talmudische beiden Handschriften (Berol. Orient. 4. Nr. 805 und Hierosol. conv. 'Wissenschaft fortarbeitend, hat der greise, im 79. Jahr stehende S. Jacobi 326) besprochen und nach ihrem Inhalt analysiert. Verf. einen neuen Band seiner halachischen Untersuchungen er- 177 178 scheinen lassen, worin er, wie in seinen vorausgegangenen otatıWVLÄLVTOV geändert erscheint, doch echt sein? S, 91,.16 Schriften, das Problem vom Verhältnis der Mischna (Babli) zur würde ich in der Anmerkung hinzufügen: &prrEsws verderbt Tosefta (Jeruschalmi) behandelt und seine These von der Priorität aus &uraliews (ed. pr.)., — Zu S.99, 29 adde: Röm. 15,:19, der letzteren, welches die eigentliche palästinensische Mischna S. 103, 18 lies: % (statt %) xpdc xth. (auch schon irrig in Bon- 8ei, eingehend gegenüber den neuesten Bestreitungen derselben wetsch’ Text). Im ganzen haben wir eine vorzügliche Ausgabe. verteidigt. Sein diesmaliger Hauptgegner, Rektor Schwarz an Bei einer weiteren Auflage bitte ich den verehrten Herausgeber der israelitisch-theologischen Lehranstalt in Wien, ist im wissen- im Interesse mancher Leser, bei jedem Stück kurz angeben zu schaftlichen Programm* zum Jahresbericht dieser Anstalt 1911/12 wollen, in welche Zeit und wohin dasselbe gehört. Dazu be- der Zuckermandelschen These mit wuchtigen Argumenten von darf es jedesmal nicht mehr als etwa drei bis vier Zeilen, das ihrer Unhaltbarkeit auf den Leib gerückt, wogegen der An- macht bei den 21 aufgenommenen Stücken nur etwa eine Seite gegriffene seinerseits, in einigen Punkten seinem Gegner mehr. G. Wohlenberg-Erlangen. recht lassend, im ganzen die Unhaltbarkeit von dessen Beweisen zu illustrieren und die Wichtigkeit seiner angefochtenen These zu behaupten und weiter zu begründen bemüht ist, Braun, Joseph, S. J., Spaniens alte Jesuitenkirchen, Ein Beides Kämpfer in schwerer Waffenrüstung. Es kann nicht Beitrag zur Geschichte der nachmittelalterliehen kirchlichen die Aufgabe einer kurzen Anzeige sein, näher auf die be- Architektur in Spanien. Mit 14 Tafeln und 27 Abbildungen sprochenen Fragen einzugehen. Wohl aber mögen alle die- im Text. Freiburg i. Br. 1913, Herder (XII, 208 S, gr. 8). 4. 80. jenigen, denen daran gelegen ist, sich über das Problem zu orientieren, eingeladen sein, sich mit den beiden Schriften zu Der Verf., dem wir bereits Arbeiten über die dentschen befassen. Weder die Abhandlung von Schwarz, noch die Schrift sowie über die belgischen Jesnitenkirchen verdanken, hat nun- Zuckermandels bilden eine leichte Salonlektüre, wie das ja bei mehr auch die Ordenskirchen im Heimatsland des Ignatius halachischen Untersuchungen nicht anders möglich ist. Man einer wissenschaftlichen Untersuchung unterzogen: „Sie sind kann aber nur dankbar sein, wenn ein so wiehtiges Problem nicht das, was man vielleicht von ihnen glaubte, weil man sie so gründlich nach allen Seiten untersucht wird. Jeder, der sich nicht kannte“ (S. 200). So zieht sich durch das ganze Buch müht“ — sagt Zuckermandel am Schluss seiner Vorrede —, ein apologetisches Leitmotiv. Der Verf, wird nicht müde, eine „ohne selbstisches Interesse in die talmudische Literatur ein- landläufige Auffassung zu bekämpfen, als habe der „Jesuiten- zudringen, trägt einen Baustein zum Tempel der Wahrheit bei.“ stil“ in Spanien seine wildesten Orgien gefeiert.-. Braun weist Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. demgegenüber nach, dass es in Spanien noch sinnloser als anderwärts sei, von einem Sonderstil der Jesuiten zu reden. Der Orden folgte vielmehr jeweils dem gerade herrschenden Knopf, D. Rud. (Prof. d. Theol. in Wien), Ausgewählte Stil und Geschmack seiner Umgebung, ohne sich der angeb- Märtyrerakten, 2., neu bearb. Aufl. (Sammlung aus- lichen Ausschreitungen schuldig zu machen und ohne Luxus- gewählter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellenschriften, bauten zu schaffen. Das sei auch nicht weiter zu verwundern, hrsg. v. Prof. D. G. Krüger. 2. Reihe, 2, Heft.) Tübingen denn die angeblichen Reichtümer der spanischen Jesuiten seien durchaus ins Gebiet der Fabel zu verweisen. 1913, Mohr (VIII, 114 S, gr. 8). 2. 50. Im Gegenteil Die erste Auflage von 1901 enthielt IX und 120 Seiten. hätten die spanischen Jesuiten vielfältig mit finanziellen Nöten Trotz geringerer Seitenzahl bietet, infolge kleineren Druckes, zu kämpfen gehabt, wie schon die übermässig lange Bauzeit die zweite Auflage gleichwohl manches mehr, zwar nicht andere so vieler Kirchen beweist. „Es verlohnt sich wohl, aufmerksam und mehr Märtyrerakten, wohl aber vermehrte Literaturangaben, darauf zu machen, dass nicht weniger denn sechs der deutschen Schriftzitate und Besserungsvorschläge zum Text. Das Martyrium Jesuitenkirchen architektonisch wie räumlich sogar die drei der Agape, Eirene, Chione und Genossen, in der ersten Auflage grössten spanischen Jesuitenkirchen übertreffen, dank vornehm- lich den füretlichen Gönnern und Wohltätern . « (8. 14). nur lateinisch vertreten, konnte nach Veröffentlichung des griechischen Originals in den Studi e Testi 9, 1902, nun Sehr lehrreich! griechisch gebracht werden, Für die Texte aus Euseb ist die In der Tat ist bei dem hier vorgelegten Material, besonders Schwartzsche Rezension zugrunde gelegt worden. Ob die auf- den früheren Bauten, Nüchternheit und Strenge nicht zu ver- genommenen Textänderungen immer einleuchten, ist mir zweifel- kennen: Einfachheit der Grundrisse, Schmucklosigkeit besonders haft. Z. B. würde ich S, 11, 20 das dvöpdrwv der Handschrift des Aeusseren. Freilich nicht durchweg. KEine Sonderstellung beibehalten (— zu Menschen gehörig), ebenso S. 12, 1 das gibt Braun für die Kollegskirche von Loyola zu, wo eben be- Xpove, S. 11, 12 würde ich das tods Salwovac nicht einschieben: sondere Gründe vorlagen, und wo er seibst z. B. die kunst- das Objekt zu mapalnıdoavtos bleibt unausgesprochen, es ist vollen Reliefintarsien der Kuppel als eine „allzu anspruchsvolle aber das erste Menschenpaar gemeint. Der Teufel hat eifer- Dekoration“ bezeichnet und zugibt, dass hier sich „entschieden süchtig gemacht,‘ uämlich die Menschen durch die Lockung: zu viel des Guten findet“ (S, 156). Die ehemalige Kollegs- ihr werdet sein wie Gott (Rauschen, Bibl. d. Kirchenväter, kirche zu Saragossa (ein gotischer Bau) ist erst nach 1723 im Frühchristl. Apol. usw. II. Bd., S. 313 f., übersetzt irrig: „der Geschmack des Churriguerismus ausgestattet, aber solche Fälle den Menschen beneidet hat“). S. 12, 2. 3 ohne xai dürfte be- zeigen doch, dass jene vulgäre Vorstellung, die Verf. bekämpft, deuten: „Denn er (der Teufel) besitzt infolge der Erklärung nicht so völlig ohne jeglichen Anhaltspunkt ist. Gelegentlich Gottes das Wissen des Unrechts.“ — Sollte nicht $S. 89, 23 wird (S. 188) auf den gewaltigen Kontrast hingewiesen, der sich häufig „zwischen dem fast kahlen Bau und den überaus @as otacıa(dvtwy, das allerdings schon in der Edit. prine. in prunkvollen, mit Dekor überladenen und meist wie ganz in kommentiert, * Die Tosifta des Traktates Nesikin, Baba kamma, geordnet und Gold getauchten Altären“ findet. „Ob man das Innere absicht- Mischna. Mit einer Einleitung: Das Verhältnis der Tosifta zur lich nur wenig ornamentierte, damit die Altäre in ihrer kahlen 179 180 Umgebung um 8o gewaltiger hervorträten?“ Diesen beiläufigen auf den Schrecken und die Angst vor einem plötzlichen Tod Fragesatz möchte ich unterstreichen. Beeinflusste der Altar den zurückführt, findet Mentz hyperkritisch und psychologisch nicht Grundriss (S. 172), so kann er wohl auch für die Schmuck- sehr wahrscheinlich. Die Anfechtungen im Kloster mit Hausrath verteilung massgebend gewesen sein und damit ein besonderes pathologiseh aufzufassen, geht nach Mentz nicht an, Brauns Raffinement vorliegen, den Schmuck und damit die Aufmerksam- Hinweis auf mystische Exerzitien scheint ihm richtiger, wie er keit auf den Altar zu konzentrieren. Ueber diesen Punkt dürfen auch Brauns Deutung der Konkupiszenz wahrscheinlich findet. wir uns nicht hinwegtäuschen, mag uns sonst bei diesen „Volks- In der Auffassung des Verhältnisses von Staupitz und Luther kirchen“ die grössere Wertsehätzung der Kanzel, das Fehlen schliesst sich Mentz Kolde an, aber glaubt, die Ruhe und Ab- des beherrschenden Chorraumes, die Notwendigkeit, dass man geklärtheit des älteren erfahrenen Mannes habe in ereter Linie überall gut sehen und hören könne, auch das Bauen im Zeit- auf Luther gewirkt. Tetzel findet Mentz nicht schlimmer als geschmack und das Fehlen kostspieliger Turmbauten an moderne andere Ablassprediger, aber die Auffassung Friedrichs des Weisen als ersten protestantischen Laien durch Kalkoff etwas über- Forderungen und Probleme erinnern. Nach des Verf.s eigenem Urteil (S. V) darf die Arbeit „als ein entschiedener Fortschritt trieben. Barges Wertung Karlstadts gegenüber Luther und sein bezeichnet werden“, puritanisches Laienchristentum samt den Schlüssen aus der Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis. Wittenberger Beutelordnung findet keinen Anklang. Er sieht eine gewisse Voreingenommenheit für Karlstadt und eine da- durch hervorgerufene unwillkürliche Ungerechtigkeit gegen Moentz, Georg, Deutsche Geschichte im Zeitalter. der Refor- Luther besonders in dessen Verdächtigung als Exekutor der mation, der Gegenreformation und des dreissigjährigen Befehle des Reichsregiments. In der vielumstrittenen Frage von Ein Handbuch für Studierende. Krieges 1493—1648. der Entstehung der zwölf Artikel der Bauern findet Mentz Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 479 S. Stolzes erneutes Eintreten für Hubmaiers Autorschaft, die auch 7 Mk. Um auch aus dem Jetzten gr. 8). Mau unterstütze, gut begründet. Nachdem die Zeit von 1493 bis 1648 nacheinander die Theo- Kapitel einige Proben herauszuheben, so sei auf die ruhige Er- logen Kawerau und Hermelink, K, Müller wenigstens bis 1560 wägung der Frage, ob der dreissigjährige Krieg ein Religions- dargestellt haben, ist es gut, dass nun auch ein Historiker diese krieg oder nur ein Kampf gegen die habsburgische Welt- Zeit behandelt, und dass es der Biograph Johann Friedrichs monarchie gewesen sei, hingewiesen, dann auf das Urteil über von Sachsen getan hat, ist noch besser. Mit Hermelink berührt Gustav Adolfs Beweggründe und Ziele, über Tillys Unschuld Mentz sich in der Bestimmung seines Werkes zum Handbuch am Brand von Magdeburg und Adam von Schwarzenberg als für Studierende und in der reichlichen Literaturangabe. An- redlichen Vertreter der brandenburgischen Politik. genehm ist der fortlaufende lesbare Text ohne den Ballast Als Schwabe möchte Ref. S. 51 die Gerechtigkeit nicht zahlreicher und umfassender Anmerkungen. Besonders an- gerade als Charakterzug des leidenschaftlichen Herzogs Ulrich sprechend aber sind die kurzen, scharfen Charakteristiken, wie hervorheben. Auffallend ist, dass S. 53 die Bedeutung der die Karls V., und die Ueberblicke über die einzelnen Zeiträume, württembergischen Landstände und ihre Kämpfe nicht hervor- z. B. über die Zeit des dreissigjährigen Krieges oder die Zu- gehoben sind, wohl aber die der hessischen. Ebenso möchte die stände und Vorgänge im Hause Habsburg und den österreichischen Angabe $S. 117 zu bezweifeln sein, dass Herzog Ulrich durch Erblanden. Zum Besten gehört das vierte Kapitel, das den die Einnahme von Reutlingen seine Herrachaft zu sichern dreissigjährigen Krieg in sehr lichtvoller und spannender Weise suchte, denn hier handelte es sich um einen unbesonnenen mit scharfer Unterscheidung der in den beherrschenden Motiven Wutausbruch bei scheinbar gekränktem Herrscherrecht. Un- verschiedenen Phasen beleuchtet. Für den Theologen ist e8 richtig ist S. 117, dass durch die Erwerbung Württembergs Jehrreich, das Urteil des Historikers über die im Kreise der erst eine Verbindung zwischen den Erblanden und dem Elsass Theologen verhandelten Streitfragen der Reformationszeit zu geschaffen wurde. Denn sie war schon durch die Herrschaft vernehmen. Gleich von vornherein weist Mentz gleich Hermelink Hohenberg, Villingen und den Breisgau hergestellt, aber sie Tröltschs Beurteilung Luthers und der Reformation zurück, die wurde jetzt verstärkt. S. 195 wird auf S, 127/128 verwiesen Teöltsch nur als Umbildung des Katholizisemus betrachten und für die Anfänge der Bewegungen, die man jetzt unter dem noch dem Mittelalter zuweisen will. Meutz sieht hier die Refor- Namen Wiedertäufer zusammenfasste, Das ist nur uneigentlich mation und Luther entthront und in ihrer Bedeutung herab- richtig, denn dort ist von Karistadt und den Zwickauern die gedrückt, die Zeit der Aufklärung aber gehoben. Ebenso ab- Rede, aber die Wiedertaufe im eigentlichen Sinn hat ihren weisend ist sein Urteil über Denifle und Grisar als Luther- Ursprung in Zürich. Mit Recht nannten sich ja die echtesten biographen. Die Unterscheidung des älteren und jüngeren Zweige des Täufertums Schweizer Brüder. Die Aufstellungen Humanismus im Verhältnis zu den religiös-kirchlichen Fragen Hönigers über die schädigenden Folgen des dreissigjährigen durch Janssen lehnt Mentz ab und stellt in Frage, ob mit Krieges dürften noch entschiedener abzuweisen sein, als Mentz Tröltsch und Wernle der Religion der Humanisten eine es tut. Wenigstens für Süddeutschland, seine Kultur, seinen höhere Bedeutung zuzuschreiben ist oder ihnen mit Hermelink Wohlstand, seine Bevölkerungszahl war der Krieg wie ein nur eklektischer Moralismus neben einer supranaturalistischen Hagelwetter, das die Ernte vernichtet., Man muss einmal und dualistischen Weltanschauung zukommen mag. Dabei be- etliche hundert Kirchenbücher durchgegangen haben, um den zweifelt er, ob Hermelink der religionsgeschichtlichen Bedeutung ganzen Jammer der Zeit, für Württemberg nach der Nördlinger des Erasmus ganz gerecht wird. Dass Mentz in den Waldensern Schlacht, ganz mitzuempfinden. So angenehm die Objektivität keine Vorläufer der Reformation sieht, kann nach dem jetzigen und Ruhe der Darstellung berührt, so vermisst man doch ab Stand der Forsehung nicht mehr überraschen. Die Auffassung und zu bei einigen einschneidenden Ereignissen, die das ganze W. Köhlers, der die Gewissensängste Luthers vor dem Eintritt Volk bewegten, die Wärme des Gefühls, die auch dem Historiker ins Kloster bestreitet und den plötzlichen Eintritt ins Kloster wohl ansteht, etwas, so bei Luthers Auftreten in Worms und 181 182 der Teilnahme der ganzen Nation auf der Reise, bei seinem zu Braunschweig, den gelehrten und redegewandten Arzt, den Verschwinden auf der Wartburg und bei seinem Wieder- Zeit- und Streitgenossen Luthers. erscheinen in Wittenberg. Die Glaubenstreue der im Interim entlassenen Prädikanten angesichts der grössten Not im Winter In Analekten, Miszellen und unter dem Rubrum „Literarisches“ findet sich fast noch mehr des Anziehenden als in den Haupt- und die Glaubensfestigkeit der Gemeinden hätte auch einen artikeln, bei denen — wenigstens gilt das von den vier ersten Historiker begeistern dürfen, zumal im Blick auf die Haltungs- — für die Verfasser bei der Beschränktheit des für sie zur losigkeit der katholischen Priester und Mönche bei der Refor- Verfügung stehenden Raums und auch bei der Unergiebigkeit mation, die ein so streng katholischer Schriftsteller wie Kon. Rothenhäusler anerkannte. Ebenso dürfte die Verfassungs- reicherer Fülle zu bieten. ihrer Quellen die Unmöglichkeit bestanden hat, einzelnes in Aug. Hardeland- Uslar. änderung in den Städten durch den Kaiser (Hasenräte!), die wie ein Meltau die Blüte der Städte vollends mit ihrer Vetterles- wirtschaft vernichtete, gegeisselt sein. Wiederholt liest man von Silacara, Bhikkhu, Das Ichproblem im Buddhismus, Faber statt Fabri. Zu S. 323: In Ellwangen gab es 1609 Ein Vortrag. Uebersetzt von Alfred Eichelberger. Breslau, keinen Abt mehr, sondern einen Propst. . 287 sollten die Walter Markgraf (27 S. gr. 8). 40 Pf. dynastischen Interessen beim Tod des Don Carlos und der Ge- Zunächst wird der buddhistische Seelenbegriff geschildert, mahlin Philipps II., welche über Maximilians II. religiöse natürlich, was bezeichnend jst für indisches Denken, mit Hilfe Interessen siegten, näher bezeichnet sein. Das sind wenige einer Analogie, die dann aber unter der Hand die Bedeutung Ausstellungen gegenüber dem gehaltreichen Buch. eines Boeweises bekommt. Eine ewige, unveränderliche, un- G. Bossert-Stuttgart. abhängige Grösse, die der Brahmanismus Atman, Selbst, Seele nennt, gibt es nicht. Wie der Wind Wogen bildet und sie als scheinbar für sich existierende Einheiten von einem Ende des Zeitschrift der Geseilschaft für niedersächsische Kirchen- Meeres bis zum anderen treibt, so bildet das Karma aus den geschichte. 1913. 18, Jahrgang. Braunschweig 1913, einzelnen Elementen Wesen wie die Menschen, Götter usw. A. Limbach (IV, 285 8. gr. 8). Infolge der Betätigung dieser Wesen verändert sich die Zusammen- Der neue Band dieser Zeitschrift bringt zunächst in einem setzung der Elemente fortwährend, so dass die Wesen in zwei dem Göttinger Konsistorium, das während der Zeit der Fremd- aufeinander folgenden Augenblicken niemals dieselben sind, ob- herrschaft bestanden, gewidmeten Artikel eine Säkularerinnerung. gleich sie als dieselben erscheinen, geschweige denn in zwei aufeinander folgenden Geburten. Wir gewinnen einen Einblick in die schwierige Lage, in der Die einzige Identität ist die diese Behörde 5 Jahre lang gearbeitet hat, und verstehen es, Identität der Kraft, die ®ie von Augenblick zu Augenblick in ununterbrochener Folge in Erscheinung treten lässt, die Identität wie ihr am Ende niemand gedankt. Schwerlich wird Trefurt, wie D. Knoke, der Verfasser, meint, seine Tätigkeit mit einem des Windstosses Karma. Zur Bekräftigung dieser Anschauung olim et haec meminisse invabit beschlossen haben, wenigstens werden dann die Elemente, aus denen die Wesen bestehen kann das kaum vom ersten Aktenstück gelten, dem vom 9. Januar sollen, Körperlichkeit, Empfindung, Wahrnehmung, Unter- 1808, in dem das Konsistorium ein Dankfest für die neue Ge- scheidung und Bewusstsein, daraufhin untersucht, ob in ihnen staltung der Dinge ausschreibt. irgend ein selbständiges Wesen wie ein Atman verborgen ist, Wir lernen dann in einer von Dr. Regula verfassten Be- ein Verfahren, das an den Anatomen erinnert, der den Leichnam nach einer Seele untersucht. Die Aussagen Buddhas und der sprechung das Regierungshandbuch kennen, das die Herzogin Elisabeth, der Südhannover die Darehführung der Reformation buddhistischen Schriften, in denen von einer Seele als einer verdankt, für Erich II, geschrieben, und das P. Techackert als selbständigen Grösse gesprochen wird, werden — wohl mit Recht — als der Anpassung an die Umgangssprache ent- Beilage 1 seiner 1899 erschienenen Biographie der edien Fürstin erstmalig aus der Silberbibliothek der Universität sprungen erklärt. Zum Schluss endlich wird die sittliche Be- deutung der buddhistischen Seelenauffassung hervorgehoben. Königsberg veröffentlicht hat. Regula gibt Auszüge mit kurzer Besprechung. Sie erwecke das Gefühl der Verantwortung für das Ganze; denn die Zusammensetzung der die KEinzelwesen bildenden In den nordöstlichen Teil der Landeskirche Hannovers führt Elemente hänge ab von dem Tun dieser Einzelwesen. uns W. Merz mit Mitteilungen aus der Generalkirchenvisitation in der Altlänudischen Präpositur. Wir befinden uns hier unter Eine wissenschaftliche Begründung oder Verankerung des buddhistischen Seelenbegriffes wird nicht geboten oder versucht. schwedischem Szepter. Das Büchlein gewährt aber einen nicht uninteressanten Ein- F. Bünger, der Verfasser der Entwickelungsgeschichte des blick in die Vorstellungswelt der Buddhisten und sei daher Iutherischen Katechismusgebrauchs in Hannover, ist nunmehr in der Lage, über die Katechismusarbeiten des Hektor Mithobius allen zur Lektion empfohlen, die mit buddhistisch Beeinflussten — und derer gibt es in Deutschland viele — zu tun haben oder genauere Nachricht zu bringen, als er gie a, a. O. S. 214f. ge- zu tun bekommen können, geben, wobei wohl die wörtliche Wiederholung des hier Ge- Lic. Schomerus- Leipzig. sagten besser durch eine selbständige Fassung der früheren Nachricht ersetzt wäre, s. S. 119. Sonst hätte die Wiederholung Opitz, H. G., Der Erlösungsgedanke im Lichte der als solche ersichtlich gemacht sein müssen, Philosophie und der Religion. Gütersloh 1914, Reformationsgeschichtliches in höchstinteressanter Beleuchtung C, Bertelsmann (26 S. 8). 80 Pf. bringt Dr. Löffler in niederdeutschen Aufzeichnungen eines west- Der Verf. steht als hervorragender und einflussreicher fälischen Klosterbruders, des Kliosterrentmeisters Göbel aus dem Parlamentarier mitten im öffentlichen Leben, ist aber zugleich Augustinerchorherrnestifte Böddeken bei Paderborn, und Dr. von auf dem philosophischen Gebiet als scharfsinniger Schriftsteller Damm in Erinnerungen an seinen Vorfahren Bertram v. Damm bekannt und als solcher, der sein Wissen und Können in 183 184 den Dienst der christlichen Wahrheit stellt. Hier nun greift Eucken anders als unter dem Zeichen des absoluten Gegensatzes er den innersten und letzten Gedanken des Menschenherzens, betrachten könne, ist uns unverständlich. Diese und ähnliche der zugleich der Herzpunkt des Evangeliums ist, auf, um nach- Bemerkungen sollen jedoch das Urteil nicht hindern, dass sich zuweisen, wie das, wonach jenes in bewusstem und unbewusstem in dem Buch ein reiches Wissen und ein ernstes Forschen aus- Verlangen sich streckt, im Christentum, aber nur im Christen- spricht, ein Forschen, das freilich an der Arbeit der thsologischen tum zur Tat und Wahrheit geworden ist, während alles sonst Systematik fast ganz vorübergegangen ist, nicht zu seinem Vorteil. versagt. Das Schriftchen trägt den Charakter eines Zeugnisses, Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). eines persönlichen Bekenntnisses, darf aber gerade darum auf die ihm gebührende Beachtung rechnen, darf es um 8so mehr, wenn, wie der Verf. mit Recht bemerkt, gerade durch die Wüchner, Dr. Joh. Georg, Frohschammers Stellung zum Gegenwart mit ihrer hochgespannten Kultur ein tiefes und Theismus, Ein Beitrag zur Religionsphilosophie im J. Winter-Dresden. starkes Sehnen nach Erlösung geht. 19. Jahrhundert. (Studien zur Philos, u. Religion, herausgeg. v.Dr. Remigius Stölzle. 14.Heft.) Paderborn 1913, Ferdinand Schöningh (XII, 219 S. gr. 8). 5 Mk. Hegenwald, Dr. H., Gegenwartsphilosophie und ohrist- Jacob Frohschammer (1821—1893) ist mit den meisten liche Religion, Eine kurze Erörterung der philosophischen Verfechtern einer „christlichen Philosophie“ im 19. Jahrhundert und religionsphilosophischen Hauptprobleme der Gegen- der Gefahr unterlegen, geine Aufgabe in der Vermittelung zu wart, besonders im Anschluss an Vaihinger, Rehmke, suchen („objektiv-subjektiv“, „idealistisch- realistisch“) und da- Eucken, Leipzig 1913, durch das Gegenteil des Erstrebten zu erreichen: nicht all- (Wissen und Forsehen IT.) Felix Meiner (IX, 196 S. gr. 8). 3. 60. seitige Zustimmung, sondern allseitige Isolierung. Seine Schriften Das Buch erschien als 2. Band der Sammlung „Wissen kamen auf den Index, und er konnte sich nicht zur laudabilis und Forscehen“, in der der u. a. durch Neuausgabe der Werke gubjectio entschliessen. Er opponierte gegen das Unfehlbarkeits- Fichtes verdiente Verlag in zwangloser Folge Schriften zur dogma, blieb aber dem Altkatholizismus fern (wie Wüchner In einer philo- Wüchner untersucht mit Einführung in die Philosophie darbieten will. gegen E. v. Hartmann richtigstellt). sophischen Grundlegung erörtert der Verf. den Gegensatz des offenbar warmer Sympathie für die Person, aber kirchlich Psychologiziemus, bei dem das Gegebene von der Seele her orientierter Kritik an der Lehre Frohschammers Stellung zum bestimmt wird, und des Logizismus, bei dem es durch anderes Gottesproblem. Er unterscheidet drei Etappen. In der ersten Gegebenes bestimmt wird. Während die Wissenschaft der Epoche ist Frohschammer entschiedener Theist. In der zweiten In der dritten Jetzteren Betrachtungsweise folgt, ergibt die erstere die ob- kommt er dem Entwickelungsgedanken näher. jektive und bleibende Begründung der Religion im mensch- führt er mit der Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses lichen Bereich. Um nun die derzeitige Lage der Religion ein antitheistisches Motiv in die Philosophie ein (ähnlich wie bzw. des Christentums zu erläutern, wird die Gegenwarts- Weisse und J. H. Fichte). Bleibend wertvoll erscheint uns philosophie an drei charakteristischen Vertretern vorgeführt: Frohscehammers Kritik der naturalistisch-rationalen (scholastischen) Vaihinger (Philesophie des Als-ob), Rehmke (Philosophie als und apriorisch-idealistiscehen Metaphysik, denen er eine historisch- Grundwissenschaft), Eucken (Philosophie des Geisteslebens). psychologische entgegenstellt. Vielleicht hätte die Untersuchung Lässt man Rehmke als den Vertreter des reinen Logizismus noch etwas mehr den Zusammenhängen mit der übrigen Philo- ausser acht, so glaubt der Verf. von Vaihinger aus auf eine sophie nachgehen können, deren Wirksamkeit gerade in diesem (fiktive) Weltindividualität und von Eucken aus auf eine (reale) Punkt wahrscheinlich ist (z. B. Hegel). Aber in Frohschammers Weltperzonalität schliessen zu dürfen. Dies der Anknüpfangs- Lebensarbeit selbst vermittelt Wüchners Analyse eine vortreff- punkt der Religion im Bewusstsein des modernen Menschen. liche Einführung, die an Klarheit und Beherrschung des grossen und zerstreuten Materials kaum zu überbieten ist. Damit eine Synthese desselben mit dem Christentum erreicht werde, muss es einerseits zur Ausbildung einer die Geister ver- Lic, Dr. W. Elert-Seefeld_b. Kolberg. bindenden Metaphysik kommen, andererseits zu einer KEr- weiterung des Christentums über die kirehliche Form hinaus. Vorbild des anzustrebenden Synkretismus ist das Johannes- Gore, Charles (Bishop of Oxford), Property, its duties and evangelium, in dem das konkrete Jesusbild auf die philonische rights, historically, philosophicaily and religiously re- Philosophie aufgetragen ist. Sollte diese Skizze die Tendenz garded; Essays by various writers. London 1913, Mac- millan & Co. (XX, 198 S. 8). Geb. 5 Mk. des Buches verfehlen oder verkürzen, so muss die auf Diktion und Gedankengang sich erstreckende Schwierigkeit des Buches In England und Wales wurden im Jahre 1911 rund dem Irrtum zur Entschuldigung dienen. Des Verf. eigener 800000 Arme gezählt, so dass auf je 45 Seelen ein Armer kommt. Standpunkt (vergl. S. 45 Anm.), der sich von der Meinung seiner Die Fürsorge für die Armen erfordert jährlich die Gewährsmänner nicht immer deutlich abhebt, scheint mit einer Hälfte der für die Armee ausgagebenen Summe. — Von der gelinden Weiterbildung nach rechts ganz der Vaihingers zu sein. gesamten Grundfläche in England, Wales, Schottland und Ir- Demgegenüber müssen wir bekennen, dass wir in der Tat zu land, rund 78 Millionen englische „Acker“, besitzen 11000 denen gehören, die mit einem Gottesgedanken, von dem jeder Eigentümer über 52 Millionen Acker in Gütern, die je 1000 weiss, dass dahinter keine objektive Wirklichkeit lebendig ist, und mehr Acker umfassen. Etwa der fünfte Teil der gesamten nichts anfangen können (S. 91). Ist die Begründung der Religion Grundfläche, 15 Millionen Acker gehören 525 Personen zu auf Offenbarung schon 8o abgetan, dass sie neben der Her- eigen. — Während im Deutschen Reiche 10 Millionen, in Jeitung der Religion aus den urgründlichen Wurzeln des naiven Frankreich 9 Millionen Landarbeiter gezählt werden, hat Eng- Menschentums, d. h. aus dem fiktiven Denken, nicht einmal land nur anderthalb Millionen. — 80 Prozent der Einwohner mehr der Erwähnung bedarf? Auch wie man Rehmke und Englands leben in Städten, in Belgien nur 44 Prozent. — Im 185 186 Jahre 1850 berechnete man die Zahl der Wildhüter in Eng- auf das sorgfältigste ausgeführt worden ist. Fünf Tafeldrucke, land auf 9000 Männer, im Jahre 1910 auf 23000. — Der auf denen einige sehr schöne Initialen hervortreten, geben eine Wochenlohn des Landarbeiters beläuft sich in England an Anschauung von der ursprünglichen künstlerischen Gestalt des vielen Orten auf 13 bis 15 Mark, während bei niedrigstem Buches. Der Text hat natürlich zunächst Wert für den ge- Anschlage er 22 Mark zum Auskommen bedarf. — Im Jahre lehrten römischen Liturgiker. Dann aber auch für den pro- 1876 zählte man auf 1000 Einwohner in England 35 Ge- testantischen Kirchenhistoriker; denn er findet darin die Be- burten, im Jahre 1911 nur 24. — schreibung eines Stückes kirchlichen Lebens, wie es in der Diese wenigen Notizen, die übrigens nicht dem vor- damaligen Zeit in einer Diözese wirklich war oder hätte sein solien. liegenden Buche, sondern anderen Quellen entnommen sind, Aber das Buch ist interessant für jeden, der sich um mögen etwas davon verauschaulichen, dass auch in England kirchliches Volksleben vergangener Zeiten interessiert. Darum sehr ernste soziale Probleme in Verbindung mit dem tatsächlich auch für den Kulturhistoriker und jeden theolegischen und vorhandenen Privateigentum sich geltend machen und zu einer wissenschaftlichen Laien, wenn er Sinn für Volksleben hat. Revision der Stellung nötigen, die man als Historiker, als Philo- Ein solcher liest heute noch mit Teilnahme die Gebete bei der soph, als Christ zum Privateigentum einnimmt. — Ritterweihe, die Segnung der Pilgertasche und des Pilgerstabes, Diese einzelnen, durchweg auf gründlichen Studien beruhenden der Aepfelbäume mit dem Hinweise auf den verhängnisvollen und im Stil klar und gut geschriebenen Essays behandeln Apfelgenuss der Voreltern. Insonderheit sei noch auf die ge- 1. Geschichtliche Entwickelung der Tatsache des Eigentums lehrten Erläuterungen hingewiesen, welche der Herausgeber zu und der Idee vom Eigentum (L. 'T. Hobhouse); 2. Philo- dem Texte in dankenswerter Weise hinzugefügt hat. Wer Sinn sophische Theorie vom Eigentum (Hastings Rashdall); 3. Prinzip hat für Kirchenkunde, religiöse Volkskunde, wird sie mit grossem des Privateigentums (A. D. Lindsay); 4. Biblische und alt- Gewinn zu seiner eigenen Belehrung lesen, christliche Idee vom Eigentum (Vernon Bartlet); 5. Die Theorie D. Walter Caspari-Erlangen. vom Eigentum in der mittelalterlichen 'Theologie (I. Carlyle); 6. Der Einfluss der Reformation auf die Vorstellung von Reich- tum und Eigentum (H. G, Wood); 7. Das Verhältnis zwischen Endriss, Julius (Stadtpfarrer in Ulm), Zwanzig Reden, Persönliehkeit und Eigentum (Scott Holland). — Mit Geleitswort von Prof. D. von Häring. Stuttgart 1913, Bei der bekannten grossen Schwierigkeit, den Begriff des Verlag d. Evangel. Gesellschaft (155 S. gr. 8). 1.50. Eigentums einwandfrei zu bestimmen und sittliche Normen für Auch in der Predigt verleugnen sich die Stammeseigen- die Verwaltung desselben festzulegen, wird man sich nicht tümlichkeiten nicht. So kann man heute noch von einer wundern, dass diese in ihrer Weise vorzüglichen Darstellungen württerabergischen Predigtweise reden, die z. B. durch Th. Traub öfters sich scheuen, das letzte Wort über dies Problem aus- und Häring charakterisiert wird. MDahin gehört auch dies zusprechen. Jedenfalls gebührt den Verfassern aufrichtiger Bändchen. Die sorgfältige Schriftbenutzung, die freilich weniger Dank für ihre vielfach von neuen und aktuellen Gesichts- den Text im ganzen ausschöpft, als ihm, ungezwungen und punkten aus durchgeführte Arbeit, die auch in Deutschland in feinsinnig, einzelne Züge entnimmt und diese ohne Kunst an- weiten Kreisen gebührenden Widerhall finden wird. KEinen einanderreiht, die schlichte, doch warme, volkstümliche Sprache, besonderen Dank sehulden wir dem Herausgeber für seine die aller Phraseologie und auch der Sprache Kanaans abhold Einleitung, die dem Leser sofort die grosse, ernste Bedeutung ist, die gedankenreiche, gedrungene Art, die von breiter Aus- des Themas ebenso übersichtlich wie in lebendiger, packender malung und Schilderung völlig absieht und oft wohl in ge- Sprache vor Augen stellt, Fr. Hashagen-Rostock. drängter Fülle für die Zwecke der Predigt zu weit geht, die nüchterne, bisweilen fast hausbackene, doch stets ernste und seelsorgerliche Betrachtung der Ailltagsdinge, die kunstlose Art Franz, Adolph, Das Rituale des Bischofs Heinrich I, von des Disponierens, die gelegentlich auch vor vielen Teilen nicht Breslau, Mit Erläuterungen herausgegeben und 7 Tafeln zurückschreckt, sind Eigenschaften, die die vorliegenden Pre- in Farbendruck, Freiburg i. Br. 1912, Herder (VIII, 91 S. digten mit dem Genus teilen, zu dem sie gehören. Sie stellen 8 Mk. Lex.-8). einen durchaus wertvollen, echten und gesunden Typus dar, Mit dem Namen Rituale werden Kkirchliche Bücher be- dessen kräftiges Blühen angesichts mancher Gefahren der zeichnet, welche die Art und Weise angeben, wie die kirch- modernen Predigt nur zu wünschen ist. Der Verf. hat inhalt- lichen Handlungen, im besonderen Sinne des Wortes, vollzogen lich seine Sammlung unter ein Motto gebracht, das auch auf werden sollen. Sie sind das katholische Seitenstück zu dem dem Titel steht: „Entweder das Christentum als Sitte oder als zweiten Teil unserer Agenden, welcher betitelt ist: Die kirch- ziellose Aufgeregtheit“, und er sagt selbst zur Verständigung lichen Handlungen, od. ähnl. In der heutigen römischen Kirche darüber: „Wir haben bisher das Christentum als Sitte gehabt, Jiegt das Rituale Romanum, herausgegeben von Paul IV. 1614, das gilt jetzt als zu wenig. Dafür sollen wir es nun als ziel- vermehrt durch Benedikt XIV. 1752, den anderen in den katho- lose Aufgeregtheit bekommen. Das ist dann gleich gar nichts, lischen Kirchen gebrauchten Ritualbüchern zugrunde. Während Bisher haben wir die Volkskirche gehabt und geschätzt, wir des Mittelalters waren in den versehiedenen Kirchengebieten haben die reformatorische Art unserer Frömmigkeit, überhaupt ebenfalls solche Ritualbücher im Gebrauch. Man hat neuer- den Zusammenhang mit der Geschichte hochgehalten, wir haben dings einige derselben wieder herausgegeben. Zu diesen gehört an die stille Kraft des Wortes und an den Geist im Wort ge- das obengenannte Ritualbuch Heinrichs I, von Breslau, 1302 glaubt: das alles ist heute in Frage gestellt damit, dass das ‘bis 1319; soviel dem Unterzeichneten bekannt ist, gehört dieses Christentum als Sitte, d. h. aber als Macht des wirklichen Rituale im Vergleich mit ähnlichen neu herausgegebenen Büchern Lebens in Frage gestellt ist.“ Man sollte danach erwarten, dass hier besonders gegen die Praxis gewisser Gemeinschafts- einer verhältnismässig frühen Zeit an. Die Herausgabe macht den Eindruck, dass sie von dem Herausgeber, Adolph Franz, kreise angegangen und die Kkirchliche Haltung stark betont 187 188 würde: dies ist jedoch nur mit Massen und gelegentlich der fördernden, welche eigentlich nicht sowohl Wirkungen der Krank- Das Fall, und das Motto ist keineswegs alles beherrschend. heit selbst wie des sie als Schicekung Gottes erfassenden Glaubens ist kein Schade, denn jedesmal wirklich zum Thema gemacht, sind, als die primären angesehen werden müssen. S. 36 geschieht würde es monoton wirken, und gegen jene ziellose Ausartung dies in zu grosser Kürze. ist direkte Polemik jedenfalls nur mit Vorsicht anzuwenden. Auch der Geistliche, der nicht der gleichen theologischen Der Zeitgemässheit und praktischen Bedeutung jenes Mottos Richtung huldigt wie der Verf., wird aus dem Reichtum von wird dadurch nichts abgezogen. Lie. M. Peters-Hannover. gesundem Urteil zeugender Ratschläge viel Nützliches ent- nehmen können, eine gern ausgesprochene Anerkennung, die ich aber nicht auf das ausdehnen kann, was hier als Lesestoff _ Wurm, Dr. Alois, Grundsätze der Volksbildung, M.Glad- für Kranke empfohlen wird. In dieser Beziehung habe ich bach 1913, Volksvereinsverlag (125 S. 8). Kart. 1.20. vielmehr einen starken Dissensus zu betonen. Nicht bloss finde Der rührige katholische Volksvereinsverlag entfaltet auf dem ich hier sehr Heterogenes zusammengestellt, was doch nicht Gebiet der Volkserziehung und des sozialen Lebens eine treff- damit erklärt werden kann, dass das Lesebedürfnis der Kranken sichere Wirksamkeit im Sinne der christkatholisehen Welt- auch kein einheitliches sei; ich muss auch beanstanden, dass anschauung, von der auch die obige Schrift eine Frucht ist. überhaupt Kranken Lesestoff seitens des Seelsorgers geboten Die konfessionellen Gesichtspunkte sind hier fast ganz aus- werden soll, der selbst den Gesunden in schwerste Konflikte mit geschaltet, da Wurm die Grundsätze der Volksbildung über- Schrift und Kirche da bringen müsste, wo er nicht sehon in haupt allgemein feststellt und in einem zweiten Teil diese an- solcehen Konflikten stünde, und in diesem Fall auch nur zur wendet auf die beiden konkreten Gebiete der Volksbildung: Vertiefung des Gegensatzes führen könnte. KEine Gemeinde- die Volkshochschulkurse und die Volksbibliotheken. Von der bibliothek für Kranke müsste nach meiner Ansicht ein ganz Presse als einem dritten Faktor der Volksbildung ist hier ab- anderes Aussehen haben, als es der Verf. für wünschenswert sichtlieh Abstand genommen. In knappem Rahmen ist sach- hält. August Hardeland-Uslar, kundig eine Fülle von Fragen erledigt, über die das Sach- register Auskunft gibt. Es ersetzt durch seine sorgfältige Aus- arbeitung den Mangel einer schärferen und übersichtlicheren Neueste theologische Literatur. Gliederung. Eberhard-Greiz. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Lexika, Bumpus, John S., A Dictionary of ecclesiastical terms. Cheaper ed. London, T, W. Laurie (328 p. 8). B, Hollstein, H. (Pfarrer in Cassel), Krankenseelsorge. (16. Bd. Biographien. Gedächtnisheft f. D. 'Theodor v. Kolde, gest. 21, 10. der Praktisch-theologischen Handbibliothek, herausgegeben 1913, Aus: „Beiträge z. bayer. Kirchengesch.‘“] Erlangen, F, Junge 70 8. gr. 8 m. Bildnis). 14 von D. Friedr. Niebergall.) Göttingen 1914, Vandenhoeck Biblische Einleitungswissenschaft, Chase, Frederic Henry Bp., & Ruprecht (170 S. 8). 3 Mk. The Gospels in the Light of Historical Criticism. Reprinted from “Cambridge Theological Essays”. London, Macmillan (116 p. 8). 1s. Die Arbeit ist ausgezeichnet durch die Beurteilung der bei — Monteflore, C. G., Judaism and St. Paul. Two Essays. London, der Krankenseelsorge in Betracht kommenden Fragen auf Grüund Goschen 2 50 p. 8). 28. 6d. — Watson, A. Stacey, The Cherubim and the X hrone. London, Morgan & Scott DDn 8) 1s. 6d. einer. umfaesenden theologischen Bildung. War die ältere Weise Exegese. ch, Rabb. Samson Raph,, Imen, übers. u, er- der Anleitung auf diesem Gebiet wesentlich kasuistisch, so ist Jäutert. 3., unveränd. Aufl. 2 Tlie. in 1 Bde. Frankfurt a. M., J. Kauff- mann (XV, 334 u. 330 8. gr. 8). 8 hier von einheitlicher Grundanschauung aus das ganze Gebiet Biblische Geschichte. Götz, D. Karl, Die Wunder Jesu. Vortrag, beleuchtet und dem Kasuellen, von dem sonst zum Vorteil der Basel, Helbing & Lichtenhahn (38 8. 8). 1.4 — Harden, Ralph William, The Evangelists and the Resurrection. London, Skeffington 38 6d. — Darstellung recht ergiebiger Gebrauch gemacht wird, lediglich (240 p. 8). as0n, C. M., The Saviour of the world. die Bedeutung des Beispiels zugewiesen. Vol. 6. The training of the disciples. London, Paul (8). 28s. 6d. — Pick, Bernard, Jesus in the Talmud. His personalii Fast der vierte Teil des Ganzen ist der theoretischen Er- his sayings. Open Court Publ. Co. (100 p. 8). t'y, his disciples and wägung der Frage gewidmet, welche Bedeutung die Krankheit Biblische Theologie, Lindblom, Joh., Das ewige Leben. KEine Studie üb. die Entstehg. der religiösen Lebensidee im Neuen Testa- für den Christen habe, Hier liegt dem Verf. daran, die Ver- ment. Hrsg. m. Unterstützg. des Vilh. Ekmanschen Universitätsfonds. bindungsmöglichkeit christlicher Weltanschauung mit wissen- Uppsala. Leipzig, O. Harrassowitz (VI, 252 S, Lex.-8). 7 M — Nairne, Alexander, The faith of the Old Testament. (The Layman’s schaftlicher Welterklärung und ihre gegenseitige Bereicherung library.) London, Longmans (238 p. 8). 2s. 6d. — Rüscher, Ge- wenigstens auf einigen Punkten zu erweisen. Er führt dies in meindehelf. Heinr., Sabbat u. Sonntag im Lichte des Neuen Testa- ments, zugleich Widerlegg. der adventist. Schrift: „Der Sabbat u. der der Darstellung der günstigen Einwirkungen aus, welche Krank- Sonntag,‘“ Mit Vorwort v. Past, Cürlis. Gotha, Ev. Buchh, P. Ott sein erfahrungsmässig auf zerstreuendes Weltleben ausüben (101 S. kl. 8). 70 . — Seeberg, Reinh., Der Ursprung des Christus- kann glaubens. Lei pz Ki ig A. Deichert Nachf. (V, 62 8. gr.8). 1 Ich vermisse hier die Beurteiluug der Frage an der Allgemeine rchengeschichte, C „ Hon. A, S K 'i‘houghts Hand der Schrift, in der die sich aus der Krankheitshemmung on Christian History. London, Unwin (8). 78, 6d. — Church, Leslie F., The Protestant Churches, their History and Beliefs, (Manuals des inneren Lebens ergebenden Probleme doch so oft berührt for Christian Thinkers.) London, C, H. Kelly (176 p. 8). 1s. — Dehio, werden, dass ein Eingehen auf die hier gegebenen Lösungen Ludw., Innocenz IV. u. England. Ein Beiıtrag zur Kirchengeschichte des 13, Jahrh. Berlin, G, J. Göschen (X, 4 8. gr. 8). 3.60. — kaum von der Hand zu weisen war. KEs hätte auch nicht so Taylor, Henry Osborn, The Mediaeval Mind. A History of the ganz von der Geschichte der Krankenseelsorge abgesehen werden Development of Thought and Emotion in the Middle Ages, 2 yols. 2, ed. ‘ London, Macmillan (622 p.; 628 p. 8). 1 s. — Verophil, dürfen, da sich doch aus: der besonderen Art der christlichen Max, Orthodoxie u. Christentum. Historische u, kritische Sıudien Frömmigkeit, wie sie in den einzelnen Konfessionen vorliegt, üb. die röm. Kirche, Bamberg, Haudels-Druckerei u. Verlagsh. (1288. 8). 14 auch eine besondere Art der Beurteilung des Uebels in der Reformationsgeschichte. Lutherbuch. Eine Auslese aus Luthers Welt, insonderheit auch der Krankheit ergibt. Ich vermisse Werken m. erläus, Abschnitten u. Anmerkgn, Von Dr. W. Schrank. Leipzig, Quelle & Meyer (XII, 81 8. 8 m. 1 eingedr, Bildnis). 80 &. ferner in diesem grundlegenden Kapitel eine ausführlichere Dar- hengeschichte einzelner Länder, Harris, H. Wilson, and steilung der schädigenden Wirkungen, welche die Krankheit für t, Margaret, The Churches and London. An Outline Surve A of Religious Work in the Metropolitan Area, “Daily News & Leader” das Seelenleben mit sich bringt, und die doch gegenüber den (435 p. 8). 38. 6d. — Urkunden-Bücoher des deutschen Hugenotten- 189 190 Vereins. Urkunden zur Geschichte der Waldenser-Gemeinde Pragela. Philosophie. Arbeiten zur Entwicklungspsychologie. Hrag. v. Prof. Gesammelt u. hrsg. v. Prof. D(aniel) Bonin. 3, Bd. Magdeburg, Hein- Fel. Krueger, I. Bd. 2, Heft. Volkelt, Hans, Ueber die Vorstellungen richshofens Sort. (XII, 323 S. 8). 5 .4 — Visitationsbericht üb, die der Tiere. Ein Beitrag zur Entwicklungspsychologie. Leipzig, W. Engel- Verhältnisse u. Zustänude der evangelisch-reformierten Kirche des mann (VI, 126 8. gr. 8). 4.4 — Dürr, Prof. Dr. Ernst, Die Lehre v. Kantons Zürich in den J. 1906—1911. Der Kirchensynode erstattet der Aufmerksamkeit, 2., völlig umgearb. Aufl. (VIII, 220 8. 8). 4.20. — Forschungen, Leipzig, Quelle & Meyer vom Kirchenrate. Zürich (Zürcher & Furrer) (170 S. 8 m. 11 Tab.). 60 4. "Che Quakers. Past and present, Pädagogisch-psychologische. Sekten. Richardson, Dorothy M., Constable (104 p. 8). 1 s. Hrsg. v. Prof, Dr. E. Meumann u. Ob.-Lehr. O. Scheibner. Köhn, (Religions ancient and modern.) London, Karl, Experimentelle Beiträge zum Problem der Intelligenzprüfung. Papsttum. Wittig, Prof. D. theol. Jos,, Das Papsttum, seine welt- Aus dem pädagogisch-psychologischen Institut München. — Leipzig, geschichtliche Entwicklung u. Bedeutung in Wort u. Geb. in Leinw. 4 Bild dargestellt. Quelle & Meyer (1II, 138 8S. gr, 8 u. 1 Taf.). 4.35. » Hamburg (H. Carly) (192 S. 4). Dr. Heinr., Philosophie u. Weltanschauung. Skizzen zur Einführg, in en u Heilige. Benedikt, Des hl., Klosterregel, übers. v. Pat. das Studium der Philosophie u. zur philosoph. Orientierg. f. weitere Edm. Schmidt, O0.8.B. 4., neu bearb. Aufl. Regensburg, F. Pustet ebildete Kreise, Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XV, 178 S. 8). (159 8. kl. 8). 1.10, 5 .20. — Haeckel, Ernst, Monistische Bausteine. Mit e. Einleitg. hrsg. Dogmengeschichte. Forschungen zı ur christlichen Literatur- u. v. Wilh. Breitenbach, (1. Heft.) Brackwede, Dr. W. Breitenbach Dogmengeschichte. Hrag. v. Pro ff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. (VIII, 224 8. 8). 3 .A — Heymans, Prof. Dr. G., Einführung in die XI. Bd. 3. Heft. Straubinger, Repet. Dr. J., Die Kreuzauffindungs- Ethik. Auf Grundlage der Erfahrung. Leipzig, J. A. Barth (VII, Jegende. Untersuchgn. üb. ihre altchristl. Fassgn. m. besond. Berück- 3198 gr. 8), 8.60. — Hooks, Erich, Das Verhältnis der Erkenntnis zur sicht. der s ‚ Texte. Paderborn, F. Schöningh (VII, 1088. gr. 8). 4.50. Unendlichkeit der Welt bei Nietzsche. Kine Darstellg. seiner Er- Symbo ym dik . Briggs, Charles Augustus, Theological Symbolics, (Inter- kenntnislehre. Leipzig, J. A, Barth (VII, 71 S, Lex.-8). 2.50. — national Theological Library.) London, T. & T. Clark (438 p. 8). Köhler, Dr. Walth., Geist u. Freiheit. Allgemeine Kritik des Gesetzes- 108. 6 d. — Macleane, Douglas, The Athanasian creed. (The St, Paul’s begriffes in Natur- u. Geisteswissenschafs. "Tübingen, J. C. B. Mohr Handbooks.) London, Pitman (210 p. 8). 2s. 6d. (VIIT, 174 8. gr. 8). 4.80. — Lipps, Thdr., Aesthetik. Psychologie des Dogmatik. Groego: „ J. Robinson, The Theo Jogical Sl?ndent; a Schönen u. der Kunst. 1.Tl. Grundlegung der Aesthetik. 2., unveränd. Handbook of Elementary Theology. Reissue. London, C. H. Kelly Aufl, [Anastat, Neudr.] Leipzig, L. Voss (XILI, 601 8. gr.8). 12 .4 28.6d. — ermann, Rud., Christentum u. Geschichte — Münsterberg, Hugo, Grundzüge der Psychotechnik, Leipzig, J. A. bei Wilhelm Herrmann. (356 p. 8). Mit besond. Berücksicht. der erkenntnis- Barth (XII, 767 8S. gr. 8). 16 .4 — Ruttmann, W. J., Die Haupt- theoret. Seite des Problems, Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 164 8. ergebnisse der modernen Psychologie m, besond. Berücksicht, der Indivi- gr. 8). 4.50. — Johnston, John Leslie, Some Alternatives to Jesus dualforschung. Leipzig, E. Wunderlich (XIIL, 392 S. gr. 8). 4.40. — Christ. A _ Compara tive Study of Faiths in Divine Incarnation, (The Schinz, Priv.-Doz. Dr. Max, Geschichte der französischen Philosophie Layman’s Library.) London, Longmans (232 p. 8). 28. 6 d. — Knoz, seit der Revolution. Die Erkenntnislehre. I. Bd. Die Anfänge des französ. Positivismus. E. A., Sacrifice or Sa crament? Which is the Teaching of the Anglican 48. 6d. — 1. Tl Strassburg, K. J. Trübner (XII, 266 S. Communion Office. London, Longmans (222 p. 8). 8 Schneider, weil. Bischof Dr. Wilh., Der neuere Cheisterglaube. Tat- .Ailgemolne Religionswissenschaft. Cook, Stanley A., The Foun- sachen, Täuschgn. u. Theorien. 3., verb. u. bedeutend verm, Aufl. dations of Religion. (People’s Books.) London, Jack 6d. — Bearb. v. Prof. Dr. Frz. Walter. Paderborn, F. Schöningh (XII, Harris, Rendel, Boanerges. Cambridge, Univ. Press (XXIV, 424 p. 8). 610 8. gr. 8). 10 .4 — Shebbeare, Charles J., Religion in an age of 15 s, — Moore, George Foot, History of religions. (International doubt. (Library of historic theology.) London, Scott (240 p. 8). 5 s. theological Library.) Vol.1. London, T. & T. Clark (652 p. 8). 128. — Simpson, P. Carnegie, The Facts of Life in Relation to Faith. — Nicholson, Reynold A., The Mystics of Islam. (The Quest Series.) London, Hodder & S, (278 p. 8). 38. 6d. — Simpson, J. G., What London, Beil (186 p. 8). 28. 6d. — Piok, B., The Cabala: Its is the Gospel? or Redemption. A study in the doctrine of atonement. influence on Judaism and christianity. London, Open Court Paubl. Co. The Layman’s Library.) London, Longmans (244 p. 8). 28. 6 d. — (109 p. 8). Z GE ziales. Horwatt, Arth. de, Syatem e. neuen Sozial-Reform. Eine pencer, Frederick A. M., The meaning of Christianity. 2. ed. London, 8). 28 6d. soziale Ethik. Nach der französ. Ausg. deutsch bearb. von E. v. Otto. Unvﬁin 352 £u1 1, Paul B., The Revival of the Religious Life. London, Lei ig, Excelsior-Verlag (XVI, 324 S. gr. 8). 5 M E. Arnold (264 p. 8). 38, erschiedenes. Gunkel, D. Herm., Reden u. Aufsätze. Göttingen, Apologetik u. Polemik. Pratice, The, of christianity. By the Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 192 S. gr. 8). 4.80. — Vorträge üb. author of “Pro Christo et Ecclesia”. London, Macmillian (312 p. 8). wissenschaftliche u. kulturelle Probleme der Gegenwart, aus dem Fort- 4s. 6 d. — Treuga-Dei-Schriften, Nr.2. Grundemann, Past. Prof. bildungskursus der baltischen literarischen Gesellschaft im J. 1913, v. D. Dr. R., Die Bilderstürmer. Novelle zum Kampf um das Apostolikum. A“ Harnack, L. v. Schroeder, L. Deubner, E. Troeltsch, K. Girgen- Berlin, G. Nauck (22 8. 8). 30 . sohn, A. Fischer, B. Harms, H. Rausch v. Traubenberg, A. v. Antropoff. Praktische Theologie. Keatinge, J., The Priest, his Character, and Riga, M. Mellin & Co. (IX, 173 S. Lex.-8). 6.60. — Wagner, Rie! h., Work. New ed. London, K. Paul (8). 5 s. — Mix, Pfr. Gust., Der Ausgewählte Schriften üb. Staat u. Kunst u. Religion. (1864—1887. } Pfarrer als Volkserzieher. Einige Kapitel aus der Praxis des Land- 2. Aufl, (Breitkopf & Härtels Musikbücher.) Leipzig, Breitkopf & Härtel farrers. Dresden, F. Sturm & Co. (30 S. gr. 8). 75 . — Theo- (XVIII, 241 8. 8). 1.50. ogie, Praktische, im Grundriess. Von P.'Th. 1.Bd. Leipzig, Dieterich (I1 I, 316 8. gr. 6 Li S ymns of the Early Church. "Translated from Greek and Latin sources, together with translations from a later eriod, centos, suggestions from the Greek, and several original pieces by the Zeitschriften. Rev. John Brownlie. London, Morgan & 8. (202 p. 8). 28. 6d. — Analeota Bollandiana. 'T. 33, Fasc. 1, 1914: J. Mansion, Les Meyer, Prof. Dr. A., Entstehung u. Entwicklung des Weihnachtsfestes. 2, Aufl. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (39 8. gr. 8). 1A4 origines du christianisme ches les Gots. Ch. Van de Vorst, La petite Cat6&chöse de S. Th6odore Studite. P. Peeters, L’autobio- Erbaulicehes. Kirsch, Alfr., Marksteine der evangelischen Christen- graphie de 8S. Antoine le n6omartyr. heit. Ein deutsches Hausbuch. 2., wesentlich verm. Aufl. Leipzig, 80 Archiv für Religionspsychologie. 1. Bd., 1914: Zur Einführung. F. E. Wiegandt (VIII, 305 S. 8). Geb. in Leinw. Rittelmeyer, Die Liebe bei Plato und Paulus. S, Behn, Ueber Mission. Conference, The Missionary, in East Africa. The Arch- das religiöse Genie. A. Fischer, Ueber Nachahmung u. Nachfolge. bishop of Canterbury’ s Answer to the ‘“Formal Appeal” _made by the W. Stählin, Experimentelle Untersuchungen über Sprachpsycho- Bishop of Zanzibar. London, Macmillan (8). 6 d. — Führer durch logie u. Religionspsychologie. R. Wielandt, Die Mitarbeit des die evangelische Kirche u. die gesamte Liebesarbeit in Berlin, bearb. raktischen Theologen an der Religionspsychologie. J. Schlüter, u. hrsg. vom Berliner Hauptverein f, innere Mission. 22. Ausg. 1914. eligionspsychologische Biographienforschung. Umfrage über Gesang- Anh.: Wegweiser du rch Berliner Geschäfte. (Zusammengestellt v. der buchlieder. Verlagshandig.) Berl in, K. J. Müller (XVI, 322 u. 148. kl.8). 1.4 Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 20. Bd., 3. Heft: K. — Herz, P. Johs., Die Aufgaben unserer Kirchgemeinden an der Schornbaum, D. Dr. Theodor v. Kolde. E. Kolde, D. Theodor konfirmierten männlichen Jugend. Berlin, Buchh. des ostdeutschen v. Koldes Druckschriften, öffentliche Reden u. Vorträge. 50 . — MHorst, Pfr. Emil, Die Court, The Open, No. 692 == Vol. 28, No. 1, Jan. 1914: E. A. Thurber, Jünglingsbundes (44 8, gr. 8). Elisabethaner. Aus der Gesc hichte des evang. Jünglingsvereins v. Tolstoy’s Keligion. P. Carus, The Portrayal of Christ (Forts.). W. St. Elisabeth 1863—1913. Zum 50jähr. Jubiläum dargeboten. -Berlin, B. Smith, The Jesus and the Baptist: a rebuttal. P. Barry Saints Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (50 S, gr. 8 m. Abbildgn.). and Sainthood. — No.2, Febr. 1914: P. Carus, Religion in ® 1 .4 — Jahrbuch der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. Im monistic_interpretation. E, Haeckel, Wilhelm Ostwald, President Auftrage hrsg. v. D. Jul. Richter u. Past. Strümpfel, Berlin, Buchh. morality. of the German monistic league. T. T. Blaise, Conservatism and der Berliner ev. Missionsgesellschaft (115 8. gr. 8 m. 1 T: ab. u. 1 farb. Karte). 1.50. — Staehe ’ fr. Miss.-Präs. F., Die Mission der Brüder- Heidenbote, Der evangelische. 87. Jahrg., 1914, Nr. 1: Oehler, Be- gemeine in Suriname u. Berbice im 18. Jahrh. Eine Missionsgeschichte, deutsame Zeichen der Zeit. Vor 100 Jahren. X Zieglory Zum hauptsächlich in Auszügen aus Briefen u. Orig.- Berichten hrsg. IL TI. 4. Mal nach China, Berichte von der Inspektio: nsreise nach China, Die Mission unter den Indianern in Berbice u, Suriname 1738 —1765. Inspektor Dipper in China. Togo. H. Kühn er, Die Einweihung 1. Abschn.: Anfang der Mission in Berbice. Gnadau, Unitäts-Buchh. des Vereinshauses in Kalikut. J. H. V., Die chinesische Mission 119 8. 8 m. 1 eingedr. Kartenskizse). 1.20. — Verhandlungen der im J. 1913. H. Keller, Kamerun, Predi ger Elias Schrenk. J. ] 3. kontinentalen Missions-Konferenz zu Bremen vom 28, 4.--2, 5.1913; Vömel, Die Religion der Chinesen I. M. H., + Missionar Heinrich Bremen, Verlag der norddeutschen Missions-Gesellschaft (IV, 183 S. Altenmüller. Dr. John Mott in Basel. Kvangelische Missionshilfe‘‘. Th. Oe., Die „Deutsch6 8). — Nr.2: W. Oe., Reden u. Hören. 191 192 Vom Beten. Berichte von der Inspektionsreise nach China, + Ingenieur Karl Hüttinger. Vor 100 Jahren. M.H., Zum 100. Geburtstag von Das Miss, Dr. H. Gundert. Ch. Renz, Krankenbesuche in den Regierungs- spitälern in Kalikut. J., Bausorgen. Theologischer Kurs für be- e Literaturblatt urlaubte Missionare in Bethel, 10. bis 24. März 1914. + Frau Pfarrer ﬁ j Theologisch Lina Morgenroth geb. Eppel. Frau Missionar Bresch geb. Traub. wird auf der Katholik, Der. 94. Jahrg., 1914, 2. Heft: Th. Haag, Die Wirksam- keit der heil. Kommunion ex opere operato. J. Gotthardt, Die großen Fachzeitschriftenscheau Pilatusfrage in Geschichte u. Gegenwart. E. Seipel, Die Grund- sätze der Arbeitsschule im Religionsunterricht. B. Sepp, Das Datum S der buchgewerblichen Weltausstellung des Todes des hl. Polykarp. *f Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. Leipzig 1914 41. Jahrg., 1l. Heft, Jan. 1914: Herausgeber, vertreten sein. Weltfrieda u. Weltmission. Strümpfel, Die missionslosen Gebiete in Togo u. Kamerun. Herausgeber, Die Konferenz des Conti- nuation-Committees in Ond- Wassenaar (Holland). Kuhlmann, Götter- SE SE u. Geisterglaube der Herero. A, Dahler, Missionsregungen im Alt- —> SÜSS SS SSS D katholizismus. — 2. Heft, Febr. 1914: J. Genähr, Cbhina nach der Revolution. K. Axenfeld, Die Dezemberversammlungen der S.H.Bedfche Berlagsbuchhandlung, Dskar Bect Berliner Mission. Kuhlmann, Götter- u. Geisterglaube der Herero ünden Hoﬁf.äini!.tter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg., Soeben find erjchienen: 7. u. 8. Heft: M. Stäglich, Die Gestaluung des Konfirmanden- :? unterrichts. A, E. Krohn, Religionskunde. A. Henseling, Erb- sünde. J. Bornemann, Der Schlüssel zu Luthers Erklärung des W Gwölf Reden über die Hriftliche 3. Artikels. — 9. Heft: R. Emlein, Jenseits der Grenze. H Schreiber, Religiöse Erziehung der Kleinen. Die Sozialdemokratie Religion u. die Schuljugend. Faut, Das Problem der Theodizee im Alten Ein Berfuc, modernen Menjdhen die alte Wahrheit zu verkündigen Testament. Denker, „Unser täylich Brot gib uns heute‘‘, Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte. 8. Jahrg., 3. Heft: Bon Karl Sirgenfohn Bockmühl, Goethard Vellen (Fell). F. v. Bernus, Zur Geschichie 3. neubearbeitete Auflage (5. u. 6. Taufend). Seb. M. 4.—. der evangelischen Gemeinde Oberdreis. Monatshefte, Protestantische. 18. Jahrg., 2. Heft, 1914: P. Kirmass, X. M. Arndt als religiöser Charakter. G. Graue, Unmittelbares religiöses Erleben. G. Fittbogen, Lessing u. Spinoza. Cl. Sehultz, Bilder aus der Sejchichte des Zur Charakteristik der volksschulentlassenen Jugend. A. Titius, Nationale Jugenderziehung. Bapfttums Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- E: amt]. Wirkens. X. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1914: v. Rohden, Sian- lichkeit u. Geistigkeit in der Seelsorge. Peters, Aktivität der Ge- % Bon D. Leop. Friedr. Ranke meinden (Schl.). Guthke, Ein weiterer Schritt zur Katholisierung QMit 16 Abbhildungen. In Papphand gebunden M, 4.50, der anglikanischen Kirche, P. Wurster, Neues zur Behandlung Ö des Katechismus. W. Müller, Erscheinungsfestpredigt 1913. — : 5. Heft, Febr. 1914: W. Schmidt, Predigt über Mark. 3, 31—835. ( Der Bfarrherr don Sollhofen G. Lasch, Die moderne Bildungsreligion. R. Günther, Die reli- Ö giöse Kunst u. die theologischen Fakultäten. P. Wurster, Die unter- Blätter aus einem alten Kirdendbuc richtliche Behandlung schwieriger epistolischer Stücke, verdeutlicht Bon WilhHelm Seb. Sdhmerl an Röm.1.—8. R. Günther, Das Einheitsgesangbuch. Revue Bön6diotine. Ann6e 31, 1914, No. 1, Janv.: G. Morin, Qui est l’Ambrosiaster? Solution nouvelle. In apn geßuén ME 4 —, '? P. Blanchard, Un monu- [.:1 \ EF — DEn =| < = D e =— > _- =- =2C ment primitif de 1a Rögle cistercienne. auxiliaires de Li6ge (Forts.). U. Berli&re, Les 6v&ques Rovuo A’histoire de lV’6glise de France. Annee 4, No. 25: E. Lesne, vöch6 et abbaye. Les origines du bEn&fice eccl6siastique. L. Celier, Prof. D. theol. Ludw. Ihmels, Bossuet et Jacques II en 1693. Geheimer Kirchenrat: Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung Die tägliche Vergebung der Sünden E —— —— —_4 60 ‚Pfennige: Geihhichte der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. hrutid1-lu{{;3r. Kirdie YFriedrich Uhlhorn., Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Bbd. 1.47,-—; geb. M 8,50 (v. 1517—1700 Nr. 13. Joseph von Arimathia. — Aegyptens Stellung in der G Bd. 11.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910 ) schichte, besonders der Religionsgeschichte. IV. — Drei Seelsorgebriefe ® LA en Male wird neben der von Martin Kähler. II. — D. Friedrich Boeckh + (1845—1914). — Zu äugeren Entwicelung auch die innere Ent» Reinh. Seebergs Theologie. — Aus Frankreich. — Ein schmerzliches. micfelung der Intherifchen KXirche von Vermissen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit- 1517 —1910 behHandelt. ür die ge: teilungen. — Feste und Versammlungen. — Personalia. — Kinge- bildeten Laienkreife bejonder3 gefchrieben. sandte Literatur. Nr. 14. Nikodemus. — Die Urgeyﬁeinde und das Evangelium. I. — Glänzende Beurteilungen Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsge- jeitenS Dder gejamten Preffe. schichte. V. — Drei Seelsorgebriefe von Martin Kähler. III. — Die Entscheidungen des preussischen Oberkirchenrates im Falle Fuchs, — „Warum haben wir Luther lieb?“ — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Dürffling & Franke, Berlag, schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Zur Notiz. — Ein- Leipzig. gesandte Literatur, v Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9, Leipzig, 24, April 1914. XXXV. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach verschiedenen Lohn., % und Bildwerken. verehrung nach den römischen Inschriften Sauter, Dr. hil. Constantin, Avicennas Be- Tisserant, Eugenius, Specimina Codicum Orien- Matthiae de Lehmann, Prof, D, Dr. Edvard, Sören Kierkegaard, arbeitung der Aristotelischen Metaphysik. 1um, es! en éanov‚ Regulae Veteris et Novi Thudichum, Friedrich, Darwin und die Materia- Belser, Dr. Johannes Evang., Die Geschichte des Leidens und Sterbens, der Auferstehung und Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kur- sachsens, Fischer, Paul, Die kirchliche Gleichgültigkeit listen, Himmelfahrt des Herrn. unserer Gebildeten. Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch. Die Religion. cha’lst&l;!ttlfn-l'llll‚ Dr, Georges, Individuum und Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland, Ciemen, Dr. theol. et phil. Carl, Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das älteste Christen- Stokes, Ella Harrison, The conception of a Brederek, Emil, Predigten über Texto des Alten undes, kingdom of ends in Augustine, Aquinas and Neueste theologische Literatur, nuntl=':‚' Dr, Peter, Die Anfänge der Heiligen- Leibniz, Zeitsc! . b. Z. 176 ff. liest man vom Kampfe des Märtyrers: et in Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach verschiedenen Lohn.* psalmo loquitur spiritus sanetus de vincentibus in hoc (R. add.: IL certamine) dieens, quia: Benedicentur in eco X civitates dei, Das im wesentlichen der Inhalt der Schrift, Nunmehr Gewiss erinnert dieses Zitat, wie der Herausgeber bemerkt, an einige Eigentümlichkeiten derselben! Luk. 19, 17; aber welches ist der gemeinte Psalm? e. Z. 191 ff. heisst es, mit Beziehung auf die, welche nicht 1. Der Verf. zitiert die Heil. Schrift sehr oft, aus dem Alten Testament auch die Apokryphen (Weish., Tob., Sir.). Er das Martyrium erleiden, aber in strenger Zucht gegen ihren Leib kämpfen, dass Christus mahne, nicht nur am Leibe, kennt aber auch andere Schriften, die er, 8o scheint es wenigstens, als den biblischen gleichwertig anführt (vgl. bes. Zeile 132 mit 133, sondern auch im Herzen und Gemüt lauter und echt zu sein, 272 mit 274; 8. u.).** und dass er durch den Heil. Geist und das Gefäss seiner Wahl a. Zeile 45 lesen wir, nachdem die Mahnung vorausgegangen also lehre: Si corpore caslus et mente corruptus <es>, nihil prodest, et iterum: Qui continens est, in omnibus continens ist, in den ewigen Wohnsitzen zu bleiben, nicht aber länger in dem Strudel und Wirbel der Welt zu stehen und sich in permaneat, non tantum corpore, sed spiritu.. Der Heraus- geber will das Zitat sich nicht weiter erstrecken lassen (S. 81); ihre Reizungen und Vergehungen verstricken zu lassen, es stehe aber wenn wir weiter lesen: qui se concertatur (zum Sprach- geschrieben: omnia ista in saeculo nata et hic cum saeculo remansura: „Dieses alles ist in der Welt entstanden und wird gebrauch vgl. Vg. Sap. 15, 9. Sir, 38, 29) angelis similare, qui vesligiüs eorum gradiens cupiet insistere, qui sanctilatis hier mit der Welt zurückbleiben.“ Nachher heisst 6es: illa cecinit remansura in saeculo, quae saecali bona comprehenduntur, eorum optat coheres esse, 8o mag das Zitat auch noch in diese Sätze hinübergreifen. Wer ist das „Gefäss seiner Wahl“? et ilind semper manere atque praevalere, quod a deo nobis per sanetum studium (so die Handschrift; Reitzst. verbessert un- Man wird nicht umhin können, zuerst an Paulus zu denken, Ap.-Gesch. 9, 15 („vas electionis est mihi iste“, vg.); vgl. Cypr. nötig spiritum; vgl. Zeile 119. 259) revelatur. Subjekt zu dem charakteristischen cecinit (vgl. z. B. Cypr. de mortal. 2; Hartel de hab. virg. 23. Ps.-Cypr. de Jud. inered, e. 7 (Hartel 1, 127, 14). Anonym., (Vietorin. Petab,?) zu Matth. 24 in Studi e I, 298, 1) kann nur „der Herr“, Z, 36, oder etwa „die Schrift“ Testi S. 11, S. 39, 15 (vas electionis dixit). sein. Vgl.Cypr. de hab. virg. 7 (Hart. 192, 18): quaecunque terrena sunt in saeculo accepta et hic cum saeculo remansura, d. Hierher gehört auch, was der Verf. Z. 272 ff. schreibt, mit Beziehung auf den Widerspruch, dessen sich derjenige tam contemni debent, quam mundus ipse contemnitur. schuldig mache, welcher nach erfolgter Abrenuntiation und * Erst nach Drucklegung meines kleinen Essays sind mir die Taufe es an ernster Heiligung fehlen lasse; er soll eingedenk dankenswerten Ausführungen Harnacks über unseren Traktat in der Theologischen Literaturzeitung‘“ 1914, Nr. 7, Sp. 220—223, vom sein der göttlichen Schrift und Belehrung, wie der Herr sagt 3 8. März, bekannt geworden. — Das Zitat aus „Salomo“ (Z.291) stammt, zu denen, welche ihm aus Wasser und Heiligem Geist geboren wie H. Koch-München, ebenda Nr. 8, Sp. 254, belehrt, aus Sir. 31, 8—10. Bekanntlich wurde in der altlat. Kirche, rade auch bei werden: „Seid heilig, denn auch ich bin heilig!“ und wiederum: Cyprian, das Sirachbuch vielfach den Salomonischen Sc hri ften zugezählt, „Glückselig die, welche Weiber haben, als hätten sie 80 dass man von 5 Bibelb. Salomos I rach. Vgl. Cypr. Test. II, 1; IIT, 1. 6. 12. 35. 51. 95. 96. 97. 109. 1 0.111; ad Fort. 9; de op. et keine.“ PFelices, qui habent uxores tamquam non habentes, elecm., 5; Epist. III, 2. Can. Momms. bei Zahn, GK. II, 151. 1011; Letzteres Wort entstammt, wie auch der Herausgeber gesehen, röm. Kan. vom J. 405, ebd.245. Can. Hippon., ebd. 251 (vgl. S. 272 die Einteilung der Bibelbücher sec. antiquam translationem bei Cassiod,). aus den Acta Pauli (et Theclae), c. 5 (ed. Bonnet 238, 16 f.): Anders urteilten Aug. de, doctr. ch. I!, 8; Hier. in Dan, c. 9 u. durchweg paxdprot ol Eyovtes Yuvalxas e pn Eyovtes. Der Verf. legt d. griech. Kirche (s. Orig. Hom., 18, 3 in Nom., de la Rue IT, 340). *k Aus Jac. und Hebr. en keine Zitate, obwohl gerade der gerade Wert auf die Seligpreisung, denn er fährt fort: felieitas letzere dem Verf. vortreffliches Material bieten konnte, ergo illa non vos praetereat usw. Es folgen alsbald Hinweise 193 194] &4 195 196 auf Joh. 5, 14 und 1 Thess. 4, 4. Möglicherweise hat auch wird er sagen wollen, dass er als mysteriös, als einen tiefen das oben unter c genannte Zitat den Paulusakten angehört. Sinn in sich schliessend die Tatsache in einem Buche bezeugt e. Zeile 132ff. (vorher war betont, dass viele Einzelgebote gefunden habe, dass, wie mel, so auch fel drei Buchstaben in durch Ein Wort zusammengefasst werden, „wie geschrieben sich schliesse. steht [Jes. 10, 22; Röm. 9, 28]: Sermonem breviatum et econ- Von den aufgezählten neun Stellen a bis i sind f und g summatum faciet Dominus super terram): et alio in loco wohl am wenigsten wichtig; @ verrät Kenntnis der Didache, scriplura haec testatur et admonet dieens: Si potes quidem, d, vielleicht auch @, Kenntnis der Paulus-(Thekla-)Akten; b wird A, omnia praecepta Domini facere, eris consummalus ; auf einen Psalm . zurückgeführt, in dem der Heil. Geist rede. sin aultem, vel duo praecepta: amare Dominum ex totis Es wäre voreilig, darin etwas Montanistisches zu sehen. Eher praecordüs et similem tibi*! Hier scheint Bezug ge- könnte man vielleicht @ auf montanistischen Ursprung zurück- nommen auf Didache 6, 2 (vgl. 1, 2): el p Yüp Sövacar führen, zumal bei der von Reitzenstein angenommenen Lesart Baotdoaı Shov töv..Cuydv tob xuplou, TEkeLOG Saq- el ’ 00 spiritum. . Aber auch in der katholischen Kirche konnte der- ödßvasaı, 6 8yı todtO moleı. Daran reihen wir noch das be- artiges gesagt werden. Woher mag der Verf. in h das über kannte Wort Z. 340, das hier freilich nicht als Zitat eingeführt Thomas Mitgeteilte haben? Es schmeckt so gar unerfindbar, wird: quod tibi fieri non vis, alii ne feceris. Vgl. Did. 1, 2. so natürlich und echt. Ist Papias mittelbar oder unmittelbar f. Zeile 20 f.: qui (Christus). instruxit per divinam leetionem dafür die Quelle? An der bekannten Stelle hat Papias unter dieens: Si quis non dimiserit patrem aut matrem aut omnia, anderen Aposteln, deren mündliche Aussagen er zu erfahren Im quae possidet, et secutus me fuerit, non est me dignus, suchte, auch Thomas namhaft gemacht (Eus. h. e. III, 39, 4). Neuen Testament findet sich diese Fassung nicht. Nun könnte 3, Was die Lehranschauungen des Verf.s betrifft, so dem Verf., der überhaupt recht‘ ungenau, offenbar immer nach trägt ereine eigentümliche, wenig entwickelte, ja häretische Christo- dem ihm nicht sehr treuen Gedächtnis zitiert, eine freie Bildung logie vor. Z. 50 heisst Christus dei filius atque divino ore oreatus . (vgl. Oratio I unter den pseudocyprianischen Traktaten, nach Luk. 14, 26; Matth. 10, 37; 19, 29 unfergelaufen sein.. Aber es wird vielleicht nicht zufällig sein, dass, wie der Hartel III, 144, 9 f.: [Christus,] qui ex ore altissimi procreatus Herausgeber erinnert, die gleiche Fassung von' der Pistis es ante mundi dispositionem) ... patris ipse verbum et Sophia 131, p. 220, 37 (Schmidt) geboten wird: „Wer ‚ nicht voluntas.* Zeile 216 ff.: Angelos Dominus cum ex igne prin- Vater und Mutter verlässt und kommt und mir nachfolgen will, eipum numero VII erearet**, ex his unum in filium sibi con- ist meiner nicht würdig.“ stituerat. (Hdschr.: constitueret), quem Jesaiae Dominus Sabaot g. Z.202f.: quid peceatis adolescentibus perpetuitatis et ut praeconaret disposuit. Letzteres kann nichts anderes heissen Dazu vgl. man Ps.-Cypr.adv. integritatis /umen extinguis? als: mit dessen (nämlich des Sohnes Gottes) Verkündigung der aleatores c. 3 (Hartel III, 95, 1 ff.; Miodonski 68, 6 ff.): monet Herr Zebaot den Jesaja betraut hat. Vgl. Jes. 6, 5, an welche Dominus et dicit: nolite ‚contristare spiritum sanctum, - qui in Steile der Verf. jedenfalls denkt, mit Jes, 9, 5: /ilius datus est vobis 'est; et nolite extinguere lumen, quod, in vobis effulsit. nobis). Also, Christus ist von Gott zum Sohn erhoben aus Möglicherweise liegt bloss ein freies Zitat von 1 Thess. 5, 19 einer Siebenzahl von (Engel-)Fürsten, die er aus Feuer geschaffen vor (vgl. Matth. 5, 16; Phil. 2, 15) und ist der Anklang unserer hat. ##* Remansisse ergo repperimus sex quidem angelos cum Stelle an jene der Schrift adv. aleat. zufällig. filio creatos, heisst es weiter Z. 219 ff. Dabei wird man aller- h. Z. 328: Als Thomas von den Juden mit dem Gesetz dings an die sechs &7yıoı äyyekoı toO deoo ol mpürtoL KTLGÜEVTES Moses bedrängt wurde und er (dem Herrn) die Frage erinnert bei Herm. Vis. III, 4, 1. Sim. IX, 3, 1. 6, 2. 12, 7 (8. vorlegte, sprach ıder Herr zu denen, welche ‚die zukünftige Reitzensteins einleitende Bemerkungen S. 67, nach Bousset) ‚Auferstehung leugnen, also: Die Kinder dieser Welt (heiraten und an Henoch (slav.) 29, 3, wonach die Engel aus dem Feuer (der Gestirne) geschaffen werden (s. ebd.). Aber auch etwa aus und) werden geheiratet; die Kinder' jener Welt aber, die der Auferstehung von‘ den Toten ‚für würdig. gehalten. werden, Offb, Joh. 14, 14 u. 17 konnte herausgelesen werden, dass heiraten weder,. noch werden sie geheiratet,, sondern werden Christus ein Engel sei. Wäre der von Reitzenstein Z. 218 f. den Engeln Göttes ähnlich sein, weil sie Kinder der Auferstehung gestalteta Text ursprünglich: ex his unum in filium sibi con- sind.“ Der. Verf. muss- irgendwo ‚ gehört oder eher gelesen situere, quem Jesaias dominum Sabaot praeconaret, disposuit, haben, dass dem Thomas von den (sadduzäischen). Juden, wegen so könnte man schliessen, dass der Verf, „den Herrn der Heer- ‘des Auferstehungsglaubens hart zugesetzt wurde, also dass er scharen“ Jes. 6, 5 mit dem Sohn Gottes identifiziert habe (vgl. sich nicht zu helfen: wusste und :‚dem . Herrn die schwierige zu Sabaoth Iren. II, 35, 3; Sabaoth mit &® in der letzten Frageo vorlegte, der nun seinerseits unmittelbar den Gegnern Silbe — voluntarius). Aber jene Textgestaltung dürfte doch Antwort erteilte. _ Charakteristisch ist, dass gerade Thomas jene mit dem, was die beiden Handschriften bieten, zu gewaltsam Rolle zufällt, ‚dem' Jünger, welcher an der Auferstehung des verfahren. Herrn 8o lange. und bange zweifelt, Joh. 20, 24 ff. Im übrigen verrät die Gotteslehre durchaus gut kirchlichen ji. Z. 353f.: mel tribus litteris constat seribi; nam et. fel Charakter. . Dass Christus einmal geistlicherweise als Fisch quidem /egimus tribus litteris statui. Natürlich kann der Verf. * Vgl. Hippol c. Nöet, c. 13: zö,0Eh 00 xatpoG Eotw I, Xpıotös. nicht bloss meinen, dass er und diejenigen, mit denen er sich Ibid: c. 10; ‘ de antichr. 26. — Sir. 24, "IÄ"“( al. 5) ego ex ore Altissimi ‘zusammenschliesst, gelesen haben, ‚das Wort fel setze sich aus prodivi primogenita ante omnem creaturam. , gl. Cypr. Test. II, 1. *« Der Herausgeber hat.die Worte creaturam filium, dei dicit contra ädrei Buchstaben zusammen. . Diese Kenntnis brauchten sie sich catholicam fidem mit Recht als eine , olemische Randglosse‘‘ aus dem Text gewiesen. — Vgli'C: . Test I A 5 (Hartel I, 67f.) „quod idem inioht erst aus irgendwelcher Lektüre zu, verschaffen. Vielmehr (nämlich Christus) angelus et‘ deus“: Mal. 2, 5f.: ... quoniam angelus * Im Cod. folgt quasi und der Herausgeber ergänit te ipsum. Aber Domini . omnipotentis est. Dazu Hier, (Mart. II, 1818): ‚Ouidam hoc ‚das similem tibi ist sehr auffällig, ja beispiellos.‘ Sollte darin nicht ein quod;ad. Levi et per Levi ad sacerdotes dicitur, falso putant intelli- ‚Rest von. Matth. 22, ‚39 stecken: secundum autem (mandatum) simile gendum esse de Christo, est huic, und, allerdi sehr brachylogisch, zu lesen sein: ef simile ** Eg dürfte princi Zuic? Quasi gehört dann zum Folgenden. vielmehr in freier Weise von numero VIL? pum kaum von ex igée o.bhyängig sein; nieht 197 198 bezeichnet wird, zu dem der von dem jungen Tobias erhaschte die Aufgabe haben, sich des ehelichen Umgangs zu enthalten. Fisch- mit Rücksicht auf die Heilkraft seiner Galle bei dem Gleichwohl wird man nicht urteilen dürfen, dass der Verf. blinden Tobias als Vorbild erscheint, Z, 357, sei nur nebenbei einer gnostischen Sekte angehöre. Im Gegenteil, er betont mit erwähnt. Von der Trinität ist mehrfach die Rede: Z. 288 mit Nachdruck die Bedeutung der Kirche. Rhetorische Ueber- Letztere Stelle ist Beziehung auf die Taufe, sodann Z. 353. treibungen des ehelosen Standes waren früh an der Tages- bedeutsam. Der Verf. ermahnt zur Heiligung und Entsagung, ordnung. Wer sagt uns überdem, dass der Kreis von Christen, Das sei freilich keine an die der Verf. sich wendet, ein unterschiedsloser Haufe von als Bedingung für die Auferstehung. leichte Arbeit. Aber die Härte und Bitterkeit des Gesetzes des Gemeindegliedern war? Wie, wenn.es sich nur um Kleriker Herrn weiche der Süssigkeit, nach Offb. 10, 9: „Verschlinge handelte? „Fratres dilectissimi“! Wenn der Verf. von ihnen das Buch, und es wird deinem Leibe Bitterkeit verursachen, geschlechtliche Enthaltsamkeit forderte, so stellte er sich damit aber in deinem Munde wird es süss sein wie Honig. Hoc est Nicht ausserhalb der Kireche. G. Wohlenberg. per os trium testium probari, id est per os paltris et filü et spiritus sancti confiteri, quod mel tribus litteris constat seribi; nam et fel quidem legimus tribus litteris statui“ (8. 0.). Jeder Tisserant, Eugenius, Specimina Codicum Orientalium wird sich an 1 Joh. 5, 7 erinnert fühlen, an die berühmte Stelle (Tabulae in usum scholarum VIII). Bonn 1914, A. Marcus von den drei Zeugen. Die Textgeschichte weist, was den & E. Weber (XLVII S., 80 Tfln.). Geb. 20 Mk. Dieser Band von Lietzmanns Tabulae enthält auf 80 Tafeln Ursprung dieser dem 1 Joh. ursprünglich fremden Stelle betrifft, nach Afrika und Spanien. Sie findet sich bekanntlich, mehr 123 sehr sehöne Lichtdrucke mit Proben orientalischer Hand- oder weniger vollständig, zuerst im sog. Speculum (m), ferner schriften, aus samaritanischen, hebräischen, syrischen, einem im pseudohieron. Prolog zu den „kanonischen“ — Kkatholischen mandäischen, zahlreichen arabischen und koptischen Codiees; Briefen; bei Priscill. traet. I, p. 6, Vigil. v. Taps., Fulg. v. Ruspe, die Schlusstafel gibt als Beispiel einer Polyglottenhandschrift ein Stück des durch seine abenteuerlichen Schicksale berühmten Cassiodor. Bei Cyprian de unit. ecel. 6 heisst es: de patre et filio et spiritu saneto seriptum est: Et tres unum sunt. Psalterium Pentaglottum der Barberinischen Bibliothek (or. 2). 3. Von der Eschatologie ist bemerkenswert, dass der Veber die Hälfte der abgebildeten Codices gehören dar Vatikana, Verf. nur eine Auferstehung der Heiligen und Gerechten, nicht Einleitungsweise werden in kurzen Erläuterungen Aufbewahrungs- aber der Gottlosen in Aussicht stellt, 333 ff. Die Annahme, ort und Signatur der Handschriften mitgeteilt, dazu einiges dass er ‚eine Auferstehung der Bösen in jedem Sinne geleugnet über ihr Alter, Inhalt, Umfang und Eigenart, nebst Hinweisen habe, erscheint mit seiner ganzen Stellung zur Schrift unver- auf weitere Literatar, sowie eine Beschreibung des abgebildeten träglich. Wir werden urteilen, er habe eben nur an die „erste Stückes. Meist ist auch die subseriptio des Kodex abgedruckt.* — Auferstehung“ gedacht, Offb. 20, 5; vgl. Didache 16, 6, 7 Von besonderem Interesse für den Theologen sind die hebräischen Vgl. Anon. (Vietorin. Pet.?) zu Matth. 24 (Studi e Testi 11, Handschriften. Es sind okzidentalische und auch einige orien! S. 37f.) c. 14. Ist es zufällig, dass sowohl hier als in unserer talische Pentateuch- und Hagiographenhandschriften; bei einigen Schrift auf Psalm 1, 5 verwiesen wird? steht der Targumtext neben dem hebräischen Text. Einige 4. Die Taufe wird als Wasserbad des Lebens wiederholt geben eine Vorstellung der alten, wenig umfangreichen, guten und aufs kräftigste betont. Vom heiligen Leibe Christi Masora (Nr. 3 und 4), andere von der Art, wie die Masora wird vorausgesetzt Z. 298 f., dass der dort Angeredete ihn ohne weiter wucherte und zur wertlosen Spielerei wurde (Nr. 8). Unterbrechung täglich empfange. Z. 164 heisst es im Text der Es schliessen sieh an die sehr schöne supralinear punktierte Handschrift: Das von Christo herkommende Blut, das für uns Siphrahandschrift Vat. hebr. 66, ferner der jerusalemische Talmud dahingegeben ist, trinken wir als solches, welches gegen. die Vat. hebr. 133, von welcher Handschrift Stracks „Einleitung in Wurfgeschosse jenes Teufels streitet, auf dass wir, die wir das den Talmud“ berichtet, J. J. Kahan habe als erster ihren Inhalt Fleisch der Sünde darch den Leib und Geist Christi besiegen, erkannt. Es folgen dann noch eine grosse Zahl von rabbinischen auch jenes (unser) Blut — gegen das wir zu kämpfen haben — und kabbalistischen Handschriften, bis herunter zu Raschi, durch Vergiessen des Blutes im Leiden mindern (kraftlos machen). Qimehi, Maimonides und Averroes. Es ist schade, dass Paul 5. In ethischer Beziehung macht sich ein starker Zug Kahles Buch über die Masoreten des Ostens noch nicht berück- zum Enkratitismus geltend. Ja man könnte glauben, dem Verf, sichtigt werden konnte. Deshalb fehlen leider Proben der erscheine die Ehe nach erfolgter Taufe nicht bloss als etwas wichtigen Oxforder und Cambridger Handschriften aus der Alt- gittlich Bedenkliches, sondern gar als etwas geradezu Sünd- kairener Synagoge, die jener mitgeteilt hat. Vor allem bedaure liches. Diejenigen, welche Söhne der Auferstehung werden ich, dass der Verf. grundsätzlich alles Papyrusmaterial aus- wollen, neque nubunt neque nubuntur (Z. 331 f, 309 £.)., Primo geschlossen hat. Wenigstens ein Blatt der Elephantinepapyri Dominus generandi praeceptum posuit, sequenti vero sSancti- wäre doch erwünscht gewesen als Illustration des alten moniam demonstravit, Z. 295 £. (vgl. Cypr. de hab. virg. 6. 23: hebräischen Schrifttums. — Die syrischen Handschriften sind prima sententia crescere et multiplicari praecepit, secunda et gleichfalls sehr zahlreich ausgewählt und geben einen schönen continentiam suasit). Das „Gesetz in den Gliedern“ Z. 302 Veberblick über die verschiedenen 'T'ypen des Serto- und des (Röm. 7, 23) scheint dem Verf. den Drang zu ehelicher Ge- Estrangeloschrifttums, Vermissen wird man vielleicht eine Probe meinschaft zu bedeuten und das paradiesische Verbot 1 Mose aus dem Evangelium der Getrennten; gerade dieser Text hat 2,16 auf Enthaltung von solcher Gemeinschaft Bezug zu doch ein besonderes Interesse für den 'Theologen. o hätte haben. Im Flieisch und besonders im Blut gsieht er zu be- wohl ein Blatt etwa des sinaitischen Syrers mitgeteilt werden kämpfende Feinde, recht sinnlich gedacht, so scheint es. Die dürfen. Höchst erfreulich ist dagegen die Wiedergabe von dritte Klasse von Christen sind ibm, unter dem Eindruck steht zwei 8yro-palästinischen Stücken, nämlich je einer Seite aus der Leser, nicht die in keuscher Ehe Lebenden, sondern die, * Man versäume nicht, beim Kauf des Buches au ch das nachträg- welche wohl vor der Taufe in der Ehe lebten, die aber hinfort lich erschienene Verzeichnis von 28 Versehen zu for dern, 199 200 dem!' Evangeliarium Hierosolymitanum (Vat. syr. 19) und aus eine Harmonie unter den Berichten über die Auferstehung zu der sog. Nillitargie (Br. Mus, or, 4951). erzielen; ob es ihm überall gelungen ist, ist mir fraglich. Jedenfalls haben wir in diesem Band ein ganz prächtiges Ueberhaupt — ich gehe damit zu einigen bei Belser hervor- Hilfsmittel, den Studenten, die die Sprachen lernen und die tretenden allgemeinen Gesichtspunkten über — scheint Texte lesen, auch eine Auschauung zu geben von der Form, mir hier ein schwacher Punkt zu liegen. Der Verf. ist zu sehr in der diese Texte überliefert sind, bestrebt auszugleichen, - Gewiss ist eine Harmonisierung, soweit Lic. Gerhard Kittel-Kiel. das ohne Zwang möglich ist, zu erstreben. An einzelnen Stellen scheint es auch so, als ob Belser bei solchen Versuchen massvoll vorgeht. Aber dann liest man bei der Besprechung Belser, Dr. Johannes Evang. (ord. Prof. d. Theol. in Tübingen), des Todes Judas Matth. 27 und der Parallele Act. 1, 16 £f, Die Geschichte des Leidens und Sterbens, der Auf- folgendes: „Vom Standpunkt positiver Schrifterklärung aus erstehung und Himmelfahrt des Herrn, Nach den muss ohnehin das Bestreben vorwalten, beide Referate mit- vier Evangelisten ausgelegt. 2., verbesserte Auflage. Frei- einander auszugleichen. Denn da ein und derselbe Heilige burg%i. B. 1913, Herder (548 S. gr. 8). 9.80. Geist den Matthäus und Lukas beim Niedersehreiben ihrer Die zweite Auflage dieses umfangreichen Werkes von Belser Denkwürdigkeiten inspiriert und geleitet hat, so ist die Annahme ist zehn Jahre nach der ersten Auflage erschienen. Es ist einer widerspruchsvollen Darsteilung ausgeschlossen“ (S. 334 überall zu erkennen, dass der Verf. die Ausstellungen, welche die ähnlich S. 323, 418 und 482). Das heisst doch Harmonisierung Kritik an der ersten Auflage gemacht, eingehend erwogen hat. Zu um jeden Preis auf Grund eines starren Inspirationsprinzips! durchgreifenden Aenderungen und Neuaufstellungen hat das aber Hier kann der Verf. nicht über den katholischen Standpunkt nicht geführt. Vielmehr hat der Verf. an solchen Stellen, die hinaus. Das wird auch in anderer Beziehung offenbar bei der eine Beanstandung erfahren haben, seine Auffassung noch ein- Verloeugnung Petri, wo mit grossem Nachdruck behauptet wird, gehender begründet. Die ganze Arbeit zeichnet sich überhaupt die Verleugnung Petri sei kein Glaubensabfall (S. 243—247). durch eine sehr grosse Gründlichkeit aus. WVUeberall hat der Dazu ist die Ausführung über Petri Würde und Stellung (S. 314) Verf. siceh in die Probleme vertieft und hat es nicht leicht ge- zu vergleichen. nommen. Er ist auch bemüht gewesen, bei allen Problemen Dass Belser sieh Zahn anschliesst und mit ihm Johannes eine klare und deutliche Antwort zu geben. Dass diese Ant- heranzieht, wo es sich um die Festlegung der Chronologie worten nicht auf allseitige Zustimmung rechnen können, ist handelt, sei hier auch hervorgehoben (siehe z, B. S, 106 u. 354). klar. Das erwartet der Verf. auch selber nicht. Dazu sind Auch will ich nicht unerwähnt lassen, dass Belser der Meinung die Probleme, um die es sich handelt, zu sehr umstritten. ist, der hebräische Matthäus sei die erste Evangelienhandschrift, Es wird nun natürlich nicht möglich sein, das Einzelne Die Theorie, dass Markus zuerst geschrieben und dass aus eingehend zu besprechen. Ich kann hier nur einige Ergebnisse Markus und der Logosquellie Matthäus geworden, verwirft er. anführen, die mir besonders erwähnenswert erscheinen, Belser _ hat das in seiner Einleitung ausführlich behandelt; hier Belser gehört zu denen, die eine einjährige Wirksamkeit wird es nur gestreift (S. 112). Jesu festhalten (S. 154). (Er folgt da besonders van Bebber.) Rudolf Steinmetz-Hann. Münden. Trotzdem bleibt er bei der doppelten Tempelreinigung (S. 46). Nach katholischer Tradition behauptet er unter Berufung auf Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch des Deutschen Joh. 3, 3 die Taufe der Jünger als sicher (S. 168) und will die Taufe, welche die Jünger Jesu übten, nicht auf eine Stufe evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Jerusalem. Im Auftrage des Stiftungsvorstandes mit der Johannestaufe stellen, sondern als sakramentale Taufe auffassen. Joh. 6 soll nach ihm auf das Abendmahl gehen herausgegeben. 9. Jahrgang (1913). Berlin 1913, Mittler (S. 208), während man doch höchstens sagen kaunn, dass & Sohn (168 S. gr. 8). 3 Mk. Johannes bei der Wiedergabe dieser Rede Jesu an das Abend- Das Jahrbuch wird um die Weihnachtszeit jodes Jahres von mahl gedacht habe. Mit Eifer wird die Verwandlung beim den Freunden und Forzchern der Palästinakunde mit Ungeduld Abendmahl behauptet, und die Stelle Joh. 13, 1 „wie er geliebt erwartet, denn e8 bringt bei der lehrenden Akribie und minutiös hatte die Seinen . . liebte er sie bis ans Ende“ wird künst- gewissenhaften Kleinarbeit des Herausgebers in jedem Jahrgang lich so verstanden, dass hier eine Andeutung gefunden wird, mit schlechthiniger Sicherheit neues Material für die Kenntnis dass auch Johannes die Hingabe des Leibes und Blutes als von Land und Leuten, von Gegenwart und Vergangenheit des Opfer deute (S. 200 u. 205). Sehr geschickt und auch über- Schauplatzes der biblischen Geschichte. Als ein dankenswerter zeugend stellt Belser fest, dass keine Differenz zwischen den Fortschritt wird es in diesen Kreisen empfunden werden, dass Synoptikern und Johannes über den Tag des Passahmahles das auf zahlreichen Ausflügen und der bis an die Nordgrenze sich findet. Er nimmt als den Tag des Passahmahles den Palästinas sich erstreckenden grossen Zeitreise gesammelte 14. Nisan an und begründet das mit gutem Geschick (S. 37. Material nunmehr durch übersichtliche Gliederung und Detail- 146. 158. 370. 386). Gut ist auch die Deutung des cvpßodhıov lierung des Inhaltsverzeichnisses leichter zugänglich gemacht (Mark. 15, 1) auch auf eine Beratung mehr privater Art und worden ist. Die Anlage ist die alte: I. Der anregende und nicht auf eine zweite Ratssitzung (S. 324 ff.). Fraglich scheint gehaltvolle Jahresbericht des Vorstehers mit seiner Fundgrubo es mir hingegen, ob die Worte: „wir dürfen niemand töten“ geographisch, topographisch oder geschichtlich und Kkultur- (Joh. 18, 31) so, wie Belser es will, auf das Sabbatverbot ge- geschichtlich wertvoller Notizen. II. Arbeiten aus dem Institut, deutet werden können (S. 345 f. 379). Gut ist auch die Er- unter denen wieder Dalmans Untersuchungen über „Golgatha klärung, wie es kommt, dass Matthäus bei der Anführung des und, das Grab Christi“ hervorragende Anziehungskraft uud Zitats von dem Töpferacker sich auf Jeremias, statt auf wissenschaftlich fördernde Bedeutung gebührt, wobei wir jene Zacharja beruft (S. 331). Viel Mühe hat der Verf. verwandt, auch auf die vortreiflichen Photographien und diese auf die 201 202 beiden Pläne von dem Golgatha des Kaisers Konstantin aus- schauungen der Mysterienreligionen irgend einen nennenswerten dehnen, Nach Dalmans Forschung gehören die Felsbrocken, Einfluss auf die paulinische Theologie gewonnen haben. Auch die man in der Grabeskirche durch enge Oeffnungen wahr- die Ausführungen des Paulus über Taufe und Abendmahl sind nimmt, „aller Voraussicht nach dem Golgatha an, das irgendwo frei von jedem bestimmenden Einfluss von dieser Seite. In in dieser Gegend das Kreuz des Welterlösers trug und sein der korinthischen Gemeinde mögen vielleicht die Sitte, sich für Grab in sich barg“. Viel Leben und Farbe bringt P. Sprenger Tote taufen zu lassen, und die Ausartung der Abendmahlsfeier in die Säe- und Erntegleichnisse Jesu (Matth. 13; Mark, 4), in Schwelgerei aus mysteriösen Vorstellungen erwachsen sein. indem er sie von den Ackerbauverhältnissen Palästinas aus dar- Aber positiv zu erweisen ist auch das nicht, und dass Paulus stellt. Die Altertümersammlung des Instituts, deren Entwickelung diese Vorstellungen nicht geteilt hat, ist sicher. Auch für „die leider nur zu schwer durch die unzureichenden Raumverhältnisse nachpaulinische Entwickelung“ (Kap. 3, S. 62—80), soweit sie gehemmt wird, beschreibt Dr., Thomsen. und gibt damit ein durch die übrigen neutestamentlichen Schriften belegt wird, Muster, das an den theologischen Fakultäten unserer Hoch- zeigt Clemen die Abwesenheit jeder durchschlagenden KEin- schulen im Dienst der Bibelkunde mehr Nachahmung finden wirkung der Mysterien. So kann er im „Schluss“ (S. 81—83) sollte, als es geschieht. Die sehwindende Erzählkunst der resumieren : die Mysterienreligionen haben auf das älteste arabischen Bauern veranschaulicht und klassifiziert Lice. Schmidt Christentum nur geringen Einfluss ausgeübt; ein tiefergehender durch einzelne Proben, die einem dreiwöchigen Aufenthalt Einfluss beginnt erst im Gnostiziemus, und auch dann verging unter den Fellachen entstammen. IIL. „Von unseren Reisen“ noch geraume Zeit, bis das Christentum selbst zur Mysterien- plaudert zum Schluss Pastor Gustavs lehrreich und unterhaltend, religion wurde, vornehmlich in der griechisch-katholischen Kirche. indem er durch die Schilderung genossener Gastfreundschaft Clemens überzeugende, mit gewohnter Sachkenntnis und bei Beduinen in dem Leser uralte Patriarchenerinnerungen und Zuverlässigkeit geführten Nachweise werden hoffentlich dazu in dem Ref. eigene Erlebnisse aus dem Ostjordanlande lebendig mithelfen, Oel auf die Wogen der heute weithin beliebten toll- werden lässt. Der 3. bis 8. Jahrgang werden von dem Stiftungs- kühnen religionsgeschichtlichen Betrachtung des ältesten Christen- vorstand jetzt zu dem Gesamtpreise von 17 Mk. (statt 23. 10) tums zu giessen und wieder wirkliche historische Methoda auf angeboten, und weder wissenschaftliche noch Gymnasialbiblio- dem Gebiete der urchristlichen Milieuforschung zur Herrschaft theken sollten sich diese Stoffsammlung zu einem völligeren zu bringen. Auch wer, wie ich, mit dem Verf. in Einzelheiten Verständnis der biblisehen Geschichte entgehen lassen, die in nicht immer einverstanden ist (z. B. in der Beurteilung der anziehendster Form die Früchte ernster wissenschaftlicher paulinischen Tauf- und Abendmahlsgedanken, hinter denen Forschung darbietet. Eberhard-Greiz. meines Erachtens doch eine sakramentale Auffassung steht, nur nicht eine magisch-sakramentale), wird mit Freuden anerkennen, dass Clemen sich die neutestamentliche Wissenschaft zu grossem Danke verpflichtet hat durch die ebenso tüchtige wie klare Ciemen‚ Dr. theol. et phil. Carl (a. o. Professor der Religions- geschichte in Bonn), Der Einfluss der Mpysterien- Herausarbeitung der Erkenntnis, dass das Urchristentum den religionen auf das älteste Christentum., (Religions- Mysterienreligionen gegenüber absolut selbständig dasteht. J. Behm- Breslau. geschichtl. Versuche u. Vorarbeiten, hreg. von R. Wünseh u. L, Deubner. XIII Band, 1. Heft.) Ciiessen 1913, A. Töpelmann (IV, 88 S. gr. 8). 3.40. Der Verfasser der „Religionsgeschichtlichen Erklärung des Dörfler, Dr. Peter, Die Anfänge der Heiligenverehrung Neuen Testaments“ (1909) erörtert hier, sein früheres Werk nach den römischen Inschriften und Bildwerken., ergänzend, eine besonders aktuelle Frage aus dem Problem- Mit 5 Abbildungen. (Veröffentlichungen aus dem kirchen- bereich Urcehristentum und Religionsgeschichte, die Frage nach historischen Seminar München. IV. Reihe, Nr. 2.) München den Einwirkungen der Religion der Mysterien auf das Christen- 1913, J. J. Lentner (VI, 210 S. gr. 8). 4. 80. tum des Neuen Testaments. Er gibt zuerst in der Einleitung Diese fleissigen und wohlbedachten Untersuchungen bilden (S. 1—14) eine kurze, aber gründliche Uebersicht über die ein- eine willkommene Ergänzung zu E. Lueius, Die Anfänge des zelnen. Mysterienreligionen, ihre Entstehungszeit, Verbreitung usw. Heiligenkultus (Tübingen 1904) und H. Delehaye, Les origines Die vorsichtigen Urteile über die Existenz und Verbreitung der du culte des martyrs (Brüssel 1912) nach der archäologischen versehiedenen Mysterien im ersten nachchristlichen Jahrhundert Seite hin. Der Verf. ist unbefangen genug, die antiken verraten sofort den gewiegten Kenner der Schwierigkeiten, die Parallelen zu verwerten, und archäologisch geschult genug, dem Historiker die Beschaffenheit der vielfach jüngeren oder selbständige Entscheidungen zu treffen. Die Einleitung geht schwer datierbaren Quellen bereitet. Das erste Kapitel „Die von dem Totenkult im Altertum aus, beiont aber, dass die Entstehung und Entwickelung des ältesten Christentums“ Wechselbeziehungen zwischen Toten und Lebenden in der (S. 15—22) führt zu dem Ergebnis, dass hier keinerlei Ein- ehristlichen Vorstellung auf dem Gemeinschaftsgefühl — „Ge- fluss der Mysterienreligionen sich nachweisen lässt, insbesondere meinschaft der Heiligen“ — beruhen. Das ist richtig, aber die dass Taufe und Abendmahl ohne die Einwirkung der Mysterien antiken Nachwirkungen sind doch stärker, als hier angenommen entstanden sind. In dem ausführlichsten zweiten Kapitel wird. Die S.15ff. angeführten Inschriften gehören übrigens (S. 23—61) wird die aufgeworfene Frage für „die paulinische fast sämtlich der Kkonstantinischen oder nachkonstantinischen Theologie und die Religion der paulinischen Gemeinden“ be- Zeit an. Der erste Teil beschäftigt sich mit den Märtyrer- antwortet. Berührung des Paulus in einzelnen Ausdrücken wie gräbern mit dem unanfechtbaren Ergebnis, dass in den ersten OwiLopös, Üppnta pyarta, & o0x &0y dvöpany kakkoaı Jahrhunderten bei Anlage derselben „niemals auf irgendwelchen (2 Kor. 12, 4), Xplew, oppayls (ogpayilew) u. a. mit der Kult Rücksicht genommen wurde“. Die Oranten waren nichts Mysteriensprache gesteht Clemen zu, bestreitet aber entschieden, anderes als anbetende Verstorbene. Es gibt keine Märtyrer- dass die damit verbundenen Vorstellungen, überhaupt die An- insehrift aus vorkonstantinischer Zeit. Diese Sätze, die ich 208 204 immer vertreten habe, werden in glücklicher Polemik u. a. Eine „kurze Uebersicht über die Hauptzüge der Entwicklung“ gegen Wilpert, in dessen grossem, in mancher Hinsicht über- nennt der Verf. bescheiden dieses treffliche Werk, das in scharfen schätztem Werke über die Malereien der römischen Katakomben Umrissen ein deutliches Bild der Entwickelung der Gelehrten- die Heiligenverehrung eine wichtige Rolle spielt, überzengend er- schule in Kursachsen bis 1500 gibt. Die Darstellung, die auf wiesen. Im 4. Jahrhundert entwickelt sich der Märtyrerkult in vorzüglicher Kenntnis der oft an recht verborgenen Stellen zu raschem Gange; der Verf. zeigt diese Entwickelung und ihren findenden Literatur beruht, ist so spannend, dass der Leser es Inhalt an den Grabstätten und ihren Denkmälern, besonders vergisst, ein streng wissenschaftliches Werk vor sich zu haben — den Inschriften, auch hier in begründeter Abwehr von Auf- das Muster einer Darstellung „dem Volk geboten“. Ein sorg- steilungen Wilperts. Ich hebe vor allem die Ausführungen fältiges Register erhöht wesentlich die Brauchbarkeit. über die Epitheta dominus, sanetus, beatus, martyr hervor. So Nur einige Bemerkungen seien gestattet. Zu der S. 5 er- wird uns ein abgerundetes Ganze geboten, das eine wirkliche wähnten Meissner Domschule ist noch zu verweisen auf „Mit- Förderung in unserer Kenntnis und Beurteilung des Heiligen- teilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Meissen“ Bd. 6, kultus bedeutet. Der katholische Standpunkt des Verf.s ver- 185. 196; zu Christoph Baldauf (S. 63. 79) auf die ausge- leugnet sich nicht gänzlich, doch bleibt dies für die Haupt- zeichnete Darstellung der „Wiederaufrichtung der Zwickauer sachen ebenso gleichgültig wie einige kleine Ungenauigkeiten Schule nach dem Schmalkaldischen Kriege“ (Mitteilungen des und Druckfehler (z. B. S. 2 Cypen für Cippen bes. Cippi). Für Altertumsvereins für Zwickau u. Umgegend, Heft 2, 1 ff.) aus die angebliche Echtheit der Grabschrift des Hyacinthus genügt der Feder des Kenners des Zwickauer Schulwesens, Ernst Fabian. mir die Verteidigung S. 65 f. doch nicht. Mit der „Himmels- Vermisst habe ich die Erwähnung einer ganz eigenartigen, leiter“ Wilperts ist auch in der Einschränkung, die der Verf. höchst interessanten Einrichtung, der Fraternitas scholarium in S. 203 ff. vorschlägt, nichts anzufangen. Zwickau, über die Fabian ausführlich in den „Mitteilungen des Vietor Schultze. Altertumsvereins für Zwickau u. Umg.“ Heft 3, 50 ff, gehandelt hat „Um das Interesse für die Schule immer mehr zu steigern und ihre Blüte noch mehr zu fördern, kam man, in der Er Matthiae de Janov (dieti Magister Parisiensis), Regulae kenntnis, wie erspriesslich für das Kirchenwesen die Kaland- Veteris et Novi Testamenti. Primum in lucem edidit bruderschaft wirkte, wie durch sie namentlich auch der Wohl- Vlastimil Kybal. Volumen IV. Traetatus de abominatione tätigkeitssinn in weiten Kreisen geweckt wurde, auf die am desolationis in loco saneto. Oeniponte. 1913. Sumptibus und für sich ganz zeitgemässe Idee, zur Besserstellung der librariae universitatis Wagnerianae (XXXII, 499 8. gr. 8). Lehrer sowie zur Unterstützung armer und nicht einheimischer 17 Mk. Schüler ebenfalls ganz nach Art der Kalandbrnderschaft einen Wir erhalten hier in einer modernen Neuherausgabe einen aus Männern und Frauen aller Stände bestehenden Verein zu Teil der berühmten „Regulae Veteris et Novi Testamenti“ des bilden, die. sog. Schulbruderschaft.“ Fabian teilt a. a. O. die Domherrn von Prag, Matthias von Janov (+ 1394), der zu den Satzungen, die Stifter, die Wohltäter, die Schüler (domestiei Vorläufern des Joh. Huss gezählt wird. Seine vorliegende und extranci) mit. Die betreffende Handschrift hat vielseitiges Schrift zeigt ihn besonders als einen Reformator, der um die Interesse. Zum Schluss sei es dem Rezensenten als einem, der Erneuerung der Kirche durch eine sittliche Neugeburt eifert. fast 30 Jahre an der Weimarer Lutherausgabe mitgearbeitet Es ist auch darum eine der bekanntesten Schriften Janovs, weil hat, die Bitte gestattet, es bei diesem Namen belassen zu wollen, sie lange als ein Werk Hussens galt und so auch in der Nürn- G. Buchwald-Leipzig. berger Ausgabe seiner Werke im Druck erschienen ist (1558). Sie ist zugleich eine wichtige Schilderung der Verhältnisse ihrer Zeit (um 1392, wo das Buch nach unserem Herausgeber ent- Chatterton-Hill, Dr. Georges (Privatdozent der Soziologie standen ist). an der Universität Genf), Individuum und Staat. Unter- Unsere Schrift ist der letzte tractatus des 3. Buches der suchungen über die Grundlage der Kuliur. Tübingen 1913; „Regulae“, Sein Titel ist: über die Greuel der Verwüstung Mohr (Siebeok) (XVII, 207 S, gr. 8). 5 Mk. an heiliger Stätte, Während die vorhergehenden Bände die Das Buch von Chatterton-Hill bietet eine überaus interes- früheren Teile der „Regulae“ gebracht haben, verspricht der sante Studie über die Grundlage der Gesellschaft und der Kultar, Herausgeber in einem V. und VI. Band noch das V. und VI. Buch die auch für die Sozialethik von Bedeutung ist. Die Haupt- gedanken des Verf.s sind folgende: Die Gesellschaft und das derselben herauszugeben. Da die Nürnberger Ausgabe nicht ohne Mängel ist, ja auch Individuum stehen immer in einem Verhältnis der Spannung Verderbnisse des Textes enthält, so ist es eine dankbare Auf- zueinander. Jene wirkt integrierend und für das Bewusstsein gabe gewesen, der sich Kybal durch die Neuherausgabe des des Individuums irrational, dieses dagegen wirkt differenzierend tractatus de abominatione usw.nach einem Kodex des böhmischen und rational. Keiner der beiden Faktoren darf aber den königlichen Museums (cod. A) unterzogen hat. Nicht nur die anderen vergewaltigen, ohne dass der Bestand der Kultur in böhmischen Geschichtsforscher, sondern auch die Kirchen- Frage gesteilt würde. Vielmehr soll jeder Faktor als Limi- historiker sind ihm zu Dank verpflichtet. tierangsprinzip des anderen in Betracht kommen, oder das Georg Daxer-Pressburg. Ideal besteht in einem Aequilibrium beider, Prävaliert dagegen einer der beiden Faktoren, so treten sSofort „Zweckmässigkeits- variationen“ an beiden ein, d. h. Degenerationserscheinungen Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kursachsens mächen sich bemerkbar. So wird bei einer einseitigen Vor- von seinen Anfängen bis zur Schulordnung von 1580, herrschaäft der Gesellschaft das Individuum unterdrückt und (Aus Sachsens Vergangenheit. Heft 2.) Leipzig 1914, aller Fortschritt lahmgelegt. Ein konsequent durchgeführter B. G. Teubner (VI, 160 S. gr. 8). 3. 20. Sozialismus würde also zurückführen zu den prähistorischen 205 206 Zuständen kulturloser Tyrannei. Dagegen wird die Vorherr- Lic., Ist Religion etwas Krankhaftes? 4. Veit, Pfr., Hät schaft der Individuen konsequent zu der Anarchie führen, auf Beten Sinn? Frankfurt a, M. 1914, Diesterweg (92 S, 8). die letztlich der Liberalismus hinsteuert. Der Weg aber, auf 1. 60. dem sich der Individusliemus in der Gebellschaft durchsetzt, ist Die Vorträge sind mit Absicht in der Verteidigerstellung immer der Weg des plutokratischen Kapitalismus, wie der Verf. gehalten. In ihnen handelt es sich um „die Behauptung des gut beobachtet hat. Dieser Weg nun führt immer tiefer hinein guten Rechtes evangelischer Frömmigkeit inmitten der geistigen in die Verwirtschaftlichung und Materialisierung unseres Bewegung der Gegenwart“. Und e8s ist zu begrüssen, dass gesamten Lebens. gerade in Frankfurt die Fragen nicht verstummen, auf die hier Gegenüber diesen Abwegen meint der Verf., dass der ge- die Antwort gegeben wird. Allen Vorträgen ist das Zeugnis gunde Zustand das Gleichgewicht beider Faktoren oder die Ver- zu geben, dass sie mit grossem Ernst an ihre Frage gehen und zum Nachdenken stark anregen. Foerster spricht vom Rätsel gesellschaftung nur erreicht werden kann, wenn die Gesell- schaft über das sittliche Patrimonium der Tradition verfügt. der Verborgenheit Gottes, stellt das Problem an der Hand Der Kern hiervon ist aber die Religion. Sie allein hat schliess- L. Feuerbachs und führt bis zur Gottesahnung, nicht ohne Er- lich die Gewalt, integrierend einzuwirken auf die zentrifugalen wähnung des Gewissens. Der Glaubensbegriff spielt auf dem Tendenzen der einzelnen Individuen. Der Verf. meint aber, Wege zur „Gewissheit“ kaum eine Rolle. Bornemann geht, dass in der Zeit seit der Reformation diese vergesellschaftende nicht ganz ohne Karikatur der Gegner, die möglichen Wege Kraft der Religion mehr und mehr verloren gegangen sei. Als zur Frömmigkeit durch und kommt zunächst zu dem allgemein Ersatz brauche die Neuzeit den nationalen Patriotismus. Dieser zugestandenen Satz: „Gesunde, persönliche Frömmigkeit lässt leistet also der Gesellschaft der Gegenwart, was die Religiosität sich weder berechnen, noch machen, noch irgendwie künstlich im Mittelalter geleistet habe. Indessen verhehlt. sich der Verf, hervorrufen.“ Sein Weg ist der der Gemeinschaft und der Er glaubt und persönlichen Beteiligung und Betätigung. Lueken geht von nicht, dass dieser Ersatz kein vollgültiger ist. hofft, dass die Religion wieder belebt wird, und dass dadurch tatsächlich krankhafter Frömmigkeit aus und weist dann die dann die Stockungen im Aequilibrium von Individuum und Ge- Religion als Grundlage höheren geistigen Lebens nach. Veit seilschaft überwunden werden. kommt durch vier Erzählungen zü einer scharf zugespitzten Das ist der wesentliche Inhalt des anregenden Buches. Frage und enttäuscht dann durch seine Antwort. „Gott hat Der Verf. illustriert seine Gedanken durch vielseitige historische auf alle unmittelbaren Einwirkungen aufs äussere Geschehen Belege und wirft interessante Streiflichter auf das Leben der verzichtet, und zwar in dem Moment, als er Menschen schuf.“ Gegenwart. Er ist ein scharfer Kritiker der internationalen „Das Gebet Jesu in Gethsemane war ein im gewöhnlichen Hochfinanz wie auch der politischen Prinzipien des Libera- Wortsinn nicht-erhörtes Gebet. Die Ereignisse gingen ihren lismus. Es ist eine feine Beobachtung, wenn der Verf. aus- Gang weiter, unbekümmert um den einsamen Beter da draussen.“ Zänker-Soest. führt, dass diese Prinzipien in der Gegenwart schon deshalb nieht gelten dürfen, weil sie notorisch die Entwickelung in der Vergangenheit nicht hervorgebracht haben. Nun seien aber älle diese Grundverhältnisse des sozialen Lebens o sehr von Stokes, Ella Harrison, The conception of a kingdom of den natürlichen Bedingungen des Menschen abhängig, dass hin- ends in Augustine, Aquinas and Leibniz, A disser- gichtlich ihrer an durchgreifende Aenderungen überhaupt nicht tation submitted to the faculty of the graduate school of zu denken sei (S. 189). Der Verf. ist, wie dies Beispiel zeigt, arts and literature in candidacy for the degree of doctor of philosophy. Chicago, The university of Chicago Press nicht unwesentlich beeinfiusst von der modernen biologischen Betrachtungsweise. Aber er hat sich dadurch nie zu einer Ver- (IV, 129 S, gr. 8). gewaltigung der historischen und soziologischen Verhältnisse ver- Die vorliegende Dissertation behandelt in Sehr geschickter Form ein ausserordentlich interessantes Thema, leiten lassen. Ich kann daher in der Hauptsache seinen 80Zzi0- In knappen, Jogischen Ideen ganz beitreten, ja die sozialethischen Grund- klaren Sätzen, mit guten Rekapitulationen am Ende jeden Ab- linien, die ich in meinem „System der Ethik“ dargelegt habe, schnittes entwickelt die Verf. die Anschauungen Auguüstins, berühren sich zu meiner Freude sachlich vielfach mit der Theorie Thomas von Aquinos und Leibniz’ vom Ziel der Menschheite- von Chatterton-Hill. Auf Einzelheiten einzugehen, ist hier nicht geschichte, um dann schliesslich durch einen Vergleich mit Kant der Ort. Nur das möchte ich bemerken, dass der Verf. zwar das Verhältais dieser alten Anschauungen zu unserer moderneti in stärkster Schärfe die soziologische Bedeutung der Religion Auffassung festzustellen. betont, dass aber nicht recht deutlich wird, wie er sich diesen Der umfassende Gegenstand, den sich die Verf. gewählt hat, Einfluss denkt. Doch hat er sich vielleicht hierüber ausgelassen bringt es mit sich, dass jeder einzelne Abschnitt nicht durchweg in seiner Schrift „The social value of the Christianity“, London auf genaueren Quellenstudien beruhen kann, sondern zum Teil 1912, die mir aber noch nicht zu Gesicht gekommen ist. mit übernommenen Urteilen arbeiten muss. Insbesondere die Jedenfalls aber kann ich aucb den theologischen Fachgenossen Schlusskritiken machen infolgedessen zum Teil einen recht will- das mir vorliegende Buch warm empfehlen als eine der klarsten kürlichen Eindruck. Von einem festen, modernen optimistisch- ünd lehrreichsten Erörterungen über ein wichtiges 80zial- weltfrohen Standpunkt aus wird über die oft demgegenüber ethisches Problem, die wir besitzen. ganz disparaten Anschauungen der Vergangenheit kurz und R. Seeberg-Berlin- Halensee. meist überscharf abgeurteilt. Ob wirklich der Eindruck, den die Verf. vom Gang der Entwickelung geben will, der Wirk- lichkeit entspricht? Sie will zeigen — das liegt auf der Die Religion. Frankfurter Vorträge. 7. Reihe, 1. Foerster, Hand —, dass sich allmählich die Anschauungen der führenden D., Ist Gott eine Wirklichkeit? 2. Bornemann, D., Wie Geister vom Ziel der Menschheit immer mehr nach der Richtung kommt e8 zu persönlicher Frömmigkeit? 3, Lueken, der Immanenz hin entwickelt hätten, sie will für die Notwendig- 207 208 keit eines optimistischen, sozial-eudämonistischen Evolutionismus Einzeldingen gehört dazu), trotzdem aber zeigt er sich in. den echt amerikanischer Art einen geschichtlichen Beweis führen. Der Grundgedanken seiner Gotteslehre durchaus beeinflusst durch Glaube an die Möglichkeit eines Reiches Gottes auf Erden, und den starken Theismus seiner Religion, und er interpretiert zwar in Form eines idealen goldenen Zeitalters, eines Reiches Aristoteles so, als ob dieser selber auf demselben Standpunkt ewigen Friedens, sei immer mehr gewachsen. Wenn man nun gestanden hätte. Augustin mit Luther und Schopenhauer z. B. vergleichen würde, Leider kann ich jedoch ein Bedenken gegenüber diesem würde man; da nicht zu einer ganz anderen Entwickelungslinie Buch nicht zurückhalten: mir ist es doch zu sehr eine — ich geführt‘;werden? Ist wirklich das Entstehen unseres modernen möchte beinahe sagen — Uebersetzung. Das Ziel historischer weltseligen Evolutionismus nur als Fortschritt anzusehen, nicht Darstellung ist doch nicht bloss dies, philologisch getreu die auch als”ein Symptom der Oberflächlichkeit unserer Tage, die Gedanken der Vergangenheit wiederzugeben, sondern ein Ver- sich die Nachtseiten des Lebens verbirgt? Gesetzt seibst den un- ständnis des inneren Zusammenhangs dieser Gedanken zu ver- wahrscheinlichen Fall, im Lauf der menschheitlichen Entwickelung mitteln, mit der Frage, warum hat man das so gesagt, worin würden mit der Zeit alle sozialen Missstände verschwinden, würde besteht die Notwendigkeit dieser Gedanken, an sie heran- es gelingen, auch sonst das Nichtseinsollende immer mehr zu zugehen. Statt dessen enthält das Buch mehr eine Statistik der überwinden, ich meine, das, was der Menschheit höchstes Ziel Gedanken des Avicenna, Auch eine solche Arbeit ist nötig, ist, liegt höher als diese vergängliche Welt. Der Mangel dieser aber als Vorarbeit für die eigentliche Aufgabe, ein wirklich Arbeit liegt demgemäss in dem Mangel an einem wirklich die inneres Verständnis für die Ansichten jener längst vergangeuen Tiefen des Lebens erfassenden Massstab. Zeiten zu erwecken. Besonders auffallend ist es, dass nicht Lie. Hupfeld-Barmen, einmal zum Schluss eine Art zusammenfassender Charakteri- sierung der Eigenart des Denkens Avicennas gegeben wird. Diese rein philologische Betrachtungsweise scheint mir doch Sauter, Dr. phil. Constantin, Avicennas Bearbeitung der gerade bei einem so feinen und scharfsinnigen Philosophen, Aristotelischen Metaphysik. Freiburg i. Br. 1912, wie Avicenna es war, am wenigsten am Platze zu sein. Herder (IX, 112 S. gr. 8). 3 Mk. Im übrigen ist aber das Buch fleissig und sorgfältig ge- Wenn sich der Verf. zum Ziel gesetzt hat, eine Darstellung arbeitet und vermag in zuverlässiger Weise über den be- der Metaphysik des Avicenna zu geben, so hat er sich damit handelten Gegenstand zu orientieren. Lie. Hupfeld-Barmen. ein Thema gewählt, das nicht nur interessant ist, weil es eine der merkwürdigsten Erscheinungen der Philosophiegeschichte, jene eigentümliche Wanderung des Aristotelismus durch Syrien, Lehmann, Prof. D. Dr. Edvard (ord. Prof, in Lund), Sören Arabien und die ganze mohammedanische Welt nach Spanien Kierkegaard, (Bd. 8—9 der „Klassiker der Religion“.) und von da aus in die christlich-abendländische Kulturwelt, be- Berlin-Schöneberg 1913, Protestantischer Schriftenvertrieb handelt, sondern das auch eine wirkliche Lücke ausfüllt. Die (293 S. gr..8). 3.Mk, Kenntnis der eigentümlichen Auffassung des Aristotelismus durch Die interessante Serie „Klassiker der Religion“ enthält nun die mohammedanische Philosophie ist ja immer noch ziemlich auch ein Doppelheft über Kierkegaard, von Edvard Leh- Jückenhaft. Monographien, die, sei es in Längs- oder Quer- mann (Lund) unter Mitwirkung von Hans Reuter (Berlin) ge- schrieben. Noch mehr, als es der Fall ist in den {früheren schnitten, diese Zusammenhänge aufhellen, sind mit Freuden zu begrüssen. Bänden der Serie, redet aber der „Klassiker“ selbst. Nur Der Verf. behandelt seinen Gegenstand sinngemäss in zwei 15 Seiten des Buches sprechen von Kierkegaard,sonst spricht Abschnitten. Zunächst gibt er — nach einer aligemein er selbst. Es ist hier versucht, nicht eine „Blütenlese“ aus orientierenden Einleitung — ein Lebensbild des Avicanna und Kierkegaard, sondern eine umfassende Auswahl aus seinen vielen einige Nachrichten über das Schicksal seiner Werke, sodann und oft recht grossen Schriften zu bringen. eine Wiedergabe seiner Bearbeitung der aristotelischen Meta- Die 15 Seiten der Einleitung stellen recht summarisch die physik. Diese Wiedergabe gewinnt dadurch ein den Leser Hauptlinien der Persönlichkeit und des Verfassers Kierkegaard. fesselndes Interesse, dass der Verf. zunächtst einmal Aristoteles’ dar. Eine Biographie wird nicht gegeben. Lebhaft und an- Auffassungsweise selbst darstelit, um auf diesem geschichtlichen schaulich wird, dagegen seine eigentümliche Persönlichkeit ge- Hintergrund ein klares Verständnis für die eigentümliehen schildert. Nur fehlt die Zusammenfassung der vielen Züge, das Abweichungen Avicennas zu vermitteln. Es stellt sich heraus, Bild wird etwas unruhig; auch das Verhältnis Kierkegaards zu seinen Verwandten hätte einen Platz finden sollen. dass Avicenna im allgemeinen mit wirklichem Verständnis seinen Meister reproduziert hat; insbesondere in der metaphysischen Vorzüglich ist nun aber die Auswahl aus den Werken Grundfrage, der Verhältnisbestimmung zwischen Materie und Kierkegaards. Das Material ist systematisch geordnet in folgenden Form, zeigt er sich nicht nur als geschickter Nachbeter, sondern Abteilungen: Erlebtes in Stimmung und Dichtung, der ästhetische als verständnisvoller Verarbeiter der Anregungen seines Meisters, Mensch, die Seele, das Denken und zuletzt der Glaube, Um Dabei verbirgt der Verf, nicht die Tatsache, dass dem Avicenna eine Probe des Inhalts der einzelnen Abteilungen zu geben nur ein durch neuplatonische Einflüsse hindurchgegangener enthält die erste Abteilung folgendes: Der Vater, die Geliebte, Aristotelismus bekannt war. Insbesondere seine Stellung zur die Schuld und Waldeinsamkeit, und diese vier Themata werden Frage der Realität der Allgemeinbegriffe und seine emanatistische durch Auszüge aus den „Stadien auf dem Lebenswege“ (1845) Gotteslehre beweisen diesen Einfluss. Dazu kommen aber noch erläutert. Man kann natürlich darüber streiten, ob dieses oder starke Einflüsse mohammedanischer Problemstellungen auf seine jenes mit aufgenommen werden sollte, und man wird jedenfalls Gedankenbildung. Avicenna hat sich allerdings nicht gescheut, verschiedenes vermissen, besonders die Tagebücher: „Der Gesichts- zum 'Teil sehr ketzerische Gedankengänge zu verfolgen (ins- punkt für meine schriftstellerische Wirksamkeit“ und „Der Augen- besondere die Ablehnung jeden Interesses der Gottheit an den blick“, aber im grossen und ganzen ist die Auswahl nur zu loben. 209 210 Was die Uebersetzung betrifft, haben die Herausgeber sich damit es besser werde, kann man vieles unterschreiben. Jeden- offenbar grosse Mühe gegeben. Kierkegaard ist ja recht falls ist alles aus einer warmen Liebe zu Christentum und Kirche schwierig zu übersetzen. Ich habe den Anfang von „Ent- geboren und von dem ernsten Bestreben getragen, den unver- weder — Oder“ mit dem dänischen Text Kierkegaards und mit gleichlichen Wert ihrer Güter den Gleichgültigen wieder zum der Uebersetzung von Pfleiderer-Schrempf in der Diederichsschen Bewunsstsein zu bringen. Darin aber können wir ihm freilich Während Pfleiderer- Ausgabe von Kierkegaard verglichen, nicht folgen, dass wir das Göttliche in Jesus zugunsten seiner Schrempf mehr frei und selbständig ist, scheint die neue Ueber- „vollen Menschlichkeit“ zurücktreten lassen. Denn gerade das setzung mehr wortgetren zu sein, erstere ist ja die Kraft zur Errettung unserer Seele. Wenn es Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. verschwiegen oder gestrichen wird, 8so ist niemand wahrhaft geholfen. Aber allerdings kommt es zur Erkenntnis dieses Thudichum, Friedrich (Prof. a. d. Univers. Tübingen), Darwin seines Wesens nur dadurch, dass man seine „Wohltaten“ an und die Materialisten, sich erfährt, von denen deshalb immer in erster Linie zu Halle a. 8. 1913, Rich, Mühl- mann (VIII, 162 S, 8). 1 Mk. . predigen sein wird. — Die Schrift wird jedem mannigfache Der Verf. ist Jurist. Er hat die Ausführungen seines Buches Anregung zum Nachdenken bieten und sei deshalb als ein Bei- trag zur Lösung jenes schweren Problems empfohlen. zum Teil scehon früher niedergeschrieben, um sich selber Klar- heit zu verschaffen. Bei freierer Musse fand er nun den Mut, D. Joh. Steinbeeck-Breslau. sie tiefer zu durchdenken, und fühlt die Verpflichtung, seine Ergebnisse öffentlich vorzutragen (S.156). Bei der ungenügenden Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland, Kinder- Kenntnis Darwins in vielen, auch gebildeten Kreisen und dem predigten für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres grossen Selbstbewusstsein seiner Nachfolger erscheint es nötig, mit Liedern und Gebeten. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann die Lehren Darwins zunächst in urkundlicher Bestimmtheit dar- (IV, 124 S. gr. 8). 1. 80. zustellen und die Richtigkeit ihrer Folgerungen zu prüfen. Von der Kinderpredigt wird noch verhältnismässig wenig Ge- Vorausgeschickt wird das Nötigste über die Grundlagen der brauch gemacht. Der Kindergottesdienst ist mehr oder weniger Weltanschauung nach dem heutigen Stande der Naturwissen- Sonntagsschule geblieben, aber er streift seine englischen Fesseln schaften. Veberall findet der Verf. Zweckmässigkeit. Daraus mehr und mehr von sich, wenn er auch bei weiterer Durchbildung zieht er den Schluss, „dass alles Geschehen auf den Willen neben homiletischer Art die katechetische Frage nie ganz auf- und die Macht einer höchsten Weisheit und Güte zurückgeführt geben sollte, Der auf dem Gebiet des Kindergottesdienstes werden muss“ (S. 159 und 14 f.). Insofern ist er ein will- weitbekannte Verf, bietet uns eine neue wertvolle Gabe. Hat kommener Bundesgenosse im Kampf gegen den Materialismus. er sich bisher mehr in der katechetischen und liturgischen Be- Manche gute Waffe, manche treffende Bsobachtung birgt sein handlung kindergottesdienstlicher Arbeiten hervorgetan, so be- Buch. Besonders kann es zur raschen Orientierung über Darwins deutet es ohne Zweifel einen neuen Schritt in der Entwickelung Lehren und zur Einführung in seine Gedankenwelt wertvolle und eine Bereieherung der Kindergottesdienstliteratur, wenn er Dienste leisten. Zu eng gefasst erscheint mir der Begriff der diese „Kinderpostille“ seinen zahlreichen Schriften hinzufügt. Zweckmässigkeit, wenn alles seinen Zweck im Menschen haben Er weiss konkret zu reden und den biblischen Text seinen soll (S. 159 £.). Auch damit kann ich mich nicht einverstanden kleinen Lesern sehr anschaulich nahezubringen, er liest deutlich erklären, dass „es Aufgabe der Wissenschaft bleiben müsse, den in der Kinderseele und regt die Phantasie an. Er scheut sich Gottesglauben mit Gründen zu verteidigen“ (S. 162). Vor allem zuweilen auch nicht, in Nebendingen etwas über den Bericht Jehne ich den Pantheismus ab, dem der Verf. 8.18 einen den „kirch- der Bibel auszuschweifen. So lässt er bei Behandlung der lichen Lehren“ gegensätzlichen Ausdruck gibt, und demzufolge Tempelreinigung Jesum „den Schafen und Ziegen Kläpse geben, ihm die Erschaffung der Materie aus dem Nichts undeukbar damit sie hinausliefen und ihre Herren dann von selbst hinter- herliefen“, Vielleicht beurteilt er die kindliche Selbsterkenntnis ist. Die Ergebnisse der Untersuchungen führen vielmehr meines Erachtens viel zwingender zu dem Glauben an den persönlichen etwas zu günstig, wenn er in der zweiten Adventspredigt über Gott. Scherffig-Leipzig. Phil. 4, 4 „Freuet euch!“ schreibt: „Manches Kind denkt: Ich hab’s gar nicht verdient, dass ich zu Weihnachten etwas kriege“, aber am Ende sind auch solche dem Kindersinn zunächst noch Fischer, Paul (Professor a. D. in Stuttgart), Die kirchliche Gleichgültigkeit unserer Gebildeten. (Sammlung ge- etwas fernab liegende Gedanken recht wirksam in der anzu- strebenden Selbsteinschätzung. KEin ergiebiger Gebrauch ist von meinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte, Nr. 76.) Tübingen unseren Chorälen gemacht, die zum Singen beigegeben sind; dazu ist jede Predigt mit einem kindlichen Gebet abgeschlossen. 1913, J. C. B. Mohr (VIII, 54 S. gr. 8). 1.50. Hinsichtlich der Liedertexte bemerken wir: Wir sind nicht für Es ist ein wichtiges Problem, weiches der Verf. zwar kurz, aber möglichst vielseitig zu beleuchten sucht. Nach der näheren allza eifrige Aenderung alter Formen, aber wo bereits in unseren Gemeindegesangbüchern so treffliche Abänderungen Bestimmung des Themas werden die Ursachen der Gleichgültig- keit untersucht und das Beklagenswerte derselben hervorgehoben, sprachlicher Form vorliegen und sich eingebürgert haben, sollte man Kindern gegenüber in der Beseitigung auffälliger worauf dann besonders Vorschläge gemacht werden, was auf Archaismen nicht zu ängstlich verfahren. Seite der Kirche, der unkirchlichen Gebildeten und der kirch- lichen Laien geschehen müsse, um jene Gleichgültigkeit zu D. Kaiser- Leipzig. überwinden. Die Schrift zeugt von einem aufrichtigen Schmerz um die Entfremdung so weiter Kreise von der Kirche und be- Brederek, Emil (Pastor in Wankendorf, bisher in Breklum), müht sich, die Schuld daran gerecht auf beide Seiten zu ver- Predigten über Texte des Alten Bundes, Leipzig teilen, Auch von den Mahnungen, die der Verf. ausspricht, 1912, A, Deichert (133 S. gr. 8). 2. 50. 211 212 Auf $. 117 spricht der Verf. in der Einleitung der Predigt gebracht v. Fachgenossen, Freunden u. Schülern, Leipzig, J. C. Hinrichs (XV, 2718. 8 m. 1 Bildnis u. 3 Taf.). 8 A über Ps. 32, 1. 8 selbst aus, was sich immer, ganz seltene Aus- Exegese u. Kommentare, Breuer, Dr. J., m“ 425 Das Buch nahmen abgerechnet, bei Predigten über alttestamentliche Texteo 396 S, gr. 8). Jirmejah, übers. u. erläutert. Frankfurt a. M., Sänger & Friedberg (VI, %, dem nachdenkenden Hörer und Leser aufdrängen wird, dass Biblische Geschichte, Bouillon, Lic. L6on, L’Eglise apostolique et man bei seinen Predigten schon am Text die Schranken des Jes Juifs philosophes jusqu’A Philon. T. 1: Exposition des faits. Paris, Alten Bundes gemerkt haben werde. Als seine Aufgabe sieht Libr. g6&"6rale et protestante (448 p. 8). 6 fr. — Völter, Prof. Dr. Daniel, Jesus der Menschensohn od. das Berufsbewusstsein Jesu, Strass- er 68 an, das Alttestamentliche ins Neutestamentliche zu er- burg, Heitz (V, 113 8. 8). 4.4 — Wissenschaft u. Bildung. 122. Bd. heben. Gewiss wird das die Aufgabe sein, wenn wir die Ge- aspari, Prof. Lic. Dr. Wilh., Die israelitischen Propheten, Leipzig, Quelle & Meyer (156 8. 8). & meinde mit dem Alten Testament bekannt machen wollen. Eine Biblische Hilfswissenschaften, Cremer, Herm., Biblisch-theolo- gisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität. 10. Aufl. v. Jul. andere Frage ist es, ob es wohlgetan ist, sie im Hauptgottes- Kögel. 6. Lfg. Gotha, F. A. Perthes, 4,4 — Land, Heiliges. 162 bibl. dienst in Angriff zu nehmen. Die erste Forderung, die ich Bilder nach Natur-Aufnahmen, Leipzig, M. Koch (104 Taf, Lex.-8 m. 1 Karte). In Pappbd 3.50. hier an die Predigt stelle, ist die, dass sie voiltönender Aus- Patrologie, Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist, äruck des christlichen Glaubens, wie er das Bewusstsein der Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg, v. Proff. Dre. Geh.-R. O. Barden- hewer, Th. Schermann, K. Weyman, 15. Bd. Hieronymus, Des hl. neutestamentlichen Gemeinde ist, sei, und dieser Forderung Kirchenvaters Eusebius, ausgewählte historische, homiletische u. dog- matische Schriften. Aus dem Latein, übers. v. Relig.- u. Ob.-Lehr. kann ganz gewiss nicht so, wie es die Gemeinde erwartet, an Dr. Ludw. Schade, 1B den hohen Festen entsprochen werden, wenn Weihnacht über Kempten, J. Kösel (LXXVI, 497 8. 8). Subskr.-Pr. 2.70; Einzelpr. 5 4 — Harnack, Adf, Tertullians Biblio- Ps. 103 oder Pfingsten über Ps. 51 gepredigt wird; selbst die thek christlicher Schriften. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.“ Osterpredigt über Ps. 118 legt in der Auslegung, die sie hier N Berlin, G, Reimer (S, 303—334 Lex.-8). 1.4 — Monoeaux, Paul, aint Cyprien, 6v&que de Carthage (210—258). Paris, Gabalda erfährt, das geäusserte Bedenken nahe. Uebrigens wird auch (207 p. 8). — Patrologia orientalis publ. sous ]a direction de R. Graffin et F. Nau. T.10, Fasc. 2. Les MeEnologes des &vang6liaires coptes- gelegentlich der Gegensatz von Altem und Neuem Bund so arabes, ed. et trad. par F. Nau. Paris, Firmin-Didot & Co. (p. 167—244 stark betont, dass hier von Erhebung aus der niederen in die 8). 4 fr. 75. Allgemeine Kirchengeschichte. Ghellinck, J. de, 8. J., Lo mouve- höhere Sphäre nicht mehr die Rede sein kann, s. S. 130: Was ment th6ologique du XII sidcle, Eiudes, Recherches, Documents. nach dem hier Gesagten im Neuen 'Testament in Wegfall Paris, Gabaida (IX, 409 p. 8). — Haase, Dr. Fel., Die Aufgaben des Kirchengeschichtslehrers nach Professor Max Sdralek. Breslau, @. P. kommen soll, ist doch tatsächlich im Neuen Testament oft mit Aderholz (30 S. 8). 50 . — Martinez, F., L’Asc6tisme chr6tien ganz gleichem Wort ausgesagt. endant les trois remiers si&cles de V’Eglıse. Paris, Beauchesne. (IX, 208 p. 8). — Novikoff, Mme Olga, n6e Kir6eff, Le g6n6ral Alexandre Dass nicht in dem Masse, wie bei der Auslegung neu- Kir6eff, membre honoraire de }’acad6mie eccl6siastique de Moscou, et Vancien-catholicisme. Nouvelle 6d, augment6e. testamentlicher Texte die Predigt textmässig sein soll und sich (V1II, 356 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 4 .4 Bern, Stämpfli & Co. bemühen muss, innerhalb der Schranken der spezifischen Text- Reformationsgeschichte. Bezzel, Ob.-Konsist.-Präs. D.Dr. v., Warum gedanken zu bleiben, in diesen aber den Text tunlichst aus- habea wir Luther lieb? Vortrag. 2. Aufl. us reformatorum. Vol. 90. Müachen, Paul Müller zuschöpfen, so auch hier verfahren wird, will ich den Predigten (31 8. gr. 8). 50 %. — C 10. Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli- nicht als Mangel anrechnen, kann aber dem Wunsch Ausdruck Vereins in Zürich hreg. v. Drs. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.- Lehr, Geo, Finsler u. Prof, Walth Köhler, III Bd. 10. Lfg. (45. Lfg. zu geben nicht unterlassen, dass ‚die Predigt das dem Text des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 721—800 Lex.-8). Charakteristische klarer in jedem Fall herausgestellt haben 3 Au orpus Schwenckfeldianorum, Vol. IV. Schwenckfeld v. Ossig, Casp., Letters and treatises Decbr. 1530—1533. Ed. Chester möchte, und dass, wie die gewählten Texte einheitliche sind, Dav. Hartranft, associate and managing ed. Elmer Ellsworth Schultz- auch die Predigten mehr innere Geschlossenheit erkennen liessen. Johnson, assistant ed. Selina Schultz-Gerhard. Leipzig, Breitkopf & Härtel (XXVIII, 925 8. Lex.-8). M Aug. Hardeland- Uslar. Kirchengeschichte einzelner Länder. Gass, Dr. J., Das Strags- burger. Priesterseminar während der Revolutionszeit, Strassburg, F.X, Le Roux & Co. (106 8. gr. 8 m. Titelbild), 2 .4 — Katholikentag, Der IV. schweizer, in St. Gallen 2.—5, 8. 1913. Offizieller Festbericht, Stans, H. v. Matt & Co. (273 S. 8 m. 8 Bildnistaf.). 2.80. — Tages- Neueste theologische Literatur. fragen, Apologetische. Hrsg. v. Volksverein f. d. kathol. Deutschiand. Unter Mitwirkung der Redaktion 15. Heft. Franz, Dr. Alb., Der soziale Katholizismus in Deutsch- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. land bis zum Tode Kettelers, M. Gladbach, Volksvereins-Verlag Bibliographie. Jahresbericht, Theologi er, hrsg. v. Proff. Drs. (2598. 8). 3 M G. Krüger u. M. Schian. 32, Bd., enth. ie Literatur u. Totenschau apsttum. Ranke, Dr. Leop. Frdr., Bilder aus der Geschichte des des J.1912. 2.'Tl. Des ganzen Bds. VI. Abteilg. Praktische Theologie, Papsitums. München, C. H. Beck (VIII, 4108. 8 m. 16 M Bearb. v. Hachmeister, Gaul, Glaue, Burger, Keller, Streit, Friedrich, Pappbd. 4,50. Leipzig, Heinsius’ Nachf. (V, 249 8. gr. 8). 11.25. Örden u, Heilige. Böhmer, Prof. Heinr., Studien zur Geschichte jographien. Berichte des theologischen Seminariums der Brüder- der Gesellschaft Jesu. Loyola. Geheime Jesuiten. Die sogenannte gemeine in Gnadenfeld. 9. Heft. Reichel, Doz. Lic, Gerh., Der Jesuitenmoral. Die jesuit. Lehre vom Staat u. „Königsmord“. Die „Senfkornorden‘“ Zinzendorfs. Ein Beitrag zur Kenntnis seiner Jugend- chines, u. malabar. Riten. Der Jesuitenstaat in Paraguay. 1.Bd. Bonn, entwicklg. u. seines Charakters, 1. Ti.: Bis zu Zinzendorfs Austritt A, Falkenroth (VI, 343 u. 104 8, Lex..8). 8 A aus dem Pädagogium in Halle 1716. Leipzig, F.Jausa (11, IV, 228 S, Christliche Kunst. Brunswick, F., Heilige u. ihre Symbole in der gr. 8). 4.4 — Braun, Max, Adolf Stoecker. Volksausg. 16.—25. Taus,, darstellenden Kunst. Mit e. Anh,: Geistliche Orden u. Ordenstrachten. der Gesamt-Aufl, 22,—31. Taus. Kleines Nachschlagebuch f. Kirchen- u. Galeriebesucher. (Mit Benu: 6M Berlin, Vaterländ., Verlags- u. Kunst- 8 anstalt (VIII, 286 8. 8 m. 1 Bildnis u. 6 Taf.). In Pappbd. 1.25. itschriften. des engl. Textes v. E. A, Green u. a.) Rom, O. Dittmann (150 ahrbuch der theologischen Lehrkonferenz in Mölln Dompfr. J. M., Die St. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — TFriesenegger, päpstl. Geh.-Kämm. 1913. Hamburg, R. Hermes (319 S. 8). In Pappbd. 6 A — Zeit- u ım T Ulrichs-Kirche in Augsburg. Mit 6 Abbildgn. Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebiuldeten. Hrsg. v. Prof, ext ı. 10 Kunstbeilagen, 2., verb. Aufl. Augsburg, Literar, D. Frur. Kropatscheck. I. Serie. Neue Aufl, 1l. Heft. Köberle, Institut Dr. M. Huttler (IV, 96 8. 8). 1.60. — Handbuch der Kunst- +weil. Prof. D. Just., Das Rätsel des Leidens. Eine Einführg. in das D} wissenschaft. Hrsg. v. Fritz Burger. 3. Bd., 1. 'Tl. == 12, Lfg, Wulff, Buch Hiob. kag unveränd. Aufl, Berlin-Lichterfeide, E. Runge (32 8. Kust. Priv.. Doz. Dr. Osk., Die altchristliche Kunst von ihren Anfängen 8). 50 43. — Dasselbe, IX. Serie. 6. Heft. Elert, Past. Lic. Dr. W., bis zur Mitte des 1. Jahrtausends. 6. Heft. Berlin - Neubabelsberg, Jacab Böhmes deutsches Christentum, 2.'Taus, 7. Heft. Kittel, Priv.-Doz, Akadem. Verlagsgesellschaft Athenaion 8. 161-—192 Lex.-8 m. Taf.). Lic, Gerh., Jesus u. die Rabbinen. Ebd, S; 32 8. 8). Je 50 . 2 ..4; Subskr.-Pr. 1.50. — Ve & Klasing’s Volksbücher. Nr. 107. Biblische Einleitungswissenschaft, zl oth ek, Evangelisch-theo- Jantzen, Dr. Hans, Altchristliche Kunst. Mit 33 Abbildgn. ein- Jogische. Hrsg. v. Prof. Lic. B. Bess. Neue Aufl. 2,Bd. Sellin, schliesslich des Umschlagbildes. Bielefeld, Velhagen & Klasing (34 8. Prof. Dr. E., Einleisung in das Alte Testament. 2,, neu bearb. Aufl, Lex.-8). . Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 168 8. 8). 2.60., — Kaltenbach, J., Symbolik. Kolde, Prof. D. Th., Historische Einleitung in die Etudes sur les aumes, Ser. 1. Paris, Comit6 national des U. C. J. G. symbolischen Bücher der evangelisch-lutherischen Kirche. 3, durch- 2p. 8). 75c. — Untersuch: fr zum Neuen Testament, hrsg. v. deutsch u. lateini geseh. Aufl. [Aus: „Müller, J.C., Die eymbol, Bücher d. ev.-luth. Kirche, iv.-Doz, Lic., Dr. Hans Windisch. 6. Heft. Studien, Neutestament- Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, LXXXIIUS. gr. 8). liche. Georg Heinrici zu seinem 70. Geburtstag (14. 3. 1914) dar- 2 4 — Lahusen, D. Frdr., Das apostolische Glaubensbekenntnis. 213 214 Für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (228 8. 8). 2,50. frage in der südafrikan. Union, Herznhut, Missionsbuchh. (67 S, 8). Dogmatik, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. Kirchenrecht. Eger v. Proff, DD. A, Schlatter u. W. Lütgert. XVIIIL. Jahrg. 1914. 1. Heft. Dr. Jul. Friedrich, Prof ‚ Geh. Kircbenr. D. Karl, u. fr. Landger.-R, Hadorn, Prof. Pfr, D. W., Zukunft u. Hoffnuag. Grundzüge e. Lehre Grossherzogt, Hessen. f., Kirchenrecht der evangelischen Kirche im 1 Verfassungs- u. quellengeschichtliche v. der christl. Hoffng. Gütersloh, C. Bertelsmann (1478. 8). 3 .4; Einleitg. Die evangel. Landeskirche, ihr Verhältnis zum Staate u. die der Jahrg. v. 6 Hefien 10 A — Caro, E., L’Idee de Dieu et ses evangel, Kirchengemeinden. Die Verfassg, der evangel. Landeskirche nouveauxX. critiques. Nouv. €d.. Paris, Hachette & Co. (399 p. 16). u, die evangel. Gemeindeverfasag. Das Ve: T mögensrecht der evangel. 3 fr. 50. — Ehrhard, Alb., Das Christusprohlem der Gegenwart. Reli- Landeskirche u. der evangel. Kirchengemein den. Von F. Nebst Vor- giöse Vorträge. Mainz, Kirchheim & Co, (XI, 193 8. 8). 2 A wort u. Register zu beiden Bänden. Darmstadt, J. Waitz (XV, 474 8. ‘ Ethik, Auer, Lect. Sigismund, Joan., O..Praem., De moralitate gr. 8). 15.30, actuum humanorum in genere secundum mentem S. Thomae Aquinatis, Philosophie, Arbeiten zum Monism us, . „Hrsg, ‚ y.. Wilh. Ostwald. Ratisbonae; Regensburg, Verlagsanstalt vorm, G, J. Manz (VIIL, 352 S, Nr. 2. Osswald, Wilh., Reli gion u. Monismu s, DLeipzig, Verlag gr. 8). 6.60. Unesma (IV, 105 S, kl. 8). 90 . — Bibliothek f. Philosophie. Apologetik u. Polemik. Bell, Past. Fr., Laienwünsche an die evan- Hrsg. v. Ludw. Stein, 10. Bd. Flemming, . Siegbert, Nietzsches gelische Kirche. Gesammelt u. erläutert. Hannover, Hahn (54 S, 8). Metaphysik u. ihr Verhältnis zu Erkenntnistheor: je u; Ethik. Berlin, 1.20. — Hill, Arthur C., Shall we do without Jesus? London, Hodder L. Simion. (120 S. 8). 2.80. — Oamerer, Thdr., Die L ehre Spinozas. & 8. (316 p. 8). 6 s. — Hoerner, Rud. v., Der Wahrheits- u. Wirk- 2. Aufl. [Anastat. Neudr.] Stuttgart, J. G. Coita Nachf. (XX, 300 8. lichkeitssinn in Religion u. Wissenschaft, Zur Bekenntnisfrage. Riga, gr.8). 6.4 — Comte, Joack & Poliewsky (37 S. 8). 60 . — Kübel, Pfr. Johs., Seeberg welche f. e. Reorganisation der Gesellschaft erforderlich sind. Auguste, Eutwurf der wissenschaftlichen Arbeiten, Deutsch hrsg., eingeleitet u. m. Anmerkgn. versehen v. Wilh. Ostwald. (1822.) „positiv‘“ od. „lideral‘“‘? KEin Beitrag zur kırchenpolitischen Ethik. Leipzig, Verlag Unesma (XV, 213 8. kl. 8). sint! Tübingen, Mohr (58 8. 8). 1.20. — Rambaud, Jules, Ut omnes unum Offene Fragen u. offene Antworten. München, Paul Müller Der Zweck. Seine Bedeutg. f. Natur u. Geist. 3.60. — Eisler, Rud., (V, 286 8. gr. 8). 7A4 — M Berlin, Mittler & Sohn (84 8. kl. 8). 75 . — Seitz, Prof. D. Dr. Ant., Natürliche Religions- ohriften des deutschen Monisten- begründung. Eine grundleg. Apologetik. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. Dr. M. v.. der, Das Problem der Willensf bundes, Nr. 29, (Flugschrift 10 der Hamburg; er Ortsgruppe.) Porten, G. J. Manz (VIII, 643 5. gr. 8). 12 A -— Simoleit, F. W., Heiden- reiheit. Leipzig, Verlag tum — Kirchentum — Christentum? KEin freies Wort in ernaster Zeit, Unesma (20 8. 8). 30 . — Köster, Priv.-Doz. Dr. Adph., Der junge Kassel, J. G. Oncken Nachf. (32 S, kl. 8). 20 . Kant im Kampf um die Geschichte. Berlin, L. Simion Nf. (1108. Praktische Theologie, Schüch, Kapitul. P. Ign., u. Prof, Dr. P gr. 8). 2.80. — Was wir Ernst Haeckel verdanken. Ein Buch der Amand Polz, O.8. B., Handbuch der Pastoraltheologie. 16, u. 17. Aufl. Verehrung u. Dankbarkeit. Im Auftrag des deutschen Monistenbundes Innsbruck, F. Rauch (XVI, 908 8, Lex.-8). 9.80. — Seelsorger-Praxis, hrsg. v. Heinr. Schmidt, Mit 12 Abbildgn., darunter 5 Haeckel- Sammlung prakt. Taschenbücher f. den kathol. Klerus. Neue Aufl. Porträts. (Einbd, u. Umschlag zeichnete H. D. L eipheimer.) 2 Bde. l. Heimbucher, Lyz.-Prof. Dr. Max, Die praktisch-soziale Tätigkeit Leipzig, Verlag Unesma (XV, 432 u. VIII, 416 8. 8). 8:.4 — Wedel, des Priesters od. Wie kann jeder Priester einiges zur Lösg. der sozialen Marta, u,. Adf. Wedel, Das höhere Leben, Leipzig, O. Mutze (ILI, Frage beitragen? Mit e. Führer durch die soziale Literatur. 4. Aufl. 1508. 8). 3.50. — Werner, S., Das Problem v. der menschlichen Willens- (7. u. 8. Taus.) Paderborn, F. Schöningh (VII, 330 8S. kl. 8). Geb. in freiheit, Versuch e. Lösg. auf analyt. Wege. Berlin, L. Simion Nf. Leinw. 2.20, (152 8. gr. 8). 3.50. Schule u. Unterricht, Hauck, Gyınn.-Ob.-Lehr. Dr. P., Der staats- Geistlichen. Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund. 52 Predigten v. schweizer, 15. Bd. rechtliche Charakter der höheren Schulen nach St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschafs (IV, Leipzig, Quelle & Meyer (131 S. 8). 1.80 preussischem Recht.v 416 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — Brookes, Superint. F., Die Predigt v. Schuld u. Sünde f. die Menschen unserer Zeit, Vortrag.‘ Halle, Aligemeine Religionswissenschaft, Reinach, Salomon, Le culte de R. Mühlmann’s Verl. (22 S. gr. 8). 60 %. — Deichmann, Pfr. Adf,, (8): Halae et le Druidisme. (Aus: ,, DAr Revue arch6ologique‘“.) Paris, E. Leroux Eine neue KEvangelienreihe, exegetisch u. homiletisch bearb. (In 10 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 50 . — Judentum, Blau, Landes-Rabbinersch.-Prof. Dr. Ludw., Das. alt- Diettrich, Pfr. Lic. Dr. G., Die Führung des persönlichen Lebens im Jüdische Zauberwesen. 2 Aufl. [Anastat. Neudr.] Berlin, L. Lamm Geiste Jesu, 6 Predigten. Berlin, G. Nauck (87 8. 8). 1.4 — Fest- (VIIL, 168 8. gr. 8) . 5 .4 — Ohad Gadja. Das Pessalbuch. Hrsg. Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. aus- v. Hugo Herrmann. Berlia, Jüdischer Verlag (224 S. 8 m. Abbildgn.). — Jjänd, Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P, Glaue. 14, Bd. Nenjahrspredigten, ann, Dr. Jos., Der gesellschafıliche Verkehr u. die Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (95 S. 8). 1.20. — Umga formen in talmudischer Zeit. Berlin, Lamm (65 8S. 8). 2.50. Leonhard, Pfr. Superint. Dr. W., Von Advent bis Trinitatis. Predigten — Kö alg, Geheimr. Prof, D. Dr. Eduard, ’ Das antisemitische Haupt- üb, die Eisenacher Evangelientexte. Gütersloh, Bertelsmann (LE dogma, beleuchtet. Bonn, A, Marcus & E. Weber (III, 648. gr..8)...1.50. gr. 8). 2.40. — Ohly u. Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. 35. u. 36. Bd, „Wohl dem Volke, dess der Herr sein Gott ist.“ (Ps. 33, 12.) Eine ammig. v. verm. Aufl, 40. Bd. „Wir wollen dem Herra dienen !“ polıtischen Predigten, Hrsg. v. Pfr. Lic, A. Eckert, 2% V. Traureden. Hrs Eine Sammlg. Zeitschriften. Strübig (VII, 307 g. v. Pfr. Lic. Alfr. Eckert., :2.;: verm. Aufl. Leipzig, Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 2. Heft: F. N., Der Balken ‚Ch., Das ist S.; VII, 252 8. 8). Je 1.75. — Römer, Stiftspred. im Auge. .Hermes, Zum Konfirmandenunterricht‘ in der Gross- unsere ännerwelt, der Wille Gottes:, eure Heiligung! Ein Wort an stadt. 1. Thessal, 4, 1—12, Predigt üb. die Epistel des Sonntags Reminiscere S M. Friedrichs, Was bleibt von der Religion? Eine Aus- arıum zweifelst Du? tuttgart, J. F. Steinkopf (15 8. 8). 20 . — einandersetzung mit Max Maurenbrechers Religion des tragischen arbeit v. Geh. Konsist, Ein Jahrbuch apologet. Predigten, unter Mit- Heldentums II. O. Baumgarten, Rückblick auf die soziale Ent- hrsg. v. Konsist.-R. -R. Conrad, Prof. Hilbert, Hofpred. Kessler u. a wickelung im letzten Jahr. III: Der Arbeitswilligenschutz u. andere sozialreaktionäre Bestrebungen der „Scharfmacher“ u, der „Berliner (VIIT, 594 8. 8). 8 }Ofpred. Rob. Falke. Gütersloh, Bertelsmann J: Richtung‘“ auf dem 3. christlich-nationalen Arbeiterkon & Katechetik. Hara eland, Superint. Aug., Der Begriff der Gottes- ‘buch, Historisches, der Görres - Gesellschaft, 34, Bd., 1913: furcht in Luthers Ka tech: ismen. Erwiderg. auf die Erörterg. dieser Kroesz, Gutachten der Jesuiten am Beginne der katholischen Streitfrage durch Hrn. Pro f essor D, theol.. Johannes Meyer in Göttingen Generalreformation in Böhmen. Paulus, Zum Verständnis eigen- in der Neuen kirchl, Zeitse! t, Jahrgang 1913. Gütersloh, C. Bertels- tümlicher‘ Ablassurkunden. Lehmann u. Bühler, Das Passionale mann (45 S. 8). 80 . decimum des Bartholomaeus Krafit von Blaubeuren. Schmidt, Die Liturgik. Fischer, weil. Oberpfr. Kirche von Kavenna im Frühmittelalter (540—967), evangelische Kirchenlied des 17, J. . Superint. a.D. D. Alb., Das deutsche Logos. 4, 3. Heft: M. Weber,‘ Ueber eini ge Kategorien der ver- hrsg. v. Pfr.,‚D. W. Tümpel. Nach dessen Tode vollendet u,. stehenden Soziologie. H. Rickert, Vom Sysiem der Werte. 32, Heft. (6. Bd., S. 81—160.).. Gütersloh, Marianne Weber, Die Frau und die ob Bertelsmann (80 8. gr. 8). 2 Die Lehre vom erkennenden Sab jektive Kultur. S. Marck, Erbauliches, Hoffmann, weil. Past. D . H., Die Jetzte Nacht u. der Monatsblätter für den evangeliso hen jekt in der Marburger Schule. Todestag des Herrn Jesu. Passions' betrachtungen. 3. Aufl. Halle, 12. Heft: H. Weinel, Religionswi Religionsunterricht. 6. Jahrg:, Aun Mühlmann’s Verl. (VII, 194 8. gr. 8). 2.25. — Naok, Pfr. Ernst, Mattihes, Dürfen wir noch an de: ssenschafs u. Religionsunterricht. S8er, gottesdienstliche „Wortverkündigung“. T, tz. Leipzig, P. Eger n persönlichen Goit glauben und 32 8. gr. 60 .. — Skovgaard-Potersen, Das Geheimnis des neuerung des Religionsunterrichts. von ihm lehreu? F, Niebergal 1, Weihnachten im Licht der Er- Jaubens, &. in Wegweiser f. das prakt, Glaubenslieben. Deutsche Monatsschrift, Baltische, autoris, A u8g, v. P, O..Gleiss. 2. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (VII, 75. Bd., 1913: L. v. Schroeder, Das Ru'fen 207 8. 8). ;40. — Testament, Das Alte, in religıösen Betrachtungen Gotutes. — 76, Bd., 191 3: Karl Friedr. Keil, Aus meinem Leben. A dll Mmod: erne Bedürfnis, Hrsg. v. Pfr. Lic, Dr. Gottlob Mayer. Redaktion, Zur Bekenntnisfrage, Zuschrift von B. v. 8. nebst Nachwort der 36. u. 37 H. Grüner, Die XIV. aligemeine evang.-lutherische um in religiös üsch, Pfr. Dr. Wilh., Die Bücher Jonu, Micha u. Konferenz in Nürnberg vom 8, bis 11 . Sept. 1913. ertelsmann ( en Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis. Gütersloh, Q Römische, für c „ Altertumskunde u, für Kirchen- Mission. Be VI, 160 S, 8).. 1.20. schichte. 26. Jahrg., 3. Hett: J. Wilpert, Domus Petri. A, de aus der Brüder Chler, Pred. Red. Th., In alle Welt, Missionsvortr aal, Zu Wilperts Domus Pe tri. G, Beryaldi, Le basiliche RA — Ba gemeine. 8, Heft, Herrnhut, Missionsbuchh. (84 S. 8). urbane di Salona, zur Missionskunde. Hrsg. v. der Missionskonferenzg Ducis Burgundia‘“ auf der Pariser Synode 1413—1414 C, Kamm, Der Prozess gegen die „Justificatio der Brüdergemein @, Nr. 13. Nitschmann, fr. Missionar Th., Zum gnasso, Acta Cisterciensia IL — 4. Heft: F, .Co- Rassenkampf in Süd E, Becker, Die Flucht- afrika, Ein Beitrag zur Beleuchtg. der Farben- szene des Jonasarkophages (nicht Petri Befreiung, sondern Lots 216 215 Rettung). J. Wittig, Der Cinectus Gabinus an der Bronzestatue des . Kamm, Der Prozess gegen die Apostelfürsten im Vatikan. Unter Veranhémﬂllchkalt [Anzeigenj der Verlagsbuchhandlung ciensja (Schl.). „Justifiestio Ducis Burgundiae‘“ (Schl.). F.Cognasso, Acta Cister- Revue biblique internationale. N.S6r. Ann, 3, No. 1: B. Allo, Le remier cavalier du chapitre VI de ]l’Apocalypse. Dhorme, La F Z Das angue de Canaan (Forts.). M. J. Lagrange, La conception eur- naturelle du Christ d’aprö $St. Luc. J. Germer-Durand, La Theologische Literaturblatt maison de Caiphe et !’6glise Saint-Pierre a Jerusalem. H. Vincent, wird auf der Quelques repr6sentations antiques du Saint-S6pulcre constantinien (Schl.). Revue de Mötaphysique et de Morale, Annge 21, No. 1: E. Boutroux, $roßen Fachzeitschriftenschau Religion et raison. J.-M. Carr€, Un in€dit de Fichte, X. L6on, Le socialiame de Fichte d’aprıes ]V’Etat commercial ferm6, B 7 der buchgewerblichen Weltausstellung Lavergne, La r6partition des richesses comprise comme simple introduction A }’&conomie sociale. E, de Michelis, Les problämes Leipzig 1914 de ja logique, selon F. Enriques, A. Rivaud, Textes in6dits de vertreten sein. (Schl.). Leibniz publi6s par J. Jagodinsky. Th. Ruysen, La mcerale sexuelle Revue s6mitique. Ann6e 21, 1913: J. Hal6vy, Recherches bibliques. Des mots sum&riens dans ]a Bible. Le livre d’Isaie (Forts.); Epitre de saint Paul aux Galates (Forts.); D. Kı Schloetimann Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des kirchl. Gottesdienstes. 39. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1914: Ein Verkauf weil, ord, Professor zu Halle : der Bibliothek zu St. Marien in Halle? M. Bertheau, Das neue Hamburger Gesangbuch. Festgottesdienst des evang. Kirchengesang- festes im Geislingen. Kompendium der bibl. Theologie Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Derde Jaarg., 1. Afl.„1914: J. Elhorst, Het boek der Wijsheid van Salomo. P. Feenstra, De Godsdienst en de Fransche Revolutie: III. de Revolutionaire Godsdiensten, des Alten u. Neuen Testaments. W. Meindersma, Het Protestantisme der zestiende eeuw in de Zuidelijke Nederlanden. H. T. Karsten, Een commentaar op Herausgegeben von D, Ernst Kühn, Augustinus’ de civitate Dei. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Tijdschrift, Theologisch, 48. Jg., 1. Aflev.: B. D. Eerdmans, Fari- zee&n en Sadduce&n. C. Pekelharing, De Transcendentaal - hypo- Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. these en de strijd nominalisme-realisme., H. J. Toxopäus, Jezus in het licht der eschatologie. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, IV. Bd., 4. Heft, 1913: Chr. Glarbo, Unitarismens Teojogi I, Zeitschrift, Internationale kirchliche. 4. Jahrg., 1914, Nr. 1: Thür- lings, Ein Blick in die Geisteswelt des heutigen Hellenentums, v. Schulte, Fünf Erzbischöfe zu Köln im 19. Jahrh. Michaud, „Obne des Gesetzes Werk.‘“ « a « Un article de M. A. Palmieri sur le „Filioque“, Herzog, Vom Eine Anleitung zu felbjtändigem gefchichtlihen privaten Bibellesen. Anglicans and Old-Catholıcs, Menn, Friedrich Michelis als Schriftsteller, Küry, Kirchliche Chronik. Verftändnis des Neuen Tejtamente8 von Lie, D. Zeitschrift für christliche Kunst. 26.Jahrg., 1l.Heft: M. Creutz, Dr. Geoxg Schnedermanın, Prof. der Zheol. in Ein Emailkreuz des Eilberitus Coloniensis, M. Honecker, Zur Leipzig. 300 S. Brojch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 M Erkiärung der „Melancholie“ Albrecht Dürers, H. Rahtgens, Das ehemalige Kreuz der Hostia mirabilis bei den Augustiner - Emeriten Perlag von Dürffling & Franke, Teipztiag. zu Köln. Fr. Witte, Bischof von Henle von Regensburg und die neuere kirchliche Kunst. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 1. Heit: U. Lampert, Zur Pfiege der Pıarrarchıe in der Schweizs. M Reymond, Les droits des v&ques de Bäle et de Lausanne aur le vallon de Saint-Imier. C. Benziger, Alte kirchliche Gebräuche in K. Kunz, Bericht des Anton Schnider, Stadischreiber zu M oderne Irrtümer Schwyz. Mellingen, über den Kelchkrieg von 1620, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums. 15. Jabrg., 1914, 1. Heft: A. Dell, Matthäus 16, 17—19. G. Schläger, Die Ungeschichtlichkeit des Verräters Judas, im Spiegel der Gefchichte R. Reitzenstein, Eine frühchristliche Schrift von den dreierlei Früchten des christlichen Lebens, + Eb. Nestle, „Die Zinne des Tempeis‘“; Act. 17, 11; Zum Judaskuss; Von den lateinischen Ueber- Bilder aus der Gefchichte des getzern der Evangelien; Matth. 6, 16. F. Pfister, Zur Wendung drToxeıtal or HS SıX@LOGÜVNG GTEQAVOG. E. Preuschen, Chresto impulsore, Rampfes der religiösen Richtungen. In Derbindung mit Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof, D. Rropaticheck =Breslau, Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. MWoblenberg= Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof, Inhalt: D. Böbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von Nr. 15. Ostern. Hymnus Paschalis. — Ostersieg. — Die Urge- meinde und das Evangelium. II. — Seebergs Darstellung der „Ent- MWalter=Bresliau, Ronf.=Rat Prof, D. JWilb. Maltber=Roftock, Lic, Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Ricbh. Grüßmacher = Roftock stehung des Christusglaubens‘“. — Aegyptens Stellung in der Geschichte, berausgegeben von besonders der Religionsgeschichte. VI. — Ein Museum byzantinischer Kirchenkunde. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch. theologischen Fakultäten im Sommersemester 1914. III. — Kirchliche MWilbelm Laible. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Mk, 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18'/, Bogen. Versammlungen. — Eingesandte Literatur. Eine außer e möhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge= Nr. 16. Unerschrocken. — Die Urgemeinde und das Evange- bildeten Caien $ Schft Intereffant. lium. III. — Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der Reli- gionsgeschichte. VII. — Die religiöse Entwickelung August Vilmars. I. — Das Blut Christi. — Von der Privatbeichte, — Kirchliche Nachrichten. Bei Jeder befleren Buchbandlung vorrätig, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Quittung. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr; 10. Leipzig, 8. Mai 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königstrasse 13, Eine pseudocyprianische Sı Vorträge zur Einführung in die Kirchliche Kunst, Matthes, Prof. Lic, H., Ist eine Neubeleb: verschiedenen Lohn, IT c}xrift über dreifach &. 5 tarium Fuld saeculi X. unserer evangelischen Kirche möglich? un Murillo, L., El G6nesis, Seeberg, Reinhold, Reden und Aufsätze von wendig ? Warum ist gerade jetzt Gemeindearbeit not- Buttenwieser, Dr. Moses, The Prophets of Israel, eine, D. P., Einleitung in das Neue Testament, Adolf Stöcker, Schümer, Georg, Schulandachten, Bibliothek der Kirchenväter, Bohatec, Josef, Die cartesianische Scholastik in Jahrbuch der Sächs. Missionskonferenz. Bd. XIII: Des hl. Athanasius ausgewählte Schriften. des 17, Jahrhunderts. der Philosophie und reformierten Dogmatik Strack, Prof, H. L Greiss, Dr. Christian, Jesus im Urteil der Juden, „, Das Institutum Judaicum Bd. XII u. XIV: Frühchristliche Apologeten Medicus, Fritz, Fichtes Leben. Berolinense in den ersten 30 Jahren seines Müller, Lic. Konrad, Studien des Wissenschaft- und Märtyrerakten. Schoell, Dr. Jac., Die Evangelische Gemeinde- Neueste theologische Literatur, Bestehens, lich-Theologischen Vereins, pflege. Zeitschriften, habe Tert. hier direkt auf den Verf. der neu veröffentlichten Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach verschiedenen Lohn, Schrift hingezielt, entscheiden lasse es sich nicht. I, Wenn nur nicht die Uebereinstimmung mit Cyprians Ueber Verfasser, Zeit und Ort der Abfassung lässt Schrift de habitu virginum, 8o besorgt R., in Zitaten, Ge- danken und stilistischen Wendungen jener frühen Datierung sich Bestimmtes wenig sagen. Reitzenstein möchte die Schrift noch ins 2. Jahrhundert setzen. „Zwingende“ Gründe scheinen entgegenzustehen sehiene! Reitzenstein meint aber: dass Cyprian ihm zu sein, zunächst: täglicher Genuss des Abendmahls. Aber die neu gefundene Schrift kenne und ab und zu benutze, das das ist noch zu Augustins Zeiten geschehen, wenn auch nicht all- sei nach der ganzen Sachlage glaublicher, als die umgekehrte gemein (epist. 54, 2 ad Januarium, Migne 33, 200), und Cypr. Aunahme. Aber die Uebereinstimmung beschränkt sich ja nicht auf jene Schrift Cyprians. Unsere Mahnrede über den drei- de or. dom, 18 bezieht unbedenklich gerade auch das „Täglich“ der 4. Bitte des Vaterunsers auf das Abendmahl; vgl. ep. 57, 3 fachen Lohn ist geradeza gesättigt mit eyprianischen Ausdrücken und Wendungen. Ich habe mir beispielsweise die kleine Abhand- (Hart. 652, 22£.); 58, 1 (657, 3); 63, 8 (707, 17); 76, 3 (830, 21f.). S. auch Tert. de idol. ce. 7 (ed. Oehler S. 38); lung Cyprians „de zelo et livore“ daraufhin besonders angesehen und war überrascht über die Fülle von Berührungen; ich gebe Iren. IV, 18, 6 (Stieren 619); Hippol. bei Hier. ep. 71, 6 Ferner: die Christologie, die gnostischen Anschauungen des hier eine Auslese von gleichlautenden charakteristischen Worten und Verf.s, besonders seine asketischen Grundsätze. Siehe aber Wendungen: adunatus, armatus, consummatio, dicatus, grassari, dazu oben. R, meint weiter, dass Z. 83 bei dem „grund- iacula, imitari, insistere, laqueus, late patere, livor, modum legenden Zitat aus Matth. 13, 13“ ein Evangelientext voraus- ponere, se nubilo livoris involvere (vgl. Z. 254), pectus, placere geseizt werde, den auch Justin benutzt habe (Reihenfolge: deo, ponere et dieere (vgl. dazu Miodonskis Anm. 1 zu adv. Weg, Dornen, Fels, gates Land). Aber die Uebereinstimmung aleat. 10, 3, S. 104), proficere ad, „radix est malorum omnium“ vom zelus et livor, vgl. unsere Schrift Z. 208 vom Blut, kann zufällig sein.* Endlich verdient hier Beachtung die Aus- legung vom verlorenen Schaf, Groschen und Sohn, weiche sectari, turbines (ein Lieblingsausdruck Cyprians), quid sub nach Tertull. de pudie, 9 gich hier und da gefunden haben vestitu ovium lupus latitat? (e. 12; vgl. Z. 202: quid sub muss, dass die Verlorenen Märtyrer darsteilen, dass der Märtyrer vestitu_ ovium Iupi insaniam revomis?), videris! — du mögest durch seinen — alle Sünden tilgenden — Tod Freude im zusehen!, sine intermissione temporis (c. 16; — Z, 299: sine Himmel erwecke, verglichen mit unserer Schrift Z. 96 ff interm. diei). Die Fragen in c. 11 erinnern an die in Z. 267£. Letztere trägt diese seltsame Ausiegung beim Gleichnis vom Vgl. ferner den Saiz c. 16: Libidinem subegisse continentiae verirrten Schaf als einzige vor und setzt sie auch beim ver- palma est mit Z. 314: 8i ab opere iniusto per lavacrum vitale lorenen Groschen voraus Z. 116 f., während sie den verlorenen renovatus e3, cur non et a libidine? Den Hinweis auf das Abendmahl c. 17: Si ü sacramento crueis et cibum sumis et Sohn ganz ausser Spiel lässt. Nach R. gsoll es ganz auß- geschlossen sein, dass die Tert.-Stelle irgend einen späteren potum, ... nec ad medelam prosperandae valetudinis laborabis Schriftsteller auf den Gedanken bringen konnte, die Gleichnisse (vgl. de bono pat. $ 14) mit Z. 298f£.: qui corpus Christi ausschliesslich auf das Martyrium zu beziehen. Möglicherweise sanctum sine intermissione diei suscipis, cur ut inlibatus ad medelam talem veuire provocaris? * R. verweist auch auf das Verhältnis von Zeile 329 (Luk. 20, 35) zu Just. dial. c. T neuen Fundes d ryph. 81 und meint: „I sehe einen Hauptwert des Nein, von Cyprian zeigt sich unsere Schrift abhängig. Das untersuchen.“ arin, d ass er zwingt, die Justin-Zitate noch einmal zu wird in unserem Falle ebenso zuzugestehen sein wie bei der Aber auch dort ist die Uebereinstimmung eine der- artige, dass zur Annal hme eines beiden gemeinsamen nichtk_anoniechen Schrift adv. aleatores. „Andererseits ist der Bibeltext noch Textes nichts nötigt. durchaus vorhieronymianisch, im Alten 'Testament nach der 217 218 219 220 LXX geartet, im Neuen Testament, so scheint es, „afrikanisch“. nischer Zug durch unsere Schrift hindurchgeht, wer will das Leider zitiert der Verf. oft sehr frei, und der Textkritiker hat leugnen? Mühe, zu entscheiden, wohin der Text weist. Verfolgungen Zum Schluss sei dem Herausgeber für seine editio princeps stehen dem Verf. unmittelbar vor Augen, sie brennen der Dank gesagt. G. Wohlenberg. Kirche sozusagen auf den Leib. KEine überschwengliche Wert- schätzung des Martyriums macht sich geltend, ohne Phrase, ohne Rhetorik. Es scheint, als wenn die Ansprache gerichtet Murillo, L. (Prof. del Instituto Biblico), E1 G6nesis, Roma gei an Christen, die, in der Untersuchungshaft befindlich, ihrem 1914, Pontifieio Inst. Bibl. (XXIV, 872 S. gr. 8). 9.60. Urteilsspruch entgegensehen (ora, ut in participationem reciteris, Ein in spanischer Sprache geschriebener Genesiskommentar Z. 400). Die Sprache ist sicher von vornherein lateinisch ge- von über 700 Seiten in Lexikonoktav, das ist gewiss schon wesen; vgl. was über mel und /e/ gesagt ist. Charakteristisch des Umfangs wegen eine aussergewöhnliche Erscheinung. Aber sind die Ausführungen über das gegensätzliche Verhältnis eines auch des gelehrten Apparates wegen, den der Verf. vor seinen gottgefälligen Asketen zu einem spado, Verschnittenen, der e8 Lesern entfaltet, ist das Buch bemerkenswert. Er führt dem ist aus Notwendigkeit, propter voluntatem hominum. Die Stelle spanischen Pablikum ungefähr alle die wissenschaftlichen Hilfs- (Z. 249 ff.) erinnert in eigentümlicher Weise an das, was mittel vor, die auch bei uns in einem gelehrten Kommentar Clem. Al. Strom. III, 1 init. (Stähl. II, 195) uns als Ausspruch zur Genesis verwendet werden. Er bespricht Lesarten und Isidors, des Sohnes und Schülers des Basilides, anführt.. Schon diskutiert die Meinungen der alten und neuen Exegeten bis der Herausgeber (S. 83) hat darauf hingewiesen. Siehe auch auf Procksch 1913. Sprachliche Erörterungen, literarkritische Zahn GK. I, 769, 2. Liegt in unserer Schrift a. a. O. eine Untersuchungen, komparative Beurteilungen usw. füllen seine Bezugnahme auf die Selbstentmannung des Origenes vor? Blätter. Von mancher jetzt Mode gewordenen Auslegung hält Andererseits finden wir Berührungen mit Hippolyt (Christo- er sich mit Recht fern, wie z. B. von der Auffassung des ’£d Seinem umfassenden Kommentar schiekt er Jlogie; tägliches Abendmahl; aber auch Eschatologie), auch mit 2,6 als „Flut“ dem Verf, der von Mercati in Studi e Testi 11 erstmalig heraus- aber auch noch eine Einleitung in den Pentateuch auf 170 Seiten gegebenen Erörterungen zu Matth. 24 (Vietor. v. Pettau? Dieser voran. Da sucht er mit allen Mitteln die neuere Literarkritik hat Werke des Hippol. benutzt). Sollten diese Berührungen des Pentateuch zu widerlegen. Eine‘ Begutachtung würde nicht mehr als zafällig sein? Dio Verfolgung, mit der unser wieder ein Buch erfordern. Aber scheiden kann ich doch Verf. es zu tun hat, kann dann nicht mehr wohl in die nicht von dem Werke, ohne seinem Verf. wegen seiner Ge- eyprianische Zeit hinaufreichen, sondern dürfte die diokletianische lehrsamkeit und Belesenheit meine Hochachtung auszusprechen. gein. Viel früher sind auch wohl die Aceta Pauli im Abend- Ed. König. lande kaum bekannt geworden, die unser Verf. kennt und hochschätzt (s. Zahn, GK. II, 2, 881 ff.). Darf man vielleicht an den Verfasser der pseudocyprianischen Schrift ad Vigilium Buttenwieser, Dr. Moses, The Prophets of Israel from de Judaica ineredulitate (Hartel III, 119 ff.), den Uebersetzer the eighth to the fifth century, their faith and their des uralten Dialogs Jasonis Hbr. Christiani et Papisci Alex. message. New York 1914, The Macmillan Comp. (XXII, Jud., denken? MDass diese dem Anfang des 4. Jahrhunderts 350 S.). Geb. 2 doll. zugehört, ist ja wohl möglich. Ich verweise auf folgendes: Eine nicht unerklärliche Tatsache ist diese, dass jüdische 1. die Christologie darin ist höchst altertümlich; 2. es verrät Gelehrte in bezug auf den Pentateuch konservativer zu sein sich darin ausserkanonische evangelische Ueberlieferung (Simeons pflegen als in betreff des prophetischen Schrifttums. Denn an der neueren Pentateuchkritik haben sich wenige jüdische Ge- Blindheit); 3. die Sprache zeigt ein recht inkorrektes Latein; 4. charakteristische Einzelheiten des Sprachgebrauchs (z. B. Jehrte beteiligt, in bezug auf die Literarkritik der Propheten- Paulus heisst im Subjekt vas electionis); 5. beide Verfasser sehriften aber schliessen sie sich leichter den modernsten An- appellieren an den bzw. die Märtyrer, dass sie ihrer vor dem schauungen an. Dies zeigt sich wieder bei Buttenwieser, Pro- Herrn gedenken mögen, wenn sie der himmlischen Seligkeit fessor am „Hebräischen Union-College“ in Cineinnati. Denn er teilhaftig werden. Freilich kommt dieser Zug auch sonst vor gspricht nicht nur den verheissenden Schluss dem Amos ab (Cypr. de hab. virg. 24. Ps.-Cypr. [Novatian?] de laude martyrüi (S. 212), sondern steht auch auf der Seite derer, welche die grossen Heilsweissagungen Jes. 2, 2—4; 4, 2—6; 11, 1 ff. für e. 30. Traet. de’ libr. s. sor. 18, ed. Batiffol 199). Was den Ort der Abfassung betrifft, so dürfte nur Rom unecht erklären. Dies hängt damit zusammen, dass er die oder Nordafrika in Betracht kommen. Die Entscheidung ist neuerdings weit verbreitete Meinung teilt, diese älteren Pro- schwer oder vielmehr unmöglich.* Beziehungen zwischen beiden pheten seien bloss Sturmvögel des Gerichts gewesen. Kirchen fluteten bekanntlich stark hin und her. Es liegt nahe, Er vertritt diese Ansicht sogar in besonders entschiedener Weise. Denn z. B. Cornill (Das Buch Jeremia 1905, S. XXVIII) an den Kreis der Tertullianisten sieh zu erinnern, deren August. de haeres. c. 86 Erwähnung tut. Aber auch daran und Staerk (Das assyrische Weltreich im Urteil der Propheten mag man gedenken, dass Damasıs (366—384) dem Hippolyt 1908, S. 38 ff.) meinen, dass diese Propheten wenigstens im Novatianismus zugeschrieben hat. Ist Hippolyt um das Jahr Beginn ihrer Tätigkeit hofften, ihre Zeitgenossen durch ihre 236/37 gestorben, so kann er nicht eigentlich Anhänger des Predigt zur Busse bewegen zu können. Aber Buttenwieser be- sehisma Novati gewesen sein. Wohl aber mögen nach seinem hauptet, dass diese Propheten in keiner Zeit ihrer Wirksam- Tode manche Novatianer (in Novatian den Verfasser unserer keit eine solche: Hoffnung hegten. Dieselben seien von vorn- herein sich bewusst gewesen, „tauben Ohren zu predigen“ Schrift zu sehen, verbietet schon die Sprache) auf den rigorosen Hippolyt sich berufen haben. Dass aber ein gstark novatia- (S. 177). Und wie will er dies beweisen? Nur durch die neue Behauptung, die Propheten hätten die „unübersteigliche Ver- * Dass die Schrift ad Vigil. de Jud. incr. in Afrika verfasst ist, ist nicht ganz sicher. schiedenheit der religiösen Gesichtspunkte voll erkannt, die sie 221 222 vom Volke trennten“ (ebenda). Aber dies ist mit dem hundert- Wert der Arbeit einschätzen. Bei Feine, der gerade auf dem fach bezeugten Verhalten unvereinbar, das die Propheten gegen- Gebiete der neutestamentlichen Einleitungswissenschaft bereits über ihren Zeitgenossen beobachteten. Oder haben diese Redner mit einer Reihe charaktervoller Studien hervorgetreten war, ihr Volk nicht immer von neuem ermahnt und gewarnt? Haben durften wir die Unabhängigkeit und Selbständigkeit des Urteils, ®ie es nicht durch Erinnerung an die glorreiche Vergangenheit wodurch sich sein Buch in der Tat auszeichnet, von vornherein zu neuer Treue anlocken und durch Androhung von Strafen erwarten. Der kundige Leser wird an dieser Beurteilung des es vom Ungehorsam abschrecken wollen? Warum haben die Feineschen Buches auch dadurch sich nicht irre machen lassen, Propheten sich nicht auf wenige Weissagungen, die das Ver- dass ihm ein jüngerer Fachgenosse „literarische Abhängigkeit von Jülichers Einleitung ins Neue Testament“ nachzuweisen hängnis androhten, beschränkt? Warum geben sie sich soviel Mühe, dem Volke seine Gesetzesübertretung zum Bewusstsein sich bemüht hat (Lie. Bultmann in seinem Referat, Theologische zu bringen und in ihm den Glauben an bevorstehendes neues Rundschau XVII, Heft 1). Darch Bultmanns Darstellung kann Heil zu erwecken? Warum verschwenden sie so viele Worte, bei dem Leser leicht die Meinung erweckt werden, als befinde wenn sie von Anfang an wissen, dass ihr Reden keinen Erfolg sich Feine vielfach auch in sachlicher Abhängigkeit von Jülicher. Das Gegenteil ist der Fall. Wie wäre es auch anders zu er- haben wird? So ungefähr fragte mit Recht auch schon Giese- brecht (Die Berufsbegabung der alttestamentlichen Propheten warten bei einem Forscher, der auf diesem Gebiete der neutesta- 1897, S. 82). mentlichen Einleitungsfragen zum mindesten ' ebensoviel Eigenes An diesen Erwägungen scheitert die erwähnte Behauptung und Eigenartiges erarbeitet hat wie Jülicher. Feine hat (Theol. von Buttenwieser. Zu ihrer Widerlegung braucht also nicht Rundschau, Heft 3, S. 122f.) diea Erklärung für den von Balt- noch an Sätze, wie diese, erinnert zu werden: „Wenn eure mavn festgestellten Tatbestand, die vorauszusehen war, abgegeben. Sünden karmesinrot wären usw.“, „wenn ihr willig sein werdet Dabei hätte er es bewenden lassen und sein Werk nicht mit der Be- und gehorchen, sollt ihr das Gut des Landes verzehren“ merkung entwerten sollen, dass seine Einleitung ja nur die Bedeutung (Jes. 1, 18 £.) oder „Auf, lasst uns wandeln im Lichte Jahves!“ einer Einführung in die Einleitungen von B. Weiss, Holtzmann, (2, 5). Bei der von Buttenwieser ins Extrem gesteigerten Jülicher, Zahn, Barth usw. haben solle. Ich schätze seine Arbeit neueren Auffassung (von Marti, Hans Schmidt u. a.) wären solche höher ein und meine, dass sie sich getrost als selbständiges Werk Sätze ganz unnatürlich, ja die reine Spiegelfechterei gewesen neben jenen KEinleitungen sehen lassen kann. Mit den ein- Nach allem natürlichen Verständnis des Verhaltens der Propheten schlägigen‘ Problemen wird der Leser, auch wenn er sich allein gegenüber ihren Zeitgenossen meinten sie auch nicht, dass ihre an Feine hält, hinreichend bekannt gemacht. Wer sich aber Forderungen für ihr Volk zu ideal gewesen seien (Buttenwieser, in eines dieser Probleme tiefer versenken will, wird sich auch S. 296). Nein, im Namen ihres Gottes erwarteten sie Ge- an jenen Einleitungen nicht genügen lassen dürfen, sondern zu rechtigkeit, d. h. bundesgemässes Verhalten, von Israel als dem Spezialuntersuchungen greifen müssen. Die Literaturangaben bei Weinberge Jahves (Jes. 5, 4—7). Also auch Buttenwieser ist Feine, die hier und da allerdings noch Ergänzungen vertragen es nicht gelungen, die älteren Schriftpropheten zu blossen Un- könnten, werden ihm dabei gute Wegweiserdienste leisten. Die heilspropheten zu stempeln (vgl. weiter in meiner ihm noch Hinweisungen auf genauere Ausführungen über einzelne, zu- nicht bekannten Gesch. der alttestl. Religion 1912, 327{f. 31 f meist untergeordnete, Fragen in den anderen Einleitungen 45—47). Auf dort (S. 316—18) muss ich ihn auch wegen könnten ohne erheblichen Aufwand durch eigene Ausführungen seiner Vertretung des neueren Dogma vom „ethischen Mono- von wenigen Zeilen ersetzt werden, um so auch die einzigen theismus“ (S. 326) verweisen. Aber wenn ich auch in diesen irreführenden Zeichen der Ergänzungsbedürftigkeit des Buches y Hauptpunkten vom Inhalt seines Buches ihm nicht beistimmen zu beseitigen, kann, so enthält dieses doch viele wichtige und anregende Feine unterscheidet die Einleitung in das Neue Testament Untersuchungen, Namentlich betont er sehr gut den religiösen mit Recht von der urcehristlichen Literaturgeschichte; sie be- Idealismus der alttestamentlichen Propheten (S. 301 usw.). schränkt sich nach ihm auf diejenigen urchristlichen Schriften, Ed. König. welche die Kirche des 2. bis 5. Jahrhunderts alg kanonische aussonderte und als die für die ganze Christenheit normativen ansah. „Solange wir im Zusammenhange mit der Kirche und Feine, D. Paul (Geh, Konsistorialrat, o. Prof. a. d. Univ. Halle- ihrer Geschichte bleiben wollen, werden wir an diesem Kanon Wittenberg), Einleitung in das Neue Testament, (Evan- nicht rütteln und ihn auch für die heutige Kirche als rel igiöse gelisch-Theologische Bibliothek, herausgegeben von Prof. Norm bestehen lassen.“ In drei Teilen behandelt er sodann die Lic. B. Bess.) Leipzig 1913, Quelle & Meyer (VII, 217 8. gr. 8). Geb. 5 Mk. Entstehung der neutestamentlichen Schriften, die Entstehung des Kanons, des Neuen Testaments und die Geschichte des neu- Ueber eine Einleitung in das Neue Testament erschöpfend testamentlichen Textes. Die drei Teile sind recht verschieden zu berichten, ist auf kurzem Raume kaum möglich, und noch an Umfang und Wert. Das Lob der Vollständigkeit und Gründ- weniger, den Bericht mit begründeter Zustimmung oder Ab- lichkeit, das wir dem Buche gezollt haben, gilt nur für den lehnung in einzelnen Fragen zu begleiten, Ein Studentenbuch, ersten Teil. Namentlich der zweite Teil gewährt kein wirk- wie es die Einleitung von Feine sein will, wird es sich ja liches Bild von der Entwickelung und von ihren treibenden freilich vor allem angelegen sein lassen, die überaus zahlreichen Probleme, mit denen sich eine Einleitung ins Neue Testament Motiven. Das Ganze macht den Eindruck eines nebensächlichen Anhanges. Das Bild würde sich wahrscheinlich anders gestaltet gegenwärtig abfinden muss, mit ruhiger Sachlichkeit darzustellen, haben, wenn der Teil an erste Stelle gerückt wäre, Das halte um dann unparteilich Rede und Gegenrede abzuwägen. Aber ich aber auch sachlich für richtig. Die Geschichte des Kanons an den Ergebnissen werden wir doch leicht die Physiognomie muss durch die Jahrhunderte hindurch fortgeführt werden und des Forschers erkennen, der dahinter steht. Und je eigenartigere mündet dann ganz von gselbst ein in die Geschichte der neu- und selbständigere Züge sie trägt, desto höher werden wir den testamentlichen Einleitung. 2238 224 In der speziellen Einleitung in die einzelnen neutestament- veränderten Reisepläne in 1 Kor. 16 und 2 Kor. 1. Aber sie lichen Schriften verfährt der Verf, nach dem leider fast all- muss ausgehen von der exegetisch unbedingt geforderten Ein- gemein üblich gewordenen Schema. Nach sehr kurzen zu- sicht, dass in 1 Kor. 16, 5—?7 nicht ein erster Reiseplan, sondern sammenfassenden Bemerkungen über die einzelnen Schriften- die Abänderung eines früheren, den Korinthern vor 1. Korinther gruppen behandelt er ohne irgendwelchen zusammenhaltenden bekannt gewordenen Reiseplanes vorliegt, der genau 80 aus- geschichtlichen Rahmen einen Brief nach dem anderen und eine sieht, wie der ursprüngliche Reiseplan des Apostels nach Schrift nach der anderen. Und doch wird dabei so manches 2 Kor. 1, 15. 16. Was würde nun bei der Anschauung Feines Urteil gefällt, das nur aus dem Zusammenhang der Geschichte herauskommen? Antwort: 1. ein Versprechen des Apostels vor des Urchristentums verständlich wird. Die Apostelgeschichte in 1. Korinther; 2. Abänderung des Versprechens in 1 Kor. 16, 5 der Beurteilung, die sie durch Feine erfährt, liefert ja doch das bis 7; 3. Reise des Apostels nach Korinth, die nach 1 Kor. 16 trefflichste Material für die geschichtliche Einrahmung und Be- nicht zu erwarten war; 4. erneutes Versprechen des Apostels, lebung der Darstellung. Wer freilich vorpaulinische neutestament- die Korinther auf der nächsten Reise zweimal zu besuchen liche Schriftstellerei nicht anzuerkennen vermag, wird bei diesem (nach Feine den Korinthern zwischen 1 und 2 mitgeteilt, also Verfahren zunächst einen weiten, scheinbar unnötigen Weg doch frühestens bei der von Feine angenommenen Anwesenheit machen, bevor er an den ersten schriftstellerischen Niederschlag des Apostels in Korinth oder später, sei es in dem verloren einer geschichtlichen Situation herankommt. Aber selbst dann gegangenen Brief, sei es mündlich durch Titus, den Ueber- wäre der Umweg nicht zu gross und durchaus nicht umsonst bringer des Briefes); 5. erneute Abänderung des erneuten Ver- gemacht; denn auf ihm würde der Leser zu einem wirklich sprechens. Und dann wollte sich der Apostel damit recht- lebendigen geschichtlichen Verständnis der an seinem Ende ein- fertigen, dass. bei ihm dooh nicht Ja, Ja,und Nein, Nein zu- setzenden literarischen Produktion geführt werden, zu einem gleich vorhanden sei (2 Kor. 1, 17)?! Das hätte er schwerlich vollen Verständnis namentlich auch der paulinischen Briefe. In in dieser zuversichtlichen Sprache zu tun gewagt. — Zum die vorpaulinische Zeit gehört aber ohne Zweifel der Jakobus- anderen bedauere ich lebhaft, dass Feine mit vollen Segeln in brief. Nur freilich darf man dann dem für seine Einschätzung das von Albertz (Stud. u. Krit. 1910) neu ausgebaggerte Fahr- bedeutsamsten Abschnitt 2, 5—13 nicht die Ueberschrift geben: wasser eingefahren ist. Der Philipperbrief soll aus der Zeit „Das 2, 1—4 geschilderte Verfahren gegen Reiche und Arme der dreijährigen Wirksamkeit des Paulus in Ephesus stammen, Es. muss um- verstösst gegen das königliche Gebot der Liebe.“ aus einer Gefangenaschaft dortselbst. Ich will nicht entscheiden- gekehrt heissen: „Jenes Verfahren darf sich nicht etwa mit der des Gewicht darauf legen, dass die Schilderung der Verhältnisse Berufung auf das königliche Gebot der Liebe decken, als gäbe und Stimmungen gegen den Apostel in Ephesus, wie sie ia der es nicht noch andere Gebote des Gesetzes, die ebenso dringend Apostelgeschichte vorliegt, zu den Voraussetzungen des Philipper- ihre Erfüllung erheischen.“ briefes absolut nicht passen will; aber die Entscheidung liegt Dass der Verf, den Ausführungen über die paulinischen hier bei dem Urteil über das im Philipperbrief im Hintergrund Briefe die durch die Gallioinschrift neugewonnene Orientierung der liegende Prozessverfahren gegen den Apostel. Handelt es sich Chronologie der öffentliechen Wirksamkeit des Paulus zugrunde um einen Kapitalprozess, ging es also auf Leben und Tod — legt, ist erfreulich. Die Annahme einer Befreiung des Apostels und diesen Charakter trägt der Prozess nach den Andeutungen aus der ersten Gefangenschaft erhält dadurch festeren Grund, des Briefes unbedingt — 8o wäre es ein Gottversuchen schlimm- und das Vertrauen zur Geschichtlichkeit der in den Pastoral- ster Art gewesen, wenn Paulus sich nicht auf sein römisches briefen vorausgesetzten Verhältnisse wächst. Diese gesteigerte Bürgerrecht berufen hätte. Hätte er es aber getan, dann Zuversichtlichkeit tritt uns auch aus den Erörterungen Feines konnte der Prozess nach unserer bisherigen Kenntnis der Dinge über die Pastoralbriefe entgegen, wenn er auch aus begreiflichen nur in Rom ausgetragen werden. Wir werden also doch wohl Gründen die gegenwärtige Gestalt der Briefe erst aus dem einstweilen darauf verzichten müssen, den Philipperbrief zwischen Jetzten Drittel des 1. Jahrhunderts ableiten zu können meint. Galater und Römer einzureihen, so sehr wir es auch im Interesse Aber das echte paulinische Material, dessen Bearbeitung in ihnen eines geschichtlichen Verständnisses von Phil. 3 wünschen möchten. vorliegen soll, wird doch wohl nicht auf „die Personalien und In unmittelbarem Anschluss an die paulinischen Briefe be- historischen Notizen“ beschränkt werden dürfen, wenn zu- spricht Feine den Hebräerbrief, Seiner Beurteilung kann ich gestanden wird, dass „die Briefe nach Aufbau, Sprache und mich in fast keinem Punkte anschliessen, vor allem nicht in Gedankengehalt nirgends anderswohin als in die paulinische der These, dass der Brief für eine einzelne Hausgemeinde in Briefliteratur gehören“. Im übrigen halte ich es nach den in Rom bestimmt sei, und ebensowenig in der unsicheren, schillern- den drei Briefen vorliegenden Tatbeständen und auch im Blick den Auskunft, dass er an Christen schlechthin ohne Rücksicht auf den sehr verschiedenen Grad der subjektiven Färbung und auf ihre Nationalität gerichtet gei. Hoffentlich wird der kürz- lich erschienene vortreffliche Kommentar von Riggenbach über persönlichen Wärme für einen methodischen Fehler, den zweiten Timotheusbrief von vornherein mit den beiden anderen Briefen den Hebräerbrief (im Zahnschen Kommentarwerk, Band 14) in einen Topf zu werfen. Mir scheinen die schönen Worte, mit hier endlich einmal Wandel schaffen und die These von dem denen seinerzeit Ed. Reuss (Gesch. d. heil. Schriften Neuen Testa- judenchristlichen Charakter der Leser wieder zu Ehren bringen. ments 119 f.) den Eindruck dieses Briefes auf ihn geschildert „Die judenchristliche Adresse des Briefes ist nicht ein alter Irr- hat, immer noch beherzigenswert. tum, sondern eine neuerlich verkannte Wahrheit, zu der man Mit weiteren Bemerkungen über die paulinischen Briefe durchaus zurückkehren muss, wenn man nicht auf ein geschicht- will ich zurückhalten und nur noch zwei Punkte zur Sprache liches Verständnis des Briefes verzichten will“ (Einl. S. XXV f.; bringen. Feine setzt zwischen 1. und 2, Korinther einen Auf- vgl. dazu die Auslegung von Hebr. 2, 16. 17, die meines Er- enthalt Pauli in Korinth und einen Brief an die Korinther an. achtens exegetisch zwingend ist). Die Entscheidung über diese Frage hängt in allererster Linie Feines Ausführungen über die Apostelgeschichte und über an den Aussagen des Apostels über seine Reisepläne und seine die Evangelien sind mir fast durchweg sehr sympathisch ge- 225 226 Wwesen. Dass in der synoptischen Frage nicht zwei Theologen Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patristischer zu finden sein werden, die ganz gleicher Meinung sind, und Werke in deutscher Uebersetzung, hrsg. v. 0. Bardenhewer, dass gerade hier, wenn zwei auch dasselbe sagen, sie doch Th. Schermann, K, Weyman. Kempten u. München, Kösels unter Umständen Verschiedenes meinen, ist ja allbekannt. Des- Buchhandlung. halb unterlasse ich es, auf Einzelheiten einzugehen. Bei der Bd. XIII: Des hl. Athanasius ausgewählte Schriften aus Erörterung über das Johannesevangelium wird ganz mit Recht dem Griechischen übersetzt. I. Band. 1913 (XL, 520 S.). die Tatsache in den Vordergrund gerückt, dass es im Unter- 4. 30. schiede von den drei Synoptikern den Anspruch erhebt, von Bd. XII u. XIV: Frühchristliche Apologeten und Märtyrerakten einem Augenzeugen des Lebens Jesu geschrieben zu sein. Dieser kleine Abschnitt ($ 32, 3) hätte wohl eine weit eingehendere aus dem Griechischen und Lateinischen übersetzt. 2 Bände. 1913 (VIII, 375 S. u. 369 S.) 3.60 u. 3.60. und liebevollere Behandlung verdient, wohingegen die breiten Ausführungen über die nach meinem Urteil untergeordnete Ein erster Athanasiusband der Bibliothek der Kirchenväter bringt zunächst aus der Feder von Joseph Lippl, Subregens Frage nach der Persönlichkeit des Verfassers ohne Schaden für die Sache wesentlich gekürzt werden konnten. am Passauer Klerikalseminar, eine allgemeine Einleitung in Bei dem Abschnitt über die Apokalypse habe ich wieder Leben und Schriften des Athanasias, Es folgt die von Anton die lebhafte Empfindung gehabt, dass die Domitianhypothese Stegmann, Repetenten am kgl. Wilhelmstift in Tübingen, ge- dem Text Gewalt antut. 17, 10 macht doch auch auf Feine fertigte Uebersetzung der vier Reden gogen die Arianer. Hier werden zunächst die drei sicher echten Reden (Nr. 1—3) zu- den Eindruck, dass „der Verfasser unter Vespasian zu schreiben scheine“, Allerdings weise sehon der Schluss des Verses wieder sammengefasst und mit einer Einleitung versehen, die den In- darauf hin, dass der Apokalyptiker bereits von der kurzen halt darstellt und die Echtheits- und die ehronologischen Fragen behandelt, Regierung des Titus wisse. Und das Folgende (V. 11) weise Stegmann datiert die Reden wieder auf 357/8, deutlich auf Domitian hin, der hier abermals (wie Kap. 138) Jehnt also die frühere Datierung von Cavallera und von Loofs als „zweiter Nero“ erscheine. Aber das del peivaı blickt nicht ab. Davon gesondert wird dann ebenfalls in Stegmanns Ueber- auf bereits vorliegende, bekannte Tatsachen zurück, sondern setzung die vierte Rede geboten; hinsichtlich der Echtheitsfrage spricht von dem Muss des göttlichen Weltregierungswillens. kommt der Uebersetzer zu keinem völlig sicheren Ergebnis und Und der „achte“, der nach den sieben kommen wird, ist dem meint den mancherlei Schwierigkeiten dadurch am besten zu Apokalyptiker ganz gewiss keine bestimmte historische Persön- entgehen, dass er sie fasst als das Werk eines dem Athanasius sehr nahestehenden Alexandriners, der in der Zeit 362 bis 374 lichkeit, also nicht ein römischer Kaiser, der wegen seiner Grausamkeit gleichsam ein zweiter Nero genannt werden könnte, schrieb. — Die Uebersetzung der vier Briefe an Serapion und sondern die apokalyptische Figur des wiederkehrenden Nero des an Epiktet hat der oben schon genannte J. Lippl geliefert; selbst. Das ist auch der allein natürliche Sinn des xal &x für den Brief an Epiktet konnte Lippl die neue Rezension von z&v Extd 8otıv in V.11. Trotz seiner Bemerkungen über die G. Ludwig benutzen. letzten Worte von V. 10 und über V.11, die auf spätere Eine ganz knappe Einleitung zu den Apologeten liefert der Zeiten weisen sollen, spricht Feine schliesslich doch die über- Bonner Professor Gerhard Rauschen. Es folgt sodann die raschende Vermutung aus, dass das ganze Kap. 17, dem V. 10 Uebersetzung der Apologie des Aristides, die Dr. Kaspar Julius, zufolge, wahrscheinlich unter Vespasian entstauden sei. Aber Hofstiftskanonikus in München, in der Weise liefert, dass er V. 10a und b kann füglich doch nicht von V. 10e und V. 11 den vollständigen syrischen Text übersetzte, dabei aber die getrennt werden. Und die Sätze des 13. Kapitels stehen bei griechischen und armenischen Bruchstücke berücksichtigte. Dass richtiger Exegese mit denen des Kap. 17 in vollem Einklang. das eine schwierige Aufgabe ist bei den drei oft so stark ver- Im übrigen hat die These Feines, dass „es sich nicht empfehle, schiedenen Textzeugen, ist ja bekannt; Julins folgt im wesent- an dem johanneischen Charakter der Apokalypse auf Grund lichen R. Seebergs Bahnen in der Bevorzugung des Syrers und der Abweichungen von den anderen johanneischen Schriften macht natürlich den Versuch, zu dem eigentlichen Original vor- zu zweifeln“, meinen vollen Beifall. Aber wie man mit den zudringen , indem er aber stets das durch den Syrer gebotene Abweichungen fertig werden will, wenn man, wie bei der jedenfalls in der Anmerkung bietet, so dass die Vebersetzung Domitianhypothese geschieht, zwischen Apokalypse und den des Syrers ganz geboten wird. — Die Uebersetzung der beiden übrigen Schriften einen Zeitraum von nur wenigen Jahren an- Apologien Jueting liefert Gerhard Rauschen, der auch den setzt, ist mir unverständlich. Denn der starke Eindruck des kleinen Brief an Diognet übersetzte. — 'Tatians Rede an die Unterschiedes beruht nicht allein „auf der Verschiedenheit des „Bekenner des Griechentums“ zu übersetzen hat der Grazer Stoffes und der dadurch bedingten Betrachtung“, sondern auch klassische Philologe R. C. Kukula übernommen, der seinerzeit und vor allem auf der Verschiedenheit der Sprache. In $ 29, 4 schon 1900 und 1902 in zwei Arbeiten sich mit Tatian erfolg- hat Feine die Eigentümlichkeiten des Spracheharakters der reich beschäftigt hat. In Kukulas Einleitung steht viel Interes- Apokalypse vortrefflich zusammengestellt., Ich möchte wohl santes; er wendet sich gegen Geffekens abschätzige Beurteilung wissen, ob er es wagen würde, alle diese Sätze auch nur an- des Menschen und Sechriftstellers Tatian, er bietet einen neuen nähernd unverändert auf johanneische Briefe und Evangelium zu übertragen. (Gewiss: hebraisierender Stil und Sprach- Versuch einer bei Tatian freilich recht schwierigen Disposition, er tritt dafür ein, dass die Rede nicht fingiert sei, sondern eine erscheinungen hier wie dort, aber hier doch noch vielfach in wirklich gehaltene Rede darstelle, und dass die Rede erst nach ganz roher, ungeschlachter, ungelenker Form, dort geglättet, ab- Tatians Rückkehr nach Syrien nach 172/3 gehalten sei; auch geschliffen, verfeinert. Nur durch jahrzehntelange Beeinflussung Kukulas Uebersetzung erregt im einzelnen das Interesse, da ihr durch griechisch redende Umgebung konnte der Sprachcharakter eine gründliche kritische Beschäftigung mit dem Text voran- der Apokalypse sieh zur Redeweise der übrigen johanneischen geht. — Als letztes Stück bietet der erste Band der „Apologien“ Schriften aus- und umgestalten. D. Kühl- Göttingen. noch eine Uebersetzung der Schriften des Athenagoras, also 227 228 der Apologie und der Schrift über die Auferstehung, die der sprachgeschichtlichen, literargeschichtlichen, kultur- und religions- Augsburger Lyzealprofessor Anselm Eberhard geliefert hat. geschichtlichen Ertrag der neueren Papyrus- und Ostrakafunde Der zweite Band der Apologeten bringt eine Uebersetzung für den Theologen lebendig schildert. Einen bemerkenswerten der drei Bücher des Theophilus von Antiochien an Autolycus Beitrag zur Geschichte der Wertung des Alten Testaments und der „Verspottung“ des Hermias des Philosophen in der liefert der Herausgeber, der die Frage behandelt: „Wie be- Weise, dass die in der ersten Auflage der „Bibliothek der nutzte Klopstock das Alte Testament?“ und dahin beantwortet: Kirchenväter“ erschienene Uebersetzung von J. Leitl durch den Das Alte Testament hat im Leben des Dichters der Messiade Freiherrn di Pauli durcehgesehen und verbessert wurde. Alfons als Funägrube für seine Werke, als Sammlung für seine Ver- Müller, Kaplan in Stuttgart, lieferte eine Uebersetzung des gleichungen, als Lehrmeisterin für seine praktische Form und Octavius des Minueius Felix. Derselbe bietet auch eine erste als Urkunde für die Einzelgestaltung seiner Schilderungen einen deutsche Uebersetzung der eigentümlichen Schrift des Firmieus grossen, von religiöser Verehrung und dichterischer Hochschätzung Maternus „de errore profanarum religionum“ aus den Jahren 346/8 getragenen Wert besessen, trotz Klopstocks unzureichenden im wesentlichen auf Grund des neuen Zieglerschen Textes. sprachlichen und religionsgeschichtlichen Verständnisses der Müllers Bemerkung, dass neue Untersuchungen des wertvollen hebräischen Schriften. Lokalkirchengeschichtlichen Stoff be- Büchleins wünschenswert seien, finde ich sehr gerechtfertigt handeln K. Förster, „Ein goldenes Amtsjubiläum vor und kann ich nur lebhaft unterstützen. Den Schluss des Bandes 121 Jahren“ (schildert die Feier des 50jährigen Amtsjubiläums macht eine von Gerhard Rauschen stammende Uebersetzung des Landeshuter Kircheninspektors und Pastors prim. J. G, „echter“ alter Märtyrerakten. Er hat deren acht übersetzt: das Napierski am 15.April 1792); H. Meyer, „Samuel Dambrowskis Martyrium des heil. Polykarp, das des Justin und seiner Ge- Postille“ (orientiert über die Persönlichkeit und die homiletische nossen, das des Karpus, Papylus und Agathonike, das Rauschen Eigenart dieses bedeutenden, noch heute geschätzten polnischen in die decische Verfolgung verlegt, das Leiden der scilitanischen protestantischen Predigers, + 1625); K. Raebiger, „Das evan- Märtyrer, das Martyrium des heil. Apollonius, die Akten der gelische Schweidnitz und der Reichstag zu Regensburg 1652—B54“ hi. Perpetua und Felieitas, des heil. Pionius und seiner Genossen (gibt ein packendes Bild von den verheerenden Wirkungen der und die „prokonsularischen“ Akten des heil. Cyprian. Das Gegenreformation auf schlesischem Boden), und E. Tschersich, Martyrium von Lyon und Vienne von 177 wird wohl deshalb der interessantes Material mitteilt „aus der mittelalterlichen Ge- nicht geboten, weil es ja in der Kirchengeschichte des Eusebius schichte von Domanze und Umgegend“. Die religionsphilo- mit übersetzt wird. sophische Skizze von K, Jerke, „Grundlagen zur Bildung des Ich kann nur meine volle Anerkennung über das bisher in Kantischen Gottes- und Religionsbegriffs“, versucht zu zeigen, der Neuauflage der „Bibliothek der Kirchenväter“ Geleistete wie Kant das Bedürfnis nach einer Festlegung transzendenter aussprechen. Hermann Jordan-Erlangen, Begriffe dazu geführt hat, in das rein verstandesmässige Denken Gefühlsmomente zu mischen, und zwar derart, dass die gefühls- mässigen Begriffe als verstandesmässige Denknotwendigkeiten erscheinen sollen. Müller, Lie. Konrad (Pastor an St. Trinitatis in Breslau), In die moderne Geistesbewegung führen Studien des Wissenschaftlich-Theologischen Vereins. K. Weidels temperamentvoller Aufsatz über „Richard Wagners Seinem Vorsitzenden Herrn Kircheninspektor Propst D, „Jesus von Nazareth”“ (Wagner hat Jesus ohne einen Funken Decke zum 19. Oktober 1913 überreicht vom Wissenschaft- von Verständnis für seine geschichtliche Eigenart zum Volks- lichen Verein zu Breslau. Breslau 1913, Wilb. Gottl. Korn redner der Fenerbachschen Philosophie und zum Träger seiner (XV, 230 S. gr. 8). . 4. 50. eigenen sozialreformerischen , anarchistischen, kommunistischen Der 70jährige Geburtstag seines Präses hat dem hiesigen Ideale aus der achtundvierziger Stimmung gemacht); R. Kiefer, Wissenschaftlich-Theologischen Verein willkommenen Anlass ge- „Nietzsche als Theologe“ (eine Sammlung und kurze Würdigung geben, eine Sammlung von ‚wissenschaftlichen Arbeiten aus dem der Aussprüche Nietzsches über Gott, Jesus, Bibel, Wahrheit, Kreise seiner alten Herren zu veröffentlichen als Zeichen des Religion, Christentum usw.), und K. Lillge, „Ueber Gerhart Dankes für die grossen Verdienste des Jubilars um den Verein, Hauptmanns Roman „Der Narr in Christo Emanuel.Quint”“ Der stattliche Band, in dem 16 Aufsätze vereinigt sind, fast alle (tritt der Auffassung des Romans als einer blossen realistisch- aus der Feder schlesischer Theologen, ist ein schöner Beweis psychologischen oder -pathologischen Staudie entgegen und sieht der wissenschaftlichen Regsamkeit und Vielseitigkeit, die dem in ihm das Bekenntnis eines modernen Diehters, der seiner Zeit Wissenschaftlich-Theologischen Verein eigen ist, ein Dokument zeigen will, was er am Christentum noch für den modernen erfolgreicher Arbeit, ebenso ehrenvoll für die Veranstalter der Menschen für haltbar hält). Einen Beitrag zur Kenntnis der Festschrift wie für den damit Gefeierten. Die Beiträge ver- modernen Sekten liefert P, Ziegert in seinem „Umriss der breiten sich über die. verschiedensten theologischen Disziplinen. Lehre der deutschen Mennoniten unter Vergleichung mit der- Dem Neuen Testament gelten die Studien . von. K. Köhler jenigen der deutschen Baptisten“. Eine Prinzipienfrage der über den „Spruch vom Auge“ (Matth. 6, 22 f.; Luk. 11, 34—36), praktischen Theologie rollt W. Lorenz auf in seinem Artikel in der mit methodischem Geschick der Sinn und die ursprüng- „Reinheit als Prinzip der christlichen Gemeinde“; er behauptet: liche Gestalt dieses schwierigen Stückes der synoptischen Ueber- das Gemeindeprinzip der Reinheit, die Forderung der Kirchen- lieferung aufgedeckt wird; von F. Berger über den „Prolog zucht ist unchrietlich. Sachkundig und ansprechend unterrichtet des Johannesevangeliums“ mit origineller Exegese und dem H. Bunzel über „Missionsregungen in der deutschen Studenten- Versuch, aus dem Prolog den „praktisch-mystischen exoterisch- welt“ von 1630 bis zur Gegenwart (akademische Missions- theosophischen“ (!) Charakter des vierten Evangeliums nach- vereine, Studentenbund für Mission, Missionsstudienbewegung). zuweisen; und von W. Frommberger, „Die unliterarischen Zur Methodik des Religionsunterrichts stenert K. Felscher, Funde aus hellenistischer Zeit in ihrer Bedeutung für die alt- „Altes und Neues Testament im Unterricht höherer Lehr- christliche Forsehung“, der im Anschluss an Deissmann den anstalten“, Beachtenswertes bei (tritt entschieden ein für die 229 230 Beibehaltung des Alten Testaments im Schulunterricht, verlangt Papier gestaltet. Immerhin, solche Kongresse sollen doch nicht Ausscheidung ungeeigneter alt- und neutestamentlicher Stoffe Stoffmengen und Urteile vermitteln — so würden wir ja gerade und gibt allgemeine Richtlinien für eine sachgemässe Verteilung Oberflächlichkeit in der Kunstbetrachtung und dilettantisch- des biblischen Lehrstoffes auf die verschiedenen Klassen). rasches Urteilen über Kunstwerke und ganze Schulen nur be- Möge der inhaltreiche Band über den Kreis der zunächst fördern, statt zu bekämpfen. Solche Kongresse sollen nicht für ihn Interessierten hinaus die gebührende Aufmerksamkeit viele, sondern nachhaltige Eindrücke vermitteln, anregen und namentlich anleiten zum Sehenlernen! finden. J. Behm- Breslau, :Darum (gerade bei solehem Gebiet!) greife man eine Individualität heraus oder verfolge ein Motiv durch einen Zeitraum. Diese heilsame Vorträge zur Einführung in die Kirchliche Kunst, Auf Selbstbegrenzung zeigt der Vortrag von Prof. Achelis: „Die Veraulassung der XIII sächsischen Provinzialsynode ver- Entstehung des Kruzifixes.“ anstaltet und herausgegeben vom Königlichen Konsistorium Die äussere Ausstattung, namentlich der Bildschmuck, ist der Provinz Sachsen. Mit 69 Abb.. Halle a. d. S. 1913, gut. Nur sollte doch in einer derartigen Pablikation der Name Buchh. d. Waisenhauses (VIII, 136 S. 8). 4 Mk, eines Victor Schultze (S. 130) richtig geschrieben sein. Dem Ein- Von verschiedenen Seiten ist in letzter Zeit — genannt führungskursus ist eine regelmässige Wiederkehr zu wünschen — seien Brathe und V. Schultze — die dringende Notwendigkeit hoffentlich bald auch in anderen Provinzen! kunstgeschichtlicher Bildungsmittel und -möglichkeiten für Theo- Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis. logen betont worden. Diese Stimmen scheinen nicht ungehört zu verhallen. Schon 1912 wurde in der Rheinprovinz ein Eia- führungskursus in die Kkirchliche Kunst für Geistliche ver- Sacramentarium Fuldense saeculi X, Cod. theol. 231 der anstaltet, und 1913 folgte Sachsen. Dass die instruktiven Vor- königl. Universitätsbibliothek zu Göttingen. Text und Bilder- träge des letztgenannten Kongresses nun auch im Druck nieder- kreis (43 Tafeln) als Festgabe zum goldenen Priesterjubiläum gelegt sind, wird — nicht nur von den Teilnehmern — mit seiner Kminenz des hochwürdigen Herrn Georg Kardinal Freude begrüsst werden. ‘ Kopp, herausgegeben von Gregor Richter und Albert Das Kirchengebäude mit seinen Problemen steht im Vorder- Schönfelder, (Quellen und Abhandlungen zur Geschichte grund. Vom Unterschied zwischen reformierten und lutherischen der Abtei und der Diözese Fulda, im Auftrage des histo- Kultbedürfnissen ausgehend gibt Sup. Brathe, der bekannte rischen Vereins der Diözese Fulda herausgegeben von Kirchbautheoretiker und Vorkämpfer für Weckung und Pflege Dr. G. Richter, Professor in Fulda IX.) Falda 1912, 10 Mk. des Kunstinteresses in Theologenkreisen, einen klaren Ueber- Fuldaer Aktiendruckerei (XLI, 430 S. gr. 8). blick über die „Geschichte des evangelischen Kirchenbaues“ vom Trotz des langatmigen 'Titels ein beachtenswertes Buch, 16. Jahrhundert bis zur Bautätigkeit der Gegenwart, wobei er das einen wertvollen Beitrag zur Geschichte des Gottesdienstes Es seinem Gegner Sulze alle Gerechtigkeit widerfahren lässt. und der Kunst im Zeitalter der Karolinger und Ottonen gibt folgt die prinzipielle Erörterung „Evangelischer Kirchenbau und und zugleich einen Blick in die Tätigkeit der Fuldaer Mönche Er fasst praktische Theologie“ von Gen.-Sup. D. Gennrich. eröffnet, die nicht nur Güter erwerben und sie in Urkunden das Kirchengebäude als Versammlungshaus der feiernden Ge- verzeichnen und Verträge darüber schliessen, sondern mit warmer meinde, betont nachdrücklich, dass man den Künstler nicht zu Liebe der Pflege des Gottesdienstes sich widmen, indem sie sehr durch bindende Vorschriften einengen dürfe, hält im ein- in ihrer Schreibstube Sacramentarien herstellen, deren Bilder, zelnen aus praktischen Gründen einen Chorraum für wünschens- scehmuck von der Freude an dem Glauben ihrer Kirche und wert bzw. erforderlich und Aussert gegen die Stellung der Orgel ihrem Ringen nach einem würdigen Ausdruck dieser Freude im Angesicht der Gemeinde Bedenken. Interessant ist es da- zeugt. Wir erhalten einen Beitrag zur Geschichte des Missale neben feetzuetellen‚ wie Geh. Oberbaurat Hossfeld in dem Romanum, dessen Entwickelung noch nicht ganz geklärt ist, umfangreichsten Vortrag „Evangelischer Kirchenbau und Bau- aber auch zur Geschichte des kirchlichen Rituals für Verwaltung kunst“ im konkreten Einzelfall eine zu grosse Freiheit keines- der öffentlichen und privaten Busse, für Taufserutinien und wegs als sonderlich beglückend für. den Architekten ansieht: Taufspendung, für kirchliche Trauung, Krankenbesuch, letzte der Architekt „muss wissen, woran er ist“ (S. 45). Prof. Bosselt Oelung und Begräbnis, dessen Ordnung Beachtung verdient- behandelt die „Innere Ausstattung des Kirchengebäudes“ (nur für Einkleidung von Ordensleuten und ihre Weihen;, wie für Inhaltsangabe), und Landesbaurat Hiecke „Fragen kirchlicher die Abtswahl, für Exorzismen und Benediktionen der mannig- Denkmalpflege“ redet über nüchterne, aber sehr wichtige und faltigsten Art bis zum Haarschneiden der zarten Kinder. Merk- von jedem Pfarrer zu beherzigende Dinge. Auf Einzelfragen würdig ist der Taufunterricht S. 336, namentlich die Erklärung der genannten Vorträge kann hier Jeider nicht eingegangen des Vaterunsers S. 341, die unwillkürlich zum Vergleich mit Luthers kleinem Katechismus reizt. werden — im ganzen zeigen sie, wie wertvolle Verständigungen trotz ungelöster Fragen des Kirchenbaus schon erzielt sind. Ausser dem Sakramentar der Göttinger Universitätsbibliothek, Bedenken prinzipieller Art kann ich nun nicht unterdrücken das etwa 975 hergestellt wurde, und das in diesem Band ge- bei dem einen Vortrag: „Neuere religiöse Malerei“ von. Prof. boten ist, sind noch solche Faldaer Werke in Bamberg, in Waetzoldt. Im Zeitraum von 1'/2 Stunden sind hier ca. 40 Vercelli, in Rom, in Udine, in München. Das Exemplar in „neuere“ Künstler des In- und Auslandes behandelt worden Vercelli wurde von dem Fuldaer Abt Erkanbald (997—1011) (die „älteren“ nicht mitgerechnet; in der Diskussion wurden dem Würzburger Bisehof Heinrich (995—1018) auf Lebens- noch zwölf vermisst). Das geht natürlich nur in der Form zeit geliehen, während das Bamberger eine Mitgift des Klosters von knappen Urteilen. Diese gind selbstverständlich beim Vor- Fulda für das neuerrichtete Bistum Bamberg sein dürfte. Woher tragenden selber Resultat eingehender Beschäftigung, jedenfalls der Kardinal Ant. Carafa (1585—1590) Bibliothekar des Vatikans, hat sich die Sache im Vortrag auch günstiger wie auf dem das von ihm dieser Bibliothek geschenkte Exemplar hatte, ist 231 232 noch dunkel. Die Handschrift der Kapitelsbibliothek in Udine Eigenart, Geschichte und philosophische Ausprägung der ist wahrscheinlich für ein norddeutsches Kloster hergestellt. Da cartesianischen Scholastik. Leipzig 1912, Deichert (158 S, der heilige Willehad ausgezeichnet ist und das Fest der Rheimser gr. 8). 3. 60. Heiligen Sixtus und Sinicius genannt ist, wird dieses Kloster in Die Fragestellung, von der dies Werk des eben neu be- der Gegend zu suchen sein, wo der Einfluss von Bremen-Hamburg rufenen Wiener Professors ausgeht, ist angeregt durch das Buch von Tröltsch: „Vernunft und Offenbarung bei Johann Gerhard mit dem des wohl von Rheims gegründeten Hildesheim zusammen- traf, und wird leicht zu bestimmen sein, wenn einmal ein Ver- und Melanchthon.“ Wie in diesem Buche das Verhältnis zeichnis der Kirchenheiligen Niedersachsens vorliegt. Das Mün- zwischen Philosophie und Theologie im orthodox-Iutherischen chener Exemplar gehörte einst zum Domschatz in Verdun. System zum Gegenstand der Untersuchung gemacht wurde, so Leider fehlt dem Buch, das eine willkommene Erklärung der stellt sich Bohatee hier ein ganz ähnliehes Problem, nur dass er die reformierte Dogmatik des 17. Jahrhunderts ins Auge fasst. Bilder gibt, jede sachliche und sprachliche Erläuterung des Textes, der‘ doch mancherlei in Gebräuchen und Ausdrücken Insofern aber handelt es sich bei der ausserordentlich sorg- bietet, das nicht ohne weiteres verständlich ist. Vgl. z. B. fältigen Untersuchung des Verf.s xnoch um eine besonders S. 302 vom Leichnam lazarizatur, was Du Cange nicht kennt. interessante Aufgabe, als er für diese Konfrontierung von Hoffentlich bringt sie eines der folgenden Hefte, welches auch Philosophie und Theologie nicht die Zeit gewählt hat, in der das Kalendarium des Göttinger Kodex geben soll. die Philosophie auch auf reformiertem Kirchengebiet noch die G. Bossert- Stuttgart. Züge des ungebrochenen Aristotelismus trägt, sondern eine etwas gpätere Entwickelungsphase, jene Zeit, als der Aristotelismus schon durch cartesianische Einflüsse modiliziert war. Dadurch Seeberg, Reinhold, Reden und Aufsätze von Adolf Stöcker. gewinnt man noch deutlichere Einblieke in die Entstehungs- Mit einer biographischen Einleitung herausgegeben. Leip- zig 1913, A. Deichert (276 S. gr. 8). 4. 50. geschichte des theologischen Rationalismus, als das bei Tröltsch naturgemäss der Fall sein konnte, Wenigstens ist zu hoffen, Die Gestalt Stöckers gehört in die innere Geschichte der dass die weiteren Kapitel des Buches diese Seite der Problem- letzten Jahrzehnte, und sie ist zugleich nicht nur eine Grösse der stellung, die ja besonders interessant ist, energisch ins Auge Vergangenheit. Hatte er auch, als er heimgehen durfte, länger fassen werden, schon den Höhepunkt seines öffentlichen Wirkens überschritten, in seinem Streben und Schaffen hat er ein Vermächtnis hinter- Dem Verf. liegt nicht daran, in geistreicher Weise etwa den Geist Calvins und die Art der Cartesianer einauder gegenüberzostellen, Jassen, an dem auch die Gegenwart noch zu lernen hat. Was sondern es handelt sich hier um eine minutiöse philologisch- aber der vorliegende Band bietet, ist beides: ein Stück Zeit- historische Quellenuntersuchung über die Frage, wie eich auf geschichte und eine Art Vermächtnis. Wer Stöckers Auftreten die holländisch-reformierte Theologie der Einfluss einer stark und Wirken seinerzeit mit innerer Anteilnahme begleitet hat, wird hier wieder mitten in jene Tage der erstehenden christlich- cartesianisch beeinflussten Philosophie geltend gemacht hat. Und zwar beschäftigt sich der vorliegende erste Teil seiner Arbeit sozialen Bewegung mit ihren Hoffnungen und Kämpfen, Er- zunächst einmal nur mit der Entstehung und Art dieser Philo- folgen und Niederlagen hineinversetzt. Aber wenn durch . sophie gselbst. Stöckers Leben ein tieftragischer Zug geht, so dass, wie die Cartesius gehört zu jenem Geschlecht von Menschen, deren Einleitung bemerkt, an ihm das Wort von der Tränensaat und So sehr dem Leser Freudenernte sich in umgekehrtem Sinn erfüllt hat, es darf Geist „zweier Welten Schlachtgebiet“ ist. z. B. aus den Meditationen der moderne Geist seines Denkens von ihm doch auch heissen: „als die Sterbenden, und siehe, wir eben.“ Denn der Mann, der von der Liebe Christi gedrungen, entgegentritt, so sehr merkt man überall in seinen Schriften, dass das Begriffsmaterial nicht bloss, sondern auch die Denkart viel- die soziale Frage aufgriff, in der Hauptstadt des Reichs die fach noch ganz scholastisch zu sein scheint, Es ist deshalb Innere Mission organisierte, der überall, vor der Masse des begreiflich, dass auch unter seinen Zeitgenossen Cartesius gar nicht Volks, bei allerlei Kongressen, im Reichstag, gegen eine ver- bloss als Gegensatz zur Scholastik, sondern als Fortbildner des judete Presse für die Sache des Reiches Gottes und seines Volks seinen Mann stand, ist eine Art Prophetengestalt. Und Aristotelismus aufgefasst wurde. Die Tatsache, die man überall auf dem Gebiet geschichtlichen Lebens beobachten kann, dass so tritt er uns hier entgegen, so werden wir hier von seinen ein genialer Gedanke zunächst nur teilweise in seiner Originalität eigenen Worten ergriffen und von der Macht seiner Persönlich- keit berührt. Die verschiedenen Seiten von Stöckers Wirken begriffen und deshalb zunächst nur gebrochen aufgenommen wird und weiter wirkt, lässt sich also auch hier beobachten: werden uns in vorfreffiich ausgewählten Reden vorgeführt, wobei allerdings seine Kämpfe um die ohristlichsoziale Sache eine Philosophie kam auf, die in der Assimilation der neuen cartesianischen an die überkommenen scholastischen Gedanken besonders hervortreten. Die Sammlung ist ein Seitenstück zu den biographischen Werken von Oertzen und Braun: aber auch ihre Eigenart hat. Es ist ausserordentlich lehrreich, im zweiten Kapitel unseres so wäre es zu wünschen gewesen, dass einzelnen Reden und Buches die äusseren Schicksale dieses Cartesianismus auf den Aufsätzen eine Bemerkung über die äussere Veranlassung vor- holländischen Universitäten zu verfolgen. Man bekommt einen angeschickt worden wäre. Eine sehr schätzenswerte Zugabe sehr lebhaften Eindruck von den Schwierigkeiten, unter denen ist dagegen die KEinleitung, in der Seebergs Meisterhand ein Bild von Stöcker als geschichtlicher Persönlichkeit entworfen hat. sich neue Gedanken überhaupt gegenüber altgewohnten Vor- stellungsreihen durchzusetzen pflegen. Durch wieviel Kompromisse Lic. theol. J. Winter-Dresden, musste man hindurch! Wieviel persönliche Schwierigkeiten waren zu überwinden! Wie hat auch 8o oft böser Wille direkt hemmend Bohatec, Josef (Lie. theol. Dr. phil.), Die cartesianische gewirkt! Scholastik in der Philosophie und reformierten Der Hauptwert des Buches Jiegt aber im dritten Kapitel, Dogmatik des 17, Jahrhunderts, I, Teil: Entstehung, in dem der Verf, nun tatsächlich die eigentümliche hier vor- 233 234 liegende Synthese zwischen Aristotelismus und Cartesianismus unter dem missverständlichen Titel „Staatslehre“ herausgegeben) schildert. Dabei war es mir besonders interessant, dass z. B, durch alle Stadien seines Lebens und Wirkens hindurchzieht. Freilich — gerade diesem Manne hat man den bitteren Vor- bei Clauberg schon ganz moderne Fragestellungen anklingen, resp. dass das moderne erkenntnistheoretische Element des wurf des „Atheismus“ gemacht und ihn um deswillen von der cartesianischen Rationalismus von Clauberg und seinen Schülern Stätte seines erfolgreichsten Wirkens weggewiesen! In besonders verstanden worden ist. Trotzdem bleibt es doch charakteristisch Jesenswerter Darstellung gibt Medieus den Hergang dieses für diese Cartesianer, dass sie an der objektiven Ontologie der „Atheismusstreites“ wieder, ohne zu verschweigen, dass Fichte Scholastik festhielten. Es handelt sich hier eben doch um eine selbst durch seine Schroffheit ein gut Teil Schuld an seinem Ausserlich mit Eifer verteidigte, innerlich aber doch kaum sehr Schicksal trug. Nach seiner Verbannung aus Jena hat sich Fichtes religiöses Interesse und Verständnis noch weiter ge- geglückte Synihese zwischen der neuen Erkenntnismethode und der älteren Denkweise. Der Wert der cartesianischen Ideen steigert; wie das ganze deutsche Volk, so wurde auch er von lag für diese Männer darin, dass Cariesius einerseits mit seinem der etwa 1800 einsetzenden Strömung ergriffen, welche die Aufsuchen der Normen des notwendigen Denkens ver- Flachheiten der Aufklärung durch eine tiefere Erfassung des einfachend zu wirken schien — Cartesius war ihnen der religiösen Problems zu überwinden versuchte. Während er bei dem extremen Subjektivisamus seiner früheren Erkenntnis- grosse Reformator der Logik —, andererseits darin, dass er die dem eigentlichen Aristotelismus an und für sich kongeniale, iheorie einer objektiven Gottheit in der Tat so schwer gerecht dem scholastischen Aristotelismus aber verlorengegangene Meihode werden konnte wie einer objektiven Welt oder Natur, hat er befolgte, vom methodischen Zweifel auszugehen, um zur nunmehr das Prinzip seiner Philosophie ausdrücklich im über- Wahrheit zu gelangen. So kann der Blick in diese eklektische individuellen göttlichen Geist gefunden; und während er früher Denkweise auch den Blick für die modernen und mittelalter- den religiösen „Vernunftglauben“ in Kantischer Weise (aber lichen Elemente des Standpunkts des Cartesius selber schärfen. doch schon tiefer als Kant) nur als Bedingung (obzwar not- Darüber, inwieweit der Verf. seine Quellen richtig ver- wendige) des moralischen Wollens und Handelns anerkennen standen hat, kann sich Rez. natürlich kein abgeschlossenes woilte, hat er nunmehr die Religion (mit Schleiermacher) als Urteil erlauben; man müsste dazu Spezialist im eigentlichen eine eigentümliche, über das Moralische weit hinausliegende Sinne des Wortes sein. Auf jeden Fall macht die Arbeit den höchste Lebensstufe, als das „selige Leben“ im Glauben und Eindruck eines ausserordentlich sorgfältig gearbeiteten Buches, in der Liebe gedeutet. Sehr bemerkenswert ist es, wie Fichte das einen anschaulichen Einblick in die sehr interessante Vor- hier bewusst an das Johannisevangelium anknüpfte, dessen geschichte unseres modernen Denkens gibt. Man kann mit gutem Logosbegriff und Liebesbegriff seit 1804 geradezu grundlegend Grund auf einen nicht minder lehrreichen zweiten Band hoffen, für seine Philosophie wurde; Medieus hat diese „johanneische der ja nun erst das eigentliche Problem behandeln wird, wie diese Periode in Fichtes Philosophie“, der er selbst offenbar innerlich im ersten Band geschilderte cartesianische Scholastik auf die sehr nahe steht, mit besonders feinem Verständnis behandelt. reformierte Theologie gewirkt hat, resp. wie die Synthesen be- Auch auf die interessanten Ausführungen über Fichtes Stellung schaffen waren, in die Calvinismus und Cartesianismus in der zum Freimaurertum mache ich hier noch aufmerksam, über reformierten Theologie des 17. Jahrhunderts eingegangen sind. die man durch Medieus wohl zum erstenmal Authentisches er- Lice. Hupfeld-Barmen, fährt. Wer übrigens einer Einführung in die systematischen Grundlagen der Fichteschen Philosophie bedarf, den weise ich auf des gleichen Verfassers frühere Arbeit hin: „J. G. Fichte. Medieus, Fritz, Fichtes Leben. Leipzig 1914, Felix Dreizehn Vorlesungen von Fritz Medieus. Berlin 1905.“ » Meiner (176 S. gr. 8). 3 Mk. Wilhelm Metzger-Leipzig. Das Buch ist der fast unveränderte Neudruck von Medieus’ Ein- leitung in seine sechsbändige Ausgabe von Fichtes (ausgewählten) Werken, die erst vor kurzem im gleichen Verlage erschien. Dass Schoell, Dr. Jae, (Prof. d. Theologie am Predigerseminar in dieser Sonderdruck sich 80 rasch als notwendig erwies, spricht allein Friedberg), Die Evangelische Gemeindepflege, Hand- schon für dessen wissenschaftlichen Wert; in der Tat ist Me- buch für ev.-kirchliche Gemeindearbeit.. Heibronn 1911, dieus der vorzüglichste Fichtekenner unserer Zeit und diese seine Eugen Saizer (251 S. 8). 4.50. Fichtebiographie die beste, die wir haben. Aus vielerlei bisher Matthes, Prof. Lie. H. (Seminaroberlehrer zu Darmstadt), Ist ungedruckten und unbekannten Quellen hat sie unsere Kenntnis eine Neubelebung unserer evangelischen Kirche von Fichtes äusserem und innerem Lebensgang erheblich be- möglich? und Warum ist gerade jetzt Gemeinde- reichert und auch für das Verständnis von Fichtes Werken eine arbeit notwendig? Darmstadt 1911, Wartburg-Buch- Reihe neuer Gesichtspunkte eröffnet, Ueber Fichtes Bedeutung handlung (35 S. gr. 8). 50 Pf. nicht nur für die Fachphilosophie, sondern für alle Lebens- Die Organisierung der parochialen Gemeinde zu wirklicher und Kulturfragen überhaupt, ist es ja wohl nicht mehr nötig, Arbeit, der Matthes in dem an zweiter Stelle genannten, der viele Worte zu machen; gerade unsere Gegenwart steht wieder Konferenz für Gemeindearbeit dargebrachten Schriftchen sach- von Jahr zu Jahr stärker unter dem packenden Eindruck dieser kundige und anregende Worte leiht, erfährt in dem Buche von gewaltigen Denkerpersönlichkeit. Vor allem der Theologe wird Schoell eine umfängliche, durch wertvolle Literaturangaben ge- an diesem Denker nicht vorübergehen dürfen, Fichte (selbst stützte Darstellung, die sowohl vom Standpunkt der Wissen- einmal „studiosus theologiae“) war — wie man wohl sagen schaft als eine Ergänzung der üblichen „Praktischen Theologie“ darf — von Grund aus ein religiös gerichteter Charakter, wie wie im Interesse der kirchlichen Arbeit als eine wirklich sich denn das religionsphilosophische Interesse von seiner praktische Einführung in die einzelnen Aufgaben dankbar be- Erstlingsschrift („Versuch einer Kritik alier Offenbarung“ 1791) grüsst werden muss. Der Verf. ist entschlossener Vertreter der bis zu seinen letzten Berliner Vorlesungen von 1813 (später Volkskirche in ihrer landeskirchlichen Gestalt, die er trotz ihrer 235 236 von ihm nicht verschwiegenen Mängel als die geschichtlich ge- der auf der Magdeburger Tagung des „Deutschen Religions- gebene und für den Aufbau des Reiches Gottes immer noch Jehrerverbandes“ von 1910 durch Lie. Schuster-Hannover ge- brauchbarste Form der kirchlichen Organisation festzuhalten gebenen Anregungen und durch dessen „Zeitschrift für den wünscht, solange es geht. Zugleich aber vertritt er grundsätzlich evangelischen Religionsunterricht“ wiederholt gefördert worden. den Standpunkt des „Gemeindetums“ und sieht die wichtigste 58 Religionslehrer an höheren Schulen haben sich hier auf die kirchliche Aufgabe der Gegenwart in der Weckung der Selbst- verschiedentlich ergangenen Aufrnfe zur Arbeit zusammen- verantwortung und der Förderung einer weitgehenden Selbst- gefunden, und die persönliche Eigenart so vieler Mitarbeiter Doch macht er von dem verwaltung der Laiengemeinde. spiegelt sich ganz deutlich in den 274 „Andachten für jeden Sulzeschen Ideal einer durchgreifenden organisierten Laien- Tag des Schuljahrs“ wieder, Es folgen Andachten „für be- sondera Gelegenheiten‘“; daran schliesst sich ein kurzes Lektionar seelsorge (allerdings nur aus praktischen Gründen und nur fürs erste) starke Abstriche und lässt die innere Gemeindepflege (im mit Nachweis von Schriftabschnitten und Liederversen; der Ver- Unterschied von der äusseren Gemeindeverwaltung) wie bisher wertung der religiösen Dichtung für die Schulandacht, wie sie unter Leitung des Pfarramts und des Presbyteriums sich voll- das Gesangbuch, aber auch andere Quellen bieten, ist zum ziehen, Laienseelsorge dagegen immer nur im Anschluss an diese Schluss besondere Aufmerksamkeit geschenkt. „Nur die Absicht, in einem besonderen Teile des Buches Andachtsentwürfe zu Organe und zu ibrer Unterstützung eintreten. An den Pfarrer aber gerade in seiner Eigenschaft als Gemeindepfarrer stellt er veröffentlichen, konnte nicht ausgeführt werden, weil zu die höchsten Ansprüche „das neue Gemeindeideal fordert wenig Entwürfe eingesandt wurden.“ GJleichwohl ist eine sehr auch ein neues Pfarrergeschlecht“ —, betont auch, dass das reichhaltige Materialiensammlung zustande gekommen, die Presbyterium nur aus solchen Gemeindegliedern zusammengesetzt mannigfache Anregung in sich birgt. Zum Vorlesen sind die werden dürfe, die in praktisch kirchlicher Arbeit bewährt und einzelnen Ansprachen nach dem Vorwort nicht bestimmt, um geistlich lebendig sind. ihres ungleichen Umfangs (von einer halben Seite bis zu fast Aus dem weiteren reichen Inhalt des Buches greife ich die 21/, Seiten) willen auch sehon äusserlich nicht recht geeignet, Ausführungen über die Abgrenzung der Gemeindearbeit wie aber die positive Abzielung des Buches wird aus den be- der der Inneren Mission von der staatlichen und humanen treffenden Ausführungen des Vorworts nicht mit der gleichen Arbeit als besonders wertvoll heraus. Auf eine ganze Reihe Klarheit deutlich; die Antwort wird ja auch in der Tat schwer von kirchliehen Funktionen, wie sie bisher in der praktischen befriedigend zu geben sein. Werten wir sie als Muster für Theologie behaudelt zu werden pflegen — z. B. die Gemeinde- ähnliche Darbietungen, so erkennen wir gern das redliehe Be- predigt, die Einzelseelsorge, der Kindergottesdienst —, fällt in mühen an, die Beziehung zur Jugend herzustellen, sie nicht dem Buche durch ihre Einbeziehung in die „Gemeindearbeit“ mit theologischen Gedankengängen oder mit alltäglichen Phrasen neues Licht. Daneben tauchen eine grosse Reihe von neuen oder mit künstlicher Salbung abzuspeisen, sondern auf ihre Themata auf — ich nenne als besonders beachtenswert die besonderen Bedürfnisse und Interessen einzugehen, ihren Erörterungen über Gemeindehaus und Gemeindeblatt, über Fragen gerecht zu werden, nicht zu überreden, sondern zu religiöse Vorträge und Diskussionsabende, über ländliche und überzeugen, nicht bloss zu überzeugen, sondern auch zu ge- städtische Wohlfahrtpfiege, über Volkskunst und Heimatspflege, winnen, zu erwärmen, zu erheben — ein jeder natürlich nach Aber wer in über „unsoziale Einrichtungen in der Gemeinde“, Wichtig ist der besonderen Gabe, die ihm geworden ist. auch die ausführliche Besprechung über die kirchliche Jugend- geinem Christentum stärker christozentrisch und biblisch-historisch pflege, die von der Arbeit in der Krippe bis zu den als „Ge- bestimmt ist, der vermisst hier manchmal — nicht allerlei dog- meindevereine“ zu gestaltenden Jugendvereinen eindringlich matisches Material, das nur aus besonderer Veranlassung einmal behandelt wird. Zu der hier besonders reichlich mitgeteilten in der Andacht seinen Platz und sein Interasse finden könnte, Literatur bietet das inzwischen erschienene Heft von Wendelin, aber diesen oder jenen rocher de bronze, der nicht bloas ein „Geschichte und Probleme der Jugendpflege“, Dresden 1913, Stück seiner Theologie, sondern eine Stütze seines persönlichen willkommene Ergänzung. Christenglaubens und Christenlebens geworden ist, den er darum Der Verf. ist sich bewusst, dass das Ziel, das er aufstellt, nicht auch den Werdenden gern bieten möchte als Fundament und wenigen utopisch erscheinen wird. „Was aber keineswegs utopisch Stütze für ein kraftvolles Christentum. Die Aufweisung solcher ist, das ist die Fülle der Gegenwartsarbeit. .. Die lebendige ragenden und rettenden Zeichen ist auch an der Seele des Gemeinde ist und bleibt ein grosses Ideal, sie sechaffen zu Jugendlichen, die eine schwankende und werdende ist, orientiert. helfen eine grosse und dankbare Arbeit für alle, die mit Ernst In diesem Einsehlag der Moderne wird wohl bei der grossen Christen sein wollen.“ Dafür geeignete und aussichtsreiche Mannigfaltigkeit der Urteile und Gaben, die sich in dem Buche Wege zu weisen, ist das sorgsam durchdachte, ebenso von spiegeln, das Einigende zu suchen sein, wie denn auch einige idealen Gesichtspunkten beherrschte wie von nüchternen, prak- Beiträge zuvor schon in der „Christlichen Welt“ und der geeignet. „Evangelischen Freiheit“ gedruckt gewesen sind und neben tise#en Erwägungen geleitete Buch trefflich D. Rendtorff. anderen Namen Fiebig, Ulr. Peters, Schuster, Horst Stephan mit zahlreichen Ansprachen vertreten sind. Eine Lösung des Problems der Schulandacht am höheren Schulen scheint mir Schümer, Georg (Professor am Realgymnasium in Magde- auch aus dem Grunde noch nicht erbracht, dass die Andacht, burg), Schulandachten, In Verbindung mit Rud. Richter, die auf Weltanschauungsfragen des Primaners eingeht, den Professor am Carola-Gymnasium in Leipzig, und Karl Quintaner leer lässt und die, die sich zu den einfacheren Ge- Steyer, Professor, Oberlyzealdirektor in Cassel, gesammelt dankengängen des Schülers auf der Unter- oder Mittelstufe und herausgegeben. Frankfurt a. M. 1913, Diesterweg herablässt, dem selbstbewussten Primaner vielleicht nicht einmal (XVI, 492 8. gr. 8). 5. 80. Respekt vor der frei gehaltenen Andacht als einer intellektuellen Dieser starke Sammelband von 492 Seiten ist die Frucht Leistung abnötigt. Neben dem Altersunterschied stellt aber 237 238 auch der Grund zu einer eigenen Bibliothek gelegt, und im Laufe der auch die Psychologie der Geschlechter ihre Forderungen an eine wirksame Andacht. Ein Buch, das wie das vorliegende Zeit erschienen 42 Schriften, welche den Zwecken des Institutum ent- sprechen. 1906 kam es dann zu einer landeskirchlichen Stiftung für den Schülern und Schülerinnen unserer höheren Lehranstalten evangelische Theologen, welche das Werk des Institutum auch nach dienen will, muss sich oft in der Schwebe über den Dingen der Universitätszeit weiter fördern wollen, und deren Vermögen sich be- reits auf 82000 Mk. beläuft. Das alles hat dann auch tatsächlich dazu ge- erhalten und kann bisweilen die letzten und entscheidenden führt, dass man besonders in theologischen und kirchlichen Kreisen Trümpfe nicht ausspielen, man denke nur an die sexuelle Ge- die Juden besser kennen lernt, mehr Gerechtigkeit gegen sie übt und fährdung unserer männlichen Jugend. Kurz und gut: „das“ An- ihnen nun auch mit desto besserem Gewissen das Heil in Christo ver- kündigt. P. de le Roi-Schweidnitz. dachtsbuch für unsere höheren Schulen ist uns durch diese mit vieler Spannung erwartete Sammlung noch nicht beschert worden; aber die Sammlung bringt auch aufs neus zum Be- Neueste theologische Literatur. wusstsein, wie schwer 68 ist, die Schulandachtsfrage mit dem Unter Mitwirkung der Redaktion Anspruch auf allgemeine Gültigkeit zu lösen. Ja, wird das zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Eberhard-Greiz. überhaupt je möglieh sein? Biographien. Graul, D, Karl.ı Reden bei der Gedächtnis-Feier in Leipzig am 1.2. 1914, (Von DD. Geh. Kirchenr. D. Ihmels, Missions- E n dir. Paul, Proff., Superint. Cordes.) Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mis- sion (46 8. 8 m. 1 Bildnis). 50 . — Römer, Pfr. A., Missionar Dr. Herm, Gundert (1814—1893). Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft Kurze Anzeigen. (408. 8 m. 1 Bildnis u. 1 eingedr. Kartenskizze). 30 . — Zur Er- Jahrbuch der Sächs. Missionskonferenz für das Jahr 1914, 27. Jahr- innerung an D. Paul Mezger, Professor der Theologie in Basel, geb. gang. Leipzig, Wallmann (224 S, kl. 8). 2 Mk. den 14. 7. 1851, gest. den 27. 10. 1913. Basel, Kober (34 8. 8 m. 1 Bild- nis). 60 Einer Empfehlung bedarf dieses Jahrbuch nicht mehr. Der neue Biblise! & e Einleitungswissenschaft. Limbach, S., Wegweiser in die Pand bringt alle die wertvollen Hilfsmittel der Missionsarbeit: Stati- Hl. Schrift. 2, verb. u. verm. Aufl. Basel, Kober (XVI, 409 8. 8). stiken, Tabellen, Gedenktage, Chronik, Adressen, Literaturangaben, die Geb. in Halbleinw. 3 A — Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. wir von früher her gewohnt sind. Dass das Verzeichnis der Mitglieder O. Bardenhewer. XIX. Bd. 2. Heft. Schulte, Dr. Adalb., Beiträge fehlt, begrüsse ich als Fortschritt. Pastor Döhler leitet das Buch ein zur Erklärg. u, Textkritik des Buches Tobias. Freiburg i. B., Herder (VII, 145 8. gr. 8). 4.50. — Wohlrab, Geh. Studienr. Mart., Gruud- mit einer tiefgrabenden Betrachtung über das Motiv der Missionsarbeit. riss der neutestamentlichen Psychologie. Dresden, L. Ehlermann (VII, Dr. Kleinpaul gibt dann ein Stück sächs. Missionsgeschichte von 1819 648. gr. 8). 1.40. bis 1848. Pastor Zenker begrüsst in einer Abhandlung „„Die Bibel in Biblische Geschichte. der Mission“ das Hundertjahrjubiläum der Dresdner Hauptbibelgesell- Felder, Dr. P. Hilarin, 0.M.Cap., Jesus schaft. Ein Stück Indien malt Pastor Lohmann, Christentum und Christus. Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber der neuesten Islam im Wettbewerb zeigt Prof. D. Paul. Pastor Peter lenkt die ungläub. Jesus-Forschung. 2. Bd.: Die Beweise Jesu. Paderborn, F. Aufmerksamkeit auf Neu-Kamerun. Pastor Michael berichtet über den Schöningh (VII, 582 S. gr. 8). 9.50. — Groth, Adf., Jesuslegende u, Christentum. Leipzig(-Go.), O. Hillmann (III, 191 S. gr.8). 3A4 — Eifer im katholischen Missionelager. Aktuell genug ist Pastor Stanges Zeit- u Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. Darlegung der Bedeutung des Balkankrieges für die Mission und v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. IX. Serie. 8. Heft. Behm, Priv.- wissenschaftlich bemerkenswert Pastor Kallies’ Abriss der Geschichte Doz. Lic. Johs., Die Bekehrung des Paulus. 3. Taus. Berlin-Lichter- der Missionsmethode. Ostafrikanische Sprichwörter weiss Pastor Mend- felde, E. Runge (28 8. 8). 40 . ner in deutsche Beleuchtung zu rücken. Auch die Judenmission kommt Biblische Theologie. Witz-Oberlin, D, C. A., Gott u. der Krieg nach der hl. Schrift. Kassel, J. G. Oncken Nachf. (64 8. 8). 75 - durch Pastor Fauerholdt- Lodz zu Worte, und Pastor Peter gibt An- Patristik. Johannes Chrysostomus, Des hl., Homilien üb. die regung zu musikalischen Missionsgottesdiensten. Schon diese Inhalts- Genesis od. das 1. Buch Mosis. Hrsg. v. D. Dr. Prinz Max, Hersog angabe zeigt die Reichhaltigkeit des Buches. Auch dieser Band ist eine zu Sachsen. 2, Bd.“ Paderborn, F, Schöningh (320 8. gr.8), 1.4 Fundgrube von Stoff für Vorträge und Missionsstunden. Mag er über Allgemeine Kirchengeschichte. Streit, Pat. Carol., S. V. D., Atlas Sachsens Grenzen hinaus das Missionsinteresse beleben und vertiefen hierarchicus. Descriptio geographica et statistica s. romanae ecclesiae helfen! tum Occidentis tum Orientis Juxia statum praesentem. Accedunt etiam Scherffig-Leipzig. nonnullae notaso historicae necnon ethnographicae, Consilio et hortatu Greiss, Dr. Christian (Prag), Jesus im Urteil der Juden. Ein Vortrag. g. sedis apostolicae elaboravit St. (In deutscher, italien., französ., engl. Basel, Verlag des „Vereins der Freunde Israels‘“, (30 S, 8). Preis und span. Sprache.) Paderbornae. Paderborn, Bonifacius-Druckerei 20 Pf. (bei 10 St. 12 Pf.). (VII S, 76 Doppels., S. 77—128, Doppels. 76a, S. 76b—d u. 388. 2 Die kleine Schrift enthält den Vortrag des Verf.s bei der Gedächt- m. 37 [36 farb.] Karten). Geb. in Halbldr. 36 A nisfeier des 100. Kirchengeschichte einzelner Länder, Burg, Paul, Die Quedlin- Vortrag durch d Geburtstages Franz Delitzschs in Leipzig. Dass dieser burger Aebtiesinnen. Halle, C. Nietschmann (V, 965.8). 1A4 — wird en Druck einem weiteren Publikum zugänglich gemacht Dürnegger, Pfr. Jos., Rohrdorf einst u. jetzt. Ein Beitrag zur Ge- , ist mit Freuden zu begrüssen. In erster Linie ist dabei wohl gchichte dieser alten Pfarrei. Rosenheim; München, J. J. Lentner an Verbreitung unter Juden gedacht; es ist aber nicht minder wünschens- (195 S. gr. 8 m. Abbildgn., eingedr. Skizzen u. 3 Taf.). 2.4 — Kirohen- wert, dass die Schrift auch bei Christen Beachtung finde, weil sie ihnen galerie, Neue sächsische. Die Ephorie Grimma ( ts der Mulde). Be- manches neue, oft überraschende Material fürdie Beurteilung der arb. v. den Geistlichen der Ephorie. Leipzig, A. Strauch (III S, u Stellung des modernen Judentums zur Person Christi an die Hand 818 Sp. 4 m. Abbildgn. u. Taf.). Geb. in Leinw. 18 A Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. gibt. Der Verf. charakterisiert diese Stellung — im Gegensatz zu der Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Jandläufigen Ansicht, dass die Juden zwar auf dem Boden des Alten Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten, 3. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u. Testaments stehen, aber von Jesus nichts wissen wollen — mit den Aschaftenburg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunst- Worten: „Ein Jude ist ein Mensch, der nicht auf dem Boden des Alten denkmale u. Altertümer Bayerns hrsg. v. Fel. Mader. 'VIII. Kar- Testaments steht, aber von Jesus ganz gern etwas wissen will.“ Die Jinger, Hans, Bez.-Amt Gerolzhofen. Mit e. histor. Einleitg. v, Hans durch Zeugnisse aus dem neueren und neuesten Judentum beleuchtete Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Geo. Lösti. München, R. Olden- Tatsache, dass es Stellung zu Jesus nimmt, und die Art, wie es das in Leinw. 11 bourg (V, 316 S, Lex.-8 m. 185 Abbildgn., 10 Taf. u. 1 Karte). Geb. tut, zeugt freilich zunächst nur davon, dass die Weltanschauung des modernen Judentums mehr philosophisch und veligionshistorisch als Ethik. Bach, Domvik. bischöfl, Sekr, Dr. Eug., Die Feindesliebe religiös orientiert ist; aber sie ist doch eine Erscheinung, die einen nach dem natürlichen u. dem übernatürlichen Sittengesetze. KEine historisch.eth. Untersuchg. Kempten, J. Kösel (IX, 232 8. gr. 8). 3.20. bemerkenswerten Fortschritt gegen frühere Zeiten bedeutet. — Breznay, Prof. D. theol. Adalbe rt, Clavis theologiae moralis seu O. v. Harling. introductio in studium ethicae chris tianae scientifieum. Usibus acade- micis et privatis adaptavit B. Fasc.1l. Fr eiburg i. B., Herder (231 S, Strack, Prof. H. L., Das Institutum Judaicum Berolinense in den gr.8)., 4M ersten 30 Jahren seines Bestehens, Leipzig 1914, Hinrichs Apologetik u. Polemik, Kleuker, Superint. Karl, Ein Phantasiebild (188.). 30 Pf. des Evangelisten Samuel Keller vom L eben nach dem Tode. Beleuchtet. Dem Prof. H. L. Strack war es im Anfang seiner Lehrtätigkeit an Hermannstadt, Missionshandlg. (32 8.8). 30 44. — Mühlhausen, Past. Rud., Los v. der Kirche? Ei n offenes Wort an Freunde u, Gegnetr der Berliner Universität ein Anliegen, den Studierenden weitere Kennt- der Kirche. Leipzig, O. Lein er (23 8. 8). nis der jüdischen Literatur zu vermitteln und das Interesse für die Kurt, Moderner Mensch u. Christ. Monismus od. Christentum. Die 65 . — Sohröder, Past. Judenmission unter ihnen zu wecken. Das führte ihn zur Gründung eines Institutum Judaicum an der Universität, in dem sich Studierende P. Eger (308, 8). 20 . Landeskirche. 3 Vorträge üb. brenn. Fragen der Gegenwart. Leipzig, zu wöchentlichen Sitzungen um ihn sammelten und hier theoretisch Erbauliches, Miescher, E., Zuletzt. Die Waffenrästung des Christen,, wie praktisch in das jüdische Gebiet eingeführt wurden. Bald wurde nach Epheser 6, 10—20 ausgelegt. Basel, Basler Missionsbuchh. (79 S. 289 240 8). 80 &. — Schirmer, Wilb., Der Heiland, unser Geleite auf dem Heimwege. Konstanz, E. Ackermann (51 S, 8). 1.20. Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung Mission, Missions-Studien, Basler. 45. Heft. Haller, Dek. J., Missionsfinanzprobleme. Basel, Basler Missionsbuchh. (52 S. 8). 60 4, osophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte, Hresg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg. 23. Hefi, Reuter, Dr. Hans, Berlag von BandenhHoed & Ruprecht in Osttingen, 8. Kierkegaards religionsphilosophische Gedanken im Verhältnis zu Hegels religionsphiloso hischem System. Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 131 8. 8). 4.50. — B 1 ‚bliothek, Philosophische. Neue Aufl. Bd. 48b. NeuerfHeinungen : Kant, Imman., Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft. überfjeßt und erflärt vdon Hrsg. v. Dr. Otto Buek. (Neue Ausg.) Bd. a. Spinozas, Brief- wechsel. Uebertr. u. m. Einleitg., Anmerkgn. u. Register versehen v. Das BuchH Gejaja Bernb. Duhm. (Aus: Carl Gebhardt. (Neue Ausg.) Bd. 96b. Spinoza, Lebensbeschreibungen ®ött. Handiommentar zum A. T., r8g. D. W, Nowack.,) Dritte, verb. u. Dderm. Auflage. 1914. u. Gespräche. Uebertr. u. hrsg. v. Carl Gephardt. (Neue Ausg.) Leipzig, Seh. 9 M., Lwbd. 10 M., Halbfrz. 11 M, F. Meiner (XX u. S. 189—320; XXXVIII, 388 S.; XI, 147 8S. 8). 2.50; „Keine Seite und oft kein Sah ift unverändert 4 .A;3 .4 — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Abriss der Psychologie, geblieben.“ Auz dem Borwort.) 5. Aufl., durchgesehen v. Prof. Dr. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co, (208 8. gr. 8 m. 18 Fig.). Geb. in Leinw. 4 .4 — Ernst, Otto, Nietzsche, der falsche Prophet. 1.—5. Taus. Leipzig, L. Staackmann (IV, 135 S, Fichtes Religionsphilofjophie im gr. 8) 1.50. — Kant, Imman., Zum ewigen Frieden. Mit Ergänzgn. Rahmen Dder philvof. Gefamtentwidlung Fidh aus Kants übr. Schriften u. e. ausführl. Einleitg. üb. die Entwicklg. des Bon Lic. Sm. Hir1H. 1914, 3,60 te£.. Friedensgedanukens hrsg. v. Karl Vorländer. Leipzig, F. Meiner (LVI, Brof. DDr. Hugo, Dag Weihnacdht$-= 74 8. 8). 2.80. — Meiner’s Volksausgaben. 2.Bd. Descartes, Ren6, Sreßmann, ebangelium auf Arfprung und Ges Meditationen üb. die Grundlagen der Philosophie, UVebers, Y. Art. , . Buchenau. 3. Bd. Hume, Dav., Eine Untersuchung üb. den mensch- ihichte unterfucht. 1914. Jlichen Verstand, Hrsg. v. Raoul Richter. Leipzig, F. Meiner (78 S.; Hugo: Albert SiHhorn und Die VIII, 223 S. 8). Geb. in Leinw. je 1.40. — Messer, Aug., Psycho- Srefymann, rel.-gefchidht!. Scdhule. 1914. 1.60M. Jogie. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (XII, 395 S. gr.8). 6 Hrsg. v. Frz. Pfeiffer. 3. Aufl. — Rehmke, Prof. Johs., Die Seele des Menschen. 4., völlig umgearb. Meister Eckhart o 1914. 12 M., geb. 13 M. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemein- DurdH Manualdruc ift ein dem Original vSöllig verständl. Darstellgn. 36. Bdchn.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, 109 8S. gleichwertiger Nadhdruck des vergriffenen und jeltenen 8). 1.4 — Ruge, Priv.-Doz. Dr. Arnold, Einführung in die Philo- Buches hHergeftellt. sophie. Zugleich an Stelle der 5. Aufl. von J. H. v. Kirchmann’s „Katechismus der Philosophie‘“. Leipzig, J. J. Weber (VIIL,' 238 S, kl. 8). Geb. in Leinw. 3 .4 — Rzesnitzek, Sem.-Dir. Schulr. Frz., Grundzüge der Ethik. Breslau, F. Goerlich (IV, 183 S. gr.8). 2 A — Weser, Jos., Sein od. Nichtsein der Seele. (Mit besond. Berücksicht, der Wundt’schen Apperzeptionstheorie,) Mergentheim, Ohlinger (62 8. ‘ Volksausgabe 8 1.20. — Westerius, Xav., Das Seligkeitsstreben in der kantischen u. thomistischen Ethik, Hamm, Breer Thiemann (33 8. 8). 14 Sehule u. Unterricht, Rassmann, J., Geschichte der preussischen Volkeschule. Darstellung der Hebung der Volksbildung durch die Hohenzollern u. des Einflusses bedeut. Pädagogen u. Staatsmänner auf Evangelium ür jeden Tae die Entwickelg. des Volksschulwesens unter Berücksicht. der einzelnen Landesteile. Mit e. Zeittafel f. wicht. Gesetze u. Erlasse zur Vorbereitg. auf die Lehrerprüfgn. bearb. Goslar, R. Danehl (VII, 165 8. 8). 2.4 Bd. II geb. M, 2,80 — Rzesnitzek, Sem.-Dir, Schulr. Frz., Die psychologische Formung des Unterrichts. Den deutschen Lehrern gewidmet. Eine Handreichg. 2,, erweit. Aufl. Breslau, F. Goerlich (83 8S. 8). 1 soeben erschienen ! Allgemeine Reli gi onswissenschaft, Samter, Ernst, Die Religion der Griechen. Mit e. Bilderanh. (Aus Natur u. Geisteswelt. 457. Bdchn.) Z1; g, Teubner (VI, 86, 16 8. 8). 1.A Leig udentum, Landauer, Karl, u. Herb. Weil, Drs., Die _ zionistische Dörffling & Franke, Leipzig 1.20. — Wohlgemuth, Utopie. München, H. Schmidt (80 S. gr. 8). g u. liberales Judentum. Eine Entgegng. [Aus: Dr. J., Gresetzestreue „Jüd. Presse‘“.] Fran kfurt a. M., J. Kauffmann (IV, 107 S. 8). 1.4 Das DD m md ologische Literaturblatt i The wird auf der Zeitschriften. Expositor, The, 8. Ser. Vol.7, No. 40, Apr. 1914: Ed. König, Image- worship aud idol- worship in the Old Testament. H. R. Mackintosh, großen Fuchzeitschriftenschau Studies in christian eschatology. III. The return of Christ. J. R. der buchgewerblichen Weltausstellung Harris, New points of view in textual criticism, A. E. Garvie, E. W. Winstanley, Conduct and N Notes on the fourth Gospel. Leipzig 1914 the kingdem. T.R.Glover, The call of God. E. H. Askwith, On two points in I. Timothy 1. J. B. Mayor, Further remarks in vertreten sein. response to Dr. Abbott’s „Miscellanea evangelica‘. » ‚kaleion‘“, Anno 2, 1913: M. Manitius, Zu Johannes Scottus u. Remigius. F. di Capua, Jovis ista sunt humana vestra (Tertul- — liano, Apolog. XXI, 8). J. Compernass, Aus dem literarischen Nachlasse des Erzbischofs Arethas aus Kaisareia. O. Stachlin, Zu den asketischen Stücken aus Cod. Bon. 2707. F. Arisi, Contributi Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, neotestamentarii (Matt. V, 31—32; XIX,3—12 e la questione del Inhalt: divorzio). L. Coccolo, La cronologia Paolina. P. Barale, Note Nr.17: In des Vaters Hause. — Die Urgemeinde und das Evan- die Grammatica neo-testamentaria, Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 7. Jahrg., elium. IV. — Zu R. Seebergs ,, Ursprung des Christusglaubens‘“, — Vilmars. IIL. — Der Zentralaus- 4. Heft: Münnich, Zu viel Religionsunterricht? Richter, ON- ie religiöse Entwickelung A ugust zentrische Bibelauszüge. U. Peters, Der Glaube Jesu an sich selbst. schuss für Innere Mission un d die Frauenbewegung, — Kirchliche Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte, 8. Jahrg., 4. u. 5. Heft: Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Rodewald, Irmenach bis zur französischen Zeit 1734—1794. Kleinere Feste und Versammlungen. Mitteilungen. Nr. 18: Kunde vom Jenseits. — Die Urgemeinde und das Evan- Zeitschrifg der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 67. Bd., gelium. V. — Zu R. Seebergs „ Ursprung des Christusglaubens‘“. II. — Die religiöse Entwickelung August Vilmars. III. — Der Evangelisch- 1913: Ed. Mahler, Das Fischsymbol auf ägyptischen Denkmälern. soziale Kongress in Nürnberg. — Aus Hamburg. — Kirchliche Nach- A. Grohmann, Die im Aethiopischen, Arabischen u. Koptischen Text u. Uebers. I richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — erhaltenen Visionen Apa Schenutes von ÄAtri Iha Feste und Versammlungen. H. Bauer, Was bedeutet Rebekka? J. Wel usen, Zum Korsn. Ed. König, Mose, der Medizinmann. _________________—.—___._____-—————’—————-___—___'___'_ Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, --- Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 22. Mai 1914. XXXV. Jahrgang. h Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, OO N SN Moore, G. F., History of Religions, Klemm, Otto, Geschichte der Psychologie, Petersen, Peter, Das Menschenleben im Lichte König, Eduard, Das antisemitische Hauptdogma, Häring, Dr. Th., Der christliche Glaube. des C‘hristentums. Lichtenstein, Jechiel, Kommentar zum Matthäus- Frischeisen - Köhler, Dr. Max, Das Realitäts- problem, Jahrbuch der ärztlichen Mission 1914, Evangelium, P. Th., Praktische Theologie im Grundriss, Bozzieel‚ D. Dr. von, Warum haben wir Luther Handbuch der freigeistigen Bewegung Deutsch- Heikel, Dr. Ivar A., Die Demonstratio evangelica, Wurster, D, Paul, Die Bibelstunde, Neueste theologische Literatur. lands, Oesterreichs und der Schweiz, Matthes, Heinrich, Die Berechtigun; der be- Zeitschriften, Dessoir, Max, Abriss einer Geschichte der Psy- ologie, unterricht, kenntnismässigen Lehrstoffe im ke ligions- Verschiedenes, besteht nach König darin, dass die unleugbaren religiösen Vor- Moore, G. F. I(D.D., LLD., Prof. in Harvard Üniv.), History of Religions, Vel. I. Edinburgh 1914, T. & T, Clark züglichkeiten beider Testamente nichtjüdischen Ursprungs seien, (XIV, 636 8.). Geb. 12 sh. und dass zu diesem Zweck aus dem Alten Testament wie aus Die in dem verdienstvollen Verlag von Clark erscheinende der Archäologie Palästinas der Nachweis angeboten wird, die Internationale Theologische Bibliothek hätte für die Bearbeitung Juden seien ein sekundärer und geistig unproduktiver Be- der Religiongeschichte keine bessere Kraft gewinnen können völkerungsteil gewesen, der das israelitische Volkstum nur, wie als die von G. F. Moore, der in allen mir bekannten Arbeiten der Parasit den Zwischenwirt, benutzt habe. Zur Widerlegung durch Gründlichkeit der Materialsammlung und Besonnenheit dieser Geschichtskonstruktion legt König drei ethnologische des Urteils hervorragt. Dies bewährt sich auch in seinem Querschnitte an, durch die vorisraelitische Zeit Palästinas, durch neuesten Werke an allen Punkten, wo ich es beurteilen konnte, die israelitische Königszeit mit ihrem politischen Gegensatz wie bei der Religion Babyloniens. Der Verf. hat sich nämlich zwischen Judäern und anderen Israeliten und durch die Jahr- die gesamte Religionsgeschichte in zwei Bände zerlegt und be- hunderte vor dem Auftreten Christi. Besonders unglücklich handelt in dem jetzt vorliegenden die Religionen Chinas, Japans, sind die Antisemiten in dem Versuche, schriftprophetische Straf- Aegyptens, Babyloniens und Assyriens, den Zarathustrismus, die reden zu Zeugen zu nehmen; es sollte nicht wieder nötig Griechen und die Römer. Bei ihm wird die neuerdings mehr- werden, darüber in den nächsten Jahren ein Wort zu ver- fach aufgestellte Behauptung vom Monotheismus der Babylonier lieren. Aber zuch wenn wirklich ein Antisemit drucken konnte, die Pharisäer seien die freigeistigen Elemente des Judentums, und Assyrer einer nüchternen Kritik unterzogen. In der Deutung der oftmals angeführten Zeilen „Nergal ist der Marduk des so ist das Ärgerlich. Wozu haben wir denn die Geschichts- Kampfes“ stimmt er mit mir (meine Geschichte 97) und anderen forsehung? Die Antisemiten selbst würden ihre Position nicht zusammen. Auch in bezug auf die grosse Frage der Abhängigkeit verschlechtern, wenn sie an Königs Ausführungen ihre Theorie der jüdischen Theologie von Vorstellungen der zarathustrischen berichtigen und z. B. den Gesichtspunkt des Epigonentums Religion vertritt er das auch mir (Geschichte 447 f.) richtig (S. 53) bevorzugen würden. — Nur Einzelheiten, wie z, B. die Um alles scheinende Urteil der wesentlichen Selbständigkeit. Unterscheidung von „Praxis“ und „Wesen“ S, 20 f., könnte ich zusammenzufassen, S0 kann man nur die lebhafte Hoffnung aus- mir nicht aneignen. Prof. D. Wilh. Caspari-Erlangen, sprechen, dass der Verf. bald den Schlussband fertig stellen könne. Ed. König. Lichtenstein, Jechiel +, Kommentar zum Matthäus- Evangelium. Nach der Neubearbeitung des Verfassers König, Eduard (Dr. phil. et theol., ord. Prof. u. Geheimrat herausgegeben von Prof. H. Laible und Paul Levertoff. in Bonn), Das antisemitische Hauptdogma. Bonn 1914, (In hebr. Sprache.) (Schriften des Institutum Delitzschianum Marcus & Weber (64 8. gr. 8). 1.50, zu Leipzig. 4. Heft.) Leipzig 1913, Hinrichs (144 8, Diese Broschüre verdient ernsteste Beherzigung und wird gr. 8). 2. 50. durch ihre nüchternen begrifflichen und historischen Aus- Das Delitzschianum zu Leipzig birgt einen theologischen einandersetzungen dem Zweck dienen, „zur Versöhnung der Schatz, der bisher nur wenigen bekannt wurde. Es sind das modernen Geistesrichtungen beizutragen“ (S, 8), Insbesondere die kleinen Kommentare zum gesamten Neuen Testament, in ist sie zur Information für Vorträge in Vereinen zu empfehlen, hebräischer Sprache verfasst von dem am 12. Februar 1912 in welchen ein Bedürfnis nach einer leidenschaftslosen Erörterung zu seinen Vätern versammelten alten Judenchristen (yw» br der religiösen und ethnologischen Theorie des Antisemitismus „Schüler Jesu“, wie er nach seinem Wunsch auf dem ihm ge- vorausgesetzt werden kann, Das „antisemitische Hauptdogma“ setzten Grabstein im Südfriedhof zu Leipzig genannt ist) Jechiel 241 242 243 244 Lichtenstein, Jangjährigem Lehrer am Delitzsehianum, Freund von wird von den Theologen als eine aufsteigende Klimax von Ver- Franz Delitzsch und Mithelfer bei dessen Uebersetzung des schuldungen genommen, Von Lichtenstein hingegen als eine Neuen Testaments ins Hebräische. Und doch sind diese Aus- absteigende, so dass die an dritter Stelle genannte Verschuldung legungen keineswegs bloss für die Juden geschrieben, denen die leichteste unter den dreien ist. Lichtensteins Erklärung Verf. etwas mitteilen wollte von dem ihm gewordenen Ver- lautet: ständnis des Neuen Testaments, zur Korrektur der unter ihnen „Es gab damals in jeder einzelnen Stadt in Israel Ge- herrschenden Auffassung des Neuen Testaments, wie sie in der richtshöfe von 23 Richtern, zu richten und zu strafen wegen berühmten. und in ihrer Art gründlichen, dabei trotz aller Ent- aller schweren Vergehungen, deren Gericht und Strafe den schiedenheit vornehm geschriebenen Streitschrift gegen das Richtern bekannt war. Sachen dagegen, deren Gericht und Christentum maax parm („Befestigung im Glauben“) niedergelegt ebenso deren Strafe den Richtern zweifelhaft war, ob man ist Fast mehr noch — wenigstens in seinen letzten Lebens- schuldig oder freisprechen solle, wenn da die Richter nicht jahren, wie seine verschiedenen an mich in hebräischer Sprache wussten, wie zu richten sei, brachte man sie zum Sanhedrin, geschriebenen Postkarten bezeugen — hatte er die „Gojim“ im um sie zu richten. Der Sanhedrin befand sich im Heiligtum Auge, d. h,.die heidenchristlichen Theologen, welche nicht (in Jerusalem), ein Gerichtshof von 71 Richtern (s. Exod. 18, 26 wenige neutestamentliche Stellen nach seiner Meinung „irrig bei dem Abschnitt „‚Mose und die Richter” und Deut. 17, 8: verstehen“ und denen eine richtigere Auffassung darzureichen „Wenn dir eine Sache zu schwer ist für den Rechtsspruch ..., ibm Herzenssache war. KEr, ein grundgelehrter Talmudist und, so sollst du dich aufmachen und hinaufgehen zu den Priestern wie «hinzuzufügen ist, ein treu gebliebener Freund des Talmud, im Heiligtum und sie werden dich unterweisen.” An die Stelle der Kohanim im Heiligtum war dann im Laufe der Zeit der der die Ansichten der jüdischen Weisen bxYw“ "n5m gerne und mit Achtung zu zitieren pflegt, er, ein eifriger Bibelforscher Sanhedrin getreten, vgl. Matth. 23). Was Jesus hier sagt, ist nach jenem in Ps. 1 gezeichneten Muster „forscht :in seiner also dies: „‚Jeder, der auf seinen Bruder ohne Ursach zürnt, Lehre Tag und Nacht“, er verfügte über ein Charisma, das ist schuldig des Gerichtshauses (Beth din)”, welches in jeder nur Juden haben können: die Gabe, das Neue Testament mit einzelnen Stadt sich befindet; denn es ist eine schwere Sünde, jüdischen Augen zu lesen. Ihm war dieses von Juden ge- die Sünde des Mords; ein solcher ist wert, dass ihn der Ge- schriebene Buch, zumal in der unvergleichlichen Uebersetzung ricehtshof in seiner Stadt schuldig spreche und strafe; denn sie von Franz Delitzsch, unmittelbar verständlich. Die Art der kennen die gerichtliche Entscheidung dieses Falles. Wer aber Apostel, zu denken, zu empfinden, sich auszudrücken, für zu seinem Bruder sagt Racha, ohne Zorn und Gereiztheit, Heidenehristen oft mehr oder weniger fremdartig, war für ihn, lediglich so hingesprochen, ein schimpflicher Beiname (— du den Juden, die bekannte heimische. Was da gesagt ist im Wicht!), wenn da der Gerichtshof in seiner Stadt den Rechts- Neuen Testament und wie es gesagt ist, waren ihm lauter spruch nicht weiss, ob man wegen einer solch kleinen Sünde Klänge aus ww“ yx, dem heiligen Land, seinem Vaterland, ihn schuldig sprechen und bestrafen solle, und deswegen das Stimmen von Landsleuten, direkt verständlich. Die mya (Sinn Gericht dem Sanhedrin vorlegt, dann ist er ‚„schuldig des San- und Tendenz) einer Stelle, den Nichtjuden ' oft befremälich, ja hedrins” (des Hohen Rats), denn er ist wert, dass der Sanhedrin unverständlich, wusste er, der innere Fühlung mit den Schreibern ihn schuldig spreche und bestrafe. Sagt er aber zu seinem hatte, instinktmässig zu erfassen. So wenig es nun an dem Bruder „Du Schoteh” (was die Juden im lebhaften Verkehr ist, dass Lichtenstein a priori unfehlbar ist und soviele Frage- unzählige Male zueinander sagen: Du Schoteh! —- närrischer zeichen auch man bei ihm machen kann — hat er doch selbst Kerl! ohne sich etwas dabei zu denken) — und das ist bei mehr als eine seiner Auffassungen im Lauf der Zeit wieder den Leuten die allerwinzigste Sünde, wenn einer zum andern aufgegeben und zurechtgestellt (xım mıa „es ist eim Irrtum“, sagt: Du Schoteh! — und der Sanhedrin sprieht ihn überhaupt wie er mit ungesehminkter Offenheit sich ausdrückt), — o ist nicht schuldig um deswillen, so ist er dagegen des Feuers der doch von vornherein klar, dass die neutestamentliche Auslegung Gehenna schuldig. Denn in den gerichtlichen Entscheidungen von diesem jüdischen Schriftgelehrten mancherlei Anregung und des Himmels spricht man bekanntlich schuldig und bestraft man Förderung empfangen kann. auch wegen der allerkleinsten Verschuldung, die der Mensch Die neue, erheblich erweiterte Ausgabe des Matthäus- für nichts achtet. (Gemeint ist, dass er auf kurze Zeit in die kommentars ist im Gegensatz zu der ersten vom Jahre 1891 Gehenna kommt, vgl. weiterhin meine Bemerkung zu V.26.) bereichert durch den (unvokalisierten) Matthäustext nach der Ebenso sagt Jesus (Matth. 12, 36): ‚„Jedes unnütze Wort, Uebersetzung von Delitzsch, jedoeh mit etlichen Aenderungen, welches die Menschen reden, wegen dessen werden sie Rechen- wo Delitzsch nach Lichtensteins Auffassung nicht richtig über- schaft geben am Tage des Gerichts” und (V. 37): „Aus deinen setzt hat. Unter diesem, in grossen, prächtigen Lettern ge- Worten wirst du verurteilt werden.” Die christlichen Ausleger druckten Text steht Lichtensteins Kommentar, in etwas kleinerem, haben in betreff des Sanhedrin geirrt; denn sie wussten davon ebenfalls prächtigem Druck. Wie alle jüdischen Kommentare überhaupt nichts. Sie bilden sich ein, dass der Sanhedrin dazu und entsprechend der Tendenz, nur die von anderen (Juden da war, schwere Strafe zu verhängen, wie Weiss in seinem Kommentar zu Matthäus hier erklärt und sagt: ‚„wie z, B. und Christen) begangenen oder auch die möglichen Irrtümer zurechtzustellen, erstreckt sich der Kommentar nur auf eine Steinigung u. dgl.“ Er hat nicht gesehen im Buche Deut. 17, 5 Auslese von Steilen. Mit Rücksicht auf den Raum müssen wir (wo vom kleinen Beth din der einzelnen Städte, nicht aber es uns versagen, hier näher auf die eigenartigen, oft über- vom Sanhedrin zu Jerusalem die Rede ist), dass es da heisst: raschenden Auslegungen Lichtensteins einzugehen. Die geplante „Du sollst sie hinausführen in deine Tore und sie steinigen”; Denn Ausgabe in deutscher Uebersetzung . wird, so Gott will, in ebenso 21, 21; 22, 24 und an vielen anderen Stellen. nicht ferner Zeit erscheinen. Immerhin mag wenigstens eine Steinigung gab’s im Beth din jeder Stadt; der Sanhedrin zu Probe mitgeteilt werden. Bekannt ist jene Klimax in der Berg- Jerusalem dagegen war, wie gesagt, nur dazu da, dass man die predigt (Matth. 5, 22): zürnen, Racha-sagen, Narr-sagen. Sie gerichtliche Entscheidung erfragte, wenn sie zweifelhaft war, 245 246 zahlen der editio Parisina von 1628, nach deren Seiten und „Der ist das Beth din schuldig.” Es ist nicht die Meinung, dass man ihn zum Tod verurteilen solle; denn die Thora sagt Abschnitten gewöhnlich zitiert wurde. (Exod. 21): „‚Wer einen Menschen schlägt und er stirbt, soll Die Einleitung ist mit Absicht bei dem Umfange der Aus- des Todes sterben; und wenn einer seinen Nächsten schlägt gabe kunapp gehalten, aber scheint mir doch das Wesentliche und er stirbt nicht, so ist der Schläger frei.” Vielmehr vollständig zu bieten. Unter den Handschriften ist die wich- tigste der Codex Parisinus 469 (sace. 12), der wohl sehon der ist die Meinung, dass er zur Kategorie ‚‚Du sollst nicht morden” gehört, mithin einer von denen ist, welche wegen Ausgabe des Stephanus zugrunde gelegen hat. Von cod. Par. 469 UVebertretung negativer Gebote schuldig sind, also ist er der sind alle bekannten Handschriften abhängig, und man könnte die anderen alle fast entbehren, wenn nicht dem cod. Par, 469 Geisselstrafe schuldig. V.26. „Du wirst nicht von dannen herauskommen, bis du in seinem jetzigen Zustande am Anfang ein grösseres Stück, am Ende ein kleines Stück und in der Mitte ein Blatt fehlte. den letzten Heller bezahlt hast.” Das Verglichene bezieht sich bekanntlich auf die Gehenna. Die ehristliehen Gelehrten ver- Schon Fabrieius hat im Deleetus argumentorum 1725 diese Lücken nach einer jetzt verschollenen Haudschrift ergänzt. stehen das nicht. Denn nach ihrer Meinung werden die, welche in die Gehenna kommen, in Ewigkeit nicht mehr heraus- Heikel ist es gelungen, in dem codex Bononiensis 3644 (saec. 13) kommen. Aber diese Meinung ist nicht Wahrheit; son- eine alte Handschrift zu entdecken, die die im cod. Par. 469 fehlenden Stücke hat, so dass die von Fabricius gebotenen dern der Grundgedanke ist, entsprechend der Ansicht der jüdischen Weisen, dass jeder sündigende Israelit in der Gehenna Stücke nun , auch handschriftlich bezeugt sind. Bei der Selb- ständigkeit des neuen Kodex hielt Heikel seine Lesarten zu- Strafe leidet, jedoch auf die ihm gemäss der Wertung seiner Sünde bestimmte Zeit (vgl. Justin, Dialog 223). Ausgenommen nächst für wertvoll neben cod. Par. 469, es stellte sich aber heraus, dass die Selbständigkeit nur Willkür ist, und dass der sind gewisse Missetaten und Verschuldungen, deren Bestrafung codex Bonon. eine Abschrift von Par. 469 in seinem unver- eine ewige ist, vgl. Matth. 25, 41—46; denn Jesus spricht dort von gottlosen und hartherzigen Gojim (Heiden), die ihr Leben sehrten Zustande ist, ebenso wie übrigens auch der vom Fabrieius benutzte Kodex. Aber auch alle anderen Codiees Jang von Gerechtigkeit entfernt waren; ebenso Offb. Joh. 14, 11. Wenn Jesus Mark, 9, 44 sagt: „da ihr Wurm nicht stirbt und sind von Par. 469 abhängig, so dass dieser zur Grundlage auch der neuen Ausgabe werden musste. Wir haben ja nun ihr Feuer nicht verlischt”, so ist das hergenommen von der von den 20 Büchern der etwas weitschweifigen und un- Ausdrucksweise der Schrift Ende Jesaja, und es ist dort deutlich und ausdrücklich gesagt, dass der Prophet sich be- geordneten demonstratio, von der wohl Heikel einmal mit Recht sagt, dass sie „nicht zu den bedeutendsten Werken der alt- zieht auf die Leichname der „‚von Jhvh” Abtrünnigen; ebenso die Heiden Matth. 25. Man sehe nach im Talmud Rosch ehristlichen Literatur“ gehöre, nur die ersten zehn. Von dem 15. Buche kann die neue Ausgabe noch, Mais Wegen folgend, ha-schana 17a bezüglich dessen, was die Schulen Schammaj und Hillel sagen.“ sechs kleine, im ganzen vier Seiten umfassende Bruchstücke bieten nach cod. Ottob. 452 und cod. Vatican. 1153/4. In Wir brechen ab. Wer des Hebräischen mächtig genug ist, der Oktateuchkatene des Prokop entdeckte E. Klostermann eine braucht nicht erst auf die in Aussicht genommene deutsche Reihe von Stücken aus Buch VIII und IX der Demonstratio, Uebersetzung zu warten; er wird in dem vorliegenden hebräischen die Prokop, aber zum Teil recht frei, exzerpiert hat; da die Original manches finden, was das Verständnis des Neuen Testa- ments bereichert. Heinr. Laible-Rothenburg o/Thr. Stücke bei Migne, patrol. graeca Bd. 87 meist nur lateinisch stehen, hat sie, als Anhang zu der Ausgabe, E. Klostermann nach cod. Monac. graec. 358 erstmalig herausgegeben; was davon aber von einiger Bedeutung war, hat schon Heikel auf Heikel, Dr. Ivar A, (Professor der griechischen Literatur an Grund von Klostermanns Angaben. bei seiner Ausgabe ver- der Universität in Helsingfors), Die Demonstratio evan- wenden können. Schade finde ich es eigentlich, dass Heikel gelica, (Griechisch-christliche Schriftsteller, Bd. 23.) Leipzig nicht noch mehr auf die Ueberlieferung des Demonstratiotextes 1913, J. C. Hinrichs (XXXII, 589 S. gr. 8). 20 Mk. in den Katenen eingegangen ist in systematischer Erforschung ; Vor zwölf Jahren hat uns Heikel als Band I der Eusebius- mühsam ist es gewiss, und was Heikel untersucht hat, das ausgabe der Berliner Kirchenvätersammlung die Ausgabe der spricht nicht gerade für eine grosse Ausbeute. Aber Heikel vita Constantini, der Rede Constantins an die heilige Versamm- gscheint auf die Katenen überhaupt erst etwas spät eingegangen Jung und der Tricennatisrede an Constantin geliefert. Nun legt zu sein, so dass, was von daher zu holen war, jedenfalls der uns Heikel eine sorgfältige Ausgabe der Demonstratio evan- Ausgabe nicht mehr zugute gekommen ist. Freilich, ab- gelica vor. Der Text des grossen Werkes nahm hier, trotzdem schliessend wird die Ausgabe kaum sein können, denn dazu ist doch die einzige grundlegende Handschrift Par. 469 — das der Apparat verhältnismässig knapp gehalten werden konnte, viel Raum, über 500 Seiten, ein; dazu kommen noch die sorg- scheint mir Heikel deutflich gezeigt zu haben — nicht fehler- fältigen vierfachen Register im Umfange von 75 Seiten, d. h. frei genug. die Register der Stellen aus der Bibel, aus kirchlichen und Verdienste um die Ausgabe haben sich neben Heikel er- nichtkirchlichen Schriftstellern, die Paralleistellen aus den Schriften worben: Carl Schmidt in Berlin durch Handschriftenvergleichung und Mitlesen der Korrektur und besonders Erich Klostermann des Eusebius selbst, dann das Namen- und Sachregister; sehr genau ist sodann das griechische Wortregister ausgearbeitet und in Strassburg i. E., der eine Korrektur mitlas und zahlreiche mit zahlreichen deutschen oder lateinischen Bemerkungen über Anregungen, Konjekturen usw. gab. Vergleicht man die neue die Wortbedeutung ausgestaltet; zum Schluss folgt noch eine Ausgabe mit der letzten, der von Dindorf von 1867, so er- Vergleichung der Seiten der Heikelschen Ausgabe mit der Erst- gscheint der Fortschritt unverkennbar. ausgabe des griechischen Textes von 1545 durch Rob. Stephanus, Hermann Jordan-Erlangen. Die Ausgabe selbst bietet am Rande durchgehend die Seiten- 247 248 hierbei an uns vorüberziehen, Aber auch das Bekannte weiss Handbuch der freigeistigen Bewegung Deutschlands, Oesterreichs und der Schweiz (Jahrbuch des Weimarer der Verf. auf Grund seiner eminenten Beherrschung des Quellen- Kartells: 1914). Herausgegeben im Auftrag des Weimarer materials durch ungewöhnliche Einzelheiten zu beleben, so dass Karteils von Max Henning. Mit einer Uebersichtskarte. die Darstellung nirgends ins Triviale verfällt und nirgends in Frankfurt a. M. 1914, Neuer Frankfurter Verlag (428 8. 8). das gewohnte Geleise der Lehrbücher der Geschichte der Geb. 2 Mk. Philosophie einlenkt. Neben dem bekannten Material stösst Das Handbuch ist zunächst für die „freigeistigen“ Kreise man anf viele feine Einzelheiten, die mir neu waren, Die Darstellung beginnt mit der antiken griechischen Philosophie bestimmt und dient ihnen durch genaue Mitteilungen über die Entwickelung und den Stand der freigeistigen Bewegung im und führt den Leser bis in die ersten Anfänge der modernen deutschen Sprachgebiet, durch Abhandlungen wie über die Psychologie. Mit Fechner‘ schliesst die Darstellung ab; die Gewissensfreiheit in den deutschen Bundesstaaten, über die gegenwärtig lebende Psychologengeneration kommt nicht mehr rechtlichen Bestimmungen für Kirchenaustritt oder dissidentischen zur Darstellung. Religionsunterricht oder Feuerbestattung und durch Winke und Beachtenswert ist hierbei die feine und weite Auffassung Mitteilungen für die Agitation. Es ist aber sehr interessant der psychologischen Arbeit, die als Grundlage der psycho- und nützlich auch für christliche und theologische Kreise. Denn logischen Beurteilung überall durchblickt. Der Verf. ist kein man kann sich aus demselben zuverlässig unterrichten über die einseitiger Verehrer des heutigen Stadiums der Psychologie, mannigfaltigen Organjsationen des Freidenkertums, seine manch- sondern hat ein sehr richtiges Verständnis dafür, wie grosse mal sich durchkreuzenden Ideale, seine Wünsche und Ziele. Zukunftsaufgaben noch zu lösen sind und welch reiche psycho- In den tatsächlichen Mitteilungen, die die Kirche betreffen, be- logische Schätze die praktische Menschenkenntnis früherer darf der Leser freilich einiger Vorsicht, so z. B. wenn be- Generationen gesammelt hat, die noch ungehoben in den ver- hauptet wird, dass die Kircehen 1913 an Kirchensteuern schiedenartigsten historischen Quellen schlummern. Bedeutsam 112 Millionen erhalten (S. 103). Sehr richtig ist auf der tritt gleich an den Anfang die Unterscheidung dreier Wurzeln gleichen Seite der Satz: Die Leistungen auf dem Gebiete der. Psyehologie: Psychosophie, Psychognosis und Psychologie der sozialen Wohlfahrtspflege stehen zu den Einnahmen der im engeren Sinne. Die Psychosophie fragt nach der meta- Kirche in keinem entsprechenden Verhältnis — nur freilich in physischen und religiösen Bedeutung des Seelenlebens; die umgekehrter Richtung, als der Verf. meint. Im Artikel „Trennung Psychognosis erstrebt praktische Menschenkenntnis; erst das von Kirche und Schule“ ist die Bedeutung der Reformation für Bestreben nach einer rein tatsächlichen Erkenntnis. des Seelen- die Schule einseitig und oberflächlich dargestellt. Was aber lebens und seines Zusammenhangs mit den Lebenserscheinungen die freigeistige Bewegung selbst anbetrifft, so ist für die des Körpers, die unabhängig von diesen Nebenbeziehungen ist, Kenntnis von ihr und für das Urteil über sie das Handbuch Die Psychosophie be- ist rein wissenschaftliche Psychologie. fast unentbehrlich. Nicht unbemerkt. bleibe, dass auf der rücksichtigt Dessoir nur soweit, wie sie für die Entstehung Rednerliste der Organisationen des Weimar Kartells auch zwei der wissenschaftlichen Psychologie wichtig ist und in der evangelische Pastoren figurieren, natürlich aus Bremen. Philosophie Bürgerrecht errungen hat. Die Geschichte der Bachmann. Psychognosis wird dagegen in einem ausgezeichneten knappen Abriss auf wenigen Seiten‘ in der Einleitung unabhängig von der Entwickelungsgeschichte der wissenschaftlichen Psychologie Dessoir, Max, Abriss einer Geschichte der Psychologie, erzählt, wobei viel Ungewöhnliches und Interessantes mitgeteilt (Die Psychologie in Einzeldarstellungen. Herausg. von wird. Diese genaue Scheidung von Psychognosis und Psycho- H. Ebbinghaus + u. E. Neumann. 4.) Heidelberg 1911, logie halte ich für sehr wertvoll. Ich glaube auch, dass viel C. Winter (XI, 272 S. gr. 8). 4 Mk. Wahrheit in den Schlussworten des Buches liegt: „Der Zwie- Klemm, Otto (Privatdozent f. Philosophie an d. Universität gesang, mit dem die Geschichte unserer Wissenschaft auhebt, Leipzig), Geschichte der Psychologie. (Wissenschaft u. wird durch alle ihre Wandlungen hindurch fortgesetzt. Noch Hypothese, VIII.) Leipzig u. Berlin 1911, B. G, Teubner an der Grenze, bei der eine historische Darstellung augen- (X, 388 8. gr. 8). Geb. 8 Mk. bliceklich Halt machen muss, ertönen diese Leitmotive in alter Reinheit und mit neuer Fülle. Durch Schuld des Referenten erfolgt die Besprechung dieser So scheint es, dass keins von beiden ungefähr gleichzeitig erschienenen Grundrisse der Ge- beiden je verstummen wird. Die Stimme der praktischen schiehte der Psychologie erst jetzt. Beide Autoren haben Menschenkenntnis aber, seltener nur und leiser vernehmbar richtig das Bedürfnis erfasst, das hier für weitere Kreise be- geworden, wird in Zukunft vielleicht häufiger zu hören sein.“ stand, Wir besitzen vortreffliche monographische Studien zur Recht anders ist die Grundauffassung, von der aus Klemm Geschichte der Psychologie und glänzende detaillierte Dar- seine Geschichte der Psychologie geschrieben hat. Für ihn‘ be- stellungen einzelner Epochen, unter denen vor allem an deutet die psychologische Arbeit Wilhelm Wundts den Höhe- Siebecks und Dessoirs Arbeiten zu erinnern ist. Ein punkt der bisherigen Geschichteder Psychologie. Dementsprechend Grundriss, der kurz und zuverlässig über das Wichtigste münden nach seiner Darstellung alle Entwickelungen schliesslich orientiert, fehlte bis jetzt. Beide Bücher wollen diess Lücke in dieses Stadium aus. Es fehlt zwar nicht an einzelnen Aus- ausfüllen. Sie lösen ihre Aufgabe in sehr verschiedener Weise, blicken auf ein zukünftiges Zeitalter, in dem man zu neuen 80 dass keine Dublette entstanden ist. Problemstellungen und Resultaten gelangen könnte, Allein im Dessoir schreibt in der traditionell gewordenen Form der ganzen herrscht doch die Zufriedenheit mit dem Erreichten stark Geschichte der Philosophie, indem er die einzelnen Psychologen vor. Ich glaube, dass der objektive Historiograph der gegen- in chronologischer Reihenfolge Revue passieren lässt und über wärtigen Psychologie viel breiter und nachdrücklicher darüber die Ansichten der einzelnen Individualitäten zusammenhängend berichten könnte, dass bereits an verschiedenen Stellen die referiert. Zum Teil,sind es sehr bekannte Erscheinungen, die psyehologische Problemstellung und Arbeitstechnik über das von 249 250 Wundt beherrschte Stadium hinauszugelangen beginnt. Anderer- Religion und demgemäss der Verbindung von Dogmatik und seits bildet aber gerade die Einseitigkeit der Darstellung Klemms Kirche, mehr noch eine noch mutigere Durchführung der aus eine wertvolle Ergäuzung zur Darstellung Dessoirs, da Wundts der religiösen Grundtatsache, der Mittlerschaft Christi, sich er- Psychologie in der Tat eine so hervorragende und erfolgreiche gebenden christologischen und soteriologischen Konsequenzen Etappe in der Vorwärtsentwickelung der modernen Psychologie und eine Ueberwindung mancher in der Schwebe bleibenden ist, dass eine Geschichtsdarstellung, die sie ganz ignoriert, not- Fragen der Prinzipienlehre. wendigerweise lückenhaft bleiben muss. Die einseitige Stellung- Von der ersten unterscheidet sich die neue Auflage durch nahme für Wundt ist eine so häufige Erscheinung in der eine wesentliche Erweiterung des Umfangs; er ist um mehr heutigen Psychologengeneration, dass sie bei einer geschicht- als 100 Seiten gewachsen. Die Aenderung und Erweiterung lichen Einführung in die gegenwärtige Psychologie jedenfalls fällt vornehmlich auf den apologetischen Teil und in dem dog- nicht fehlen darf. matischen auf das erste Kapitel, Lehre von Gott und Welt, Auch die Einteilung des Stoffes und die Auswahl der be- hat aber, wie Häring in der Vorrede sagt, keine Seite un- handelten Probleme sind bei Klemm anders als bei Dessoir. berührt gelassen. Sie ist veranlasst durch vielfach eingehende Kilemm erstrebt überall eine historische Einführung in die Berücksichtigung modernster Erscheinungen auf.dem biblisch- gegenwärtig im Vordergrunde des Interesses stehenden Einzel- theologischen, namentlich aber auf dem Gebiet der theologischen probleme der Psychologie, Sein erster Abschnitt bietet einen Prinzipienlehre und der religionsphilosophischen Untersuchung. Ueberblick über die allgemeinen Richtungen der Psychologie Die Ansprüche und Problemstellungen der Religionspsychologie und behandelt die verschiedenen Arten der metaphysischen und und Religionsgeschichte, die jüngeren und jüngsten Erscheinungen der empirischen Psychologie. Der zweite Abschnitt schildert auf dem Gebiete der Dogmatik kommen zur Sprache und werden in vielfach lehrreicher Weise beleuchtet. Als charakteristisch in getrennten Kapiteln die geschichtliche Entwickelung einzelner psychologischer Hauptbegriffe, Der Begriff der Psychologie verstärkt gegen die erste Auflage tritt mir dabei vor allem als Wissenschaft, der Bewusstseinsbegriff, die Klassifikation der entgegen die Stellungnahme gegen die moderne Mystik und Bewusstseinsinhalte, die Methodenlehre und das psychische Mass ästhetisierende Fassung des religiösen Lebens, ferner die Zurück- werden hier behandelt. Der dritte Absehnitt bietet eine Ge- weisung der neuen Versuche, Glauben und Theologie auf schichte der wichtigsten psychologischen 'Theorien, nämlich der metaphysischen oder sog. apriorischen Grundlagen aufzubauen, Theorie der Empfindung, der räumlichen Wahrnehmungen, der endlich Zurück weisung der Religionspsychologie in ihre Schranken. Gefühle und der Willensvorgänge. Diese Auflösung der ge- Täusche ich mich nicht, so liegt ein Unterschied von der ersten schichtlichen Darstellung in einzelne Problemkreise halte ich Auflage auch darin, dass jetzt noch mehr die Bedeutung der für didaktisch wertvoll. Sie ermöglicht die Besprechung einer Vorstellung im religionspsychologischen Prozess herausgehoben grossen Fülle wertvollen historischen Materials, das bei der wird (ob dabei eine völlige und widerspruchslose Klärung er- Darstellungsmethode Dessoirsa unberücksichtigt bleiben musste, reicht ist, möchte ich dahingestellt sein lassen, vgl. S. 50 ff. und bietet eine bequemere Einführung in die gegenwärtige und S. 62 f.), dass ferner die Grenze zwischen Bewusstseins- Arbeit der psychologischen Forschung. Man wird also gut tun, theologie und Tatsachentheologie noch stärker betont und schliess- beide Darstellungen nebeneinander zu benutzen, da sie auf lich dem Glauben noch mehr seine Ueberordnung über das das glücklichste einander ergänzen. KErst aus einer Kombination Wissen gewahrt wird. tmhgüo Leser beider Bücher erhält der Leser einen KEinblick in die ganze Dass jeder an der dogmatischen Denkarbeit bei Fülle und Buntscheckigkeit der heutigen psychologischen Problem- Fragen übrig behält, soll nicht unausgesprochen bleiben, wenn- stellungen und ihrer historischen Bedingungen. gleich Häring es selbst natürlich am besten weiss und den Karl Girgensohn-Dorpat. Fragen tunlichst zuvorkommt. Nur eine, aber wichtige will ich ausdrücklich aussprechen. Der apologetische Teil versucht einen Beweis für die Wahrheit der christlichen Religion. Er Häring, Dr. Th. (Professor in Tübingen), Der christliche gipfelt in dem Nachweis, dass die Erscheinung Jesu den Be- Glaube, Dogmatik. 2, Aufl. Calw und Stuttgart 1912, dingungen entspricht, die wir an eine Offenbarung' Gottes Vereinsbuchhandlung (734 S, gr. 8). 9 Mk. zu richten haben. Alles, was darüber gesagt ist, lässt sich Die irenische und vorsichtig abwägende Art von Härings wohl hören. Aber die Kernfrage der Sache ist, ob und in Darstellung des christlichen Glaubens ist schon aus der ersten welchem Sinne der Glaube gewiss sein kann, dass hier wirklich ein Offenbarwerden Gottes stattfindet. Auflage wohltuend hervorgetreten, ebenso sein Dringen auf Der Verf. hat selber den Mittelpunkt, nämlich die Behauptung der vollkommenen mehrfach den Beweispunkt so formuliert; in der Ausführung Selbstoffenbarung Gottes in Christus, dem Herrn und dem aber wird nach meinem Eindruck daraus ein Nachweis davon, Sohne Gottes. Aber aueh sonst trägt die neue Auflage ganz dass, wenn Gott ist, seine Offenbarung so und so gedacht den Charakter der alten. Der. Einfluss Ritschls und der gute werden muss. Biblizismus der schwäbischen Schule einigen sich in ihm und Die Darstellung scheint mir in der neuen Auflage in der korrigieren sich zugleich gegenseitig. Die Absicht auf Sicher- Richtung auf Präzision des Ausdrucks gewonnen zu haben. Als stellung des Glaubens gegenüber den Schwankungen des inneren Ganzes begrüsse ich das Werk gern in seiner zweiten Ausgabe Lebens und der subjektiven Erfahrung, die Betonung des auf dem theologischen Büchermarkt und ehre in ihm die Frucht Hungers der Religion nach Wirklichkeit der höheren Welt, die einer lebenslangen und nicht ermüdenden Arbeit an dem Heilig- Verknüpfung der dogmatischen Sätze mit dem persönlichen tum des christlichen Glaubens, einer Arbeit, die gerade durch Leben, die Unterscheidung und Verbindung von Werterlebnis ihre Stellungnahme zu den jüngsten Bewegungen zeigt, in und Wirklichkeitsbeobachtung beherrschen das Ganze. Was welcher Richtung die Entscheidungen der Zukunft werden zu an Wünschen übrig bleibt, ist für mich vor allem eine noch liegen kommen, Bachmann. stärkere. Betonung des Gemeinschaftscharakters der christlichen 251 252 Frischeisen-Köhler, Dr. Max (Privatdozent an der Universität Wirklichkeit als Erlebnis höherer Einheit als eine „überwelt- liche“ vor uns tritt. Und vielleicht erschliesst sich uns dann Berlin), Das Realitätsproblem,;, (Phil. Vorträge, veröffentl. von der Kantgeseilschaft. Nr. 1 u. 2.) Berlin 1912, Reuther erst die diesseitige Welt ganz und macht uns erst recht „tüchtig‘. & Reichard (98 S. 8). 2 Mk. Dunkmann- Greifswald. In wesentlicher Erweiterung publiziert 'der Verf. seinen in der Kantgesellschaft gehaltenen Vortrag, wobei ihm, nach seinem P, Th., Praktische Theologie im Grundriss, Band I. Vorwort, eine lebhafte Diskussion sehr zustatten gekommen ist. Der Gegenstand des Vortrags ist bereits in seinem grösseren Leipzig 1913, Dieterich (316 S. gr. 8). 6 Mk. Buche über „Wissenschaft und Wirklichkeit“ (1912, Bd. 15 der Eine neue praktische Theologie nimmt man mit Spannung zur Hand. Denn seit über 20 Jahren ist keine wissenschaftliche Samml,. „Wissensceh. u. Hypoth.‘“; Leipzig, Teubner) zur Aus- sprache gekommen. Da ich mich über dies Buch bereits in selbständige Gesamtdarstellung des Faches neu erschienen. In- dieser Zeitsehrift vor zwei Jahren geäussert habe, kann ich zwischen ist aber monographisch das Problem einer Reform mich nunmehr kürzer fassen. Dem Vortrag eignet jedenfalls der praktischen Theologie (vgl. Zimmer, Uhlhorn, Lauterburg, eina äusserst lesbare Form, und die entscheidenden Grund- Nathusius, Clemen, Drews, Eckert, Frühauf u. a.) eifrig er- Öörtert und ein ziemliches Einverständnis erzielt über die An- gedanken treten klar und deutlich hervor. Der Standpunkt des Verf.s, resp. seine Tendenz ist es, vom Boden einer knüpfung an Volkskunde und Religionspsychologie sowie über idealistischen Erkenntnistheorie aus, welcher das ‚Wirkliche“ Verzicht auf formalistische Systeme und Ueberwucherung histo- rischen Stoffs. Wie stellt sich dazu unser Buch? Zunächst: zunächst „Bewusstseinsinhalt“ ist, dennoch zu einem Objekt- begriff zu gelangen und also „den Bannkreis des Idealismus Der Verf. (warum anonym?) hat auf Grund 25 jähriger Amts- zu durehbrechen“. „Diese Welt der Erfahrung, das ist das Er- praxis vor allem es abgesehen auf unmitteibaren Dienst. für gebnis, ist, obwohl ihrer allgemeinen Qualität nach uns nur als die Praxis und Aktualität; manch beachtenswerter Wink ver- Bewusstseinsinhalt erfahrbar und denkbar, nicht ein subjektives rät sein offenes Auge für kirchliche Schwierigkeiten und Mög- Empfindungsensemble, nicht bloss die Summe von Vorstellungen lichkeiten, und oft führt er fast feuilletonistisch ins Detail in einem Einzelgeist, nicht bloss ein System allgemein gültiger (Memorierstoffe im Konfirmandenunterricht, Einrichtung der und notwendiger Gedanken. Dass sie mehr ist und was sie Studierstube, Aufgabe der Pfarrfrau, Kirchenvisitationen, Kirchen- mehr ist, kann zwar nie „rein” gedacht werden, aber doch in zeitungen, Wetterfahnen an Gemeindehäusern). 'Trotzdem. will jedem Augenblick im tätigen Leben erlebt und in denkender das Werk wissenschaftlich, „systematisch‘“ sein; es legt Wert Vertiefung des Erlebens: tiefer verstanden werden: Dem Tüch- auf den Leitgedanken und die Stoffgruppierung. Sahen viele tigen ist diese Welt nicht stumm.“ Der Verf. gelangt also zu den Leitgedanken kurz im „kirchliehen Handeln“, so redet einem gewissen Realismus, indes nur zu einem „empirischen“, der Verf. bestimmter von der „Aufgabe der Kirche, das Christen- tum als geschichtliche Grösse in ein Christentum von absolutem und lehnt den „absoluten oder tramszendentalen Realismus“ energisch ab. „Denkbar ist der absolute Realismus als Forderung.“ Werte praktisch umzusetzen“, und zwar 8o, dass diese Aufgabe „Er ist_eine mögliche, aber völlig leere Hypothese.“ Alle Wirk- am ganzen Kosmos, also auch in der Mission, zu bewältigen ist. Diese Bestimmung leidet aber in den weiteren Ausführungen lichkeit ist uns nur als „Inhalt des Bowusstseins gegeben“. Die „Welt ist transsubjektiv“, bleibt aber immer an unser Erleben und an Unklarheit; bald ist das Christentum seibst gegenüber anders- Denken gebunden. artigen religiösen Strömungen das Absolute, bald wird das Ab- Es ist für mich wieder besonders interessant gewesen, auch solute in der idealen Vollkommenheit gesehen, mit der man, hier der in der gegenwärtigen Philosophie immer stärker hervor- von der empirischen Unvollkommenheit aufsteigend, dem Wesen tretenden Unterscheidung zu begegnen, wonach der reine des Christentums gerecht wird. Fehlt schon hier die begriffliche logische Gegenstand des Erkennens und das „andere Ich“ oder Klarheit, so noch mehr beim Kirchenbegriff; denn die Kirche „Du“ zwei vollständig verschiedenartige Erkenntnisobjekte sind. als Subjekt des Handelns ist zunächst die „sichtbare“ (S. 19), Dem „Du“ gegenüber kommt es eigentlich erst zur Bejahung enger die „ernsten Christen“ (S. 21), noch enger, da der Auf- einer Realität ausser uns, die für unser Handeln konstitutiv ist. stieg zum Absoluten nur im Protestantismus möglich ist, der Und diese Wirklichkeit ist vor allem für unser geistiges Leben Protestantismus (S. 21). Schränkt dann der Verf. den Begriff und Bewusstsein von uns selbst konstitutiv. Nehmen wir nun dazu weiter ein auf deutsches (S. 26) oder gar altpreussisches (S. 27) den anderen Begriff der Wirklichkeit, der dem reinen Gegen- Landeskirchentum, so wird das nicht mit dem praktischen Be- stande ebenfalls zukommt, dann zerfällt also das „Wirkliche“ dürfnisse, sich auf konkrete Verhältnisse zu beziehen (was voll in zwei heterogene Bestandteile, die dann auch notwendig in berechtigt wäre), begründet, sondern prinzipiell: der deutsche unserem Bewusstsein eine Zwiespältigkeit hervorrufen müssen. Protestantismus ist der „Vater des Protestantismus“, und der Wenigstens kann von einer „Einheit“ des Bewusstseins nun altpreussischen Landeskirche gehört „auch der König von Preussen unmöglich mehr die Rede sein. Nun, ich meine, dass von hier und Deutsche Kaiser an“ (!). Bei dieser Begriffsschiebung aus sich dennoch ein Ausblick ergibt in eine transzendente kommt das Gesamtproblem der Kirchenfrage nicht zum Aus- Wirklichkeit oder in einen absoluten Realismus, wie ich es in trag; das geschieht guch später nicht grundsätzlich, nur ge- meiner „Metaphysik der Geschichte“ nachgewiesen habe. Hier legentlich, wie es überhaupt eine Eigentümlichkeit des Buches können und müssen wir Theologen einsetzen, denn wir können ist, grundlegende Fragen bei gelegentlichen Anlässen zu streifen, uns unmöglich begnügen mit dem „empirischen Realismus“, der sie aber nicht als solche zusammenhängend zu behandeiln. höchstens „absolute Postulate“ uns zediert, die „vage Hypo- Auch gegen die Gruppierung haben wir Bedenken. Kinem thesen“ . sind. Wenn die Philosophie über einen Zwiespalt im künftigen 2. Bande werden innere und äussere Mission als Denken und „Erleben“ nicht hinauskommt, 80 bietet die Inter- „Tätigkeit an Nichtchristen“ überlassen; der 1. Band behandelt pretation des tatsächlich vorhandenen religiösen Vorgangs im die „Tätigkeit an Christen“. Diese Scheidung lassen wir gelten, Zuerst Bewusstsein die Handhabe, den Ort zu bezeichnen, wo die Aber wie ist die Tätigkeit an Christen durechgeführt? 253 254 betont ein Abschnitt „Kirchenkunde“, ohne inhaltliches Material Nebengottesdienst“ im Anschluss an Luthers Versuch, Reste zu bringen, den Wert der Kirchenkunde; übrigens ist der Be- der alten Horenlesungen der zusammenhängenden Einführung griff zu enge gefasst. Die religiösen Strömungen, die sich an der Gemeinde in Schriftkenntnis und Schriftverständnis dienstbar die Namen Goethe, Nietzsche, Wagner knüpfen, werden (S. 6) zu machen, und zeigt, wie die so entstaudenen „Bibelauslegungs- mit Emphase der Kirchenkunde als etwas Wichtigeres gegen- gottesdienste“ in manchen Gebieten zu erheblicher Bedeutung übergestellt; sie gehören aber hinein. Neben der Kirchenkunde, gelangt sind. Ich bemerke zu diesom Abschnitt: Luther selbst die auch die Volkskunde einschliessen müsste, vermissen wir hat mit einer Beteiligung der Gemeinde an den von ihm wesent- die Psyehologie, die mit jener die empirische Anknüpfung zus- lich für Schüler bestimmten Wochengottesdiensten nie ernstlich macht. Absehnitt 2 (Kirchenverfassung) sucht das Be- gerechnet, und die Bestimmungen der Kirchenordnungen sind stebhende aufzuzeigen und zu beurteilen. Aber nicht klar ist, zuf diesem Gebiet Zeugen nur für Erstrebtes, nicht für wirklich woher die Massstäbe des Urteils stammen. Da die Kirchen- Erreichtes; als geschichtliche Grundlage für die Bibelstunde verfassung ein Mittel zum Zweck der Kirchenwerke ist, kommen diese Gottesdienste kaum in Betracht, Wichtiger sind von denen Abschnitt 3 handelt, würde aus diesen der Massstab für reformierte Gebiete die vom Verf. geschilderten Bibel- zu gewinnen sein. Die Kirchenwerke erfolgen nach dem Schema: besprechstunden, die, von Calvin herstammend, in den nieder- % im Dienste des übergeschichtlichen Bestandes (Liturgik, rheinischen Gemeinden als Gemeindeeinrichtung bestanden. — Diakonik, Katechetik), 2. im Blicek auf den tatsächlichen Be- Verf. zeigt dann, wie die Ansätze eines kirchlichen Schrift- Aber dass dies aus fund (Homiletik, Poimenik, Evangelistik). gottesdienstes durch die in der Zeit des 30jährigen Krieges dem Leitgedanken entwickelte Schema undurchführbar ist, zeigt aufgskommenen Betstunden (die man wohl für Vorläufer der der Verf. selbst in den Einschränkungen, die er dieser Scheidung Bibelstunden angesehen hat), mehr noch durch die Konventikel- in der Ausführung gibt. In der Tat sind alle Teildisziplinen stunden des Pietismus verdrängt worden sind — der Pietismus sowohl an der empirischen Wirklichkeit zu orientieren als auch wird von der Alleinschuld an der Vernichtung der Nebengottes- am übergeschichtlichen Bestand. Wenn der Verf. im Sinne dienste freigesprochen. Verf. zeigt aber weiter, wie gerade die hat, dass die zweite Gruppe mehr nach individuellen Zuständ- pietistischen, aus reformiertem Vorbild (Holland, Labadie). er- lichkeiten spezialisieren müsse, so muss das die Katechetik auch. wachsenen Erbauungsstunden (mit Auslegung, Laienaussprache Bei dieser vermissen wir ein Eingehen auf den Religionsunter- und freiem Gebet) nicht nur im Zeitalter des Pietisamus selbst richt in der Sohule, zumal da früher (S. 71) der Lehrer ein von unter dem Namen „Bibelstunde“ (der Name ist nach des Verf.s der Kirche beauftragter Verkündiger des Evangeliums genannt Ermittelung pietistischer Herkunft) trotz kirchenpolizeilicher Wwar. Wirkt hier noch die Auffassung der praktischen Theologie Hemmungen sich rasch ausbreiteten, sondern auch im 19. Jahr- als Pastoraltheologie nach? Aber die hat der Verf. selbest hundert als Träger und Zeugen der Erweckungsbewegung (S. 4) abgelehnt (anders S. 274). Seltsames mischt die Dia- („überall, wo das neue Leben aufflammte, treffen wir auf die konik zusammen: Gemeindepflege (im Sinne Sulzes), Diaspora- Bibelstunde“), dann besonders unter der Einwirkung der Inneren pflege und „Weltpflege“ (=— Stöckers „öffentliche“ Mission). Mission (Wicherns Denkschrift 1849, Stuttgarter Kirchentag An Einzelheiten erwähne ich die Vorschläge, beim Abend- 1850, Stadtmission und Jünglingsvereine) und der Gemeinschafts- mahl nur ailkoho!freien Wein zu reichen (S.148), bei der Kon- und Evangelisationsbewegung in massvoller Verkirehlichung, firmation das Ja der Konfirmanden freiwilig zu machen vielfach zur Besprechstunde ausgestaltet, in weiten Kreisen der (S. 217 — und die andern?), bei der Trauung die Ehren- evang.-Juth, Kirche Deutschlands sich eingebürgert haben und prädikate abzuschaffen (S. 266 — mit der im Munde eines gegenwärtig wieder (was statistisch belegt wird) in starker Zu- Pastors befremdenden Begründung, dass es sich bei diesen Prä- nahme begriffen sind. „Das Normale ist, dass in jeder Gemeinde dikaten um „Erforschung körperlicher Zustände“ handle). Irr- Schriftauslegungsgottesdienst gehalten wird.“ tümlich sagt der Verf., es sei eine „erst ganz moderne Er- Dies im wesentlichen das Ergebnis des an interessanten kenntnis“ (S. 277), dass der Seelsorger in erster Linie eine Einzelausführungen und sorgfältigen Belegen reichen geschicht- „religiös-sittlich abgeschlossene Persönlichkeit“ sein müsste (vgl. lichen Teils, der angesichts des dürftigen Materials, das bisher den Pietismus!); das Wort Liturgie sei zuerst in der LXX in dieser Sache geboten wurde — man vergleiche etwa, was Zezschwitz in seiner Homiletik (Zöcklersa Handbuch der theol, kultisch gebraucht (vielmehr im Serapiskult); Luther habe den Messkanon für verpflichtend gehalten (was er sehonte, schonte Wissensch. IV, 221 f.) zur Sache zu sagen weiss —, als ein er aus praktischen Motiven). Alles in allem: Als System und erster Durchhau durch ein bisher schwer zugängliches Gebiet wissenschaftliche Darstellung erscheint uns das Werk nicht mit Dank zu begrüssen ist. Der Verf. verfolgt sein Thema haltbar; sein Wert liegt in einzelnen, oft aphoristisch auftretenden durch eine ganze Reihe deutscher Gebiete, wobei ihm u.a. Anregungen und in Darlegungen aus der Praxis, über die mit Tischhausers viel zu wenig gekannte „Geschichte der evan- Ernst diskutiert werden kann, J. Meyer- Göttingen. gelischen Kirche in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts“ 1900 und Tiesmeyers „Erweckungsbewegung in Deutschland während des 19. Jahrhunderts“ vielfach gute Führerdienste Wurster, D. Paul (Prof. d. Theologie in Tübingen), Die leisten. Dass dabei im einzelnen Irrungen unterlaufen, wie Bibelstunde, Ihre Geschichte, Aufgabe und praktische z. B. S. 54 (die Bedeutung Kropps für die Schulung der holsteini- Gestaltung. Mit Anleitung für die Praxis, Stuttgart 1912, schen Laienprediger), wird kaum zu vermeiden sein. Besonders Evang. Gesellschaft (VIII, 224 S. gr. 8). Geb. 3. 50. eingehend und wertvoll sind die zum Teil aus Konsistorialakten Wenn den Verf. die Frage bewegt hat (Vorrede), ob es sich geschöpften Nachweise über die Geschichte der Bibelstunde in lohne, der geschichtlichen Entwicekelung der Bibelstunde nach- Württemberg (Ergänzungen hierzu bietet die inzwischen er- zuforschen, so ist der’ erste Teil seines Werkes der beste Be- schienene „Geschichte des Gottesdienstes der evangslischen weis für den Wert einer solehen Untersuchung. Er bespricht Kireche Württembergs“ von Kolb, 1913, S. 227 ff). Es ist zu zunächst „die Altere Form der kirchlichen Bibelauslegung im wünschen, dass nach Wursters Vorbild auch für andere Landes- 255 2 D . 6 kirchen Spezialuntersuchungen dieses für die Geschichte des der Gegenwart. Der Verf. verbindet mit einem offenen Blick inneren Lebens der Kirche überaus wichtigen Gebiets unter- für die Berechtigung auf diesem Gebiet geltend gemachter nommen werden. — AKEine wertvolle Beigabe ist der kritische wirklich pädagogischer Forderungen ein warmes Verständnis Ueberblick über die in den letzten 70 Jahren im Druck er- für die grosse Bedeutung der den Kindern bisher übermittelten schienenen Bibelstundenserien, Hier erfahren u. a. Behrmann, bekenntnismässigen Lehrstoffe, worunter er vor allem Katechismus, Besser, Cürlis, Gerok, Gess, Grasshoff, Heinr. Hoffmann, Bibelsprüche und Kirchenlieder versteht. In drei ‚Abschnitten Robertson, Rothe zum Teil eingehende Würdigung. bespricht er deren religiöse und pädagogische Berechtigung Der zweite Teil des Buches bietet eine aus eigener reicher sowie ihre pädagogische Behandlung, um dann in einem Schluss- Erfahrung und eindringender methodischer Ueberlegung er- wort kurz auf das innerste Wesen der religiösen Unterweisung wachsene materiale und formale Homiletik der Bibelstunde, einzugehen. woran sich im dritten Teil ausführliche Proben von bis ins Starke Bedenken hege ich gegen Matthes’ Versuch, die kleinste sorgfältig disponierten Bibelstunden (über Leben und Autorität der Bekenntnisstoffe nicht auf die „darin vertretenen Charakter des Paulus, über 1 Joh. 1—3 und zwei Stunden in Vorstellungen“, sondern auf den „Glauben, auf die Hoffnung Jugendvereinen) anschliessen — in der klaren, in den Text und die Liebe der heldenhaften Persönlichkeiten und Gemein- eindringenden und Brot und Licht für das praktische Leben schaften, die hinter jenen Worten stehen“ (S. 15) zurückzu- bietenden Art, die wir aus den Andachten des Verf. kennen. führen. Schon die Tatsache, dass Matthes zwischen Kirchen- Aus dem reichen Inhalt des zweiten Teils hebe ich die ein- liedern und Bibelsprüchen keinen Unterschied macht, beweist, gehende Erörterung über Begriff und Sprachgebrauch des dass er nicht nur die Verbalinspiration aufgegeben hat — Wortes Homilie hervor. Verf. verwirft den Ausdruck als Be- darin stimme ich mit ihm überein —, sondern in der Heiligen zeichnung einer besonderen Predigtgattung und empfiehlt an Schrift auch nicht die gottgewirkte Urkunde der Heilsoffen- geiner Statt „textuale oder analytische Predigt“; die Bibelstunde barung sieht. Mit der unbedingten Autorität der Heilsoffen- „ist nichts anderes als analytische (textuale) Predigt, aber im barung ist meines Erachtens auch die Autorität der sie be- Unterschied von der Predigt im Hauptgottesdienst erstens mit zeugenden Heiligen Schrift gegeben, Das Luthersche „Was mehr Eingehen auf den ursprünglichen Wortsinn des ganzen Christum treibt, ist Heilige Schrift“ steht damit nicht in Wider- Textes, zweitens mit mehr Freiheit im Aufbau, d.h. mit mehr spruch. Sätze des Verf.s wie „Autoritativ ist uns das, was uns lockerem Gefüge, bei aller Einheitlichkeit, die durch den Grund- als kraftvollster Ausdruck des Geistes Christi erscheint, was gedanken gegeben ist“. „Die einfache textuale Methode in der sich in dem Leben der Helden des Christentums und in Bibelstunde ist im wesentlichen dieselbe wie bei der analytischen unserem eigenen Leben bewahrheitet hat“ führen in ihrer Kon- Behandlung einer biblischen Geschichte im Religionsunterricht.“ sequenz zu einem uferlosen Subjektivismus, zur Leugnung jeder Dass dabei die Praxis des Christenlebens nicht zu kurz kommt, Autorität ausserhalb der persönlichen Erfahrung der einzelnen zeigen die Bibelstunden zu 1 Joh. 1—3 (1, 1—4 aus dem Leben Christen, eines Glücklichen, 1, 5—10 Nur wahr gegen Gott und gegen sich Vieles, was Matthes im zweiten und dritten Teil bringt, selbst! 2, 28—3, 8 Ein Gotteskind ist von der Sünde ganz ge- ist mir sehr aus der Seele geschrieben, namentlich der Hinweis schieden). Die Ueberschriften sind als „Binheitspunke“ bezeichnet auf die „Kindertümlichkeit“ eines grossen Teiles der bekenntnis- und dienen demselben Zweck wie die „Richtungsthemata‘“ der mässigen Lehrstoffe, durch den Verf. beweist, dass er das wirk- Katechese, sie sollen die „immanente Logik“ des Textes auf- liche Wesen der Kinderseele viel besser kennt als die radikalen zeigen. — Besondere Beachtung verdienen die ernsten und Stürmer auf dem Gebiete der Religionsunterrichtsreform. Seinem besonnenen Ausführungen über die Bibelkritik in der Bibel- günstigen Urteil über die von Thrändorf-Meltzer und Reukauf- stunde, deren Recht und: Pflicht nachdrücklich vertreten und Heyn vorgeschlagenen Reformmethoden vermag ich freilich für deren Gestaltung treffliche Winke geboten werden (nie aus nicht zuzustimmen, weil ich in dem Katechismus nicht nur die aufklärerischen Gründen, nie polemisch, nie ohne das religiöse Darstellung einer der Vergangenheit angehörenden Glaubens- Plus zu geben, das in der richtigeren Auffassung enthalten ist). überzeugung Luthers, sondern damit zugleich ein lebendiges In den Literaturangaben vermisse ich den wertvollen Auf- Zeugnis und Bekenntnis der Kirche, in der wir stehen, sehe. satz Büttners „Ueber den Wert und die Bedeutung der Bibel- Gewundert hat es mich, dass Matthes im dritten Teil nicht stunde“. in dessen „Pastoralen Seelenstudien“ (Hannover 1905) auf die hochbedeutsamen Reformvorschläge des Dresdener Schul- und desselben Verfassers „Texte und Fragen zu Bibelbesprech- rats Bang, die noch eine grosse Zukunft haben dürften, ein- stunden“ (1901 {£f.). An Druckfehlern ist mir nur einer auf- gegangen ist. gefallen (S. 21 Z.8 v.u. lies Spener statt Spencer). Der ernste Appell an die Religionslehrer in dem Schluss- Das wertvolle Werk sei allen Brüdern im Amt und allen wort, der ihnen die gewaltige, mit ihrem Beruf verbundene Liebhabern . der Homiletik zu eingehendem Studium warm Verantwortung ins Gewissen ruft, ist in unserer Zeit ernster D. Rendtorff. empfohlen. Schulkämpfe besonders zu begrüssen. Dr. Amelung-Dresden. Matthes, Heinrich (Prof, Lie. theol., Seminaroberlehrer zu Darmstadt), Die Berechtigung der bekenntnismässigen Kurze Anzeigen. Petersen, Poter (Propst und Hauptpastor in Meldorf), Das Menschen- Lehrstoffe im Religionsunterricht, zugleich ein Weg- Jleben im Lichte des Christentums. Neun Vorträge für Gemeinde- weiser zu ihrer pädagogischen Behandlung. (Vorträge der abende. Glückstadt, Max Hansen (96 S, gr, 8). 2 Mk. theologischen Konferenz zu GHiessen. 35. Folge.) Giessen Das Buch, das ohne Vorwort und sogar ohne Jahreszahl erscheint, 1913, Alfred Töpelmann (vorm. J. Ricker) (60 $. gr.8). 1.30. will offenbar weiter nichts sein als der Nachdruck von Vorträgen, die Eine für alle Religionslehrer sehr beachtenswerte Arbeit, der Verf. in seiner Gemeinde gehalten hat. Die Themen lauten: Der Mensch im Lichte des Christentums, Die Erziehung des Kindes im -die mitten hineinführt in die‘ religionspädagogischen Probleme Lichte des Weltlebens, Die Erziehung des Kindes im Lichte des 257 258 Christentums, Die Jugend des Menschen im Lichte Christi, Der Neueste theologische Literatur. Beruf im Lichte des Weltlebens, Der Beruf im Lichte des Christen- Unter Mitwirkung der Redaktion tums, Die Ehe im Lichte des Christentums, Das Leiden im Lichte des zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. ‚Christentums, Das Sierben des Menschen im Lichte des Christentums, Sammelwerke. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. Wenn ich diese Formulierungen nicht gerade für sehr glücklich an- v. f Achelis, Baumgarten, Benzinger usw. u. A. Neue Aufl. IV.TL sprechen kann, so füge ich hinzu, dass der Inhalt desto mehr befriedigt. 3.Bd. Harnack, Prof. D. theol. Adf., Dogmengeschichte. 5., verb. Aufl. Es kommt auf denu Nachweis an, dass ein christliches Leben wertvoller 14. Abteilg. — II. Tl. 3. Bd. Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Geschichte und glücklicher iet als ein nichtchristliches. Dabei widerfährt dem des Volkes Israel. 3., vielfach verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 472 8.; XVI, 373 8S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Karten). 7.4; 9.4 „Weltleben‘“ volle Gerechtigkeit. Es wird alles anerkannt, was darin Biographien, Lasch, Pfr. Gust., Gottfried Friedrich Redslob. Lebens- gross und gut ist. Aber es wird auch deutlich die Lücke gezeigt, die bild e. Strassburger Pfarrers aus der Mitte des 19. Jahrh. Nach nur der christliche Glaube ausfüllt. Bei aller Entschiedenheit beherrscht Familienaufzeichgn, geschildert. Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft ein milder Geist und ein gewinnender Ton die Rede. Es sind nicht 31 8. 8). 50 . gigentlich apologetische Vorträge, weil die einschlagenden Probleme nicht Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Clark, A. C., The Primitive bis auf ihre Wurzeln verfolgt werden, Viele Bibelsprüche und biblische Text of the Gospels and Acts. Clarendon Press (120 p. 8). 48. — Covenant, The New, commonly called the New Testament of our Lord Gedankenreihen geben dem Ganzen einen erbaulichen Anstrich, Und doch sind es auch nicht Predigten, obgleich ich mir diese Vorträge gut and Saviour Jesus Christ. A revision of the version of a. D. 1611. By 38. — in einer Kirche etwa vom Lesepult aus gehalten denken könnte, Ich Rev. E. E. Cunnington. London, Routledge (522 p. 12). möchte sie als Evangelisationen bezeichnen und stehe nicht an, sie Holmes, S., Joshua. The Hebrew and greek texts. Cambridge Uni- adezu Muster dieser Form der Heilsverkündigung, die heutzutage versity Press (88 p. 8). 7 8. — Testament, Das Neue, überir. v. Lekt. P. Konst. Rösch, O. M. Cap. Evangelien, Die vier hl., u. die Apostel- besonders gepflegt zu werden verdient, zu nennen. Scherffig-Leipzig. geschichte. Paderborn, F. Schöniagh (VII, 434 8,. 8). Geb. in Leinw. 2.40. Jahrbuch der Arztlichen Mission 1914. Herausgegeben vom Verband Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament- der deutschen Vereine für ärztliche Mission. Mit 27 Bildern, Jiche. Hrsg. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 1V. Bd. 5. (Schluss-)Heft. grösstenteils nach Originalaufnahmen. Gütersloh, C. Bertelsmann Hensler, Dr. Jos., Das Vaterunser. Text- u. literarkrit. Untersuchgn. Münster, Aschendorff (XII, 96 u. III S. gr. 8). 2.80. — M*‘0l ont, (VI, 1608. gr. 8). 1.50. J. A., New Testament criticism, its history and results. London, odder Die Anfänge der ärztlichen Mission reichen zwar schon in das & 8. (372 p. 8)._6 ®. 18. Jahrhundert zurück. In Deutschland war sie jedoch bis vor kurzem Exegese u. Kommentare. Craig, Rev. Robert, Apostolic Religious noch beinahe ein unbekannter Begriff. Erst neuerdings ist die Be- Instruction. An exposition of the fırst chapter of St. Paul’s letter to wegung auch bei uns in Fluss gekommen. Und besonders seitdem die the Philippians. London, Holden & Hardingham (XII, 335 p. 8). 68 missionsärztlichen Bestrebungen im Tübinger Institut einen lebens- — Mac Lagan, Rev. Henry, The book of Deuteronomy. Interpreted and explained according to its spiritual or internal sense. With copious kräftigen Mittelpunkt erhielten, wandten auch weitere Kreise ihnen reference to the writings of Emanuel Swedenborg. London, Gardner ihr Interesse zu. Aber noch ist viel Aufklärungsarbeit nötig, wenn Deutschland den gewaltigen Vorsprung, den die Länder englischer Zunge (494 p. 8). — Pölzl, Prof. i. R. Präl. Dr. Frz. X., Kurzgefasster Kom- auf diesem Gebiete haben, einigermassen einholen soll. Diesen Dienst mentar zu den vier hl. Evangelien. (In 4 Bdn.) 3. Bd. Kommentar will auch das Jahrbuch leisten, das der Verband der missionsärztlichen zum Evangelium des hl. Johannes m. Ausschluss der Leidensgeschichte. 3. Aufl. Graz, Styria (XXVIII, 433 8. gr.8). 6 M Vereine jetzt zum erstenmale ausgehen Jässt. In einer Reihe von Auf- Biblische Geschichte. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa- gätzen verschiedener Verfasser werden Aufgabe, Ziel und Arbeitsweise ment. Hrsg. v. Rud. Kittel. 17. Heft. Roth, Pfr. Dr. Otto, Rom u. der deutschen ärztlichen Mission in volkstümlicher und anfassender die Hasmonäer. Untersuchungen zu den jüdisch-röm. Urkunden im Weise dargelegt. Der 1. Teil behandelt in drei Artikeln von D. Hauss- 1. Makkabäerbuche u. in Josephus’ jüd. Altertümern XIV. Leipzig, leiter, Dr. Schnitzer und Dr. Olpp die heimatlichen Grundlagen der J. C. Hinrichs (V, 88 8. gr. 8). 3 .4 — Berthe, Augustine, Jesus ärztlichen Mission. Der 2. Teil führt in die Arbeit auf dem Missions- Christ, His Life, His Passion, His Triumph. London, B. Herder felde ein. Hier kommen vor allem die Missionsärzte und medizinisch (538 p. 8). 78 6d. — urrage, Champlin, Nazareth and the Begin- nings of Christianity. A new view based upon Philological Evidence. geschulten Missionsarbeiter selber zu Worte, Dr. Schreiber, Dr. Vor- London, H. Milford (68 p. 8). 38. 6d. — Buttenwieser, M., The tisch, Missionar Fries und eine Missionsschweeter zeichnen lebensvolle Prophets of Israel from the Eighth to the Fifth Century. London, Bilder aus ihrer Praxis in Sumatra, China, Nias und Deutschsüdwest- Macmillan (8). 88s. 6 d. — Weinel, Heinrich, aud A. G. W: afrika. Ausserdem berichtet Dr. Feldmann über die deutsche ärztliche Jesus in the Nineteenth Century and After. London, T. & T. lark’ Mission in Afrika und Amerika und Oberlehrer Kammerer über 468 p. 8). 10s. 6d. Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte Livingstone, während Olpp beachtenswerte hygienische Winke für den der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. 'Aufenthalt in den Tropen gibt. Unter den Abbildungen erregen. be- 3. Reihe. 10. Bd. 2. Heft. Heinze, Dr. Wern., Der Klemensroman u. sonders die Reproduktionen nach chinesischen Originalzeichnungen In- teresse. Der 3. Teil, der die wichtigsten Adressen, Namen, Literatur- seine griechischen. Quellen. Leipzig, Hinrichs (VI, 144 8. 8). 54 angaben und statistischen Nachweisungen enthält, macht das Buch zu Reformationsgeschichte, ch, Prof. Gust., Martin Bucer. Buch- einem brauchbaren Auskunftsmittel. Die Namen der erfasser, die schmuck v. Ph. Kamm, Strassburg, K. J. Trübner (VIIL, 147 S, Lex.-8). 2.75. — Bibliothek, Strassburger. Lienhard, Pfr. Alb., Martin sämtlich in hervorragender Weise an der Pflege der ärztlichen Mission Butzer, der elsässische Reformator u. Mitarbeiter Luthers. Strassburg, in Deutschland beteiligt sind, bürgen für die Gediegenheit des Inhalts J. H. E. Heitz (31 S. 8 m. 3 Abbildgn.). 30 . — Luther’s, D. Mart., und die Zuverlässigkeit des statistischen Materials. Man kann deshalb Werke. Kritische Gesamtaueg. 50. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf, nur wünschen, dass das reichhaltige Buch die wohlverdiente Verbreitung (IX, 690 8. Lex.-8). 21.20. — Dasselbe. Die deutsche Bibel. 5. Bd, findet und der ärztlichen Mission neue Freunde, namentlich unter den Ebd. (XXVII, 804 S, Lex.-8). 25.60. — Voigtländer’s Quellenbücher. 68. Bd. Myconius, Frdr., Geschichte der Reformation, Hrag. v. Gebildeten, wirbt, damit sie, wie das in England und Amerika bereits Prof. D. Dr. Otto Clemen, 73.Bd. Kühn, Johs., Luther u. der der Fall ist, auch in Deutschland nicht mehr eine Sache der Erörterung, Wormser Reichstag 1521, Aktenstücke u. Briefe ,, zusammengestellt. ‚sondern der eifrigsten Betätigung werde. M. Weishaupt-Leipzig. Geb. in Pappbd. 80 äeirä‚ R. Voigtländer (100 S.; 121 8. 8). Bezzel, D. Dr. von, Oberkonsistorialpräsident, Warum haben wir Kirchengeschichte einzelner Länder. Ho po, Pfr. i.R. Alfr., Des Luther lieb? Vortrag, gehalten im Evangelischen Verein Kauf- Oesterreichers Wallfahrtsorte. Wien, St. Norb m. Abbild ., Tafeln u. 1 farb. Karte). Geb. in Leinw. 10.50. — ertus (VIII, 917 S. Lex.-8 beuren. 2. Auflage. München 1914, Paul Müller (31 S. gr. 8). 50 Pf. Maockay, John, The Church in the Highlands; or, The _ Progress of In seiner bekannten geist- und lebensprühenden, stark assoziativen Evangelical Religion in Gaelic Scotland, 563-1343. London, Hodder Art zeigt v. Bezzel, wie Luther die drei Gottesstifter Haus (und Schule), x Sﬂ'eg)4;ll-öefl;ﬂbby Edward, Separations, their causes and effects. Studies Staat (und Vaterland) und Kirche wieder zu Ehren gebracht, geweiht in the 19. century Quakerism. London, Headly (160 p. 12). 1 s. und geschmückt hat. Dabei gewinnen wir aber nicht bloss Luther aufs Orden u, Heilige. Camm, Dom Bede, Lives of the English Martyrs neue lieb, sondern. ebenso auch den Verf., dessen starke Individualität declared Blessed by Pope Leo XIII. in 1 886 and 1895. Vol. 1, Martyrs ‚gegenwärtig eine der köstlichsten und echtesten Früchte an dem Stamme under King Henry VIIL., 1535-1545; Vol. 2, Martyrs under Queen Jutherischer Frömmigkeit darstellt. Man verlässt die Lektüre mit dem KElizabeth, 1570-1583, London, Lon; ans (8). Je 78.6d. — atius Eindruck, an der Hand eines liebwerten Führers eine funkelnde Schatz- Loyola, St., Letters and Instructions. Vol. 1, 1524-1547. (The Catholie Library.) London, B. Herder (130 p. 8). 18. — orti| kammer besucht zu haben, und vergisst gern darüber, dass manche Un- and Legends of English Saints. London, Methuen (328 L. M., Lives auigkeit des Druckes u. a. wie leichte Staubkörnchen hier und da Christliche Kunst u. P- 8). 68 ‘über den Kostbarkeiten gelegen haben. Hans Preuss-Leipzig. Archäologie. Gysi, Dr. Fritz, Die Ent- wicklung der kirchlichen Architektur in der deutschen Schweiz im 17. z u. 18, Jahrh. Mit 56 Lichtdrucktaf. nach pho to, ph. Aufnahmen. Aarau (139 S. 8). 6.50. — Ka , C.M., Der Fra ankfurter Kaiser- dom, seine Denkmäler u. seine Geschichte, Ein Führer. Kempten, J. Kösel (XII, 194 ‚S' 8 m, 124 Abbildgn.). 1.50. — Kunstdenkmäler, 259 260 Die, des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staats- J. C. B. Mohr (XII, 271 8, Lex.-8). 6 .4 — Lessing, Thdr., Philo- 8A4 ministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 2. Bd. XX. Heft. sophie als Tat. 2 Tle. Göttingen, O. Hapke (XV, 481 8. 8). Reg.-Bez. Oberpfalz u. Regensburg, Hrsg. v. Geo. Hager. — Möäday, Dr. Stef. v., Gibt es denkende Tiere? KEine Enigegrg. auf Karlinger, Hans, Geo. Hager u. Geo. Lill, Bez.-Amt Stadtamhof. Kralis „Nenkende Tiere“. Leipzig, W. Engelmann (XV, 461 8. gr. 8 München, R. Oldenbourg (VI, 319 S. Lex.-8 m, 205 Abbildgn., 17 Taf. m. 6 Fig.). 9.60. — Meinong’s, Alexius, gesammelie Abhandiungen, u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 11 4 Hresg. u. mit Zusätzen versehen v. seinen Schülern. (In 3 Bdn.) 1.Bd.:: Dogmengeschichte. Bodington, Rev. Charles, The Doctrine of Abhandlun en zur Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (X, 634 8. gr. 8). Confession and Absolution in the Church of England. Wiih answers 16 4 — 5 atorp, Paul, Philosophische Propädeutik (Allgemeine Ein- to popular objections to confession. 3rd ed. London, Mowbray (48 p. Jeitung in die Philosophie u. Anfangsgründe der Logik, Ethik u. Psycho- 32). 3 d. — Loofs, Friedrich, Nestorius and his place in the history logie) in Leitsätzen zu akademischen Vorlesungen. 4., wiederum dureh- of christian doctrine. Cambridge Univ. Press (140 p. 8). 3s. 6d. gesch. Aufl. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (70 S. 8). 1.50. — Schmitz, Dogmatik. Baring-Gould, S., The Church Revival; Thougths Ose. A. H., Die Weltanschauung der Halbgebildeten. München, G, Müller thereon and Reminiscences. Mlustr. London, Methuen (436 p. 8). (205 8. gr. 8). 3.4 — Suzuki, D. T., A brief history of Early Chinese 128s. 6 d. — Cathrein, Vikt., S. J., Die katholische Weltanschauung in Philosophy. London, Probsthain (VII, 188 p. 8). 58s. — With 002, ihren Grundlinien m. besond. Berücksicht. der Moral. KEin apologet. John, Lectures on Moral Philosophy. London, H. Milford (176 p. 8).. Wegweiser in den grossen Lebensfragen f. alle Gebildete, %: u< 6s. 6d. — Wundt, Max. Platon’s Leben u. Werk. Jena, E. Diederichs durchgeseh. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XVI, 582 S, 8). 6.50. — (173 8.8). 4.4 — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. Dawson, Ervest, Spiritual Religion. London, Longmans (160 p. 8). der Entwicklungsgesetze v. #prache, Mythus u, Sitte, V.Bd. Mythus 28. 6d. — , W. Aidan N., The radiant life. Short studies in u. Religion. 2., neu bearb. Aufl. 2,'T1. Leipzig, A. Kröner (XILL, essential religion. London, Scott (202 p. 8). 2s. 6d. — Hart, S., 494 8. gr.8). 11 Faith and the faith. London, Longmans (8). 38. 6 d. — Hoppe, Schnie u. Unterricht. Meumann, Prof. E., Abriss der experimen- Prof. Dr. Edm., Gibt es Wunder? Braunschweig, H. Wollermann tellen Pädagogik. MLeipzig, W. Engelmann (VII, 462 S, gr. 8 m. (198. gr.8). 25 . — Studien, Neuwe, zur Geschichte der Theologie 12 Fig.). 34 u. der Kirche. Hreg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 20. Stück. gemeine Religionswissenschaft, Dowson, John, A Classical Sachsse, Lic. Carl, D. Balthasar Hubmaier als Theologe. Berlin, Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, Histo — xy and Trowitzsch & Sohn (XVI, 274 8. gr. 8). 10.40. — ell, George, Literature. Popular ed. London, K. Paul (8). 78. 6d. Gar %, Essays on Faith and Immorality. London, E. Arnold (294 p. 8). 58 Rich., Indien u. das Christentum. Eine Untersuchg. der religions- Apologetik u. Polemik. Broughton, Len. G., Christianity and the geschichtl. Zusammenhänge. Tübingen, J. C, B. Mohr (VIIL, 301 S. Commonplace. London, Hodder & S, (208 p. 8). 38 6d. — Bunke, gr. 8). 6.4 — Hilaire, J. Barthelmy Saint, The Buddha and his Ernst, Heraus aus der Kirchennot! Ein Vortrag., Berlin, Vaterländ. religion. New ed. London, Panl (384 p. 8). 38s. 6 d. — Margoliouth, Verlags- u. Kunstanstalt (48 S. 8). 70 . — Clayton, H. J., Studies D.8., The Early Development of Mohammedanism. Lectures delivered in the Roman Controversy. London, R. Scott (154 p. 8). 28s. 6d. — in the University of London, May and June, 1913. (The Hibbert Maunsell, W. P., The Search after Truth; or, Spiritual Religion com- Lectures, 2, Ser.) London, Williams & N, (IX, 265 p. 8). 6s. pared with Dogmatie Theology. New ed. London, Chapman & Hall Judentum. Graf, Dr. Curt, Das Recht der israelitischen Religions- (8). 28s. 6d. — Schröder, Past. Kurt, Moderner Mensch u. Christ. Gemeinschaft im Königr. Sachsen, Frankfurt a. M., J. Kauffmann Monismus od. Christentum. Die Landeskirche. Drei Vorträge über (48 8. gr. 8). 1.50. — Lehmann, Dr. M., Hagadah schel Pessach m. brennende Fragen der Gegenwart. Leipzig, Eger (30 S. 8). 20 . Erläutergn. 2., durchgeseh. u. aus dem Nachlasse des Verf, erweit. Homiletik. Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- Aufl. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (211 $. Lex.-8 m. 12 Taf.). 4A wirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 15. Bd. — Neziqin, Der Traktat, d. h. die zivilrechtswissenschaftliche Sektion, Predigten bei Festen der äusseren Mission, Berlin-Schöneberg, Prote- aus dem babylonischen Talmud. (Cod. hebr. 19 bibl. Lamb.) Ge- stant. Schriftenvertrieb (108 S. 8). 1.20. — Nioole, Past. Alb., Avant, schrieben anno 1184 zu Gerona in Spanien, nunmehr in photozinko- pendant et aprös la predication.. Trois discours, Berlin, H. Rother; graph. Fesm.-Reproduktion hrsg. u. m. textkrit. Scholien versehen v. Dresden, J. Naumann (68 8. 8). 1.25. — Schulz, Pfr. A., Licht, Liebe, Lazar. Goldschmidt. Berlin (M. Poppelauer) (XVI, 492 8, 8). Geb. Leben. Predi: Dresden, „Globus‘“ (144 S, 8). 24 in Halbleinw. 450 4 Erbauliches. Armknecht, weil. Past. Otto, Zionsstrahlen. Tägliche Freimaurerei, Gedanke, Der freimaurerische. Hrsg. vom Verein Andachten, ausgewählt aus dem Nachlass v. A. Mit e. Vorwort v. deutscher Freimaurer. 4. Heit, Aufsätze v. Erust Horneffer, Johs, Geh. Kirchenr. Prof. D. Ihmeis. Hamburg, Buchh. des Nordbundes Tiedje, Jul. Bode. Jena, E. Diederichs (69 8. 8), 60 . (400 8. kl. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 1.20. — Bitten, Tägliche., Aus dem Engl. v. Adelh. Schloemann, (11.—30. Taus.) Karlsruhe, — Ev. Schriftenverein (135 8. 16). 40 . — Gros, Pir. Erwin, Unser Lebensbekenntnis. 9 Andachten üb. das hl. Vaterunser. Aus: „Gros, Auf der Dorfkanzel. 8. Bd. Zur Höhe‘“.] Stutigart, W. Kohihammer Zeitschriften. (25 8. 8). 25 %. — Meerwein, Pfr. Gust., Goit m. dir! Eine Mit- gabe fürs Leben. 2, Aufl. 13.—24. Taus. Heidelberg, Ev. Schriften- Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 42 == 11. Jahrg., 2. Heft: Th. verein (160 8. 16 m. 1 Abbildg.). 30 . -— Schetelig, Past. em. C.,, Wotschke, Der Petrikaner Reichstag 1552 u. die Synode zu Begegne deinem Gott! 7 Betrachtgn. f. die Woche vor dem Genuss Prophet u. König, u. seine Genossen, nach den Prozessakten von Koschminek 1555. G.Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der des hl. Abendmahls, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (48 S, kl. 8). 50 . 1530 V. E. Körner, Beiträge zu Luthers Tischreden, F, Arnecke, Universitäten. Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, tech- Veber die Zusendung eines Buches Hieronymus Emsers durch den nischen u. Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u. Leipziger Rat an den Bischof von Merseburg im J. 1522, der Schweiz. 44. Ausg. Sommer-Sem, 1914 Im amtl. Auftrag hrsg. Arochiv die gesamte Psyohologie, 29. Jahrg., 3. u. 4. Heft: A. v. der Red. der „Hochschul-Nachrichten‘“, München, Academ. Verlag Schlesinger, Der Begri des Ideals III. V, Benussi, Kinemato- (124 8. Lex.-8). 60 . haptische Erscheinungen. — Bd. 30, 1. u. 2, Heft: E. Schröbler, Philosophie, Albrecht, D. P., Der Zu nach der Sittlichkeit, Die Entwicklung der Auffassungskategorien beim Schulkinde. F. M. Berlin - Lichterfelde, H. Bermühler (67 8. 9 1 .4 — Galloway, Urban, Ueber einige Begriffe u. A uf, aben der Psychophysik. W. George, The Philosophy of Religion. (International Theological Wirth, Bemerkungen zur vorhergehenden Abhandlung. d . Kutzner, Library.) London, T. & T. Clark (614 p. 8). 12 s. — Goldsohmidt, Das Gefühl nach Wundt. Darstellung u. kritische Würdigung. G Gymn.-Ob.-Lehr. Prof. Dr. Ludw., Verwahrung gegen die Behandlung Anschütz, Th. Lipps’ neuere Urteilslehre. — 3. u. 4. Heft: G. Kants in Lehre u. Schrift. Anruf an die Hochschulen u. Regiergn. Anschütz, Theodor Lipps’ neuere Urteilslehre. G. 'Trings, Ueber den Einfluss der Komplexbildung auf die effektuelle u. generative Gotha, F, A. Perthes (30 S. gr. 8). 80 . — Grundriss der philo- Windelband, Hemmung, sophischen Wissenschaften. Hrsg. v. Fritz Medicus. Wilh,, Einleitung in die Philosophie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, Beiträge z %r bayerischen Kirchengeschichte. 20. Bd., 4. Heft: G. 441 8. gr. 8). 7.50. — Haeckel, Ernet, Gott-Natur (Theophysis). Kolde, Die Anfänge der Reformation zu Weiden in der Oberpfalz Studien üb. monist. Religion. Leipzig, A. Kröner (71 S. gr.8), 14 (Forts.). A.Jegel, Ein Patronatsstrait im Fürstentum Ansbach aus ’8, Eduard v., ausgewählte Werke. Neve Aufl. I. d. dem 18. Jahr fAbtlg. : Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus. Eine Bulletin de 1la Sooi6t6 de ]Vhistoire Au Protestantisme Frangais, Sichtg. u. Fortbildg. der erkenntnistheoret. Prinzipien Kanis. 4. Aufl, Ann6e 63, 1914, Janv./F6vr.: 56. Assembl6e gEnerale tenue A Mont- I. Bd. 2. Abtlg.: Das Grundproblem der Erkenntnistheorie. Eine llier du 8. au 10. novembre 1913. G. Mercier, Etienne Cam- hänomenolog. Durchwanderg. der mögl. erkenntnistheoret. Standpunkte. live. P.Gachon, L’oeuvre.de Combat de Bäville. E, Hugues, . Aufl. Mit hinterlassenen Aufzeichngn. des Verf. aus dem J. 1894: Le mus6e du Desert. E, Ponsoye, Allocution, r&ponsa du president Rückblick auf meine 25jähr. Schrifistellerlaufbahn. Leipzig, A. Kröner et analyse de sa conf&rence sur Ie pasteur du Desert, A, E, Henry, (XI, 187 8.; VIN, 191 8. gr. 8). Je2.4 — Jodl, Frdr., Vom wahren Allocution. dans Ia gsalle des prisonni&res de 1a Tour de Constance. u. vom faischen Idealismus. Leipzig, A. Kröner (40 8. 8) Court, The Open, No. 694 = Vol.28, No.3, March 1914; P, Carus, — Kleinpaul, Dr. Rud., Velkspsychologie. Das Seelenleben im S The Portrayal of Christ (Forts.). Th. E. B, Jourdain, Phil 08i der Sprache. Berlin, G. J. Göschen (VII, 211 8. 8). 4.80. — in the Farm-Yard, A. Kampmeier, The unhistoricity of Pa n Ant., Wesen u. Wertung des Luxus. (Universität Tübingen. Rede des Freiheit, Evangelische, 14. J: g., 1914, 3. Heft: F. 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Jahrg., 2. Heft: K. Barth, Der Glaube an den persönlichen Gott (Schl.). K ‚ Geese, Vom Welt- ____________ﬁ bild zur Dogmatik (über Karl Heim). j Antwort auf die I zahlreich eingehenden i Anfragen: I Verschiedenes. G. Morin legt in der Rev. Ben6d. Jan. 1914, 8S. 1—34, eine neue, und wie er zuversichtlich meint, entscheidende und I endgültige Lösung des Rätsels beir. der Person des „A m brosiaster“, des Verf.g des berühmten zur Zeit des Damasus (366—384) entstandenen Kom- mentars zu den paulinischen Briefen sowie der Quaestiones V. etN, T. vor: Ambrosiaster ist „nicht vielleicht, sondern ist wirklich Euagrius v. An- i Diät_au_e___"-‘\ufla_gg (hearheiten) tiochien“, von dem wir die von Hier. de vir. ill. 125 erwähnte UVeber- D;.Chr. E Lutharat setzung einer vita des Antonius aus dem Griechischen ins Lateinische K besitzen (Migne, ser. gr. 26, 833—976). Beweismittel für diese Iden- Kompendium E| tifikation bilden vor allem beiden gemeinsame sprachliche Eigentüm- i lichkeiten. Ferner: beide waren von vornehmer Geburt, beide hatten einen kosmopolitischen Zug und besondere Beziehungen zu Aegypten, C der Dosgmatik ; beide waren gesetzeskundig und bekleideten irgendwo einmal ein öffent- Jiches Amt, beide haben sich in Italien aufgehalten (Euagrius 10 Jahre : erscheint in ca. 2 Monaten. I von 363—373; dann wieder 381 auf dem Konzil in Aquileja), beide waren ‘"erst Laien, zuletzt Bischöfe, beide erklärte Parteigänger des Damasus, d Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. l beide Gegner des Arianismus. Jude braucht Ambrosiaster nicht gewesen zu sein. Die diversarum ürod<oswv fractatus, vom denen Hier. a. a. O, L________---_ sagt, dass Euagrius sie ihm vorgelesen und noch nicht herausgegeben habe, können gar wohl beide Werke des Ambrosiaster, die Quaestiones und die Kommentare, unter sich befusst haben. Nach Souter heissen ig 1914 letztere in den meisten Handschriften des Ambrosiaster ‚„tractatus‘‘, Bn 7 Euagrius starb schon 393. Nach seinem Tode erst worden sie dann Bugra [.eipz @ / stückweise, wohl anonym, veröffentlicht. — Die Beweisführung Morins Wohlenberg. scheint mir glänzend und zwingend. Congratulamur. A Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung 4l Im Tempél der Fachpresse Dom Jefusbilde der liegt auf das Theologische Literaturblatt. Gegenmart ARWEESTTE MI Sechs Auffäbße von Prof. D. Dr. Leipoldt, Riel. Brofchiert M. 83.50 Gebunden M. 9.50 _Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Aus dem Inbalte: Inhalt: Die Schönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus Nr. 19. Auf die Gottesreise. — Die Urgemeinde und das Evan- Die Armenfreunde 5. Die katbolifche Rirche Die Rerzte 6. Doftojemskij und der ruffifche gelium, V. I. — Zwei Religionen? — Die religiöse Entwickelung August riftus. Vilmars. IV. — Die Missionshilfe. __ Kirchliche Nachrichten. Wochen- eitun {Oreibht: ... Ein Werk, wie wir e& nad) Form schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, Die „Schlefifhe und InhHalt, Feinfühligkeit ı Y Stoffmafje bisher niht befaßen. Wenn jemandem Aufgabe geftellt w Te, ein der irkl feit en! t' Y rechendes usbild der Gegen- Nr. 20. Die Wahrheit. — Das Ichbewusstsein Jesu gegenüber dem 3)le art zu zeichnen, 10 b'cftte er e8 nicht u mfa {fe: i w er und ja inniger ausführen Menschengeschlecht. I. — Die religiöse Entwickelung August Vilmars, V. fönnen, al 8 e8 der Verfajjer diejes Buches getan Hat. — Lutherische Konferenz von Minden-Ravensberg in Bielefeld am 14. und 15. April 1914. — „Positiv.“ — Frederic Mistral, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver- Dörffling & Franke, Derlag, £eipzig.. sammlungen. __——_____——_____———-——-—_———————-———-—'.___' Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12, Leipzig, 5. Juni 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, E E Aalders, Dr. G. Ch., Sporen van Animisme in Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des F. W. J. v., Briefe über Dogmatismus het Oude Testament ? Protestantismus in Oesterreich, ritizismus, Kahle, Paul, Masoreten des Ostens, Wanckel, Alfred, Der deutsche evangelische Dunkmann, Prof. D., Das Erleben Gottes. Amann, Dr. Fridolin, Die Vulgata Sixtina von 1590, Kirchenbau zu Beginn des 20. Jahrhunderts, Klostermann, D. Hesselbacher, K., Aus der Dorfkirche, . E., Die neuesten Angriffe Höpfl, P. Hildebr., 0.8S.B., Beiträge zur Geschichte der Sixto-Klementinischen ulgata, Kyriakos, A, Diomedes, Adyor x10700. auf die Geschichtlichkeit Jesu, Wagner, Hermann, Jesus und das Lebensgesetz. Wundt, Wilh., Elemente der Völkerpsychologie, Die Kirchen des Kantons Schaffhausen, Schairer, Dr. phil. J., Das religiöse Volksleben Eucken, R., Der Wahrheitsgehalt der Religion, Neueste theologische Literatur, am Ausgange des Mittelalters, Lipps, G. F., Das Problem der Willgnsfreiheit Zeitschriften, Aalders, Dr. G. Ch., Sporen van Animisme in het Oude richtig darauf hingewiesen, dass zwischen dem Glauben an die Testament? Kampen 1914, J. H. Kok (62 8S. gr. 8). Existenz der Seelen und der Verehrung derselben scharf zu unteracheiden sei. In einer Rektoratsrede, die auch in der „Theol. Tijdschrift“ Wie hier in diesem Aufange seiner Unter- 1913, 112—134 abgedruckt worden ist, hat der bekannte suchung, ist Aalders auch weiterhin den Behauptungen, dass Leidener Professor Eerdmans sich als einen energischen Ver- die primitiven Religionsvorstellungen (hauptsächlich Totenkult treter der Meinung erwiesen, dass das ältere Israel noch von und Fetischismus) noch im älteren Israel herrschend gewesen vielen primitiven Religionsvorstellungen beherrscht worden sei. seien, mit grossem Scharfsinn nachgegangen und hat haupt- Dies ist für Dr. Aalders der Hauptanlass gewesen, diese An- sächlich darauf gedrungen, dass diese Behauptungen nicht, wie sicht nach ihren tatsächlichen Grundlagen zu befragen. Denn es jetzt so oft (auch wieder bei Eerdmans) geschehe, als ge- er urteilt ganz richtig (S. 3), dass der allgemeine Strom der sicherte Erkenntnisse, sondern als unsichere Annahmen oder Entwickelungstheorie, der die neuere Wissenschaft durchbrauste, blosse Vermutungen bezeichnet würden (S. 61 f.). Noch mehr gewiss bei manchem Bearbeiter des Alten Testaments den Ge- im einzelnen braucht auf die Beurteilung seiner Darlegungen danken begünstigt habe, dass auch in Israel von vornherein nicht eingegangen zu werden, da sie sich naturgemäss vielfach niedrige religiöse Vorstellungen geherrscht haben müssten. Dem mit den Ausführungen berühren, in denen innerhalb meiner gegenüber macht er mit vollem Recht den Grundsatz geltend, „Geschichte der alttestl. Religion“ (1912, S. 57—91) über die dass nur Tatsachen jene jetzt weithin herrschende Ansicht recht- fraglichen Vorstufen der wahren Religion Israels (Totemismus, fertigen könnten. Seiner diesem Gegenstande gewidmeten Unter- Ahnenkult und Fetischismus) zu urteilen war. Vielmehr brauche suchung sendef er nun nicht bloss sehr reichhaltige geschicht- ich nur noch hinzuzufügen, dass ich mich freue, in Dr. Aalders liche Bemerkungen über die neuere religionsgeschichtliche Be- auf diesem Felde der Forschung einen klaren und kundigen handlung des Alten Testaments, sondern auch einen Versuch, Bundesgenossen gefunden zu haben. Ed. König. den wissenschaftlichen Begriff von Animismus festzustellen, voraus. Aber er selbst fasst dann, um seine Untersuchung möglichst vollständig zu machen, mit dem Ausdruck Animismus Kahle, Paul, Masoreten des Ostens. Die ältesten punktierten alles zusammen, „Was zur primitiven Denkweise in bezug auf Handschriften des Alten Testaments und der Targume. Geist und Geister gehört“ (S, 12). Diese Untersuchung führt Mit 16 Lichtdrucktafeln. (Beiträge z, Wissensch. d. A, T., er nun in vier Abschnitten durch. herausgeg. v. R. Kittel. 5.) Leipzig 1913, J, C. Hinrichs Im ersten prüft er zunächst die Behauptung von Stade, (XXX, 239 S. gr. 8). 12 Mk. . dass „die Vorstellungen der vorprophetischen Zeit von der Seele Vor mehr als 41 Jahren habe ich in den (längst ver- nicht über das hinausgehen, was man bei Völkern mit ani- griffenen) „Prolegomena in Vetus Testamentum Hebraicum“, mistischer Religion zu finden pflegt“ (Geschichte Israels I, 418; Leipzig 1873, unter anderem darauf hingewiesen, dass die Les- ähnlich in seiner Alttestl. Theologie, S. 179). Schon muss er arten der orientalischen Juden gesammelt werden müssten. einmal bemerken, dass uns der Beweis für jene Behauptung Während meines Aufenthalts in Russland 1873 bis 1876 habe leider vorenthalten wird. Denn wenn sich auch Gleichsetzung ich ziemlich viel Stoff zusammengebracht und davon in jeder von Seele und Odem im althebräischen Schrifttum finde und Auflage der „Einleitung in das Alte Testament“ ausdrücklich der Sitz der Seele im Blute gesucht werde (Lev. 17, 11), 80 gesagt, dass man Handschriften nicht zählen dürfe, sondern sei das höchstens als eine naive Psychologie zu bezeichnen, ihre Textbeschaffenheit prüfen müsse. Leider haben immer aber das sei kein Animismus (S. 20). Schon Frey habe wieder andere, unabweisbar drängende Pflichten mich an der in seinem Buche „Tod, Seelenglaube und Seelenkult“, das einst Ausführung dieses Jugendplanes gehindert. Um so mehr freut auch in diesem Blatte (1898) von mir sehr gelobt werden konnte, es mich, dass ein jüngerer, durch Kenntnisse, scharfen Blick 265 266 267 268 und unermüdliche Ausdauer vortrefflich geeigneter Gelehrter Hoberg und Pfeilschifter; X. Heft.) Freiburg i. B. 1912, an diese wichtige Aufgabe sich gemacht hat, und zwar dank Herder (XIX, 170 8. gr. 8). 3.20. Höpfl, P. Hildebr., 0.S.B., Beiträge zur Geschichte den grossen Handschriftenschätzen, die in den .letzten vier Jahrzehnten bekannt geworden sind, mit erfreulichem Erfolge. F. der Sixto-Klementinischen Vulgata, Nach gedruckten Die fleissige Arbeit „Der masoretische Text des Alten Testa- u. ungedruckten Quellen. (Bibl. Studien, hrsg. v. Barden- ments nach der Ueberlieferung der babylonischen Juden“, hewer; XVIM. Ba., 1.—3. Heft.) Ebd. 1913 (XV, 339 S. Leipzig 1902, ruhte fast ausschliesslich auf der Berliner Hand- gr. 8). 9 Mk. gchrift Orient. qu. 680, welche auf M. Steinschneiders und 1. Es jist nur freudig zu begrüssen, dass die durch Paul meine Empfehlung für die Königl. Oeffentl. Bibliothek in Berlin Maria Baumgarten (Die Veröffentlichung der Bulle Eternus erworben worden war. Für sein neues Werk hat der Verf. ille celestium vom 1. März 1590; 1907. — Die Vg. Sixt. von 52 Handschriften und Handschriftenfragmente, besonders in 1590 u. ihre Einführungsballe, Müanster 1911, Aschendorff) Petersburg, London, Oxford und Cambridge, benutzen können. neuerdings stark in Fiuss gekommene wissenschaftliche Be- Die Einleitung handelt von Jakob ben Chajjim, Elia Levita, schäftigung katholischer Gelehrter mit der Vulg. Sixt. nicht S. Baer und Chr. D. Ginsburg, für dessen unvollendet gebliebene zur Ruhe‘ kommt. Amann hat in seiner Untersuchung eine zweite Ausgabe des hebräischen Alten Testaments die Britische sehr sorgfältige Darstellung von der ausserordentlich interessanten, und Ausländische Bibelgesellschaft Unsummen ohne nennens- für die römische Kirche mit manchen Schwierigkeiten und Ver- werten Nutzen für die Wissenschaft ausgegeben hat (1908 driesslichkeiten behafteten Geschichte der Vg. Sixtina, der Bibel Pentateuch; 1911 Jos., Ri, Sam., Kön., Jes., Jer., Ezech.,, Sixtus’ V., geboten, Quellen benutzend, die er zum Teil schon Kleine Propheten). Auf die Textprobeu, welche den üritten im Jahre 1912 in einer Programmarbeit über diese Bibel ver- Teil des Buches füllen (S. 1—96), folgt die Beschreibung der öffentlicht hatte (Depeschen des venezianischen Gesandten am Handschriften (S. 97—153); - dann eine Charakterisierung der Vatikan Alberto Badoer). Amann kann nicht umhin, den ge- östlichen Punktation: Vokalzeichen, Dagesch, Akzente, Masora nannten Papst anzuklagen, dass er an manchen Stellen den (S. 155—180). Aus vielem Bemerkenswerten sei hervorgehoben, Text eigenmächtig geändert habe (z. B. Richt. 17, 3; 4 Mose „dass das Paseq der einfachen orientalischen Punktation un- 30, 11—13), dass er in der berühmten, die Druckausgabe be- bekannt ist“ (S. 176). Die verglichenen 52 Handschriften sind gleitenden Bulle Aeternus ille (das Original fand Baumgarten allerdings voneinander in vielem verschieden; doch liegt ihnen im Jahre 1907 im Vatikanischen Archiv, datiert vom 1. März eine gemeinsame Tradition zugrunde. Das ergibt sich aus 1590, nicht 1589) mit den Sätzen des Tridentinum, die eine dem 4. Kapitel „Das Hebräische nach östlicher Entwickelung“ neue Ausgabe der Vg. und deren Verbreitung betreffen, in (8. 181—199). Beispielshalber erwähne ich* die o-Perfekta Widerspruch geraten sei, und dass er, in der Annahme, er als , mba, aa S.184; @ bei Verben x’B : 6ONM, 5aND, TAWMN? Apostelfürst sei krzft des besonderen, eiuzigartigen. göttlichen neben —728*, obax‘ S, 185 £.; die Erhaltung des vollen Vokals in Privilegs für eine Bibelrevision einzig befähigt und berufen, der zweiten Silbe des Impf. vor folgendem Suffix, z. B. D7pBM eine überspannte und schroffe Theorie von der päpstlichen S. 185; die häufigen magtal-Formen, wie 437 munD S, 197, Vollmacht vertrete, die nicht gutzuüheissen sei. Schon zu Leb- Das letzte (5.) Kapitel ist den Targumen in östlicher Ueber- zeiten des Papstes, besonders aber nach seinem am 27. August Die Wichtigkeit kritischer 1590 geschehenen Tode erfolgte heftiger Widerstand. Die vor- lieferung gewidmet (S. 201—232). Ausgaben des „Targum Onkelos“ und des „Prophetentargums“ gängige Arbeit der Revisionskommission sah sich ignoriert, man wird mit Recht betont. fürchtete, es möchten die Häretiker aus der Sache Kapital für Die Sixtina ist bekanntlich Die Ausstattung des Buches ist vorzüglich. Eine sehr wert- sich schlagen u. a, m. (S. 101 £f.). volle Beigabe sind die 16 Lichtdrucktafeln. — S.193, Z.3 v.u. unterädrückt, und Amann zeigt, wie schon Baumgarten, dass die lies: „unsrer“; S. 209 Text, Z.4 v.u. lies: pmw7. S. 111 Text, Aussagen Bellarmins und der übrigen Zeugen, wenn sie auch Z.7 v.u. ist mit „Schwa m,“ wohl das sog. „lautbare Schwa nicht geradezu wahrheitswidrig seien, doch . den Sachverhalt nicht vollständig und unzweidentig wiedergeben. Es sei nicht medium“ gemeint, welches, Ewald folgend, viele angenommen haben. Emil Kautzsch hat infolge meines wiederholten Ein- so, dass Sixtus, wie es in der Vorrede zur Clementina 1592 spruches in der letzten Auflage von Gesenius’ „Hebräischer heisst, selbst noch die Absicht gehabt habe, die Bulle und Bibel Grammatik“ diese Annahme aufgsgeben und unterscheidet nur zurückzuziehen; nur dies könne man sagen, dass in der Um- noch Sehwa mobile und Schwa quiescens. gebung des unvermutet schnell vom Tode hinweggerafften Ich schliesse diese Anzeige mit Dank an den Verfasser und Papstes ein soleber Wunsch gehegt und die Hoffnung vor- Verleger und mit dem Wunsche, dass Herr Kahle uns mit handen gewesen sei, es möchte auch der Papst noch Schritte . eiher entsprechenden Arbeit über die Masoreten des Westens in jener Richtung tun, erfreuen möge. Was ich an Materialien habe, steht gern zu Amann geht selbstverständlich auch auf die längst und viel seiner Verfügung. erörterte Frage ein, ob nicht die oben charakterisierte Selbst- D. Hermann L, Strack-Berlin-Lichterfelde West. einschätzung des Papstes, wie sie in jener Bulle zum Ausdruck kommt, mit dem Infallibilitätsdogma des Vaticanums streite, um sie seinerseits zu verneinen, „und zwar aus dem einfachen 1. Amann, Dr. Fridolin (geistl. Lehrer u. Lehramtspraktikant Grunde, weil es sich hier nicht um eine feierliche Lehr- am Bertholdsgymnasium zu Freiburg i. B.), Die Vulgata entscheidung handelt, sondern um eine rein referierende Dar- Sixtina von 1590. KEine quellenmässige Darstellung ihrer legung der Motive, die Sixtus zur Uebernahme der Vg.-Revision Geschichte mit neuem Quellenmaterial ‚aus dem Venezia- bestimmt‘ haben“, Beim Infallibilitätsdogma handle es sich nischen Staatsarchiv. (Freiburger Theol. Studien, hrsg. v. lediglich um Sätze, welche die Lehrgewalt als für die Gesamt- kirche verbindliche Wahrheitsnorm ausdrügklich erkläre. Vokalzei * Ich verwende hier notgedrungen die üblichen (tiberiensischen) Sixtus wolle an der betreffenden Stelle lediglich seine persön- 269 270 Promulgation der Bülle, durch welche sie Rechtsfähigkeit liche Auschauung‘ wiedergeben, der Tatsache entsprechend, dass Sixtus auch sonst die primatiale Idee überspannte (S. 113). So erlangen sollte, nicht über allen Zweifel erhaben, und fortfährt: „Damit soll jedoch nicht geleugnet werden, dass irgend etwas auch Meinertz, „Einleitung in das Neue Testament‘“, 2. Aufl., S. 72, Anm. 2 („Diese Arbeit Sixtus’ V. ist eine, rein private stattgefunden hat, was als Promulgation der Bulle gelten konnte und hat mit der Infallibilität des Oberhauptes der Kirche in und vielleicht auch von manehen als Aequivalent der Promul- gation angesehen wurde“ usw., so klingt das doch sehr ge- Glaubens- und Sittenlehren nichts zu tun“ usw.). — Bekannt- lich sind die der nach Sixtus’ Tode vorgenommenen Vertilgung gehraubt und gewunden. Dasselbe gilt von dem, was Höpfl über Bellarmins mindestens zweideutiges Vorhalten sagt. Be- seiner Vg.-Ausgabe entgangenen Druckexemplareo sehr selten. treffs der Frage, ob Sixtus V. seine Bibel noch einmal einer Amann gibt S. 133 ££. eine genaue Beschreibung des dem alt- testamentlichen Seminar in Freiburg gehörenden, im Jahre 1910 Revision unterziehen wollte, £o meint Höpfi, dass dabei die Promulgierung oder Nichtpromulgierung der Bulie nicht ia von Prof. Hoberg um den „verhältnismässig billigen Preis von 760 Mk.“ erworbenen Exemplars. erster Linie in Betracht komme. Auch in dem Falle formeller Promulgierung sei es wohl denkbar, dass der Papst tatsächlich 2, Höpfl, Verfasser der Untersuchung: Kardinal Wilh. Sirlets (+ 1585) Aunnotationen zum Neuen Testament, 1908, den Plan einer Revision hegte nnd einmal eine diesbezügliche konnte bereits Amanns Schrift benutzen. Andererseits greift Aeusserung tat, auf die man sich später stützen konnte. Es brauche der Ausdruck: sub iueudem revocare nicht im Sinne seine Arbeit viel weiter. Er beginnt mit dem Tridentinischen Dekret über die Authentizität der Vulgata und verfolgt deren der Zurückziehung oder gar der Preisgabe zur Vernichtung verstanden zu werden, sondern bedeute einfach: ein Werk neu- Geschichte bis hin zur Verbreitung der Clementina, Höpfl be- müht sich, was die dogmatische Bedeutung der Vg. für einen gestalten, verbessern. „Diese Neugestaltung der Bibel konnte Katholiken bedeutet, Vorurteilen entgegenzutreten, wie sie sich eben durch eine verbesserte Ausgabe geschehen, ohne dass es notwendig war, die erste Auflage zu vernichten“ (S. 206). Aber gerade bei Protestanten finden sollen, und man mag sich freuen, dass eine sachgemässere Würdigung der Vg., besonders im Ver- warum ging man denn unter Gregor XIV. und Clemens VIII. hältnis zum Urtext, sich auf jener Seite mehr und mehr Bahn weit über die Intention Sixtus’ V. hinaus? — Verdienstvoll bricht. „Die Kirche verbürgt die Konformilät zwischen Ueber- sind die im Anhang A beigegebenen zwei Tabeilen: 1. der setzung und Originaltext nur in solchen Dingen, weiche zur Sixtinischen (S. 240—277) und 2. der Clementinischen Revision (S. 278—9291), sowie die Korrekturen des P. Toletus zur Bibel Glaubens- und Sittenlehre gehören, und selbst auch da nur eine moralische und substantielle Konformität; Buchstabenkritik ist von 1593 (S. 292—296) und die Liste der von Lucas Brugensis und Colvenerius gesammelten anscheinenden KErrata in der nicht ihre Sache“ (S. 26 f.). „Nur totale Unkenntnis oder Ueber- treibung konnte dem Konzilsdekret einen falsehen Sinn unter- Bibel von 1593 mit den Bemerkungen des Baronius (S.297—301); sehieben, der den Spott der Andersgläubigen herausforderte“ nicht minder die im Anhang B gebotenen „Dokumente in chrono- logischer Reihenfolge“ (S. 305—9325) in italienischer und latei- (S. 29). Und, was das Vatikanische Dekret über die Vg. be- trifft (Constit. de fide Cath. e. 2: „quwi quidem veteris et novi nischer Sprache. G. Wohlenberg-Erlangen. Testamenti libri integri cum omnibus suis partibus, prout in eiusdem [se. Tridentini] Coneilii deereto recensentur, et in veteri vulgata latina editione habentur, pro. sacris et Wagner, Hermann (Pfarrer in Berlin), Jesus und das Mit Be- canonicis suscipiendi sunt“), so macht sich Höpfl folgende Lebensgesetz. Ein Blick in das Evangelium. Reflexion des Geschichtsschreibers des Vaticanums, Grande- gleitwort von Gen.-Sup. D. Faber. Berlin 1913, Trowitzsch & Sohn (76 8. 8). 1 Mk. rath, zu eigen: „Indem das Konzil von der Vg. spricht, bezeichnet es keine dieser (vielen, untereinander einigermassen In neun Abschnitten (Jesus, der Erfüller. Wachstum. Kraft, verschiedenen) Ausgaben im besonderen. Daher können un- Persönlichkeit. Aufeinsamer Höhe. In dunkeln Tiefen. Gekrönte beschadet des Ausspruchs des Konzils in einer dieser Ausgaben Treue. Machtfülle. Die Unverbrüchlichkeit des Lebensgesetzes) weist Sätze vorkommen, die nicht zur H. Schrift gehören, und es der Verf. geistvoll, scharfsinnig und tiefdringend die Anwendbar- keit „des Lebensgesetzes“ auf die Person und das Werk Jesu bleibt eine freie Frage für wissenschaftliche Forschungen, welche Ausgaben mit der ursprünglichen Vg. genau überein- nach, wenn man dies, soweit das überhaupt augängig ist, mit stimmen und das inspirierte Wort Gottes genau wiedergeben.“ denkendem Verstande erfassen will. Es machen sich auch auf Der Verf. findet eine Aeusserung wie die der „Salzburger Kath. diesen Gebiete des Geschehens die uns bekannten Gesetze vom Kirchenztg.‘“ 1899, es handle sich im Trident. und Vat. um Wachstum, von der Kraft, von der Persönlichkeit in allen Be- ziehungen geltend, und erst von ihnen aus versteht man die die in der Clementina emendiert vorliegende Vg. zum mindesten sehr ungenau und missverständlich (S, 235 f.). Reuss irre, Absichten und Zwecke, aber auch die Eigenheiten und Schwierig- keiten, die in der Geschichte Jesu vorliegen. Der Verf. steht wenn er sage (Gesch. der h. Schriften 2 1890, 256): „Die Sixtinisch-Klamentinische Bibel sei der katholischen Kritik ein durchaus auf dem biblischen, bekenntnismässigen Boden. Er unantastbares Heiligtum“. Allerdings, und nur aus solchen Er- macht nachdrucksvoll geltend, dass wir einen Gott haben, der wägungen erklären sich ja die lebhaften Bemühungen der Waunder tut — Wunder ist ihm dabei keine Durchbrechung katholischen Kirche, wie sie in der Gegenwart auf Herstellung des Naturgesetzer, sondern eine Modifikation desselben, wie sie des ursprünglichen Vg.-Textes gerichtet sind, von der Unverbrüchlichkeit des Lebensgesetzes gefordert wird. Höpfls Schrift, hier und da gegen Amann sich wendend, Klar und unmissdeutig sind nach dieser Richtung hin seine liest sich ausserordentlich nett und ruht überall auf gründlichen christologischen Aussagen (S. 35). — Besonders ansprechend Forschungen, In der Beurteilung der Frage, ob eine Promulgierung und tief ist die Erfassung der Sündhaftigkeit des Menschen als der Bulle Aeternus ille stattgefunden habe oder nicht, scheint „Diesseitezug“ (S, 23), ebenso die psychologisch meisterhafte er mir freilich befangen zu sein. Wenn er (S. 196) bemerkt, Klarstellung dessen, worin für Jesus das Versuchliche bestand trotz des Publikationsvermerks sei das Faktam der formellen (S. 21 f.). — All die feinen Gedanken, die den Verf. bewegen, 271 272 weiss er uns aber in neuen, reizvollen, anregenden Ausführungen Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich, vorzulegen, die doch der durchsichtigen Verständlichkeit an keiner In Verbindung mit Stelle entbehren. Das Buch scheint mir ganz ausgezeichnet ge- Dr. Th. Haase und Dr. G. Trautenberger begründet von Dr. C. A. Witz-Oberlin, herausgegeben von Dr. G. Loesche. eignet zu sein, Gebildete zum Nachdenken über „das alte Evangelium“ anzuregen und ihnen zu zeigen, dass das Resultat 34. Jahrgang. Wien u. Leipzig 1913, Jul. Klinkhardt sehr erhebend und religiös positiv fördernd sein kann, das dann (339 S. gr. 8) Eine wohlbesetzte "Tafel bietet der neue Band des Jahr- eintritt, wenn man mit den Denkmitteln des modernen Menschen sich an die Bearbeitung des biblischen Christentums macht. buches, dem leider Personen- und Ortsregister fehlt, der dafür Alfred Uckeley-Königsberg. aber eine sehr umfangreiche Uebersicht von Loesche, Skalsky und Völker über die einschlägige Literatur aus den Jahren 1911 und 1912 bringt. In die Reformationszeit führt die Schairer, Dr. phil. J. (Tübingen), Das religiöse Volksleben Sammlung Beiträge zur Mathesiusbiographie von dem Ref,, am Ausgange des Mittelalters, Nach Augsburger O. Clemen, P. Flemming und G. Loesche mit dem schönen Quellen. (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters Brief an eine schwer angefochtene Frau. J. Scheuffler gibt und der Renaissance. Herausgegeben von W. Goetz. Heft 13.) die Fortsetzung der in Wittenberg 1539—1572 (1550—1560) Leipzig-Berlin 1914, B. G. Teubner (VII, 136 S. gr. 8). ordinierten Geistlichen. Baigno wird Baina sein. K. Schorn- 4 Mk. baum weist aus Nürnberger Akten evangelische Regungen in Im ersten Hauptteil wird die „formale Verselbständigung Bozen 1569 nach. Aus der Zeit der Gegenreformation zeichnet des religiösen Volkslebens“ nach der negativen wie nach der Camilla Lucerna in Agram den Kärntner Exulanten Urban positiven Seite vorgeführt, im zweiten die materiale Gestaltung Paumgartner als Dichter. H. Clauss macht Mitteilung von desselben in Theorie und Praxis. Mir scheint das keine glück- Liedersammlungen österreichischer Exulanten, nämlich Galls von liche Disposition zu sein. Denn Hauptteil I schildert nur das Rägknitz, Otto Galls von Stubenberg usw. Den Fortbestand Erwachen selbständiger Frömmigkeit, Hauptteil II bringt Rück- der evangelischen Gemeinde in Friedland bis 1651 weist wärts- und Vorwärtsweisendes neben- und durcheinander. Ausser- F, Bäuerle nach. G. Beisswänger gibt die Fortsetzung dem lässt sich „Formales“ und „Materiales“ gar nicht so von- seiner Comeniana, unter welchen besonders das Interesse für einander trennen, dass Wiederholungen vermieden würden,. eine Mission unter den Türken und die zu diesem Zweck von Geschickter wäre es wohl gewesen, weunn zunächst ein Bild Lor. de Geer begonnene türkische Bibelübersetzung (S. 92), der rein mittelalterlich-katholischen Frömmigkeit am Ausgange von der Eb. Nestle in der „Realenzyklopädie“ Bd. 3 noch nichts des Mittelalters in Augsburg gezeichnet worden wäre und darauf wusste, ganz neu ist. Von der starken Teilnahme für die Salz- die vorwärtsweisenden Züge (erst innerhalb, dann ausserhalb der burger zengen die in Augsburg geschaffenen Schraubentaler, über welche H. Clauss dankenswerten Aufschluss gibt. Die kirchlich gebilligten Frömmigkeit) zusammengestellt worden wären. — Zu ausführlich ist meines Erachtens der politisch-volkswirt- Anfänge der ersten evangelischen Gemeinde in Ostgalizien schaftliche Hintergrund der in Frage stehenden Frömmigkeit Zaleszeyki-Philippen 1759 beleuchtet genauer R. K, Kaindl. behandelt worden, zu kurz dagegen ihre innersten und tiefsten, Die evangelischen Pfarrer in Kärnten vom Toleranzpatent an religiösen, Motive, die da herauswachsen aus der von der stelit J. K. Bünker zusammen (S. 147 Nr. 8 1. Simmozheim). Sehr merkwürdig ist, wie G. A. Skalsky zeigt, der Blick in Kirche gepflegten Heilsunsicherheit des Einzelnen und seiner damit zusammenhängenden Angst und Not, die, irregeleitet, das liturgische Chaos, das mit dem "Toleranzpatent entstand. immer mehr zu Werkdienst und religiösem Materialismus hintreibt. Ueberaus wohltuend berührt die Gestalt des Bischof Hay von Erst auf dieser Grundlage erhalten die KEinzelzüge ihren Königgrätz, der seiner Geistlichkeit das grösste Entgegen- innern Zusammenhang, sowohl die der Reformation entgegen- kommen gegen die Neuprotestanten anempfahl, das heutzutage arbeitenden wie die ihr entgegenkommenden. den Ultramontanen geradezu unbegreiflich, ja anstössig er- Die Beschränkung auf Augsburger Verhältnisse ist ein Vor- scheint. Die sächsische Agende, die von Schlesien her über- zug des Buches: je enger ein Frömmigkeitsstil örtlich und zeit- nommen werden sollte, ist die von Oels. Bezeichnend ist die lich. gefasst wird, desto konkreter tritt er vor Augen. Doch Geduld, mit welcher die Lutheraner das römische Ritual bei verliert der Verf. dabei nicht den Blick auf das grosse Ganze der Taufe ihrer Kinder über sich ergehen liessen, wo sie der Zeit. Die Quellenbenutzung ist sorgfältig und umfassend keinen eigenen Pastor hatten, während die Reformierten sich (doch vermisse ich unter der Besprechung der „letzten Dinge“ kräftig dagegen sträubten. Loesche macht verständlich, warum S. 90 £f. die so verbreitete Darstellung vom Endchrist, der doch die Evangelischen das napoleonische Regiment, unter das Kärnten z. B, in dem S. 89 erwähnten, gerade in Augsburg zweimal 1809 kam, begrüssten, da sie nun Gleichberechtigung mit den gedruckten „Seelentrost“ ein Kapitel [XL] füllt)., Manch feine Katholiken, Befreiung von den Stolgebühren an die katholischen Bemerkung begegnet dem Leser, Das Ganze ist jedenfalls ein Priester bei Kasualhandlungen ihrer Pastoren, eigene Matrikel- willkommener Beitrag zu der jetzt viel verhandelten Frage nach führung und den Titel Pfarrer erlangten. Oesterreich, das 1814 der religiösen Kultur, die Luther vorfand. Ein Register freilich, Kärnten wieder bekam, hatte nichts gelernt, es vernichtete, was das die Brauchbarkeit des Buches wesentlich erhöht hätte, ist der Protestantismus unter Napoleon gewonnen hatte, S. 193, leider nicht beigegeben. Z. 26 1. evangelischen statt katholischen. Die S. 90 angeführte „hymelisch funtgrub“ ist sicher die G. Bossert-Stuttgart. weitverbreitete Coelifodina des Augustiners Joh. Paltz. — Zur Lamenit (S. 39, 107) vergl. auch Mathesius, Luthers Leben ed. G, Lösche 6, 359 f. 582 (daselbst auch noch weitere Wanckel, Alfred (Geh. Baurat im Herz, Ministerium in Alten- Literaturangaben). Hans Preuss-Leipzig. burg), Der deutsche evangelische Kirchenbau zu Beginn des 20, Jahrhunderts, Ein Handbuch für * \ 273 274 christliehen Kunst (Symbole wie der gute Hirte) noch immer Geistliche, Kirchenvorstände und Architekten. (Die Bücher der Kirche, herausgeg. von Dr. 'Th. Scheffer, 4.—6. Bd.) zu heben ist. Einiges ist auch hier vorhanden. Dass die Wittenberg 1914, A. Ziemsen (VIII, 317 S. ‚ gr. 8 mit Papstkirche vor der Reformation keine Kanzeln gekannt habe 221 Abb.). Geb. 9 Mk. (S. 62), ist doch in 8so allgemeiner Form nicht aufrecht zu Dieses Buch ist ganz aus der Praxis für die Praxis ge- halten. Die Aufgabe der evangelischen Predigt ist (S. 60) zu schrieben. Ein erster Teil ist dem Kirchengebäude in allen eng gefasst (einseitig moralisch) und dementsprechend ein zu seinen einzelnen Bauteilen gewidmet, ein zweiter den Aus- scharfer Unterschied zwischen dieser und den Handlungen im stattungsgegenständen. Der dritte Teil behandelt die Denkmal- Altarraum herausgearbeitet. — Mit d und t lebt Verf. auf ein pflege, der vierte Kirchplätze und Friedhöfe. Willkommen wird wenig gespanntem Fuss. So lies S. 96, Z. 14 v.u. Eigen- auch der Anhang sein: Praktischer Ratgeber für den Geschäfts- brödelei nicht Eigenbrötelei; S. 228, Z. 7 v.u. Unteroffiziers- gang vor und bei dem Kirchenbau, der u. a Entwürfe zu tressen nicht -dressen; S.268, Z. 18 Zierate nicht Zierade. Verträgen mit Architekten usw. enthält. Jedem Einzelabschnitt Mehrfach ist die Korrektur etwas flüchtig, vor allem bei Bogen 10. Indessen das sind kleine Schönheitsfehler harm- folgt geschlossen für sich jeweils das schöne Abbildungsmaterial, Joser Natur. welches in besonderem Masse Lob verdient. Es vermittelt uns in überraschender Reichhaltigkeit die Leistungen des 20. Jahr- Man möchte dieses Buch in die Hand jedes Pfarrers hunderts auf dem Gebiet des Kirchenbaues. Gerade bei dieser wünschen, insonderheit derer, die mit Kirchbauten zu tun Trennung von Satz und Bildmaterial hätte übrigens wohl für haben und damit gerade in der gegenwärtigen Zeit in nicht ersteren ein anderes als das für das lesende Auge wenig zu- ganz einfacher Lage sind. Die Sempersche Forderung: An- trägliche und vermeidbare Hochglanzpapier gewählt werden passung an Zweck, Baustoff und Klima zieht sich als Leit- können. motiv durch das ganze Buch. Eine Welt von Schönheit tritt Das Buch ist knapp, pointiert und stets interessant und uns in ilm entgegen — Schönheit in neuzeitlicher Formen- anregend geschrieben. Mit klarem Auge erkennt Verf. die sprache, und indem diese Formen „unmittelbar zu unserem Probleme und sucht sie zu beantworten. Eine Probe sei Gefühl sprechen . ., erkennen wir, dass unsere jetzigen herausgegriffen: das vielverhandelte Problem der Orgelsteilung Baukünstler wieder auf dem rechten Wege sind“ (S. 102). So (S. 54—58). Wie auch z. B. Biehle befürwortet Wanckel die ist das Buch, was es sein will, Wegweiser in des Wortes bester geitlich angeordnete Orgel, ohne eine andere Stellung, sei es Bedeutung. Ex praeterito spes in futurum! im Blickfeld oder im Rücken der Gemeinde ausschliessen zu Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis. wollen. In beachtenswerter Weise hat sich erst jüngst wieder Smend in einer Auseinandersetzung mit Gennrich (vgl. Nr. 10, Sp.229) gegen eintönige Regelmässigkeit ausgesprochen. Wanckel Kyriakos, A. Diomedes (Prof. an der theol. Fakultät in betont: Von welcher Seite das Ohr den Klang aufnimmt, ist Athen), Adyoı xı0t00. 3., vermehrte und verbesserte Aufl. balanglos. Aber bei der üblichen Orgelstellung müssen im Athen 1913 (XV, 351 8.). 1.60. Kirchenkonzert die Zuhörer sich rückwärts wenden? Wanckel In diesen „Worten eines Gläubigen“ redet ein hochgebildeter, bezweifelt das „müssen“: Musikalische Menschen wollen hören, angesehener griechischer Theologe zu seinen Volks- und Glaubens- nicht sehen. Umgekehrt gegen die Orgel auf dem Altarplatz genossen in der Absicht, ihnen diea Wahrheit, den Reichtum und ist eingewandt: die Unruhe der Kinder stört die Gemeinde. die Sehönheit der orthodoxen Kirche vor Augen zu führen und Wanckel bemerkt: Der Herr Kantor halte seine kleinen Sänger sie in der Treue gegen disselbe zu festigen. Positive Darlegung äch füge hinzu: vor allem auch sich selbst!) gehörig in Zueht. und Apologie gehen ineinander. Man kann das Buch eine für Das sind gesunde Gedanken. gebildete Laien bestimmte Glaubens- und Sittenlehre der Bei einem Buche, das eine solche Fülle von Probiemen griechischen Kirche nennen. Der Verf., der ehrwürdige Senior berührt, wird man naturgemäss auch mehrfach abweichender der theologischen Fakultät in Athen, ist Kirchenhistoriker und Meinung sein. So vermag ich z. B. die Begeisterung des Verf.s als solcher bekannt durch eine mehrbändige Kirchengeschichte, für Altarschranken (== Seitenbrüstungen), so wenig ich deren von der ein Ausschnitt auch in das Deutsche übertragen worden ästhetischen Wert verkennen will, vom praktischen Gesichts- ist. Doch sein starkes religiöses und kirchliches Interesse hielt punkt aus nicht zu teilen. Nach meiner Erfahrung kann die ihn stets auch in engem Zusammenhange mit der Gegenwarts- Abendmahlausteilung für den Geistlichen, wenn die Kommuni- geschichte und den Lebensfragen seiner Kirche. Boweis dafür kanten knien, durch Schranken sehr erheblich behindert werden. ist u. a. ein von ihm im Auftrage der bischöflichen Synode Die Ausnutzung des Altarkörpers als diebessicherer "Tresor verfasster vortrefflicher Katechismus. Ich kenne kein Werk, (S. 231) mutet etwas allzu praktisch an. Den schwebenden das so kurz, klar und anregend in die religiöse Anschauungs- und beweglichen Taufengel (S. 219) wird man wohl besser als welt und das kirchliche Bewusstsein eines geistig hochstehenden ein Kuriosum der Vergangenheit betrachten und ihn nicht zu griechischen orthodoxen Theologen einführte als dieses. Daher neuem Leben erwecken. Für Zifferblätter sind Ilateinische beausprucht es unsere besondere Beachtung. Aber weder das stumme Zahlen in der Tat kaum geeignet, Eigentümlich ist der Aufbau. Ein zwölfteiliges Gebet, in Zifferblatt ohne Zahlen, noch weniger deren Ersatz durch welchem die feierlichen Worte und die erhabenen Töne der wert. Buchstaben (Lesbarkeit?) erscheint mir sonderlich empfehlens- Psalmen und der alten Kirchengebete zusammenklingen, be- Warum nicht klare arabische Ziffern? Die S. 232 ff, stimmt die Gliederung. Gotteslehre, Christologie, Kirche stehen dargestellten Paramente (Pfaff) bedeuten nicht nur technisch darin als die mächtigen Pfeiler, um die sich das Weitere — gewiss einen Fortschritt. Doch möchte ich das JHS, Nägel, Dogmatisches und Ethisches — ordnet. Alles trägt echt griechische Lanzenspitze usw. als katholisierend beanstanden. Schon vor Eigenart. So schon die Gewandung, die Sprache, Der Wechsel sieben Jahren habe ich gelegentlich hingewiesen, welch reicher der Stimmung und die augenblickliche Aufgabe beherrschen Schatz von Motiven gerade für die Paramentik aus der alt- sie unmittelbar, Aus vornehmer Ruhe und gelehrter Beweis- \ \ \ 275 276 führung erhebt sie sich je nachdem zu poetischem Schwunge Ueberall erkennen wir das nur mit leichtem Pinselstrich an und hoher Leidenschaftlichkeit, überall aber in die schöne bedeutungslosen Stellen veränderte Bild der griechischen Ortho- Form gekleidet, die ‚das Studium klassischer Vorbilder verrät. doxie des späteren christlichen Altertums wieder. Aber das Echt griechisch ist aber auch das stolze Selbstbewusstsein im Buch will ja nieht nur beschreiben, sondern seine Absicht geht Blick auf Vergangenheit und Gegenwart. Die grossen griechischen auch dahin, diese Orthodoxie und ihre Trägerin, die orthodoxe Philosophen, Sokrates, Platon, Aristoteles, werden neben der Kirche, von den anderen Konfessionen abzugrenzen und sie als Heiligen Schrift als Zeugen der Wahrheit aufgerufen, so dass Wahrheit zu begründen. man sich in das Jahrhundert der altehristlichen Apologeten Die Kirche wird bezeichnet als „Gemeinschaft der Christus- zurückversetzt glaubt. Die Klassiker des griechischen Dramas, gläubigen“, Der römische Begriff der Exklusivität wird ab- Sophokles, Euripides, Aeschylos, stehen mit ihren abgeklärten gelehnt; dafür tritt ein der Begriff des Gradunterschiedes, und Dichtungen hoch über Shakespeare und Goethe, in deren Schau- ZWAar 80, dass in der orthodoxen Kirehe die vollkommenste spielen Gespenster, Mordtaten und allerhand Schrecknisse ent- Ausprägung des Christentums gefunden wird. Der Verf. setzt gegentreten. Griechenland ist das Vaterland der grossen Denker, sein ganzes Bemühen daran, dieses im einzelnen aufzuzeigen Historiker, Redner und Künstler. Es ist auch ein Klang aus und zugleich falsche Urteile und Vorstellungen zu widerlegen. alter Zeit, wenn die politische Freibeit hoch gepriesen, als dem Es entsteht ein glänzendes Bild. Allerdings sind auch Reformen Geiste des Evangeliums entsprechend verkündet und die fran- dringend nötig: Durchführung des Universitätsstudiums für die zösische Revolution als eine befreiende Tat verherrlicht wird. Geistlichkeit, Aufbesserung der Gehaltsverhältnisse, Verringerung Neben den Forderungen der christliehen Ethik stehen vorbild- der Zahl der Kleriker, Vervollkommnung und stärkere Be- lich. die Tagenden der Vorfahren. „Da wir ein solches Vater- tonung der Predigt, Verkürzung des Fastens, der langen Kirchen- Doch soll Jand haben, so sind wir sehuldig, es mit der ganzen Kraft gebete, weniger Klöster, weniger Feiertage usw. unserer Seele zu lieben. Jeder Hellene muss all sein Können nicht und braucht nicht weder die römische noch die prote- daransetzen, es gross zu machen.“ Als Zukunftsziel ist ins Auge stantische Kirche hier als Vorbild genommen werden; die zu fassen die Vereinigung aller Griechen, wo immer sie leben, griechische Kirche besitzt in sich selbst die Richtlinien und zu einer grossen und ruhmvollen Hellas, die Mittel. Uns mag diess Verbindung des Nationalen und Politischen Was die beiden abendländischen Kirchen anbetrifft, so sind mit der Religion auffallend erscheinen: sie wird aber verständ- nach Diomedes Kyriakos beide in Extreme geraten, zwischen denen die orthodoxe Kirche die rechte Linie der Wahrheit inne- lich aus der Geschichte des griechischen Volkes, das nicht zum mindesten aus dem engen Verflochtensein beider die Möglich- hält, Das soll bewiesen werden. Zu dem aus der Geschichte keit der Selbsterhaltung in den fürchterlichen Zeiten der bekannten älteren Kanon römischer Irrtümer ist hier u. 2. ge- islamischen Fremdherrschaft gewonnen hat. In allen Freiheits- treten: der Ablass, die unbefleckte Empfängnis, Absolutismus kämpfen seit 1821 standen Kirche und Priesterschaft mit Wort und Infallibilität des Papsttums, die Ueberschätzung der Tradition und Tat auf der nationalen Seite, und gross ist die Zahl der und die Unterschätzung der Heil. Schrift, die einseitige Be- Märtyrer nationaler Freiheit im Klerus. tonung der guten Werko in der Rechtfertigung, das opus In der Theologie, wie sie uns in diesem Buche entgegen- operatum im Sakrament, die überspannte Bilderverehrung. Man tritt, stossen wir überall ebenso auf echt griechische Eigenart. sieht, dass der Protestantismus doch nicht ganz ohne Einfluss Stark tritt der Intellektualisamus hervor. Das Christentum hat auf die griechische Orthodoxie der Gegenwart geblieben ist. Trotzdem kannn man aus diesem Buche bedauerlicherweise überall die Logik und die Vernunft auf seiner Seite; seine Wahrheiten sind beweisbar. Breit entfalten sich die Gottes- wieder lernen, wie gering die Kenntnis und das Verständnis des Protestantismus dort sind. Ich habe Ööfters beobachten beweise. Mit grossem Nachdruck und hohem Preise wird der freie Wille als die unumgängliche Voraussetzung des religiösen können, dass das Wissen über den Protestantismus aus römisch- Prozesses und der sittlichen Verantwortung hervorgehoben. katholischen Quellen geschöpft ist; beliebt ist besonders Möhler. Echt griechisch ist auch das geringe Interesse an seharfer Dass auf diese Weise ein Zerrbild entstehen muss, ist begreif- theologischer Formulierung des Dogmas; dieses wird vielmehr lich. Mögen sie unsere Bekenntnisschriften lesen, sich in unsere wesentlich religiös erfasst und so unmittelbar fruchtbar ge- Gesangbücher und Andachtsbücher vertiefen, sich mit Luther macht. Dadurch wird der Weg zu Urteilen und Betrachtungen bekannt machen, dann auch unsere Geschichte studieren! Niecht gewonnen, in denen die Verschiedenheit der Konfessionen in ohne Ueberraschung lesen wir, dass der Protestantiamus sich eine tiefe, volle Harmonie zusammenklingt. Hier empfinden in zahlreiche Sekten spalte: Lutheraner, Calvinisten, Anglikaner, wir, wieviel geistes- und religionsverwandter wir Protestanten Mennoniten, Rationalisten, Herrnhuter, Methodisten, Mormonen den Griechen sind als den Römern. Herrliche Worte lesen usw. Dass es eine lutherische und eine reformierte Kirche wir über das Gebet, die Heil. Schrift und die Reue. Von gibt, von denen sich Gemeinschaften. abgesplittert haben, wie dem Glauben heisst es: „Der wahre Glaube an Christus iet die z. B. zuch von der orthodoxen russischen Kirche Millionen von Hingabe des Herzens an Christus, die Vereinigung der Seele Sektierern, diesss geschichtliche Bild wird hier völlig verwirrt. mit ihm, eine solche Liebe zu ihm, dass eine völlige geistliche Dass ferner der Kultus sich auf Schriftverlesung und Predigt Gemeinsehaft mit ihm, eine völlige Verbindung mit ihm ent- beschränke, Liturgie und Kunst fehlen, entspricht ebensowenig steht.“ Die Beurteilung des Staates ist durchaus von der der Wirklichkeit. Ganz übergangen ist das Kirchenlied, dem der orthodoxe Kultus überhaupt nichts an die Seite setzen evangelischen Ueberlieferung bestimmt. Er ist Herr seiner selbst und die Christen ihm zum Gehorsam verpflichtet, Zu einem kann. Als Lehrirrtümer sind u.a. aufgeführt: die Leugnung wahren Staatswesen gehören freiheitliche Verfassung, Freiheit der Notwendigkeit guter Werke zur Seligkeit, ein Satz, der in der Religionsübung, des gesprochenen und geschriebenen Wortes dieser Isolierung und Formulierung den schlimmsten Missver- und der Wissenschaft. Von hier aus fallen scharfe Urteile ständnissen ausgesetzt ist; die Heil. Schrift als alleinige Quelle über die Ketzerverfolgungen in der abendländischen Kirche, der Lehre, „die jeder auslegt, wie er will“ — auch das ein 207 278 ganz missverständlich formulierter Satz, die Prädestination, die das Denken des primitiven Menschen, die Urformen des Zauber- ‚hier als Fatalismus erscheinen muss, ausserdem gar nicht und Dämonenglaubens, die Anfänge der Kunst und die intellek- Kurzum, was hier gebildeten tuellen und moralischen Eigenschaften des Primitiven werden protestantisches Gemeingut ist. Laien vorgeführt wird, ist nicht der Protestantismus, wie er hier besprochen, Wir können aus der Fülle der einzelnen wirklich iet. Sie erfahren nicht, dass die besten Völker des Bilder, die in jedem Kapitel an uns vorüiberziehen, immer Abendlandes ihn zuerst ergriffen haben und durch ihn in nur eine kleine Auswahl im AReferat festhalten. Zunächst Religion, Politik, Wissenschaft und Kultur stark und gross ge- die Begriffsbestimmung des Primitiven: „Absolut primitiv worden sind und die Ueberlegenheit gewonnen haben, welche würde eine Kultur sein, die schlechterdings gar keine voran- .die Nationen orthodoxen Bekenntnisses nicht besitzen. Sie er- gegangene geistige Entwickelung voraussetzen lässt. Da ein fahren nichts von den mannigfaltigen religiösen und kirchlichen solcher absoluter Begriff hier wie überall in der Erfahrung Kräften im Protestantismus, welche nicht nur in der Fürsorge nirgends verwirklicht sein kann, so werden wir demmnach für das leibliche und geistliche Wohl der Glaubensgenossen primitiv in dam allein möglichen relativen Sinne den Menschen .durch ihr ganzes Leben hindurch sich betätigen, sondern auch nennen, dessen Kultur dem Mindestmass geistiger Leistungen tief und erfolgreich in der Heidenwelt sich auswirken. Davon nahekommt, das wir uns auf Grund der allgemeinen mensch- besitzt die orthodoxe Kirche so gut wie nichts. Bei der letzten lichen Eigenschaften überhaupt denken können“ (S. 21 f.). In Neubearbeitung der Plittschen Symbolik habe ich die auf die diesem Sinne sind nicht etwa die Eingeborenen Australiens die griechische Kirche bsezüglichen Korrekturbogen dem mir be- primitivsten Menschen, wie lange Zeit angenommen wurde. freundeten Verf. und einem gelehrten thrakischen Bischof vor- Neuere Untersuchungen, unter denen Wundt — ein Zag, der sich auch an anderer Stelle wiederholt — der wissenschaft- gelegt, um mich in allen Einzelheiten auch zu vergewissern, dass ich das Richtige getroffen habe. So geht auch mein lichen Mitarbeit der Missionare an den Problemen der Völker- Wunsch dahin, dass die Griechen sich bemühen möchten, kunde anerkennend gedenkt, haben den komplizierten Aufbau unsere evangelische Kirche nach Glaube und Leben so kennen ihres Gemeinschaftsiebens deutlich gemacht. Die Pygmäen am zu lernen, wie sie tatsächlich ist. Das ist der einzige Weg, das Kongo, die Negritos der Philippinen, die Semang und Senoi gute Verhältnis, welches zwischen beiden Kirchen besteht, zu auf Malakka, die Weddas auf Ceylon und in gewissem Sinne vertiefen und zu festigen. Dankbar aber wollen wir trotzdem die Buschmänner sind die relativ primitivsten Völker der Erde. sein für die Forderungen, welche Diomedes Kyriakos hinsicht- Wählt man ‚diese Völker zum Paradigma des primitiven lich des Verhaltens der drei Konfessionen zueinander aufstellt: Menschen, so ergibt sich ein recht anderes Bild als an dem Als besonders beachtenswert hebe gegenseitige Anerkennung der Taufe und der Eheschliessung, Paradigma der Australier. Vollziehung des Begräbnisses eines verstorbenen Christen durch ich bervor, dass Wundt mit aller Energie die lebenslängliche den Ortsgeistlichen mangels eines Geistlichen der eigenen Kon- Monogamie als die Urform des Familienlebens vertritt. Er be- fession, Einstellung der „skandalösen, systematischen Proselyten- g:ündet das vorbereitend durch eine scharfsinnige Kritik der macherei“. entgegengesetzten Theorien. Er weist nach, dass die Polygamie Sehe ich von den Einwendungen ab, die ich eben erheben stets auf eine hinter ihr liegende längere Entwickelung hin- musste, so kann ich zum Schluss nur wiederholen, was ich weist, also nicht in das Zeitalter des primitiven Menschen, ‚gingangs gesagt habe: diese „Worte eines Gläubigen“ verdienen sondern in das nächstfolgende gehörtf. Ausserdem kann sie unter uns die ernsteste Beachtung als eine ansgezeichnete Ein- nicht ungezwungen als Uebergang von allgemeiner Promiskuität führung in die religiöse Gedankenweilt und das kirchliche Be- zur Monogamie gedeutet werden; sie trägt vielmehr Spuren wusstsein eines jetzt in mächtigem. politischen Aufstieg be- ihrer Entstehung aus einer ursprünglichen Monogamie an sich. Diese theoretische Analyse wird entscheidend durch die Tat- ‚griffenen Volkes, allerdings nicht der Masse in ihm, sondern seiner geistigen und religiösen Führer, zu denen der Verf. sache bestätigt, dass die wWwirklich primitiven Völker alle in ‚zählt. Vietor Schultze-Greifswald. strenger lebenslänglicher Monogamie leben. Weniger befriedigend erscheinen mir Wundts Anschauungen über die ursprünglichste Form der Religion. Wundt bestreitet die beiden Auffassungen, Wundt, Wilhelm, Elemente der Völkerpsychologie. dass ein ursprünglicher Monotheismus oder die Naturmythologie Grundlinien einer psychologischen Entwickelungsgeschichte den Anfang der Ruligion bilde. Bei den wirklich primitiven der Menschheit. Leipzig 1912, Kröner (XII, 523 S. gr. 8). Völkern „gibt es nach allen Zeugnissen, die wir besitzen, 12 Mk. (Zweiter, unveränderter Abdruck 1913.) weder einen Glauben an einen, noch einen solchen an viele Gestützt auf seine vielbändige Untersuchung der ein- Götter, Auch gibt es noch weit über die primitivste Stufe zeinen Gebiete ‚der Völkerpsychologie macht Wundt hier den hinaus keine zusammenhängende Himmelsmythologie, die sich Versuch, die psychologische Entwickelung der Menschheit in etwa als ein beginnender Polytheismus deuten liesse“ (S. 80). ihrem Zusammenhange übersichtlich darzustellen. Die Probleme Diese These scheint mir noch der Nachprüfung bedürftig, da der Völkerpsychologie sollen hier „nicht in dem Nacheinander das blosse Fehlen einer Vorstellung in den Berichten der ihrer Hauptgebiete“ behandelt werden, sondern die Erscheinungen Ethnologen sich oft aus der einstweilen noch mangelhaften sollen, „soweit möglich, in ihrem Nebeneinander, ihren gemein- Kenntnis der verborgensten und am sechwersten zugänglichen samen Bedingungen und wechselseitigen Beziehungen“ zur Dar- Gedanken der „primitiven“ Völker erklärt. Versteht man unter stellung kommen (Vorwort). Religion den Glauben an Gott oder Götter, so hat der Urmensch Diese Aufgabe löst der Verf. in vier Kapiteln, die zugleich nach Wundt überhaupt noch keine Religion. Seine „Religion“, den vier Entwickelungsstufen des menschlichen Geisteslebens wenn man sie 80 nennen will, besteht aus dem Zauber- und entsprechen. Das erste Kapitel schildert den primitiven Dämonenglauben. Dieser ist nach Wundt nicht aus dem Menschen (S. 12—115). Seine äussere Kultur, seine Familien- Kausalbedürfnis, sondern aus dem Affekte der Furcht an- ‚verhältnisse, die primitive Gesellschaft, die Anfänge der Sprache, Jässlich der Tatsachen des Todes und der Krankheit abzuleiten. 279 280 Das zweite Kapitel schildert das totemistische Zeit- zu einer solchen der geschichtlichen Möglichkeit, nicht der alter (S. 116—278). Der Totemismus lässt sieh zn vielen religiösen Notwendigkeit“ (S. 501). Stellen studieren: bei den Australiern, an der malayo-polyne- Eine Kritik dieser Anschauungen würde zunächst die sischen Kultur, an der amerikanisch-indianischen Kultur, der tausenderlei historischen und ethnologischen KEinzelheiten zu bekanntliceh das Wort Totem entinommen ist, an einigen afri- prüfen haben, die hier zu einem Gesamtbilde verarbeitet sind, kanischen Völkern und schliesslich an Resten des Totemismus So bewundernswert vielseitig Wundts Wissen und Können auch in der asiatischen Welt. Hier sind die Verhältnisse schon weit ist, so unbezweifelbar ist doch, dass der Spezialforscher bei komplizierter. In interessanten Einzelbildern werden folgende jedem einzelnen der hier zusammengearbeiteten Gebiete sehr Thermata behandelt: die totemistisehe Stammesgliederung, die viele Fragezeichen zu machen hätte, Ferner wären die psycho- Entstehung der Exogamie, die Formen der Eheschliessung, die Jlogischen und philosophischen Voraussetzungen des Buches zu Ursachen der totemistischen Exogamie, die Formen der Poly- untersuchen, unter denen mir besonders Wundts Lehre vom gamie, die Entwickelungsformen des Totemglaubens, der Ur- Affekt Schwierigkeiten bereitet. So berechtigt es auch ist, sprung der Totemvorstellungen, die Tabugesetze, der Seelen- gegenüber einem einseitigen Intellektualismus die affektive Seite: glaube, der Ursprung des Fetisch, Tierahne und menschlicher zu betonen, so bedenklich scheint es mir doch, das verwickelte Ahne, die totemistischen Kulte und die Kunst dieses Zeitalters. Problem der Produktivität derart einseitig durch Rückführung Das dritte Kapitel schildert das Zeitalter der Helden und auf das affektive Moment zu lösen. Endlich wäre die Gesamt- Götter (S. 279—464). Dies erst ist das Zeitalter der Ent- anschauung der Entwickelung Kritisch zu prüfen, ob die Tat- stehung der Religionen im eigentlichen Sinne des Wortes. Die gachen wirklich notwendig sich gerade zu diesem Bilda der Götter entstehen durch eine Verschmelzung des Dämonen- Entwickelung zusammenfügen. Hierbei würde sich, soviel ich glaubens mit dem menschlichen Heldenideal. In diesem Zeit- sehen kann, sicher herausstellen, dass das Gesamtbild eine alter werden ausser den religiösen auch die staatlichen und die individuelle künstlerische Konzeption ist, der andere nicht ohne übrigen kulturellen Formen geschaffen, die bis heute noch die weiteres folgen können, weil sie nur zum Teil auf definitiv Schule der Kulturmenschheit sind und in ihr nachwirken. Die Doch sollen. festgestellten wissenschaftlichen Gesetzen beruht. Verhältnisse sind nochmals komplizierter geworden. Die Stämme diese Bedenken die volle Anerkennung der synthetischen wachsen sich zu Staaten und Völkern aus. Im einzelnen werden Leistung dieses Buches nicht schmälern. Ein gewaltiger hier folgende Themata behandelt: die äussere Kultur des Helden- Stoff wird hier so übersichtlich, lichtvoll, gemeinverständlich und zeitalters, die Entwickelung der politischen Gesellschaft, die doch xzicht oberflächlich dargestelit, wie es eben nur die Feder Familie innerhalb der politischen Gesellschaft, die Stände- eines der allerersten Forscher auf diesem Gebiete vermag. scheidung, die Berufsscheidung, der Ursprung der Städte, die Karl Girgensohn-Dorpat. Anfänge der Rechtsordnung, die Entwickelung des Strafrechts, die Sonderung der Rechtsgebiete, die Entstehung der Götter, die Heldensage, die kosmogonischen und theogonischen Mythen, Eucken, R., Der Wahrheitsgehalt der Religion, 3., um- der Seelenglaube und die jenseitige Welt, der Ursprung der gearb. Auflage. Leipzig 1912, Veit & Comp. (XXVII, Götterkulte, die Form der Kulthandlungen und die Kunst dieses 422 S, gr. 8) Zeitalters. Von einer Inhaltsangabe dieses in dritter Auflage vor- Das vierte Kapitel schildert den Höhepunkt der Menschheits- liegeuden bedeutsamen KEuckenschen Werkes darf die Be- geschichte, jene Epoche, in der wir selber noch mitten drin sprechung ebenso absehen wie von einer ausdrücklichen Kritik. stehen: die Entwickelung zur Humanität (S. 465—516). Ist doch Euckens Gedankenwelt unter uns schon Gegenstand „Wir befinden uns auf dem Wege zur Humanität, wir sind besonderer Darstellungen und Kkritischer Auseinandersetzungen aber vorläufig noch weit davon entfernt, das Ziel wirklich er- geworden. So darf sich der Rez. darauf beschränken, das Be- reicht zu haben, und es kann bezweifelt werden, ob es in An- sondere der neuen Auflage gegenüber den früheren zu unter- betracht der menschlichen Unvollkommenheit jemals erreichbar streichen. Die elf Jahre, welche seit dem Erscheinen der ersten ist, es sei denn, dass man diese Unvollkommenheit selbst mit Auflage des „Wahrheitsgehaltes der Religion“ vergangen sind — zur Humanität rechnet“ (S. 465). In dieser Epoche entstehen die erste Auflage kam 1901, die zweite Auflage 1905 heraus —, die Weltreiche, die Weltkultur, die Weltreligionen (es gibt ihrer sind sicher dem Buche von Vorteil gewesen. Liest man seine nach Wundt nur zwei: Christentum unmd Buddhismus) und die Urgestalt neben dieser dritten Bearbeitung, so erfreut vor Idee der Weltgeschichte, die „das geschichtliche Bewusstsein der allem die einfachere, lichtvollere Darstellung und die schärfere Menschheit selbst“ ist (S. 473). Aus der näheren Schilderung Herausmeisselung des leitenden Gedankenzuges. Das, was die dieser Begriffe, denen je ein selbständiger Abschnitt gewidmet Lektüre der Euckenschen Werke zum Teil so erschwert, die wird, greifen wir nur noch einige Gedanken über den Begriff Fülle von Hindeutungen, ein Reichtum allgemeiner Wendungen der Weltreligion heraus. Das wichtigste Merkmal der Welt- und eine Last unnötiger Wiederholungen, das ist hier offenbar religion ist „die Erhebung des persönlichen Gottes zur über- dank ‘ immer neuer Durcharbeitung — die Form ist meist persönlichen Gottheit“ (S. 499). Dementsprechend entwickelt völlig verändert — weithin ausgemerzt worden. Dass es nicht Aber 68 sich der Begriff des Gottmenschen in dieser Epoche in drei ganz überwunden ist, wird niemand wundernehmen, Stufen. „Auf der ersten steht hinter dem in der Person des will sohon etwas besagen, dass bei erheblicher Erweiterung der Endabschnitte des vierten Kapitels der Gesamtumfang des Goitmensehen geschauten Gott der Mensch zurück; auf der zweiten steht die menschliche Seite im Vordergrunde, und der Buches um zwei Bogen verkürzt wurde. Es liesse sich freilich Gottmensch wird zum idealen Menschen. Auf der dritten um noch mehr kürzen, ohne etwas zu Vverlieren. Man lest wandelt sich endlich der Gottmensch ganz in den Mensehen auch jetzt ganze Gedankenzusammenhänge zwei-, ja dreimal, um. Hier ist es dann schliesslich sogar gleichgültig, ob Jesus ohne dabei das Gefühl zu haben, dass man zu einem höheren. oder Buddha jemals gelebt haben oder nicht. Die Frage wird Punkt gelangt ist. 281 282 Inhaltlich hat die neue Auflage gegenüber der ersten eine etwas anderes sein mit den Tatsachen des Lebens. Hier- soll ‚schärfere Disposition herausgearbeitet. So unbestimmte Ueber- objektiv in den Faktoren selbst der Grund liegen, dass wir schriften wie „Das Dunkel des menschlichen Geisteslebens“ niemals die Zusammenhänge übersehen können. Der Grund wird darin gesucht, dass in jedem Moment eines lebendigen (1. Aufl, S. 81) und „Die Religion bei sich selbst“ (1. Aufl,, S. 200) sind verschwunden. Ausführlicher wurde die Gestaltung Zusammenhangs die ganze „Vergangenheit“ wirksam bleibt. .des religiösen Lebens bei der Entfaltung einer Religion charak- Wir kommen aber nicht zu den „Anfängen des Lebens“. Ich teristischer Art dargetan, die Einwirkung der Religion auf die glaube nun nicht, dass dieser Grund für einen Physiker über- gemeinsame Gedankenwelt, das gemeinsame Handeln, den ge- zeugend ist, denn auch seine Objekte befinden sich in einem meinsamen Kultus als unentbehrlich nachgewiesen. Hier be- kontinuierlichen Prozess der „Entwickelung“. Es käme also gegnet der verständnisvolle Satz: „Die Sache der Religion darf doch darauf shinaus, dass wir subjektiv nicht alle Zusammen- keineswegs der Zerstreuung der blossen Individuen anvertraut hänge des Lebendigen übersehen. Aber wir müssten sie doch werden, vielmehr bedürfen wir in den Wirren und Stürmen wohl übersehen können, denn als „denkende Menschen“ miissen .der Gegenwart zur Aufrechterhaltung des Geisteslebens einer wir ja einen einheitlichen Zusammenhang setzen. Es fehlt also an einer befriedigenden Bestimmung des religiösen Gemeinschaft so dringend wie nur je zuvor“ (S. 329). Das Register dürfte teils reichhaltiger, teils korrekter sein. Lebendigen. Und weiter fehlt es an jeglichem Ansatz, vom So fehlt „Demokrit“ 226, „Sokrates“ 209, „Pindar“ 263, Ueber Lebendigen das Persönliche zu unterscheiden. Oder ist das Persönlichkeit Gottes ist die wichtige Stelle S. 341 nicht an- geistig Persönliche, das Leben des „Bewusstseins“ auch nur gegeben. [Sie widerspricht übrigens dem S. 148 dazu Ge- eine Stufe im Reich des Organischen? Darauf aber kommt es doch wohl bei der Untersuchung über die Willensfreiheit vor sagten.] Bei Religion hätten die Stellen, in denen die Aus- einandersetzung mit dem Naturalismus vollzogen wird, notiert allen Dingen an! Der Verf. nennt alle Versuche, das geistig sein miüssen: S. 169 und 349 [übrigens Dubletten]. Bei Plotin Persönliche als ein in sich geschlossenes Ganze zu betrachten, ist irrtümlich S. 178 statt 180 angezogen. „naive“. Dann ist die ganze Geschichte der Metaphysik eine Von entstellenden Druckfehlern erwähne ich S. XII: „Wand- grosse Naivität; tatsächlich kommt es auf dies Urteil hinaus. lung“ statt „Wendung“, S. 284 „beachten“ statt „brachten“, Denn am Schluss eines Absatzes, der mit diesem Urteil beginnt, Heinzelmann- Göttingen. stehen die grössten Philosophen: Kant, Fichte, Schelling u. a. Dennoch ist der Verf. der Ansicht, dass seine Unterscheidung von „naivem und kritischem“ Denken das ganze Problem leicht Lipps, G. F., Das Problem der Willensfreiheit. (Natur und restlos löst. Das Buch ist ein erneuerter Beweis, wie wenig und Geisteswelt. Bd. 383.) Leipzig-Berlin 1912, Teubner eine rein intellektualistisch verfahrende Philosophie . imstande (IV, 104 $. kl. 8). 1 Mk. ist, Probleme zu lösen, die gar nicht aus dem rein intellek- Das leicht fasslieh und sehr instruktiv geschriebene Büchlein tuellen Bedürfnis entstanden sind, sondern aus den Tatsachen bietet im wesentlichen eine geschichtliche Darstellung der wich- des sittlich-religiösen Lebens. Dunkmann-Greifswald. tigsten Lösungsversuche des Freiheitsproblems von Plato bis zur Gegenwart. Die verschiedenen geschichtlichen Antworten auf das Problem werden unter allgemeinen Kategorien ge- Schelling, F. W. J. v., Briefe über Dogmatismus und ordnet, wie z. B. unter die Kategorie der „Vernunft“ oder des Kritizismus, Herausgegeben und eingeleitet von Otto „Willens“, ferner des „Triebes“ u. a. Ein Schlusskapitel be- Braun. (Hauptwerke der Philosophie in originalgetreuen handelt das Problem unter dem juridischen Gesichtspunkt der Neudrucken, Band III.) Leipzig 1914, Meiner (XX, 93 S. Zurechnung und Strafe. Die ethische Seite des Problems wird gr. 8). 2.50. selbständig nicht behandelt, dagegen werden die religiösen In der neuen Leipziger Sammlung, die eine Reihe be- Lösungsversuche, besonders bei Augustin und bei Luther, heran- deutender AÄlterer Werke der Philosophie gewissermassen im 8gez0geN, 80 Zzwar, dass der das Ganze beherrschende rein Faksimile neu veröffentlichen will, erscheint soeben eine kleine intellektualistische Standpunkt bewahrt bleibt. Es macht den Jugendschrift Schellings, die in der Tat vor anderen Werken Eindruck, als wenn der Verf. meinte, dass für den religiösen dieses ebenso oft unter- wie übersehätzten Denkers Beachtung Determinismus resp. Indeterminismus die intellektuelle Lösung verdient. Aus dem Jahre 1795 stammend, als das deutsche des vorliegenden Problems das Entscheidende gewesen wäre Geistesleben unter dem frischen und machtvollen Eindruck oder noch sei. Der ausschliesslich intellektaalistische Standpunkt Kants stand, als aber bereits die Kritik an Kant eingesetzt macht sich denn auch in der eigenartigen Lösung geltend, die hatte und Fichte mit seiner „Wissenschaftslehre“ hervorgetreten der Verf. vorträgt. „Dies ist — gsagt er — der entscheidende war, da überdies Spinoza einen sehr tiefgehenden Einfluss aus- Punkt. Als denkende Menschen sind wir von der durch- zuüben begann: bietet die Schrift, in die lebendige Briefform greifenden Gesetzlichkeit des menschlichen Handelns überzeugt.“ gekleidet, ein höchst charakteristisches Zeitbild dar. Spinozas Nun aber gilt es nach ihm doch zwei verschiedene Gesetz- „Dogmatismus“ und Fichtes „Kritizismus“ gilt es zu vermitteln; mässigkeiten zu unterscheiden, die, welche im physischen Dasein und es ist überaus anziehend, zu sehen, wie Fichte aus ethischen gebietet, und die, weiche im Lebendigen sich ausdrückt. Das Gründen den Vorzug erhält. Den Theologen wird besonders Lebendige und das Unlebendige ist nicht dasselbe. Es ist aber Schellings Stellung zum Gottesbegriff interessieren, dessen philo- doch dem Verf, meines Erachtens keineswegs gelungen, einen sophische Behandlung durch Kant eine völlige Umwälzung er- unterscheidenden Begriff des Lebendigen aufzustellen; denn es fahren hatte. Otto Braun, durch eine Reihe von Schelling- kommt doch schliesslich darauf hinaus, dass wir beim Lebendigen arbeiten gut bekannt, hat eine trefflich orientierende Einleitung .die Gesetzmässigkeit nicht vollständig übersehen (S. 88). Nun dazu geschrieben; und ich darf wohl meiner besonderen Genug- übersehen wir auch bei Naturvorgängen, z. B. in der Meteoro- tuung darüber Ausdruck geben, dass hier von kompetenter logie, nicht alle Kausalzusammenhänge, indes soll es doch noch Seite meine eigene, 1911 publizierte Auffassung des jungen 288 284 Schelling — wonach sein späterer spekulativer Standpunkt ruhig darlegende Entwickelung vor. Verf. wendet sich vor schon in diesen Anfängen vorgebildet war — durchaus an- allem an die Erkenntnis, ohne dass jedoch Gefühl und Wille erkannt und mittelst des neuen Materials der Briefe an Niet- seiner Hörer zu kurz käme. Der Ton, der die Predigten durch- hammer noch weiter durchgebildet wird. (Dass Brauns textliche zieht, ist eben nicht der kühle Ton der Abhandlung, sondern Bemerkung S.18, „Dogmatizismus“ sei überall in „Dogmatismus“ der Ton des am Geschiek des Hörersa warm interessierten verwandelt, nicht stimmt, ist leicht festzustellen.) Herausgeber Predigers. Zuweilen wäre vielleicht eine Erläuterung theo- und Verleger haben sich mit diesem Neudruck, der sich in logischer Fachausdrücke wie Gesetz, Dienst des Christen, Busse in seiner einfach-geschmackvollen Ausstattung auch äusserlich und anderer erwünscht gewesen, da sie im Laien meist reeht sehen lassen kann, wirklich ein Verdienet erworben. unbestimmte Vorstellungen erwecken. Die Sprache verzichtet Wilhelm Metzget*-Leipzig. darauf, durch Bilder, Vergleiche und Zitate zu wirken, sie be- rührt aber durch ihre Schlichtheit sympathisch, Die Predigten werden durch ihren biblischen Wahrheits- Dunkmann, Prof. D., Das Erleben Gottes, Akademische gehalt, durch die Originalität der Gedanuken und durch das Verständnis für das, was dem Menschen unserer Zeit besonders Predigten. Gütereloh 1913, Bertelsmann (208 S. 8). Es ist dankenswert, dass Dunkmann zum 'Thema des not tut, einen nachhaltigen Eindruck auf ihre Hörer gemacht grösseren Teils dieser 22 Predigten das „Erleben Gottes“ ge- haben. Möchte ihnen zuch der entsprecfende Leserkreis nicht wählt und daher der ganzen Sammlung diesen für unser fehlen! D. Steinbeek-Breslau. heutiges religiöses Interesse sofort die Aufmerksamkeit in An- gpruch nehmenden Titel gegeben hat. Durch die Predigten wird dem Leser gezeigt, dass es ein solches „Erleben“ Gottes Hesselbacher, K. ({rüher Pfarrer in Neckarzimmern [Baden], wirklich gibt und in jeder lebendigen christlichen Frömmigkeit jetzt in Karlaruhe), Aus der Dorfkirche, Predigten. Band 1, 3. Aufl. Band. 3. Tübingen 1913, Mohr (VII, geben muss. Nichts Ungesundes ist das Verlangen danach, sondern etwas Berechtigtes und Notwendiges. Allein die Pre- 135 S u. I1I, 198 S. gr. 8). Je..2.50, Hesselbacher ist einer der Führer auf dem Gebiete der digten führen dann auch den einzig richtigen Weg zu solchem Erleben: nicht in selbstgemachten Phantasien, nicht in einem Dorfpredigt der Gegenwart, über die ich mich in meiner Studie willkürlich konstruierten, von der Geschichte losgelösten Um- „Die moderne Dorfpredigt“ (erscheint soeben in 2. Auflage, Leipzig 1914) eingehend ausgesprochen habe. Die Vorzüge seiner gang mit Gott kommen wir zum rechten Gott-Erleben, sondern wir können ihn allein recht erleben im Anschluss an seine Predigtweise sind: ganz spezialisiertes Eingehen auf die Ausseren Nach den Einzelgemeindeverhältnisse, tiefdringende Berücksichtigung, der Offenbarung, von der uns die Bibel Zeugnis gibt. verschiedensten Seiten hin entfaltet dann Dunkmann dies rechte religiösen Eigenart bäuerlichen Denkens, heimatkundlich orientierto Auswahl der Darstellungsmittel, der Gleichnisse, Anspielungen, Erleben Gottes. Er zeigt, wie wir ihn erleben in der Herrlich- keit seiner Schöpfung (Gen. I, 1), in der von ihm gestifteten Erläuterungen, warme, das Gemüt anpackende Eutfaltung der menschlichen Gemeinschaft (Gen. II, 18), in dem seinem Willen religiösen Wahrheiten, lebensvolle, stets fesselnda Gedanken- führung. Ein Einführen in das Bibelverständnis in seinen Einzel- entsprechenden Sittengesetz (Gen. II, 16—17), in dem Gericht der Gottesferne und des erschreckten Gewissens (Gen. III, 6. heiten. liegt Hesselbacher weniger; auch um den systematischen Aufbau der „Disposition“ seiner Predigt macht er sich nicht 8—9), in den Leiden dieser Zeit und in der tröstlichen Ver- allzuviel Sorgen. Doch vergisst und übersieht man das geru heissung (Gen, III, 17—19. 15). Auch das Gotteserlebnis der Propheten: und Jesu wird geschildert. Dann aber tritt uns vor gegenüber allen den Vorzügen, die dem Leser auf Schritt und Tritt bei diesem Meister der modernen Predigtkunst begegnen. allem in dreifacher Predigt das Gotteserlebnis entgegen, das wir an Jesus machen können und müssen: seine Worte legen Sein erster Band wird ‚schon in dritter Auflage dargeboten, der ersten Ausgabe gegenüber durch zwei Predigten (Schmale Ernte.. den Grund dazu, seine Werke vertiefen es, und durch Kreuz und Auferstehung Jesu wird es vollendet. So empfinden wir’s: Wartende Leute) bereichert. Ausserdem legt der Verf. einen dritten Band neu vor, der sich durchaus auf der Höhe und in sollen wir Gott erleben, so muss er uns selbst entgegenkommer, der Eigenart der bisherigen hält. Ich führe einige der zwölf und er ist ins menschliche Leben hereingetreten und tritt immer wieder in Gnade und Gericht in dasselbe hinein, darum können Themen an: Gottesruf und Menschenbitte (Röm. 8, 26—30)- Es ist nicht £o schlimm (Röm. 2, 1—10). In Gottes Schule wir ihn erleben. Es sind feinsinnige Gedanken, die Dunkmann aus den (1 Thess. 4, 9—12). Daheim und draussen (Luk. 15, 11—32). Seid gute Haushalter! (1 Petr. 4, 8—11). Es geht durchs biblischen Texten entwickelt; er hat es verstanden, aus dem Strebeu nur! (Joh. 12, 20—28). geschichtlich Beschränkten das ewig Gültige herauszuholen, und zwar 8o, dass dabei stets das Besondere, das Charakteristische Alfred Uckeley-Königsberg. des Textes, das ihm im Unterschied von anderen Texten eignet, zur Geltung kommt. So trägt jede Predigt ein individuelles Kurze Anzeigen. Gepräge an sich. Andererseits wird die gefundene bleibende Klostermann, D. Dr. E. (Prof, an der Universität Strassburg), Die Wahrheit des Textes doch nicht in allgemeiner, über der Wirk- lichkeit schwebender Weise ausgeführt, vielmehr ist die Aus- neuesten Angriffo auf die Geschichtlichkeit Jesu (Theologie und Religionswissenschaft Nr, 68). Tübingen 1912, Mohr (52 8. 8). 1.40. führung beherrscht von der Berücksichtigung des heutigen Verf. gibt im ganzen lediglich eine Uebersicht über die verschiedenen Geisteslebens in seiner dem Evangelium teils entgegenkommenden, Angriffe, wobei die im Vordergrund stehenden Männer wie Kalthoif, Jensen und Drews, zu Worte kommen. Die Darstellung ist jedesmal teils abgeneigten Eigenart und von der Berücksichtigung des bei aller Kürze so, dass die Hauptpunkte klar und richtig wiedergegeben akademischen Hörerkreises, dessen studentische Mitglieder öfter werden. Den eigenen Standpunkt berührt der Verf, nur vorübergehend, direkt angeredet werden. ohne dass man zu erkennen vermag, wie er sich die Lösung des Pro- blems denkt. Anmerkungen am Schluss geben wertvolle literarische Was die Form der Darstellung betrifft, so herrscht die Winke. Eine letzte Anmerkung enthält eine eigenartige Polemik gegez. 285 286 die „orthodoxe Seite‘, wobei auch der Unterzeichneta gonannt wird. (VII, 216 S. 8 m. 1.Bildnis u. 4 Taf.). 2.50. — Haile, Martin, An Es wird diesem vorgeworfen, dass er „unwissenschaftlich‘‘ gehaudelt Elizabethan Cardinal. William Allen. London, I, Pitman (408 p. 8). habe, wenn er in seinem „historischen Jesus“ Drews zur Hilfe gegen 16 s. — Hare, Christopher, Men and Women of the Italian Refor- mation. Illustrated. London, S. Paul (326 p. 8). 12-8.:6-d. —. Vor- ‚das liberale Jesusbild angerufen hätte, Dagegen scheint es der Verf, träge der theologischen Konferenz zu Giessen., 36. Folge. Dechent, für „wissenscheftlich“ zu halten, wenn er im selben Atemzug umgekehrt Pfr. Konsist.-R, Dr. H., Neue Arbeiten auf dem Gebiete der Frank- mit Drews gegen die Orthodoxie zu Felde zieht. {urter Kirchengeschichte seit der Reformation. Giessen, Töpelmaunn Dunkmann-Greifswald, 33 8. 8). 70 m. Christliche Kunst. Bergpredigt, Die. Illustriert v. Eug. Burnand. Die Kirchen des Kantons Schaffhausen. Herausgegeben vom Schaff. Reproduktionen der Orig.-Kartons zu den Glasmalereien f. die Kirche hauser Kirchenboten mit 31 Abbildungen. Zürich 1914, Orell zu Herzogenbuchsee (Schweiz). Vorwort v. Lic. Dr. Lasch. Basel, E, Finckh (XXI, 57 8S. 25,5X33,5 cm m. farb. Abbildgn.). Subzkr.-Pr. E3 sind 31 teilweise meisterhaft geschriebene Aufsätze über die Füssli (202 S. gr. 8). 2.50. 40 .4 Dogmengeschichte. Tixeront, J., History of Dogmas. Vol.2. From sämtlichen reformierten Kirchen, resp. die Kirchengebäude des St. Athanasius to_St, Augustine, 318.430. London, B. Herder (8). 6s. Kantons Schaffhausen. Seinerzeit für den „Kirchenboten‘“, das Organ der Schaffhauserkirche, meist von den damaligen Pfarrern abgefasst, Dogmatik, Gladden, Washington, A Modern Man’s Theology. bieten #ie mit den beigegebenen Abbildungen von Künstlerhaud einen London, J. Clarke (228 p. 8). 3s. 6d. — Simpson, W. J. Sparrow, bleibend wertvollen Beitrag für kirchliche Heimatkunde. Befassen sich The catholic conception of the church: A study of the traditional jdea of the nature and constitution of the church. London, Scott .die Skizzen auch vor allem mit den Kirchengebäuden, o erfährt man (254 p. 8). 5 s. nebenbei doch manchen interessanten Zug zus dem kirchlichen, Leben Apologetik u. Polemik, Alexander, Archibald B. D., Christianity der Gemeinden, so von den grossen tiefgehenden Erweckungen in and Ethies. London, Duckworth (270 p. 8). 2s. 6d. — arral, Jean, mehreren Dörfern im Jahre 1818. Die sehr verschiedene Stellung der Die Offenbarung, das grösste historische Missverständnis! Neue Ge- Verfasser zeigt sich daria, dass die einen sich über solche Aeusserungen danken zum gsozialen Frieden. Berlin-Wilmeradorf, G, Gornitzka (60 8. wahren Lebens freuen, während ein anderer stolz! darauf ist, dass seine gr. 8). 1.50. — Bezzel, Ob.-Konsist.-R. D. Dr. v., Pflichten in ernster Zeit. Vortrag. [Aus: „Ev. Gemeindebl. f, d. Dekanatsbez. Ansbach“.] Gemeinde „allem pietistischen Wesen abhold‘“ sei. — Das Büchlein Ansbach, C, Junge (168. 8), 20 . — Hartwich, Dowmpred. Past., wird manchen heimatlichen Kirchgenossen Freude machen, Religion u. Feuerbestattung. (Umschlag: 11.—20. Taus.) Bremen, H, Gelzer-Opfertzhofen (Schweiz). Bremer Zeitungs-Geseilschafs (24 S, 8). 25 . — Heyn, Pfr. Reichst.- Abg. Imman., Religion u. Politik, Gedanken üb. Fragen dır Gegenwart. S — —d Greifswald, Ratsbuchh. IL. Bamberg (144 8S. gr. 8). 2,80. Praktische Theologie, Schian, Prof. D. Mart., Der evaugelische Pfarrer der Gegenwart, wie er sein soll. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, Neueste theologische Literatur. 165 8. 8). 3 Unter Mitwirkung der Redaktion Homiletik, Arbenz, C., H. Bader, L. Ragaz, E. Tischhauser, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Pfarrer, Volkshauspredigten. Zürich, Buchh, des schweiz. Grütlivereins Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Pentateuch, Der hebräische, (1358. 8). 1.4 — Ihmels, D. Ludw., Gelobt sei Goit, der uns der Samaritaner. Hreg. von Aug. Frhrn. v, Galk (Tn 5,Tda.) L TL wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung. Predigt. Leipzig, Prolegomena u. Genesis, Giessen, A. Töpelmann (VII, LXX, 112 8. Hinrichs (16 S. 8). 20 4. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Lex.-8 m. 4 Taf.). Subskr.-Pr. kart. 28 4 — Texts of the Bible, Past. Lic. E. Rolffs, XI. Reibe. 3. Heft. Pfingstpredigten, Zwölf. The great. Edited by James Hastings. Paalms XXIV.-CXIX. and Von Bodensieck, Bornkamm, Breit, Bungenberg, Foerster, Gallwitz, Thessalonians to Hebrews. London, T. & T. Clark (462, 496 p. 8). 10 s. Häring, Jaeger, Lueken, Rolffs, Schönhuth, Smend. Hrsg. v. Ernst Biblische Einleitungswissenschaft, Beecher, Henry Ward, Bible Roiffs, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (103 S. 8); die Reihe v. Studies in the Old Testament: Readings in the Eurly Books of the Old 4 Heften 4 .A; in 1 Bd. geb. 4.80; das Heft 1.35. Testament, with Familiar Comment. Londun, Revell (438 p. 8). 2.e. TLiturgik, Mearns, James, The Caaticles of the Christian Church 6 d. — Robinson, Forbes, The Self-Limitation of the Word of God as Eastern and Western in KEarly and Mediseval Times, Camb. Univ. Manifested in the Incarnation, and an Essay on the Evidential Volume Press (116 p. 8). of Old Testament Prophecy. London, Longmans (212 p. 8), 38 6d. Erbauliches., Stfi1ing's, Heinr., Schatzkästlein. Nürnberg 1816. Exegese u. Kommentare, Carroll, B. H., An Interpretation of (Anastatischer Neudr.) Düsseldorf, C. Schafinit (310 S, 11,5X15 cm). the English Bible; The Books of Numbers to Ruth. London, Revell 3.50. — Vowinckel, Past. E., Die Seligpreisung der Reichsgenossen. Bielefeld, Verlagshandlung der Aunstalt Bethel (105 8. kl. 8). 80 . (8). 6 g. — Soripta ‚pontificii instituti biblici. Hudal, Priest,-Sem,- Mission, Hennig, D. M., Das Amt des Gemeindehelfers. Urkunden Subdir. Dr. Alois, Die religiösen u. sittlichen Ideen des Spruchbuches. u. Beiträge zu seiner Geschichte u. zu seinem Dienst. Hamburg, Agentur Kritisch-exegetische Studie, Rom (M. Bretschneider) (XXVIII, 261 8. Uebers, des Rauhen Hauses (48 S. 8). 75 . gr. 8). 4 .4 — Wellhausen, J., Das Evangelium Matiıhaei. Kirchenrecht. Grundriss der Geschichtewissenschaft. Zur KEin- u. erklärt. 2, Ausg. Berlin, G. Reimer (144 8. gr.8). 4.4 — West- cott, Frederick Brooke, A Letter 6> Asia. Being 2 Paraphrase and Brief führung in das 8tudium der deutschen Geschichte des Mittelalters u, Exposition of the Epistle of Paul the Apostle to the Believers at Colossae, der Neuzeit. Hrsg. v. Aloys Meister, II. Reihe. 8. Abtlg. Sehling, London M acmillau (210 p. 8). 3e. 6d., Geh. Hofr. Prof. Dr. Emil, Geschichte der protestantischen Kirchen- Biblise he Geschichte. Conybeare, Fred C., The Historical Christ. verfassung. Leipzig, B. G. Tenbner (VI, 50 8. Lex,-8). 1.20. London, Watts (248 p. 8). 38. 6d. — astings, James, The Greater Universitäten. Fullerton, Prof, George Stuart, Die amerikanischen Men and Women of the Bible. Vol.2, Moses-Samson. London, T. & Hochschulen, Wien, F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag (111 S. Lex.-8). "T.. Clark (520 P 10 — Wa „ C. H., St. Paul’s Fight for 2 .4 — Bohriften der Münchner freien Studentenschaft. 3. Heft. Kra- Galatia. London, J. Clarke (316 p. 8). 38. 6d, nold, Herm., Die freie Studentenschaft in Vergangenheit u. Zukunft, Altchristliche Literatur, Texte u. Untersuchungen zur Geschichte Vorirag. München, G, C. Steinicke (V, 55 8. 8). 14 der altchristlichen Läteratur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Carl Schmidt. Philosophie. Arbeiten, Philosophische, hrsg. v. Herm, Cohen u. III. Reihe 10. Bd. 3, Heft. (40. Bd. 3. Heft.) Walther, Pfr, Lic. Geo., Paul Natorp. VI. Bd. 2, (Schluss-)Heft. Heimsoeth, Priv.-Doz. Dr. Untersuchungen zur Geschichte der griechischen Vaterunser- Exegese. Heinz, Die Methode der Erkenntnis bei Descartes u. Leibniz. 2. Hälfte: Leipzig, J. C. Hinrichs (VIII, 123 S, 8). 4.50. JTeibnig’ Methode der formalen Begründg. Erkenntnislehre u. Monado- atristik. Larfeld, Realgymn.-Ob.-Lehr. Prof. Dr. Wilh., Die beiden Johanzes v. Ephesus, der Apostel u. der Presbyter, der Lehrer u. der Jogie, Giessen, A, Töpelmann (III, S, 193—334 u. VIS. gr. 8). 4.50. — Dasselbe. VIM. Bd. 2. (Schluss-)Heft. Cassirer, Dr. Erich, Schüler. Ein Beitrag zur Erklärg, des Papiasfragmentes bei Eusebius, Berkeleys System. Ein Beitrag zur Geschichte u. Systematik des Kg . 3, 39, 3, 4. München, Beck (V, 186 8. 8). 4.50, Idealismus. Ebd. (IIL, V, 1698. gr. 8). 5 .4 — Besant, Präsidentin Allgemeine Kirchengeschichte, Beisswänger, Pfr. Dr. Gust., Die Annie, Christus, v. verschiedenen Standpunkten aus beirachtet. Ein gegenwärtigen Strömungen des religiösen Liebens. 3 Vorträge. Btutt- Vortrag, übers, v. Maria Steinbart. Colmar, E, Barth (19 8. 8). 30 . gart, W. Kohlhammer (V, 77 8. 8). 1.20. — Colleotanea Fribur- — Boutroux, Emile, Natural Law in Scien ce and Philosophy. London, gensia. Publieations de ]Vuniversite de Fribourg (Suisse). Nouvelle Nutt (218 p. 8). 78s. 6d. — Büttner, Lehr, Geo., Im Banne des sErie. XV. (XXIV.) fasc. Labriolle, Prof, Pierre de, Les sources de logischen Zwanges. Ethische Grundfragen in erkenntniskrit. Beleuchtg. ’histoire du montanisme. Textes grecs, Jatins, syriaques publies avec nebst e. pädagog. u. religionsphilosoph. Ausblick. Im Mökr. reis- une introduction critique, un® traduction francaise, des notes et des gekrönt v. der Kant-Gesellschaft. Leipzig, E. Wunderlich (VII, 216 8, „Indices“, Fribourg (Suisse). Freiburg (Schweiz), Universitäts-Buchh, gr.8)., 4.4 — Oohen, Herm., Syatem der Philosophie. 1.Ti. Logik (CXXXVIII, 282 8. Lex.-8). 4 — Jourdan, George V., The der reinen. Erkenntnis, 2., verb. Aufl. Berlin, B. Cassirer (XXVIII, Movement towards Catholic Reform in the Early Sixteenth Century. 612 8. gr. 8 m. Bildnis). 14 4 — Euoken, Rudolf, The Problem of London, J. Murray (368 p. 8). 78. 6 d. — Seoberg, Geh, Konsist.-R. Human Life, as viewed by the Great Thinkers from Plato to the Prof. D., Christentum u. Germaventum, (Schriften. der Treitschke- Present Time, 10s. 6d. — eigel, Prof, Dr. Alois Revised and enlarged ed. London, Unwin (642 p. 8). Stiftung.) Leipzig, Dieterich (44 S, gr. 8). 50 . — Taylor, Henry Osborn, The mediaeval mind. A history of the development of thought X Andwaranaut. Ueber Wisesen u. m— Gauben, Würzburg, C, Kabitzsch (I , 106.8. 8). Geb. in Leinw. 3.50. and emotion in the middle ages. 2.ed. Vol.1.2. London, Macmillan , .J., Spiritual Philosophy, considered in its Bearing on & Co. (XVII, 603 p.; VIII, 620 p..8). 21 8. Science, Religion and Paychology, and as affording a Key to some of Kirchengesehichte einzelner Länder. Dittrich, Dompropst Dr. Fr., the Problems of Evolution. London, Longmaus (8). 78.6d. — Die katholische Kirche u, Gemeinde zu Königsberg (1614—1914). Zur Hirsch, Lic. Eman., Fichtes Religionsphilosophie im Rahmen r Feier des 300jähr. Jubiläums der Kirche hrsg. Königsberg, B. Teichert philosophischen Gesamtentwicklung Fichtes. Göttingen, Vandenhoeck 287 288 & Ruprecht (VI, 132 S. gr. 8). 3.60. — Hofmann, Priv.-Doz. Dr. Paul, liturgique syrien (Schl.). Ph. Berger et M. Schwab, Le plus Die antithetische Struktur des Bewusstseins, Grundlegung e. Theorie ancien manuscrit hebreu. der Weltanschauungsformen. Berlin, G. Reimer (XVIM, 421 8. gr. 8). Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 1914, 5. Heft: M. 8 .4 — Jahrbücher der Philosophie. Eine krit, Uebersicht der Philo- Schlunk, Missionserziehung. E. Lüring, Die Mission in den sophie der Gegenwart. Hrsg. in Gemeinschaft m. zahlreichen Fach- Malaienländern (Forts.). S. Bovet, Johannesburg. Wohlrab, Theo- genossen v. Max Frischeisen-Köhler. 2. Jahrg. Berlin, E. S. Mittler logischer Kursus für beurlanubte Missionare in Bethel, Eine moham- & Sohn (VI, 240 8. gr. 8). 64 — Maier, Heinr., Das geschichtliche medanische Mission. Erkennen, Rede. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (37 S. Lex.8). Mitteilungen des Altertumsvereins zu Plauen i. V. 23, 1913: A. 80 . — Messer, Aug., Psychologie. (Das Weltbild der Gegenwart. C' — Hilpert, Die Säkularisation des Dominikanerkiosters zu Plauen. 13. Bd.) Stuttgart, Deutsche Verlagsanstalt (XII, 395 S. 8). Goldammer, Die kirchliche Entwicklung des Vogtlandes, besonders Monistentag, Der Düsseldorfer. 7. Hauptversammlung des deutschen der Ephorie Plauen bis einschliesslich zur Reformation. — 24, 1914 : Monistenbundes vom 5.—8. 9. 1913. Hrsg. im Auftrage des Vorstandes Gritsner, Ueber die im J. 1533 vorhandenen Kirchengeräte in des D. M. B. v. Willy Blossfeldt. Leipzig, Verlag Unesma (VI, 265 8. Plaue, Oelsnitz u. Adorf., E. R. Freytag, Magister Wilhelm Acker- gr. 8)., 2.40. — Morgan, J. Vyrnwy, The Philoso; hy of Welsh History. mann, Oherpfarrer in Auerbach 1787—1825. A.Neupert sen., Be- London, Lane (356 p. 8). 12 s. 6 d. — Rösener, K arl, Der Kampf ums soldungen der Kirchen- u. Schuldiener im Kurfürstentum Sachsen Ich. Eine Auseinandersetzg. zwischen christl. u, Nietzscheschem Indi- im J. 1445. vidualismus, Giessen, A, Töpelmann (64 S, 8). 1.20. —. Studien, Pfarrarchiv, Preussisches, 15.Jahrg., 1913: Koch, Feuerbestattung Münchener, zur Paychologie u. Philosophie, hrsg. v. Drs. Prof. Osw. u. Kirchenrecht, untersucht hinsichtlich zweier Hauptprobleme. F Külpe u. Karl Bühler. 1. Heft. Pauli, Rich., Ueber e. Methode zur Giese, Die Voraussetzungen des „Verteilungsantra; es im preussi- Untersuchung u. Demonstration der Eage des Bewusstseins sowie zur schen Kirchensteuerrecht. Koch, Sind die Geistl B ich! en zır Teil- Messung der Geschwindigkeit der Aufmerksamkeitswanderung. 2. Heft, nahme an den Diözesankonventen verpflichtet? Koehne, Ueber Rath, Strafanst.-Pfr. Dr. Carl, Ueber die Vererbung v. Dispositionen Kirchenbaustreitigkeiten. F. Giese, Das Niessbrauchsrechtdes Pfarrers zum Verbrechen. Eine statist. u. psycholog. Untersuchg. Stuttgart, . u. das Bürgerliche Gesetzbuch. K, Probst, Die Wahl eines besoldeten W. Spemann (VII, 36 S. m, Fig.; III u. S. 37—138 m. Fig.). 1, ’ Rendanten zum Mitgliede des Gemeindekirchenrats. E. Melsbach, 4 4 — Trine, Ralph Waldo, Der Neubau des Lebens, Richtlinien. Zur Frage der Kirchensteuerpflicht der Anglikaner in Nagssau. Einzig berecht. Uebersetzg. aus dem Engl. v. Dr. Max Christlieb. 1. bis Reichhelm, Beitragspflicht der Kirchengemeinden zu den Kosten 5. Taus. Einbd, u. Umschlag v. Dora Krais.) Stuttgart, J. Engelhorn’s der Spritzenverbände in der Neumark. Rechtsauskunft betr. Witwen- Nachf. (235 8. 8). Geb, in Leinw. 4 .4 oktave. Gebser, Der 832 Nr. 1 der Kirchengemeinde- u. Synodal- Schule u. Unterrieht. Reukauf, Dir. Schulr. Dr. A., Religions- ordnung. E. v. Renesse, Kirchenbuchauszüge. unterricht u. Schulpolitik. Betrachtungen üb. die Frage der konfessio- Revue Bön6dictine. Ann6e 31, No.2, Ayvril 1914: G. Morin, Les nellen Gestaltg. der Volksschule nach e. Vortrag auf der Tagg. des Tractatus s. Augustini du ms. 4096 de Wolfenbuttel; Pour une future Bundes f, Reform des Religionsunterrichts in Wiesbaden am 18. 3. 1913. Ve si@cle. 6dition des opuscules de Quodvultdeus, &vöque de Carthage au D: Dr E. Wunderlich (V, 81 8. gr. 8) 1.4 — Wunderle, Lyz.-Prof., A. Wilmart, Une version Jatine in6dite de la vie de Geo., Experimentelle Pädagogik. Ein Beitrag zur Orientierg. gaint Antoine. G. Morin, Heg6sippe en rimes latines; A propos [Aus: „Christl. Schule‘“,] Eichstädt, Brönner (IIT, 34 8. gr. 8). 60 . des preliminaires de B. Krusch A& Ia Vita Corbiniani. Freimaurerei. Starcke, Dr. C. N., Freimaurerei als Lebenskunst. Rovue des 6tudes juives, T.67, No. 133, Janv. 1914: L. Blau, Tossefta, Preisgekrönt vom Verein deutscher Freimaurer. 3.u. 4. Taus. Berlin, Mischna et Baraita dans leurs rapports xEciproques, ou Halacha F. Wunder (VIII, 109 S, 8). 80 palestinienne et babylonienne. S. Krauss, Etudes sur Ia Micchna. Allgemeine Religionswissenschaft, Frazer, J. G., Adonis attis E. N. Adler, Un document sur l’histoire des Juifs en Italie; Osiris: Studies in the History of Oriental Religion. 2 vols. 3rd ed., Nouveaux Documents sur la querellie de Ben Mö&ir avec Saadia. revised and enlarged. (The Golden Bough.) London, Macmillan (336, J. R6gn6, Catalogue des actes de Jaime I, Pedro III et Alfonso III, 332 p. 8). 20 s. — Gressmann, Prof. D. Dr. Hugo, Albert Eichhorn u. rois d’Aragon, concernant les Juifs (Forts.). Ginsburger, Samuel die religionsgeschichtliche Schule, Görtingen, Vandenhoeck & Ruprecht G. D. Scialtiel, Les Juifs de (III, 51 8. gr. 8). 1.60. — Derselbe, Das Weihnachts- Evangelium, Nice et le d&ret de 1808. Le6vy, rabbin et financier (Forts.). auf Ursprung u. Geschichte untersucht. (Um e. Exkurs verm, Sonderdr. aus Religion u. Geisteskultur. Die Umschlag-Zeichng. stellt e. Stück e. Fensters des ehemal. Doms zu Goslar dar, das aus dem Anfange des 14, Jahrh. stammt.) Ebd. (46 S, gr. 8). 1.20. — Versuche u. Vor- Unter Verantwortlichkeit CAnzelgenä der Verlagsbuchhandlung arbeiten, Religionsgeschichtliche, begründet v. Albr. Dieterich u. Rich. Wünsch, hrsg. v. Rich. Wünsch u. Ludw. Deubner. XIV. Bd. 2. Heft, 1 Köchling, Jos., De coronarum apuıd antiquos vi atque usu, 2. Heft. Das Scheftelowitz, Isidor, Das stellvertretende Huhuopfer. Mit besond, Berücksicht. des jüd. Volksglaubens. 4. Heft, Dirichlet, Gust. Le- che Literaturblatt jeune, De veterum macarismis, 5, (Schluss-)Heft, Jastrow jr., Prof, ; Theologis ist auf der Dr. Morris, Babylonian-Assyrian birth-omens and their cultural signi- ficance. Giessen, A. Töpelmann (98 S.; III, 66 S.; 71 S.; VI, 86 8. gr. 8). 3.40; 2.40; 2.50; 3.20. 83. Heft, „ großen Fachzeitschriftenschau Soziales u. Frauenfrage. Hefte zur Frauenfrage. Mueller, Paula, Die Notwendigkeit der christlichen Frauenbewegung. der buchgewerblichen Weitausstellung Berlin- Lichterfelde, E. Runge (16 8. 8). 40 . — Jahre, Zehn, y evangelisch-soziale. Arbeit in Sachsen. Unter Mitarbeit v. P. P, Lic, n Leipziy 1914 Gottfr. Naumann, Friedrich, Liebaster, Bemmann, Johs. Herz hrsg. v. vertreten. der sächs, evangelisch-sozialen Vereinigg. MDresden, C. L. Ungeienk (63 8. 8). 50 . ORLAN 3 —— Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Zeitschriften. Inhalt: Nr. 21. Stilles Warten. — Das Ichtbewusstsein Jesu gegenüber Annalen des historischen Vereins für den Niederrhein, 93. Heft, 1912: b. Pasas, Entstehung und Geschichte des Klosters Steinfeld als dem Menschengeschlecht. II. — Die Wandlungen evangelischer Propstei. I. J. Petry, Die Satzungen des St. Gregoriushauses zu Frömmigkeit im 19. Jahrhundert und ihre Bedeutung für das Ver- Fürstliche Emmerich, H. H. Roth, Die mittelalterliche Ausstattung der Apsis ständnis der Gegenwart. I. — Ein Beitrag zum Kapitel: der Stiftskirche zum hl. Severinus in Köln mit Wandgemälden und Apostaten, — Die Dresdener Vereinstage für Innere Mission. — Vom Glasgemälden. E. Brasse, Die Gründung der Abtei Gladbach. — „Lutherischen Bund“ . — „Aus der Erfahrung eines Vorkämpfers der 94. Heft, 1913: Th. Paas, Entstehung u. Geschichte des Klosters religionslosen Schule. “ __ Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. — Eingesandte Steinfeld als Propstei II. _ M. Creutz, Die Künstler u. Werkmeister Literatur. X des Kronleuchters Friedrich Barbarossas im Münster zu Aachen. Nr. 22. Antiphona de Spiritu Sancto. — Festpredigt auf dem Kon- H. H. Roth, Die Klöster der Franziskaner-Rekoliekten in der alten gress des „Allgemeinen Positiyen Verbandes‘“ in Heidelberg, — Das Erzdiözese Köln. Arkiv, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. Deel10, Aflev. 4: Ichbewusstsein Jesu gegenüber dem Menschengeschlecht. III. — Die A. Eekhof, Jacobus Koelman. A, A, van Schelven, Petrus Wandlungen @vangelischer Frömmigkeit im 19. Jahrhundert und ihre Dathenus. Bedeutung für das Verständnis der Gegenwart. II, — Der Kongress Beiträge zur Geschichte Dortmunds u. der Grafschaft Mark, 23, des „Allgemeinen Positiven Verbandes‘“ in Heidelberg, I. — Vortrags- 1914: F, Barich, Nachrichten aus dem Kirchenbuche der Marien- zyklus Nürnberger liberaler Theologen. — Nachklänge zum zweiten gemeinde, namentlich aus der Zeit des 30jähr, Krieges; Die Geist- Kongress des „Allgemeinen Positiven Verbandes‘“ in Baden. — Kirch- lichen des Dortmunder Kapitels 1625—1710 u. Verzeichnis der in liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und. Dorimund 1625—1708 ordinierten Geistlichen. Versammlungen. — Berichtigung. Journal Asiatique, 11. Ser. T. 2, 1913: J. Jeannin, Le chant DE nmnnn ZS——— Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, —— Verlag von Dörffling & Franke, —— Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von der J. C, Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 13. Leipzig, 19. Juni 1914, XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Imnsertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, n SE Wiener, H. M., „,Wie steht’s um den Pentateuch ?““ Briggs, Charles Augustus, Tl;;ological Symbolics, Eckert, Pfarrer Lic. A., Wohl dem Volk, des der Herr sein Gott ist. Daechsel, H. Theobald, Paulus der Apostel Jesu isti. uesch, Arnold, Freiheit, Unsterblichkeit und Gott als Ideen der praktischen Vernunft. Derseibe, Wir wollen dem Herrn dienen. Goetz, Dr. theol. Karl, Die Wunder Jesu, Runze, Professor D, Dr. Georg, Essays zur Reli- Historisch - pädagogischer Literaturbericht über de Journel, M. J. Rou@t, Enchiridion patristicum. Ganschinietz, Richard, Hippolytos’ Kapitel gegen Gilbert , gionspsychologie, tto, Griechische Reli, s sphilosophie, Bernays, das Jahr 1911. Paul , Ueber den transzendentalen die Magier. Siegmund-Schultze, D. Friedr., Das apostolische Idealismus, Schubert, Hans von, Grundzüge der Kirchen- Gegenwart, Glaubensbekenntnis und der Christ der Ostertag, Dr. Heinr., Friedrich der Grosse, Schubert, Dr. Ernst, Die evangelische Predigt Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Gruälf a Kgnil‚ Reden bei der Gedächtnisfeier im Revolutionsjahr 1848, Bitte an die Herren Verleger. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Wiener, H. M. (Rechtsanwalt in London), „Wie steht’s um beurteilung kann aber nicht jetzt wieder hier eingegangen den Pentateuch ?‘ Eine allgemeinverständliche Ein- werden, und ausserdem ist das ganze Thema des hier an- führung in seine Schicksale. Deutsche Ausgabe des eng- zuzeigenden Buches in meiner soeben erschienenen Schrift lischen Werkes „The Origin of the Pentateuch“, mit Ge- „Die moderne Pentateuchkritik und ihre neueste Bekämpfung“ nehmigung des Verfassers übersetzt von Joh, Dahse. Leipzig (Leipzig, bei Deichert) einer, wie ich denke, allseitigen Er- 1913, Deichert (IV, 132 S. gr. 8). 3.60. örterung unterzogen worden. XNur speziell über das Kapitel Unter den Büchern, die der Londoner Rechtsanwalt Harold von der sprachlichen Seite der Beweisführung (Wiener, S, 68 ff.) M. Wiener der Pentateuchfrage gewidmet hat, erschien das mit muss noch hinzugefügt werden, dass dasjenige, was besprochen The Origin of the Pentateuch betitelte im Jahre 1910, Bei wird, das unwichtigere Material ist, die entscheidenden Momente seiner Verdeutschung durch Wieners Gesinnungsgenossen Dahse und Gesichtspunkte aber (meine Einleitung ins Alte Testament ist es, wie eine Vergleichung des Originals mit der Ueber- $ 36 usw.) gar nicht berührt werden. KEine besondere Schwierig- sSetzung zeigt, nur an ganz wenigen Stellen ergänzt worden, keit haftet dem Buche von Wiener-Dahse insofern an, als es hauptsächlich auf S. 29 durch Aufzählung einiger erst nach immer und immer gegen englische Werke polemisiert, die den 1910 ersehienenen Arbeiten (Dahses „Textkritische Materialien wenigsten Lesern zur Kontrolle zu Gebote stehen. Die aller- zur Hexateuchfrage“ 1912 usw.). Nachdem schon das englische dings, bei denen dies der Fall ist, werden mit vielen Ansichten Buch in diesem Blatte 1911, Sp. 99 f. ausführlicher besprochen englischer Forscher bekannt gemacht, und jedenfalls wird auch worden ist, kann die jetzige Beurteilung sich auf folgende Sätze dieses neueste Buch von Wiener zur Pentateuchforschung dazu beschränken. Der Verf. erkennt an, dass „der Pentateuch in beitragen, diese ihrem richtigen Ziele entgegenzuführen. Das seiner gegenwärtigen Gestalt viele ernstliche Schwierigkeiten Wahrheitsstreben des Verf.s ist unter allen Umständen sehr enthält“ (S. 1), weil z. B, nach Gen. 39, 20—23 das Gefängnis anzuerkennen. Ed. König. Josephs nicht im Hause seines Herrn war, aber nach 40, 2—4., 7 sich in eben diesem Hause befand usw., oder Verschiedenheiten in den Stellen über die Stiftshütte und die Ausdehnung des Daechsel, H. Theobald (Superintendent in Militsch), Paulus Priesterrechts sich zeigen (S. 2—4). Zur Bewältigung dieser der Apostel Jesu Christi, Sein Lebenswerk und seine Schwierigkeiten will er aber nicht die Urkundenhypothese ver- Briefe in wort- und sinngetreuer Verdeutschung. I, Teil. wenden, weil diese nach seiner Ansicht weder in dem Wechsel Text. II. Teil. Anmerkungen und Literaturübersicht. der Gottesnamen noch in anderen formellen und inhaltliehen Dresden-A. u. Leipzig 1913, C. Ludw. Ungelenk (IV, 317 S. Anzeichen eine gesicherte Grundlage besitze. Er meint nämlich, u. 240 S. 8). wie ja auch Dahse, die von der Urkundenhypothese verwerteten Ein auf alle Fälle höchst interessantes und lehrreiches Buch, Beweise durch textkritische Veränderung der Geottesnamen das wegen seiner Fülle von originellen Anschauungen im ein- (hauptsächlich mit Hilfe der LXX) und durch Annahme von zeinen und im Gesamtaufriss des paulinischen Lebenslaufs ein- Glossen (S. 32 ff, 60. 76. 93. 125) oder späteren Umstellungen schliesslich seiner Briefe Anspruch darauf erheben darf, im einzelner Pentateuchabschnitte (S. 40 ff. 123) beseitigen zu Gewirr der Stimmen, die sich über Paulus vernehmen lassen, können. Alle diese Operationen nimmt er vor, ohne den Zu- gehört zu werden. Der Verf. hatte schon in der Vorrede Verlässigkeitsgrad des hebräischen und des griechischen Neuen zu seinem Büchlein „Kulturgeschichtliche Streifzüge. zu den Testaments vorher festgestellt zu haben. Auf die KEinzel paulinischen Schriften 1910“ bemerkt, dasselbe dürfe als Vor- 289 290 291 292 läufer einer umfassenderen Schrift gelten, die das Lebenswerk Richtigkeitszustand, in dem Geott sich seit Christi Tod den des grossen Apostels auf Grund seiner Briefe schildern solle. Menschen gegenüber befindet; zo0 Sıxalov mase. Röm. 5, 7 — Die von Deissmann eingeleitete Methode für die Erklärung der der, mit dem alles in Richtigkeit steht, der sich im Besitz und neutestamentlichen Schriften, in jenem Heft vorerst nur an uneingeschränkten Genuss aller seiner Gerechtsame befindet, einzelnen Beispielsgrappen aus, den paulinischen Briefen an- die ihm von keiner Seite streitig gemacht werden. ’0pyM gewandt, soll nunmehr restlos und bis in ihre letzten Kon- Gottes, nicht Zorn, sondern: Zwangsvollstreckung. Röm. 5, 12 ff. sequenzen hinein durchgeführt werden. Darin liegt die Stärke, wird von dem Bilde des kaufmännischen Schuldrechts beherrscht: aber auch die grosse Schwäche, das Originelle, aber auch das xapdrıwpa Unterschlagung, Steuerhinterziehung; dıxalwoıc Crg Sichüberstürzende des Daechselschen Buches. Nein, es ist nicht dauernde Lebensrente. ’Aydrn nie allgemein — Liebe, sondern so, dass man ohne die stärksten Vorbehalte sagen dürfte, dass immer Liebesmahlverband im kultischen Sinne (z. B. Röm. 12, 9, die Paulusbriefe nur scheinbar oft schwer verständlich seien I, S. 285: „Der Liebesmahlbund entspricht seinem Grund- (2 Petr. 3, 16), dass sie vielmehr von volkstümlichster Art ge- gedanken und Wesen, wenn ihr dem Bösen entsagt, dem Ge- wesen seien und noch immer seien; gewiss, sie mögen „in sich meinwohl euch unverbrüchlich widmet“ usw.). I"v&oıs — Wissens- klar, anschaulich, lebenswahr, lebensvoll, nicht in der Schul- bund (Name gewisser Theosophenvereine; — Eph. 3, 19 die sprache der Wissenschaft“ geschrieben sein, aber doch nicht Leser sollen vollbefähigt sein, „den jeden ‚Wissensbund” weit „in der Alltagssprache des Lebens“. Gerade an diesem Buche überragenden ‚‚Liebesmahlbund des Messias” verstehen zu lernen“! zeigt sich das Verhängnisvolle, die Achillesferse der Deissmann- Edayy£hov ist Heilserlass, Manifest, amtliche Verlautbarung des schen Position, so wenig der Meister die Extravaganzen seines Heils. 2 Thess. 2, 6. 7 xal vöv tö xateyov oldare xrh.: „Und Schülers billigen wird. Warum sind denn doch die Paulusbriefe, gegenwärtig habt ihr das Gehäuse, das ihn (den Menschen der soweit wir ihr Verständnis zurückverfolgen können, und das Sünde) zu dem Zweck, sich im gegebenen Augenblicke zu offen- können wir doch jedenfalls bis in die Zeit eines Clemens baren, in sich schliesst, vor Augen. Denn als der Geheimbund Romanus, niemals so verstanden worden, dass man überall den (8o puartYpıLov, auch sonst bei Paulus), der lediglich auf Ab- Massstab banausischer und derber, von der Gasse, dem Theater, schaffung aller Gottesordnungen abzielt, wird sein jetziger In- dem Kriegswesen, der Werkstatt und Fabrik, dem Aktien- haber bereits in Tätigkeit versetzt, bis er einmal aus dessen wesen usw. hergenommener Ausdrücke und Wendungen an- Mitte hervorgehen wird“ (!) 1 Thess. 4, 4£.: (Ihr sollt be- gelegt hätte? Muss denn eine an sich mögliche glatte, triviale denken) „die von jedem von euch zu lernende Kunst, in Bedeutung eines Wortes die nächstliegende sein da, wo es sich Heiligungsarbeit und Zucht, nicht in lüsterner Gier wie die um Gedanken der Ewigkeitswelt handelt? Daechsel weiss doch, Heiden, die von Gott dem Herrn nichts wissen, die eigene dass das Alte Testament, im Original sowohl als in der Wieder- Denn Persönlichkeit zu einem Idealgebilde auszugestalten“. gabe durch die LXX Paulus, in letzterer auch alle Heiden- oxe0os bedeute hier die Charaktermaske; die Christen sollen cehristen, genährt und befruchtet hat; warum denn so wenig wahrhaft künstlerische Maskenverfertiger, oxevoroLol, werden! — Bezugnahme darauf? Oefter‘ ist mir die Uebersetzung zu derb, ja unfein, z. B. Hier einige der unzähligen, nach der neuen Methode ge- 1 Tim. 1, 10 dvöpopdvoı Messerhelden; 5, 14: „jüngere Frauens- wonnenen Auslegungen. ’Existacwg 2 Kor. 11, 28 soll die Arbeit personen (sollen) heiraten, in Kinderstube und Haushalt sich der &rortdrtaı sein — schriftliche Leitungsgeschäfte. Paulus hat betätigen‘“; 2 Tim. 4, 5: Gehe unbeirrt durch diek und dünn eine Kanzlei gehabt für Erlasse, Briefe an einzelne und an Ge- (ähnlich 1, 8b und 2, 3). Dass gelegentlich auch richtige Be- Die meinden; Lukas, Barnabas u. a. waren seine Sekretäre. obachtungen geboten werden, sei gern anerkannt, z. B. noch Briefsammlung Pauli ist entstanden aus den von Paulus zurück- heute führen die Juden zwei Namen (S. 89); der Vorgang Gal. 2, 11 ff. sei nach dem Apostelkonzil nicht wohl möglich behaltenen Konzepten seiner Briefe. „Der Gebundene Christi“ (Eph., Kol., Philem.) geht nicht auf wirkliche Gefangenschaft, gewesen; die 13 kanonischen Paulusbriefe können nur einen sondern ist allegorisch zu verstehen von dem durch den Sieger sehr kleinen Ausschnitt aus der umfangreichen Pauluskorrespondenz Christus in seinem Gefolga mitgeführten überwundenen Apostel. darstellen; die Bemerkungen über oriypata zu Gal.6,17 (II, 108). Auch der 2. Tim. ist kein eigentlicher Gefangenschaftsbrief Auch werde ausdrücklich mit Lob hervorgehoben, dass der Verf. sich nicht veranlasst sehen kann, die Echtheit eines Paulus- (2 Tim. 4, 6 — „der Zeitpunkt für meine Loskettung vom Triumphwagen Christi steht bevor“; — die Aufgabe des Paulus briefes preiszugeben, und dass er die in derselben beschlossenen als eines Gebundenen Christi ist von ihm nun zu Ende geführt Gedanken nicht als altes Eisen ansieht, das man in der Gegen- worden); nur der Philipperbrief darf so heissen. 2 Kor. 11, 21 wart wegtun könne, sondern als teures, gerade der Kirche xatüÜ Arıplay \eyw — ich spreche als Apostel „ausser Dienst“, unserer Zeit unschätzbares Material, das es auszunutzen gelte. da uns ja doch nach eurer Meinung die Altersschwäche befallen Daschsel geht seinen Weg unbekümmert um andere, ob- hat; der abgesetzte oder aus seinem Dienst entlassene Beamte wohl er sehr viel gelesen hat; und gern wird mau an seiner tritt in den Stand der drtıpla über. Das Wort öraxor (deut- Hand einmal das Leben des Apostels verfolgen, wie es sich lieher noch Crax®ov Röm. 1, 5 nach einem Papyrus, oboedi- in seinen Forschungen spiegelt. Er legt, und mit Recht, grossen torium) Röm. 6, 16ff.; 1, 5; 1 Petri 1, 14, eigentlich Hin- Wert darauf, dass zu unterscheiden sei die Bekehrung Pauli horcehen, nämlich des Arbeiters auf das Kommando des Werk- und der ihm gewordene ausdrückliche Auftrag, unter den Heiden meisters — Fabrik; ör. xiotews Glaubensgewerkschaft. 2 Kor. zu missionieren, Ap.-Gesch. 22, 21; freilich, die den letzteren 11,1ff.; 16ff. bewegt Paulus sich in Bildern, die von der vermittelnde Erscheinung des Herrn an Bedeutsamkeit für den neuattischen „Komödie“ (so dyposivn) hergenommen sind; z. B. Lebensgang des Apostels der von Damaskus gleichzustellen 5 &pyopevos 11,4 ist der Abenteurer, der von auswärts in die (I, 28) geht nicht an. Grundsätzlich hat Paulus in der Damaskus- Handlung hineingerät und die‘ Braut Christi, die Gemeinde, offenbarung sein Evangelium und sein Apostolat empfangen. — für die Paulus als rechtmässiger Werber aufgetreten ist, ab- Da Daechsel Gal. 2, 1ı ff. mit der Kollektenreise Ap.-Gesch. spenstig zu machen sucht, — der Satan! Aıtxaıooivn deod — 11, 30; 12, 25 identifiziert und diese in das Jahr 44 setzt, 8o 293 294 lässt er Paulus schon im Jahre 31 bekehrt werden — geboren arbeit nach Spanien, wahrscheinlich auch nach Gallien und worden sei Paulus um das Jahr 1; Christi Geburt erfolgte Dalmatien. Im Jahre 65 ist dann seine Kückkehr nach Rom 8 v. Chr. —, wobei er freilich die „14 Jahre“ Gal. 2, 1 von erfolgt, die Abfassung des 2. 'Tim. und eine neue, letzte Wirk- der Bekehrung anrechnen muss, was meines Erachtens unstatt- samkeit in Rom, in schwieriger Lage, aber doch in Freiheit, haft ist. In diesen Jerusalemer Aufenthalt soll auch die Vision Wahrscheinlich wurde der Apostel zwei Jahre später wieder ver- fallen, 2 Kor. 12, 1 ff. Was soll man aber dazu sagen, dass haftet und vor dem Ostiensischen Tor hingerichtet. Kephas Gal. 2 u. a. beständig von Petrus unterschieden wird! G. Wohlenberg-Erlangen. Aber auch der neben Kephas und Jakobus Gal. 2 genannte Säulenmann Johannes ist nicht der Zebedaide, sondern ein ganz anderer Johannes, der Verfasser des vierten Evangeliums, mit Goetz, Dr. theol. Karl, Die Wunder Jesu. Oeffentlicher dem freilich jener, der nach Papias von den Juden getötet Vortrag, gehalten in der Aula der Universität zu Basel. wurde, frühzeitig verwechselt worden sei. Richtig ist der Gesichts- Basel 1914, Helbing & Lichtenhahn (38 S. 8). 1 Mk. punkt, dass Paulus in Cilieien (Ap.-Gesch. 9, 30; 11, 25) sich Dass jede Durchbrechung der Naturgesetzlichkeit durch das weniger mit .Mission als mit der Selbstfortbildung in der Wunder abzulehnen sei, ist die Grundlage der Abhandlung, griechischen Literatur und Wissenschaft zur Vorbereitung auf Dass der prinzipielle Satz nicht sowohl hervorgehoben als voraus- seinen missionarischen Beruf beschäftigt habe. Aber als wenig gesetzt wird, kann im gegenwärtigen Stadium der Wunderfrage wahrscheinlich muss es gelten, dass er dazu 8 bis 9 Jahre, nicht als klärender Fortschritt erscheinen. Auch in der Be- von 34 bis 42/43, gebraucht habe. Die erste Missionsreise handlung eines historisch formulierten Themas liegt darin eine fällt nach Daechsel in die Jahre 45/46, das Apostelkonzil 47 Selbstbeschränkung, deren Recht und Wert man füglich be- (so S. 19; S. 96: 48). Auf der zweiten Missionsreise schreibt zweifelt. Gern sei die Besonnenheit anerkannt, mit der der Paulus, „der Gefangene des Messias zum Besten der Heiden“, Verf. die bekannten Argumente gegen die Glaubwürdigkeit der die Briefe an die Laodizener (Eph.), Kol., Philemon, von evangelischen 'Tradition handhabt, wie sie aus der naturwissen- Antiochien Pisid. aus: die Christenhäuflein dort im Lykustal schaftlichen Bildung, der Religionsgeschichte, der Literarkritik, waren ohne Pauli direktes Zutun von Antioch. Pis, aus ent- der religiösen Reflexion erwachsen, zumal auch die Gegen- standen. Hier in Antiochien ist auch Markus reumütig zu argumente nicht fehlen, wie sie aus der lebensvollen Beschaffen- Paulus zurückgekehrt (Kol. 4, 10). Im Jahre 49 kommt Paulus heit der Berichte, den Mängeln der ausserchristlichen Parallelen, nach Europa. In Korinth arbeitet er „in der Spinnerei“ (!) der spezifisch christlichen Erfahrung von Gottes Vorsehung sich seines Freundes Aquila (I, 138). Nach 1'!/,jährigem Aufenthalt ergeben. Trotzdem ist das Resultat für unser Empfinden daselbst, in welchen die Abfassung des 2, Thess. zu setzen durchaus negativ. Soll auch von den KErzählungen ein ge- ist (Frühjahr 50), bereist Paulus zunächst die Gemeinden von schichtlicher Kern stehen bleiben, so ist er doch immer un- Achaja und Mazedonien (Herbst 51), ehe er von Kenchrei aus bekannt und oft unvorstellbar, dazu geheimnisvoll und über über Caesarea sich nach dem syrischen Antiochien begibt. die Massen dürftig, jedenfalls nichts Wunderhaftes mehr, das Während jener Visitationsreise wird der Brief an’' die Galater sich vom gewöhnlichen Geschehen deutlich abhöbe. Die Heilungen (besonders an die Gemeinde in Derbe*) verfasst, auch (und z. B. sollen nicht die Kunststücke eines Hypnotisenrs sein, aber zwar in Athen) der 1. 'Thess. Nach Jerusalem, wo er eigent- man besinnt sich nach der Darlegung des Verf.s vergeblich, lich endgültig mit seinem Hauptgegner, jenem Kephas, abrechnen worin Jesu Erfolge andersartig gewesen seien als die der ärzt- wollte, ist er damals auf Gottes Wink nicht gekommen. KEhe lichen Suggestion. Am bezeichnendsten ist vielleicht die Dar- er sich, auf der dritten Missionsreise, im Jahre 54 in Ephesus legung über die Totenerweckungen. Hinsichtlich der synoptischen niederlässt, besucht er, im Jahre 53, Achaja, vielleicht vorher Berichte neigt der Verf. zur Annahme des Scheintodes; was er auch Kreta (denn das drehırov Tit. 1, 5 bedeutet nur: ich über Lazarus sagt, kann man nur als Leugnung der ganzen beliess dich, ich beurlaubte dich weiter), schreibt den Titus- Begebenheit ansehen. Wo ist da noeh eine Distanz von den brief, missioniert in Epirus und überwintert in Nikopolis, In abgewiesenen KErklärungskünsten des älteren Rationalismus? Auch ob Goetz den Begriff des Glaubens nicht verschiebe und Ephesus besteht er einen Tierkampf, indem er sich vielleicht einem dazu verurteilten Glaubensgenossen zuliebe opferwillig entleere, kann man fragen. Feinsinnig ist die knappe Entfaltung selbst in die Arena begab und die Wut der Bestie bezwang der allerdings angesichts der Bibel selbstverständlichen Tatsache, (1I, 159), schreibt von dort aus, selbst unabkömmlich, an den dass Jesus in den Wundern nicht sein ausschliessliches Vorrecht zu einer Visitationsfahrt durch Mazedonien und Achaja gesandten sah, sympathisch die Energie, mit der die Wunder aus Jesu Timotheus (1 Tim. 1, 3: verzweifelte Konstruktion!) den 1. Tim, Gottverbundenheit abgeleitet werden. Wie der entscheidende und, gegen das Ende des dreijährigen Aufenthalts, auch den Grund gegen die Wunder Jesu nicht mit voller Deutlichkeit 1. Kor. (im Jahre 56). In das folgende Jahr fallen der 2. Kor. zum Ausdruck kommt, so noch weniger der entscheidende Grund und Abschiedsbesuche des Apostels in Griechenland; in das für ihre Wirklichkeit: die Erfahrung der Wiedergeburt, die dem Jahr 58 der letzte Aufenthalt in Korinth und der Römerbrief, Wiedergeborenen eine 80 radikale Zerreissung der natürlichen &2 vorwiegend judenchristliche Leser, übrigens vom Apostel Zusammenhänge auf dem Gebiete des Seelischen zeigt, dass ihm nicht etwa diktiert, sondern eigenhändig geschrieben, wie denn auch die Möglichkeit der Durchbrechung des Naturzusammen- überhaupt eigenhändige Niederschrift durchweg seine Gewohn- hanges nach seiner stofflichen Seite hin glaubhaft wird. Alle heit gewesen sein soll. Röm. 16, 22 ist von einer von Tertius Kritik soll jedoch das Büchlein nicht um seinen Vorzug bringen, genommenen Ab- und Reinschrift zu verstehen. Der ersten dass es eine reichhaltige und interessante Anregung zur Be- römischen Haft, 61 bis 63, gehört nur der Philipperbrief sinnung über das Problem ist. an. Im Jahre 63 reiste der Apostel, frei geworden, zur Missions- Lice. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). * Nach I, 100 ist Timotheus in Lystra zu Hause; nach II, 35. 98 in Derbe. Jenes ist das einzig Richtige. 295 296 de Journel (S. J.), M. J. Rouöt, Enchiridion patristicum. Charakterisierung des in den Kapiteln 28—42 v. B. IV ein Locos ss. patrum, doctorum seriptorum ecelesiasticorum in anderer, etwas durchsichtigerer und vollerer Ausädruck als t& usum scholarum collegit. Editio altera aucta et emendata. uotıxd gewählt worden wäre, Friburgi Br. 1913, Herder (XXVI, 301 S. gr. 8). 8. 80. 3. Die Quelle des Buches xatü wdywv S. 12 ff. Zu den verschiedenen Quellensammlungen zur Geschichte Unter Ablehnung der Hypothese C. Fr. Hermanns (1852), dass der Kirche usw. tritt hier eine neue, die aus den Werken der Celsus diese Quelle sei, glaubt der Verf., auf Grund seiner Aus- Kirchenväter und kirchlichen Schriftsteiler bis Johannes Damas- führungen ergebe es sich „zur Evidenz“, dass Hippolytos aus cenus diejenigen Stellen zusammenstellt, die als Traditions- einer „naturwissenschaftlichen Schrift“ schöpfe, in der „der beweise für das Dogma der römisch-katholischen Kirche dienen payos“ eine magia naturalis verfasste, zur Unterhaltung, vor allem aber auch zur Belehrung, voll physikalischer Kunst- können. Die Sammlung ist sehr geschiekt und bequem an- gelegt. Zuerst kommen mit laufenden Zahlen versehen in stückchen, Probleme und Erklärungen, ähnlich wie die magiae chronologischer Reihenfolge die in Betracht kommenden Stücke naturales des Mittelalters. Nach VI, 7 (S. 234, 26): 6 Zipwyv ... aus den Werken der Väter. Im ganzen enthält das Buch xallag xohkods xatüÜ THV Opaaupridous teyvny, &© TtpOTO Avwdev 2389 Stücke solcher Quellenexzerpte. Vor den Texten ist ein &fedepeda . deoroLHoaL Sautbv Ereyelpnoev xrh, dürfte man, Index chronologieus, der die mitgeteilten Stellen unter Angabe so urteilt Ganschinietz, wohl annehmen, dass der Titel jenes der Zeit, in der sie geschrieben wurden, anführt. MNach den (pseudepigraphischen) Buches Opacupndous teyvn gewesen Sei, Texten folgt dann ein Index theologieus, der nach dem Schema geschrieben zwischen 200 und 230 p. Chr. Nach Ganschinietz der Dogmatik die einzelnen Stücke derselben (mit Zahlen handelt es sich also nicht um ein Handbuch für Gaukler, auch numeriert) anführt und dann in Zahlen der Quellenexzerpte nicht um eine Widerlegung derselben; vielmehr wollte der Autor nichts weiter als einen Kursus der Physik nach dem Stande auf diejenigen dieser seibst hinweist, die als Beweise für den betreffenden Locus der Dogmatik gelten können. Im Text der Kenntnisse und der Methode seiner Zeit beschreiben, in selbst aber wird auf dem inneren Rand wieder mit den Zahlen „populär- wissenschaftlicher“ Tendenz, Meines Erachtens hätte des Index theologieus auf diejenigen Stücke der Dogmatik hin- Hippolytos sich, falls er den Titel eines Buches meinte, anders gewiesen, zu deren Beweis die betreffende Stelle dienen kann. ausgedrückt, etwa: xatü tA &v H Op. tEXYN YeEypAappEvaL Andererseits wird er davon überzeugt gewesen sein, dass die Unter den griechischen Texten befindet sich die lateinische Uebersetzung (zumeist) von Migne. Auch weisen Fussnoten Häretiker, denen er Uebung der Magie zuschreibt, die einfältige darauf hin, wo die Texte in den besten Gesamtausgaben der Menge geflissentlich und unter Anstiftung von dämonischen Berliner Kirchenväterkommission, der Wiener Ausgabe der Mächten (vgl. die Confessio Cyprians von Antiochien, in Kürze lateinischen kirchlichen Schriftsteller, von Migne usw. oder auch etwa Zahn, Cypr. v. Ant. S. 38 f.) zu täuschen suchten, als ob Dabei Von jener in den massgebenden Einzelausgaben zu finden sind. sie eigentliche Wunder zu wirken imstande seien, wird die protestantische Wissenschaft ebenso in Betracht ge- magia naturalis im Sinne volkstümlicher Belehrung über selt- Ein Verzeichnis der Schriftstellen zogen wie die katholische. same Naturvorgänge scheint Hippolyt nichts gewusst zu haben. sowie ein alphabetisches Register erleichtern noch mehr den 3. Zur Geschichte der Techne. Der Verf. sucht es Gebrauch des Buches. Georg Daxer- Pressburg. wahrscheinlich zu machen, dass aus den davpatoroı.ol natur- wissenschaftliche Forscher und Gelehrte wurden. 4. Die Magia naturalis im Altertum. „Es wäre von grossem Interesse, wenn wir noch weitere Vertreter dieser Ganschinietz, Richard, Hippolytos’ Kapitel gegen die Magier, Refut. haer. IV, 28—42. (39. Bd., Heft 2 der Literaturgattung nachzuweisen vermöchten. Sicher gehören Texte u. Untersuchungen z. Gesch. der altchristl. Literatur, hierher die Keotol des Julianus Africanus.“ Ich bezweifle, ob dieses Werk in dieser Weise richtig rubriziert wird. Jedenfalls hrsg. v. A. Harnack u. C. Schmidt.) Leipzig 1913, Hinrichs (77 S. gr. 8). 2. 50. fand sich darin viel mehr und noch ganz anderes als Natur- wissenschaftliches. Auch Lucian soll sich in seinem Alexandros Den Kapiteln 28 bis 42 des IV. Buches der Philosophumena oder, wie der Verf., allerdings korrekter, schreibt, der Refutatio eines der Techne des Thrasymedes nahestehenden Büchleins be- dient haben (vgl. Lue. Al. 21 mit Hipp. IV, 34). Ferner nennt (omnium) haeresium des Hippolytos lässt der Verf. obiger, seinem Lehrer Prof. Dr. Wilh. Kroll gewidmeten Schrift auf S. 30—75 Ganschinietz in diesem Zusammenhange Plin. hist. nat. Buch 30. eine aufs einzelne gerichtete Erklärung widerfahren, einen Kom- Endlich soll der Libellus de mirabilibus mundi unter den pseud- albertinischen Schriften in seinem zweiten Teil eine Uebersetzung mentar bietend. Vorausgeschickt werden wertvolle „Prolegomena“ 8. 7—30, worin er viererlei bespricht: aus dem Griechischen, und zwar aus naturwissenschaftlichen 1. Stellung der Kapitel im ganzen. Nach dem Vor- Werken, enthalten. Schade, dass der Verf. hier nur knappe gang von Alds wird das VI, 39 zitierte Buch xatÜ jpdywv für Skizzen oder vielmehr nicht einmal solche, sondern nur einige identisch erklärt mit IV, 28—42. Dieses ganze Stüick stehe literaturgeschichtliche Notizen gibt. Man möchte Fleisch und Entschieden wertvoll ist an verkehrter Stelle, bilde vielmehr das verloren geglaubte Blut um dies Knochengerüst sehen. dritte Buch der Refutatio, von dem nur der Anfang verloren der Kommentar zu den Kapiteln 28 bis 42 selbst. Der Leser Der Inhalt jener Kapitel soll im wesentlichen würde noch mehr von demselben haben, wenn es dem Verf. gegangen Sei. durch t& jpuotıxd I, 26 (ed. Duneker-Schneidewin S. 48, 92) gefallen hätte, eine fortlaufende Uebersetzung zu liefern. Er wiedergegeben sein. Kap. 1—27 v. B. IV sollen entsprechend hätte nicht etwa Ursache gehabt, sich ihrer Darbietung als Denn das bekanntlich ebenfalls als verloren geltende Buch II dar- eines überflüssigen, weil leichten Werkes zu schämen. stellen, mit verstümmeltem Schluss. KEs fragt sich aber doch sie ist gar nichts weniger als leicht, und jedermann weiss, dass ob nicht Hippol. I, 26:t% puottxd. an zweiter, statt an erster eine gute Uebersetzung oft einen Kommentar ersetzt. Stelle, hinter Som repı&pyws mepl datpa TWEc N peytdn &pay- G. Wohlenberg. Ttdodnoayv, genannt hätte, nicht minder, ob von ihm nicht zur 297 298 Schubert, Hans von (D. Dr. Geh. Kirchenrat, Professor der Graul, D. Karl, Reden bei der Gedächtnisfeier in Leipzig Kirchengeschichte an der Universität Heidelberg), Grund- am 1. Februar 1914 von D. Ihmels, D. Paul, D. Cordes, züge der Kirchengeschichte, Ein Ueberblick. 5., ver- Leipzig 1914, Verlag der ev.-luth. Mission (46 S. 8). 50 Pf. Der historische Sinn unserer Zeit feiert mancherlei Ge- besserie und erweiterte Auflage. Tübingen 1914, Mohr (Siebeck) (XI, 332 S. gr. 8). 4 Mk. dächtnistage. Da ist es der erste Missionsdirektor der Leipziger Es ist wohlverständlich, dass von Schuberts Grundzüge in Mission wohl wert, dass sein Geburtstag (6. Februar 1814) ein einem Jahrzehnt fünfmal erscheinen konnten; denn sie sind ein Anlass wird, ihn und seine Arbeit unserem Geschlecht bekannt Buch für Laien wie für Fachleute. Der Laie erhält in über- zu machen. Das tut Ihmels in einer Predigt über Ebr. 13, 7. 8. sehbarer Kürze eine zuverlässige und klare Darstellung des Graul hatte, so führt er ans, der Kirche ein besonderes Wort kirchengeschichtlichen Gesamtverlaufs, die sorgfältig abwägend Gottes zu sagen, dass die Kirche als solche, nicht bloss einzelne die entscheidenden Linien der Entwickelung heraushebt, ohne Christen, Mission zu treiben habe. Das soll geschehen in dabei in abstrakte Skelettierung zu verfallen; sie ist vielmehr apostolischer Weise, in nüchterner Wahrhaftigkeit in der Ge- voll Leben und Persönlichkeit und regt den Leser selbst zu wissheit, dass das Evangelium die Herzen überwindet. Grauls beidem an. Dem Fachmann bietet sie den hohen Genuss, von Persönlichkeit hat seinem Worte Nachdruck gegeben. Die einer sicheren Hand durch Schwierigkeiten, die ihm mehr be- Ehre aber gebührt dem Herrn, der hinter seinen Dienern steht kannt sind als anderen, glatten Weges geführt zu werden, und und bleibt, wenn sie gehen. D. Paul, der jetzige Missions- er freut sich über die schönen Durchblicke und oft geradezu direktor, weist darauf hin, was Graul für die lutherische Kirche klassischen Formulierungen, die ihm unterwegs begegnen. Dabei und die Mission zu bedeuten hat. Graul hat das Heidentum ist es ein besonderer Vorzug des Buches, dass des Verf.s deutsch- studiert und den Missionaren wertvolle Hilfsmittel für das protestantischer Liberalismus mit einer wohltuenden Vornehmheit Missionsstaudium hinterlassen. Er hat bewirkt, dass die Mission auftritt (nur hätte S. 303 der Hinweis nicht fehlen dürfen, dass ein gemeinsames Werk der verschiedenen lutherischen die Taten christlicher Liebe durchweg von nichtliberalen Kreisen Landeskirchen geworden ist. Vorbildlich ist die Art seiner ausgehen [gerade bei dem Zusammenhang, in dem sie erwähnt Berichterstattung. Was er schreibt, hat wissenschaftlichen werden], während andererseits von den „Ritschlianern“ [S, 321] Wert. D. Cordes, der Leipziger Stadtsuperintendent, erinnert ein eigentümliches Idealbild entworfen wird, das der Wirklich- die Stadt Leipzig, die das Missionshaus in ihrer Mitte hat, keit schwerlich entspricht). daran, dass sie nun auch die Mission pflegen solle, der Uni- Zu S. 229{ff.: die konstituierenden Momente des Calvinismus, versität sagt er, dass sie die Mission in ihren Gesichtskreis die hier sehr fein charakterisiert sind, entbehren der innerlichen aufzunehmen habe; der Kirche ruft er zu, dass sie die bei den Verknüpfung. (Grundprinzip der majestätischen Transcendenz Heiden kirchenbildend wirkende Mission nun auch kräftig tragen Gottes). — Zu S. 233, 249f.: Beim Eindringen des Calvinismus und fördern müsse. — Alle drei Redner bringen unserer Zeit nahe, in Deutschland stehen schwerlich religiöse Motive im Vorder- G. Lohmann- Hannover. was Graul getan und gewollt hat. grund, sondern vielmehr die Sucht des Deutschen, das Aus- ländische aufzunehmen als das Vornehmere, Der Einbruch des Calvinismus erfolgt gleichzeitig mit der Ueberschwemmung Briggs, Charles Augustus (D.D., D. Litt., ete), Theological Deutschlands mit französischer Politik, Literatur, Sitte und Symbolics, Edinburgh 1914, T. & T. Clark (X, 429 8.). Geb. 10sh. 6 d. Bildung. — S. 235: „Von einer „Entwicklung” [der römischen Kirche seit dem Tridentinum] kann noch weniger die Rede sein Der wohlbekannte New Yorker Professor, den ich auch in als im Mittelalter.“ Das kannn doch im Hinblick auf Jahre diesem Blatt so oft als einen Mitherausgeber des grossen wie 1773, 1814, 1854 und 1870 nicht o streng behauptet hebräisch- englischen Wörterbuches und eines zweibändigen werden, vergl. auch S. 185, wo gesagt wird, dass das Psalmenkommentars begrüésen durfte, begegnet mir nun zuletzt Mittelalter bloss ein Dogma (1215) geschaffen habe. — als Verfasser einer Symbolik. Ja, es ist das letzte Werk, das S. 260: der Jesuitenorden wurde nicht durch eine Bulle, sondern er schaffen durfte. Denn schon vor der Vollendung des Druckes bloss durch ein Breve aufgehoben. — 5$. 201: die Staaten sind ist er in die Welt des Friedens eingegangen. Seine sehon vom als tertii gaudentes bei kirchlichen Nöten vielmehr sehon 1122 Psalmenkommentar her bekannte Mitarbeiterin, Miss Em. Grace anfgetreten (Hauck III, 916). Briggs, hat das Werk durch die Presse geleitet, und ein Pro- Merkwürdigerweise hat der Verf. auf alle Berücksichtigung fessor der orientalischen Sprachen, Franeis Brown in New York, der kirchlichen Kunst verzichtet, obgleich sich doch in ihr hat die Vorrede dazu geschrieben. Das Werk ist die Frucht die innersten Tiefen der Frömmigkeit erschlieesen. Weder langjähriger Berufsarbeit auf dem Gebiete der christlichen Be- Seuse, der grösste Dichter in Prosa während des deutschen kenntnisbildung und ist mit grosser Klarheit abgefasst. Haupt- Mittelalters, noch Dürer noch Bach wird erwähnt. — Der Schluss sätze in Paragraphenform stellen die Schlussergebnisse des Verf.8s dea Buches, der auf mehrfache Bitten hin erweitert ist, ist voran, und dann folgt die gelehrte Begründung mit eindringender reich an interessanten Gedanken, doch scheint mir der Verf. Quellenzitierung. Der dritte Paragraph über das Symbolum _yetwu zu optimistisch zu urteilen; die dunkle Folie des wachsenden apostolieum lautet: „Der apostolische Glaube wurzelt in der Unglaubens fehlt, er achtet mehr auf den äusseren kirchlichen trinitarischen Taufformel.“ Doch ich fahre nicht fort. Schon Fortschritt (besonders des Protestantismus gegen Rom). — In dies mag genug sein, um die Aufmerksamkeit der dieses Gebiet der Schreibweise von Namen könnte man manchmal anderer betreffenden Forschung auch in Deutschland auf dieses Werk Meinung sein; ijch würde schreiben: Kaiser Sigmund, Meister zu lenken. Möge es in dem Geiste wirken, in welchem es Eckhart, Leibniz, Winckelmann, Urlsperger. Im Re- nach dem Zeugnis von Prof. Fr. Brown geschrieben wurde, gister muss e8S ausserdem heissen: Maxentius, Slawenapostel, dem Geiste der Sehnsucht nach einer innigeren Vereinigung Savonarola, Sulze. der Christenheit in ihren wesentlichen Grundwahrheiten. Hans Preuss-Leipzig. Ed. König. 299 300 Ruesch, Arnold, Freiheit, Unsterblichkeit und Gott als und wertvollste Aufsatz konstatiert, dass eine etymologische Ideen der praktischen Vernunft, Leipzig, Thomas und psychologische Untersuchung des Unsterblichkeitsglaubens (157 S, gr. 8), 2 Mk. schliesslich ergebe, dass „die Menschenseele wie die Tierseele Eine mit viel Scharfsinn im einzelnen, aber ohne jedes Ver- ein zartes Produkt des organischen Erdleben überhaupt“ sei. ständnis; für christliche Religion, ja überhaupt für Gottesglauben Das letzte Wort aber behalte die „bewundernde Lebensfreude“, geschriebene Abhandlung. Das Neue Testament „entspricht die dem All-liebenden eine etwaige Neuschöpfung der Geister nicht einmal den elementarsten Grundsätzen der Ethik“ und gläubig überlasse. Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. ist. „in der Hauptsache für eine Stufe der menschlichen Ent- wickelung zugeschnitten, die weit in der sog. vorsittlichen Periode zurückliegen muss“ (S. 150). Aber im übrigen wird Gilbert, Otto, Griechische Religionsphilosophie, Leipzig nicht die Stärke darin gesucht, das Christentum zu befehden. 1911, W. Engelmann (XXXV, 554 $. gr. 8). 11.20. Es sind sachliche ethiseh-philosophische Ausführungen, die das Dies umfangreiche Werk Otto Gilberts ist erst nach seinem Büchlein füllen. Es macht sich zur Aufgabe, den unleugbaren Tode erscehienen. Der Verf. — er war 1886—99 Bibliotheks- Widerspruch zu heben, der in Kants Darsteilung der beiden direktor in Greifswald, danach pensioniert in Halle — hat Erkenntnisvermögen hervortritt und auch nicht durch das Primat zwar noch das Manuskript bis auf das Vorwort vollenden, aber getilgt werden kann, das er der reinen, praktischen Vernunft nicht den Abschluss der Drucklegung erleben können (vgl. das in der Verbindung mit der spekulativen zuerkennt. Dem Verf. Vorwort der Herausgeberin, Frau Dr. med. Elis. Gilbert geb. ist die Kritik der praktischen Vernunft Kauts die finstere Wolke, Lichtwer). Trotzdem ist das Ganze bis in die Anmerkungen die das Licht der „reinen“ verdunkelt hat. Er beweist, dass hinein gut durchgearbeitet und trägt nicht, auch zum Schluss auch die Ideen der praktischen Vernunft nur als regulative nicht, das oft unfertige Bild posthumer Editionen an sich. Prinzipien zu betrachten sind, und dass ihnen jede Bedeutung Nicht eigentlich eine Geschichte der griechischen Religions- über mögliche Erfahrung hinaus abgesprochen werden muss philosophie enthält das Buch, sondern, wie wohl der Titel schon (8. 97). Der wirkliche kategorische Imperativ ist das Bedürfnis sachentsprechend andeuten soll, eine Beschreibung der wich- nach Glückseligkeit, die Gebote der Pflicht nur hypothetische tigsten religionsphilosophischen Anschauungen des griechisehen Imperative. „Du sollst nicht lügen, wenn du nicht deine Selbst- Geistes. Fast wie Monographien treten die einzelnen Kapitel Uneigennützigkeit gibt es achtung verlieren willst“ (S. 127). nebeneinander. Abgesehen von sehr nützlichen, das Verständnis nirgends, überall auch hinter der sittlichsten Maska regiert die erleichternden Rückbeziehungen und Vergleichungen der ein- Lust und die Eigenliebe. Alles in allem, die Vertretung einer zeinen Denker sind irgend welche Versuche einer Darstellung Weltanschauung, die Gott, Unsterblichkeit, Freiheit und Un- von Entwickelungslinien nicht gemacht. Auf .die Klarlegung sigennützigkeit lengnet! Aber — im einzelnen kann hier nicht geistesgeschichtlicher Zusammenhänge ist es dem Verf. offenbar widerlegt werden — es ist nicht zu leugnen, dass Hauptprobleme nicht angekommen. Auch die Disposition verrät das. MNach der Ethik durch den Verf. in ihren engeren Grenzen scharf- einer Einleitung, die von den Ursprüngen der Spekulation bei sinnig und nicht ohne Glück behandelt, ja gefördert werden. Homer, Hesiod und den Orphikern handelt, verfolgt die Unter- Formell haftet der Schreibweise das bittere Gefühl des Ver- suchung das Spiel und Gegenspiel monistischer und dualistischer kanntwerdens an, was nicht günstig wirkt. Auch wäre nicht Weltanschauung bis zu Anaxagoras (Kap. 1—4). Das 5. Kapitel trägt dann die Ueberschrift „Der Sokratisch (sie!)- Platonische selten eine grössere Pietät in der Behandlung Gotties erwünscht. Pastor Lie. Fischer-Hamburg. Dualismus“. Daran schliessen sich als 6. bis 9. Kapitel „Der Aristotelische Energismus“, „Der atomistische Materialismus“ (Demokrit, Epikur), „Der stoische Pantheismus“ (Zeno, Kleanthes, Runze, Professor D. Dr. Georg, Essays zur Religions- Chrysippus). Wie die zuletzt mitzitierten Namen zeigen, hat psychologie. Berlin, Verlag Deutsche Bücherei, Otto sich der Verf. bei der Stoa auf die älteste Lehre beschränkt, Koobs (143 S. 8). 1 Mk. „absichtlich“, wie er S. 547, A. 1 betont. Mit ihrer Dar- Der Mitherausgeber der kürzlich eingegangenen „Zeitschrift stellung schliesst also sein Buch, ohne Ausblick und Rückblick, für Religionspsychologie“ und des neu eröffneten „Archivs für was bei so langer Wanderung dem Begleiter doppelt schmerz- Religionspsychologie“ hat hier drei bereits früher veröffentlichte lich ist. Aufsätze vereinigt: „Die psychologischen Grundlagen der Reli- Der Inhalt der einzelnen Kapitel ist reich an positivem gion“ (1908), „Zur Wertbestimmung religiöser Erfahrungen“ Material. Darin liegt überhaupt der Wert des Buches, das in (1910) und „Die Stellungnahme zum Unsterblichkeitsglauben schlichter Sachlichkeit die Anschauungen der wichtigsten griechi- im Konfuzianismus, im Buddhismus und im Alten Testament schen Denker vorführt. Freilich, was gehört in ihnen der und ihre neueren Parallelen“ (1894). Der erste Essay, der die „Religionsphilosophie“ an? Der Verf. hat sich diese Frage Grundlagen der Religion „psychologisch-genetisch“ aufdecken kaum klar gemacht. Eine Erörterung darüber findet sich nicht. soll und deshalb wohl bei den im übrigen reichlichen Literatur- Er gibt ausser den Ansichten über die Götter einen Aufriss angaben auch auf Mandels Erkenntnis des Uebersinnlichen I, 1 der jeweiligen Metaphysik, Und dabei bleibt dann natürlich hätte verweisen können, stellt vier Motive der Religion fest: Spielraum genug, Erkenntnisiehre, Physik, Ethik mit ein- die Wünsche, die Einbildungskraft in Verbindung mit dem zuarbeiten. So unterscheidet sich die „Religionsphilosophie“ Traumleben, das kausale Verstandesrätsel und ‚sittliche Willens- nicht viel von jeder anderen Darstellung der griechischen motive. Die Wahrheitsirage wird ausgeschieden, aber zum Philosophie. Das lag in der Natur der Sache. Religionsphilo- Schluss wird dem Worte Voltaires zugestimmt: Wenn :e8 keinen sophie ist eben eine moderne Disziplin. Gott gäbe, so müsste man ihn erfinden. Das zweite Problem Was dem Ganzen abgeht, fehlty auch dem KEinzelnen: ein ist inzwischen von Pfennigsdorf im seinem Buche über den philosophischer Geist, der andere philosophische Geister zu religiösen Willen (1912) gründlich erörtert worden. Der dritte meistern versteht. Liess das Ganze die grossen Entwickelungs- 301 302 zusammenhänge vermissen, so fehlt dem Einzelnen eine zentrale werden wir;(!) es 'erkennen, wie auch wir (!) werden (!) er- Erfassung des einzelnen Denkers. Es bleibt alles so atomistisch kannt sein.“ KErklärt sich das aus ungenauer oder allzu genauer und aneinandergereiht. Lohnend wäre es gewesen, z. B. bei Kenntnis des Textes? Heinzelmann- Göttingen. Plato, den religiösen Einschlag in dem System wirklich heraus- zuarbeiten. Statt dessen haftet der Verf, nur am Objektiven, an der ‚„Weltanschauung“. Dagegen die lebendige Persönlich- Siegmund -Schultze, D. Friedrich (Geh. Konsistorialrat), Das keit mit ihrem tiefsten Begehr tritt nicht hervor. apostolische Glaubensbekenntnis und der Christ der Gegenwart. Vier religionswissenschaftliche Vorträge, auf Die Kritik des rein Tatsächlichen ist Sache der klassischen Philologen. Rez. muss darauf verzichten, hier ein Urteil zu Veranlassung und zum Besten der Magdeburger Stadt- fällen, mission im Februar-März 1913. Magdeburg 1913, Evang. Nur in einem Punkt glaube ich begründeten Wider- spruch erheben zu dürfen: die Gestalt des Sokrates scheint mir Buchhandlung Ernst Holitermann (60 $. 8). 1 Mk. samt ihrem sophistischen Hintergrunde stark verzeichnet zu Der Anlass für diese der theologischen Fakultät von Halle 8e1In. Für Gilbert rückt nämlich Sokrates aufs nächste an gewidmeta Drucklegung ist auf dem Titel angegeben, aber ihr Plato heran, wenn man von dessen späterer Entwickelung, wie eigentlicher Zweck ist das seelsorgerlich apologetische Bestreben, Zweifel und Bedenken gegen das Apostolikum zu zerstreuen sie nach dem Verf. im Parmenides, Sophistes, Politikos u, folgd, Dialogen vorliegt, absieht. Auch Sokrates ist wie Plato „ein und seine bleibende Bedeutung auch für den Christen der Gegenwart zu erweisen. Fast will es mir scheinen, als eignete spekulativer Genius“ (S. 256. 266), auch er hat eine Theorie sich hierfür die Form von Vorträgen besser als die von Pre- der Seele: seine Weltanschauung wurzelt in der Ueberzeugung von der Verbindung der menschlichen Seele mit dem göttlichen digten, weil dabei vielerlei gesagt werden muss, was man nur sehwer auf die Kanzel bringt. Drei Vorträge behandeln je Noös; auch er hat den pythagoreischen Dualismus, nach dem die Materie sich im Widerstand zur Gottheit befindet; auch er einen der drei Artikel. Dabei kann man gewiss über einzelne die Beweise für die Unsterblichkeit der Seele (S. 263). Schon Punkte anders urteilen. S. 10 ist unklar, wie die Gas- und er hat eine „Wertlehre geschaffen“ und unter dem Begriff des Nebelmasse des Chaos plötzlich eine Licht- und Flutwelle wird — „Gut sein“ „alles Sein zu einer grossen kosmischen Einheit“ es geht eben nicht, dass man in die Schöpfungstage von 1. Mose 1 wunsere heutigen Naturvorstellungen hineinträgt. zusammengeschaut. Ihn tröstete „die freudige Zuversicht, dass der Gläubige dereinst, wenn die Seele den Druck des Leibes „Eingeboren“ kan wohl kaum auf die leibliche Geburt Jesu bezogen werden (S. 17). Das Erdenleben Jesu fehlt nicht abgeschüttelt, zum Schauen der wahren Wesenheit und des vernünftigen Zwecks der Weit und ihrer Verhältnisse gelangen ganz im zweiten Artikel: in dem Worte „Sohn“ ist seine wird“ (S. 270). In der Auffassung der Gottheit speziell „schliesst Gottesgemeinschaft, aber auch seine Demut und sein Gehorsam beschrieben (S. 18). Gewagt ist die Behauptung, dass die ganze Sokrates sich der gesamten Äälteren Spekulation an, während er in dem Glauben an die Einzelgötter unmittelbar in dem Boden der Welt um der Erde willen da sei (S. 10), ist die Folgerung der Volkereligion wurzelt“ (S. 265);, kurz, er ist Traditionalist in Erlösungsmöglichkeit im Jenseits aus der Niederfahrt Jesu bezug auf die Religion. Indem er freilich daneben „die Forderung (S. 22), ist die Deutung der Fleischesauferstehung auf die täg- des Gewissens“, „das Reeht des Individnums“ geltend machte, liche innere Erneuerung des Christen (S. 38). Direkt zu be- anstanden dürfte die Ableitung des Wortes „Kirche“ von dem „hat er einen Konfliktsstoff von unübersehbarer Tragweite in die Geister geworfen“ (S. 283), „ohne sich jedoch dieser Konflikts- deutschen Worte „küren“ sein; Kirche == xuptax7. Wort- bildungen wie Seinkönnen, Gegebensein, Fragstellungen wie: möglichkeit bewusst zu werden“ (ibid.). Es ist sofort klar, wie Gilbert zu einem solchen Sokratesbild unseres Heilands Geist ist wohin gekommen? (S. 22) und ziem- lich häufige Druckfehler möchten in einer zweiten Auflage ver- gelangen konnte: er benutzt viel zu Kkritiklos die Zeugnisse bessert werden. Alles dies beeinträchtigt jedoch nicht die Freude des Xenophon und einzelner platonischer Dialoge wie Gorgias an dem Buche, das gerade den tiefen religiösen Gehalt des und Phädon. Gorgias ist nach ihm „unmittelbar nach dem Tode“ Apostolikums und die innere Wahrheit des christlichen Glaubens des Meisters verfasst. Und ebenso gilt ihm Phädon als eine im wesentlichen getreue Wiedergabe der Abschiedsreden des von der hohen Warte eines weltoffenen Christentums aus dartut. Besonders der vierte Vortrag „Der Christenglaube — mein Sokrates. Dass diese literarkritische Position unhaltbar ist, hat meines Erachtens H. Maier in seinem neuesten, höchst um- Glaube“, der zwar auch eine Ergänzung des Apostolikums nach der subjektiven Seite hin für nötig.erklärt, ist eine glänzende sichtigen und gründlich zu Werke gehenden Sokratesbuch Apologie desselben: persönlicher Glaube und Gemeinschafts- (Tübingen 1913) aufs neue dargetan, Auf dessen Ausführungen darf ich verweisen, wenn ich behaupte, dass der wirkliche glaube reichen sich hier die Hand. Scherffig-Leipzig. Sokrates Punkt für Paunkt ein von Gilberts Charakteristik total verschiedener gewesen ist. Die Probe kann leicht jeder selbst Schubert, Dr. Ernst (Kais. Botschaftsprediger in Rom), Die m.mhen, wenn er auch nur die Platonische Apologie zur Hand evangelische Predigt im Revolutionsjahr 1848, Ein nimmt. Beitrag zur Geschichte der Predigt wie zum Problem der Trotz der kritischen Ausstellungen, die meines Erachtens Zeitpredigt. (Studien zur Gesch. des neueren Protestan- nicht zu umgehen waren, sei zum Schluss die reiche Arbeit, tismus. 8. Heft.) Giessen 1913, Töpelmann (IV, 180 S, die in diesem stattlichen Bande niedergelegt ist, und die ihn gr. 8). 4. 80. zu einer Fundgrube sachlicher Aufschlüsse aus dem genannten Mit dieser Arbeit hat Schubert die theologische Doktor- ‚Gebiet macht, mit Dank anerkannt. würde rite in Giessen im vorigen Jahre erlangt, und in der Eine Einzelheit — ım von Aallerlei Druckfehlern zu Tat ist sie ein guter Beweis seiner historisch geschickten schweigen —: S. 319 erscheint 1 Kor. 13, 12 in folgender Methode wie auch der Umsicht, mit der er eine nicht zu DUebersetzung: „Jetzt erkennen wir (!) es stückweise, dann unterschätzende Menge von Predigtbänden unter erschwerten 303 304 Umständen (Rom!) sich zugänglich zu machen gewusst hat. (Ohly und Rathmanns Pfarrbibliothek, Bd. 35—36. 40.) Schubert hat offenbar seit seiner vorigen Arbeit über die Leipzig, G. Strübig. Osterpredigt (Unsere Predigt vom auferstandenen Heiland, 1908) Solche Predigtsammlungen werden wohl in der Hauptsache meines Erachtens recht viel hinzugelernt. Er gibt auf S. 5—143 als bequeme Vorbereitungsmittel des Pfarrers geschätzt. Nach eine Menge instruktiver Auszüge aus den Predigten ver- dieser Richtung hin auf ihre Brauchbarkeit die vorliegenden schiedenster Homileten des Jahres 1848. Das ist eine schöne, Bände zu beurteilen, mag aber lieber praktisch-theologischen mit sehr viel Fleiss zusammengebrachte, gut geordnete Material- Fachzeitschriften überlassen bleiben. Hier, wo 68 sich um sammlung, auf der sich dann S. 144—166 die eigentlichen wissenschaftliche Beurteilung handelt, möchte ich einen anderen Urteile aufbauen können. Zu dieser Beurteilung teilt er die Gesichtspuukt anwenden und mich über den Wert der beiden Predigerreihe in drei Gruppen: 1. die extremen Liberalen, Sammlungen nach anderer Richtung hin aussprechen. 2. die extremen Orthodoxen und 3. „die gemässigten Ratio- So gut und willkommen es ist, aus einem Predigtbande nalisten, die politisch freieren Orthodoxen und die vermittelnden eines einzelnen Homileten ein Urteil über seine Sonderbedeutung: Theologen“. für die Homiletik entnehmen und sich bilden zu können, 8o- Es ist selbstverständlich, dass für historisches Urteil Gruppe 1 dürfte doch auch andererseits der Vorzug einer Zusammen- und 2 zu viel zu Beanstandendes aufweist, als dass er sagen fügung von etwa 50 oder 100 Reden, die alle eine Gelegen- könnte, sie hätten ihre Aufgabe restlos gut gelöst. Ueber diese heit hatten und einen Stoff behandelten, darin liegen, dass Rationalisten fällt er S. 163 „ein vernichtendes Urteil“, an den erst eine solche uns eine zureichende Antwort auf die Frage Orthodoxen hat er „keine reine Freude“ (S. 165). Bleiben also gibt: Wie wird in der Gegenwart bei solchem Anlass gepredigt? die Theologen der mittleren Linie übrig. Und in der Tat, so resp. dem späteren Historiker der Predigt für seine Darstellung, wie er hier alles nicht Einseitige, Extreme, Verbohrte zusammen- seine Urteile, seine Vergleiche das nötige Material bereitstellt. bringt zu einer grossen Gruppe, wird ihm jeder Historiker der Das ist meines Erachtens das wissenschaftliche Verdienst, das Predigt recht geben müssen. Das ist das grosse Geschiek, solche Bände, wie die vorliegenden der Ohly-Rathmannschen das er angewandt hat und das nach der Richtung der Vor- Sammlung, haben. Es kommt da also eigentlich nicht so sehr sicht und Besonnenheit diese seine neue Arbeit vor der vorigen auf einige Glanzleistungen an, die zeigen: Wie konnte auf auszeichnet. Aber es wäre doch vielleicht für die Sache bestbesetzter Kanzel wohl gelegentlich einmal gepredigt werden, empfehlenswerter gewesen, wenn er nun auch in dieser Gruppe sondern auf gut-allgemein orientierte Höhenlage einer einwand- spezialisiert hätte in Darstellung und Urteil. MDas ist selbst- freien Durchschnittsleistung. verständlich, dass sich in dieser Gruppe viele „treue Zeugen Von hier aus versteht sich, dass die Bedeutung des Sammelns des guten Alten, des Ewigen im Christentum und unerschrockene und Ordnens solcher Sammlung recht gross ist, und man muss Verfechter des guten Neuen, des notwendigen politischen Fort- Lie. Eckert im vorliegenden Falle alle Anerkennung für sein Geschiek und seine Umsicht zuteil werden lassen. Zumal in schritts“ finden (S. 165), aber diese Urteile hätten auf die einzelnen Zugehörigen der Gruppe verteilt werden sollen, dann dem Bande „Traureden“ treten neben einem Ueberragenden — würde man ein klareres, schärferes Bild erhalten haben, womit Geheimrat Conrad (Berlin) — gute Typen der Durehschnitts- der geschichtlichen. Erfassung immer sehr gedient ist. Als das predigt uns vor Augen, so dass das Bild von der Traurede Ideal der Prediger erscheint für Schubert im Jahre 1848 (auch „Goldener- Hochzeits- Rede“) der Gegenwart wohl zu- Nitzsch. Er hätte, wenn er sich nun einmal für ihn ent- treffend auf Grund dieses Materials gezeichnet werden dürfte. schieden hat, seine Eigenart deutlich herausarbeiten und so In dem anderen Bande „Patriotische Reden“ ist die Schwierig- eine Art Kanon gewinnen sollen. Das hätte keine Vergewaltigung keit für den Sammler grösser. Druckwert sind da nicht Jeder- anderer zu werden brauchen, sie hätten vielmehr in ihrem manns-Ansprachen; von selbst richtet sich die Aufforderung um Sosein verständlich gemacht werden können. Aber die Werte Beiträge hier häufiger an führende homiletische Kräfte. So be- hätte er dann, abgestuft nach Massgabe dessen, was ihm sein gegnen wir denn hier Reden von D. Dryander, von Burk, Kanon als mustergültig erscheinen liess, den einzelnen beilegen Borgius, Nebe, Dr. Rocholl, D. Maurer, D, Förster (Halle); für können. — Zum Schluss gibt Schubert: Grundsätze für die die neueren Anlässe (1913) haben Jul. Böhmer, Brüssau und Zeitpredigt der Gegenwart. Diesen Abschnitt hätte man gern Eckert die Predigten geliefert. Gewiss ist die homiletische entbehrt. Denn Geschichte der Predigt soll man wie alles ge- Kunsthöhe dadurch gut gewahrt, aber es ist nunmehr auch der schichtliche Forsehen um ihrer selbst willen treiben, nicht aber Zeitraum, in dem diese Art, patriotisch zu predigen, unsere immer mit der nachzuschickenden „Nutzanwendung für die evangelische Kirche beherrschte, auf 20 Jahre ausgedehnt. Dem Gegenwart“. Dadurch werden ganz unwillkürlich die Ergebnisse Kenner bleiben hier Entwickelungsresultate solcher langen Arbeits- der Geschichtsstudie in gewisse Beleuchtungen gesetzt, die dem reihe nicht verborgen. Alfred Uckeley-Königsberg. modernen Leben entnommen sind, und das ist nicht erwünscht. Alles in allem ist Schuberts Arbeit eine tüchtige, gut durch- dachte Leistung, die den Wunsch entstehen lässt, ihm gelegent- Historisch - pädagogischer Literaturbericht über das Jahr 1911, lich wieder auf diesem Studiengebiet der Geschichte der Predigt Herausgegeben von der Gesellschaft für literarisch zu begegnen. Alfred Uckeley-Königsberg. deutsche Erziehungs- und Schulgeschichte. (4. Beiheft zu der Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des. Unterrichts.) Berlin 1913, Weidmann (IX, 408 $. Lex.-8). Eckert, Pfarrer Lie. A. (Löcknitz, Bez, Stettin), Wohl dem 3 Mk. Volk, des der Herr sein Gott ist, Seit dem Jahre 1906 sucht die Gesellschaft für deutsche- Eine Sammlung politischer Predigten. Herausgeg. 2. Aufl. (307 S. 8). 3.50. Erziehungs- und Schulgeschichte die historisch-pädagogischen Derselbe, Wir wollen dem Herrn dienen, KEine Samm- Erscheinungen in Jahresberichten zu gedrängter kritischer Ueber- Jung von Traureden. Herausgeg. 2. Aufl. (252 S. 8). 1.75. | schau zu bringen, qnd seit 1909 hat sich eine feste Ordnung 306 305 bekannten Satz ab, dass Friedrich ein viel besserer Kirchenchrist ge- des sehr umfänglichen Stoffes in 40 Kapiteln herausgebildet. Der vorliegende Bericht aus dem Jahre 1911 ist äusserlich worden wäre, wenn ihm in seiner Jugend das kirchliche Christentum liebenswürdiger dargeboten worden wäre. Ostertag meint, das hiesse abermals in mässigen Grenzen gewachsen, inhaltlich aber stieg doch, seine Umgebung über- und sein eigenes Wesen unterschätzen. Von er um fast 400 behandeite Veröffentlichungen, deren Gesamt- S. 36 —110 enthält das Heft Zitate aus Friedrichs Werken, die seine Stellung zur Religion belegen. Hier liegt der eigentliche Wert des zahl aus dem Jahre 1911 nunmehr fast 1800 beträgt. Von Büchleins, denn aus ihnen kann man unschwer sich ein schönes, reizvolles .den vorgesehenen Gebieten boten diesmal 36 Stoff zu Sonder- Charakterbild des grossen Königs zusammensetzen — gerade gegenüber darstellungen, vier sollen im Bericht für 1912 bedacht werden, den vielen schiefen Urteilen, die der König nach Richtung seiner Frömmigkeit hin durch Schlagworte erfährt, eine reizvolle und lohnende da die Jahresausbeute für 1911 zu gering war (neuere Sprachen, Aufgabe für den Pfarrer, der sich nach Darbietungen für Gemeinde- Geschichte, Natarwissenschaften, Braunschweig). Dafür er- abende umsieht. Alfred Uckeley-Königsberg. gcheinen erstmalig Kap. 11: Höhere Mädchenschule, Kap. 14: Karitative Erziehung, und 40: Bibliographie. — Das Namen- und Sachregister ist stark aungewachsen und wertvoll bereichert Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion durch zahlreiche Sammelartikel mit umfassenden Literatur- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, hinweisen. Im Kap. 11b von Dr. phil. Gertrud Bäumer ge- Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Schrift, Die Heilige, des winnen wir einen Ueberblick über die zahlreichen monographischen Neuen Testaments, UVebers. u. gemeinverständl. erklärt v. Proff, Dr. Darsteliungen einzelner Mädchenschulen, die zum Teil bis in Frdr. Maier, Max Meinertz, Ignaz Rohr [u. a.]. MHrsg. v. Prof. Dr. Fritz Tillmann, 11. Lfg. Tillmann, Prof, Dr. Fritz, Das Johannes- .den Anfang des 19. Jahrhunderts zurückreichen und unser bis- evangelium, übers. u, erklärt. Berlin, Herm. Waither (XIIS. u.S.241—292 Lex.—8). Ö heriges Wissen dieser Entwickelung zwar willkommen ergänzen, Biblische Einleitungswissenschaft. Ceroseto, p. Johannes Hyacintus, aber nicht grundsätzlich verändern (gewerbsmässiger Privat- Introductio generalis in sacros utriusque testamenti libros. Vol.1, P.1. Genuae, I Padri della Chiesa (XXVI, 497 p. 8). 5L. — Mezzaocasa, unterricht, philanthropische Stiftungen oder Regierungsver- sac. GHiac,, Il libro dei proverbi di Salomone. Studio critico sulle anstaltungen). Auch werden die noch nicht zahlreichen Dar- aggiunte greco-alessandrine. Roma, Istituto biblico pontificio (XII, stellungen beurteilt, welche das Mädchenschulwesen in grösseren 203 p. 8). — Monnier, Henri, Qu’'est-ce que la Bible? (Histoire zeitlichen oder örtlichen Zusammenhängen zu erfassen suchen, — abr6g6e du xecuneit biblique) 2.€6d. Paris, Fıschbacher (151 p. 8). Biblische Hilfswissenschaften. Vincent, Hugues, & F. M. Abel, JErusalem. Abschnitt 14 aber erfahren wir durch Seminardirektor Utten- Recherches de topographie, d’arch6ologie et_ d’histoire, T, 2: J&rusalem nouvelle. Fasc. 1 &2. Paris, Gabalda (XX, 419 8. 4 dörfer die pädagogischen Veröffentlichungen auf dem Gebiete zu 2 Col.). der karitativen Erziehung, und zwar besonders der Alumnats- Patristik, Eusebius, Kirchengeschichte. Hrsg. v. Eduard Schwartz. Kleine Ausg. 2,, durchgeseh. Aufl, Leipzig, J. C. Hinrichs (VI, 442 8. erziehung, der Bewahranstalten, der Erziehuug verwaister und gr. 8). 4 .4 — Rackl, Prof. Dr. Michael, Die Theologie des heiligen verwahrloster Kinder, der Anstalten für Blinde, Taubstumme, Ignatius v. Antiochien. Nebst e. Voruntersuchg.: Die Echtheit der sieben Ignatianischen Briefe verteidigt gegen Daniel Völter. Theol. Diss. Frei- Krüppel und Schwachsinnige. Der reiche Inhalt des ganzen burg i. B. 1914 (XXXII, 418 8. 8). Werkes gewährleistet einen gründlichen Ueberblick über den Allgemeine hengeschichte. Susta, Jos., Die römische Kurie u. das Konzil v. Trient unter Pius IV. Aktenstücke zur Geschichte breiten Strom historisch-pädagogischer Forschung des Jahres 1911, des Konzils v. Trient. Im Auftr. d. hist. Kommission der kaiserl. Frenzel- Leipzig. Akad. d. Wissensch, bearb. 4. (Schluss-)Bd. Wien, Hölder (XX, 617 S. Lex.-8). Kulturgeschichte. Kühn, Hugo, Kulturgeschichtliche Bilder aus Thüringen, m. Buchschmuck v. Alb. Andresen. Leipzig, Dieterich (VIIL, 335'8. gr.8). 6M Kurze Anzeigen. Reformationsgeschichte. Lutherhefte. (Glockenstimmen bezw. Vor- boten zum Reformations-Jubiläum 1917.) Nr. 61 u. 62. Melanchthon Bernays, Paul, Ueber den transzendentalen Idealismus. Göttingen u. Amsdorf üb. Luthers Leben u. Schriften. Nr. 63. Tröstliche Ge- 1913, Vandenhoeck & Ruprecht, (Sonderdruck aus den Abhand- lungen der Friesschen Schule N. F. IV Bd. 2. Heft.) 80 Pf. danken Luthers üb. den Winter. (Auslegung des 147, Psalms.) Nr. 64. Eine Apologie des transzendentalen Idealismus in Fries’scher resp. Luthers Auslegung des 120. Psalms. (Trostbrief an die Miltenberger Nelsonscher Modifikation möchte der Titel der kleinen Abhandlung wegen Vertreibg. ihres Predigers.) Nr. 65, Also hat Gott die Welt ge- Jiebt. (Eine Predigt Luthers üb. den Spruch Joh. 3, 16.) Nr. 66, kennzeichnender Jauten, Dabei richtet sich diese Apologie ausschliess- Luthers Sermon v. Bereitung zum Sterben. Nr. 67 u. 68. Lutherworte lich an die Adresse des „transzendentalen Realismus‘“, worunter der v. der Beichte. Nr. 69. Luthers Schrift v. Kaufshandlung u. Wucher ‚naive“ — wie ich lieber sagen würde — Realismus gemeint ist, dem 1524. 1. Tl Nr. 70. Luther üb. die stellvertretende Genugtuung die sinnenfällige Welt in ihrer gesetzmässigen Einheit das Ganze der Christi. (Aus seiner Erklärg. v. Jes, 53.) Zwickau, J. Herrmann Wirklichkeit bedeutet. Die Modifikationen aber, die der Verf, am reinen (31 8.; 16 8.; 16 8.; 168.; 168.; 32 8.; 16 8.; 168 8). Je 10 . Idealisamus Kants vornimmt, beziehen sich auf geringe und doch be- — v Dr. Enr., La mente e il carattere di Luttero. Considerazioni psicologiche, con prefazione del prof. Raffaele Brugia. Bologna, Beltrami deutsame Abwandlungen der Antinomien, in denen der Idealismus seit (XIX, 265 p. 16). Kant den indirekten Beweis seiner selbst erblickt hat. Die Studie Kirchengeschi chte einzelner Länder. Bussy, Charles de, L’Eglise ist für sich allein gerommen schwer zu verstehen, sie will aus der ge- Saint-Nicaise de Rouen, d’aprös les archives et des documents modernes. samten Bewegung der Fries-Nelsonschen Philosophenschule heraus ver- Rouen, Impr. A. Lain6 (126 p. 8 u. 8 Taf.). — Erläuterungen u, Er- standen sein und dürfte zweifellos in diesem Zusammenhang von Be- gänzungen zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, Hrsg. von Dunkmann-Greifswald. Ludwig v. Pastor. X.Bd, 1. u. 2. Heft, Götz, Stadtpfr, Distrikts- deutung sein. schulinsp. Dr. Joh. Bapt., Die religiöse Bewegung in der Oberpfalz von Ostertag, Dr. Heinr. (Pfarrer in Gleissenberg b. Burghaslach, Bayern), Berlin- 1520—1560. Auf Grund archival. Forschgn. Freiburg i. B., Herder Friedrich der Grosse (Die Religion der Klassiker 5). (XVI, 208 8. 8). 6.4 — Lehmann-Russbüldt, Otto, Der geistige Be- Schöneberg, Protest. Schriftenvertrieb (112 S, 8). 1.50. freiungskrieg durch Kirchenaustritt. 4, Aufl. v. „„Trennung v. Kirche u. _ Ostertag, Pfarrer in Burghaslach, Bayern, gibt auf 27 Seiten Ein- Staat, erzwungen durch Kirchenaustritt‘“. (14.—23. Taus.) Berlin. Frank- eitung Erörterungen über die Frömmigkeit Friedrichs des Grossen, die furt a. M., Neuer Frankfurter Verlag (32 S. gr. 8). 1 Christliche Kunst u. Archäologie, Ebersolt, Jean, “& Adolphe Peychologischen Wurzeln, das historische Milieu und die genetische ntwickelun Thiers, Les Eglises de Constantinople, avec un album de 58 planches. g durchsprechend. Es kommt ihm darauf an, die These Monuments de l’art byzantin, 3.) Paris, Leroux (VII, 296 p. 4). — zu erhärten, Fri, edrichs religiöse Entwickelung sei nicht durch Brüche egris, abb6 A., L’Eglise d’Eu et Ia Chapelle du coli&ge. Notice hist, hind en, sie weise vielmehr einen folgerichtigen Zusammen- et descript. Paris, ©. Champion (XII[I, 166 p. 8 & grav.). — Rodin, hang auf, Alle die Richtungen, welche „das historische Milieu‘“ bilden, Auguste, Les Cath6drales de France, Introduction par Charles Morice. Orthodoxie, Wolffianismus und Deismus, gehen nämlich nach Ostertag Paris, A, Colin (CIX, 172 p. 4 & 100 Taf.). Dogmengeschichte, Harnack, Prof. Ad., Manuale di storia del von derselben grundsätzlichen Auffassung der Religion aus, nämlich von dogma. Prima versione italiana. Vol.5. Mendrisio, Casa ed, Cultura einer intellektualistischen, Allen dreien ist Religion Erkenntnis, eine moderna (425 p. 8). 6L Summe von Lehraätzen, Es ist nur ein Schritt von einem zum andern. tik. Zastrow, Amtsricht. Const. v., u. Doz. D. Th. Stein- Das zeigt Ostertag, so gut das auf dem kurzen, zur Verfügung stehenden mann, Die Geheimreligion der Gebildeten. 3., unveränd. Aufl. [Aus: Raume angängig ist, klar und nachdrucksvoll. Ihm ist Friedrich „ein „Relig. u. Geisteskultur‘“.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (66 S. . ‚geborener Freidenker und ein geborener Gottsucher‘“, Er lehnt den gT. 307 308 Ethik. Kattenbusch, Ferdinand, Vaterlandsliebe u. Weltbürgertum. Prinz Emil von Schönaich-Carolath als religiöser Dichter. M. Brunau, Rektoratsrede an der Univers. Halle 1913. Gotha, Perthes (23 S. 4). Die Russen auf dem Athos, — 5. Heft, Mai 1914: H. Hickmann, — S$Schindler, Prof. Dr. Frz. M., Lehrbuch der Moraltheologie. 2. Bd. Romantische Universalreligion. Frhr. von der Goltz, Das Wort 2., vielfach umgearb. Aufl. Wien, Buchh. „Reichspost‘“ (VIII, 369 8S. Gottes. Zur Agendenreform II. W.Kahl, Gründliche Abrechnung gr. 8) M mit einem Anonymus der „Kreuzzeitung‘“. J. Friedrich, Der Fall Apologetik u. Polemik,. Arndt, Augustin, S.J., Wo ist Wahrheit? Fuchs u, das Kolloquium nach preussischem u. hessischem Kirchen- Gründe, die mich bewogen haben, zur kathol. Kirche zurückzukehren. recht. H. Mulert, Die neueste Arbeit des Index u. die Stellung 3. Aufl. Freiburg i. B., Herder (VII, 125 S. kl. 8). 1.20. — anni, der katholischen Theologen dazu. Dr. Ugo, Il cristianesimo e la cultura moderna. Mendrisio, Casa ed. Deutsch -Evangelisch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und Cultura moderna (362 p. 16). 6 L. 50. Förderung der Auslandsgemeinden. XII Jahrg., 6. Heft, März 1914: M. Albertz, Die ökumenische Ausweitung des Protestan- Homiletik, Schmidt, Hofpred. Pfr. Lic. Max, Unser Glaube ist tisamus der Gegenwart III, der Sieg, der die Welt überwunden hat. Predigt. Leipzig, Hinrichs Wernicke, Das fünfte Jahresfest des (158. 8). 20 . im Ausland. Vereins für deutsch-evangelisches Leben in den Schutzgebieten und M Mission. Krüger, Mission, G., Ein Besuch bei chinesischen Christen. rban, Die Hallesche Missionskonferenz. — Basel, Basler Missionsbuchh. (48 8. kl. 8 m. 18 Abbildgna.). 20 . 7. Heft, April 1914: M. Albertz, Die ökumenische Ausweitung des Kirchenrecht. Studien, Freiburger theologische, hrsg. v. Proff. Drs. Protestantiamus der Gegenwart, IV. Rothkegel, Deutsch-evan- G. Hoberg u. G. Pfeilschifter. 15. Heft. Maichle, geistl. Gymn.-Lehr. gelisches Leben in Sofia, W. Nelke, Ueber das Deutschtum in Lehramtsprakt. Dr. Alb., Das Dekret „De editione et usu sacrorum Montevideo. — 8. Hefti, Mai 1914: R. Münchmeyer, Rück- librorum“, Seine Entstehg. u. Erklärg. Freiburg i. B., Herder (XVI, wirkungen der Auslandsgemeinden auf die heimatlichen Landes- 1188. gr.8). 2 kirchen. Fr. Kolass, Erlebnisse bei der Gründung einer neuen Universitäte . Üniversitäts-2eitung‚ Frankfurter, mit amtlichen Pfarrei in Rio Grande do Sul. Satzungen des Gustav-Adolf-Zweig- Mitteilungen. Organ f. die Studentenschaft. Schriftleitg.: Ernst Fischer, vereins der evangelischen Gemeinden an der unteren Donau. 1. Jahrg.. April 1914—März 1915. (20 Nrn.) Frankfurt a. M., Blazek „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- & Bergmann (4). gionsunterricht der Schule. XXII Jahrg., 6. Heft, März 1914: Philosophie, %1'bliothek, Philosophische. Neue Aufl. 84. Bd. Kluncker, Taufrede über Jes, 54, 10. H, Meylahn, Frucht bringen, Schleiermacher, Frdr., Monologen nebst den Vorarbeiten. Kritische Luk. 8, 4—15. O. Hardeland, Entwurf zu Katechismuspredigten Ausg. Mit Einleitg., Bibliographie, Index u. Anmerkgn. v. Frdr. Mich. während der Passionszeit. 5. Hauptstück, Beichte, Amt der Schlüssel 1L, Schiele. 2., erweit. u. durchgeseh. Aufl. v. Herm. Mulert. Leipzig, Segen des hl. Abendmahls. F, Meiner (XLVIII, 199 S. 8). 3 .4 — Dahlke, Paul, Buddhismus Geisteskampf der Gegenwart, Der. Monatsschrift für Förderung u. Ver- tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 50. Jahrg., 3. Heft, als Religion u. Moral. Leipzig, W. Markgraf (457 S. gr. 8). 8 M — Rede zur Feier März 1914: L. Ihmels, Seht euch vor! Erdmann, Benno, Ueber den modernen Monismus, W. Ernst, Ueber das des Geburtstages des Kaisers an der Univ. Berlin 1914 (33 8. 4). — Verbältnis des religiösen zum philosophischen Denken. D. Vorwerk, Ostwald, Wilh., Monistische Sonntagspredigten. 4. Reihe. Leipzig, Das Gebet als psychologisches u. pädagogisches Problem. W.Johnson, Verlag Unesma (IV, 384 S. kl. 8). 1 .4 — Rensi, Gius., La trascen- Ein Blick in die Werkstatt des Lebens. K, Kinzel, Apologie im denza: studio sul problema morale. "Torino, Bocca (X, 523 p. 8). 5L. Roman. C. Gentsch, Der Panamakanal. — 4. Heft, April 1914: — St en zur Geschichte des neueren Protestantismus, hrsg. v. Proff. W. Müller, Der Entscheidung zu, G. Heinzelmann, Jesus u. Licc. Dr. Heinr. Hoffmann u. Priv.-Doz. Leop. Zscharnack. 9. Hetft. Sokrates im Lichte ihrer Passion. E. Pfennigsdorf, Die okkulten Bohrmann, Dr. Georg, Spinozas Stellung zur Religion. Eine Unter- Tatsachen des Seelenlebens u. der christliche Glaube. Bertling, suchg. auf der. Grundlage des theologisch-polit. Traktats. Nebst e. Neue Untersuchungen über die Kausalität, Anh.: Spinoza in England (1670—1750). Giessen, A. Töpelmann (IV, Heidenbote, Der evangelische, 87. Jahrg., Nr.5, Mai 1914: Er muss 84 S. gr. 8). 2.40. — Dasselbe, 5. Quellenheft, Cherbury, Des aber herrschen, Gebetsanliegen. Fr. üller, Berichte von der Herb. v., Religionsphilosophie. Auszüge aus ‚De veritate‘ (1624) u. Inspektionsreise nach China. Nr.8. J. H. Vömel, Die Religion ‚De religione gentilium‘ (1663), m. Einleitg. u. Anmerkgn. hrsg. v. der hinesen, J. Repa, Ein Brief aus Böhmen. Th. Ritter, Priv.-Doz. Heinr. Scholz. Ebd. (VI, 94 8. gr.8). 3 .4 — Wissen u. Momentaufnahmen aus Indien. J. F. Josenhans, Altes Gold. H. Forschen, Schriften zur Einführg. in die Philosophie. 6.Bd. Geyser, Kieser, Weihnachten auf der Inspektionsreise. B. Groh, Was soll Prof. Dr. Jos., Die Seele. Ihr Verhältnis zum Bewusstsein u. zum uns die Entwicklung des Missionsinteresses auf der Goldküste sagen? A. Oehler, Bald reicht’s zu einer Station, Leibe. Leipzig, F. Meiner (V, 117 8. 8). 2.50. — Zini, Zino, La doppia maschera del \’universo: filosofia del tempo e dello spazio. 14 L. Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft. 27. Bd., 2. Heft: Torino, Frat. Bocca (VIII, 538 p. 8). Schule u. Unterrieht. Ein G. Wunderle, Aufgaben und Methoden der modernen Religions- 0, M. v., Die Zukunftsschule, Stutt- peychologie. G. Schwaiger, Die Lehre vom sentimento fonda- prakt. Vorschlag f. e. völl. Neugestaltg. unseres _ Schulwesens. mentale bei Rosmini nach ihrer Anlage. J. Geyser, Eine neue gart, W. Spemann (VIII, 205 S. gr. 8). 2.4 — Herget, Sem.-Prof. A., experimentelle Untersuchung der Vorstellungen u. ihrer Beziehung zum Denken, Psychologie u. Erziehungsiehre. Prag, A. Haase (227 u. 3 S. Lex.- G. Kreuzburg, Ueber die Möglichkeit der mecha- m. 38 Abbildgn.). 2.70. — Ostermann, Geh. Reg.-R. Prov.-Schulr. nischen Naturerklärung nach Einstein. Dr. W., u. Sem.-Ob.-Lehr. L, Wegener, Lehrbuch der Pädagogik. I.Tl.: Kant-Studien, 19. Bd., 1. u. 2. Heft: F. Medicus, Bemerkungen zum Psychologie. Von Dr. W. Ostermann. 15. Aufl. Oldenburg, Schulze Problem der Existenz mathematischer Gegenstände. R. Hönigs- (VIII, 324 8. gr. 8 m. Abbildgn). 4 .4 wald, Ueber Thomas Hobbes’ systematische Stellung. H. Spitzer, Allgemeine Reli gionswissenschaft. Salvatoreili, Lu., Introduzione Der unausgesprochene Kanon der Kantischen Erkenntnistheorie. H. bibliografica alla scienza delle religioni. Roma, G, Quadrotta (XVI, Scholz, Fichte als Erzieher. H. Rickert, Ueber logische und 179 p. 8). 5 L. — Wunderle, Dr. Geo., Aufgaben u. Methoden der ethische Geltung. B. Hell, Robert Mayer. modernen Religionspsychologie. Vortrag. Fulda. (Eichstätt, Ph. Brönner) Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung vom (26 8. gr. 8). 50 . Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI. Bd., 3. Heft, März Judentum. Documents sur les Juifs A Paris au XVIIIe si@cle. 1914: Becker, Der Wettbewerb zum Ausbau der St. Michelskirche Actes d’inhumation ev scelle&s recueillis par P. Hildenfinger. Paris, in Hagen i. W. Wanckel, Wieder ein Schritt vorwärts. Scheffer, Champion (VIII, 290 p. 8). — Mischna, Die. Text, Uebersetzg. u. Die Zionskirche in Dresden. R. Paulsen, Formprobleme der ausführl. Erklärg. Mit eingeh. geschichtl. u. sprachl. Einleitgn. u. Gotik. — 5. Heft, Mai 1914: A. Knoch, Der Neubau der Kirche textkrit, Anhängen hrsg. v. Proff. DD. Dr. G. Beer u. O. Holtzmann, Die Berliner Schifferkirche, in Schnega. B. Tippelt, Die zeitgemässe Kirche. M, Jentzsch, Friedhofskunst u. Granitindustrie. I. Seder. Zeraim. Kil’ajim. (Verbotene Mischgattgn.) Text, Ueber- setzg. u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh. v. Prof, Dr. Karl Albrecht. Logos. 5. Bd., 1914, 1. Heft: G, Simmel, Rembrandtstudie. F. A. II. Seder. Mo&d. Rosch ha-schana. (Neujahr.) Text, Uebersetzg. u. Schmid, Sechs Betrachtungen über Möglic| hkeit u. Gegenstand einer Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh. v. Ob.-Lehr. Lic. Paul Fiebig. Philosophie der Kunst. . Bergmann, Der Begrift der Ver- IV. Seder. Neziqin. Horajot. (Entscheidungen.) 'Text, Uebersetzg. ursachung u. das Problem der individuellen Kausalität. A. Rava, u. Erklärg. Nebst e. textkrit. Anh. v. Past. Walt. Windfuhr. Fichtes Briefe. Giessen, A. Töpelmann (VI, 87 8.; VII, 127 S.; V, 35 8. gr. 8). 4.80; Mind, N.8. Vol.23, No. 90, April 1914: C. Lloyd Morgan, Are 6.75 u. 2.15. meanings inherited? . R. Marshall, Psychic function and Freimaurerei. Begemann, Wilh., Vorgeschichte u. Anfänge der chic structure. F. M. Stawell, Some problems of philosophy, Freimaurerei in Schotiland. 1. Buch: Die alten schott. Werklogen. E- M. Kallen, James, Bergson, and traditional metaphysica, Die- Berlin, E. S. Mitiler & Sohn (XVIII, 553 8. gr. 8). 10.4 — Staroke, CUS8SiONS. Dr. C. N., Freimaurerei als Lebenskunst. Preisgekrönt vom Verein Missionen, Die Evangelischen. Illustriertes Familienblatt, XX, Jahrg., deutscher Freimaurer. 3 u, 4, Taus. Berlin, F. Wunder (VIII, 3. Heft, März 1914: Irene Petrie. (Mit 9 Bild.) Ein Universitäts- 109 S. 8). 1.80. professor als Missionsarzt in Westafrika. (Mit 7 Bild.) Hedberg, Die Kaste u. ihr Fluch. — 4, Heft, April 1914: A, Vielhauer, Neue Aufgaben im Grasland von Kamerun, (Mit 10 Bild.) Hed- Zeitschriften. berg, Auf der Hochzeit eines Kindes. (Mit 1 Bild,‚) E, Lohmaänn, Nationale Bestrebungen u. evangelische Missionsarbeit in Armenien. Deutsch-Evangelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- Hedberg, Aus dem indischen Missionsleben, — 5, Heft, Mai 1914: testantismus. 5. Jahrg., 4. Heft, April 1914: N, Söderblom, Wissen- G. Spellenberg, Neue Missionsaufgaben in Kamerun. (Mit 11 Bild.) schaftliche Erforschung u. religiöse Beurteilung'des primitiven Heiden- Hedberg, Aus dem indischen Missionsleben, J. Richter, Die tums. K. Haas, Ueber die moderne Theosophie II. J. Jüngst, deutsche evangelische Missionshilfe. (Mit 3 Bild. Eine eodizee ohne Gott. Frhr. von der Ooltz, Das Erbe der Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Väter. Zur Agendenreform I. Sachliche Erwägungen. A, Aner, Missionskunde, 41. Jahrg., 3. Heft, März 1914: H. Grüner, 309 310 Missionsmethode und Erfolg bei der Christianisierung Livlands. Delaporte, Catalogue sommaire des manuscrits coptes de ]a Biblio- Berlin, Die Tätigkeit der deutschen Frauenwelt auf dem Grebiete thöque Nationale (Fonts.). F. C. Conybeare an O. Wardrop, der Heidenmission. Strümpfel, Die missionslosen Gebiete in Togo u. Kamerun. — 4. Heft, April 1914: Joh. Warneck, Der Ernst The georgian version of the Liturgy of St.-James. L. Delaporte, der Stunde. Quelques textes coptes de Ia Bibliothöque Nationale de Paris sur H. Grüner, Missionsmethode und KErfolg bei der les 24 vieillards de l’Apocalypse. S. Gr6baut, Melanges Ethiopiens. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Ierael. Christianisierung Livlands. Strümpfel, Die missionslosen Gebiete Saat auf Hoffnung, in Togo u. Kamerun. Berlin, Die Tätigkeit der deutschen Frauen- 51. Jahrg., 1. Heft, 1914: Die Gefangenen Zions in fremdem Lande. welt auf dem Gebiete der Heidenmission, J. Warneck, Die Aus einer Sammlung von 7 Liedern über den 126. Psalm. Zum studentische Missionskonferenz in Kansas-City. D. Westermann, Gedächtnis Carl Paul Casparis. Geb. 8. Febr. 1814. G.M. Löwen, Die Deutsche Gesellschaft für Eingeborenenschutz. — 5. Heft, Mai Wenn das Passah wiederkehrt. Bericht Levertoffs über seine Reise 1914: K. Axenfeld, Was sind wir der Welt des Islam in ihrer in Russland im Oktober 1913. P. Levertoff, Aus der kabbalistisch- gegenwärtigen Lage schuldig? H. Grüner, Missionsmethode und chassidischen Gedankenwelt, v7. Harling, Vom Zionismus. Erfolg bei der Christianisierung Livlands, Strümpfel, Die missions- Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des losen Gebiete in Togo _ u. Kamerun, kirchl. Gottesdienstes, 39. Jahrg., Nr. 3, März 1914: J. Succo, Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Technische Grenzen für die gottesdienstliche Musik. E. Krause, 58. Jahrg., 1. u. 2. Heft, Januar und Februar 1914: J. Klatzkin, Hinweise auf die Pflege der religiösen Vokalmusik in Stuttgart. Hermann Cohens methodische Begründung des Judentums. L H, Sonne, Die Erstaufführung von G. Schumanns ‚„Ruth‘“ im Ginzberg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.). A. Zweig, Musikverein zu Darmstadt. — Nr. 4, April 1914: Einladung zum Der Pentateuch- Kommentar des Joseph Bechor-Schor zum fünften 25. Deutschen evangelischen Kirchengesangvereinstag in Essen a. d. Buche Moses (Forts.,). N. Netter, Die Schuldennot der jüdischen Ruhr. Schorlemmer, Das liturgische Leben in der Heidenmission. Gemeinde Metz (1791—1854) (Forts.). F.Lazarus, Das Kgl. West- fälische Konsistorium der Israeliten. J. Baas, Die Darstellung der Studien, Franziskanische, 1.Jahrg., 1914, 2. Heft: P. Minges, Zum Wiederaufblühen des Skotismus. K. Eubel, Die avignonesische Juden im deutschen Roman des zwanzigsten Jahrhunderts (Forts.). Obedienz im Franziskanerorden zur Zeit des grossen abendländischen Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- Schismas. W. Dersch, Die Provinzialminister der böhmisch-polni- amtl. Wirkens. X, Jahrg., 6. Heft, März 1914: E. Nack, Ordnung der Konfirmationsfeier in einer österreichischen Gemeinde, A schen Konventualproinz. B. E, Bendixen, Das Franziskanerkloster zu Bergen in Norwegen. P. Schlager, Verzeichnis der Klöster der Waubke, Jugendpflege im pfarramtlichen Unterricht. H. Matthes, sächsischen Franziskanerprovinzen, Aus der neueren Literatur zum Konfirmandenunterricht I. Kühner, TijAschrift, Theologisch, 48, Jg., 3. Aflev.: P. Zondervan, Het Die religiöse und kirchliche Kunst der Jahre 1912 und 1913. R., woord „evangelium‘“, H. Oordt, Jeis over Farizeen en Sadduce&n. Günther, Erlösung. P. Wurster, Material im Kampf gegen die B. D. Eerdmans, Nogeens: Farizeen en Sadduce&n, H. Ij. Groene- Kirchenaustrittsbewegung. — 7, Heft, April 1914: P. Wurster, wegen, Gedachten van een wijsgeer over godsdienst. K.F. Proost, Osterfestpredi (Joh. 14, 18—20). M. Stäglich, Zur homiletischen Lukas 17, 21: ’Evtöc “Yu.Gy. Behandlung des Problems des Leids, R. Günther, Bei Wilhelm Steinhausen. K. Kühner, Neue religiöse Wandbilder für Schule dschrift, Nieuw Theologisch, Derde Jaarg., 2. Afl., 1914: A. und Haus. P. Wurster, Konfirmation und Volkskirche, H Bruining, De grond der geloofsverzekerdheid bij Luther. H. van Ihme, Evangelischer Verband für kirchliche Gemeindepflege in de Sande Bakhuizen, Aanteekening op Matth. 14, 12. 13. G. van Elsass-Lothringen. — 58, Heft, Mai 1914: G. Merkel, Biblische den Bergh van Eysinga, „Agnostos Theos‘“, Ib. van Gilse, Ansprache über 2 Kor. 1, 1—2, v. Rohden, Gesetz u. Evangelium Jesaija 24 —27. De Engelenzang. aus dem Gesichtspunkte der Seelsorge. H. Matthes, Aus der Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, V. Bd., 1. Heft, 1914: 0. Moe, Hvem neueren Literatur zum Konfirmandenunterricht II. Bauer, Das har skapt evangelieformen? Chr. Glarbo, Unitarismens Teologi II. Reich Gottes im Bilde vom Senfkorn u. Sauerteig. G. Frommel, Zeitblätter, Theologische. Vol. IV, Nr. 2, 1914: E. Schipmann, Das Leben in Schönheit. Unser Katechiemus. W.Schmidt, War die Bekehrung der Sachsen Quarterly, The constructive. Vol.1, No. 1: S. McBee, Introduction. eine erzwungene? A. A. Dapper, Vereinigung — sind wir bereit dazu? W. P. Du Bose, A constructive treatment of christianity. W.Ward, Russian church. F, Loofs, A German view of the Sola Fide. Union among Christians. Archbishop Platon, A message from the G. Zeitschrift für Assyriologle. Biblical Theophanıes. 28. Bd., 1914: J. Morgenstern, H. Zimmern, Zu den Maglü, urpu- u Goyau, The church of France to-day. J. J. 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M6langes, — No. 4: M. Chaine, R6pertoire philosophischen Denken u. die Pädago; . K, Kreibig, Di ° F. Giese, Die Drei- des Salam et Malkee contenus dans les manuscrits 6thiopiens des wortmethode bei Intelligenzprüfungen 'orts biblioth&ques_ d’Europe (Schl.). J. Babakhan, Essai de vulgari- .. O. Scheibner, Die dkunde. Verhandlungen des III. Kongresses für Jugend' dung u. Ju; Nau, Documents trouv6&s en Asie centrale. La mission russe. sation des Homelies m6triques de Jacques de Saroug (Forts.). F, — 12, Heft: R, Eucken, Die Lage der Gegenwart. , Peters, Wege u. Ziele der psychologischen Vererbungsforschung. P.Grass- 311 312 mann, Die psychologisch-pädagogischen Themen des 14. Blinden- Jehrerkongresses. Zeitschrift für katholische Theologie, 38. Jahrg., 1914, 2. Heft: U Die XIV. Allgemeine Holzmeister, Unbeachtete patristische Agrapha. E. Michael, Die Schreiben König Friedrichs II. und seines Kanzlers an Papst Honorius III. über die Wahl Heinrichs VII. 1220. K.$Six, Die „Ob- ebangelifdh-Iutherifche jectiones septimae“ zu Descartes’ Meditationes. J. B. Nisius, Schluss- ergebnisse der Forschung u. Kontroverse über die Vulgata Sixtina. Heinr. Mayer, Geschichte der Spendung der Sakramente in der alten Konferenz Kirchenp rovinz Salgburg II Zeitsohrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urohristentums. 15. Jahrg., 2. Heft: J. Rendel-Harris, Un the vom 8. bis 11. September 1913 name „Son of God“ in Northern Syria. P. Corssen, Die Zeugnisse W. Bousset, Der des Tacitus u. Paeudo-Josephus über Christus, z3u NRürnberg. _ Gebrauch des Kyriostitels als Kriterium für die Quellenscheidung AL * a n wn in der ersten Hälfte der Apostelgeschichte. Ad. Jülicher, Kritische Inhalt: Mehr Laiendienft in der Kirde, Bon Wilhelm Freiherrn bon Becdh- Anlayse der lateinischen Uebersetzungen der Apostelgeschichte. W. mann. — Gröffnungspredigt. Bon Profe x D. QAlthaus-Leipzig. — Heitmüller, Zur Johannes-Tradition. Ed. Schwartz, Johannes müffen wir am Bekenntnis fefthalten? Bon Geheimrat vof or D. don arum itte u. Kerinthos. Grlangen. — Wie wird die Nirdhe fähig, die A eiftligen Bew ten? Bon Hofpr JUnN e $ e iger 3. Norrbh- n in ihrer zum Segen hes Hriftliden Bolkslebens zu e olm. — Morgenandacht, Bon Profefjor D, Haußleiter-Greifswald. — m hat die KirHe don dem Neuerwa religiöfen Interefjes bisher fo wenig Gewinn gehabt? Bon Seh. Oberkirdenrat D, ad-Schwerin. — Luther Bitte an die Herren Verleger. Trotz wiederholter Er- Bon Seh. Konfiftorialrat D. BWalt und Rom. Bon BPfarrer D, Steinlein-Anshad. — Luther und die Schwarmgeifter. Roftod, — Luther alg Bolfsmann. Bon innerung werden uns immer wieder Rezensionsexemplare an die Privat- Generalfuperintendent D. Dr. Hoppe-Hildesheim, — Shriftentum und I fam im Wettbewerb um e q ifjden Negerdölfer. Bon Miffionsdirektor eflor adresse des Herausgebers statt an die Redaktion bzw. das Redaktions- bereine. D. Bauk-Leipzig. — Die neuen Iugendpflegebefirebungen und unfere Jünglingss tor MWendelin, Bereinsgeiftlider in Dresden. — bureau gesandt. Dadurch entstehen so viele Weiterungen und Ver- für die Iutherifhe Auswanderermiffion. — Sp Bon alfonferenz für den Iutherifhen pezi erenz zögerungen, dass es unmöglich wird, die betr. Sendungen zu pünktlicher ®ottesi taften. — Sonderkonferenz des Aus i % r internationale Beziehungen. — Erledigung zu bringen. Wir bitten auf das dringendste, alle redaktionellen Kirchlide Mufik im Dienfte D e e M (£::[; ®Gemeindelebens. Bon S iftian Sendungen nur an die Redaktion zu adressieren, Die Redaktion. Drömann, Baftor zu Sige (Hann.). ). — Dl ifion des Iudentums und die — Schlußpredi on Kir uden» rat miffton. Bon Baftor D. von Harling-Leipzig. o %vr Dr‘.“imn Schöele-Bisby. 5Ijrn , D, Gngelhardt-Münden. — Anfprade des B Unter Verantwortlichkeit l Anzeisgsen | der Verlagsbuchhandlung Früher erjchien: Die XIl Allgemeine | Bugra Leipzi 1914 X edangelifdh-Iutherifche D Konferenz vom 14. bis 17. September 1908 zu Hannoder. « A M Q, 1.50. Im Terﬁ SnthHält u. a. Borträge éél der Fachpresse liegt auf das von den Herren Profefjoren Ghmels, Hunzinger, PWalther-Roftok, Seh. ODberkfirhenrat Bard 21C. Theologische Literaturblatt. Durd ale Budhandiungen zu bheziehen. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. 1e — Reden des li)) eil. Bernbard über Allgemeine Evang.-Luth, Kirchenzeitung. Inhalt: Nr. 23. Das Leben. — Das Ichbewusstsein Jesu gegenüber‘ dem das Bobhelied. Menschengeschlecht. IV. — Die Wandlungen evangelischer Frömmig- keit im 19. Jahrhundert und ihre Bedeutung für das Verständnis der Zur Ermeiterung ibres Ceferkreifes und ibhrer Gegenwart. III. — Der Kongress des „Allgemeinen Positiven Ver- Segensmwirkung deutfch bearbeitet bandes“ in- Heidelberg. II. — Aus Braunschweig. — Aus Ungarn. — Don Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Feste und Versammlungen, — Berichtigung. Dr. Dictor Fernbader. Nr. 24. Eine harte Rede. — Das Bekenntnis der Kirche und die Bevormortet Diener der Kirche. — Die Wandlungen evangelischer Frömmigkeit von im 19. Jahrhundert und ihre Bedeutung für das Verständnis der Profefflor Fr. Deligich. Gegenwart. IV. — Zwei Antworten aus dem anderen Lager auf die 19 Bogen. M. 2.—. Frage nach den „Zwei Religionen‘“. I. — Die Lutherische Konferenz zu Belgard in Pommern. — Aus Frankreich. — Eine Neuerung im Kalenderwesen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. '_____—___‚__.__——______——_-_-_—_"___'__'___"_—_—____' Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. ‚ Hierzu zwei literarische Beilagen: J. F. Lehmann’s Verlag in .München; Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 14. Leipzig, 3. Juli 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, MED UE KURC LE BFTA LEL OE PE RN E SEL UG A TE TI VFED IN RE AN TEL WT T L PEEVE SA ENENE Z TE AT ET BEOT P SENAOMENEN TTWG TE Z DA OR W der theosophischen Literatur der Gegenwart. 9. Sulzer, Gg., Die religiöse Not unserer Zeit Eucken, Rudolf, Erkennen und Leben, Alus wissenschaft, Freimark, Hans, Geheimlehre und eheim- und der Spiritismus, Schmidt, P. D. Ulrich, Mi . von Reden, Th., Was Theosophie uns be- Weiss, Johannes, Synoptische Tafeln zu den drei Fridolin. Predigten des T: tt3lalbe:üche täuisghe deutet, Wendt, D, Hans Hinrich, Die Apostelgeschichte, lteren Evangelien, d| teilungen aus den Kreisen der tibetanischen Hartmann , Dr. Franz, Vertrauliche Mit- Erläuterungen zum Alten Testament. Gebser, Dr. jur. F,, Die Verwaltun amtes in den sieben östlichen T ovinzen der es Ephoral- Meister. Kittel arbe Lic, Gerh., Die Oden Salomos, über- preussischen Monarchie, Schou, Peryt, Die Heilkräfte des Logos. Glawe, Lic, Dr, Walter, Die Beziehung des itet oder einheitlich ? Schneller, D, Ludwig, Credo, Rocktäschel teines der W Ernst‘ Albert, Geheimnisse des eisen, Christentums zum griechischen Heidentum, Buchenau, Artur, Descartes, Meditationes de Kalender. Canfield, Leon Hardy, The early persecutions of prima philosophia, L6vy, Eug®ne, Rudolf Steiners Weltan- the Christians, Hume, David, An Enquiry Concerning Human Unterstanding, ®5 SR S> schauung und ihre Gegner, Koch, st, Die Seele des Weltalls , die Kunst und Kirche, Corpus seriptorum ecclesiasticorum latinorum, Neueste the: i grösste Entdeckung aller Zeiten? Dunkmann, D. K., Metaphysik der Geschichte, Zeitsı n }ogische Literatur, Aus der theosophischen Literatur der Gegenwart. inneren Welt willkürlich objektiviert — eine gewiss völlig zu- treffende Grundbeobachtung. Auch dem Anspruch der Theo- 1. Freimark, Hans, Geheimlehre und Geheimwissen- schaft. (Beiträge zur Geschichte der neueren Mystik u, sophie, Geheimtradition einer uralten Weisheit zu sein, geht er zu Leibe. Er spürt den psychologischen Wurzeln dieser unter Magie. Heft 1.) Leipzig 1913, W. Heims (146 S. gr. 8). 2.40. den modernen Geistesverhältnissen gewiss zunächst verwunder- lichen Bewegung nach, teilt das Nötige über die verschiedenen von Reden, Th., Was Theosophie uns bedeutet. Ein Wort zur Klärung. Berlin W. 1913, Mozartstr. 17, Philo- Richtungen mit, in die die Theosophie auseinanderläuft, und beschäftigt sich eingehender insonderheit mit Frau Blavatsky, sophisch-Theosophischer Verlag (35 S. gr. 8). 3, Hartmann, Dr. Franz, Vertrauliche Mitteilungen aus der Urheberin der modernen Theosophie, und mit Dr. R. Steiner, den Kreisen der tibetanischen Meister, der in der deutschen Theosophie eine massgebende Rolle spielt. Leipzig u. Namentlich der letztere verfällt einer scharfen, aber auch, nach Berlin, Jäger (162 S. 8). 4. meinem Eindruck, kaum widerleglichen Kritik. Freimarks Buch Schou, Peryt, Die Heilkräfte des Logos. Berlin-Char- wird vor allem dem, der mit der 'Theosophie schon einiger- lottenburg, Brandler-Pracht (85 S. gr. 8). 1.50. 5. massen bekannt ist, gute Dienste tun. Rocktäschel, Ernst Albert, Geheimnisse des Steines Nicht ein Kritiker, sondern ein Anhänger ist v. Reden. der Weisen, Mit 201 Bildern oder Zeichnungen aus dem Aus voller theosophischer Gläubigkeit heraus nimmt er Stellung Stein der Weisen, Zittau 1913, E. A. Rocktäschel (171 S. gegen die Führerrolle, die A. Besant beansprucht. Hinter dem gr. 8). 6. theosophischen Ideal, das hier entwickelt wird, steht — un- Kalender für Okkultisten, Theosophen, Spiritisten, Astro- genannt — Dr. Steiner. Das Ganze interessant als Dokument logen, Vegetarier und Anhänger einer spiritualistischen der Stimmung gegenüber diesem Führer und der spezifisch Weltanschauung und naturgemässen Lebensweise für das deutschen Theosophie, bemerkenswert aber auch durch das Jahr 1914. Berlin-0harlottenbnrg, Brandler-Pracht (130 S. Drängen auf Scheidung und auf eine gewisse Selbständigkeit gr. 8). 1.50. 7. in der Durehprüfung der theosophischen Autoritäten, L6vy, Eugene, Rudolf Steiners Weltanschauung und Ganz tief in die schwüle Wissenschaft der Theosophie hinein ihre Gegner, Berlin, Siegfried Cronbach (330 S. gr. 8). führt, wie schon früher durch mannigfaltige Schriften, so auch 8. Koch, Ernst, Die Seele des Weltalls, die grösste jetzt wieder Frz. Hartmann, der Begründer der „Theosophischen Entdeckung aller Zeiten? Freystadt (Ndr.-Schles.), Ernst Gesellschaft“, meines Wissens 1912 verstorben. Sein Buch ent- Koch (132 S. gr. 8). 3 Mk. wickelt die verwickelten Grundanschauungen der indisch-abend- Sulzer, Gg. (Kassationsgerichtspräsident a. D.), Die reli- ländischen Theosophie (im Anschluss an Blavatsky) in bezug giöse Not unserer Zeit und der Spiritismus. Leipzig auf die Konstitution der Welt und des Menschen. Es wimmelt 1913, O. Mutze (46 S. 8). 50 Pf. von Kunstausdrücken und redet aus der vollen Sicherheit des Aus eindringender Kenntnis der neueren europäisch - ameri- wunderbarsten Einblicks in die vorweltlichen und nachwelt- kanischen Theosophie und der verwandten Erscheinungen heraus lichen Geheimnisse und in alles, was zwischen diesen Grenzen gibt Freimark wieder einmal eine interessante Charakteristik liegt. Die Aufschlüsse geben sich — in vollem Ernst — als der Führer und Ideen der Bewegung. Sein Grundgedanke ist, Auszüge aus Originalbriefen jener Adepten der 'Theosophie in dass die 8og. theosophische Erkenntnis nicht wirklich eine Tibet, in der Wüste Gobi, die einst ihre geheime Erblehre auf objektive Welt erreicht, sondern die subjektiven Gebilde der okkulte Weise der Frau Blavatsky übermittelten. Kritik ist dem- 313 314 315 316 gegenüber unmöglich. Abar wer einen Eindruck vom theo- Ausführungen den Kritikern, die sich an Dr. Steiner heran- sophischen Okkultismus haben will, findet ihn hier, gemacht‘ haben, wie F. Maack, dem Erfinder der seltsamen Za einem ganz abenteuerlichen Bunde reichen sieh etymo- „Allomatik“, oder dem oben erwähnten Hs. Freimark und logische Spielerei, allegorische Auslegung, gnostische Allerwelts- anderen. Seine Antikritik enthält gewiss manches Berechtigte, spekulation und Materialisierung des Geistigen, indische Theo- hängt sich aber mehr an Einzelnes und Aeusserliches, Für sophie, ägyptische Mythologie, grieehischer Logosgedanke, christ- uns an diesem Streite nicht beteiligte Leser fällt das Schwer- liche Erlösungsvorstellung und wer weiss, was noch alles die gewicht des Buches auf den ersten Teil. L6vy, von Nationalität Hand in Peryt Schou — eine „ehristlich-heidnische Heilswissen- ein Franzose, ist ein begeisterter Anhänger Dr. Steiners. Ein schaft“ von der unausdenklichsten Verworrenheit und Zuversicht Ton persönlicher Bewunderung und Verehrung für diesen geht zugleich ist die Frucht dieses Bundes. durch das Ganze, der dem Aussenstehenden auffällt. L6vy be- Einen guten Einblick in gewisse Seiten der eigentümlichen müht sich nun, den Werdegang Steiners zu beleuchten und Welt der Theosophie gibt der theosophische Kalender, nämlich seine Grundgedanken darzustellen. In ersterer Hinsicht ist es einerseits durch seinen astrologischen Teil, der für jeden Tag ihm aber nicht gelungen, den seltsamen Bruch irgendwie zu z. B. den Stand aller Planeten und die Himmelsaspekte angibt, beseitigen oder andererseits zum Verständnis zu bringen, durch andererseits durch seinen „okkult-wiesenschaftlichen“ Teil, in welchen sich Steiner aus einem Anhänger des Goetheschen Idealismus und des Häckelschen wissenschaftlichen Naturalismus welchem spiritistische Erscheinungen, vegetarische Ernährungs- und ähnliche Heilungsanweisungen usw. bis zu den Gespenster- zu einem Propheten okkulter theosophischer Spekulation oder einer geschichten in einem — übrigens gar nicht üblen — Gedichte mit wissenschaftlicehem Anspruch auftretenden Mystik umbildete. zeigen, was alles im Bannkreise der Theosophie auftritt. In Hinsicht auf die Lehre Steiners aber macht sich L6vy seine Eine Doxologie auf den dreieinigen Gott setzt Rocktäschel Aufgabe insofern leicht, als er in der Hauptsache bloss ihre an die Spitze seines Buches über den Stein der Weisen, als allgemeinsten religiös-spekulativen Grundgedanken ins Auge dessen Zweck er bestimmt, „das Vorhandensein eines wahr- fasst, nämlich die selbständige Geistigkeit des menschlichen Ichs und seinen Zusammenhang mit einer oberen unsichtbaren haftigen dreieinigen Gottes sogar zahlenmässig zu beweisen und die wahre Goldmachekunst zu lehren“. Es werden freilich noch Welt. Das sind aber die Gedanken, in welchen diese Lehre viele andere Dinge hior aufgedeckt bis zur Quadratur des mit manch anderem Idealismus der Weltauffassung zusammen- Kreises und zur richtigen Kreisberechnung herunter und bis trifft. Wer aber Steiner wirklich vertreten will, der muss die zum Nachweis des Weges des Lebens hinauf. Der Stein der eigentlichen Ergebnisse seiner mystisch-kontemplativen Schauung Weisen oder das Siegel Salomos ist das Raumviereck, das unverkürzt, der muss die kühnen Hypostasierungen der einzelnen durch Teilung eines Quadrates in neun gleiche Quadrate ent- Aeusserungen des menschlichen Lebeus, die Steiner vornimmt, steht und mit den Zahlen 1 bis 9 so besetzt wird, dass die vorführen und in bezug auf sie Rede und Antwort stehen. Die Quersummen und die Länugssummen und die Summen in den Auffassung endlich, wie sie offenbar auch L6vy hegt, dass Diagonalen immer — 15 sind. Mit den arithmetischen und Steiner aufs nächste sich mit dem Christentum berühre, können mathematischen und geometrischen — darf ich so sagen? — wir uns trotz allem nicht aneignen. Hier herrscht die „Gnosis“, Spielereien, die sich daraus ergeben, sind dann religiöse und nicht der in religiös-sittliechen Entscheidungen sich vollziehende christliche Gedanken in eine merkwürdige Verbindung ver- Glaube. Man bekommt aber immerhin von dem Buche einen schmolzen. starken Eindruck von der Gewalt, mit welcher die Theosophie Auch Koch verkündigt eine Entdeckung, freilich eine trotz heute viele Menschen innerlich an sich bindet. Wer ist‘ denn nun eigentlich der sog. „moderne“ Mensch: der Häckelsche des theosophisceh klingenden Titeis seiner Schrift gänzlich un- theosophische Entdeckung, nämlich eine solche, durch die zu- Naturalist mit seinem Stolz auf die reine Naturwissenschaft nächst die Naturerkenntnis auf eine neue Grundlage gestellt oder der in kontemplativer Schauung unsichtbare Welten ent- werden soll. .Sie besteht in dem Satze, dass der Temperatur- deckende Theosoph? und Druckunterschied die Ursache aller Erscheinungen, auch Als unermüdlicher Vorkämpfer speziell des Spiritismus er- des Lebens sei. In der Beschränkung, die dieser Satz in der greift wieder einmal der Schweizer Sulzer das Wort. Die näheren Ausführung manchmal dahin erhält, dass die Temperatur- religiöse Not der Gegenwart wurzelt im Materialismus; die unterschiede für das Zustandekommen und die Art der Natur- Kirchen können ihn aus dem und jenem Grunde nicht über- erscheinungen von grosser Bedeutung sind, ist er ohne Zweifel winden. Da tritt der Spiritismus in die Bresche. Er bildet richtig, aber doch wohl nicht neu. Aber in der Ausdehnung eine wissenschaftliche Grundlage zu einer spiritualistischen Welt- zu einem alles erklärenden Prinzip, die der Verf. ihm gibt, anschauung, die das religiöse Bedürfnis vollkommen befriedigen, wird et zu einem augenscheinlichen Irrtum. Das Leben eine den Materialismus abtun und in wissenschaftlicher und in Be- Folge des Temperaturunterschiedes? Nimmermehr! Eine un- ziehung auf Weltanschauung die wichtigsten Fortschritte herbei- endliche und ewige Temperatur als Prinzip aller Dinge — die führen wird. Auch bei Sulzer sucht diese religiös-spiritualistische Metaphysik ist zu einfach, um wahr zu sein. Doch arbeitet Weltanschauung Verbindung mit dem Christentum, aber ohne Verf. wenigstens mit klaren Tatsachen der Natur, und das Wahrung von dessen entscheidendster Eigenart. macht seine Hypothese ganz interessant. Interessant wird sie Bachmann- Erlangen. auch dadurch, dass Koch sie auslaufen lässt in Begründung religiöser Stimmungen. KReligiosität ist hier freilich Einkehr des Menschen in sich und Einsicht in seine Bestimmung, ins Weiss, Johannes (D. u. Prof. d. 'Theol. in Heidelberg), Weltall zurückzukehren. Synoptische Tafeln zu den drei älteren Evangelien L6vy widmet die grössere Hälfte seiner besonnen und ernst mit Unterscheidung der Quellen in vierfachem Farbendruck. gehaltenen, aber auch etwas umständlichen und von einer ge- Ergänzung zum 1.—20. Tausend des Werkes „Die Schriften des Nenen Testaments, neu übersetzt und für die Gegen- wissen vornehmen Erhabenheit über alle Kﬁﬁk getragenen 317 318 wart erklärt.“ Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht die Frage nach einer zweiten römischen Gefangenschaft mit (16 8. gr. 8), 50 Pf. der Gründlichkeit und Schärfe durchdacht und erledigt hat, die Eine solche Zusammenstellung hat uur für den Wert, der für derlei Probleme unerlässlich sind. Ist es denkbar, dass um das Jahr 100, da nach Wendt unsere Apostolgeschichte verfasst die zugrunde liegende Gesamtanschauung von der Entstehung und gegenseitigen Abhängigkeit der drei synoptischen Evangelien ist, keine anderweitigen bestimmten Nachrichten über das Ende teilt; für andere, und deren gibt es doch auch noch etliche, er- des Apostels vorhanden waren, als die „Hauptquelle“ sie bot, möglicht sie immerhin einen bequemen Ueberblick über die Zu- d.h. bis zur Ankunft des Apostels in Rom, kurz nach welcher sammensetzung dieser Evangelien aus den betreffenden Quellen, sie geschrieben wurde? Der Prozess des Paulus, so nimmt Wendt an, habe nach den zwei Jahren der leichten Haft wie sie Joh. Weiss u. a. sich zurechtlegen. Auch muss man die Hucksche Synopse, 4. Auflage, daneben legen, denn mit deren 28, 30 f. eine ungünstige Wendung genommen; an Stelle des Nummern wird im grossen und ganzen operiert. Drei grosse ungehinderten Verkehrs und Predigens des Aposztels sei eine Kolumnen von Ueberschriften werden geboten, Matthäus, Markus, strenge Abschliessung des Gefangenen eingetreten, und derselbe Lukas, darin jeder Evangelist von Anfang bis zu Ende. Markus habe dann im Gefängnis ein gewaltsames Ende gefunden, von und die Markusstoffe bei Matihäus und Lukas sind schwarz und dessen Zeitpunkt und Umständen kein Christ etwas erfahren. in einer fortlaufenden Linie angegeben, Q bei Matthäus und „Nicht nur wenn sich der Prozess des Paulus bis zum Anbruch Lukas rot, das Sondergut des Matthäus braun, das des Lukas der Neronischen Verfolgung hinzog, der er als ein durch seinen grün. Freilich, manche Einzelheiten konuten, so bemerkt Weiss Prozess bekannter und überführter Vertreter und wichtigster selbst, so nicht hervortreten; z, B. zu Lukas Nr. 66. Hier liest Verbreiter der verwerflichen Christensekte gewiss gleich zuerst man in rotem Druck: „Verschiedene Nachfolger 9, 57—61* zum Opfer gefallen wäre (Wendt setzt die Ankunft des Apostels (Matth. 50)“, soll also von vornherein belehrt werden: das ge- in Rom ins Frühjahr 62, möglicherweise 61), sondern auch, hört zu Q; dass aber Vers 61 und 62 Sondergut des Lukas wenn sein Prozess schon vorher mit dem Todesurteil abschloss, bilden, erkennt man nicht. Dagegen verstehe ich nicht, dass ist es begreiflich, dass die Christen in Rom nie etwas Be- man das Gleichnis vom verlorenen Schaf Luk. 15, 4—6 nicht stimmtes über dieses Urteil und seine Exekution erfuhren.“ S. 12 als aus Q stammend erkennen soll, wie Weiss erinnert. Wegen dieses Mangels einer positiven Nachricht über den Ver- ist ja unter 110 eine besondere Ueberschrift: „Vom verlorenen bleib und Ausgang des Paulus habe sich „auch wohl“ das Schaf 15, 4—7“ in roter Schrift vorhanden! worauf freilich Gerücht (?) bilden und Glauben finden können, Paulus gei eine weitergreifende neue Ueberschrift folgt in grüner Schrift: freigekommen und nach Spanien gereist. Diese Reflexionen „Gleichnis vom verlorenen Schaf und Groschen 15, 1—10.“ sind völlig unhaltbar. 1 Clem. 5 spricht nicht von einem ein- sicheren Gerücht. G. Wohlenberg. Dass die Christen über den Lebensausgang ist schlechterdings unglaublich. des grossen Apostels in Unbekanntschaft geblieben sein sollten‚ Wendt, D. Hans Hinrich (o. Prof. in Jenaj , Die Apostel- geschichte, Von der 5. Aufl. an neu bearbeitet, (Kritisch- Aber am meisten befremdet es mich an dem Wendtschen Buche, dass Wendt sich so schnell (oltws tay&ws Gal. 1, 6) exegetischer Kommentar über das Neue Testament, be- gründet von Hr. Aug. Wilh. Meyaer. Dritte Abt. 9. Aufl.) durch E. Nordens kühne Aufstellungen über Pauli Areopagrede hat aus dem Sattel werfen lassen. Das Unglück wollte es Göttingen 1913, Vandenhoesk & Ruprecht (IV, 370 S, gr. 8). 8 Mk. nämlich, dass Wendt die Neubearbeitung seines Kommentars gchon einigermassen fertig gedruckt vor sich sah, als Ed. Nordens Es handelt sich um die 9. Auflage des alten Meyerschen „Agnostos Theos“ erschien. Wendt konnte nur gerade noch Kommentars zur Apostelgeschichte, den Wendt von der 5. Auf- lage an (1880) neu bearbeitet hat. Mehr und mehr hat sich bei der letzten Korrektur den 'Titel des Werkes in die An- merkung auf S. 254 zu Ap.-Gesch. 17, 16 ff. hinzufügen. Aber Wenät von der Gesamtauffassung, wie sie Meyer mit Beziehung auf Verf, und Glaubwürdigkeit der Apostelgeschichte vertrat, im „Vorwort“ blieb ihm Raum, sich über Nordens Werk zu äussern. „Hätte ich“, so schreibt er da, „das Werk vorher entfernt. Zunächst hielt er mit Meyer an der traditionellen An- gekannt, so würde meine Beurteilung der Areopagrede anders sicht fest, dass kein anderer als der Begleiter des Paulus, Lukas, gusgefallen sein: ich würde die Annahme, dass ein Grund- der Verfasser der Apostelgeschichte sei, der dieses sein zweites bestand dieser Rede aus der Hauptquelle der Apostelgeschichte Buch bald nach Zerstörung Jerusalems geschrieben habe, und Norden habe über- bekämpfte lebhaft die von Krenkel und anderen verfochtene stamme, nicht aufrecht erhalten haben.“ zeugend dargetan, dass in jener Rede stoische Herkunft ver- Meinung, der autor ad Theophilum verrate in der Apostel- ratende Gedanken, die bei der religiösen Propagandarede damals geschichte unverkennbare Spuren einer Benutzung des Josephus als eine auf durchaus unzureichenden Gründen beruhende viel gebraucht wurden, verarbeitet und mit alttestamentlichen Gedanken verbunden worden seien. Auch die Anknüpfung an Hypothess (S. 20 der 5. Auflage). Aber schon acht Jahre später (in der „6. resp. 7. Auflage“) gab er für die Abfassung die Altarinschrift dyvöorp deG sei nichts Originelies in der Rede. Der Verf. sei hier abhängig von einer Schrift des der ganzen Apostelgeschichte die Autorschaft des Lukas preis, und in der achten (1899) glaubte er, wenn auch noch sehr Apollonius von Tyana (xepl dvoLäv) oder einer Apollonius- biographie, die noch ausführlicher über diese Schrift berichtet schüchtern, zugeben zu sollen, der unbekannte Verfasser sei habe, als Philostratus in seinem bekannten Buche über Apollonius abhängig von Josephus, Dieses Schüchternheitsgefühl ist nun- mehr starker Zuversichtlichkeit gewichen (S. 42—45). Ich be- es tue. Verstehe ich Wendt recht, will er nunmehr auch die Historizität eines Aufenthalts und eines wenn auch nur vorüber- dauere, dass Wendt sich durch die Beweisführungen Harnacks und Zahns nicht zur alten Anschauung hat zurückführen lassen. gehenden Wirkens Pauli in Athen preisgeben. Ich habe trotz allem zu Wendt das Zutrauen, dass er, falls es ihm vergönnt Auch bezweifle ich nach dem, was ich S. 38 f. lese, dass Wendt sein sollte, noch eine 10. Auflage seiner Auslegung ans Licht * 61 wird Druckfehler sein für 62. zu geben, in dieser Beziehung stark von Norden wieder ab- 319 320 rücken werde. Es ist doch inzwischen sehon manches über Die Gabe aus Oettlis Nachlass trägt besonders überwiegend und wider seine Neuerungen geschrieben worden (vgl. auch das Gepräge schlichtester, dabei aber doch sehr lebensvoller Jehrhafter Einführung. Das Büchlein stellt sich einfach als meine kurzen Bemerkungen in der Theol. d. Ggw. 1913, S. 277 ff.), das nicht ungehört verhallen dürfte. Im übrigen Uebersetzung mit Anmerkungen dar. Die nach Abschnitten verstehen wir wohl, wie Wendt sich in seiner meines Er- gegliederte, schöne und lehrreiche Textübersetzung läuft von achtens freilich irrigen Gesamtpositition, dass nämlich der Ver- Seite zu Seite weiter, alles Erläuternde, sowohl was Geschichte fasser oder Redaktor der Apostelgeschichte nicht identisch sei und Zusammenhang betrifft als auch Erklärungen zum KEinzel- mit dem der Wirberichte, sich durch Norden bestärkt fühlen verständnis, ist den darunterstehenden Anmerkungen zugewiesen. konnte (Vorwort S. IV). Gemeindeglieder, welche nach einem lebendigen Verständnis Wendt hat auf die Einleitung 64 Seiten verwandt. Dass suchen, werden hier gewiss reiche Förderung finden. Das er auch dem Text der Apostelgeschichte eine längere Behandlung schliesst natürlich nicht aus, dass der dankbare Leser auch zu hat zuteil werden lassen, ist selbstverständlich. Wendt dürfte manchem Fragezeichen sich veranlasst sehen kann, dies nament- doch die Sonderlesarten des okzidentaliscehen Textes unter- lich bei dem 53. Kapitel. Die Stellung, welche der heim- schätzen, und seine Lösung des Problems, dass nämlich der gegangene Gelehrte in bezug auf das Verhältnis der Ideal- gestalt des Gottesknechtes zum Messiasgedanken einnahm, findet Hauptbestand derselben auf einen der Mitte des 2. Jahrhunderts angehörenden einzigen Redaktor zurückgehe, weicher „in naiver natürlich ihren Ausdruck. Der typische Weg des Gottesknechtes Weise, d. h. ohne ein solches Bewusstsein der Pflicht zur ge- durch das stellvertretende Sühneleiden zur Verherrlichung tritt nauen‘ Wiedergabe des vom Autor gegebenen Textes, wie es nach Oettlis Auffassung kaum irgendwo in eine dem Propheten moderne Herausgeber haben, aber auch noch ohne die Scheu voll bewussie Beziehung zu der Messiashoffnung seines Volkes. Es entspricht auch in bezug auf die ganze Deuterojesajaschrift vor dem Buchstaben der Apostelgeschichte als einer inspirierten, kanonischen Schrift, den Text der Apostelgeschichte im einzelnen jener Auffassung, wenn in der von Sohneshand beigefügten zu bessern, anschaulicher zu machen und von Schwierigkeiten Einleitung von ihr gesagt wird: „Messianische Weissagung im zu befreien gesucht“ habe, dürfte allen Schwierigkeiten kaum engeren Sinne enthält sie wenig, und doch hat sie mächtig wie gerecht werden. Doch soll nicht verschwiegen werden, dass kaum eine andere dem Verständnis dessen, was kommen soll, auch Wendt es für wohl möglich hält, dass auch einzelne sehr vorgearbeitet.“ Wer aber dieser Betrachtungsweise gegenüber gute, ursprüngliche Elemente unter den Besonderheiten des — wie Ref. das von sich bekennt —- sich zu der Frage ge- westlichen Textes sich befinden. drängt sieht, was für ein Dasein im Bewusstsein des Propheten Auf Einzelheiten der Auslegung einzugehen, darauf muss die Messiashoffnung geführt haben müsse, wenn sie bei all den ich verzichten, und darf es um so eher, als wir es ja mit einer gewaltigen Ausblicken auf künftige Verherrlichung, auch bei Neuauflage zu tun haben, die im wesentlichen überall die Kap. 60 und 61, ja bei 55, 3 nicht zum deutlichen und wirk- frühere Auffassung wiedergibt. Was ’ die Gesamtstellung des samen Mitklingen gebracht worden wäre: der muss freilich Verf.s zur Apostelgeschichte betrifft, :so sage ich nur dies: wo wünschen, den Eindrucek des vorliegenden Büchleins, wenn er bleibt bei einer so gearteten Auslegung die fides historica et es Gemeindegliedern in die Hand gibt, gleichzeitig auf irgend humana des Lesers und Beurteilers zu einem Manne, wie es einem anderen Wege durch einen stärkeren Hinweis auf die messianischen Züge ergänzen und damit einer in reicherem der Verfasser der Apostelgeschichte sein will? Der alte Meyer war mir lieber, G. Wohlenberg- Erlangen. Sinne positiven Erfassung jener grossen Herrlichkeitsverheissungen Raum schaffen zu können. In dem Bändehen über Richter und Ruth scheinen mir Erläuterungen zum Alten Testament, herausgeg. vom namentlich die Zeitverhältnisse des Richterbuches recht schön Calwer Verlagsverein. 4. Teil: Oettli, D. S. (} Professor und anziehend gezeichnet und die Kraft der auch aus jenen der Theologie in Greifswald), Der Prophet Jesaja wirren Zeiten hervorleuchtenden Gottesgedanken glücklich fühl- Kap. 40—66 erläutert für Bibellelleser. 5.'Teil: Gasser, bar gemacht zu sein. Dass der Verf, diese Seite des Buches Dr. J. C. (Pfarrer in Winterthur), Richter und Ruth möglichst herausstellt und die abstossenden Erscheinungen bei erläutert für Bibelleser. Calw u. Stuttgart 1913, Vereins- ungeschminkter Anerkennung des Tatsächlichen doch nicht Geb. ä 1. 50. bauchhandlg. (121 u. 123 S. gr. 8). weiter, als ein wahrheitsgemässes Verständnis es direkt not- Kein anderer Dienst ist zurzeit für die gläubige Gemeinde wendig macht, verfolgt, wird män nur billigen können. Nicht wichtiger und notwendiger als eine wirkliche Einführung in im gleichen Masse ist die Ueberwindung einer anderen Schwierig- die Bibel und eine sachkundige Anleitung, zu all den Fragen, keit gelungen. Gewiss ist die Aufgabe sehr schwierig, gläubige die heute mehr als je sich für den Bibelleser erheben, eine Leser, welche zum Teil sehr verschiedene Vorstellungen über innerlich sichere, dem Geist des Evangeliums gemässe Stellung die Inspiration der Schrift mitbringen, in eine solche Be- zu gewinnen. Nachdem schon die Erläuterungen des Buches trachtungsweise gewisser Wundererzählungen, wie sie nament- Hiob (Oettli), des Propheten Jeremia (Köberle) und der Kleinen lich in den Simsongeschichten stark vertreten sind, hinein- prophetischen Schriften (Procksch) vorangegangen sind, setzen zuführen, welche dem unbefangenen Sinn für das geschichtlich die beiden obengenannten Arbeiten das Unternehmen in Wahrscheinliche und der unverkürzten und ungebrochenen würdiger und gewiss segenbringender Weise fort. KEin ge- Würdigung des Schriftworts in gleicher Weise gerecht wird. meinsames Grundbestreben, das beide Verfasser geleitet hat, Was der Verf. in dieser Richtung auf S. 110 und 112 sagt, ist das, vor allem ein lebendiges Verständnis des Bibeltextes wird man ja nur richtig finden können. Aber eigentlich Ge- zu Vvermitteln. Für die Beurteilung der sich weiter an- nüge geleistet ist damit dem, was der Leser namentlich in der schliessenden Fragen beschränken sich die Erläuterungen auf Gegenwart braucht, noch nicht. Freilich ist es in dieser An- kurze, aber für den denkenden Leser oft sehr bedeutungsvolle gelegenheit viel leichter Forderungen zu stellen als sie zu be- Winke. friedigen, aber die Aufgabe war hier durch den Gegenstand 321 322 gestellt. — In der Behandlung des Ruthbüchleins schlägt mehr- Buches ausmachen, enthalten eine Fülle von Beiträgen nicht fach eine mehr bibelstundenartige Weise vor, was der An- nur zur Frage der Interpolationen, sondern auch zur Erklärung ziehungskraft nicht zustatten kommt. Die zuletzt namhaft ge- der Oden überhaupt. Darunter ist denn auch vieles von aill- machten schwächeren Seiten des Büchleins werden indes nicht gemeinem sachlichen Wert, sowohl die Lehre wie auch die hindern, dass dasselbe ebenso wie die Oettlische Jesajaauslegung Frömmigkeit der christlichen Kreise beleuchtend, aus denen die vielen Bibelfreunden zu reichem Segen dient. Oden hervorgegangen sind. Sehr daukenswert sind die beiden Kirchenrat Pfr. Sperl-Erlangen. Beilagen, besonders die syrische Konkordanz. G. Kittel stellt selbst fest, dass seine Arbeit ein einzelner, bestimmt abgegrenzter Beitrag zur allgemeinen historischen Ein- Kittel, Lie. Gerh. (Privatdoz, in Kiel), Die Oden Salomos, ordnung der Oden ist. Gerade solche bestimmt abgegrenzte überarbeitet oder einheitlich? Mit zwei Beilagen: Einzeluntersuchungen aber brauchen wir, um mit dem Ver- 1. Bibliographie der Oden Salomos. 2. Syrische Kon- ständnis der Oden Salomos weiterzukommen. G. Kittels Buch kordanz der Oden Salomos. (Beiträge zur Wissenschaft führt ein gutes Stück vorwärts und nimmt in der Literatur über vom A. T., herausg. v. R, Kittel, Heft 16.) Leipzig 1914, die Oden einen hervorragenden Platz an entscheidender Stelle Hinrichs (IV, 180 S. gr. 8). 5 Mk. eIN. Seine Bekämpfung der Interpolationshypothesen ist über- Das Problem der Oden Salomos fasst G. Kittel vorsichtig, zeugend; es ist auf die Annahme, dass der jetzige Charakter der aber fest an einem Punkte an, von dem ein breiter Lichtstreif Oden durch Interpolationen zu erklären sei, weiterhin zu verzichten. auf das Rätsel fällt. Denn es ist klar, dass die Frage, ob die Das ist auch für die historische Einordnung der Oden von ent- Oden überarbeitet oder einheitlich sind, für ihr Verständnis von scheidendem Werte. Es sei übrigens noch darauf hingewiesen, ausserordentlicher Bedeutung sein muss, ja in diesem Falle von dass das Buch, besonders in seinem ersten Hauptteil, anch für entscheidender, wie jeder weiss, der die bisherige Debatte ver- die Erklärung des biblischen Psalters mancherlei Lehrreiches folgt hat. G. Kittel setzt sich mit den Vertretern der Inter- bietet, das nicht übersehen werden möchte. polationshypothesen auseinander, das sind: Harnack und die J. Herrmann- Rostock. sich ihm unmittelbar ohne wesentliche Modifikation anschlossen, sowie die Gelehrten, welche selbständig und zum Teil auf ganz Glawe, Lic. Dr. Walter (Professor in Rostock), Die Be- anderen Wegen als Harnack zur Annahme von Interpolationen ziehung des Christentums zum griechischen Heiden- kamen (5. 5). Die Prüfung der angeblichen Interpolationen tum, Im Urteil der Vergangenheit u. Gegenwart. (Bibl. wird nach zwei Hauptgesichtspunkten vorgenommen: 1, Unter- Zeit- u. Streitfragen, hreg. von Kropatschesk. 8. Serie, suchung und Vergleichung der in angeblich interpolierten Stellen 8. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1913, Runge (III, 44 S. 8). vorkommenden Worte, Begriffe, Vorstellungen und stilistischen 60 P£ Eigentümlichkeiten mit Analogien in dem gesamten übrigen Verf. legt hier die Hauptresultate seiner gelehrten Studie Bestande der Sammlung; 2. Untersuchung des Zusammen- über „die Hellenisierung des Christentums in der Geschichte der hanges der betreffenden Ode und der Stellung des baanstandeten Theologie von Luther bis auf die Gegenwart“ (Berlin 1912, Stückes im Kontext. Für die Art, wie man die ganze Frage Trowitzsch & Sohn) einem weiteren Kreise von theologisch überhaupt anzufassen habe, stellt G. Kittel drei allgemeine interessierten Lesern vor. In der Tat hat der Nachweis, den Grundsätze auf: 1. Man hat jedes literarische Stück, das als Glawe erbracht hat, dass die verschiedenen modernen An- eine Einheit überliefert ist, zunächst als Einheit anzusehen. schauungen von der Hellenisierung des Christentums, insbe- 2. Die Oden Salomos müssen ihrer Ueberlieferung nach sondere die radikale Ansicht, dass „der Inhalt der Verkündigung als christliche Dichtung solange angesehen werden, als Jesu uns nicht in seiner ursprünglichen Gestalt, sondern durch- nicht ihr nichtchristlicher Ursprung bewiesen ist. 3. Es ist setzt mit dem Geist der klassischen, besonders der hellenistisch unzulässig bei dem heutigen Stande der Wissenschaft, metrische gestimmten Antike überliefert worden sei“, keineswegs Er- Grundsätze in der Art, wie es Diettrich und Grimme getan rungenschaften der modernen Forschung sind, sondern schon haben, zur Grundlage der Untersuchung, zumal textlich und von Theologen des 16.—18. Jahrhunderts (Le Clere, Souverain, sachlich so schwieriger Abschnitte zu machen. Mit jenen Löffler, Priestley, Gibbon, Semler und dagegen Mosheim) ent- methodischen Gesichtspunkten und mit diesen Grundsätzen ist wickelt und allseitig begründet worden sind, eine nicht zu G. Kittel gewiss im Recht. Seine Arbeit gliedert sich nun in unterschätzende apologetische Bedeutung und Anspruch auf zwei Teile. Im ersten beschäftigt er sich mit der Stilistik der Interesse über den Kreis der Fachgelehrten hinaus. Wer den Oden. Bei drei Vierteln der Oden besteht der Anschein, dass rechten Masstab dafür behalten will, wie bescheiden, im Spiegel sie verschiedenartige Elemente enthalten, Die Frage ist, ob der Geschichte gesehen, oft das Neue ist, was die heutige die Erklärung dieses Umstandes durch Quellenscheidung zu suchen Wissenschaft zutage fördert, wieviel alte Wahrheiten und alte und zu finden ist. G. Kittel kommt durch zahlreiche gute und Irrtümer unter der Flagge allerneuester Erkenntnis segeln, dem scharfsinnige Beobachtungen zu dem Ergebnis, dass sich die an- kann Glawes ansprechende kleine Schrift gute Dienste leisten, scheinende Uneinheitlichkeit aus ständig wahrnehmbaren, klar J. Behm-Breslau. erkennbaren stilistischen Grundeätzen, aus einem einheitlichen stilistischen System erklärt; „wie die Oden für den unbefangenen Canfield, Leon Hardy, The early persecutions of the Beobachter sachlich in all ihrer Eigentümlichkeit aus einem Christians, (Studies in history, economics and public law, Guss scheinen, so zieht sich auch die formelle Eigenartigkeit edited by the Faculty of Politieal Science of Columbia durch die ganze Sammlung hin“ (S. 48). Im zweiten Teil setzt University. Vol.XV, number 2.) New York 1913, Columbia sich G. Kittel mit den Interpolationshypothesen im eiuzelnen University (215 S. gr. 8). kritisch auseinander, indem er das Material der Reihe nach Die Arbeit ist hervorgegangen aus Uebungen im historischen durchgeht. Diese Untersuchungen, die den grösseren Teil des Seminar des Prof. Shotwell über „Heidentum und Christentum“. 323 324 Sie gliedert sich in zwei Hauptteile, Der erste (S. 17—118) nach Kleinasien gerichteten Edikt (113). Von einer gravissima gibt eine Geschichte der ersten Christenverfolgungen, der zweite persecutio kann auch hier nicht die Rede sein, wie der Kaiser (S. 119—208) bringt die Quellen dazu, zum Teil in englischer selbst dem Christentum völlig indifferent gegenüberstand. Uebersetzung. Die Aufgabe selbst, die sieh der Verf. gestellt Die Arbeit bringt nicht viel Neues. Aber in ihr liegt uns hat, ist eine begrenzte. Mit Hadrian bricht seine Darstellung ein praktisches Buch vor, das auch klar geschrieben ist. Der ab; sie begnügt sich also mit einer Untersuchung der Ver- Verf. gewinnt seinen eigenen Standpunkt in steter Erörterung folgungen im apostolischen und einem Teil des nachapostolischen mit der über den Gegenstand vorhandenen Literatur, die er Zeitalters. gut kennt, und mit der er in klarer Weise bekannt macht. Wir Die Basis des ersten Teils bildet eine Erörterung der ge- haben damit ein übersichtliches Handbuch über die Christen- setzlichen Grundlagen der Verfolgungen. Damit wird es zu- verfolgungen bis Hadrian. Aber damit hat er seine Arbeit doch sammenhängen, dass man mehr vom Christenprozess als von den nicht in den grossen Zusammenhang gestellt; und ich meine, Christenverfolgungen hört. Der nüchternen, auf das Tatsächliche dass gerade derartige Untersuchungen erst dadurch fruchtbar gerichteten Art des Verf.s entspricht sein Grundsatz, dass die werden. Hier haben wir nicht viel mehr als eine Einleitung ersten Verfolgungen nicht Verfolgungen im strengen Sinn des in den Gegenstand, wenn Einleitung die Diskussion der literar- Wortes gewesen sind. Dazu waren die Christen viel zu un- kritischen Fragen bezeichnet. Damit wäre die Bahn für die badeutend. Was die Quellen darüber zu bringen scheinen, ist eigentliche Untersuchung frei geworden. Das Thema ist grösser die Uebertragung der Erfahrungen und Anschauungen späterer als die Erörterung des Verfs. Es umfasst trotz der prinzipiellen Schriftsteller in frühere Zeit. Mommsen folgend, sieht der Verf. Einschränkung, die Canfield ihm gibt, auch die Rückwirkung in der ecoereitio das Mittel der römischen Regierung gegen das auf die Christen. Den leidenden Teil hat der Verf. vergessen; Christentum. Aber vor Trajan gab es keine spezielle römische der Ausgangspunkt im historischen Seminar wirkt allzusehr nach. An das Wesen der Sache kommen.wir nicht. — Ich Politik gegenüber den Christen. Es handelte sich da um Einzel- stösse und KEinzelfälle. So war auch nicht die maiestas — wie vermisse an der Arbeit eine Erwähnung der eraten Verfoigungen hätte man sie widerrufen können! — die Ursache des Ein- der Christen durch die Juden — bei einem so gestellten Thema schreitens des römischen Staates, ebensowenig die Verbrechen, waren sie nicht zu übergehen — wie auch vor allem das Heran- die der Volksmund den Christen nachsagte. Vielmehr sind ein- ziehen der bekannten Stellen im Hebräerbrief und eine Ver- zelne Statthalter gelogentlich gegen die Christen eingeschritten, wertung des Hirten des Hermas. Auch eine Leugnung der Be- weil sie als Mitglieder einer religio illieita besonders leicht für ziehung dieser Schriften auf das Thema wäre zu begründen Ruhestörer galten. Auch die neronische Verfolgung war nichts gewesen. — $törend. sind die Irrtümer in den Zitaten, vor anderes als eine einzelne Gewalttat. Der Verf. untersucht hier allem der deutschen Autoren. Sie beruhen nicht nur auf sprach- die Quellen genauer, mit dem KErgebnis, dass er den Bericht licher Unkenntnis, wie F. O. Verbeck (962) statt F. Overbeck Tacitus hat entweder des Tacitus für unglaubwürdig hält. (115° richtig) zeigt. E. Seeberg-Greifswald. missverstanden oder an sieh Unzusammenhängendes — Feuer Die und Christenverfolgung — miteinander verbunden (51). letzte Ursache der neronischen Verfolgung sind die eigentlichen Corpus scriptorum eoclesiasticorum latinorum, Wien, Feinde der Christen, die Juden, gewesen. Darauf wird die F. Tempsky; Leipzig, G. Freytag; 1913. Vol. LIX: $S. Eusebii Hieronymi opera sect. II. Pars I: In Stelle im Brief des Clemens von Rom gedeutet, dass wie in Korinth, so auch in Rom Neid und Eifersucht die Ursachen Hieremiam prophetam libri VI recensuit Sigofredus Reiter (CXXVIII, 576 S.). 20 Mk. grossen Unheils gewesen sind 5, 2. 5; 6, 1.2.3.4 S.48). Und darauf wird die Andeutung Melitos bezogen, dass Klätscher Vol. LX: Saneti Aurelii Augustini opera sectio VIII pars I: Nero und Domitian zur Verfolgung getrieben haben (52). de peccatorum meritis et remissione et de baptismo par- Beides weist auf Juden, letzteres deshalb, weil ja die Juden vulorum ad Marsellinum libri tres de spiritu et littera liber durch Poppäa am Hof Neros Eingang gefunden hatten und der unus, de natura et gratia liber unus, de natara et origine Ausdruck zur Hintertreppe gerade passt. Die Synagogen sind animae libri quattuor, contra duas epistulas Pelagianorum wirklich die fontes perseeutionum. Aber der Stoss blieb auf libri quattuor recensuerunt Carolus Vrba et Josephus Zycha Rom beschränkt. Kaiserliche Edikte gegen die Christen gab es (XX, 741 8.). 22 Mk. nicht. Die Zahlenangaben wie ingens multitudo und xohd x\7doG Das Wiener Corpus bietet zum erstenmal etwas von den müssen mit Reserve aufgenommen werden. — Auch die domi- exegetischen Schriften des Hieronymus zum Alten Testament, tianische Verfolgung wird unter diesem Gesichtspunkt stark indem Siegfried Reiter die sechs Bücher in „Hieremiam pro- reduziert. Politische Massnahmen erklären alles. Die Tendenz phetam“ vorlegt, die Hieronymus bald nach 414/5 begann, aber der Späteren und vor allem Tertullian tragen an der hier ein- nur bis zur Auslegung von Kap. 32 fortführte, an der Voll- getretenen Verwirrung schuld. Die Bilder der Apokalypse er- endung wurde er durch seinen Tod 420 gehindert. Die klärt sich der Verf. dadurch, dass in Kleinasien, dem Zentrum auf Cassiodor zurückgehende Nachricht von 20 Büchern des aller Kulte, einige Fälle mehr vorgekommen sein mögen. Das Jeremiaskommentars wird von Reiter mit Recht dahin gedeutet, Reskript Trajans ist der erste wirkliche Erlass gegen die dass die 14 von Hieronymus übersetzten Jeremiashomilien des Christen. Die Verfolgung wird damit durch den Kaiser auto- Origenes in dieser Zahl mit den sechs Büchern des Jeremias- risiert (96). Bisher lag alles ganz am Ermessen der Gouver- kommentars fälschlich zusammengezogen erscheinen. Seine neure der Provinzen. Das Edikt Trajans — es beschränkt sich Prolegomena hat Reiter zu eingehenden Darlegungen gestaltet. übrigens auf Bithynien — kommt zu einem Ilaissez faire, laissez Zunächst behandelt er die oben berührte Zeit der Abfassung aller und ist den Christen insofern günstig, als es die Christen der Homilien, die er auch auf 415/6 bis kurz vor 420 legt. aufzusuchen ebenso wie auonyme Anklagen verbietet. Auf In einem zweiten Absehnitt behandelt Reiter den der Auslegung “Trajan bezieht sich Hadrian mit seinem ebenfalls ausschliesslich von Hieronymus vorangeschickten lateinischen Jeremiastext, 3 ba 0 5 326 Hieronymus schickt den Text seiner lateinischen Uebersetzung Codiees und Ausgaben und ihre Heranziehung und Bedeutung voran, 8so dass der heutige Vulgatatext aus Hieronymus ge- für die neue Ausgabe ausgesprochen. Ich will hier nicht die legentlich verbessert werden kann; freilich finden sich auch mannigfaltige handsehriftliche Bezeugung der fünf Schriften kleine wirkliche Differenzen von dem Vulgatatexte und bei darlegen und nur darauf hinweisen, dass die beiden ersten Schriften: de peccatorum meritis et remissione und de spiritu häufigen Zitierungen derselben Stellen leise Schwankungen im Wortlaut. In einem dritten Abschnitt behandelt Reiter sehr et littera handschriftlich sehr viel Gemeinsames haben, so dass sorgfältig die Septuagintazitate aus Jeremias, dann in einem ihre Bezeugungen sich fast decken und die beiden Haupt- vierten Abschnitt die alt- und neutestamentlichen Zitate. Der familien der Codices bei der haudschriftlichen Bezeugung der fünfte Abschnitt bringt eine umfassende Darlegung des hand- beiden Schriften gleichmässig hervortreten. Kommen für die schriftlichen Materials. Der Kommentar ist im Mittelalter mit Textherstellung meist gegen zehn Codiees in Betracht, so haben besonderer Vorliebe abgeschrieben worden, so dass Reiter gegen sich die Herausgeber doch auch mit den übrigen Codices be- 70 Handschriften anführen kann; es ist doch wohl zu vermuten, schäftigt, sie entweder ganz verglichen oder vergleichen lassen, dass die Zahl noch grösser ist. oder wenigstens teilweise an charakteristischen Stellen verglichen, Da gilt es zu scheiden: 46 jüngere Codices des 11. bis so dass sich über ihren Wert oder Unwert urteilen liess und 15. Jahrhunderts scheidet Reiter als belanglos aus und ordnet Auch es möglich wurde, sie bestimmten Familien zuzuweisen. die übrigen in fünf Familien. Zwei von diesen Familien die Lesarten der alten Ausgaben wurden herangezogen, sowohl stammen von dem der neuen Ausgabe im wesentlichen zugrunde die Basler Ausgabe von 1506 wie die Benediktinerausgabe gelegten Codex Lugudunensis saee. VI—VII, dessen zweite von 1690, bei „de spiritu et litera“, die editio princeps von Hälfte Reiter mit Recht in dem Cod. Parisinus lat. 602 erkennt. 1473 (?), die aber keine besonders gute Bezeugung darstellt. Vier Codiees O. T. R. D. (saee. IX-—XI) folgen dem Cod. L. in Von dem Text der Benediktinerausgabe unterscheidet sich die seiner an einigen Punkten verstümmelten Form, während Z. F. neus Ausgabe besonders stark in der Wiedergabe von de pecca- (saec. IX und XI) dem unverstümmelten Cod. L. folgen, so dass torum meritis, de spiritu et littera und de natura et origine .der Cod. L. aus diesen sieben Codiees ziemlich in seiner ursprüng- animae, weil die von dem neuen Herausgeber bevorzugte hand- lichen Form wiederherzustellen ist, wobei für die Lücke von schriftliche Grundlage eine andere ist. Die mühevolle Arbeit L.O.T.R.D. in Buch VI noch ein Cod. Sessorianus (saec. X der Herausgabe scheint mir von gutem Erfolge gekrönt zu sein. und XI) herangezogen wird. Neben Cod. L, steht eine durch B Hermann Jordan-Erlangen. (saec. VII, nur den Anfang enthaltend), A (geschr. 806) und M (saec. VIII) vertretene Familie, wobei die kleinen Lücken von M. durch zwei Pariser Codices des 9. und 10. Jahrhunderts aus- Kunst und Kirche. Vorträge aus dem im Mai 1913 zu Endlieh treten von dieser Familie noch selb- gefüllt werden. Dresden abgehaltenen Kursus für kirchliche Kunst und ständig auf die zusammengehörigen Codices V, P. (saec. X und XI). Denkmalpflege. Herausgegeben vom Ev.-luth. Landeskon- So stützt sich die Neuausgabe im ganzen auf 15 Codices, wobei sistorium. Mit 61 Abb. auf 32 Tafeln. Leipzig-Berlin aber mit Recht alles Gawicht auf den vorzüglichen Codex L. 1914, B. G. Teubner (V, 110 S$. gr. 8). 4 Mk, und seine Trabanten gelegt wird. Praktisch für den Gebrauch Einer Anregung der Eisenacher Konferenz folgend veran- ist, dass die Seitenzahlen der Vallarsischen Ausgabe am Rande staltete im vergangenen Jahr das Sächsische Landeskonsistorium hinzugefügt sind, ebenso am Rande fortlaufend die behandelten in Gemeinschaft mit dem Verein für kirchliche Kunst und der Jeremiasstellen. Für die Identifizierung der Bibelstellen ist viel Kgl. Kommission zur Erhaltung der Kunstdenkmäler einen Kursus geschehen, der Apparat ist reichhaltig, aber aufs knappste zu- über das Thema „Kunst und Kirche“ insbesondere für Geist- sammengezogen, sorgfältige, 134 Seiten umfassende Indices be- liche als die „Nächstverantwortlichen“ auf dem Gebiet der ‚schliessen den Band. Ich habe den Eindruck, dass wir mit kirchlichen Kunst- und Denkmalspflege. Diese Vorträge liegen Reiters Arbeit sehr zufrieden sein können. jetzt gedruckt vor. Ein paar kurze Notizen mögen über ihren Bereits im Jahre 1902 haben Vrba und Zycha im 42. Bande Inhalt unterrichten. 1. Prof. Dr. Gurlitt-Dresden, Kunst des Wiener Corpus eine Reihe von antipelagianischen Schriften und Kirche: Der Kirchenbau soll nicht einen früheren Stil, Augustins herausgegeben: de perfectione iustitiae hominis; de etwa den gotischen, nachahmen, sondern soll sich nach dem gestis Pelagii; de gratia Christi et de peccato originali libri II; Geiste seiner Zeit und nach seinen Zwecken richten; dann de nuptiis et concupiscentia. Der vorliegende Augustinband, wird er auch schön sein (wunderlich und zum Ganzen wider- ebenfalls der Rezension Vrbas und Zychas entstammend, bildet spruchsvoll ist der höchst anfechtbare Exkurs über eine prin- die Ergänzung zu jenem Bande, indem dieser Pars I von zipielle und faktische Kunstfeindlichkeit des Christentums). Secetio VIII bildet, jener Pars II. Es erfolgt auch insofern 2. Rektor Prof. Dr. 0. E. Schmidt-Freiberg, Der sächsische jetzt ein Abschluss, als der gegenwärtige Band für beide Bände Kirchenbau bis auf Georg Bähr: eine sachkundige Führung den index nominum et rerum und den index verborum et durch das genannte Gebiet, aus der nicht bloss sächsische Geist- eloeutionum bringt, wobei ich nur misslich finde, dass man liche viel lernen können. 3, Prof. Dr. Bestelmeyer-Dresden, diese beiden indiees bei der gewöhnlichen Aufstellung nach Baukünstlerische Aufgaben der evangelischen Kirche Autoren eigentlich nicht bei dem vorliegenden ersten, sondern in der Gegenwart: warnt vor einer Ueberschätzung der beim zweiten Bande suchen wird. Im Vergleich zu dem oben „Zweckmässigkeit“ auf Kosten der „kirchlichen Stimmung“ und besprochenen Reiterschen Bande haben sich Vrba und Zycha empfiehlt möglichsten Anschluss an die Tradition. 4. Prof, Dr. in der praefatio sehr kurz gehalten und, abgesehen von ganz Gurlitt-Dresden, Kirchliche Denkmalspflege. Eine amü- kurzen Bemerkungen über die Chronologie und den Inhalt der sante Plauderei mit wichtigen Fingerzeigen. Grundsatz der fünf hier zusammen gebotenen Werke Augustins, zu deren Kgl. Kommission zur Erhaltung der Kunstdenkmäler im Anschluss Texte übrigens auch hier jedesmal die betreffende Stelle der an G: „Restaurierungen sind nicht im Sinn der alten Zeit vor- Retractationes Augustins in extenso geboten wird, nur über die zunehmen, sondern sie sollen den Stempel ihrer Zeit tragen“ 327 8 (Musterbeispiel: Der Sehutzvorbau der Goldenen Pforte in Frei- deren. Ueberlieferung wir unsere Religion entnehmen, sondern sie lösen nur die Erfahrung aus, die mit uns geboren wird“ berg). 5. Prof. Dr. Berling-Dresden, Die Sonderausstellung kirchliceher Kleinkunst: erklärende Worte dazu (historische (S. 65). R. H. Grützmacher-Erlangen. und neuzeitliche Abteilung) mit praktischen Winken für die Geistlichen. 6. Prof. Högg-Dresden, Friedhofskunst: ein- dringliche und höchst beherzigenswerte Grundlinien über Lage Eucken, Rudolf, Erkennen und Leben, Leipzig 1912, Quelle & Meyer (V, 164 S. gr. 8). Geb. 3.80. und Einrichtung eines Friedhofs mit dem steten Hinweis darauf, wie gerade hier echte, künstlerische Gestaltung den religiösen Das Wort „Leben“ ist heute ebenso wie das Wort „Er- Sinn mit heben und pflegen kann. Dem 2. und 6. Vortrag kennen“ in aller Munde. Es ist im Prinzip sehr geschickt, dies sind am Schlusse schöne Bildertafeln beigegeben. beides zueinander in Beziehung zu setzen. Man stellt sich damit Hans Preuss-Leipzig. gleich formell auf eine Linie mit dem modernen Menschen, Der Verf. bezeichnet seine Schrift aur als einen Entwurf, dem eine nähere Ausführung folgen sollz auf diese werden wir darum Dunkmann, D. K. (Professor der Theologie in Greifswald), auch zu warten haben, um seine Anschauungen gründlich zu Metaphysik der Geschichte. Eine Studie zur Religions- behandeln. Sympathisch berührt bei Eucken ja stets der Drang, philosophie. Leipzig 1914, A. Deichert (70 S. gr. 8). das Geistesleben von der Macht blosser Naturbegriffe zu be- In dieser aus einem Vortrag erwachsenen Abhandlung freien, wenngleich er den eigentlichen Weg dazu immer sehr skizziert der Herr Verf, zunächst grosszügig die Stellung der innerhalb der Sphäre des Natürlichen findet. Eingeteilt ist die Theologie zur Metaphysik und meint, dass jene sich jetzt nicht kleine Schrift in einen kritischen und einen entwickelnäden Teil, mehr mit einer Metaphysik der Natur oder der Sitten, sondern in welchen beiden die KEinzelkapitel ziemlich zufällige Titel mit einer solchen der Geschichte zu verbinden habe (S. 1—8). tragen: Grenze der Wissenschaft, das Scheitern der Spekulation, Ansätze zu einer Metaphysik der Geschichte liegen in der UVebargang zum Lebensproblem, die modernen Fassungen des Philosophie der Gegenwart besonders bei Dilthey und Rickert Lebens, nämlich der Pragmatismus und der Biologismus usw. vor (S. 9—20). Die hierauf folgende eigene Deduktion Eucken will hinausführen über die innere Lesre bei allem einer Metaphysik der Geschichte ist noch reichlich mit der stürmischen fieberhaften Wirken nach aussen, das für den kritischen Besprechung anderer Standpunkte, wie z. B. dem modernen Menschen charakteristisch sei. Er will führen zu Cohens, verbunden, Als Resultat erscheint der „eigentümliche einem beherrschenden Mittelpunkt und Lebenskern. Weder das Doppelcharakter der Geschichte Weder darf die Ge- Denken für sich, noch das Leben für sich führt zu dem er- schichte rein individuell verstanden werden ., noch darf sie strebten Ziel, so entsteht notwendig die Frage, ob sie nicht rein naturgesetzmässig zusammenhängend betrachtet werden . ., gegenseitig aufeinander angewiesen sind und ob sie nicht aus noch auch als eigentümlicher Wirkungszusammenhang eigen- dem Verhältnis der Ueber- und Unterordnung in das eines tümlicher homogener Grössen S D „Wesentlich ist freien und freundschaftlichen Zusammenwirkens treiten können. ihr vielmehr ein eigenartiger Zusammenhang der homogenen Die Herstellung einer inneren Verbindung liegt in beider Interesse und ist eine dringende Notwendigkeit geistiger Selbst- Grössen, also eine eigentämliche Realität, die in den Beziehungen dieser homogenen Grössen zur Wahrheit wird . . Dennoch erhaltung. Ein Erkennen ist nur möglich, soweit wir an einem ist die Geschichte nun nicht die reine Beziehung dieser einander Beisichselbstaein des Lebens teilgewinnen. Dieses muss im bedingenden Grössen, sondern diese Beziehungen sind zugleich Grunde unseres Wesens wirken, aber zu unserem vollen Eigen- vom naturgeseizlichen Zusammenhang der Dinge und damit vom tum wird es nur mit Hilfe der weltgeschichtlichen Arbeit., Das Prinzip der reinen Individuationen des dinglichen Daseins durch- Gleichgewicht des Lebens ist zerstört; es ist nur wiederzufinden brochen“ (S. 37). Infolge dieser fehlenden inneren Einheit ent- durch die Bildung einer neuen Konzentration, Zu ihr gelangen. steht gerade in „der Geschichte“ das Bewusstsein eines Mangels. wir nur in Erhebung über die verworrene Durchschnittslage Hier setzt die Metaphysik ein, insofern dieser Zwiespalt den- und in der Wendung zu einer neuen Lebensmetaphysik. noch in der Einheit des Bewusstseins erlebt wird: „Nicht eine Dass Euckens Gedanken sich mit denen der Religion be- objektive Einheit hätten wir in unserem Bewusstsein, sondern grüssen, ist ja bekannt; spezifisch Christliches klingt in dem Jlediglich das Bewusstsein eines Zwiespaltes hätten wir, dieses Obigen nicht an. Doch kann es für manchse vielleicht eine aber enthielte in sich eine KEinheit eigentümlicher Art . Aufforderung in sich schliessen, zu diesem weiter zu schreiten. Denn das Bewusstsein eines solchen Gegensatzes im Bewusst- Schliesslich darf der Wunsch nicht unterdrückt werden, dass sein transzendiert eigentümlich das empirische Bewusstsein“ die Sprache doch weniger mysteriös sein könnte, und manchmal (S. 48). Hiermit soll auch die Gottesanschauung gegeben sein: sehr einfache Gedanken ein so umständlich schwieriges Gewand. „Denn eben nur darin erleben wir Gott, dass wir den Total- nicht nötig hätten. Pastor Lie. Fischer-Hamburg, umfang unserer geistigen Existenz in ihrer inneren Duplizität erleben“ (S. 61). Das Problem des Verhältnisses dieser Meta- physik der Geschichte zur Offenbarung will Dunkmann in einer Schmidt, P. D. Ulrich, Mittelalterliche deutsche Predigten weiteren Veröffentlichung behandeln. des Franziskaners P. Stephan Fridolin, (Veröffent-. Eine Kritik am Einzelnen würde dieser eigenartigen und lichungen aus dem Kirchenhistorischen Seminar München. scharfsinnigen Leistung nicht gerecht werden. Infolgedessen IV. Reihe, Nr. 1.) München 1913, Lentner (E. Stahl) (VIII, beschränken wir uns auf die Bemerkung, dass unser Begriff 163 S. gr. 8). Seiner Dissertationsschrift über den Franziskanerprediger der Geschichte gerade die Merkmale in den Vordergrund rückt, die Dunkmann als nebensächlich in dem Satze zurückstellt: Fridolin, der Ausgangs des 15. Jahrhunderts in Nürnberg ge- „Diesen Glauben tragen uns die geschichtlichen Formen und wirkt hat, lässt der Verf. hier eine Auswahl von Predigten des. Gestaltungen der Religion entgegen, aber nicht sie sind es, aus Mannes folgen, die er einer Handschrift der Berliner K. Bibliothek.. 329 330 entnommen hat. Sie sind grösstenteils im Jahre 1492 bei den sich mit allen zulässigen Verkürzungen und Erleichterungen, Klarissen in Nürnberg gehalten und geschrieben im Jahre 1501 die es auf diesem Gebiete gibt, eingehend vertraut zu machen. Eine bessere Hilfe dafür als das achtsame Studium des Gebser- durch eine Nonne des Klaraklosters zu Söfflingen bei Ulm., Der Herausgeber hofft, „damit einmal einen interessanten Bei- schen Buches wüsste ich nicht anzugeben. Der Verf. entwickelt nach sechs einleitenden Paragraphen den „Wirkungskreis der trag zu der mittelalterlichen Predigtliteratur zu liefern, dann aber auch dem germanistischen, apologetischen und aszetischen Superintendenten als kirchenregimentlicher Beamten“ (Aufsichts- Interesse Rechnung zu tragen, das gewiss diesen Predigt- rechte, Urlaubsverhältnisse, Verwaltaung der Pfarrstellen. bei der erzeugnissen des ausgehenden Mittelalters zukommen dürfte“. Vakanz, Einführungen, Visitationen, Konferenzen u. a. m.), 80- In der Tat ist diese Probe einer Predigtweise, die so nahe dann behandelt er den Superintendenten als „Vorsitzenden der Kreissynode und des Kreissynodalvorstandes“, um zuletzt ein- vor dem Aufkommen der reformatorischen Predigt steht, auch für den Protestanten sehr lehrreich. Mitgeteilt wird eine Predigt gehend „die nebenamtliche Tätigkeit als Kreisschulinspektor“ über die Vorbereitung zum Chorgebet, zum Verständnis der auf Grund der massgebenden Gesetzesbestimmungen und be- Psalmen, über den Hymnus Jam Iueis orto sidere, über den hördlichen Veroränungen zu erörtern. Eine Reihe von Muster- Psalm Deus in nomine tuo und über die ersten 32 Verse des formularen für Archiveinrichtung, Einnahmen der Vakanzkasse, Psalms 118 (119). Die Lektüre ist trotz grosser Breite und Terminsprotokolle, Pfarrwahl und vieles andere bildet den Be- gtändiger Wiederholungen ein Gewinn. Man begegnet einem schluss des schönen, inhaltreichen Buches. Manne, dessen seelsorgerliche Ratschläge zur Gewinnung der Alfred Uckeley-Königsberg. rechten Andacht wie zum gottseligen Gebrauch der Schrift teilweise ebenso innerlich fromm wie psychologisch branchbar erscheinen. Man vergleiche z. B., wie empfohlen wird, die Schneller, D. Ludwig, Credo. Das apostolische Glaubens- Worte der Psalmen sich praktisch zuzueignen optativo modo bekenntniss in achtzehn Predigten. Leipzig 1913, Wall- oder so, dass alles in Begierde verwandelt und das, was der mann (254 S. gr. 8). Geb. 3 Mk. Psalmist von sich im Präteritum aussagt, in futurum tempus Bei der grossen Unklarheit, die über das apostolische verlegt wird als Bitte und Gelübde (S. 10 ff.). Vor allem Glaubensbekenntnis herrscht, und den vielen Angriffen, denen spricht hier ein jesusliebendes Gemüt, das nicht müde wird, es ausgesetzt ist, leistet dieser Predigtband ausgezeichnete ihn vor Augen zu malen: „Eya .. ker dich zu dem aller Dienste. In achtzehn Glieder auseinandergelegt, wird das ehr- würdige Bekenntnis durchgesprochen, von den Worten „Ich mynigklicksten gegenwurf, der uber alle ding, die in himel und in erden sind, lustlich und frödenrich und alein gantz be- glaube“ an bis zu dem „Amen“, Selbst die Worte „unter girlich ist, dz ist zu dem herren Jesu“ (S. 103). Seine mensch- Pontius Pilatus“ erfahren eine eigene Behandlung. Jeder Predigt Jliche Gestalt und Art wird mit manchen feinen Einzelzügen ist eine Schriftstelle als Text gegeben, und diese Stellen sind ausgemalt. Er allein, im besonderen sein Leiden und Sterben, treffend und fein gewählt, z. B. für „Gelitten“ Luk. 12, 49—50. ist der Grund unserer Rechtfertigung, in den die Betrachtung Auffällig ist, dass die Worte „unsern Herrn“ mit der Empfängnis sich mit allen Fasern der Seele versenkt. Das „Für uns“ kommt vom Heiligen Geist zusammengenommen sind: sie böten ja in fast evangelischer Klarheit zutage, während das spezifisch Stoff genug zu einer besonderen Predigt. In der ersten Predigt Römische und Mönchische in diesen Predigten ganz zurücktritt. vermisse ich eine Darstellung dessen, was glauben heisst. Das Lie. M. Peters-Hannover. Leben Jesu finde ich ausser in dem Worte „gelitten“ wieder in dem "Titel „Christus“ und in dem Nebeneinander von „seinen Sohn und unsern Herrn“. Ausserordentlich wohltuend berührt Gebser, Dr. jur. F. (Konsistorialrat), Die Verwaltung des die zarte Behandlung so empfindlicher Stücke wie das „Empfangen Ephoralamtes in den sieben Ööstlichen Provinzen vom Heiligen Geist“. Vielleicht werden allerdings manche eben der preussischen Monarchie, Berlin 1913, C. Heymann um dieser Zurückhaltung willen nicht ganz befriedigt sein; (XII, 398 8. gr. 8). 10 Mk. physiologische Fragen bleiben unbeantwortet. Denn der Verf. Gebser ist durch seine zuverlässigen Editionen und guten, hebt überall den religiösen Gehalt der Worte heraus, und ausserordentlich brauchbaren Kommentierungen von kirchlichen das tut er durchaus bekenntnismässig und doch mit milder Verfassungs- und Verwaltungsgesetzen allen preussischen Pfarrern Weitherzigkeit. Eine schöne Sprache empfiehlt das Buch der -aufs beste bekannt, sollte es wenigstens sein, Was er hier Lektüre moderner Zweifler, die sich hier verstanden und zurecht- vorlegt, wendet sich an den engeren Kreis preussischer Superin- gewiesen fühlen. Auch die nette Ausstattung des Bandes ver- tendenten. Alles, was nach der verwaltungstechnischen Seite dient Anerkennung. Der grösste Vorzug ist die christozentrische Erfassung des ganzen Bekenntnisses. „Eine Predigt, die nicht hin ihnen zu wissen nötig ist, bietet dies Handbuch in grosser Deutlichkeit und sehr guter Auffindbarkeit. Das Buch füllt zu Jesus führt, ist unter allen Umständen eine verfehlte Predigt“ wirklich eine Lücke aus, denn die einzige Arbeit, die sich über (S. 209). Scherffig-Leipzig. -dies Thema erschöpfend ausgelassen hat (J. Schmidt, Der Wirkungskreis und die Wirkungsart des Superintendenten in Kurze Anzeigen. der evangelischen Kirche, 1837), ist natürlich total veraltet und unbrauchbar; und das kleine Schriftehen von A. Petri (Das Buchenau, Artur (Bibliotheca Philosophorum Vol. 1), Descartes, Ephoralamt, 1908) gibt nur „Beiträge und Winke“. So hat Meditationes de prima philosophia. Lipsiae 1913, Felicis Meineri (IV und 68 8. 8). 1.50. sich Gebser mit diesem Buche wirklich ein neues Verdienst Der rührige Leipziger Verlag Meiner, dessen „Philosophische erworben, und der ausgezeichneten Arbeit ist weite Verbreitung Bibliothek“ — enthaltend die philosophischen Hauptwerke aller Zeiten zu wünschen, und Völker, darunter die nichtdeutschen in Uebersetzungen — bereits Gerade wenn es wahr ist, dass das Superin- zu einer sehr stattlichen Reihe angewachsen ist, eröffnet als Parallele tendentenamt viel Bericht- und Schreibarbeit in sich berge, hierzu soeben die „Bibliotheca Philosophorum“, worin eine Anzahl aus- -dürfte es sich für den, der es innehat, dringend empfehlen, Jändischer Philosophen im Originaltexte zu Worte kommen soll. Als 331 332 erstes Bändchen erscheint dzs lateinische Grundwerk von Descartes, Hinsicht., Nr.4. Stöckerl, Pat. Dr. Dagob., O.8S. F,, Bruder David von dem ja die ganze Entwickelung der neuzeitlichen Philosophie aus- v. Augsburg. Ein deutscher Mystiker aus dem Franziskanerorden. gegangen ist. Es liegt ihm der Text der Erstausgabe (Paris 1641) München, J. J. Lentner (XII, 278 S.; XVI, 284 8. 8). Je 6.20; zugrunde, der jedoch an einigen Stellen durch Varianten der zweiten Subskr.-Pr. 5.60. Reformationsgeschichte, Böhmer, Prof. Heinr., Luthers Romfahrt, Auflage (1642) sowie der von Descartes selbst durchgesehenen franzö- Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, 183 S. gr. 8). 4.80. — +Gottschick, sischen Uebersetzung (1647) berichtigt bzw. (in Fussnoten) ergänzt ist. D. Johe., Luthers Theologie, (Zeitschrift f. Theologie u. Kirche. Da man bisher auf die seltenen älteren Ausgaben und auf einige teure 24. Jahrg. 1914. 1. Ergänzungsheft.) Tübingen, Mohr (IV, 92 S, 8). Neudrucke angewiesen war, ist Buchenaus, des bewährten Herausgebers 3.4 — Grob, weil. Pfr. A., Huldreich Zwingli, der Reformator u. philosophischer Texte, sorgfältige Ausgabe — bei der nur ein Register Patriot. (1484—1531.) Bülder aus seinem Leben. Für das reformierte fehlt! — sehr willkommen: sowohl zum Privatstudium als auch für den Volk zusammengestellt. 5, Aufl., durchgesehen v. Pfr. Willy Wuhrmann. Zürich, Beer & Co. (127 8. 8 m. Abbildgn.). 50 . Seminargebrauch an Universitäten. Wilbelm Metzger-Leipzig. Kirchengeschichte einzehıer Länder. Beiträge zur anhaltischen Hume, David, An Enquiry Concerning Human Unterstanding. Edited Geschichte, Hrsg. v. Frdr, Paul Hoernig. 21. Heftchen. Grimmert, by J. Mc Cormack and Mary Withon Calkins. (Bibliotheca Philo- Past. J., Geschichte der Parochie Lausigk (1590—1669). Cöthen, sophorum Vol. VII.) Leipzig 1913, Meiner (XXII und 267 8. 8). P. Schetiler’s Erben (37 8. 8). 75 %. — Fleisch, Stiftspred. Paul, Die 2,50. moderne Gemeinschaftsbewegung in Deutschland. 3., verm.-u. voll- Diese neue Hume-Edition — besorgt von zwei Amerikanern, zuerst ständig umgearb. Aufl. 2. Bd. Die deutsche Gemeinschaftsbewegg. seit Auftreten des Zungenredens, I, 'T].: Die Zungenbewegg. in Deutsch- auch in Amerika erschienen, nunmehr aber in einer eigenen europäischen Jand. Leipzig, H. G. Wallmann (XV, 261 8. 8). 4 A — Quellen u. Ausgabe der „Bibliotheca Philosophorum‘“ eingereiht — enthält das Forschungen zur braunschweigischen Geschichte, Hrsg. v. dem Ge- Hauptwerk des berühmten Skeptikers (zuerst erschienen 1748) nach der schichtsvereine f. das Herzogt, Braunschweig. 7. Bd.: Spies, weil. postumen Ausgabe von 1777, zusammen mit Humes Autobiographie Konsist.-Präs. Gust., Geschichte der Hauptkirche B.M.V. in Wolfen- und einem Briefe von Adam Smith über Humes Jetzte Lebenstage. büttel. Wolfenbüttel, J. Zwissler (104 S, Lex,-8 m. Abbildgn.), 3 .4 In-sehr dankenswerter Weise sind ferner beigefügt zwei grosse Abschnitte — Violet, Pfr. Lic. Dr. Bruno, Die Kirchenaustrittsbewegung, (Neue, erweit. Ausg, 96.--97. Taus.) Berlin, Verlag des Ev. Bundes (36 S. aus Humes früherem umfangreichen Werke, dem „Treatise‘“, welche gr. 8). 50 . — Zeit- u, Streitfragen der Gegenwart. 3. Bd. Rost, die Probleme der Kausalität und Substanz behandeln und damit die Dr. Hans, Die Parität u. die deutschen Katholiken. Köln, J. P. Bachem Ausführungen der „Enquiry‘“ willkommen ergänzen. Wer Hume im (72 8. gr. 8). 1.60. Urtext lesen will — denn Hume, dem ein Kant so viel verdankte, hat auch uns Heutigen genug zu sagen —, sei in erster Linie an diese akten. I—V,. Orden u. Heilige, Lemm, Osc, v., Bruchstücke koptischer Märtyrer- Aus: „Memoires de Vacad. imp. des sciences de St.- neue billige Ausgabe gewiesen, die wirklich einem Bedürfnis abhilft. Petersbourg‘“.] St,-Petersbourg. (Leipzig, Voss’ Sort.) (XII, 84 S. 31X 2.50. Wilhelm Metzger-Leipzig. 21,5 cm m. 1 Taf.). Christliche Kunst u. Archäologie. Kirchenschätze, Bayerische. Hrsg, v. Ernst Bassermann-Jordan. Bassermann-Jordan, E., ı. Wolfg. M. Schmid, Der Bamberger Domschatz, (Buchschmuck v. Aloys Balmer. Photographien v. Jaeger, Goergen.) München, F, Bruck- Neueste theologische Literatur. mann (XIX, 66 8. 47,5X38 cm m. Abbildgn., 24 Taf. u. 24 Pausen). Unter Mitwirkung der Redaktion Geb. in Leinw. 180 .4 — Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Hreg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Biographien. Willkomm, Otto, D. theol. Georg Stöckhardt. Lebens- Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 3. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u. bild e. deutsch-amerikanischen Theologen. Mit 1 Portr. u. mehreren Aschaffenburg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunst- Bildern. Zwickau, J. Herrmann (149 S, 8). Kart. 2,25. denkmale u. Altertümer Bayerns hrsg. v. Fel. Mader, IX. Heft. Zeitschriften. Abhandlungen der königl. Gesellachaft der Wissen- Feulner, Adf., Bez.-Amt Lohr. Mit e. histor. Einleitg. v. Hans Ring. Mit zeichner, Aufnahmen v. Geo. Lösti, X, Heft. Gröber, schaften zu Göttingen. Philo!ogisch-historische Klasse, Neue Folge. Kari, Stadi Bad Kissingen u. Bez.-Amt Kissingen. Mit e. histor. Ein- XV.Bd. Nr.2. Wellhausen, Jul., Kritische Analyse der Apostel- Jeitg. v. Hans Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Curt Müllerklein. eschi ichte, Nr.3. Meyer, Prof. Wilh., Die Preces der mozarabischen f iturgie.. Berlin, Weidmann (56 8.; 119.S. Lex.-8). 4M; 8 M — München, R. Oldenbourg (V, 152 8. m. 112 Abbildgn., 12 Taf. u. Stimmen aus Maria-Laach. Katholische Blätter. Ergänzungshefte. 1 Karte; V, 245 8. Lex.-8 m. 193 Abbildgn., 21 Taf. u. 1 Karte). Geb. 115. Ergänzungsheft. Pesch, Christian, S J., Zur neuern Literatur in Leinw. 7 .A4; 11..% üb. Nestorius. Kneller, Karl Alois, S. J., Der hl. Cyprian u. das Dogmengeschichte. Forschungen zur christlichen Literatur- u Hrsg. v. Proff. Drs. A, Ehrhardt u. J. P. Kirsch. Kennzeichen der Kirche. 116. Ergänzungshefi. Sträter, Aug., S.J., Dogmengeschichte. Die Vertreibung der Jesuiten aus Deutschland im J. 1872. Freiburg XII Bd. 2. Heft. Schulte, Pat. Elzear, O.F. M., Die. Entwicklung j. B., Herder (Il, 71 8.; IIT, 94 8. gr. 8). 1.80; 1.60. der Lehre vom menschlichen Wissen Christi bis zum Beginn der Scholastik, Biblische Einleitungswissenschaft. Jirku, Priv.-Doz. Lic. Dr. Ant., Subskr.-Pr. 3,60. Paderborn, F. Schöningh (VII, 147 8. gr. 8). 4.50; Materialien zur Volksreligion Israels. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 1508. 8). 3.60. — Koch, Paul, Die arischen Grundlagen der Dogmatik. Althaus, Priv.-Doz. Lic. Paul, Die Prinzipien der Bibel. Die Uebereinstimmung der bibl. Sagen mit der Mythologie der deutschen xeformierten Dogmatik im’ Zeitalter der aristotelischen. Indogermanen. Berlin, Johnke (190 S. 8). 24 — Kö „ Geh. Scholastik. Eine Untersuchg. zur altprotestant, Theologie. Leipzig, Konsist,-R. Prof. Eduard, Die moderne Pentateuchkritik u. ihre neueste A. Deichert Nachf. (VIII, 275 8. gr. 8). 7.50. — Girgensohn, Prof. beurteilt. D. theol. Karl, Der Schriftbeweis in der evangelischen Dogmatik einst 2.80. — Vö Bekämpfung, Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 106 8. gr. 8). u. jetzt. Leipzig, A. Deichert Nachf, (III, 78 S. gr. 8), 24 — Untersu iter‚ Prof. Dr. Dan., Jahwe u. Mose. Eine religionsgeschichtl. Scheiner, Pfr. Mart., Die Sakramente u. Gottes Wort. Leipzig, Leiden, Buchh. u. Druckerei vorm., E. J. Brill (III, 48 S. A, Deichert Nachf. (XII, 2208. 8), 5.4 — Biebert, Benefiz, Dr. Lex.-8). 1.25. Herm., Christenlehren. 2.'T1.: Gnadenmittel u. Gebote. Freibur Exegese u. Kommentare. Kommentar zum Alten Testament. Hrsg. Herder (IV, 103 8. 8). 1.20. — Vollrath, Repet. Lie. Dr. n V. Prof. Ernst Sellin. 13. Bd. Kittel, Prof. Rud., Die Psalmen, übers, u. erklärt. 1. u. 2, Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (LIX, Formale Methoden in der Theologie, Krit. Studie zur Religionspsycho- achf, 521 8. gr.8). 12 .4 Jogie, Religionsgeschichte u. -Soziologie, Leipzig, A. Deichert Biblische Theologie. Soripta pontificii instituti biblici, Schu- (618. gr. 8 Ethik, macher, Doz. Heinr., Christus in seiner Präexistenz u. Kenose nach äaäd%?'ßliothek, Wissenschaftliche. 1. Reihe. Theologische Phil. 2, 5—8, 1.'Tl.: Historische Untersuchung. Von dem Bibelinstitut Lehrbücher. Neue Aufl. XIIL Göpfert, Prof. D. Frz. Adam, Moraltheologie. 2.Bd, 7., verb, Aufl., besorgt v. Priest,-Sem.-Regens zu Rom preisgekrönt. Rom (M. Bretschneider) (XXXI, 236 8. 8 m. 1 Taf.). 44 D. Dr. Karl Staab. Paderborn, F, Schöningh ‚ 515 8. gr.8). 54 — Mausbach, Prof. Dr. Jos., Katholische Moraltheologie. 1. Heft: All- Biblische Hilfswissenschaften. Kuhne, Bertold, Neutestamentliches gemeine Moral. Münster, Aschendorff (IV, 107 S. 8). 1.50. Wörterbuch. Ein kurzgefasstes Nachechlagebuch. 4. Aufl. Gotha, F. A, Apologetik u. Polemik, Ackerl, Dr. Joh., Was ist wahr? Der Perthes (56 8S. gr.8). 1A4 Monietenführer Dr. Eduard Aigner in seinem Kampfe gegen U. L, Frau Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. v. Lourdes, Linz, Pressverein (III, 107 8. 8). 1.4 — Aufsess, Priv.- Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg, v. Proff. Dre. Geh.-R. O. Barden- Doz. Dr. Otto Frhr. v. u. zu, Ein err u. Ein Glaube. Ein Beitrag hewer, Th. Schermann, K. Weyman., 16,Bd. Augustinus, Des hl. zum Frieden unter den christl. Konfessionen. München, Paul Müller Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat. übers. 2 8. 8). 75 . — Ehrlich, Prof. Dr. Lambert, Dr. Aigner u. 2. Bd. 22 Bücher üb. den Gottesstaat, Uebers, v. Lyz.-Prof. Dr. Alfr. %o Schröder. 2. Bd. (Buch IX—XVI.) Kempten, J. Kösel (V, 512 8. 8). — Esser, Gerh., u. Jos, Mausbach, Religion, Christenjum u. Kirche. urdes. Klagenfurt (Buchh. des St. Josef-Vereines) (173 S, 8). 75 . Subskr.-Pr. 2.70; Einzelpr. 5 A — egium patristicum. Digessit, Vvertit adnotavit Prof. D. Dr. Gerardus Rauschen. Fasc., II Monu- Eine Apologetik f, wissenschaftlich Gebildete. Unter Mitarbeit von menta minori saeculi secundi. Ed, II., emandata. Bonnae. Bonn, P. Han- 2 St. v. Dunin-Borkowski, Joh. P. Kirsch, N. Peters u, a, hrsg. I.Bd. stein (IV, 122 S, gr. 8). 2.20. durchgeseh, Aufl. Kempten, J. Kösel (XX, 806 8. 8). 6 M — Lin ks od. rechts? Heydorn? Kaftan? Von e, Laien der schleswig- Allgemeine Kirehengeschichte. Veröffentlichungen aus dem kirchen- holstein. Landeskirche. Glückstadt, M. Hansen (85 S, gr. 8). 1.50. historischen Seminar München. Hrsg. v. Prof. D, Dr. Alois Knöpfler. — Mumssen, Past, Rudgar, Monismus u, Christentum. Eine neue IV. Reihe. Nr. 3, Fischer, Ludw., Die kirchlichen Quatember, Ihre Antwort auf e. alte Frage. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses Entstehg., Entwicklg. u. Bedeutg. in liturg., rechtl, u. kulturhistor. (328. kl.8). 30 . 338 334 Praktische Theologie. Capellmann, Dr. C., Pastoralmedizin. 17,, haum, Dr. Vera, Zur Psychologie des Alkoholismus. Ergebnisse experi- vollständig umgearb, u. verm. Aufl. Hrsg. v. Dr. W Bergmann, — menteller u. individualpsycholog., Untersuchgn. 6. Heft. Schulhof, Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XIV, 423 8 Ol 4. 50. Hedw., Individualpsychologie u, Frauenfrage. Müncher, E. Reinhardt Dryander, Ob.-Hofpred. D., Die aussergottesdienstliche Wortverkündigung (52 8.; 318. gr.8). 1.50; 80 . — Sohulte-Hubbert, P. Dr. Bonifaz, durch die Geistlichen. Referat. Stuttgart, C, Grüninger (49 8. 8). O. Pr., Die Philosophie v. Friedrich Paulsen. Ein Beitrag zur Kritik 40 . der modernen Philosophie. Berlin (Norddeutsche Verlagsgesellschaft) Homiletik, Foestpredigt, Die, des freien Christentums, hrsg. v. (XI, 146 8. gr. 8). 3.4 — Silberer, Herb., Probleme der Mystik u. ihrer Prof. Lic. P. Glaue. 16. Bd. Predigten bei Weihe- u. Jahresfesten, Kymbolik. Wien, H. Heller & Co. (283 S. gr. 8). 9 .4 — Studien Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (93 S. 8). 1.20. — zur Philosophie u. Religion. Hrsg. v. Prof. Dr. Remig. Stölzle. 16. Heft. Schulthess-Rechberg, Prof. Gust. v., Festgottesdienst zur Einweihung Jakobovits, Dr. Jul., Die Lüge im Urteil der neuesten deutschen der neuen Universität in Zürich am 19.4. 1914 im Fraumünster. Wissen- Ethiker. Paderborn, F. Schöningh (XVI, 138 8. 8). 44 — Zum schaft u. Persönlichkeit. Zürich, Orell Füssli (16 S. gr. 8). 60 . 70. Geburtstag Alois Riehls. Festschrift der „Kantstudien‘, m. Bei- Katechetik. Quellensohriften zur Geschichte des Protestantismus, trägen v. Fritz Medicus, Rich. Hönigswald, Hugo Spitzer, Heinr, Scholz, Heinr. Rickert, Bernh. Hell hrsg. v., H. Vaihinger u, B. Bauch, Berlin, hrsg. v. Prof. Carl Stange. 12. Heft. Luther’s grosser Katechismus, Reuther & Reichard (III, 248 S, gr. 8 m. Bildnis). 5 .4 "Textausg. m. Kennzeichng. seiner Predigtgrundlagen u. Einleitg. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, 178 S, gr. 8 3.80. — Steinbeok, yeden Jesu, Schule u. Unterrieht, Kessel, Rekt. Rob, Die Gleichnisse u. Bild- Konsist.-R. Prof. Joh., Lehrbuch der kirchlichen Jugenderziehung Eine Einführg. in die Predigt u. das ianere Leben Jesu. (Katechetik). ammlung theol. Lehrbücher.) Leipzig, A. Deichert 6 In der Auffassg. der neueren. Zeit f, die Schulpraxis bearb. 3., verm. Nachf. (XI, 31 gS 8. gr. 8). . u, verb. Aufl, Langensalza, H. Beyer & Söhne (VIII, 243 8. gr. 8). Liturgik. Sammlung ‚„Kirchenmusik“, hrsg. v. Kirchenmusiksch.- 3.40. — Mann’s, Frdr., pädagogisches Magazin. Abhandlungen vom Ge- Dir. Dr. Karl Weidenmann, 12. Bdehn. Drinkwelder, D. Dr. Otto, biete der Pädagogik u. ihrer Hilfswissenschaften. 553. Heft. Mann, Gesetz u. Praxis in der Kirchenmusik. Praktische Erklärg. aller kirchen- Lyz.-Prof. Dr. Wilh., Schulstaat u. Selbstregierung der Schüler als musikal. Gesetze. Regensburg, F. Pustet (VIII, 198 S. kl. 8). Geb, in Mittel der Willensbildung u. des Unterrichts. Kritische Würdigg. u. Leinw. 1 A prakt. Anreggn. 555. Heft. Cordier, Dr. Leop., Roligiöse Jugend- Erbauliches. Demmer, M. J., Es gibt e. Wiedersehen nach dem erziehung nach Heinrich Pestalozzi. 556. Heft. Berndt, Sem.-Dir. Tode? Ein Buch des Trostes, der Belehrung u. der Erbauung, be- Joh., Die Stellung des Matthias Ciaudius zu den religiösen Strömungen sonders auch bearb. f. trauernde Hinterbliebene. Dortmund (Gebr. geiner Zeit. 559. Heft, Mohns, Dr. Walt., Herbarts Stellung zur Lensing) (159 8. kl. 8). 1.50. — Keller, Past. Sam., Neutestament- englischen Moralphilosophie. 563. Heft, Pladra, Rekt. Osk., Die liche Bücher in erbaulichen Bibelstunden. 3 Der Brief an die dichterische u. religiöse Bedeutung des Buches Hiob, e. Anregung zum Kolosser. 2. Aufl. Freibarg i. B., W. Momber (113 8. kl. 8). 1.40. Studium des Buches, 564. Heft. Ziegler, C., Das Buch Hiob im — Köhle, Pfr. A., In Gottes Namen. Ein Buch des Trostes u. Lichtes Religionsunterricht. 565. Heft. Kammler, Mittelsch.-Lehr. B., Moral- pädagogik u. Unterricht bei J. F, Herbart u. Fr. W. Förster. 571, Heft. in kranken Tagen, gewidmet den jetz. u. künft. Bewohnern des „Landes Wilhelm, Lyz.- u. Ob.-Lyz.-Ob.-Lehr. Frdr., Grandriss e, Neuordnung der Schwachen“. 1.—11. Taus. (Mit 8 Ilustr. [Taf.] v. Raffael, Ed- der Volksschullehrerbildung. 573. Heft. Laule, Dr. Geo., Die Päda- ward v. Steinle, Fugel u. a.) Ulm, Süddeutsche Verlagsanstalt Ulm ble, Wüh., Evangelium (IV, 244 S, gr. 8). Geb. in Leinw. 44 — ihrem KEinfluss auf das deutsche Schulwesen. gogik Friedrich Paulsens im Zusammenhang m. seiner Philosophie u. f. jeden Tag. Volksausg. II. Die festlose Hälfte des Kirchenjahres, Langensalza, H. Beyer Leipzig, Dörffling & Franuke (393, IX 8. 8). Geb. in Leinw. 2.80, & Söhne (91 S.; 33 8.; 298.; VI, 878.; 37 8.; 458.; 698.; 418,; ission,. Missions-Bibliothek. Neue Aufl, Judge, P. Wilhelm, V 110 8 8): 1.20; 45 ; 40 ; 1.20; 45 ; 55 ; 85 4; 50 ; $.J., Eskimo- u. Indianermissionen auf den KEis- u. Schneefeldern 1.50,. — Pfordten, Prof. Otto v. der, Das Gefühl u. die Pädagogik. Alaskas. Blätter aus dem Leben des J. Deutsche Bearbeitg. von Heidelberg, Carl Winter (133 S. gr. 8). 3.40. — Quehl, Geh, Reg.- u. Frdr. Ritter v. Lama. Neue [Titel-JAusg. Freiburg i. B., Herder Schulr. Dr., Neue Verordnungen betr, das Volksschulwesen im Reg.- (VIII, 160 S. gr. 8 m, 21 Abbildgn, auf Taf. u. 1 Karte). 2.80. — Bez. Cassel. Leipzig, Dürr’sche Buchh. (VI, 490 8. gr. 8). Geb. in Wichern, weil. J. H., Die innere Mission der deutschen evangelischen Leinw. 10 4 — Rausch, Erwin, Geschichte der Pädagogik u. des ge- Kirche., Eine Denkschrift an die deutsche Nation, Im Auftrage des lehrten Unterrichts, im Abrisse dargestellt. 4., verb. u, verm, Aufi. Central-Ausschusses f. die innere Mission verf, 5., neu bearb. Aufl. Leipzig, A, Deichert Nachf. (X, 20 8.a678) 2.40. — Schule u. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (156 S. 8). Geb. in Leinw. Lehrerstand im rheinisch-westfälischen Industriegebiet. 2 Vorträge, 1.4 — Wurster, Prof, Dr. Paul, u. Dir. M.He: , DD., Was jedermann hrsg. v. den vereinigten Gaulehrerverbänden. Bochum (H. Potthoff) heute v. der inneren Mission wissen muss. Neue durchgeseh. u. verm. (318. gr. 8). 20 . — Watrin, L., Unsere Volksschule — e. Arbeits- Aufl. 17.—22, Taus, Heilbronn, E. Salzer (VIII, 280 8S. 8 m. Ab- schule. Einige Beiträge, Mit zahlreichen Ahbbildgn. u. 9 farb. Taf. 1.50, Ansbach, M. Prögel (V, 143 S, 8), 2.80. — W eken, Gust., Schule bildär) chenrecht. Vermeersch, Prof. Dr. Arth., S.J., Die Toleranz, u. Jugendkultur, 3.—5. Taus. Jena, E. Diederichs (182 S. 8). 3 A Deutsche Ausg. v. D. Dr. Alb. Sleumer, Freiburg i. B., Herder Allgemeine Religionswissenschaft. Beiträge zur Religionswissen- (XVI, 334 8. 8). 3.50. schaft. Hrsg. v. der religionswissenschaftl. Gesellschaft in Stockholm, Universitäten. Vorbildung, Die, zum Studium in der philosophischen 1. Jahrg. (1913/14). 2. Heft. Goldziher, Ignaz, Katholische Tendenz Fakultät. Denkechrift der philosoph. Fakultät der Universität Göttingen. u. Partikularismns im Islam. Fries, S. A., Jahvetempel ausserhalb Leipzig, B. G. Teubner (20 S, gr. 8). . Palästinas. Wetter, Gillis P:son, „Ich bin das Licht der Welt.‘“ Philosophie. Besant, Präsidentin Annie, Das Rätsel des Lebens im Literatur. Chronik. Mitgliederverzeichnis. Stockholm, A. Bonnier. Lichte der Theosophie. Aus dem Engl. übers. u, hrsg. v. der Gesell- Leipzig, J. C. Hinrichs (III u. S. 113—240 gr. 8). Einzelpr. 6 A; der schaft zur Verbreitg. der Theoso hie, Düsseldorf. Entnommen dem Jahrg. 10 4 — BEilers, Konr., Religiouskunde auf historisch-philo- Theosophist. Ausg, C (Volksausg.). Düsseldorf, E. Pieper (72 S. 16). } sophischer Grundlage. 1. Tl... Allgemeine ‚Religionskunde. Berlin, 20 A. — HEisenmeier, Jos., Die Psychologie u. ihre zentrale Stellung Reuther & Reichard (X, 191 8, gr. 8). 4.4 — Expedition, The Baby- in der Philosophie. Eine Einführg. in die wissenschaftl. Philosophie. Jonian, of the University of Pennsylvania, Series A: Cuneiform Texts. Halle, M, Niemeyer (VIII, 111 S, gr. 8). 3.20. — Festschrift f. Alois Ed. by H. V. Hilprecht, Vol. XXX, part 1. Radau, Hugo, Sumerian Riehl. Von Freunden u. Schülern zu seinem 70, Geburtstage dar- hymns and prayers to God Damu-Zi or Babylonian lenten songs from Halle, M. Niemeyer (VII, 522 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 14 .4 the temple library of Nippur. 20 plates of autograph texts and 9 plates g_e_bracht. T, Aug,, ur Grundlegun e. Lehre v. der Erinnerung, of halftone illustrations, ünchen. (Erlangen, R. Merkel) (XIII, 66 S, Halle, M. Niemeyer (IV, 149 8, gr.8). 4.4 — Hammacher, Priv.- 33,5X24,5 cm). 14 .4 — Geonnrich, Paul, Moderne buddhistische Propa- Doz. Emil, Hauptfragen der modernen Kultur. Leipzig, B. G. Teubner ganda u. indische Wiedergeburtsiehre in Deutschland, Leipzig, A. Deichert (V, 351 S. gr. 8). 10.4 — Hühner, Otto R., Intellektualie, die Krank- Nachf. (III, 52 8. 8). 1.20. heit unseres Zeitalters. Kritische Reflexionen e. Aszendisten üb, ernste Judentum. Viotor, Rechtsanw. Not. Dr., Die Emanzipation der Probleme der Gegenwart, Leipzig, F, Eckardt (78 S. 8). 1.4 — Kant- Juden in Schleswig-Holstein. (Hrsg. vom Verbande der jüd. Gemeinden studien. Ergänzungshefte, im Auftrag der Kantgesellschaft hrsg. v, Schleswig-Holsteins.) Hamburg (Admiralitätstr. 1.50. 71/72) (M. Philipsen) H. Vaihinger, B. Bauch u, A Liebert. Nr. 31. Loew, Pfr. Liz. Wilh., (668. 8 m. 1 Anlage u. 1 Bildnis), Das Grundproblem der Ethik Schleiermachers in seiner Beziehung zu Freimaurerei, Fischer, weil. Metr, v. St. Rob., Das Gelübde der Kants Ethik. Berlin, RBeuther & Reichard (VIII, 113 S. gr.8). 4.A; Freimaurer. Nach Umfang u. Bedeu tg. dargelegt, 2., durchgeseh. Aufl. f. Abonnenten der Kantstudien 3.20. — eg, Max, Fritz Mauthners Handschrift nur f. Freimaurer, Berlin, A. Unger (56 8. 8). 1.4 tik der Sprache. Eine Revolution der Philosophie. München, G Soziales. Adler, Max, Wegweiser, Studien zur Geistesgeschichte Müller (197 8. gr. 8). B eudrucke seltener philosophischer des Sozialismus, Stuttgart, J. H, W, Dietz Nachf, (VII, 248 8. 8). 2.A Werke. Hrsg. v. der Kantgesellschaft. 4.Bd. Tetens, Prof, Joh. Nicolas, Ueber die allgemeine speeulativische Philosophie. Philosophische Versuche üb. die menschliche Natur u. ihre Entwickelung. 1.Bd. Be- sorgt v. Wilh. Uebele. Berlin, Reuther & Reichard (779 S. gr. 8 m. 2 Bildnissen). 16 .4 — Religlon, Die, der Klassiker. Hrsg. v. Prof. Zeitschriften. Lic. Gust. Pfannmüller, 6. Bd. Woeinel, Prof. D, Dr. Heinr., Jobann Analoota Bollandiana, 'T, 33, Fasc. 2: Ch. Plummer, Vie et mi- Gottlieb Fichte. Berlin-Schöneberg, Protestant, Schriftenvertrieb (XXIV, 1118..8 racles de S. Laurent, archevöque de Dublin. F, Van Ortroy, Le Saint Pie V, h 1.50. — Sachs, Lyz.-Prof, Dr. Jos., Grundzüge der Meta- Bulleti tin V ysik im Geiste des hl. Thomas v. Aquin. Unter Zugrundelegg. der ‚.verm. u. verb. ufl, d’anoienne littörature et d’arch6ologie ohrötionnes, Ann. 4, orlesgn. v. Lyz-Rekt. Dr. M, Schneid hrag. 4M — Schriften des No. 2: P, Batiffol, Les documents de la Vita Constantini. L Paderborn, F. Schöningh (X, 288 S, gr. 8). Gougaud, La mortification par les bains froids, sp6oialement chez Vereins f. Individualpsychologie, (Bisher u. d. T.: Schriften des Ver- Jes ascetes celtiques. P. de abriolle, De 1a libert6 du langage eins f, freie psychoanalytische Forschurg.) 5. Heft. Strasser-Eppel- dans les 6orits chrötiens primitifs. 335 336 Bulletin de la Soci6&t& de IMhistoire du Protestantisme Frangaisı Ann6e 63, 1914, Mars/Avril: A. B. Henry, L’assembi6e de Mont- Soeben erschien: Neu! mars et ses cons6&quences, 14, nov. 1751. F. Puaux, L’6volution des th6ories politiques du Protestantiame francais pendang$ le 1ögne de Louis XIV. N. Weiss, Calvin et Angleterre, un poritrait in6dit du R&formateur. Ch. Bastide, La traduction anglaise de Vinstitution Die Anfänge des Talmuds chr6tienne. F. 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Moore, The tower-builder and the king; a sug- 2. erweiterte Auflage. gested exposition of Luke XIV, 25—35. H. R. Mackintosh, Studies 25 Pfennige. in christian eschatology. V. Immortality. E. H. Askwith, The parable of the prodigal son. A. E. Garvie, Notes on the fourth Gospel. XI. The Sabbath cure at Bethesda, XII The controversy Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. at the feast of tabernacles, XIII. Controversy at the feast of de- dication. Katholik, Der. 94. Jahrg., 1914, 5. Heft: G. Weingärtner, R l Euckens Stellung zum Wahrheitsproblem. O. Casel, Die Eucharistie- Jlehre des hl. Justinus Martyr (Forts.). K. Lübeck, Das Kloster zum hli. Kreuze bei Jerusalem. St. Schiewitz, Die Eschatologie Verlag von Dörffling & Franke in Leipzig. des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu der origenisti- Weber, Dr. Ferd. schen (Forts.). Nekrologe: Anton Kirstein; Franz von Hummelauer, Monatshefte, Protestantische, 18. Jahrg., 1914, 5. Heft: E. Sulze, Roms Quelle der Kraft. A. Jülicher, Welchen Dienst hat die Jüdische Theologie auf Grund des Talmud protestantische Theologie der Kirche der Gegenwart zu leisten? G. Fittbogen, Lessings Gottesbegriff I, R. Steck, Kein alter und verwandter Schriften Paulus! gemeinfasslich dargestellt, Revue dA’histoire eccl6siastique, Ann. 15, No.1l: L. Gougaud, La danse dans les 6glises. C. Callewaert, Le car&me primitif dans la Nach des Verfassers Tode herausgegeben von liturgie mozarabe. P. Mandonnet, La crise solaire au d&but du Franz Delitzsch und Georg Schnedermann. XIIle siecle et Ia fondation de Vordre des Fröres- Pröcheurs. Ch. Moeller, Les büchers et les auto-daf& de Vinquisition depuis le (Bisher unter dem Titel „System der altsynagogalen moyen-äge (Schl.). palästinischen Theologie“ oder „Die Lehren des Talmud‘“.) Zeitschrift, Noue Kirchliche. 25. Jahrg., 5. Heft: Böttcher, Psycho- Zweite verbesserte Auflage, Jogie der männlichen Jugend (Schl.). Dunkmann, Die jüngste Phase des Neukantianismus in der Theologie. Böhmer, Aus alten Hand- Preis 8 Mark, gebunden 9,20 Mark. schriften von Luther u. über Luther. Zeitschrift für pädagogische Psychologie u. experimentelle Pädagogik. . [ 14. Jahrg., 2. Heft: G. Deuchler, Zur Psychologie u. Morphologie der Schularbeit. M. Schaefer, Elemente zur moralpsychologischen Beurteilung Jugendlicher. M. Scheinert, Der psychologische Er- irag der Grafschen Sammlung „Schülerjahre‘“. A. Huther, Päda- gogisch-peychologische Probleme. — 3. Heft: A. Fischer, Akade- Dom Jefusbilde der mischer Unterricht u Charakterbildung. A. Huther, Pädagogisch- psychologische Probleme. 8. Meyer, Gibt es eine Uebung ausser- halb des Gedächtnisses? — 5. Heft: A. Rehm, Autorität u. Freiheit in der Erziehung. H. Gaudig, „Schulgesinnung‘“. J. Prüfer, Das Gegenmart Wesen des Spiels u, seine eigentliche pädagogische Bedeutung. A. Lode, Die Unterrichtsfächer im Urteil der Schüler. Sechs Auffäge von Prof. D. Dr. Ceipoldt, Riel. Aus dem Inbalte: ' 1. Die Schönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus 2. Die Armenfreunde 5. Die katbolifche Rirche Unter Verantwortlichkeit | Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung 3. Die Rerzte 6, Doftojewskij und der ruffifche Cbriftus. — Soeben erfchien: Neu! Brofchiert M. 8.50 Gebunden M. 9.50 Durd) alle Buchandlungen zu bezieben. Das Idhbemußtfein Jefu Dörffling & Franke, Derlag, Leipzig. gegenüber dem Menfdhen= _Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, . gefchlecht. Inhalt: Ein Beitrag zur Cbriftologie. Nr. 25. Wer kennt Gott? — Das Bekenntnis der Kirche und die Diener der Kirche, II. — Zwei Antworten aus dem anderen Lager Don auf die Frage nach den „Zwei Religionen‘“. II. — er fünfte evan- gelische Gemeindetag in Hannover. — IX. Christliche Studenten- Profeffor D. ]Dilb. Walther, Roftock. konferenz für Süddeutschland in Freudenstadt. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. 60 Pfennige. Nr. 26. Die Rettungsmacht. — Paulus, der Apostel Jesu Christi. Alter und ältester Glaube. I. — Die Aufgabe der Kirche gegen die Zu bezieben durc) jede Buchhandlung. Gemeinschaften, I. — Das Jahresfest der Leipziger Mission. I. — Das Bekenntnis der Kirche und das Recht der Gemeinde. — Kirch- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. liche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, ; Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörifling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 15. Leipzig, 17. Juli 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13. Hymnisches und I%ixythmisches in den Amarna- el, Lic. Gerharä, Der „Senfkornorden‘‘ Frommel, Otto, Vom inwendigen Leben. Wutz, Franz, Onomastica Sacra, briefen aus Kanaan. Reicäi Forber: nzend: er, Joﬁ.‚ Geburtenrückgang und Kon- Rein, Wilhelm, Ueber Stellung und Aufgabe der P in der Universität, Behm, Lic. Johannes, Die Bekehrung des Paulus. fes: 8} ä on Armknecht, Otto, Zionsstrahlen. gO| Watkins, C. H., Der Kampf des Paulus um Gall%:ﬁy‚()lär. phil., D.D. G, The Philosophy of Mulert, Lic. Hermann, Paul de Lagarde, Harnack, Adolf, Das Leben Galatien, Wernie , D. Paul, Evangelisches Christentum in Fries Jakob Friedrich, Philosophische Rechts- Luthers Werke in Auswa leprians von Pontius. . der Gegenwart. leh: re u, Kritik aller positiven Gesetzgebung, Böhmer, H., Studien zur Geschichte der Gesell- schaft Jesu. Koch, Anton, Wesen und Wertung des Luxus, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften. N Matthes, Dr. A., Brocken vom Sonntagstisch. Hymnisches und Rhythmisches in den Amarna- „Ich wandte meinen Blick hierhin, briefen aus Kanaan. Und ich wandte meinen Blick dahin, Auf hymnische Stellen in den Amarnabriefen machte bereits Doch nicht ward es Licht; O. Weber in den Anmerkungen zur Kuudtzon’schen Bearbeitung Und ich wandte meinen Blick auf den König, aufmerksam. 1 Sein Hinweis auf alttestamentliche Parallelen meinen Herrn, fand, da er Schlussfolgerungen nicht wagte, zu wenig Beachtung. Da ward es Licht!“ Eine Nachprüfung scheint um so weniger überflüssig, als die Und im selben Brief, Z. 19 —25: Frage des Alters hebräischer Psalmendichtung durch Stärk und „Und weichen mag ein Ziegel vom anderen !, neuestens vor allem durch Kittel wieder zur Tagesordnung ge- .Ich weiche nicht von der Fusssohle des Königs, stellt ist.? Wichtiger als die von beiden herangezogenen meines Herrn!“ ägyptischen und babylonischen Parallelen wäre der Nachweis Beide Stellen finden sich in anderem Zusammenhang wört- hebräischer Psalmendichtung im vorisraelitischen Kanaan selbst. lich in zwei anderen Briefen südpalästinensischer Stadtfürsten: Knudtzon Nr. 264, Z. 15—19 lautet?: Knudtzon Nr. 292, Z. 8—17 (Addudäni) und Knudtzon Nr. 296, „Ob wir aufsteigen gen Himmel, Z.11—922 (Jahtiri). Offenbar handelt es sich um Zitate. Bei Ob wir niederfahren zur Hölle, 4 „Ziegel“ steht 266, 20 und 296, 18 wieder eine hebraisierende So ist unser Haupt in Deinen Händen!“ Glosse.2? Bei Rückübersetzung ins Hebräische ergibt sich: Die schwungvollen Worte finden sich mitten in einer banalen min mysas) | man mysas | A Entschuldigung, dass versprochene Karawanen nichtnach Aegypten in mm s"31 gesandt wurden. Ps, 139, 8 f. drängt sich zum Vergleich auf, ea bb Da - Aber auch die Glossen $amema —a und rusunu — wwxM legen den Gedanken an ein Original in hebräischer oder dem Hebräischen 1in m «”}3+2. nächstverwandter Sprache nahe.5 Rückübersetzung ins Hebräische und für das zweite Zitat: ist unschwer ®: (oder %x mmms) m£;ﬁm„tgg né;'g @n>$rg V 406 51':1u; n-lmh;_-ua_e | :179’uj n'‚_‚égrm; l ı ban s bi9 ma | ag b f @ + 6 ; =;‘;33:_: a:5;u'-: I4+2. Mag die Sprache dieser Zitate leichte Abweichungen von Knudtzon Nr. 266, Z. 9—15, in einem anderen Briefe des- dem uns aus dem Alten Testament bekannten Hebräisch gezeigt selben mittel- oder südpalästinensischen Verfassers (Tägi): haben, die metrische Gestalt, auf die man sie unschwer bringen » kann, unterliegt keinem Zweifel, S, 132 J. A. Knudtzon, Die El- Amarna- Tafeln, 14. Lieferung (1912) £ 2) W. 8 Der Tatbestand ist also folgender: Im barbarischen und R. Kittel, D tärk, Lyrik, in: Die Schriften des A.T. (1911) S. XX ff.; unbeholfenen Babylonisch der Briefe der palästinensischen Stadt- ie Psalmen, in: Kommentar zum A. T, (1914) S.XXV f. ($ 4). Einteil ung der Zeilen. m Original fehit natürlich die von uns wiederhergestellte stichische fürsten des Amarnafundes finden sich Stellen, die, obwohl sie 4) irsitu oft = die unbeholfene Sprache ihrer Umgebung teilen, durch dichterische Rücks. Z. 5. Unterwelt, Hölle, z.B. „Höllenfahrt des IStar“ 5) Vgl. zu diesen „hebraisierenden‘“ Glossen meine Form und hohen Schwung der Gedanken merkwürdig gegen 84 Sprache der ), wo auch ihre Umgebung abstechen. Einzelne dieser Stellen finden sich schon der Hinweis auf Ps, 139, 8 f. Amarnabriefe‘“ (Leipz, Sem. Stud. V,2, 1909) 837 p (S. 6) Für Uebersetzung und Hinweis auf die metrische Gliederung bin ich Herrn Geheimrat Kittel z u Dank verpflichtet, dem ich dieses Material 2) /abitu etatt babyl. /ibittw ist allerdings nicht rein hebräisch. 1) tappatu: eigentlich der Nachbarziegel als „Gefährtin“ (Delitzsch): teilweise vorlegte. Da pax in Ps, 139, 8 Aramaismus, ist das hebr. m>> wohl vorzuziehen. kommen. Schreibfehler statt /abina anzunehmen, verbietet das zweimalige Vor- 337 338 339 340 es handelt sich mehrmals bei verschiedenen Briefschreibern: Vorderseite. des Joches des Königs meines Herrn auf meinen also um Zitate. Bei wichtigen Wörtern findet sich als Glosse Hals, und ich trage es.“1 (janz ähnlich heisst es bei Ba‘lumihir, Kn. Nr. 258, Z. 13—16: „Siehe, ich habe gelegt meinen Hals das hebräische Aecquivalent, und bei Uebersetzung ins Hebräische ergibt sich ohne weiteres die metrische Gliederung: die ursprüng- ins Joch, das ich trage.“ In beiden Stellen finden wir den liche Sprache dieser poetischen Zitate war also nicht babylonisch, Hebraismus /u-ul-Iu, hu- -— by, Zum Gedanken vgl. Jer, 27. am Hebräisch etwa als Sechser: sondern kanzanäisch-hebräisch. Ganz deutlich handelt es sich um Stücke aus Hymner, © 3i:_mi;g;n HÄ_:zgg“:;s | n5'-;:_g ’:':?-nzg | mm 3 SE n vielleicht, falls dieser Annahme der Wechsel des Rhythmus oder 4:4 nicht im Wege steht, aus einem einzigen Sonnenhymnus. Dann liegt die Vermutung nahe, dass diese Stellen ursprünglich nicht [ b5-"0-nig an | m» min dem Pharao als ägyptischem Sonnengott, sondern einem ein- $ \‘£jRilj'gﬁ H-'3acag-':g | 7(37é. nah. heimisch kanaanäischen Gott galten. Auf den Pharao wurden Auf Beispiele bewusst angewandter Strophik weist Weber sie erst sekundär angewandt. Die Anrede am 4:n oder etwa (bei Knudtzon S. 1229, 1281): Kn. Nr. 127, Z.17—22 (in "bya b ist gerade in Kanaan bei Anrede an die männliche den Ribaddi-Briefen; man beachte den Parallelismus membrorum Gottheit gebräuchlich und kann unverändert bleiben. Ist diese und die Steigerung) und Nr. 185, 186. Annahme richtig, dann sind diese Stellen ehrwürdige Reste Parallelismus membrorum in gehobener Rede ist häufig.? Altester Psalmendichtung in Kanaan, 400 Jahre vor David. Wir greifen noch ein paar Stellen heraus, an denen man Zitate Auch auf dem : Gebiet religiöser Hymnendichtung fand Israel aus Hymnen vermuten könnte; in Kanaan selbst und in der eigenen Sprache Anknüpfungs- Knudtzon Nr. 165, Z. 4—8, vgl. 166, Z.6; 167, Z. 8: punkte und Vorbilder. „Mein Herr, mein Gott, meine Sonne, Ist dieses Resulat gewonnen, so steht weiterer Forschung Was suche ich denn noch? der Weg offen. Anhangsweise geben wir noch einiges Material. Das Antlitz des Königs, meines Herrn, das strahlende, Unzweifelhaft finden siceh in den Amarnatexten zahlreiche Das suche ich ewiglich !“ poetische Anklänge und Zitate. Unwillkürlich nehmen die Stadtfürsten oder vielmehr ihre literarisch gebildeten und jeden- Zum Gedanken vgl. Ps. 27, 8 Knudtzon Nr. 169, Z. 7—9 (Sohn Aziri’s): falls aus Priesterkreisen stammenden Schreiber ihre Zuflucht zur reichen religiösen Literatur, wenn sie ausser Klagen und „Du gibst mir Leben Und du gibst mir Tod — Entschuldigungen nichts Tatsächliches mehr zu sagen wissen, Die Grenzen zwischen wörtlicher Herübernahme, Umdichtung Auf Dein Antlitz schaue ich!“ und seibständiger Dichtung sind fliessend. Um ein Zitat mag es sich hier darum handeln, weil sich Deutliche Anklänge an einen Sonnenhymnus finden sich die Worte „Ihr gebt uns Leben und ihr gebt uns Tod“, und im Brief des Abimilki von Tyrus, Knudtzon Nr. 147, Z. 5—15. zwar mit einer rein hebräischen Verbalform®, im (nordpalästi- Wir geben die Uebersetzung nach Anregungen Delitzschs!: nensischen) Brief des Bajadi, Knudtzon Nr. 238, Z. 31—33, „Mein Herr ist der Sonnengott, zurückfinden. ÜE S Der aufgeht über den Ländern tagtäglich, Knudtzon Nr. 144, Z. 15f. (Zimriddi von Sidon): Durch dessen freundliches Wort ich Leben habe, „Es freut sich mein Herz, Aber wehklage, wenn es unterdrückt wird, Es erhebt sich mein Haupt, Durch dessen Macht das ganze Land in Ruhe wohnt; Es strahlen meine Augen!“ Der seinen Donner am Himmel erschallen lässt wie Adad, Auch hier ist die hebräische Glosse Ai-na-ia =— 4y sehr So dass das ganze Land vor seinem Donner erbebt.“ zu beachten. Hymnische Anklänge finden sich noch mehrere im selben Wir übersetzen Schliesslich machen die stets wiederholten Ergebenheits- Brief, wie auch sonst gerade bei Abimilki. beteuerungen in den KEinleitungen der Briefe zuweilen den noch, wegen der deutlichen Hebraismen nußti und batiti? und wegen des an Jer. 1, 18; 15, 20 erinnernden Bildes‘ von der Eindruck, als wären sie aus Hymnen direkt herübergenommen, so wenn z. B. Namiawaza Kn. Nr. 195, Z. 5—10 sich nennt: nen; moin, die Zeilen 52—56: „Du bist der Sonnengott, der über mir aufgeht, „Staub deiner Füsse, Boden, worauf du trittst, Und eine eherne Mauer, die sich darüber (?) erhebt; Sessel, worauf du sitzt, Und ob der gewaltigen Macht des Königs, meines Herrn, Habe ich Ruhe, hab’ ich Vertrauen!“ Schemel deiner Füsse.“ Die Beispiele liessen sich vermehren. MDas Angeführte Verwandt ist die Stelle bei Namiawaza, Knudtzon Nr. 195, Z. 16—23, mit leisem Anklang an den Gedanken von Ps. 123, 2: genüge als Hinweis auf den reichen Schatz hymnischer Literatur, den das vorisraelitische Kanaan besessen haben muss, an dem „Mein Herr ist der Sonnengott am Himmel, Und wie aufs Ausgehen der Sonne vom Himmel, die Amarnaschreiber ihre Sprache bildeten, und den Israel als So warten die Knechte auf das Ausgehen der Worte Erbe überkam. Prof. Dr. Franz Böhl-Groningen. vom Mund ihres Herrn.“ Am Schluss des Briefes des Jahtiri, in welchem wir das 1) Knudtzons Ergänzung von Z. 37 scheint sicher. 2) Beispiele: Knudtzon 59, 39—42; 73, 35—38; 100, 34—38; bereits behandelte lange Zitat fanden, stehen die Worte (Knudtzon 112, 14—18; 113, 32—35; 130, 49—52; 155, 46—48; 198, 10—17; Nr. 296, Z. 36—39): „Und siehe, jetzt habe ich gelegt die 253, 15—22; 254, 10—15. 38 —46 ; 263, 9—17 (beachte die Hebraismen) ; 286, 9—13 (vgl. 287, 26 f.; 288, 13 £.). 1) Vgl. die Bel in meiner „Sprache der Amarnabriefe“ $ 10a 3) Vgl. „Sprache der Amarnabriefe“ $ 320, (Sehi$u), $ 10b (ittasab), $ 28q? (izamur, nicht izahar). 2) Z. 56, vgl. „Sprache der Amarnabriefe‘ $ 32m, q, 38d. 341 342 Wutz, Franz, Onomastica Sacra, Untersuchungen zum Behm, Lie. Johaunes (Priv.-Doz. d. Theologie in Breslau), liber interpretationis nominum hebraicum des Hl. Hieronymus. Die Bekehrung des Paulus. (Bibl. Zeit- u. Streitfragen.. 1, Hälfte: Quellen und System der Onomastica. Leipzig IX, 8.) Berlin 1914, E. Runge (28 S. 8). 50 Pf. 1914, Hinrichs (672 S. gr. 8). 21 Mk. Behm führt zunächst die Berichte über die Bekehrung Die biblischen Eigennamen sind in der neueren Geschichts- des Paulus vor, die aus den paulinisehen Briefen und die aus forschung als eine wichtige Klasse von Beweismitteln anerkannt, der Apostelgeschichte, von denen er den im 26. Kapitel be- und sie sind deshalb in meinem Hebr. Wörterbuch im Unter- sonders hoch wertete. Sodann untersucht er die Vorgeschichte: schied von Ges.-Buhl wieder übersetzt worden. Es ist daher nicht Paulus hat das Christentum gekannt, aber keine wirkliche Hin- verwunderlich, dass sie auch schon für die Alten vielfach ein neigung zu ihm gehabt. Röm. 7 ist hier nicht zu verwenden. Objekt der Deutung waren. Die Versuche gehen ja schon bis Der Hergang ist weder als eine subjektive, noch als eine in die alttestamentlichen Schriften selbst zurück, wie man z.B. objektive Vision, sondern überhaupt nicht immanent zu er- an der Deutung von Noach „Ruhe“ durch „dieser wird uns klären. Vom religiösen Standpunkt aus ist er zu verstehen trösten“ (Gen. 5, 29) ersehen kann. Ein ganzes Buch gsolcher als eine sinnenfällige* Christuserscheinung, als Gottesoffen- Namendeutungen soll Philo Judaeus geschrieben haben. Aber barung. Den Schluss bildet ein Literaturverzeichnis. ob er dies wirklich getan hat? Büchsel- Halle. Dieser Frage gilt die erste Untersuchung in dem ersten Bande über die Onomastica Sacra, welcher in der von der Kirchenväterkommission der Berliner Akademie geleiteten Neu- Watkins, C. H. (Dr. theol., Pastor in London), Der Kampf herausgabe der „griechischen christlichen Schriftsteller der ersten des Paulus um Galatien, Eine Untersuchung. Täbingen drei Jahrhunderte“ erschienen ist. 1913, Mohr (VIII, 121 S. gr.8). 3 Mk. Ein solehes Buch von Philo wird ja sonst nicht unter seinen Werken aufgeführt, und die Die vielerörterte Frage nach dem Verhältnis des Galater- Vergleichung der überlieferten Namendeutungen mit den von briefs zur Apostelgeschichte wird hier von neuem behandelt; ihm in seinen Werken gegebenen Uebersetzungen ergibt starke doch greift der Verf. das Problem ganz anders an, als dies Differenzen. So z. B. deutet er Euphrat durch xaprocopia seine Vorgänger getan haben. Während man bisher entweder (Mangey I, 58). Dabei ist übrigens jener Name mit dem den Galaterbrief als unbedingt sicheren Ausgangspunkt für hebräischen Verb para „fruchtbar sein“ verknüpft. Nur nebenbei die Untersuchung betrachtete oder aber ihn als Falsilikat einer späteren Zeit ablehnte, schlägt Watkins einen Mittel- wird jener Name auch mit eUupatvovoa zusammengebracht. Philo sagt ja: „Der vierte Strom ist Euphrat. Fruchttragen weg ein. Er anerkennt den Galaterbrief als echtes Doku- wird dieser Euphrat genannt, er ist aber symbolisch die vierte ment des Kampfes zwischen Paulus und den Judaisten, glaubt Tagend, 3ıxatooivn, xapropdpos T ÖvtL Xal edmpalvoooa TAy aber darum, weil der Brief eine Streitschrift ist, mancherlei Sıavo.ayv.“ Diese Beziehung von euppaivovca verschwindet bhei UVebertreibungen und Akzentverschiebungen darin . finden zu dürfen. So gelingt es ihm, eine weitgehende Uebereinstimmung Wutz, indem er (S. 17) nur xaprogopix xaheitat e0PpalvovOa %v . gibt und auch durch keine Punkte anzeigt, dass er das zwischen dem Galaterbrief und der Apostelgeschichte nach- Zitat vollständig zusammengeschnitten hat. Bei dieser Unter- ZUWeisen. Von den zwei Phasen, in denen der Kampf des suchung sind auch einige Fehler in den hebräischen Materialien Paulus mit den Judaisten verläuft, behandelt der Verf., methodisch untergelaufen: dr5 S. 17 mit falschem Dagesch f. im Taw (vgl. korrekt, zuerst die spätere, deren unmittelbares Dokument der Galaterbrief ist. Die stilistische und psychologische Unter- Ex. 1, 11); mawa S. 18 anstatt mit Sin (Gen. 26, 34); 7 mit Segol unter dem ersten Konsonanten und mit der Uebersetzung suchung des Briefes ergibt, dass Paulus die Gegensätze, die zwischen ihm und den Judaisten bestanden, manchmal zu schroff „Hürde, Herd“ (S. 19) anstatt mit Sere unter dem Ajin und bloss mit der Bedeutung „Herde“; übrigens „Schottendorn“ formuliert, und dass er den Gegnern zuweilen Konsequenzen S. 24 statt Schotendorn (Akazie, schitta, schittim), und bei unterschiebt, die diese selbst nicht gezogen haben. Bei dem Rückblick auf die Vergangenheit übergeht der Apostel Dinge, Theodoret habe ich gelernt, dass er 457 gestorben sei, aber hier (S. 25) steht 458. Doch dadurch wird nicht das Resultat die für die Gegenwart keine besondere Wichtigkeit haben, und der Untersuchung unsicher gemacht, dass ein solches Buch von beleuchtet die Ereignisse mitunter so einseitig, dass deren Auf- Philo „durch nichts und nirgends nachgewiesen werden kann“ fassung und Darstellung geradezu unrichtig wird. Ist der (S. 28). Galaterbrief dergestalt als Erzeugnis des Kampfes verstanden, so lässt sich nun auch sein Wert als Geschichtsquelle für die Mit demselben selbstverleugnenden Fleisse wird ferner unter- sucht, inwieweit Origenes eine Vorarbeit für Hieronymus ge- früheren Stadien des Streites richtig bemessen. Weil Paulus die Autorität der Urapostel zwar für die Vergangenheit, nicht leistet hat, weiterhin alle griechischen Vorlagen desselben fest- gestellt, darauf des Hieroymus eigene Arbeit in bezug auf die aber für die Gegenwart anerkennen will, äussert er sich Onomastica Sacra gewürdigt. Als zweiter Hauptteil des Buches Gal. 2, 6 abschätzig, äa.gegen Gal. 2, 2 u. 9 günstig über sie. (S. 317 ff.) folgt eine systematische Betrachtung der sprachlichen Gegenüber der verzerrenden Darstellung von Gal. 2, 6 sind einungen, die bei der späteren Behandlung der biblischen die Beziehungen des Paulus zu den Uraposteln in der Apostel- geschichte zwar etwas idealisierend, aber doch im ganzen mit Eigennamen zutage treten: eine reiche Fundgrube für die spätere Geschichte der Aussprache des Hebräischen (S. 354—416) und Gal. 2, 2 u. 9 übereinstimmend gezeichnet. Die rituellen Speise- für die generelle Formenlehre dieser Sprache (S. 443—510) usw. gebote des Aposteldekrets hat Paulus unerwähnt gelassen, ent- Der vielseitige Ertrag der schier unglaublichen Arbeit, die vom weder unabsichtlich, wie der unklare Stil von Gal. 2 an- Verf. geleistet worden ist, wird erst dann recht gewürdigt werden zunehmen nahelegt, oder absichtlich, weil er jenen Bestimmungen können, wenn mit dem zweiten Bande des Werkes die Register keine Bedeutung beilegte und nicht gewillt war, sie weiter zu vorgelegt werden, Ed. König. * Leider näher aus. spricht Behm sich über diese Sinnenfälligkeit nicht 343 344 beobachten. ; Anders verhält es sich in dieser Beziehung mit den Verzicht auf die paulinische Heilserkenntnis bedeutet. Es der dem Apostel anbefohlenen Kollekte 2, 10, denn diese Ver- hängt allerdings letztlich von der eigenen Glaubensstellung ab, pflichtung hat er stets anerkannt. Die unzutreffende Schilderung ob man in der Auseinandersetzung des Paulus mit den Judaisten der Gebietsteilung Gal. 2, 7—9 ist von dem Bestreben be- das Ringen eines zwar von glühender Liebe zu Christus er- herrscht, die Unabhängigkeit der heidenchristlichen Gemeinden füllten, aber doch allzu selbstbewussten und fanatischen Eiferers von den judenchristlichen zu wahren und die Selbständigkeit erblickt oder aber einen Kampf um die Wahrheit des Evan- des Paulus gegenüber den Uraposteln zu sichern. Wie wenig geliums (Gal. 2, 5). E. Riggenbach. die Darstellung des Paulus an diesem Punkt der Wirklichkeit entspricht, lässt sich aus der Apostelgeschichte erkennen, nach welcher die Jerusalemer an die Gemeinden in Syrien und Harnack, Adolf, Das Leben Cyprians von Pontius. Die Cilieien schreiben und ihnen Verhaltungsmassregeln empfehlen. erste christliche Biographie untersucht. (Texte und Unter- Aus Gal. 2, 11—14 lässt sich entnehmen, dass Petrus prin- suchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, hrsg. zipiell die judenchristliche Freiheit als das Normale betrachtete, von A, Harnack u. C. Schmidt. Baq. 39, Heft 3) Leipzig und dass also schon in Jerusalem eine Verständigung über die 1913, J. C. Hinrichs (VI, 114 S, gr, 8). 4 Mk. Speisegemeinschaft getroffen worden war, auf die sich Paulus Harnacks neue Untersuchung hat ein desiderium .zu erfüllen aber nicht beruft, weil sie von den beiden Parteien verschieden gesucht, das ich immer sehr lebhaft empfunden habe. Es ist aufgefasst war. Die Hypothese Weizsäckers und anderer, dass die Lösung des literarhistorischen Problems der Entstehung und das Aposteldekret ohne Wissen des Paulus nach dem Streit der Entwickelung einer spezifisch christlichen Biographie. Es in Antiochien erlassen sei, hat gegen sich, dass die antiochenische bleibt ja eigentümlich, dass wir, wenn wir von den Evangelien Gemeinde nach wie vor. bei paulinischer Observanz verharrte. als Biographien absehen, erst im 3, christlichen Jahrhundert Mit Petrus blieb Paulus unversöhnt. Die Gereiztheit des Paulus einer christlichen Biographie begegnen, und zwar in Nordafrika, einerseits und die judaistische Agitation andererseits waren die in lateinischem Gewande in der vita Cypriani des Pontius, ge- Folgen des Streites. schrieben ca. 259. Dies die wesentlichsten Ergebnisse der historischen Unter- Harnack analysiert die Schrift sehr sorgfältig. Zunächst suchung. Wird man schon hier nicht umhin können, zu spricht er über die Ueberlieferung und die Abfassungszeit der manchen Aussagen Fragezeichen zu setzen, so regt sich der Schrift und bietet sodann den Text der Schrift nach Hartel Widerspruch noch stärker gegenüber der Schätzung des Paulus, ohne neue handschriftliche Studien aber mit Berücksichtigung wie sie namentlich in dem Schlussabschnitt, aber auch sonst des Textes der beiden Berliner Codiees. Sehr hübsch ist e8, an manchen Stellen des Buches zutage tritt. Was soll man dass Harnack dem Abdruck des lateinischen Textes nicht bloss dazu sagen, wenn Watkins S. 29 das Urteil fällt: „Gal. 2, 19—20 eine deutsche Uebersetzung — es ist die erste — (auf S.86—103) enthüllen die enthusiastische Uebertreibung des bekehrten Mannes“ beigibt, sondern auch unter dem lateinischen Texte S. 4—31 oder S. 70: In „Gal. 1, 16 ist die Aussage, Paulus habe sofort einen. sachlichen Kommentar bietet, der neben feinen Einzel- und für immer (bei der Bekehrung) mit ‚„‚Fleisch und Blut” bemerkungen den Text erklärt und erläutert und die literar- gebrochen, sicher zu weitgehend“. Als Grund für. die hier historische Betrachtung - vorbereitet. S. 31—42 folgt ein Ab- schnitt über den Zweck und die Disposition der Schrift. Harnack vorliegende „Uebertreibung“ kommt neben anderem „das hohe Selbstbewusstsein des Pneumatikers“ in Betracht. Für das fasst die Schrift als eine wirkliche Biographie unter dem Ge- Zentrum der paulinischen Verkündigung hat Watkins kein sichtspunkt der opera et merita des Helden: „Es musste ledig- inneres Verständnis. So macht er dem Apostel S. 104 f. zum lich hervorgehoben werden, was dieses Leben zu einem einzig- Vorwurf, er bringe „besondere eigene Glaubenssätze vor, als artigen gemacht hat: das aber sind nach christlicher Anschauung ob das Christentum nicht ohne sie bestehen könnte, darunter nur die besonderen, aussergewöhnlichen virtutes des Helden und vor allem den Kreuzestod als das einzige Mittel zur Erlösung die Zeugnisse, in denen sich Gott zu seinem Knechte bekannt und den Kern der wahren Religion überhaupt, sowie den und ihm Weisungen gegeben hat“ (S, 36 f.). So steht diese Glauben im besonderen Sinne von: Annahme dieser Erlösung, Biographie nicht unter dem Gesichtspunkt der voilständigen welche die ‚„‚Rechtfertigung” bewirkt“. Von diesem Standpunkt Lebensbeschreibung, sondern unter dem der Erweisung der Güte aus erscheint dem Verf. des Apostels schroffe Ablehnung der Gottes an Cyprian. Das führt Harnack nun in einem vierten Beschneidung als ungerechtfertigte Konsequenzmacherei, durch Abschnitt näher aus, indem er zeigt, dass die vita nicht eine die dieser sich in einen Selbstwiderspruch verwickle. Aehnlich Lobhudelei des Helden ist, sondern „die schlichte und wahr- lautet Watkins’ Urteil über des Apostels Stellung zu den heitsgemässe Darstellung eines im Grunde schlichten und Judaisten. Niemals scheint es dem Paulus einzufallen, dass nüchternen, unrhetorischen und wahrhaftigen Mannes“ (S. 42). seine Gegner vielleicht einigermassen recht haben. Er behauptet Der starke Bıbelgebrauch, die verhältnismässig geringe rhetorische nicht nur, dass diese auch gchlechte Motive, sondern ferner, dass Kunst, die schlichte Nüchternheit der Darstellung werden im .. Für diese weit- sie überhaupt gar keine guten haben. ” einzelnen illustriert. Sehr eingehend analysiert Harnack sodann gehenden Anschuldigungen bringt er keine zwingenden Beweise, das Christentum und die: christliche Sprache des Pontius, das und wir haben auch kein Recht, Vorwürfe wie den der Undogmatische, das Klerikal-Hierarchische des Typus, die Stellung „Heuchelei” des Petrus und des Barnabas und der ‚‚anderen des. Glaubens auf Pietät und Gehorsam, der Religion auf Ver- Juden” vorbehaltlos anzunehmen“ (S, 108). dienst, Ehre, Ruhm, der Uebung der Religion auf Weltflucht Man sieht, der Ausgleich zwischen dem Galaterbrief und und. Barmherzigkeit in der Form der. imitatio nsw. Das alles der Aposteigeschichte ist teuer erkauft. Schliesslich läuft alles aber steilt nach Harnack einen Typus dar, der als (Janzes und auf einen Kompromiss zwischen dem paulinischen Evangelium im einzelnen in der „Sprache Kanaans“ exemplarische Bedeutung und dem Judaismus hinaus, einen Kompromiss, der den Schein gewonnen hat für die abendländisch-christliche Literatur. Kommt dazu noch das augustinisch-neuplatonische Element und die historischer Gerechtigkeit für sich haben mag, im Grunde aber 345 346 Wundergeschichten der Mönchesbiographie, so hat man den Bonn 1913, A. Marcus & E. Weber (V, 516 S.; V, 432 S, Typus der katholisch- kirchlichen Biographie, der von Pontius gr. 8), Geb. A 5 Mk, im Grunde bis zur Gegenwart reicht. In der ersten Nummer des 34. Jahrgangs d. Bl. (1913, Ich bekenne dankbar, aus der Arbeit viel gelernt zu haben; Sp. 10 ff.) habe ich den ersten und zweiten Band dieser aus- ein paar Wünsche bleiben: p gezeichneten Auswahlausgabe von Luthers Werken angezeigt. 1. Harnack hat die Frage der Entstehung des bei Pontius Jetzt liegen der dritte und vierte Band vor, und mit ihnen ist vorliegenden Typus und seines Verhältnisses zur antiken Bio- die Ausgabe einstweilen abgeschlossen, doch ist ein Supplement- graphie beiseite gestellt. Er bezieht sich dafür auf das vor- band sechon in sichere Aussicht gestellt. treffliche Buch des leider zu früh verstorbenen Leo über die Wenn ich in jener Anzeige fragte, wie die Auswahl des griechisch-römische Biographie und auf die Münsterer Dissertation Stoffes in den weiteren einstweilen nur in Aussicht genommenen von Kemper über die literarische Form von vier christlichen zwei Bänden sich gestalten würde, so wird man jetzt den Biographien von Cyprians vita bis zu der Augustins, Ich Herausgebern das Zeugnis geben, dass sie unter den gegebenen glaube, dass gerade die von Harnack vorgenommene Analyse Verhältnissen und in der Zwangslage, in der sie sich befanden der vita Pontii über Leo und Kemper hätte hinausführen (die Bogenzahl der einzelnen Bände war ungefähr vorgeschrieben, können (vgl. Harnacks Bemerkung $. IV £f.), wenn auch gewiss und die chronologische Anordnung musste sich der gegebenen der Schluss bleiben wird, dass die vita in das antike Schema Verteilung einfügen!), das Möglichste geleistet haben. Man wird nirgends ganz hineinpasst. unter Berücksichtigung der Lage kaum eine bessere Auswahl 2. Auch Harnacks gelegentliche Bemerkung (S. 57, Anm. 1), treffen können, als sie getroffen haben. dass der Vergleich zwischen der vita und dem Markusevangelium Der dritte Band bringt zuerst die Schrift „Von Kaufshandlung und der Apostelgeschichte lohnend sei, scheint mir wertvoll zu und Wucher“ (1524) und später „Ob Kriegsleute auch in seligem sein, und ich hätte gern mehr darüber gehört. Stande sein können“ (1526), zwei Schriften, die in klassischer 3. Liesse sich hinsichtlich des rhetorischen T'ypus der vita Weise die reformatorische Umgestaltung . der mittelalterlichen nicht noch mehr tun? Harnack macht S. 49, Anm. 2 die Be- Ethik zum Ausdruck bringen. Dann zeigt er Luther in der merkung: „Hexametrische und andere typische Satzschlüsse Bauernbewegung („Ermahnung zum Frieden auf die zwölf Artikel sind in der Schrift häufig, wie das in dieser Zeit zu er- der Bauernschaft in Schwaben“; „Wider die räuberischen und warten ist.“ Aber die typischen Satzschlüsse bestehen doch mörderischen Rotten der Bauern“;. „Ein Sendbrief von dem gerade in der Vermeidung des Hexameterschlusses und Hervor- harten Büchlein wider die Bauern“, alle 1525), was bei der kehrung des Cretieus in mannigfachen Abwandlungen. Wo ich vielfach so schiefen und ungerechten Beurteilung Luthers in die vita aufgeschlagen habe, habe ich in den Satzschlüssen dieser kritischen Zeit unbedingt geboten war. „De servo fast regelmässig den Cretieus, den Doppelkretiker, den Cretieus arbitrio“ (1526) und „Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis“ plus trochaeus, den Cretieus plus Ditrochaeus und natürlich (das sog. grosse Bekenntnis, 1528) führen in die Grundlagen auch die bekannten Abwandlungen des Kretikers gefunden. der Lutherschen Theologie hinein, jene gegenüber dem huma- Eine Statistik würde, soviel ich sehe, eine nicht sklavische, aber nistischen Reformator, diese gegenüber dem' „anderen Geiet“ der ziemlich genaue Befolgung der Regeln der rhythmischen Kunst- Schweizer. Einen gebührenden Raum nehmen die praktisch prosa etwa im Sinne Cyprians ergeben. Gewiss ein charak- reformatorischen Bücher ein, die evangelischen Gottesdienst und teristischer Zug der Kunst des Autors.* evangelisches Kirchenwesen geschaffen haben. Die „Deutsche Ich freue mich, dass die literarhistorische Betrachtung der Messe“ und „Das Taufbüchlein, aufs neue zugerichtet“ (beide altchristlichen Literatur vom Gesichtspunkte der Bildung der 1526) gehören noch dem dritten Bande an; „Der grosse Formen in Harnacks Schrift ein wichtiges praktisches Beispiel Katechismus“ (der kleine ist wegen der trefflichen Meyerschen gewonnen hat, und dass sich aus der Kontroverse darüber Ausgabe: Kleine Texte für Vorlesungen und Uebungen, Nr. 109, jedenfalls ergibt, in wie wichtige Probleme man hier hinein- Bonn 1912, fortgeblieben), das „Traubüchlein für die einfältigen gestellt wird; ich nehme das alles als gutes Zeichen dafür, Pfarrherrn“ (beide 1529); „Von der Winkelmesse und Pfaffen- dass sich die literarhistorische Betrachtungsweise allmählich weihe“ (1533) führen uns schon in den vierten Band. „Eine durchsetzen und fruchtbar erweisen wird. Predigt, dass man die Kinder zur Schule halten solle“ (1530) Hermann Jordan-Erlangen. war ebenso nötig wie die Schrift an die Ratsherren im zweiten Bande. KEine Reihe von Schriften spiegeln die grossen reforma- torischen Ereignisse der dreissiger und vierziger Jahre wieder: Luthers Werke in Auswahl, Unter Mitwirkung von Albert die „Vermahnung an die Geistlichen“ (1530) und die „Warnung Leitzmann herausgegeben von Otto Clemen. III. u. IV. Band. an seine lieben Deutschen“ (1531) führen uns auf den Reichstag von Augsburg; die „Schmalkaldischen Artikel“ (1538), „Wider * Als die Rezension geschrieben war, bekam ich die Gegenschrift yon Reitzenstein in die Hand: R. Reitzenstein, Die Nachrichten über Hans Worst“ (1541), der „Anfang der Gegenschrift gegen den en Tod rians, Ein philologischer Beitrag zur Geschichte der Melsunger Pfarrer Joh. Lening, die Doppelehe Landgraf Philipps Märtyrerliteratur. Si tzungsberichte der Heidelberger Akademie der von Hessen befreffend“, die „Neue Zeitung vom Rhein“ (beide 18 ften. Jahrg. 1913, 14. Abhdig. Heidelberg 1913, E. Winter, X araus ist manches zu lernen hinsichtlich der oben besprochenen 1542), „Contra XXXII artieulos Lovaniensium theologistarum“ wenn ich auch Reitzensteins Anschauung von der „angeblichen ö und „An Kurfürsten zu Sachsen und Landgrafen zu Hessen von Biograp © des Pseudo- Pontius “ bisher nicht teilen kann, und ich glaube, dass der Beweis dafür v on Reitzenstein geliefert ist. Ich möchte dem: gefangenen Herzog zu Braunschweig“ (beide 1545) zeigen aber hier einer etwaigen and eren Besprechung nicht vorgreifen und uns die erbitterten Kämpfe, die Luthers letzte Lebensjahre er- bemerke nur, dass mir die Schärfe, mit der der Philologe als solcher Ja doch alle etwas Philolo, gegen den Theologen ficht, unverständlich ist. Wır Historiker sind füllt haben. Der „Sendbrief vom Dolmetschen“ und „Etliche seits ohne sehr gen und lernen gern von ihnen, wie anderer- Fabeln aus Aesopo“ (beide 1530) sind wichtig, um von Luthers kirchenhistorisch gründliche theologische Kenntnisse die Philologie auf stets ein Nehmen und Geben. em Gebiete dauernd in der Irre geht. Dies ist doch gottbegnadeter Uebersetzungskunst und von seiner Vielseitigkeit Zeugnis zu geben; „Eine welsche Lügenschrift von Doetoris 347 348 Martini Luthers Tod, zu Rom ausgangen“ (1545) ist eine Probe studieren) empfohlen .sei, die nach einem quellenmässig be- zugleich des Hasses, dessen sich Luther erfreute, und des köst- gründeten, objektiven Bilde Loyolas in angenehmer Form Ver- licehen und kräftigen Humors, mit dem er solchem Hass zu be- langen tragen. gegnen wusste. Die Vorrede zum ersten Bande der Opera Böhmers Buch antiquiert die gesamte bisherige darstellende Latina der Wittenberger Ausgabe (1545) bildet, einen bedeut- Ignatiusliteratur (zuletzt Gothein 1895, Fr. 'Thompson 1911, samen Schritt zur Sammlung der Werke Luthers darstellend, deutsch 1912) 1. durch Auffindung neuer Quellen, 2. durch einen passenden Abschluss der Ausgabe. peinliche Kritik der bisher bekannten (S. 308—340), 3. durch Kann ich mit der vorliegenden Auswahl mich also unein- konsequente Ausnutzung dieser Quellen, 4. durch lebendige geschränkt einverstanden erklären, so habe ich für den Supplement- Kenntnis des Landes und der Sprache Loyolas. band, an dessen Stelle ich freilich lieber zwei sähe, noch einen Aus der Fülle des Neuen, deren Umfang sich erst der Be- Wunsch. 5So wichtig gewiss die beiden noch in Aussicht ge- nutzung in der Detailarbeit ganz erschliessen kann, sei nur nommenen Schriften: „Wider die himmlischen Propheten“ (1525) etliches herausgegriffen. und „Von den Konziliis und Kirchen“ (1539) sind, und 80 Der Bericht des hl. Ignaz über seine Palästinareise von sympathisch mir speziell der Abdruck der letzteren wäre, weil 1523 wird jetzt auf das Interessanteste bestätigt und ergänzt sie wie keine andere Luther den Historiker uns zeigt, so stört durch die Pilgerberichte zweier Mitreisender, des Zürichers Füssli es mich, dass diese Schriften — sit venia verbo — nachklappen (der Bericht ist im Wortlaut im Anhang wiedergegeben) und sollen. Ausserdem fürchte ich für die Schrift „Von den Konziliis des Strassburgers Ph. v. Hagen. Vielleicht hätte in diesem und Kirchen“ doch stark das Klopstocksche Schicksal, viel ge- Zusammenhang auch der entzückenden Pilgerfahrt Ritter lobt, doch wenig gelesen zu werden. Mein Wunsch ginge dahin, Grünembergs gedacht werden können (Voigtländers Quellen- dass, wenn wirklich nur ein Band noch zugestanden wird, dieser bücher, Bd. 18, hrsg. von J. Goldfriedrich und W. Fränzel), der nur Lieder, Predigten in guter Auswahl und recht instruktive 1486 dieselbe Fahrt machte und oft bis in die lächerlichsten Kleinigkeiten mit dem genannten Berichte vom Jahre 1523 über- Proben aus der Bibelübersetzung brächte; oder wenn zwei Bände noch bewilligt werden, was ich immer noch hoffe, dass ein einstimmt, bis in die Besorgung von „Schweineschinken“ vor zweiter Band noch eine quellenmässig durch Luthers Leben der Abreise! Mit einem Augustin de „Conterina“ fuhr Grünem- führende Briefauswahl brächte, so dass die Briefe in nuce eine berg, ein Hieronymus „Contarini“ wird bei Füssli als Schiffs- Biographie darstellen und Lutber in seinen Schwächen sowohl patron erwähnt. wie in seiner Grösse zeigen. Kurze Einleitungen und Ver- Viel Wertvolles für das Verständnis der Frömmigkeit Loyolas weisungen auf die Köstlin-Kawerausche Lebensbeschreibung wird gewonnen aus der konsequenten Beachtung, die Böhmer müssten den Zusammenhang halten; auch einige wichtige Doku- den „Lebensbüchern“ des Heiligen widmet: dem Amadisroman, mente aus der Reformationsgeschichte könnten ergänzend bei- der „wilden“ Heiligenlegende Flos sanetorum, der Vita Christi gefügt werden. Ich meine, ein solceher Band könnte in erster des Ludolf von Sachsen und der Imitatio Christi. VUeber den Linie der theologischen Jugend, an die ja zuerst gedacht ist, erstgenännten wird eine ausführliche Bibliographie angeführt: aber auch vielen anderen Benutzern dieser Auswahlausgabe gute Von der dritten wird bibliographisch nachgewiesen, wie ausser- Dienste leisten. ordentlich verbreitet dieses Erbauungsbuch gewesen ist („un- zweifelhaft das beliebteste Andachtsbuch aus der Zeit der älteren Dieser Wunsch mag zeigen, welches hohe Interesse ich an dieser Ausgabe nehme. Dass Einrichtung und Ausstattung der deutschen Mystik des 14. Jahrhunderts“). Es ist stark mit bernhardinischen Gedanken und Zitaten durchzogen — ein Be- beiden jetzt vorliegenden Bände dieselben trefflichen sind wie bei Band I und II, sei überflüssigerweise noch besonders er- weis dafür, dass dessen Gedankenwelt keineswegs in Vergessen- wähnt. Ich schliesse mit dem Wunsch, mit dem ich meine erste heit geraten war, wenn sie auch gerade auf Ignatius nur wenig Anzeige geschlossen, dass die Ausgabe sich viele Freunde er- gewirkt hat. Das Prooemium ist als charakteristische Probe werben und wieder beitragen möge, Luther seinem Volke be- abgedruckt (2, 56—71). — Den Schluss machen Akten von kannt zu mäashen. Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. H. Prozessen, in die Ignaz 1515, 1526 und 1527 verwickelt ge: wesen ist, Ein hervorragend lebendiges Bild des Heiligen tritt uns Böhmer, H. (Prof. in Marburg), Studien zur Geschichte aus dem Bande entgegen, ein Bild, das bei aller Kleinarbeit — der Gesellschaft Jesu, Loyola. Geheime Jesniten. Die eine Fülle von Einzelzügen und Geschichtehen ist mit hinein- sog. Jesuitenmoral, Die jesuitische Lehre vom Staat und verwoben — doch den festen inneren Zusammenhalt behält. „Königsmord“, Die chinesischen und malabarischen Riten. In diesem Charakterbild fehlt es keineswegs an Momenten, die den Stifter des Jesuitenordens von Luther diametral unter- Der Jesuitenstaat in Paraguay. I. Band. Bonn 1914, A. Falkenroth (VI, 343 u. 104 S. gr. 8). 8 Mk. scheiden (vgl. die Abwägung S. 40 ff. mit der äusserst an- Nachdem Böhmer 1902 „Die Bekenntnisse des Ignatius von regenden Feststellung des Unterschiedes, wie beide zum Frieden Loyola“ deutsch herausgegeben und in Teubners Sammlung kamen) und uns von ihm trennen; alles in allem genommen „Aus Natur und Geisteswelt“ jene bekannte kurzgefasste, aber aber nötigt uns diess quellenmässige Darstellung doch viel Ausserst inhaltreiche Uebersicht über den Jesuitenorden und Achtung ab vor der opferfreudigen, sich seibst bezwingenden seinen Stifter („Die Jesuiten“ 3, Aufl. 1913) zusammengefasst Willensstärke dieses militäriseh-praktischen, methodisch vorwärts- hat, breitet er nun in umfassenden „Studien zur Geschichte der gehenden seltenen Mannes, der nur das Eine wollte, „den Seelen Gesellschaft Jesu“ die wertvollen Früchte eindringendster und helfen“, „ayadar las animas“ (S. 68); man lese besonders die Zu- ausgedehntester Arbeit aus. Mit dem ersten Band, der aus- sammenfassung im Schlussabschnitt (S.275—297). Nicht erwähnt, schliesslich der Person und dem Leben des Stifters gewidmet aber doch auffällig ist die Aehnlichkeit zwischen der Frömmigkeit ist, hat uns Böhmer wieder ein wundervolles Buch gescheunkt, (nicht dem Glauben) Loyolas und Calvins, Hier liessen sich noch manche lehrreichen Betrachtungen anknüpfen, die ausser- das auch „Laien“ (Fachgelehrte werden es selbstverständlich 349 350 Jedenfalls wird man gerade über diesen so oft angeführten Punkt aus dem Leben halb des Rahmens dieses Buches liegen. hinfort sorgfältiger unterscheiden müssen zwischen Ignaz und des Grafen die grösste Unklarheit herrsche. Unklar ist die der späteren Tätigkeit seines Ordens, der nicht „zum Kampfe Gründungszeit; Hase setzt dafür schon das Jahr 1711 an, Kurtz erst 1715. gegen den Protestantiamus gegründet worden ist“, wenn er Unklar sind aber auch Zweck und nähere auch später diese Entwickelung genommen hat (S. 147. 150). Gestaltung des Ordens. Diese Unsicherheit ist dadurch noch Höchst amüsant räumt Böhmer mit einer anderen fable vermehrt worden, dass Joseph Th. Müller in der RE? (21, 680) convenue auf, mit dem „Gespenst des spanischen Volksgeistes“, die noch unbegründete These aufstellte: die Gründung des der in Ignaz spuken soll, indem er an der Hand prachtvoller „Senfkornordens“ falle erst viel später — um 1730 — und Schilderungen von der Heimat Loyolas auf Grand persönlicher ohne Zusammenhang mit den früheren ähnlichen Bestrebungen Eindrücke (hier konnte wohl auch auf die schönen Bilder in Zinzendorfs. Doch hatte diese literarische Aeusserung zur Thompsons Ignazbiographie hingewiesen werden) nachweist, Folge, dass in den neuesten Lehrbüchern der Kirchengeschichte wie vielmehr der baskische Charakter in Ignaz sich wieder- (Heussi, Stephan, Appel, Deutsch) jede Erwähnung des „Senf- spiegelt, der sich von dem spanischen wesentlich unterscheidet kornordens“ unterblieb! (weniger künstlerisch als tatkräftig, Freude am Kampf). Indes Reichel geht der wichtigen Frage in diesem ersten Teil bis dürfte doch wohl ergänzend hinzuzufügen sein, dass man dem 1716 nach, indem er Zinzendorfs spätere Selbstaussagen an „spanischen Geist“ doch den Glaubensfanatismus nicht wird ab- Hand von einwandfreien, absolut gleichzeitigen Quellen prüft, sprechen können, den die jahrhundertelangen Glaubenskämpfe resp. richtig stellt. Denn es zeigt sich, dass diese Selbstaussagen mit dem Islam den Bewohnern der iberischen Halbinsel auf- des Grafen, aus denen man bis jetzt alle Nachrichten über den geprägt haben. Böhmer selbst redet S. 151 f. von der „allen „Senfkornorden“ geschöpft hatte, vielmehr als geistvolle Ge8- Spaniern anerzogenen, bei Ignaz ganz besonders stark ent- schichtsbetrachtung und Geschichtskonstruktion zu fassen sind, wickelten Empfindlichkeit gegen jede Abweichung von den denn als objektive Geschichtserzählung. Bei aller Richtigkeit Lehren und Bräuchen der vaterländischen Religion“. des Totaleindruckes und der Grundtendenz hat Zinzendorf doch Mit diesem „baskischen“ Geiste, der mehr auf der Willens- in seinen Mannesjahren so vieles aus seiner Jugendzeit etwas seite stark ist als auf der geistig-schöpferischen, hängt dann stilisiert, einzelnes verallgemeinert, späteres hinaufgerückt usw., wohl auch die von Böhmer hervorgehobene Unoriginalität dass man ohne das gleichzeitige Quellenmaterial zu keiner klaren So muss man Reichel sehr Loyolas zusammen: die exercitia sind eine unmittelbare Frucht der Vorstellung der Sache kommt. s0g. devotio moderna; selbst der „Kadavergehorsam“ geht auf dankbar sein für das anschauliche Bild, das er von den An- einen Ausdruck des hl. Franz zurück. Auch seine Visionen sind fängen von Zinzendorfs geistlicher Wirksamkeit zeichnet. Danach phantasielos, nüchtern. sehen wir Zinzendorf zwar erst am Schluss seines Hallenser Der Name des Stiftersa heisst in den ältesten Urkunden Aufenthaltes als Leiter eines erweckten Freundeskreises, für den Ynigo oder Eneco (=— Hennig), seit 1538 vermutlich ändert er nach seinem Abschied eine ganze Nacht mit Briefschreiben er ihn den Italienern zuliebe in Ignazio (Ignatius), Der Name durchwacht, und doch können wir verfolgen, wie sich sehon in „Jesniten“ verdrängte den ursprünglichen „Iniguistas“ zuerst in dem zehnjährigen Knaben auf dem grossmütterlichen Schloss den Niederlanden; er war dort als Schimpfname für „Betbruder“ ein Trieb, auf andere geistlich einzuwirken, regt. Es ist sehr üblich — ein neuer interessanter Beleg dafür, wie Spottnamen begreiflich, dass gerade die Augenblicke, wo dieses Werbe- und offiziell anerkannt werden können. Gemeinschaftsbedürfnis Sättigung fand, am tiefsten in Zinzen- Dass die Lektüre dieses Buches ein hoher Genuss ist, braucht dorfs Erinnerung hafteten und später seine ganzen Jugendjahre im Lichte der letzten Hallenser Zeit erscheinen liessen. dem nicht gesagt zu werden, der Böhmers Art kennt: er greift hinein ins volle Menschenleben und wo er’s packt, da ist es So liefert Reichels sorgfältige Studie dem Kirchenhistoriker interessant, nichts Menschliches ist ihm fremd. wertvolles Material einmal zur Kenntnis von Zinzendorfs Jugend- Vor allem waren mir die Aus- Die Fortsetzung soll, wie oben im Untertitel anghgeben ist, entwiekelung und Charakter. noch viel Dringlich-Problematisches bringen — möchte sie nicht führungen über Zinzendorfs „Bekehrung“ äusserst interessant. zu lange auf sich warten lassen. Hans Preuss-Leipzig. Daraus erheilt, dass man in Halle doch von einer solchen wusste, wenn sie auch nicht in Gestalt eines radikalen Bruches hervortrat, so doch als ein Erlebnis, das er in einem Briefe an Reichel, Lie. Gerhard (Dozent am theol. Sem. d. Brüdergem. Franke charakterisiert als „die erste Gelegenheit, wodurch mich in Gnadenfeld), Der „Senfkornorden‘ Zinzendorfs. Ein der treue Vater recht herumriss“, Aber auch in die hallensi- Beitrag zur Keuntnis seiner Jugendentwicklung und seines schen Verhältnisse unter Franke gewinnt man manchen Ein- Charakters. I. Teil: Bis zu Zinzendorfs Austritt aus dem blick. Mir ist Franke doch von neuem recht gross daraus ge- Pädagogium in Halle 1716. Leipzig 1914, Fr. Jansa (227 S. worden. Die spezielle Frage nach dem „Senfkornorden“ wird gr. 8), 4 Mk. sich ja erst mit der Vollendung des zweiten Teiles völlig ab- Der Verf., bereits bekannt durch seine treffliche Spangen- kiären. Pfr. Gelzer-Opfertshofen (Schweiz). bergbiographie und die Widerlegung des Pfisterschen „Zinzen- dorf im Licht der Psychanalyse“, bietet in der vorliegenden Beilage zum Bericht des theologischen Seminars der Brüder- Forberger, Joh. (Pastor in Dresden), Geburtenrückgang gemeine eine ausführliche Detailstudie zu Zinzendorfs Leben. und Konfession, Berlin 1914, sgemann-Verlag (72 8. Meines Erachtens vermag sie viel Licht auf Zinzendorfs Persön- gr. 8). T lichkeit und Lebenswerk zu werfen. Reichel setzt bei der her- Unter der seit einiger Zeit so stark anschwellenden Literatur kömmlichen, in allen früheren Darstellungen vertretenen An- über den Geburtenrückgang nimmt die vorliegende Arbeit einen schauung ein, wonach Zinzendorf bereits als Schüler in Halle hervorragenden Platz ein. Den hohen Ernst der Tatsache des seinen „Senfkornorden“ gestiftet habe. Er zeigt, wie aber Geburtenrückganges stellt der Verf. nicht in Abrede (S. 21. 71). 351 352 Nun ist aber ziemlich allgemein in der Literatur — 8o auch (ultimate) Wahrheit der Religion“ der dritte Hauptteil des: Da werden die Gottesbeweise einer Kritik. von Jul. Wolf und von mir — Kkonstatiert worden, dass in Buches gewidmet, katholischen Gebieten der Geburtenrückgang geringer sei als unterworfen usw. Von der „Offenbarung“ gilt das Wort „Spät Es lag nahe,: dass diese Tatsache von kommt er, doch er kommt“, Nämlich auf S. 581 ff. wird sie in protestantischen. katholischer Seite her in konfessionellem Interesse ausgebeutet besprochen. Wenn der Verf, dabei auch den Traum als eine. wurde. Demgegenüber hat sich Forberger ein Verdienst er- Quelle der speziellen Offenbarung aufführt (S. 585), so hätte worben durch seine sorgfältige Prüfung des statistischen Materials, er nicht übersehen sollen, dass die alttestamentlichen Propheten. auf das jenes Urteil begründet war. Es ist vor allem wichtig, diese Quelle abgelehnt haben (meine Gesch. der altt. Rel. 116). dass erwiesen wird, dass die Einwanderungsbevölkerung, die sich Auch wäre bei Verneinung einer unmittelbaren Beeinfiussung: naturgemäss häufig aus jüngeren Paaren und Einzelpersonen der menschlichen Erkenntnis über das Jenseits zu erwähnen; zusammensetzt, die Erhöhung der Geburtenziffer in gewissen gewesen, dass Jesus das Bewusstsein hatte, in seiner Persönlich-. Gegenden erkläre, ohne dass der Katholizismus ausschlaggebend keit eine Verbindung der göttlichen und menschlichen Sphäre- wirkt (S. 15 ff.). Das hatten Wolf wie auch ich übersehen darzustellen. Ueber den Erörterungen des Verf.s schwebt ein. Wertvoll ist weiter die Beobachtung, dass der Katholiziemus in wohltuender Hauch des Idealismus. Aber ob damit einerseite. den Grossstädten den Geburtenrückgang. nicht hinanhalte und dem berechtigten Autoritätsanspruch der biblischen Religion. überhaupt seit ca. 1900 in ansteigendem Mass an dem Rück- und andererseits dem Verlangen des menschlichen Geistes nach gang beteiligt ist (S. 31 f. 49). Aber diese und ähnliche Be- einer Schlussantwort auf die Frage nach dem Ziele des Lebens. obachtungen, so wichtig sie sind, verringern. zwar den Vorsprung genügt werden kann, ist mir sehr fraglich. Ed. König. der Katholiken in der Volksvermehrung und modifizieren das Bild, aber heben den starken Vorsprung natürlich nicht auf, den der Katholiziemus immer noch hat. So haben nach Forbergers Wernle, D. Paul (Professor in Basel), Evangelisches Christen- eigenen Angaben etwa in Preussen die Geburtenziffern von 1875 tum in der Gegenwart. Drei Vorträge, Tübingen 1914, bis 1911 bei Protestanten einen Rückgang von 13,39, bei den J. C. B. Mohr (VIII, 118 S. gr. 8). 2.50. Katholiken von 7,80, bei den Juden von 17,65 Proz. (S..22 f.) Von den drei Vorträgen ist der erste über das Thema: erfahren. Der Rückgang ist, wie man hieraus sicht, allseitig, aber die Protestanten haben immerhin den negativen Vorsprung „Christentum und Entwickelangsgedanke“ derjenige, der am wenigsten neue und haltbare Gedankengänge bringt. Die von 5,59 Proz. Der Raum verbietet, auf Einzelheiten einzu- Kapitulation vor dem Entwickelungsgedanken erfolgt auch auf zugehen. Aber ich möchte die anregende Schrift dem eigenen dem ethisch- religiösen Gebiete fast restlos, und nur erbauliche Studium der Leser bestens empfehlen. R. Seeberg-Berlin. Gefühlsgründe werden für eine Sonderstellung des Christentums: angeführt (vgl. S. 32). Dagegen ist bei der Beantwortung der Frage: „Was haben wir an der Reformation?“ schon die Skizze Galloway, Dr. phil., D.D. G., The Philosophy of Religion, Edinburgh 1914, T. & T. Clark (XII, 602 S.). Geb. 12 sh. der modernen Einreden wider diese und dann ihre Ueberwindung: packend und eindrucksvoll. Trotz der naturgemäss auch hier Die neuere Zeit mit ihrem vorwiegenden Interesse für das bleibenden Differenzen können wir mit Freude konstatieren, Konkrete hat natürlicherweissa mehr das Feld der Religions- geschichte bebaut, und gern wird auch diese Gelegenheit be- dass Wernle die Grundtendenzen des „Altprotestantismus“ er- fasst und teilt: „In den zwei Liedern Luthers ‚Aus tiefer Not nützt, eine so vortreffliche Frucht dieser Studien zu erwähnen, schrei ich zu dir” und ‚„‚Ein feste Burg ist unser Gott” ist wie sie in "Tiele-Söderbloms „Kompendium der Religions- eigentlich alles enthalten, um was es sich immer handeln wird, geschichte“ (1912) vorliegt. Aber daneben ist doch auch die wenn man von der Reformation spricht“ (S, 28), — Der dritte Liebe zu ihrer ideal veranlagten Schwester, der Religions- Vortrag hat sich eine Hauptschwierigkeit der Ethik unter dem philosophie, nicht ganz erkaltet. Auch streng wissenschaftliche Titel: „Die Forderungen der Bergpredigt und ihre Durchführung: Arbeiten darüber in Gestalt von „Lehrbüchern oder Grund- rissen der Religionsphilosophie“ sind ja von Eucken (1893), in der Gegenwart“ zum Gegenstande erwählt. Wernle versäumt es wieder nicht, die hauptsächlichsten typischen Auffassungen: Höffding (1901), A. Dorner (1903) und Ed. v. Hartmann (1909) zu schildern, welche die Forderungen der Bergpredigt gefunden veröffentlicht worden. Diesen reiht sich nun in England ein Diese haben. Seine eigene „Lösung“ kommt darauf hinaus, dass neuer Band der International Theological Library an. es einiga „wenige“ Menschen geben muss, die „sich restlos in jüngste Religionsphilosophie zollt in ihrem Aufbau dem Zuge der Zeit nach der Betonung des Geschichtlichen insofern ihren den Dienst der hohen Forderung Jesu stellen, unbekümmert. um ihre Verträglichkeit und Brauchbarkeit für die Welt“ Tribut, als sie zuerst einen Ueberblick über einige Hauptstufen der religiösen Entwicekelung des Menschengeschlechts gewährt. (S. 112), während andere die Personalunion in sich verwirk- lichen sollen, „ein Kind Gottes und de3 Friedens zu sein und Freilich ist dabei nicht ersichtlich, was die Unterscheidung gleichzeitig ein Mensch des Kampfe3“ (S. 116). Mit anderen von Stammreligion, Nationalreligion und Universalreligion für Worten kombiniert Wernle das katholische und lutherische Ver- die Erkenntnis des Wesens der Religion ausmachen soll. Die ständnis der Bergpredigt. Wesentlich befriedigender und originaler Betrachtung anderer Gruppierungen der Religionen, wie Religion der Primitiven und der Kulturvölker, oder Furchtreligionen und ist diese ganze Frage in dem gleichzeitig erschienenen Aufsatz von Pastor H. Kühn in Gössnitz, S.-A.: „Das Problem der Berg- Erlösungsreligionen, würde wichtiger gewesen sein. In einem predigt“ in der „Neuen Kirchl. Zeitschrift“ 1914, März- und zweiten Hauptteile wird das Verhältnis von Erkennen und Er- Aprilheft, behandelt, den wir der Aufmerksamkeit interessierter- fahrung in der Religiosität untersucht und z, B. gut der bloss Leser empfehlen, R. H, Grützmacher-Erlangen. subjektive Charakter des Wertes der Dinga bekämpft (S. 354f.). Nachdem dieser Teil bis zum Begriff der „Wahrheit in der Religion“ hinangeführt hat, wird der Frage nach der „letzten 358 354 Koch, Anton, Wesen und Wertung des Luxus, Tübingen aus dem Gleichnis von den Arbeitern im Weinberg das Wort an die Müssigstehenden: „Gottes Barmherzigkeit mit den Müssig- 1914, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (51 S. gr. 8). 1.50. Die Tübinger Rektoratsrede von A. Koch enthält eine um- stehenden, sein tiefer Schmerz über die Untüchtigkeit, sein sichtige, historisch vielseitig fundierte und inhaltlich gediegene heiliges Aufrütteln zur Arbeit“ (S. 107), aus dem Gleichnis vom Untersuchung über das Wesen (S. 7—12) und die sittliehe Be- vierfachen Acker das Felsenland: „Der Unwert des Stimmungs- rechtigung des Luxus (S. 12 ff.). Er steilt mit Recht ins Licht, christentums“ (S. 115), aus dem Evangelium von Estomihi das dass der Sinn des Luxus je nach Kulturstufe und sozialer Wort: sie aber vernahmen der keins mit dem Thema: „Un- Stellung sehr verschieden ist, und gewinnt (S. 10) die Definition, verstanden“ (S, 119), aus dem Evangelium vom Sorgen (15. p. der Luxus bestehe „in jenem Aufwand oder Ueberfluss, der trin.) das Wort: Trachtet am ersten mit der Losung: „Ziel- über das hinausgeht, was die Allgemeinheit der Eiawohner bewusst“ (S. 332). Doch sind öfters auch mehr allgemeine und eines Landes nicht bloss als für die Bedürfnisse der Existenz zentrale Themata aufgestellt, so namentlich an den Festtagen. — Die homiletische Art des Verf.s ist schon aus früheren Ver- notwendig, sondern selbst zur Annehmlichkeit und Zierde des Lebens wesentliceh erachtet“, Für die Wertung des Luxus öffentliehungen bekannt. Man kann sie als eine schwunghaft unterscheidet er in drei Stufen die rein physiologische, die rhetorische bezeichnen, mit den Vorzügen derselben: Lebendig- volkswirtschaftliche und die ethische Betrachtungsweise; und keit, Wärme, Bilderreichtum, sprachlicher Gewandtheit, doch eben in dieser Stufenfolge kann ich ibm nicht zustimmen: auch nicht ganz ohne ihre Mängel: einen gewissen Wortreich- meiner Ansicht nach ist die soziologische und nationalökonomische tum, ein Zurücktreten der klar fortschreitenden Gedankenführung Beurteilung des Luxus von der ethischen grundsätzlich ver- hinter der gegenständlichen Schilderung; auch hält sich die schieden. Für die volkswirtschaftliche Betrachtung ist der Sprache nicht ganz frei von einem homiletischen Kunstgepräge, Luxus, was Koch aueh hervorhebt, ein unerlässliches Be- für das den Hentigen doch der Geschmack mehr abhanden ge- wegungsferment der Kultur. Für die ethische Betrachtung ist, kommen ist, Dagegen: dass die Rücksicht auf die modernen was Koch nicht genügend hervorhebt, jeder Lebensaufwand Stimmungen gegenüber dem positiven biblischen Gehalt mehr Ausdruck der Persönlichkeit in ihrer sittlichen oder gleich- zurücktritt, möchte ich nicht als Mangel bezeichnen. — Als im gültigen oder unsittlichen Lebensrichtung. Koch bleibt eben, besten Sinn plerophorische, seelsorgerlich gewinnende Glaubens- wie das für den katholischen Theologen verständlich ist, auf zeugnisse verdienen diese Predigten Lob, doch gehören sie zu dem Boden der präzeptiven Moral in der Fragestellung stehen, denjenigen, bei denen, wenn sie gedruckt vorliegen, das Fehlen ob und wie weit der Luxus erlaubt sei, und muss dann natür- der viva vox besonders empfunden wird. lich feststellen, dass alle moralischen Vorschriften und selbst Lie. M. Peters-Hannover. staatliche Verordnungen nichts genützt haben. Wertet man dagegen aus der Persönlichkeit die Gestaltung ihrer Umgebung, £o ergibt sich, dass der gläubige Christ, der Nächstenliebe übt, Frommel, Otto, Vom inwendigen Leben. Predigten. keinen Luxus treibt, und man sieht, dass es nicht auf Vor- Tübingen 1913, Mohr (VI, 216 S. gr. 8). 3 Mk. schriften, sondern auf Persönlichkeitsbildung ankommt. Eine Predigtsammlung, die ganz aufs Persönliche, Subjektive Lemme- Heidelberg. gestimmt ist. Der Verf. sagt im Vorwort: „Predigten sind wie Gedichte ein Niederschlag eines einzelmenschlichen inneren Lebens.“ In der Tat muten diese Predigten wie Iyrische Ge- Matthes, Dr. A. (Superint. u. Oberpfarrer am Mariendom zu dichte an und wenden sich stark an das ästhetische Empfinden. Kolberg), Brocken vom Sonntagstisch, Ein Jahrgang Ueberall versteht es der Verf., die Situation des Textes in Predigten über einzelne Verse der sonn- und festtäglichen poetischer Bildkraft vors Auge zu malen, er ist im besten Sinne altkirchlichen Evangelien. Leipzig 1914, A. Deichert (VI, stimmungsvoll, und alles, was er sagt, ist ein Zeugnis innerer 473 S. gr. 8). 5. 50. Erfahrang, eigenen subjektiven Empfindens. Freilich macht er Von der Beobachtung ausgehend, dass die altkirchlichen dann selber den Unterschied zwischen Gedichten und Predigten: Evangelien nun 'einmal unseren Gemeinden besonders vertraut „Was diese von jenen unterscheidet, das ist die Art ihres sind, will der Verf. einzelne an sich mehr abliegende und Werdens, die durch einen äusseren Zweck bestimmt ist. Während leichter übersehene Punkte aus ihnen herausheben; „denn auch das Gedicht zeitlos, zwecklos, ungerufen in die Erscheinung die Späne aus der Werkstatt des Zimmermanns von Nazareth tritt [? — Goethe hat bekanntlich alle seine Gedichte Gelegen- haben mehr als Augenblieks-, haben Ewigkeitswert“. Doch heitsgedichte genannt], dient jede Predigt einem bestimmten hält er dabei von vornherein für die bei solehem kurzen Text Zweck. Sie dankt ihre Entstehung einem von aussen gegebenen naheliegende Gefahr den Blick offen, dass er „nur der ein- Anlass, der gottesdienstlichen Feier, dem Erbauungsbedürfnis geschlagene Nagel ist, an den alles Beliebige herumgehängt der christlichen Gemeinde.“ „Darum, urteilt er weiter, eignet wird“; er will nur ausführen, was wirklich im Texte liegt. — den Predigten, wenn sie wirklich Predigten und nicht dichterische Der Gedanke ist sympathisch und wertvoll und mit der an- Erzeugnisse sind, die auf der Kanzel gesprochen werden, immer gegebenen Kautele wohl geeignet, dem immer neuen Befahren ein Erdenrest von Zeitlichem, Zweckbestimmtem, Gelegenheit- lichem.“ der alten Geleise, das gerade bei den alten Perikopen nahe Fast klingt das, als läge darin ein Mangel, aber genug liegt, vorzubeu gen. Im ganzen kann auch die Aus- wir danken es dem Verf., dass er sein starkes subjektives Ge- führung als gelungen bezeichnet werden, Es fängt so in der fühl, das sich vielleicht am liebsten rein aus sich selbst und Tat, nach des Verfs eigenem Bild, mancher Mond im Texte für sich selbst ausspräche, dieser Zweckbestimmung nicht ent- an aufzuleuchten, der sonst durch den Glanz des Hauptlichtes verdunkelt war. zogen hat. So gewinnt diese lyrische Art die Kraft zu wirken, Aus der Hochzeit zu Kana z. B. ist heraus- ins eigene Erleben hineinzuziehen, sie weckt nicht bloss genommen das Wort: Was er euch sagt, das tut, als „die ästhetisches Wohlgefallen, sie nimmt auch das Herz und Ge- gewaltigste, knappste und umfassendste Lebensregel“ (S. 79), wissen in Anspruch. Und so ist es auch nicht nur die eigene 355 356 Individualität, sondern das religiöse Erleben einer bestimmten Zeit gleiten, denn sie prägen sieh dem Gedächtnis leicht ein. Lehr- und eines bestimmten Kreises, dem hier persönlicher Ausdruck haft und klar spricht Verf, zu seinen Lesern, oft erinnert er an verliehen wird. Dadurch werden diese persönlichen Zeugnisse Katechismuswahrheiten. Es war seine Gabe, das Schriftwort in doch Predigten, die fähig sind, dem gottesdienstlichen Bedürfnis anfassender Weise darzubieten; so spürt man auch hier einen: der Gemeinde zu dienen. Zwar wird man sagen müssen, dass frischen Zug und fühlt sieh innerlich mitgenommen, Etwas von die reguläre Gemeindepredigt den subjektiven Faktor nicht so Luthers kräftiger Art, von dem auch manches Wort erwähnt wird, stark vortragen kann, wie er hier hervortritt: damit soll solchem ist in dem Buche zu finden. So ist es der Witwe des nach unseren subjektiven Predigttypus doch nicht sein Recht und sein Wert Gedanken zu früh Heimgegangenen zu danken, dass sie diese bestritten werden; gleichgestimmte Gemüter werden gerade SO Andachten ausgewählt hat. Dass Geh. Kirchenrat Prof, D. Ihmels am stärksten bewegt werden. — Als Thema lässt siceh über ein Vorwort dem Buche mitgegeben hat, ist schon an sich eine G. Lohmann-Hannover, diess Predigten schreiben: Gott und die Seele, doch so, dass gute Empfehlung. dabei die Person Jesu, d.h. aber sein inneres Leben, stark hervortritt, — nicht nur als Vorbild, auch als Erlöser, der — etwa in Schleiermacherschem Sinne — uns in die Kräftigkeit Kurze Anzeigen. geines Gottesbewusstseius aufnimmt. Der Prediger ist mit den Mulert, Lic. Hermann (Privatdozent), Paul de Lagarde. (7. Band Nöten und Stimmungen der Gogenwartsmenschen wohl vertraut, von „Die Klassiker der Religion‘“, herausgegeben von Prof, Lic, G. Pfannmüller.) Berlin-Schöneberg 1913, Protest. Schriftenver- hält sich aber im allgemeinen von dem Fehler frei, dem die trieb G. m. b. H. (118 8. gr. 8). 1.50. moderne Predigt oft verfallen ist, dass vor dem Streben, durch „Es handelt sich hier um Lagarde als Klassiker der Religion, Von Gott und Ewigkeit hat er mit neuen Zungen geredet. Auch wo allseitiges Einfühlen einen lebendigen Kontakt herzustellen, die Hilfe, die das Evangelium bringt, nicht in gleichem Mass zu er Gedanken ausspricht, die längst von anderen vertreten worden waren, Jässt uns doch die Kraft seiner Rede, die Eindringlichkeit seiner For- ihrem Rechte kommt. Lie. M. Peters-Hannover. mulierungen. aufmerken. KEcht in Liebe und Zorn, schneidend scharf in seiner Polemik und innig in seinen Liedern, gehört er zu den deutechen Propheten“ — so beginut die Einleitung, die knapp und klar Lagardes Eigenart, Wirken und Streben schildert, Sodann sind aus seinen Schriften einzelne Stellen und Gedichte abgedruckt, geordnet unter Rein, Wilhelm, Ueber Stellung und Aufgabe der Pädagogik in der Universität, Rede, gehalten am 30.November 1912 die acht Gesichtspunkte: Religion, Individualität, Nation, Anklage und in der Aula der Universität Jena. Trost, Gesetze des geistigen Lebens, Wissenschaft, die israelitische Reli- Langensalza 1913, gion, Evangelium und Christentum. Dass die Grenzen zwischen diesen Hermann Beyer & Söhne (27 S. gr. 8). Abteilungen nicht immer ganz scharf eingehalten werden, dass manche Sielle in zwei oder mehr zugleich hineingehört, liegt auf der Hand, Der inhaltsreiche Vortrag wirbt um allgemeine Anerkennung Ausgeschieden ist alles, was Lagarde in die Tageskämpfe hineinziehen der Pädagogik als einer selbständigen Universitätswissenschaft. könnte. Es soll Jediglich auf die Gesinnung ankommen, auf den Nur alizulange habe sie, in der Welt exakten Wissens wie „Sinn für unbedingte Verpflichtungen inmitten dieser so sehr an Rück- innerer Erlebnisse gleichermassen verankert, eine Aufteilung sichten und Vermittelungen gewöhnten Welt, auf den Sinn für das Ewige inmitten unserer an Scheingütern reichen Kultur und des immer unter die Gebiete der Universitätswissenschaften sich gefallen Jauteren Alltagsbetriebes‘. Ein Stellennachweis und ein Verzeichnis Jassen müssen, mit denen sie in Beziehung stehe, obgleich die der Schrifien von und über Lagarde machen den Band noch werivoller. Scherffig-Leipzig. Welt der Unmündigen ein eigenartiges Forschungsgebiet dar- stelle. Ihr später Eintritt in die Universitätsdisziplinen erkläre Fries, Jakob Friedrich, Philosophische Rechtslehre und Kritik aller positiven Gesetzgebung. (Hauptwerke der Philosophie in original- sich neben der für ausreichend erachteten Aufteilung aus den getreuen Neudrucken II.) MLeipzig 1914, Felix Meiner. grossartigen praktischen Leistungen der ausserhalb der Hoch- Anugeregt von dem allgemeinen Interesse, das die Gegenwart den schule in der äusseren Wirklichkeit stehenden Staatspädagogik. philosophischen Denkern der Vergangenheit, vor allem auch der klassischen Epoche um 1800, entgegenbringt, hat der Leipziger Verlag Meiner Aber die Universitätspädagogik habe die Rolle des Gebenden, neben seiner altbekannten „Philosophischen Bibliothek“ nunmehr eine die Staatspädagogik die des Nehmenden zu betätigen, wobei weitere bemerkenswerte Sammlung erölfnet, die eine Reihe älterer deutscher philosophiecher Werke in vollkommen „originalgetreuen‘“ freilich für letztere keinerlei Zwang bestehen dürfe. Doch müsse der Staatspädagogik eine wirksame Hilfe zur Lösung des Neudrucken (getreu bis zum Facsimile, bia zur adäquaten Nachbildung der ehemaligen Seitengrösse und -zahl, der Drucktorm, des vergilbten schwierigen Schulverfassungsproblems und eine rechtzeitige Papiers!) dem Pablikum darbietet. In dieser Sammlung erscheint — Warnung vor Abwegen von freier und unabhängiger Warte nach Lotzes Geschichte der Aesthetik — als zweiter Band das rechts- philosophische Hauptwerk des bekannten Kantianers Fries (1803), das aus hoch willkommen sein, Auch könne die Universitäts- damit für einen billigen Preis der allgemeinen Kenntuis und Benutzung pädagogik bei den Schulkämpfen der Gegenwart für die zugänglich wird. Gerade Fries, der die spekulative Wendung der politischen Parteien wie für die staatspädagogischen Instanzen nachkantischen Philosophie nicht. mitgemacht, sondern den logischen einen objektiven Orientierungsplan abgeben. In eingehender und ethischen Tendenzen der Kantischen Philosophie verhältnismässig. nahe geblieben ist, gehörf ja zu denjenigen, um die sich heute wieder Darstellung der Fähigkeit der wissenschaftlichen Pädagogik zu eine Art von „Schule“ zu scharen beginnt, für den besonders auch in manchen theologischen Kreisen starkes Interesse besteht. Zu dem ver- diesem Dienste wird auch auf ihre hohe Aufgabe hingewiesen, dienstvollen Neudruck möchte ich nur bemerken, dass man nicht nur die ideellen Interessen auf dem Gebiete der Religion, Sittlich- ein alphabetisches Namen- und Sachregister, sondern auch ein syste-. keit, Wissenschaft und Kunst zu pflegen, soweit sie das Leben matisches Inhaltsverzeichnis hätte hinzufügen sollen. der heranwachsenden Generation berühren, und dadurch die Wilhelm Metzger-Leipzig, Zukunft des Volkes zu sichern. Frenzel-Leipzig. Neueste theologische Literatur, Armknecht, Otto (weil. P. a. d. Zionskirche in Hann.-Linden), Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen, Zionsstrahlen, Tägliche Andachten. Hamburg, Buchhälg. Zeitschriften., Zeitfragen, Biblische. VII, Folge, hrsg, v. Proff. Dre. des Nordbundes (400 S. 8). Geb. 2 Mk, P. Heinisch u. Ign. Rohr. 1. u. 2. Heft, anda, Prof. Dr. A., Elias u. die religiösen Verhältnisse, seiner Zeit, 3ı 0 Z A 3. Heft. Die Andachten sind kurz, jede füllt eine Seite mit ihren Heinisch, Prof, Dr. Paul, Griechische Philosophie u. Altes Testament.. 36 Zeilen; wer sie gebraucht, den werden sie den Tag über be- II Septuaginta u. Buch der Weisheit, 1, u, 2, Aufl, Münster, Aschen-. 357 358 .dorff (84 S.; 39 S, gr. 8). Einzelpr. 1.4; 50 ; Subskr.-Pr. jedes Heft Universitäten, Reichenbach, Hans, Dr. Alex. Schwab, Imman. 45 . — Zeit- u, Ewigkeitsfragen, Hrsg. v. Ernst Püschel. 2. Hefi. baum, Joach. Kaiser, Studentenschaft u. Jugendbewegung. Hrsg. Reebs, Past. Ed., Retormgedanken üb. das geistliche Amt, Der vom Vorort der deutschen freien Studentenschaft., München, M. Steine- Meister u, seine Jünger. (Umeschlag: 1. u. 2. Aufl.) 3. Heft. Vor- bach (70 8. gr. 8). 1.30. — Studenten-Konferenz, Die 18, christl. berg, Dr. A., Der Zweikampf. Seine Berechtigg. od. Verwerfg. Aarau ]1914. Den 9.-—11.3. Bern, A. Francke (112 . 8). 1.40. 1./2. Aufl. Philosophie, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- 4. Heft. Oertzen, Dietrich v., „Positiv“ od. ‚„Liberal“, Eine kirchl. Laienbetrachtg, 5. Heft. Vorberg, Dr. Axel, Die Be- alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg. m. Geo. Graf v. Heriling deutung u. Notwendigkeit der theologischen Fakultät f. die Univer- u, Matthias Baumgartner hreg, v. Ciem. Baeumker, XII. Bd. 2.-—4. Hefc. sität. Rostock, Kaufungen-Verlag (35 8.; 28 8.; 24 S.; 28 8. gr. 8). Jedes Kroll, Jos., Die Lehren des Hermes Trismegistos. 5. u. 6. (Schluss-) Heft 50 . Heft. Dietrich v. Freiberg, Ueber den Regenbogen u. die durch Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Collectanea biblica atina, Strahlen erzeugten Eindrücke. (Theodoricus Tevtonicus de Vriberg de Cura et studio monachorum S. Benedieti. Vol.4. Capelle, prötre iride et radialibus impressionibus.) Zum ersten Male nach den Hand- D. theol. Paul, Le texte du psautier Jatin en Afrique. Rom, Pustet schriften hrag. u.m. e. Einleitg. versehen v. Priv.- Doz. Dr. Jos. Würschmidt, (XI, 267 p. 8 6.40. Münster, Aschendorff (XIT, 441; XV, 205 u. IIL S, gr. 8). 14.25; 74 — Biblische Einleitungswissenschaft, Faulhaber, Bisch. Dr. Mich. v., Dasselbe. In Verbindg. m. Geo. Graf v. Hertling, Matthias Baum- ie Strophentechnik in der biblischen Poesie, Aus: „Festschr. f. Geo, gartner u. Mart. Grabmann hrsg. v. Clem. Baeumker. XVII Bd, v. Hertling“.] Kempten, J. Kösel (22 S, Lex.-8). 1.4 — Sammlung 1l. Heft., Beemelmans, Dr. Frdr., Zeit u. Ewigkeit nach Thomas gemeinverständlicher Voriräge ı. Schriften aus dem Gebiet der Theo- v. Aquino. Ebd. (V, 64 8. gr. 8). 2.25. — Bittlinger, Pfr. Lic. Ernst, Jogie u. Religionsgeschichte. Neue Aufl. 16, Bertholet, Prof. D, Monistisches Christentum. Gegen die Naturphilosophie des Professo7s theol. Alfr., Die israelitischen Vorstellungen vom Zustand nach dem Ostwald u. den Kirchenaustritt. Leipzig, M. Heinsius Nachf. (96 8. 8). Tode.. 2., gänzlich umgearb. u. erweit. Aufl, Tübingen, J. C, B, Mohr 1.20. — Börner, Wilh., Friedrich Joul. Gedenkblätter, Frankfurt a. M, (IV, 98 8. gr. 8 m. 1 Taf). 1.50. — Thyssen, Past. prim, P., Ist die Neuer Frankfurter Verlag (36 S. gr. 8 m. 1 RBildnis). 75 . — Effertz, Bibel noch Autorität f, uns Christen? Vorirag. Bremen, Morgenbesser Dr. O., Vorlesungen üb. Metaphysik. Geh. an der €Ecole des hautes (168. 8). 50 . — Zeitschrift f. die alttestamentliche Wissenschaft, Etudes sociales zu Paris 1912—1914, (Aus dem Franz. übers. vom Beihefte. 27. Studien zur semitischen Philologie u. Religionsgeschichte. ‚Julius Wellhausen zum 70. Geburtstag am 17.5. 1914 gewidmet v. Freunden Rud., Der Sinn _ u. Wert des Lebens. Verf.) Leiden, E. J. Brill (V, 68 u. XIIS. gr. 8). 1.50. — Euoken, 4., umgearb. u. erweit. Aufl. 15.—17. Taus. u, Schülern u. in ihrem Auftrag hrsg. v. Karl Martin. Giessen, A, Töpel- Leipzig, Quelle & Meyer (V, 180 8. gr. 8 m. Bildnis). mann (XI, 388 8. gr. 8 m. Bildnis). 18 A 2.80. — Flournoy, Prof. Dr. Th., Experimentaluntersuchungen zur Exegese u. Kommentare. Schriften, Die, des Alten Testaments in Religions-, Unterbewusstseins- u. Sprachpsychologie, Hrsg. u. eingeleitet Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkel u. a. 29. Lfg. Göttingen, Vanden- v. G, Vorbrodt. 2. Heit. Die Seherin v. Genf, Mit Geleitwort v. hoeck & Ruprecht. 80 4&. — Dasselbe. 2. Subskr. 29. Lfg. Ebd. 1.A Max Dessoir. Autoris. Uebersetzg. Leipzrig, F. Meiner (XXIII, 556 8. Patristi Bigelmair, Prof. Dr. Andr., Zur Theologie des Eusebius 8). 16 4 — Harter, Dr. Gust., Das Kätsel der denkenden Tiere, v. Caesarea. [Aus: „Festschr. f. Geo, v. Hertling‘“.] Kempten, J. Kösel Wien, W. Braumüller (76 S, gr. 8). 1.40. — Hertling, Geo. Frhr. v., (21 8. Lex.-8). 1.4 — Meletemata patristica. I, Sajdak, Ioannes, Historische Beiträge zur Philosophie. Hrsg. v. Dr. J. A, Endres, Historia critica scholiastarum et commentatorum Gregorii Nazianzeni. Kempten, J. Kösel (IV, 345 8. Lex.-8). 5.4 — Joöl, Karl, Anti- Pars 1. De codicibus scholiastarum et commentatorum Gregori Nazian- barbarus, Vorträge u,. Aufsätze. Jena, E, Diederichs (192 S. 8). Geb. zeni. Accedit appendix de Pseudogregorianis et Gregorii encomiis, 44 —K futse, Gespräche (Lunyü). Aus dem Chines, verdeutscht ‚Cracoviae. Krakau, G. Gebethner & Co. (340 S, Lex.-8). 0 u. erläutert v. Rich. Wilhelm. (Mit Titelzeichng. v, F. H. Ernst Schneider.) Allgemeine Kirchengeschichte. Preuschen, D. Dr. Erwin, Kirchen- (2. Aufl.) 3. ı, 4. Taus, Jena, E. Diederichs (VII, XXII, 2568. 8 geschichte f. das christliche Haus. Mit vielen Text- u. Vollbildern. m. Bildnis). 5.4 — Meyer, Richt. Doz. Mor., Von der Wissenschatt 41.—50. Taus. Reutlingen, Ensslin & Laiblin (452 S. 33>X23,5 cm m. u, Nichtwissenschaft. 2 Briefe vom menschl. Versiehen v. Wollenu, 32 [1 farb.] Taf.). Geb. in Leinw. 13.80. Tübingen, W. Kloeres (VIII, 168 8,. gr. 8). 44 — Michelis, Dr. ulturgeschichte. Grupp, Geo., Kulturgeschichte des Mittelalters, Heinr., Monistische Charakterköpfe. Beiträge zu e. Entwicklungs- IV.(Schluss-)Bd. 2., vollständig neue Bearbeitg. Paderborn, F. Schöuingh (VMII, 524 8. gr. 8 m. 17 Abbildgn.). 9.50, geschichte des monist. Denkens ia Einzeldarstellgn. Leipzig, Verlug Beformationsgeschichte. Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittel- Soziologie der Leiden. Unesma (VII, 94 8. kl. 8 m, 9 Bildnissen), 1.50. — MüllerLyer, F., alters u. der Renaissance. Hrsg. v. Walt. Goetz. 17. Bd. Theobald, München, A. Langen (XIIT, 226 8. 8). 3 .A Dr. Leonh, Die Einführung der Reformation in der Grafsch. Orten- — Ostwald, Wilb., Moderne Naturphilosophie. I. Die Ordnungs- 4.80. — wissenschaften. Leipzig, Akadem. Verlagsgeseilschaft (VII, 410 8. gr. 8). burg. 1.'Tl. Leipzig, B. G. Teunbner (III, 136 8. gr. 8). BL Ul 12 4 — Sohleussner, Prof. Wilh., Vom Ursprung des Bösen. [Aus: Calvin’s, J., Ausiegung der hl. Schrift, Hrsg. v. K. Müller. „Festschr. f. Geo. v. Hertling‘“.] Kempten, J. Kösel (6 S. Lex.-8). 82. Heft. Neukirchen, Buchh. des Erziehungs-Vereins. Je 1 A — 80 . — Svedberg, Prof. The, Die Materie. Ein Forschungsproblem Corpus reformatorum. Vol. 95. 8. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche in Vergangenheit u. Gegenwart. Deutsche Uebersetzg. v. Dr. H. Finkel- Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. stein, Leipzig, Akadeam. Verlagsgesellschaft (III, 162 S. gr. 8 m. 15 Ab- + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo. Finsier u. Prof. Walth. bildgn.). 6.50. — Vorbrodt, G., Flournoy’s Seherin v. Genf u. Reli- Köhier. VM Bd. Brietwechsel II. Bd. 8, Lfg. (46. Lfg. des Gesamt- gionspsychologie. Leipzig, F. Meiner (59 8. 8). 1.20. — Wendel, Geo., werkes,) . Leipzig, M. Heinsius Nachf. (S. 561—640). 3 .4; Subskr.-Pr. Kritik des Erkennens, Boun, C. Georgi (VI, 236 S. Lex.8). 4.A 2.40. — Studien u, Texte, Reformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Prof. Schule u. Unterricht. Ho ann, Geo., Die deutsche Schule auf .Jos. Greving. Heft27/28, Brandt, Prof. Dr. Aug., Johann Ecks Predigt- der Grundlage des neuen Wissens vom Leben, Die Kulturschule, tätigkeit an U. L. Frau zu Ingolstadt (1525-—1542). Münunster, Aschen- Hamburg, Hephästos-Verlag (131 8. 8). 1.60. — Moritz, Ob.-Lehr, dorff (XIT, 239 S. gr. 8). 6.40. Prof. Dr. Eduard, Das Schulwesen in Deutsch-Süwestafrika, Berlin, hengeschichte einzelner Länder, Ludwig, Pfr., Kirchen- D. Reimer (XI, 240 S. gr. 8 m. 1 farb. Karte u. 1 Tab.). 5 M — austrittsbswegung u, Kirche. Vortrag. Hrsg. v. der sächs, evangelisch- Roller, Ob.-Realsch.-Ob.-Lehr. Priv.-Doz. Prof. Dr. Karl, Schulkind u. sozialen Vereinigg, [Aus: „Neues sächs. Kirchenbl.‘“] Leipzig, A. Strauch Elternhaus. Leipzig, Quelle & Meyer (III, 98 8. gr. 8). 1.20. — Stern (24 S. gr. 8).. 25 A, -— Religionsgespräch, geh. am kurfürstl. Hofe zu : Hannover 1704. Nach e. hebr. Haudschrift hreg. u. übers, v. Prof, Prof. William, Psychologie der frühen Kindheit bis zum 6. Lebensjahre, Mit Benutzg. ungedruckter Tagebücher v. Clara Stern. Leipzig, Queile Dr. A. Berliner auf Veranlassg, v. Aron Hirsch. Berlin, L. Lamm ermann, & Meyer (X1I, 372 8. 8 m. 6 Taf.). 7 M {X, 19 u. XXXII S. gr. 8). In Pappbd. 10 M — Allgemeine Religionswissenschaft. Bibliothek, Mpythologische. J. F., Der kirchliche Friede, bd. 1.50. Karlsruhe, Selbstverlag (87 8. 8). In Hrsg. v. der Gesellschaft f. vergleichende Mythenforschg. VI. Bd. 3. (Schluss-) Heft. Siecke, Ernst, Der Vegetationegott. Lei zig, C. J. Pnps rden u. Heilige. Kirsch, Prof. Dr. J. P., Römische Martyrlegenden Hinrichs (24 S. Lex.-8). 1.25. (VIL Bd. vollständig: 11 .4 ) — Das- u. altchristliche Kirchen Roms. [Aus: „Festschr. f. Geo. v. Hertling“.] gselbe. VII. Bd. 1. Heft. Siecke, Ernst, Püshan. Studien zur Idee Kempten, J. Kösel (16 8. Lex.-8). 1.4 — Sohnürer, Prof, Dr. Gust., des Hirtengottes im Anschluss an die Studien üb. „Hermes den Mond- Die ältesten Legenden der hl. Kümmernis (Ontkonmmer, Wilgefortis), tt‘“. 1. Tl.: Püshan’s Eigenschaften im Rig-Veda u. als Gott der A us „Festschr, f. Geo. v. Hertling“.] Kempten, J. Kösel (12 8, Wege. Ebd. (68 S. Lex.-8), 3 A Lex.-8). 1 M Judentum. Monumenta hebraica. Monumenta talmudica. Unter Symbolik. Wissenschaft u. Bildung, Einzeldarstellungen aus allen Mitwirkg. zahlreicher Mitarbeiter hrsg, v. Drs. Prof, Karl Albrecht, Gebieten des Wissens, 129. Bd. Thieme, Prof, D. Karl, Das aposto- Salomon Funk, Prof. Nivard Schlögl. II. Bd.: Recht, bearb. v. Salomon lische GJaubensbekenntnis. Leipzig, Quelle & Meyer (144 8. 8). 1.4 Gandz. (In 4 Heften.) — JDasselbe. Neue Aufl. Ebd. 8). 14 24,5cm). 10 A 2, Heft, Wien, Orion-Verlag (S. 81—154 34,5X Dogmatik. Studien, Neue, zur Geschichte der Theologie u. der Kirche. Hrsg, v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 21. Stück. Reuter, Dr. Hans, Zu Schleiermachers Idee des „Gesamtlebens“. Berlin, Tro- witzsch & Sohn (31 S. gr. 8). 1.60. Zeitschriften. Liturgik, Blume, Ciem., 8. J., Hymnologie u. Kulturgeschichte glen Mittelalters. [Aus: „Festschr. f. Geo. v. Hertling“.] Kempten, J. Archiv für hessische Geschich te und Altertumskunde, N. F., 9, Bd,, (14 8. Lex.-8). 1913: P. Braun, Studien zur Geschichte der heiligen Elisabeth. Mission. Hopf, Pfr. Paul, Berner u. Bernerinnen im Dienste der W. Fabricius, Beiträge z ur kirchengeschichtlichen Geographie von Basler Mission. Hrsg. im Auftrag des bern. Missionskomitees. Bern, Hessen (Forts.). W. Müller, Der heilige Send zu Nieder-Flörs- G. A. Bäschlin (152 S, 8 m. Abbildgn.). 1.60. — Senfkorn, Das. Ein heim. O. Schulte ‚ Kirche u. Volksbrauch. W. Dieh, Zur Ge- Jahrbuch der Berliner Mission. Hreg. . v. Ludw. Weichert. Berlin, Buchh. schichte des theologi en Fakultätsexamens in G: iessen (nebst Kandi- der Berliner ev. Missionsgesellschaft (283 8. 8 m. Abbildgn.), 1.50. datenbuch von 1650—1874). . 359 360 Archiv für Philosophie, Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie. Quartalschrift, Theologische, 96. Jahrg., 1914, 2. Hett: K. Adam, 20. Bd., 2.Heft: A. Sichler, Zur Verteidigung der Wundtschen Zum ausserkanonischen u. kanonischen Sprachgebrauch von Binden Psychologie (Schl.). Th. Rudert, Zum Problem der Psychologie u. u, Lösen. Bihlmeyer, Das angebliche Toleranzedikt Konstantins des Monismus. H. Prager, Ueber die erkenntnistheoretischen und F. Juran, orthodoxa‘“ des Johannes Damascanes in der Scholastik. von 312 (Schl.). Minges, Zum Gebrauch der Schrift „De fide metaphysischen Grundlagen der BRechtsphilosophie. Gedanken zum kausalen Gottesbeweis. Aicher, Ursprung u. Gegenstand der Erfahrung. E. Minkowski, Inhalt, symbolische Darstellung u. 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I, — and error. — Nr. 21: ‚Discussion of the „New Realism“. R. M. Die Aufgaben der Gemeinschaften gegen die Kirche, I. — Die Hohen- Yerkes, Comparative psychology. steiner Konferenz im Königreich Sachsen, — Achtes Jahresfest des Missions- , Evangelisches. N.F. 58. Jahrg., 6. Heft: H. Vömel, evang.-luth. Missionsvereins für Thüringen am 10, und 11. Mai. — Nichtchristlıche und christliche Kirchengründungen im modernen Das neue Ordensgesetz im Grossherzogtum Hessen, — Eine lutherische China. E. Lüring, Die Mission in den Malaienländern. H. Schöll- Klage aus Düsseldorf, — Ernst Wernicke, D. der Theologie. — Kirchliche kopf, Die Neukirchner Mission am Tana- Fluss. Henry Morton Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Stanley u. die Mission. M. Hoch, Ein indisches Missionsjubiläum. Feste und Versammlungen, Run! u. EDnnn ms m—a Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. 1hmels, — Verlag von Dörffßling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 16. Leipzig, 31. Juli 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10,4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 380 4, — Expedition: Königstrasse 13, Nallaswami Pillai, J. M., of Arunandi Sivac: -Sivaguana Siddhiyar Elert, Lic. Dr. W., Die voluntaristische Mystik Herrmann, Prof. D. W., Die mit der Theologie Derseilbe, Studies in Saiva-Siddhanta, Derselbe, Jacob Böhmes Deutsches Christentum Jacob Böhmes. ihre Ueberwindung. verknüpfte Not der evangelischen Kirche und Steuernagel, D. Carl, Lehrbuch der Einleitung N oris‘‘; Jahrbuch für protestant. Kultur 1914, Diettrich, Lic. Dr. G., Die Führung des persön- Wohlrab, Martin, Grundriss der neutestament- in das Alte Testament. $ tange, Carl, Christentum und moderne Welt- anschauung. lichen Lebens im Geiste Jesu, lichen Psychologie, de Wulf, Maurice, Geschichte der mittelalterlichen Lnngä:lg as Königreich Bayern, rich, Dr. E., Kirchengemeindeordnung Lindblom, Joh., Das ewige Leben, Philosophie. Weissembach, Alfred von, Quellensammlung zur Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit, Aner . K., Aus den Briefen des Paulus nach orinth. Marie, Prof. Dr. A., Der Mystizismus in seinen Beziehungen zur Geistesstörung. Böhmer, Heinrich, Luthers Romfahrt. Berkeley, George, Siris. Glau%‚m I;ic. P., Die Kasualrede des Freien Christen- Kna!]n]ni6{i., De Pro-Acta der Dordtsche Synode 8. Kant, schichtsphilosophie, Ethik und Politik. mmanuel, Kleinere Schriften zur Ge- Neueste £heologische Literatur, Zeitschriften, — Antiquarische Kataloge. Nallaswami Pillai, J. M., Sivagnana Siddhiyar of Religionsforsehung insofern von besonderer Bedeutung, als es Arunandi Sivacharya, Translated With Introduection, nicht nur eine ausführliche Darlegung des Lehrgehaltes des Notes, Glossary ete. Madras 1913, Meykandan Press (LVI, Systems gibt, sondern in dem ersten Teile auch eine Darlegung 281 S. gr. 8). und Widerlegung mehrerer anderer Schulen, nämlich der des Derselbe, Studies in Saiva-Siddhanta, With an Introduetion Charvaka, des Vertreters eines bewussten Materialismus, mehrerer by V. V. Ramana Sastrin, Ph. D. Ebd. 1911 (XVI, 360 S. Sekten des Buddhismus, nämlich des Sautrantika-, Yogachara-, gr.'8). 45 al Madhmika- und Vaibhastika-Buddhismus, der Nikandavadi- und Vor noch nicht allzulanger Zeit sprach man von der Ideen- Agivaka- Sekten des Jainismus, des Purva Mimamsa-Systems in weit, mit der uns die beiden Bücher, die uns zur Besprechung drei Ausprägungen, der Schule der Mayavadi, des idealistisch- vorliegen, bekannt zu machen suchen, als von einer Geheim- monistischen Vedanta des Camkara, des Parinamavada, der lehre, Dass sie das jetzt nicht mehr ist, verdanken wir Nirishvara Sankhya und des Vishnuismus, genannt Pancharatri. in erster Linie dem Verfasser dieser Bücher. Es ist nicht Für jeden in der Religionsgeschichte Indiens Interessierten ent- zuletzt seinem Einfluss und seiner Wirksamkeit zuzuschreiben, halten diese Ausführungen über die gegnerischen Schulen wert- dass die wichtigsten Quellenschriften dieser Schulweisheit durch volle Aufschlüsse, Drucklegung einer grösseren Oeffentlichkeit zugängig gemacht Näher auf den im zweiten Teil niedergelegten Lehrgehalt wurden, wodurch der Rez. befähigt wurde, das im vorigen Jahr- des Systems einzugehen, ist im Rahmen einer kurzen Besprechung gang dieser Zeitschrift besprochene Buch: „Der Saiva- Siddhanta, unmöglich. Ich darf hier wohl auf meine bereits erwähnte Arbeit eine Mystik Indiens“ zu scehreiben. Er begnügte sich aber damit über den Saiva-Siddhanta hinweisen, in der auch die wichtigsten nicht. Durch Herausgabe einer Zeitschrift, der „Siddhanta Dipika“, Stücke dieses Teiles in deutscher Uebersetzung zu finden sind. zum Zwecke der Erforschung dieser Schule in englischer Sprache Ebenso muss ich aus Mangel an Raum darauf verzichten, auf und weiter durch Uebersetzung einiger der wichtigsten Schriften die vielen erläuternden Anmerkungen des Uebersetzers einzu- dieser Schule ins Englische sucht er die zahllosen englisch Ge- gehen, die vielfach wertvoll sind, nicht selten aber auch den bildeten Indiens, die entweder keine Neigung oder nicht mehr Widerspruch herausfordern. KEin weiteres Studium dieses bis die Fähigkeit haben, die in schwer verständlicher Kunstsprache jetzt arg vernachlässigten Ausschnittes der indischen Religions- geschriebenen Quellen in der Ursprache zu lesen, wieder mit entwickelung muss zeigen, ob und inwieweit die Behauptungen der Gedankenwelt des Saiva-Siddhanta bekannt zu machen und des Verf.s über das Alter der Gedankenwelt des Saiva-Siddhanta für sie zu gewinnen. Die Beobachtung, dass viele seiner Lands- und über sein Verhältnis zu anderen Schulen den Tatsachen leute sich dem Vedanta, dessen Gedankenwelt ihnen in eng- entsprechen. Den aufrichtigen Dank aber verdient der Verf., lischer Sprache bequem zugänglich ist, anschlossen, und der dass er eine ganze Reihe von wichtigen Fragen aufwirft, deren Wunsch, seiner angestammten Religion dem immer mehr sich Beantwortung für ein richtiges Verständnis der indischen Religions- breit machenden Einfluss des Christentums gegenüber einen geschichte von grosser Bedeutung werden wird. Hoffentlich wirksamen Dienst zu erweisen, sind unter den Motiven, die ihn werden seine Anregungen aufgenommen und näher untersucht. leiten, nicht die unbedeutendsten. In dem zweiten Buche: „Studies in Saiva-Siddhanta“ finden Das erste Buch bietet uns eine Uebersetzung des Sivagnana- wir 24 Artikel, die der Verf. im Laufe der Jahre in der von Siddhiyar, des bedeutendsten kanonischen Buches der Saiva- ihm herausgegebenen Zeitschrift „Siddhanta Dipika“ und anderen Siddhanta-Schule nach Meykanda sastra. Dieses Buch ist für Zeitschriften Indiens veröffentlicht hat. Sie sind in mehrerer Interessenten der Religionsgeschichte und der vergleichenden Beziehung äusserst lehrreich, einmal durch den Versuch, nach- Anm.: Bei der S zuweisen, dass der Lehrgehalt des Saiva-Siddhanta sich bis in Weise des Verfs, bei| chreibyveiue der Sanskritnamen ist die Schreib- die ersten Anfänge der indischen Religionsgeschichte zurück- 361 362 368 364 verfolgen lässt, namentlich in den Artikeln: The Svetasvatara levitischen Sängerehöre. Im Anhange, S.771—835, sind Upanishad und The Saiva Religion, ferner durch das Bestreben, die Apokryphen und Pseudepigraphen besprochen (auch der die Universalität des Sivaismus im Sinne des Saiva Siddhanta „Aristeasbrief“). zu beweisen, und endlich durch die Art und Weise, wie die Auf Einzelheiten einzugehen muss ich hier unterlassen, da Lehrsätze des Saiva Siddhanta in Einklang mit den Ergebnissen dazu bei der Masse und der Vielseitigkeit des Inhalts ein Buch der europäischen Naturwissenschaft, Psychologie und Philosophie erforderlich sein würde, Der Standpunkt des Verf.s ist im zu bringen unternommen wird. Wer wissen will, wie ein moderner wesentlichen der der modernen „Entwickelungstheoretiker“: daher- Indier, der in Kontakt mit der christlich- europäischen Welt- seine Abneigung gegen Wunder und Weissagungen; daher die: anschauung gekommen ist, aber doch mit vollem Bewusstsein starke Betonung der Tendenz, welche in der priesterlichen seiner angestammten Religion treu bleiben will, dies glaubt tun Schrift und in der Chronik zutage trete; daher die Behauptung, zu können, dem sei die Lektüre dieses Buches sehr empfohlen. der grösste Teil der Genesis bestehe aus Mythen und Sagen. Er wird dadurch vielleicht einen besseren Einblick in die jetzige In der Zerlegung der überlieferten alttestamentlichen Schriften religiöse. Lage Indiens, besonders Südindiens bekommen, als und in der Behauptung junger und jüngster Bestandteile geht durch manchen Artikel in den Missionsblättern, zugleich aber der Verf. viel zu weit, und nicht wenigen der als „sicher“ auch‘ die Ueberzengung gewinnen, dass die Miesion in Indien oder „bewiesen“ aufgestellten Sätze werden die Gelehrten noch wichtige und schwierige Probleme zu lösen hat. anderen Standpunktes ein „Nein“ oder doch ein Fragezeiehen Lie. Schomerus- Leipzig. beifügen. So wird die hier kurz angezeigte Einleitung in das Alte Testament, welche in manchem Betrachte als ein deutscher „Abr. Kusnen“ bezeichnet werden kann, dem Gelehrten, der Ste"uernagel‚ D. Carl (a. o. Prof, an d. Univ. Halle), Lehr- selbständig nachprüft, Anregung bieten; Jüngere aber werden buch. der Einleitung--in das Alte Testament. Mit durch sie leicht zu vorschnellem Absprechen verleitet werden. einem Anhang über die Apokryphen und Pseudepigraphen. Doch gebührt dem grossen Fleisse des Verf.s volle Anerkennutng. Tübingen 1912, J. C. B. Mohr (XVI, 869 S. Lex.-8). 17 Mk. Eine Erwähnung der neueren Uebersetzungen (Luther!) habe Ein umfangreiches, aber auch inhaltreiches Werk. Der ich vermisst. erste Hauptteil, S. 19—85, handelt vom Text des Alton Testa- D. Hermann L, Strack-Berlin- Lichterfelde West. ments. Mit Recht verwirft der Verf. im ersten Kapitel, im Anschluss an den Referenten und Paul Kahle, die durch Sommer Wohlrab, Martin (Geh. Studienrat in Dresden), Grundriss und de Lagarde während einiger Zeit zur Herrschaft gelangte These, dass unser masoretischer Text Einem etwa um 100 n. Chr. der neutestamentlichen Psychologie, Dresden 19138, L. Ehlermann (VI, 64 8. gr. 8). 1.40. festgestellten Archetypus entstamme. Der samaritanische Pen- tateuchtext und die alten Uebersetzungen werden S. 42—71 Es ist erfraulich, dass nach längerer Zeit die neutestament- liche Psychologie wieder einmal Gegenstand besonderer Studien besprochen; die Veränderungen des Urtextes und die Möglich- geworden ist, und nicht minder ist es erfreulich, dass ein mit keit seiner Wiedergewinnung S, 71—85. Der zweite Hauptteil, S.86—100, ist „Der Kanon des Alten Testaments“ überschrieben. Wundts Psychologie vertrauter Philologe diese Studien unter- nommen hat. Philologische und philosophische Durchbildung ist Den Hauptinhalt des Buches bildet, nicht weniger als 735 Seiten ja zur erfolgreichen Aueführung solcher Studien nötig. So bietet füllend, die Besprechung der einzelnen Bücher: Pontateuch denn Wohlrabs Schrift einen guten, klar gegliederten Ueberblick (S. 120—273); Jos., Richt., Sam., Kön., Chron., Esra, Neh.; über die im Neuen Testament sich findenden psychologischen Kleinere Erzählungsschriften (Ruth, Esther, Jona). Dem Ab- schnitte über die Propheten (S. 457—672) geht ein Paragraph Begriffe und Vorstellungen mit manch treffenden Bemerkungen. Es zeigt sich, dass gerade die zusammenhängende Behandlung „Allgemeines“ voran. Hier gibt der Verf. zwar zu, „dass die UVeberzeugung der Propheten, sioe seien der Mund Gottes, auch der in das Gebiet der Psychologie fallenden Fragen wertvoll und förderlich ist. Verf. trennt „empirische“ und „heilige“ objektiv berechtigt ist“ (S. 458); aber „die Offenbarung . . läutert und fördert nur die natürliche Erkenntnis“ (S. 459). Psychologie, die erstere entwickelt die formalen Begriffe, die letztere die mit christlichem Inhalt gefüllten, so dass hier zu Das Wörtcehen „nur“ enthält eine viel zu starke Einschränkung. Denken, Seele, Wille, Phantasie noch Geist und Vernunft hinzu- Dass Propheten auch ganz bestimmte Einzelereignisse voraus- kommt. verkündet haben (z. B. Jer. 28, 16f.: „Dies Jahr sollst du Der erste Teil ist darum wertvoller als der zweite, sterben“, weil für den zweiten die Form des „Grundrisses“ reichlich Und Chananja starb desselben Jahrs im gsiebenten Monat), und dass gerade das Eintreffen des Geweissagten ein knapp ist und die Benutzung der theologischen Literatur über die in ihm behandelten Fragen vermisst wird. Das hat zur wichtiges Mittel der Beglaubigung der Propheten ist, gelangt Folge, dass die in dieser Literatur erörterten Probleme kaum nirgends zum Ausdruck; S. 571 lesen wir vielmehr, das Ver- halten Jeremias habe „zu einigen Konflikten mit den falschen gestreift und darum auch nicht gefördert sind. Besonders be- merkbar macht sich das bei den Worten: Gewissen und heiliger Propheten“ geführt, „die jedoch harmlos verliefen (Kap. 28 f.)“. Der Weisheitsliteratur (Sprüche, Hiob, Koheleth) sind die Geist. Das Neue Testament ist als literarische Einheit gewertet. Der von Paulus hervorgehobene Unterschied von geistlicher und Seiten 672—723 gewidmet, den „Liedersammluugen“ (Psalter, natürlicher Erkenntnis wird stark betont. Klagelieder, Hoheslied) die Seiten 723—770. Im Buche Hiob wird Kap. 28 ausgeschieden, und über die Elihureden wird Schultzen-Peine. gegen Budde und Cornill geurteilt, dass sie „kein ursprünglicher Bestandteil des Buches sind“. Der Psalter wird S. 725 „das Lindblom, Joh., Das ewige Leben, eine Studie über die Gesangbuch der jüdischen Gemeinde“ genannt (so auch viele Entstehung der religiösen Lebensidee im Neuen Testament, andere); richtiger wäre „Gebetbuch“; denn nicht die Gemeinde Upsala u, Leipzig 1914, 0, Harrassowitz (VI, 252 8. gr. 8); 7 Mk. sang beim Gottesdienst, sondern, wie S. 726 richtig steht, die 365 366 Der Behandlung der neutestamentlichen Lebensidee hat teilhaftig zu werden ist das Ziel der Menschen, Es geschieht durch die Wiedergeburt. In der Wiedergeburt gewinnt der Lindblom eine breite Grundlage gegeben. Er untersucht vorher die Lebensidee in der iseraelitisch-jüdischen und in der hellenisti- Mensch göttliches Wesen, d. h. einen neuen religiösen und sitt- schen Religion. In der vorexilischen Religion Israels ist Leben lichen Charakter und die metaphysisch-physische göttliche Un- sterblichkeitssubstanz. Wohlsein und Glück, Verschontbleiben vom Untergang. Es ist Diese letztere, nicht der erstere ist bei an den Gehorsam gegen Gott gebunden, also religiös bedingt, Johannes das Leben. Der johanneische Lebensbegriff ist selbst- verständlich von dem hellenistischen abhängig. Er hat das aber selbst kein eigentlich religiöses Ideal. Erst in der populären Palästinensischen Frömmigkeit tritt der Gedanke eines End- formale Schema der hellenistischen Religionsmystik, wenn auch gerichts und eines ewigen Lebens hinzu. Für die Weisheit ist freilich christlichen Gehalt. der Lebensbegriff an die zentrale Stelle getreten. Er ist stärker Den Vorzug des Buches bildet die Breite des herangezogenen individualisiert, entnationalisiert. Sonst ist er wesentlich der Stoffes. Es ist zweifellos sehr wertvoll, das Neue Testament vorexilische. in diesem grossen Zusammenhang zu betrachten. Die Sammlung In der Apokalyptik ist das Leben ewiges, jen- seitiges Leben. Es umschliesst Unsterblichkeit, aber auch Gottes- des Materials aus den Apokalypsen, die genauere Darstellung nähe, Teilnahme an der himmlischen Herrlichkeit usw. Gegen- des Gehaltes der hermetischen Schriften und der Mysterien- satz zum Leben ist diese vergängliche Welt und die Ver- religion wird der Mitarbeitende dankbar begrüssen. Gegen die dammnis. Im hellenistischen Judentum ist das Leben Unsterb- Durchdringung des Stoffes erheben sich mir manche Bedenken, Im allgemeinen tritt gegenüber der Feststellung der verschiedenen lichkeit der ewig (präexistent) gedachten Seelen, die aber durch die Sünde dem Ende verfallen sind. Das Leben ist Lohn der Typen der Erklärung die Herleitung sehr zurück. Die eigentlich Tugend oder Frömmigkeit. Der Lebensbegriff der hellenistischen religionsgeschichtlich interessanten Fragen: die Herleitung der Religionsspekulation wird nach den hermetischen Schriften dar- alttestamentlichen Eschatologie, die Ansetzung der Hermetica, gestellt. Hier ist Leben etwas Göttliches, der Hauptfaktor des die Wandlungen in den Mysterienkulten werden merkwürdig schnell erledigt, von der Art, wie die Herleituug des johanneischen göttlichen Wesens. Von Gott eignet das Leben seinem Logos und dem Urmenschen, danach den Menschen; sie erlangen es Lebensbegriffs behandelt wird (S. 240 ff.), ganz zu schweigen. durch Erkenntnis. Dadurch erreichen sie die Vergottung. Der Hier gilt allerlei als selbstverständlich, was darauf keinen be- Lebensbegriff ist also nicht ein ethischer, sondern ein physisch- gründeten Anspruch hat, Je sorgfältiger die Behandlung des metaphysischer. In den hellenistischen Mysterienreligionen wird religionsgeschichtlichen Problems bei Paulus ist, um so weniger Der Myste wird ein bestimmter eine Wiedergeburt erlebt. befriedigt sie an anderen Stellen. — In der Darstellung des Gott. Dadurch gewinnt er Freiheit von den Geistern, Fähig- johanneischen Lebensbegriffs scheint mir ein grundlegender keit nicht zu sterben als Anteil an der göttlichen Natur., Im Fehler begangen. Lindblom trennt das „Ethisch-Religiöse“ vom Neuen Testament werden drei T'ypen unterschieden: das typisch „Metaphysischen“. Die Einheit beider ist aber gerade für das synoptische, paulinische und johanneische Lebensideal. Der johanneische Denken kennzeichnend, ja Grundvoraussetzung. synoptische Typus umfasst die Synoptiker, die Apostelgeschichte, Joh. 17, 35 6, 63; 1, 4; I, 3, 14 machen es unmöglich, das die Apokalypse, zum Teil die katholischen Briefe und ragt in Leben nur als Athanasie zu denken. Das „göttliche Wesen“, die paulinischen hinein. Leben ist hier ein eschatologischer das Lindblom vom Leben unterscheidet, ist eben das Leben. Begriff; es gehört ausschliesslich in den künftigen Aeon und Auch gegen die Darstellung des paulinischen Begriffs habe ich beginnt erst nach dem Tode. Es umschliesst neben dem Nicht- starke Bedenken. Der Paulinismus ist weniger mystisch, als er hier erscheint. sterben alle Güter der zukünftigen Welt, Das Leben ist das Die geschichtliche Tat Christi -begründet, vollendete Gottesreich, Im Unterschied vom Reich Gottes ist dass er „mein Leben“ ist (Gal. 2, 20 beachte die Aoriste . xapadcvtoc), Das verschwindet bei Lindblom das Leben nicht auch gegenwärtig, nur zukünftig gedacht. ÜARNOAYTOG ı Ethisches oder religiöses Leben im modernen Sinne ist das fast. Auch die Abtrennung des eschatologischen aus dem ewige Leben hier nicht. Die Wurzeln des synoptischen Lebens- spezifisch paulinischen Begriff ist irrig. Das Eschatologische ideals liegen in der Apokalyptik. Bei Paulus ist der typische ist bei Paulus weder im Lebensbegriff, noch sonstwo etwas Begriff vom Leben: christogenetisches Pneumaleben im Innern Nicht-Spezifisches. Paulus „lebt“ von der gesehichtlichen Tat des Kreuzes und für die zukünftige der Wiederkunft, nicht des im Glauben getauften Christen, das das Prinzip aller ver- schiedenen Aeusserungen seines neuen religiösen und ethischen nur in einem gegenwärtigen christogenetischen pneumatischen Habitus ausmacht. Das Leben ist also gegenwärtig; es ist Besitz. Die gesamte Darstellung des paulinischen Lebensbegriffs müsste meines Erachtens anuders orientiert sein, pneumatisch und als solches psychisch und physisch zugleich. Als pneumatisch ist das Leben christogenetisch. Denn der Büchsel-Halle. Geist ist die energieerfüllte Lebenssubstanz, die Christus besitzt und denen zuteil werden lässt, die in ihm sind. Die Identi- Diesen Aner, Dr. K, (Pfarrer in Charlottenburg), Aus den Briefen fizierung Christi und des Geistes ist abzulehnen. Pneumatischen Lebensbegriff hat Paulus mit dem eschato- des Paulus nach Korinth, Verdeutscht u. ausgelegt. logischen zu einer Einheit verbunden, die zwar organisch, aber (Prakt. Bibelerklärung [VI. Reihe der Religionsgeschicht- nicht ursprünglich ist. Der pneumatische Lebensbegriff ist lichen Volksbücher]. Begründet von Fr.M. Schiele.) Tübingen nicht aus dem eschatologischen herzuleiten. Auch aus der 1913, Mohr (55 S. 8). 50 Pf. An sich ein gutes und nützliches Unternehmen neben hellenistischen Mystik stammt der Lebensbegriff des Paulus nicht, dazu ist die inhaltliche Verschiedenheit zu gross. Er manchen ähnlichen: dem Nichtakademiker die Bibel zu er- schliessen. Sein Programm erklärt sogar ausdrücklich, das zu- stammt aus einer Verbindung alttestamentlicher Einflüsse, der ‚Vertiefung in die Auferstehung des gekreuzigten Christus und meist ins Auge zu fassen, was zum Pensum der Volkssehule ‚dem individuellen Erlebnis des Paulus. . Bei Johannes ist das oder zur Berufsausrüstung des Lahrers gehört, Aber diese erste Leben göttliches, deshalb überzeitliches, ewiges Leben. Seiner Probe der Ausführung erweckt lebhaften Widerspruch. Es sind 367 368 manche richtige Erkenntnisse der „liberalen“ Theologie, aber gestellt, die nun aus dem grossen historischen Zusammenhang auch alle ihre Irrtümer in der Erfassung des Paulus hinein- heraus, recht verständlich werden und berechtigt erscheinen. gearbeitet von der Christusmystik des Paulus und seiner Un- Dazu erfahren wir noch allerlei Interessantes über die Mirabilia bekanntschaft mit dem leeren Grabe an, und leider das noch Romae. Hierbei bedeutet aber Böhmer insofern einen Fortschritt dazu mit einer so unfehlbaren Sicherheit, dass das Buch weder über Hausrath hinaus, als jener strenger als dieser „fahrende der wissenschaftlichen Lage der Gegenwart, noch auch dem Professor und Poet“ zwischen dem unterscheidet, was Luther didaktischen Zwecke des Unternehmens entspricht. Auf welche wahrscheinlich, und dem, was er möglicherweise in Rom ge- Aeusserungen des Paulus mag wohl z. B. die Behauptung sehen hat. Höchst wertvoll — römischer Polemik gegenüber — zurückgehen: „Dem Pharisäerschüler Paulus war es anerzogen (!), ist dann der Einzelnachweis, wie die scandalosa Romae, die beständig in Sündenangst zu leben.“ Wohl auf Gal. 2, 15 oder Luther hier und da aus seinen Erinnerungen mitteilt, durchaus auf Phil. 3, 6? Oder vielleicht auf Luk. 18, 11? Und Paulus nicht blosse Ausgeburt einer „kritischen Anlage“, einer Neigung, als Repräsentant der Goetheschen Ehrfurcht vor dem, was unter „nur die Schatiten zu sehen“ (Grisar), gind. Böhmer weist viel- uns ist (S. 27 ff.)! In diese Schablone einen Paulus zu pressen, mehr aus anderen Berichten nach, wie Luthers Berichte durchaus ist doch wenig geschmackvoll. Bachmann- Erlangen. das allgemeine Urteil wiedergeben und wie dieses der Tat- sächlichkeit entspricht. — WVon diesen selbständigen Rom- erinnerungen sind freilich die Romanekdoten wohl zu unter- Böhmer, Heinrich (Professor in Marburg), Luthers Rom- scheiden, die der spätere Luther von anderen übernommen fahrt. Leipzig 1914, A.Deichert (IV, 183 5. gr. 8). 4,80Mk. hat; diese allerdings tragen die Züge eines Zerrbildes. Zum Fast gleichzeitig mit dem ersten Band seiner Jesuitenstudien Schluss wird die Bedeutung der Romfahrt für Luther darin gibt Böhmer eine Untersuchung über Luthers Romreise heraus. gefunden, dass er erkannte, wie auch dieser vielgepriesene Weg Er behandelt damit eine Episode aus des Reformators Leben, nicht zum Frieden mit Gott führte, und so wurde diese Reise die wegen ihres eigenartigen Reizes schon manche liebevolle ein schwerwiegender Faktor für die negative Vorbereitung Bearbeitung gefunden hat. Im Unterschied von diesen Vor- Luthers zum Reformator. Aber auch der nächste Erfolg der läufern ist dem Verf. besonders daran gelegen, einer hier nahe- Romfahrt, die Zurückversetzung nach Wittenberg, Sommer 1511, liegenden Versuchung zu widerstehen und nicht in romantischer ist für den ganzen Gang der Reformation von bedeutender und Farbenfreude auszumalen, was Luther alles erlebt haben kann, zwar positiver Bedeutung geworden. sondern was sich von dieser Reise wirklich feststellen lässt. Als Beilagen sind drei Urkunden zum Unionsstreit wie eine In einem ersten Kapitel wird die alte Frage nach dem Analyse der Lozana Andaluza des Fr. Delicado als wertvoller Jahr der Romreise gestellt. Böhmer kommt auf Grund eines Quelle zur Kenntnis der Sittengeschichte des damaligen Roms erneuten Zeugenverhöres, nach dem Zeugen wie Melanchthon, beigegeben. Oldecop und der neu ausgegrabene Augustiner des 17. Jahr- Zum allgemeinen Urteil über die Verderbtheit Roms, ins- hunderts, Felix Milensius, als unzuverlässig ausscheiden müssen, besondere der Union, könnte vielleicht noch auf die bekannte zu dem Ergebnis 1510/11, einer These, die im 2. Kapitel von Reformschrift Onus ecelesiae hingewiesen werden (c. IV; praesens anderwärts (Tagebücher des Ordensgenerals, Nürnberger Akten- tempus 1519): e. XIX: Ecce Roma nunc est vorago et stücke über zwei Augustinergesandtschaften) noch sicherer ge- mammon inferni, ubi diabolus totius AÜvaritiae capitaneus residet macht wird. Es folgt ein wertvoller, interessanter Abschnitt vendens patrimonium Christi Id modo versum est in pro verbium: Curia Romana non petit ovem sine lana. Dantes über Egidio Canisio von Viterbo, den Augustinerordensgeneral (seit 1507), und seine Stellung in dem häuslichen Streite seines exaudit, non dantibus ostia claudit (dieser Hexameter auch in Ordens, der Luthers Reise veranlasste und in dem Egidio die der hussitischen Schrift Descripcio tabularum Christi et Antichristi, Partei Staupitzens vertrat (für eine Union zwischen den Obser- Wien, Hofbibl. Me. 4902, 181 £f.). Dieses Urteil ist um so vanten und den aggregierten Konventen des Ordens). Dabei wertvoller, als der Verf, ja nicht ausserhalb der Kirche stehen erhält der ganze „Unionsstreit“ vielfach neues Licht. Das Er- will: Conclusio operis: praedieta omnia et singula pontifieis ... gebnis ist schliesslich eine Niederlage Staupitzens gegenüber den [iudieio] relingquendo [ei]gque me totum subiciendo . . Die sieben ihm opponierenden Observantenklöstern; er bleibt vicarius zahlreichen oppositionellen Urteile aus hussitischen und ähnlichen generalis der Observanz, verzichtet aber auf das Provinzialat Kreisen kommen demgegenüber weniger in Betracht; deshalb wohl Saxoniae. Vorbereitet wird dieses Resultat durch den Jenaer sind sie auch von Böhmer ganz übergangen worden. — HEin Rezess vom Juli 1511, der eine Art Kompromiss gewesen ist. weiterer wichtiger Beleg für die S, 160 angegebene Bedeutung Dem muss sich Luther angeschlossen haben, und weil ihm das der Romfahrt für Luther steht in dem „Sermon von dem als „Abfall zu seinem Staupitz“ (Cochläus) vorgeworfen wurde. Sakrament der Busse“ 1519 W. II, 714 f.: „Zu solcher vorgebung mag er, wie Lang, seine Zurückversetzung nach Wittenberg der schult, vnd das hertz zustillen vor den sunden, seynd mancher- beantragt haben, die ihm ja dann auch gewährt worden ist. ley weg vnd weyss, Ettlich vormeynen durch brieff vnd ablas, Das vierte Kapitel begleitet Luther nach Rom, indem es das ausszurichten, lauffen hyn vnd her, zu Rhom, zu alles darüber Feststehende bucht und verknüpft. Ehe aber s. Jacob, lössen ablas hie vnd da, das ist alles vmbsunst, dann Luthers Erinnerungen an Rom selbst abgehört werden, vnd eyn yrthumb, Es wirt da durch vill erger, dann Gott wird ein ziemlich ausführliches Bild von den sittliehen und muss selber die sund vorgeben | vnd dem hertzen frid geben.“ religiösen Zuständen des damaligen Roms entworfen. Die zahl- Hans Preuss-Leipzig. reichen, mit grosser Belesenheit zusammengetragenen Notizen ergeben ein farbenreiches Mosaik, das freilich wenig Erfreuliches darstellt, Man könnte wohl der Ansicht sein, dass es für den Kasjan, H., De Pro-Acta der Dordtsche Synode in 1618, Zweck des Buches etwas zu reichlich ausgefallen sei. Auf Academisch Proefschrift. Rotterdam 1914, T. de Vries Dz, dieser Folie werden dann die Aussprüche Luthers zusammen- (392 S. gr. 8). 369 370 Bisher haben wir immer geredet von Acta und Post-Acta des berühmten Mystikers zu tun. Böhmes Religiosität soll in der Dordrechter Synode; Pro-Acta ist ein neues Wort, das etwas ihre Bestandteile zerlegt und auf ihre seelische Zusammen- Wird Böhme nur innerhalb der Ge- weniger Recht hat als das üblich gewordene Post-Aeta. Wird setzung geprüft werden. durch das letzte angedeutet, was in der Synode verhandelt schichte der Philosophie behandelt oder als ein Kopf mit wunderlichen, wenn auch tiefsinnigen theosophischen Speku- wurde nach der Abreise der ausländischen Abgeordneten, also nach dem Aufbruch der vollen Versammlung, die Pro-Acta geben Jationen neben andere ähnliche Erscheinungen gestellt, so wird uns die Entscheidungen vor der Ankunft der als Beklagte vor- man seiner Originalität nicht gerecht. Dies Missgeschick, unter geforderten Remonstranten unter Mitwirkung aller Mitglieder, falscher geistesgeschichtlicher Perspektive beurteilt zu werden, auch der ausländischen, so dass sie ebenso gut zu den Acta hat den Görlitzer Schuster von seinen Lebzeiten an bis Schelling Ueber das Wort wollen wir aber und Baader und Martensen, ja trotz Claassen u. a. bis heute gerechnet werden können. nicht streiten; die Absicht ist deutlich genug, und der Verf, hat verfolgt. Elert stellt ihn in die Religionsgeschichte, begreift Anerkennenswertes geleistet mit seiner gründlichen und sorgsam ihn als religiöses Original und rettet damit dem Vielgeschmähten geführten Untersuchung über Verhandlungen, denen bisher nur und Vielverehrten seine eigentliche Bedeutung, wenig Aufmerksamkeit geschenkt worden ist. Die Habilitations- Man kann allerdings meines KErachtens angesichts der Elertschen Darstellung nicht bezweifeln, dass mit ibr der schriften zur Erlangung der theologischen Doktorwürde an der Freien (Calvinistischen) Universität zu Amsterdam bilden sehon Schlüssel zur Kenntnis und Anerkenntnis des eigentlichen eine stattliche Reihe, und die Arbeit des Herrn Kaajan schliesst Wesens Böhmes gefunden worden ist. Das ist ein Resultat, sich würdig an diese Reihe an als ein verdienstlicher Beitrag welches der vorliegenden Arbeit bleibende Bedeutung sichert. zur Erforschung der reformierten Kirchengeschichte. Der Schlüssel zum innersten Wesen der Persönlichkeit und Nach einem einleitenden Absehnitt über die Zusammen- der Mystik Böhmes ist die Entdeckung, dass für ihn der Wille stellung und die Arbeitsweise der Synode werden fünf Gravamina, im Mittelpunkt seiner psychologischen Selbstanalyse der meta- welche bei der Synode eingeführt waren, behandelt: 1. Die Bibel- physischen Spekulationen und des mystischen Prozesses steht. — übersetzung; 2. Der katechetische Unterricht; 3. Die Taufe der Der Wille — so wird ausgeführt — hat Macht über den Leib, Heidenkinder; 4. Die Vorbereitung der Kandidaten; 5. Die Frei- über den Geist, über andere Menschen, wirkt in der Gottes- heit der Presse. kindschaft, schafft das Gemüt, beherrscht den Intellekt. „Alles Nr. 3 ist wichtig für den Missionshistoriker und -theoretiker ; Wesen ist aus dem Willen erboren und hat alles Ding seine die anderen Capita gehören zur exegetischen und praktischen Fortpflanzung im Willen.“ Der Wille überdauert das Sterben Theologie. Besonders möchte ich noch die Aufmerksamkeit auf des Leibes. Die Psychologie Böhmes ist also Willenspsycho- Nr. 1 lenken für die Diekussion über die apokryphen Bücher. logie, und deshalb redet Elert von einem ‚,Voluntarismus“ bei ihm. Das Buch ist sehr übersichtlich und klar disponiert; bei jedem Fragepunkt werden Vorgeschichte, Geschichte, Nach- Durch den Willen steht der Mensch in Beziehung zum geschichte und Schlussfolge behandelt, während der Autor durch Urgrund der Dinge. Denn allem Sein liegt ein Urwille zu- eine reiche Fülle von Noten es seinen Lesern bequem macht, grunde, der einst leer und ohne Begehren war, dann aber dem ihm fast Wort für Wort nachzurechnen. Gesondert werden Spiegel der göttlichen Weisheit gegenübergesteilt durceh Imagi- noch in einem Anhang die judieia, responsiones und sententiae nation derselben sich „schwängerte“. Durch Begehren aber und theologorum abgedruckt de ratione catechisationis, de ethnicorum gedankliche Vorstellung entsteht zunächst in dem Willen nur pueris baptizandis, de proponentibus seu informandis studiosis . Qual und Druck, noch kein Leben. Erst ein „Widerwille“ muss theologiae und de typographia. „Streit“ schaffen, in welchem dann die göttliche Weisheit zur Für den deutschen Leser ist es vielleicht interessant, die Offenbarung kommt. „In der Ueberwindung ist Freude“, so unterschiedenen judicia der Theologen aus der Pfalz, Hessen, Jlautet das metaphysische Willensprogramm Böhmes, das gerade Bremen und Emden miteinander zu vergleichen. in dieser Fassung sofort in den psychologisch-mystischen Prozess Prof. Dr. H. M. van Nes-Leiden. überleitet. Die einzelne Seele befindet sich in einer ähnlichen Situation wie der Urwille. Durch die Sucht nach der Kreatur in Unruhe Elert, Lie. Dr. W., Die voluntaristische Mystik Jacob und Verwirrung gebracht, kommt sie erst zu freiem Leben, Böhmes, (Neunzehntes Stück der Neuen Studien zur wenn es ihr gelungen ist, im Kampf mit dieser „Aeusserlich- Geschichte der Theologie und Kirche, herausgegeben von keit“ sich völlig in sich selbst, das heisst aber zugleich in Gott N. Bonwetsch und R. Seeberg.) Berlin 1913, Trowitzsch zurückzuziehen. „Mein Wille und Gottes Wille muss Eins sein.“ & Sohn (VIII, 143 S. gr. 8). 5 Mk. Diese Neugeburt des Willens kann für uns Adamskinder nur Derselbe (Pastor in Seefeld b. Kolberg), Jakob Böhmes so vor sich gehen, dass wir „alle unseren Willen in die Wieder- Deutsches Christentum. (Biblische Zeit- u. Streitfragen, geburt Christi einwerfen“, — „Christi Leiden und Tod ergreifen herausgegeben von Prof.D. Kropatscheck. IX.Serie, 6. Heft.) und mit dem Teufel durch die Hölle im Tod Christi einwandeln Berlin-Lichterfelde 1914, Runge (36 S, gr. 8). 50 Pf. und aus Christi Tod mit Christo in Gott wieder ausgrünen, Zwisehen den Programmen und Konsequenzen der Religions- Das ist eine Lilie, die der Teufel nicht gern reucht.“ KEin psychologie unserer Tage klafft eine Lücke, sagt Elert im Vor- „Lilienzweig“ muss unser ganzes Leben sein, d.h. ein stetes wort zu der Mystik Böhmes. Diese Lücke ist aber das Wich- Wachsen aus dem Urgrund der Seele, aus Gott, ein Wachsen, tigste: die psychologische Spezialarbeit. Wie diese zu leisten das sich trotz aller Widerstände und Rückschläge behauptet: sei, und was bei einem solchen Unternehmen herauskomme, In der Ueberwindung ist Freude! will Elert mit seiner psychologisech-kritischen Bearbeitung Böhmes Das ist ungefähr in grossen Linien die Struktur der reli- zeigen. Darum ist es ihm um eine Darstellung der „religions- giösen Eigenart Böhmes, Man schaut sie freilich erst ganz, Psychologischen Methode‘f und der „religiösen Persönlichkeit“ wenn man sieht, in welchem Gewand sie auftritt und in welchen . 371 3 O 2 Gegensätzen sie sich durchsetzt. Und man kann sie erst richtig „Noris‘‘; Jahrbuch für protestantische Kultur 1914. In Ver- einschätzen, wenn man sie als persönliche Bekenntnisse auf- bindung mit Hauptpastor Prof. D. Hunzinger in Hamburg zufassen sich gezwungen sieht. — Das Gewand ist ein kabba- herausgegeben von Prof. Dr. Hans Pöhlmann in Nürnberg. listisch- alchimistisch- naturphilosophisches, das weiss jeder und Berlin 1913, Säemann-Verlag (VI, 100 8. gr. 8). Geb. 2.50. ist oft dargestellt worden, wird also mit Recht von Elert nicht Wer die kirchliche Entwiekelung in Bayern während des ausdrücklich untersucht. Dagegen macht Elert mit vollem Recht letzten Jahres verfolgte, musste fühlen, dass das Interesse für auf den künstlerisch-empirischen Stil Böhmes, in dem dieses die Fragen, die die „Noris“ bisher vertrat: „die Bedeutung des deutsche Gemüt sich unmittelbar äussert, aufmerksam. Hier Protestantismus für die nationale Kultur Deutschlands hervor- kommt das „Intuitive“ bei Böhme zum Durchbruch, nicht bei zuheben und auf seine gemeinsamen grossen Güter und hohen der Grundlegung seiner Mystik, die eben vielmehr sittlich- Aufgaben hinzuweisen“, sichtlich in den Hintergrund getreten War. religiöser Art ist. — Die Gegensätze, unter deren Spannung Trat doch neben das Kadnersche Jahrbuch noch eine sich Böhmes Gedanken entwickeln, sind durch die geschwollene programmatische Kundgabe aus den Kreisen des Laienbundes Prälatenwut des Oberpfarrers Richter und die , Historien- in der „Veste“. So blieb nichts übrig, wenn die „Noris“ weiter glauberei“ der damaligen Orthodoxie gekennzeichnet. Sie erscheinen sollte, eine breitere Grundlage und einen weiteren „hanget an den Historien“, er, Böhme, glaubt schliesslich ohne Interessentenkreis zu suchen. Das kommt schon äusserlich zum jede Historie auskommen zu können und will „am Willen Ausdruck; neben dem alten Redakteur erscheint eine neue hangen“. — Die Tatsache endlich, die Elert auf das genaueste Kraft; auch der Verlag hat sich geändert; von der bayrischen Industriestadt in die Reichshauptstadt. Dabei ist aber Pöhlmann untersucht und beweist, dass Böhmes Mystik in Theorie und Praxis erlebtes Gut und persönliches Bekenntnis bedeutet, lässt seinem Programm nicht untreu geworden. Es ist auch im die ganze mystische Welt Böhmes als das erscheinen, was sie 6. Band mit Geschick durchgeführt. Alle Artikel stehen in ist, als ein üppig grünender, wild wachsender Garten deutsch- einem inneren Zusammenhang zur obigen Tendenz und richten religiösen Seelen- und Sehnsuchtslebens. Er stirbt mit den alle unwillkürlich an den Leser die Aufforderung: dem Protestan- tiemus Treue zu bewahren. Mit gutem Bedacht ist der Artikel Worten: „Rette mich nach deinem Willen“, noch in den letzten Minuten jene Kraft nennend, der er innerhalb der Mystik die von Weiss: „Gegenreformation einst und jetzt“ deshalb an die Bahn gebrochen hat. Spitze gesteilt. Eindringlich führt er die Macht des Jesuitismus Elert bittet im Vorwort um Entschuldigung, weil er kein einst und jetzt vor Augen. „Historiker vom Fach“ sei. Mich dünkt, wir. sollten mehr solche Ebenso wirken die Leitartikel, die der Herausgeber aus der Historiker haben, die mit dieser nachschaffenden Kongenialität katholischen „Nürnberger Volkszeitung“ mitteilt. Ein jeder bei aller kritischen Nüchternheit ihres Gegenstandes sich zu Protestant fühlt den anderen Geist, der gegenwärtig im Katholi- bemächtigen verstehen. Dieser Vorzug der Elertschen Arbeit zismus herrscht. Eine ansprechende Gabe ist der Artikel: „Die tritt am stärksten S. 133 ff. ans Licht, auf denen Elert das Armenier und die europäische Kultur von Stier“, dem Protestan- eigentliche mystische Grunderlebnis Böhmes nachzeichnet. Freilich tismus neue Aufgaben zeigend. Die Tendenz der „Noris“ bringt habe ich_hier sowohl wie bei der betreffenden, formal auch es mit sich, dass die fundamentalen Fragen, die heutzutage glänzenden Stelle in dem zweiten oben angezeigten Buch ver- den Protestantisemus bewegen, zurücktreten. Man findet sie misst, dass Elert nun bei seiner eigenen Darsteilung dieses auch nicht in dem Artikel: „Die Frau und die Religion“ von mystische Erlebnis nicht mit dem sittlichen Ringen des Willens Stöcker angerührt; am meisten noch hätte die Besprechung des in Beziehung setzt, sondern mit dem „eigenen, energischen, Romans von Hauptmann: „Der Narr in Christo“ Anlass dazu konsequenten Durchdringen“, also nur mit einer formalen gegeben. Aber prinzipielle Erörterungen sind mehr angedeutet Energie. Ein Fragezeichen würde ich auch an die Sätze auf als ausgeführt; das allgemein Religiöse wiegt vor. S. 135 machen, dass Böhmes Gott „ein vollkommen anderer Die Briefe Hofmanns an Weinling sind interessant; ihre war als der Gott der Christenheit“ und „Jesus Christus als Kommentierung ungleichmässig. Manchen Miszellen des Heraus- geschichtliche Person überhaupt keine Rolle in seinem religiösen gebers wohnt ein tiefer Sinn inne; manche sind wohl nur auf- Erleben spielte“. geführt, um die Torheit der Zeit zu geisseln. Die Chronik Elerts eminente künstlerische Darstellungsgabe, die den mit verrät noch am ersten den Ursprung der „Noris“. Bayern wird vor aliem behandelt. wissenschaftlicher Kleinarbeit . emsig durchforschten Stoff zu Es fehlt nicht an feinen Bemerkungen; einem höchst lebendigen Ganzen zu gestalten weiss, tritt in ob Programm C wirklich die grösste Lebenskraft in sich birgt? dem Heft „Jakob Böhmes Deutsches Christentum“ Jedenfalls ist das Urteil gerecht und abgewogen. Viel weniger vollends prächtig zutage. Böhmes Persönlichkeit und Lebens- kann man das sagen von der Beurteilung des Pariser Roligions- gang, sein Denken und Erleben, seine Originalität und Begrenzt- kongresses. Dass Pöhlmann falsche Urteile berichtigt, ist be- heit, seine Deutschheit in Stil und mystischem Erleben wird rechtigt; aber hat der Protestantismus dort überhaupt eine hier meisterhaft, natürlich ganz im Sinne des grösseren Werkes, Stätte? Der Katholizismus ist mit seiner Ablehnung des Kon- zusammenfassend dargestellt. gresses konsequenter und imponierender. Wer da weiss, was es kostet, auf einsamer Pfarre in dem Es wäre mir interessant, zu erfahren, auf welche Quelle weitzerstreut liegenden Sprengel einer freikirchlichen Gemeinde sich die Angabe S. 9 stützt, dass in Nürnberg im 16. Jahr- die zu solchen Arbeiten nötige Energie und Elastizität auf- hundert eine Jesuitenschule gegründet worden sei, zubringen, wird dem Verf. besonderen Dank wissen und be- Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. sonders gern bescheinigen, dass Religionspsychologie und Ge- schichte der Philosophie und Mystik tatsächliche Förderung Stange, Carl (D. u. Prof. d. Theol. in Göttingen), Christen- durch ihn erfahren haben. L. Jacobskötter-Bremen. tum u, moderne Weltanschauung, II, Naturgesetz u. Wunderglaube. Leipzig 1914, Deichert (112 S. gr. 8). 2. 40. 373 374 Entgegen seiner sonstigen Gewohnheit setzt sich der Verf. sind ihrem Wesen nach Merkmale der göttlichen Gegenwart in in dieser Schrift mit der gesamten gegenwärtigen Literatur der Geschichte“. Ebenso sind sie in der „Geschichte, die wir über sein 'Thema ausführlich auseinander, Das hat einerseits mit Gott erleben“, in unserem Verkehr mit Gott Merkmale der den Vorteil, dass der Leser in ständiger Antithese sich bewegt Gegenwart Gottes. Es handelt sich eben gerade beim Wunder- und so zu grösserer Klarheit des Standpunktes gelangt, den glauben darum, dass wir es nicht mit Ideen von Gott zu tun der Verf. selbst vorträgt, andererseits aber hat es auch den haben, sondern mit Taten Gottes in der Geschichte, die den Nachteil, dass die eigene Gedankenentwickelung fortgesetzt göttlichen Heilswillen uns bezeugen. Deswegen sind sie auch durch die Heranziehung gegnerischer Meinungen unterbrochen grundlegend für unseren Glauben; sie bezeugen uns nicht bloss wird, und dass die Diskussion sich oftmals mit Einwendungen Gottes Dasein — wie im heidnischen Wunderglauben — ’ und Einfällen ausführlich abzugeben genötigt sieht, die sich im sondern sie bezeugen uns den bestimmten Willen Gottes, den Grunde für den aufmerksamen Leser erübrigen. Immerhin er- Heilswillen, Aus diesem Grunde sind sie auch streng zu unter- scheint mir der Vorteil grösser, als der Nachteil, und jedenfalls scheiden von den sog. „Schöpfungs- und Vorsehungswundern“, bekommt man einen starken Eindruck von der Ueberlegenheit denn Schöpfung und Vorsehung bieten uns noch keine bestimmte des Verf,s über seine Gegner, Gegner aber sind sie im Grunde Erkenntnis des göttlichen Willens. Diesen empfangen wir erst alle, Herrmann sowohl wie Wendland, Beth wie Hunzinger, aus der Heilsgeschichte, so dass also die von Wundern begleitete Mandel wie Seeberg. Stange geht seinen ganz eigenen Weg, Heilsgeschichte erst den Vorsehungsglauben und den Glauben und dieser Weg ist zweifellos der Weg der protestantischen an die Schöpfung trägt. Orthodoxie, für die es darauf ankommt, bestimmte geschicht- Dass in solchen Sätzen der Sinn und Inhalt des christlichen liche Tatsachen als grundlegende für den Glauben zu werten; Wunderglaubens tatsächlich zu seinem alten und klaren Aus- und zwar Tatsachen sowohl der sog. „Heilsgeschichte“, für die druck gelangt, wird man unmöglich bestreiten können. Nun das Wunder konstitutiv ist, wie auch Tatsachen des persön- aber die so ernste Hauptfrage: Ist es Stange wirklich ge- lichen Lebens, wie sie unter dem Gesichtspunkt der Gebets- lungen, diesen Wunderglauben, dies „Kreuz der modernen erhörung grundlegend für den persönlichen Glauben sind. Kurz: Apologetik“ (Seeberg) wissenschaftlich zu begründen? Wir haben eine Schrift vor uns, die den alten Wunderglauben Stange konstatiert einen dreifachen Naturbegriff, den naiven, in unverkürzter Kraft und Ausdehnung verteidigt und die dabei äden mechanischen und den idealistischen. Mit erstem ist der mit gewohnter dialektischer Meisterschaft diese Verteidigung Wunderglaube leicht zu verbinden, denn man glaubt an eine handhabt. Es existiert auch im Bereich der „positiv“ ge- Fülle von wirkenden Kräften, an deren Spitze die Gottheit richteten Theologie der Gegenwart keine Apologie des Wunders, steht. Mit dem zweiten ist kein Wunderglaube irgendwie die in dieser Bestimmtheit den alten christlichen Wunderglauben vereinbar; denn hier „regieren“ restlos die Naturgesetze. Und aufrecht hält und dabei diesen „antiquierten“ Standpunkt mit der dritte, der idealistische? Es ist der eigene Standpunkt des derartiger Exaktheit methodischer Strenge behauptet. Aus diesem Verf.8, Danach bilden wir den MNaturbegriff selbst durch Grunde muss die vorliegende Schrift überaus ernst genommen unseren Verstand. „Die Gesetzmässigkeit des Geschehens wird werden, und zwar von der gesamten Theologie aller Schattie- auf die Gesetzmässigkeit des Erkennens zurückgeführt.“ „Die rungen, denn alle sind sie beteiligt, weil sie alle angegriffen sind. Natur ist die durch den Verstand gedachte Erscheinungswelt“ Nun war freilich die polemische Aufgabe des Verf.s keine (S. 30). Aber diese Natur „erschöpft nicht den ganzen Begriff sonderlich schwere; einfach deshalb, weil der Nachweis leicht des Wirklichen“. Es gibt auch eine übersinnliche Wirklichkeit, war, dass entweder rein moderne oder halb moderne Ideen mit Jetzt folgt in kurzen Zügen eine Wiederholung des im ersten altehristlichen unbefriedigend verquiekt zu werden pflegen, um Buch gegebenen erkenntnistheoretischen Standpunktes. Jetzt so wenigstens einigermassen den Wunderglauben zu halten. ist der Raum gewonnen für eine Wirklichkeit, die den Gesetzen Dass bei solchen Kompromissversuchen der christliche Wunder- des Verstandes nicht unterliegt, wenigstens nicht ganz. Von glaube jedesmal vollständig verloren geht, den Beweis hat dieser Basis aus wird nun das Wunder zu halten versucht. Stange einwandfrei gegeben. Die Einsicht, dass der altchrist- Es gibt Erfahrungen, die über den Zusammenhang der Natur lich Wunderglaube aus eigentümlichen Motiven dieser Religion hinausführen, davon legt die Religion als solche Zeugnis ab. notwendig hervorgeht und dass diese Motive jedesmal verkannt Wenn nun die Religion selbst im besonderen Sinn Tatsachen werden, wenn man mit der modernen Naturwissenschaft einen erfordert oder in der Geschichte vorfindet, die aus dem Rahmen Pakt eingeht und nach Lücken sucht, wo man seinen alten des natürlichen Geschehens herausfallen, aber für die Religion Supranataralismus unterbringen könnte, ist ein ganz besonderer von grundlegender Bedeutung sind, dann ist das Wunder im Gewinn der vorliegenden Untersuchungen. Stange weist über- alten Sinn nach zwei Seiten erwiesen: einmal von seiten der zeugend nach, dass der Begriff des Wunders gar nicht vom Religion und sodann von seiten der Wissenschaft. Naturbegriff aus gewonnen werden kann, weder im Sinn einer Iet nun diese Deduktion haltbar? Die religiös- christliche „Durchbrechung der Naturgesetze“, noch im Sinn einer Ein- Interpretation des Wunders erscheint mir, wie schon gesagt, fügung in dieselbe, sofern sie uns verborgen bleiben. Das einwandfrei; aber die wissenschaftliche Apologie erscheint mir Wunder ist ein Begriff innerhalb der Besonderheit der religiösen sehr anfechtbar. Aus folgsndem Grunde: Ich bitte einmal Erfahrung, Aber dabei fällt nun dennoch keineswegs religiöse zunächst die Stellung des Philosophen über das Wunder nach- Erfahrung und Wunderglaube zusammen. Als ob jedes Er- zulesen, der der Begründer des idealistischen Naturbegriffs lebnis in der Religion sehon ein Wunder genannt werden ist — Kants (Religion innerhalb der Grenzen usw. Ha, VI, könnte! In drei Kapiteln werden diese drei falschen Definitionen S. 250—57). Kant leugnet nicht die Möglichkeit „wunder- des Wunders abgewiesen (das Wunder als Durchbrechung der barster“ Dinge an sich, denn wir können tatsächlich nicht Naturgesetze, das Wunder im Rahmen der Naturgesetze und wissen, was alles möglich ist; aber er bestreitet von seinem das Wunder als religiöses Erlebnis). Ein viertes Kapitel bringt Standpunkt aus mit vollem Recht die Erkennbarkeit des die eigene These: Das Wunder als Gottes Tat. „Die Wunder Wunders, Wenn wir sagen, dass die Naturgesetze objektiv die 375 376 Natur regieren, dann gibt es objektiv keine Wunder; aber dieses Werkes zu begrüssen. Die Darstellung ist knapp und wenn wir mit Stange nach Kants Vorgang sagen, dass die klar und kommt dem Anfänger dadurch entgegen, dass sie sich Naturgesetzlichkeit eine Verstandeskategorie ist, mit deren Hilfe auf die Hauptsachen beschränkt. Sehr wertvoll sind die ziemlich wir überhaupt erst Erfahrung bilden oder haben, dann ist eingehenden Literaturangaben des Verf.s, zumal da die sehr Wunder im subjektiven Sinn unmöglich. Stange setzt sich ausgebreitete französische Literatur auf diesem Gebiet in Deutsch- zwar mit Kant in einer Anm. (33. S. 110) auseinander; aber land noch wenig bekannt ist. Aber auch die deutschen Arbeiten er moniert bloss die Inkonsequenz Kants, an jener Stelle einen sind in 8o vielen Zeitschriften verstreut, dass man leicht auch „mechanistischen“ Naturgesetz anzuwenden. Das tut Kant Wichtiges übersieht. So habe ich z. B., Grabmann folgend, allerdings und seltsamer Weise auch; aber in der Hauptsache Radulfus Ardens, der ein Speculum universale verfasste, in dem polemisiert Kant vom idealistischen Standpunkte aus und hier die sieben Sakramente erwähnt sind, in das 11. Jahrhundert hätte Stange sich unbedingt gegen Kant verteidigen müssen, gesetzt, während B. Geyer schon „Theol. Quartalschrift“ 1911 Das aber vermisse ich. Stange will zunächst den Wunder- erwiesen hat, dass der Mann dem 12. Jahrhundert angehört. begriff rein religiös bestimmen und nicht gegenüber einem Ich merke das an, damit die irrige Angabe über die erstmalige Naturbegriff; er will anfangs den Naturbegriff des Idealis- Anführung der sieben Sakramente in meiner „Dogmengeschichte“ mus nur benutzen als Sprungbrett, um von hier aus einen II1?, 269 nicht in andere Bücher übergehe. Vebrigens ist die anderen höheren Begriff von Wirklichkeit zu erreichen, in deutsche, zumal protestantische Literatur von de Wulf ein dem das Wunder zu Hause ist. Allein hinterher ist er doch Selbst die neue Auf- wenig stiefmütterlich behandelt worden, genötigt, und zwar ganz selbstverständlich, das Wunder auch lage der „Protestantischen Realenzyklopädie“ ist ihm unbekannt an dem natürlichen Gang der Welt zu messen. Fortgesetzt geblieben. gibt er im vierten Kapitel die Definition von einem Ereignis Eine Eigentümlichkeit der Darstellung de Wulfs besteht „das über den natürlichen Gang hinausführt“. Ich frage nun: daria, dass er streng unterscheidet die scholastische Philo- Wie kann man denn überhaupt subjektiv wissen und erfahren, sophie von der ascholastischen resp. antischolastischen dass innerhalb dieser natürlichen Welt, die wir als eine ge- Philosophie. Die Scholastik wird also etwa als die Lehre der setzmässige notwendig denken, ohne welche wir überhaupt kirchlichen Philosophie anzusehen sein, in der der spezifische keine Erfahrung von der Natur hätten, etwas vorkommt, das Geist des Mittelalters zur Darstellung kommt, Männer wie über die Natur hinausgeht? Zugegeben, es gäbe eine über- Anselm, Hugo, Alexander, Albert, Thomas, Richard, Heinrich, sinnliche Welt gegenüber der natürlichen, dann wäre die Kon- aber auch Duns Scotus und Ockam waren also Scholastiker, sequenz die, wie sie Herrmann zieht, dass wir sagen: Das während Eriugena, Siger, Roger Baco, Raymundus Lullus, Wunder erschöpft sich in der Erfahrung derselben ; oder Wunder Thomas Bradwardina, Nikolaus von Autrecourt, Eckhart usw,. und religiöse Erfahrung fallen zusammen. Stange polemisiert Ascholastiker sind. Es ist mir aber zweifelhaft, ob diese Unter- vom ehristlichen Standpunkt mit Recht lebhaft gegen Herrmann, scheidung für die geschichtliche Erkenntnis förderlich ist. Mir seine Einwände gerade gegen diesen Theologen sind äusserst scheint in die rein geschichtlichen Einteilungsgründe hiedurch treffend — aber ich kann mir denken, dass Herrman erwidern ein fremdartiges Moment eingeführt zu werden. Man wird beiden würde, dass ein übersinnliches Ereignis innerhalb dieser sinn- Erscheinungen meines Erachtens eher gerecht werden, wenn man lichen Welt eine Unmöglichkeit ist, da wir ein solches ja gar sie als Kinder derselben Zeit und als in steter Wechselwirkung nicht erfahren können als sinnliches! zueinander stehend darstellt. Im einzelnen liesse sich natürlich über vieles in dem Buche Wir stehen als moderne Theologen also doch immer wieder vor einer ungemein schwierigen Aufgabe. Die Dis- diskutieren. Aber trotz mancher Ausstellungen kann diese kussion über das Wunder ist durch diese vortreffliche und deutsche Uebersetzung des de Wulfschen Werkes als eine wert- dankenswerte Gabe nicht beendet; aber sicher aufs neu® an- volle Bereicherung unserer Literatur angesehen werden. Es ist geregt. Persönlich hat mich diese Sehrift noch mehr darin ein bequemes Mittel zur raschen Orientierung über die Haupt- bestärkt, dass mit der. Philosophie des Idealismus diejenige personen und -sachen. Daneben wäre aus der neueren deutschen Religion nicht zu begründen ist, die Stange selbst in allen Literatur etwa noch die treffliche Bearbeitung des dritten Bandes Phasen als antiidealistische kennzeichnet. Im übrigen verweise von Ueberweg durch M. Baumgartner (1905) zu nennen oder ich auf meine Auseinandersetzunug mit Stange in der „Neunen auch das kleine, aber überaus anregende Werkchen von Endres, kirchlichen Zeitschrift“ 1914, S. 362—396. „Geschichte der mittelaiterlichen Philosophie im Abendlande“ D. Dunkmann-Greifswald. (Kempten 1908). R. Seeberg-Berlin. de Wulf, Maurice (Professor der Geschichte der Philosophie Marie, Prof. Dr. A. (leitender Arzt der Asiles de la Seine, an der Universität Löwen), Geschichte der mittelalter- Paris), Der Mystizismus in seinen Beziehungen zur lichen Philosophie, Autorisierte deutsche Uebersetzung von Geistesstörung, Berechtigte Uebersetzung von Oberarzt Dr. Rudolf Eisler (Wien). Tübingen 1913, Mohr (XV, Dr. G. Lomer [Alt-Strelitz]. Leipzig 1913, Joh. Ambr, Barth 461 S. gr. 8). 12. 50. (VI, 250 S. gr. 8). 5 Mk, Im Jahre 1900 erschien die erste Auflage dieses Werkes in Auf knappem Raum schichtet der französische Psychiater ein Riesenmaterial auf, in dem er uns die ganze Entwickelung französischer Sprache, im Jahre 1912 lag das Werk bereits in vierter Auflage vor. Diese vierte Auflage hat Eieler nunmehr von den ersten Spuren religiöser und mystischer Vorstellungen in einer trefflichen Uebersetzung einem weiteren Leserkreise der und ihrer Erklärung zum Naturismus, dem Animismus mit seinen deutschen Zunge bequem zugänglich gemacht. Bei dem leb- zoanthropischen und anthropolatrischen Formen, weiter zum haften Interesse, das seit etwa zwei Dezennien wieder der Magismus und Monotheismus verständlich zu machen versucht. Trotz der zu erwartenden Ablehnung übernatürlicher Offen- mittelalterlichen Philosophie gewidmet wird, ist das Erscheinen 377 378 barung zeigt er doch ein hohes und zartes Verständnis für die Die zehn kleinen Aufsätze, die in Band 49, I der „Philo- grossen und wunderbaren Persönlichkeiten, die wir als Mystiker sophischen Bibliothek“ 1870 zum erstenmal zusammengestellt bezeichnen. Ueberall gründet er sich auf der Kenntnis einer waren, erscheinen nunmehr unter neuem Titel, in neuer Folge uund in sehr verbesserter Textgestalt zum zweitenmal. Für den grossen Läteratur, die unter dem Text ansführlich zitiert ist, Erst nach Klarstellung der mannigfaltigen Arten der Religiosität wissenschaftlichen Wert dieser Ausgabe bürgt schon der Name (bis S, 92) geht Marie auf die Beschreibung der mystischen und des Herausgebers; in der Tat trägt sie auf jeder Seite die religiösen Psychosen ein, welche einen Rückfall in primitive Spuren musterhafter Sorgfalt und feinen Verständnisses. Der Formen aller Art darstellen, ein Ineinander von leiblicher und Text entspricht im wesentlichen. dem der Berliner Akademie- geistiger Degeneration oder auch ein Stehenbleiben auf niederen ausgabe (von Heinrich Maier); Varianten waren nur bei dem Stufen, Er beweist, dass diese Krankheitsformen in verschiedenen wichtigsten Aufsatz („Zum ewigen Frieden“) in grösserer Zahl Zeiten, z. B. im Mittelalter und in der Neuzeit bestimmte Ent- unter dem Text zu vermerken. Was die vorliegende Ausgabe wickelungen und Inhalte annehmen. Im Schlusskapitel ist zu vor allem wertvoll macht, das ist der beigegebene exegetische zeigen unternommen, dass die „mystischen Psychosen aller Art Apparat: das genau und geschickt gearbeite Personen- und als gemeinsames Kennzeichen eine Maximaltendenz zu anti- Sachregister, die knapp erläuternden Anmerkungen unter dem sozialen Reaktionen (Mord, Selbstmord, Verstümmelung usw.) Text und vor allem die Einleitung über Geschichte und Inhalt zeigen. Auf eine niedere Geistesstufe zurückgeworfen kommen der zehn Aufsätze, wozu Vorländer aus dem Briefwechsel des diese Geisteskranken zu triebhaften Reaktionen, die an jene Philosophen hier und da ganz neue Aufschlüsse gewonnen hat. der durch keine soziale Bande verpflichteten Primitiven er- Mit dem Herausgeber stimme ich durchaus überein, dass gerade innern“. Da jeder Geistliche, wie der Arzt, in der Praxis mit diese kleinen Gelegenheitsschriften über die grossen Probleme derartig Geisteskranken in Berührung kommt, mag er sich der Menschheitskultur (vor allem über die Idee des „Rechtes“, wohl einmal von dem nur natürliche Entwiekelung sehenden „Friedens“ und der „weltbürgerlichen Verfassung“, die uns als Psychiater in diese schweren Fragen einführen lassen und sich Ziel aller Entwickelung vorschwebt) den besten Einblick in die mit ihnen innerlich auseinandersetzen. Tiefe von Kants Persönlichkeit, in das Vielseitige und Weit- Dr. med. Sick-Leipzig. herzige seiner ethischen Lebensauffassung gewähren. Mancher, dem Kants systematische Hauptwerke noch verschlossen sind, wird vielleicht von hier aus den Zugang zu dem grössten Berkeley, George, Siris. Uebersetzt und herausgegeben von Wilhelm Metzger-Leipzig. Luise Raab und Dr. Friedrich Raab. (Philosophische deutache.n Denker finden. Bibliothek. Bd. 149.) Leipzig 1914, Felix Meiner (XXIV, 139 S. gr. 8). 3. 50. Herrmann, Prof. D. W. (in Marburg), Die mit der Theo- Nachdem die „Philosophische Bibliothek“ bereits drei Haupt- logie verknüpfte Not der evangelischen Kirche und schriften Berkeleys, des englischen Idealisten aus dem 18. Jahr- ihre Ueberwindung. (Religionsgeschichtl. Volksbücher. hundert, in Uebersetzung gebracht hat, erscheint nunmehr in IV, 20.) Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (44 S. 8). 50 Pf. dieser Sammlung eine Verdeutschung des im Jahre 1744 er- Die evangelische Theologie liegt in Deutschland im Sterben, schienenen letzten Werkes Berkeleys, das den Titel „Siris“ führt. weil sie durch politische Tendenzen geknechtet wird. Aber Es ist ein höchst merkwürdiges Werk, das mit der langatmigen auch so noch bringt sie, wie sie gegenwärtig ist, schwere Nöte Beschreibung einer von Berkeley erfundenen — Medizin be- mit. Sie sucht für die Religion eine Verbindung mit der ginnt, von diesem realistischen Ausgangspunkt sich aber all- Wissenschaft an einem unmöglichen Punkte: scheinwissen- mählich in die Sphären der Naturphilosophie und schliesslich schaftliche Begründung des christlichen Glaubens, der doch der Religionsphilosophie erhebt, bis es zu den tiefsten Geheim- allein aus sich heraus die Welt als ein Ganzes zu fassen vermag. Damit verrät man die Religion an eine wertlose Wissenschaft. nissen der Gottheit gelangt. Mit Recht haben die Uebersetzer über die ersten 124 Paragraphen, deren Inhalt rein medizinisch Andererseits kommt Not aus der notwendigen historisch-wissen- ist, nur kurz referiert und nur den philosophischen Teil ($ 125 schaftlichen Arbeit an der Bibel, Not, der man dann vielfach Dieses bis 368) nach seinem ganzen Texte wiedergegeben. auf katholisierendem Wege abzuhelfen sucht und die doch wenig gekannte, aber höchst charakteristische Werk eines be- gar nicht vorhanden wäre, wenn das evangelische Christentum deutenden Philosophen erscheint damit zum erstenmal in deutscher ein sicheres Urteil darüber hätte, was ihm die biblische Ueber- ‘Sprache; denn bisher gab es nur (aus den Jahren 1745 und lieferung bedeutet. Geholfen kann da nur werden durch Selbst- 1747) zwei Uebersetzungen des medizinischen Teiles. Die besinnung darauf, dass evangelischer Glaube nichts anderes und Uebersetzung liest sich recht gut und scheint, nach Stichproben nichts geringeres ist als Gewissheit von einer in eigener persön- zu urteilen, dem Sinn des Originals wohl gerecht zu werden. licher Erfahrung ergriffenen Wirklichkeit. Diese Wirklichkeit Eine Anzahl Anmerkungen gibt Auskunft über vorkommende liegt in dem in der Schrift uns machtvoll entgegentretenden historische Personen und zitierte Autorenstellen, ein Personen- persönlichen Leben der Seele in Gott, vollkommen offenbar in und $Sachverzeichnis sowie ein Verzeichnis wichtiger philo- dem inneren Leben Jesu. Das allein ist das Fundament der ‚gophischer Termini in der Ursprache ist beigefügt. Hingabe unserer Seele an Gott in Vertrauen und Farcht, das Wilhelm Metzger-Leipzig. allein schafft in uns in innerem Erleben den Glauben. Eine historisch sicher bewiesene Tatsache ist diese inwendige Herr- lichkeit Jesu freilich nie, aber sie kann eine von uns er- Kant, Immanuel, Kleinere Schriften zur Geschichts- lebte Tatsache werden; die historische Unsicherheit wird dann philosophie, Ethik und Politik. Herausgegeben .. , geradezu zu einem Anlass, dass wir uns immer neu und un- von Karl Vorländer. (Philos. Bibliothek. Bd. 49, I.) Leipzig mittelbar von der in der Ueberlieferung uns entgegentretenden 1914, Felix Meiner (LXII, 226 S. 8), 3 Mk. Herrlichkeit bewegen lassen. Von da aus können wir dann 379 380 die geschichtliche Forschung ruhig alle ihre Arbeit tun lassen Langheinrich, Dr. E, (Kgl. Bezirksamtsassessor in Kissingen), und werden andererseits nach und nach an vielem, was zu- Kirchengemeindeordnung für das Königreich Bayern nächst toter Ueberlieferungsstoff ist, lebenschaffende Macht vom 24.Sept. 1912 mit den Vollzugsvorschriften, 4. Schluss- entdecken. lieferung. München, Berlin und Leipzig 1914, J. Schweitzer Herrmann wendet seinen ernsten Tadel sowohl nach der (Arthur Sellier) (S. 337—585, XII S. gr. 8). 5.80. positiven wie nach der liberalen Seite. Im Grande zeigt er Die letzte Lieferung dieses Kommentars bringt in gewohnter sogar für die die erstere beherrschende Bewegung zur Ueber- Sorgfalt die Erklärang der Art. 55—112 der neuen Kirchen- lieferung hin mehr Sympathie als für die letztere. Liberal gemeindeordnung. Daneben aber als Anhang eine Reihe der heisst dabei aber für ihn diejenige Richtung, welche an Sielle wichtigsten einschlägigen Gesetze, Verordnungen und Ministerial- des in der Geschichte und in der Ueberlieferung Gegebenen entschliessungen von 1808 bis auf die Gegenwart: so das vielmehr allgemeine Ideen zum Grunde des Glaubens macht. organische Edikt 1809 betr. Bildung von Konsistorien und die Seinen Tadel nun wollen auch wir uns wenigstens als Warnung Konsistorialordnung 1809, Religionsedikt 1818, Konkordat 1817., vor unevangelischem Traditionalismus in der Religion gern aufs Freudig begrüsst man auch das Register. neue zu Herzen nehmen — auch trotz des gewiss auch un- Allerdings haben alle bis jetzt erschienenen Kommentare gerechten Urteils über Bayern S. 35 und mancher anderer eine Lücke; es fehlt noch die längst versprochene Kirchen- ähnlicher Worte. Aber der Grundgedanke — vom Verf. her verwaltungsordnung, deren KErscheinen in nahe Aussicht gestelit uns längst vertraut und von ihm auch jetzt mit der alten ist. Dann wird auch dieser Kommentar, wenn auch nicht eine Energie durchgeführt — befriedigt uns nicht. Mit der Frage totale Umarbeitung, so doch eine teilweise Ergänzung und der historischen Zuverlässigkeit des Bildes Jesu kommt man weitere Ausführung erfahren müssen, Vielleicht liessen sich auf dem Herrmannschen Wege doch nicht. befriedigend ins dann für den Gebrauch die praktischen Beispiele noch ver- reine. Wieviel könnte uns Herrmann andererseits geben, wenn mehren und mit den neuesten Verordnungen in Einklang bringen gerade er uns zeigte, wie auch die von ihm so zurückgestellten (S. 552). Heilstatsachen — nicht als Sachen, sondern als persönliche Auf Einzelheiten einzugehen ist hier nicht der rechte Ört. Attribute Jesu natürlich — glaubenschaffende Kraft besitzen! Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. Bachmann-Erlangen, Kurze Anzeigen. Diettrich, Lie. Dr. G. (Pfarrer der Reformationsgemeinde in Weissembach, Alfred von, Quellen zur Geschichte des Mittelalters bis zur Mitte des dreizehnten Jahrhunderts. Quellensammlung zur Berlin), Die Führung des persönlichen Lebens im Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit, Erster Band- Geiste Jesu. 6 Predigten. Berlin 1914, Georg Nauck 5.75. Leipzig 1913, Koehler (XII, 275 8. gr. 8). (87 S. 8). 1 Mk. Man kann über die Nützlichkeit derartiger Quellensammlungen, die Das KEigenartige dieser Predigten ist der Versuch, die eine Auswahl der verschiedenartigsten Quellen zur allgemeinen Geschichte grosser Zeitabschnitte bieten, yerschiedener Meinung sein. Der Grundgedanken- der -Sittenlehre Jesu - im Gegensatz zu den Studierende, für dessen Hand sie in erster Linie bestimmt sind, wird Lebensanschauungen unter- und ausserchristlicher Kreise dar- Jeicht dadurch verleitet, auf die Bekanntschaft mit den unverkürzten Dass wesentliche Fragen der Quellenausgaben zu verzichten, versäumt dadurch, einen Einblick in die zulegen und zu verteidigen. UVeberlieferungsgeschichte zu gewinnen, und erhält keinen Eindruck von christlichen Ethik in wohldurchdachter Reihenfolge zur Be- der Eıgenart des Autors. Andrerseits ist es ihm durch derartige Aus- handlung kommen, lassen die Ueberschriften erkennen: „Das züge erleichtert, etwa bei der Durcharbeitung eines Kollegheftes die Gesetz bleibt“; ;„Tut Busse“; „Die Liebe im Sinne Jesu“; „Die Quellen selbst heranzuziehen. Zumal wer diese Arbeit in die Ferien verlegt, wo ihm die wissenschaftlichen Quellenausgaben nicht zur Ver- Forderung der Herzensreinheit“; „Das Neue in Jesu Forderung O fügung stehen, wird das vorliegende Bändchen mit Nutzen verwerten der Entsagung ” Die Beweggründe zum sittlichen Handeln“. — können. Die Auswahl ist geschickt getroffen. Neben der Verfassungs- geschichte hat, wie es für das frühere Mittelalter selbstverständ- Es ist dem Verf, nicht gelungen, sich mit den dem Christen- tum widerstreitenden ethischen Anschauungen so auseinander- lich ist, die Kirchengeschichte besondere Berücksichtigung erfahren. Die Sammlung kann daher auch den Theologen empfohlen werden. zusetzen, dass er auch denen verständlich wird, die auf den Ge- G. Bon wetsch-Berlin-Steglitz. bieten des modernen Geisteslebens nicht orientiert sind. Es ist Glaue, Lic. P. (a. o. Prof. d. Theol, in Jena), Die Kasualrede des Freien Christentums, 5. Band: Taufreden. auch wohl nicht möglich. Die Gemeindepredigt muss aber Berlin-Schöneberg möglichst allen Kirchenbesuchern dienen. Es dürfte daher 1913, Protestant. Schriftenvertrieb (98 S, 8). 1.20. Die Kasualrede ist neuerdings wieder höher bewertet worden nicht zweckmässiger sein, die hier vorliegenden Fragen in Vorträgen nur um ihres speziellen Zweckes willen, sondern auch als eine Gelegen- für Gebildete zu besprechen. Da würde der Redner, ungehindert heit, das Christentum in Kreise zu bringen, die sonst kaum noch Be- rührung damit haben, als eine Vorppsten- und Pionierarbeit, die auch durch die Schranken, welche die Predigt zieht, seinen Zweck die Entkirchlichten noch erreicht, Jedenfalls ist der Dienst am Wort verfolgen können. — 'Trotzdem begrüsse ich das KErscheinen gerade bei solchen Gelegenheiten besonders wichtig und besonders dieser Predigten. Sie sind geeignet, das Verständnis für die schwierig. Die vorliegende Sammlung bringt wertvolle Beispiele von sittliche Forderung Jesu zu vertiefen. Vor aillem können sie Ansprachen bei Tauffeiern in gebildeten Häusern. Dass die allgemein denen gute Dienste tun, welche in dem Wirrwaärr der modernen menschlichen, natürlichen Beziehungen dabei besonders hervortreten, liegt in der Natur der Sache, doch geschieht es nicht auf Kosten der ethischen Anschauungen nach Klarheit ringen. Solche Leser religiösen Deutung und Verwertung der Handlung und der christlichen werden. aus den Predigten die alles überragende Höhe von Heilsgedanken. Es ist anzuerkennen, dass diese hier mit Ernst und Eifer getrieben werden, Den Obertitel: Kasuairede des freien Jesu Sittenlehre erkennen können, Wer auf biblischem Boden Christentums möchte man sich fortwünschen. Das klingt nach einer steht, wird wesentliche sachliche Ausstellungen kaum zu machen kirchenparteilichen Tendenz. KErfreulicherweise tritt diese aber, von haben. H. Münchmeyer-Gadenstedt. recht vereinzelten Stellen abgesehen, in diesem Bande nicht hervor. Auch solche, die den theologischen Standpunkt der Verfasser nicht teilen und den kirchlichen und sakramentalen Charakter der Handlung stärker betonen würden, können von diesen gehaltvollen, gewinnenden Darbietungen etwas lernen. Lic. Peters-Hannover, 381 382 Bisch. Dr. L. C. Casartelli, M, Gladbach, Volksvereins-Verlag (198 S.; Neueste theologische Literatur, 56 8. 8). 2.A; 80 A Unter Mitwirkung der Redaktion Praktische Theologie. Papke, F, J., Für den Dienst. 100 Entwürfe zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, f. Evangelisations- Vorträge, Chemnitz, G. Koezle (288 S. 8). 24 Homiletik, Haering, Prof, Th., Predigten üb. das Vaterunser, Sammelwerke. Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Uebgn. Hrsg, Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (132 8. 16). 1A4 v. Hans Lietzmann, 129. Bonwetsch, D. theol. Nathanel, Texte Liturgik. Arnold, William Muss-, The Book of Common Prayer zur Geschichte des Montanismus. Bonn, A. Marcus & E. eber of Translation of the (32 8. 8). 80 . — Dasselbe. Neue Aufl. 17, u. 18. Lietzmann, among the Nations of the World. A Histor Hans, Symbole der alten Kirche, Ausgewählt. 2. Aufl. Ebd. (40 S, Prayer Book _ of the Church of England, &e. 8.P.C.K. (496 p. 8). ® 78. 6 d. — Studien zur praktischen Theologie, in Verbindg. m. Proff. } Bibelausgaben. u. -Uebersetzungen. Amos, The Book of, With DD. Dr. Carl Clemen, Frz. Rendtorff, Dr. Mart. Schian hrsg. v. Prof, Notes by Ernest Arthur Edghill, Edited, with an introduction, by D. Karl Eger. VIL Bd. 1. Heft. Rendtorff, 2. Univ.-Pred, Prof. G, A, Cooke, London, Methuen (146 p. 8). 6 s. — Westminster D. Frz., Die Geschichte des christlichen Gottesdienstes unter dem Ge- Version of the sacred scriptures, Vol. 3, Part 2. The 1. Epistle of sichtspunkt der liturgischen Erbfolge. Eine Grundlegg. der Liturgik, St. Paul to the Corinthians by Cuthbert Lattey, S. J. London, Long- Giiessen, A. 'Töpelmann (IV, 51 8. gr. 8)., 2.4 — Thompson, T., The mans (8). % . offices of Baptism and Confirmation. (Cambridge liturgical Handbooke.) Biblische E inleitungswissenschaft. Dahse, Pfr. Johs., Die gegen- Cambridge nion Press (264 p. 8). 6 s£. wärtige Krisis in der alttestamentlichen Kritik. Ein Bericht. Giessen, Erbauliches. Teostament, Das Alte, in religiösen Betrachtungen f, das moderne Bedürfnis. Hrsg. v. Pfr. Lic. Dr. Gottlob Mayer. 38. u. Testament in the Twentieth Century. A Survey of Recent Christo- A. Töpelmann (30 S. gr. 8). 40 %. — Jones, Maurice, The New 39. Lfg. = IV.Bd. 1. u. 2. Heft. Mayer, Lic. Dr. G., Die Bücher logical and Historical Criticism of the New Testament, London, Mac- Samuelis, Könige, Chronika, 40. Lfg. = XII. Bd. 1. Heft. Hacken- schmidt, Pfr. D, Karl, Der Prophet Daniel. Gütersloh, C. Bertels- millan (492 p. 8). 10 s. — Kirkpatrick, Very Rev. A. F., The Divine mann (S. 1—160; 86 8S. gr. 8). Je 1.20; Subskr.-Pr. je 1 A Library of the Old Testament, its origin, preservation, inspiration, and Universitäten. Deissmann, Prof. D. theol. Adf., Der Lehrstuhl £. permanent value. Five lectures, London, Macmilian (XVIII, 155 p. Religionsgeschichte, Berlin, Weidmann (36 8. 8). 1.4 — Fostgabe 12). 1’8 — Peiser, Fel. E., Hosea, Philologische Studien zum Aiten zur Einweihung der Neubauten der Universität Zürich 18. 4. 1914. Testament. Leipzig, J. C. Hinrichs (IX, 87 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 3.60. — Simpson, D. C., Pentateuchal Criticism. London, Hodder & S, Zürich, Schulthess & Co. (VI, 149, 166, 286, 78, 187 u. 245 8, gr. 8 Geb. in Leinw. 224 Ra 22.6d, m, Fig., 1 farb. Kartenskizze u. 28 [1 farb.] Taf.). Biblische Geschichte., Murray, George, Jesus and his Parables. 20 .4 — Hieraus einzeln: Fostgabe der theologischen Fakultät, Ebd. London, T. & T. Clark (314 p. 16). 4s. 6 d. — Rattenburg, J. Ernest, (III, 149 8. gr. 8). 2 .A The twelfe Studies in apostolic temperament. London, Keliy (297 p. 8). Philosophie. Baldwin, Dr. James Mark, Das Denken u. die Dinge 8a od. Genetische Logik. Eine Untersuchg. der Entwicklg. u. der Bedeutg. Iä€i'lstlk. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist. des Denkens. Unter Mitwirkg. des Verf. ins Deutsche übertr. V. Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden- W. F. G. Geisse. III. Bd.: Das Interesse u. die Kunst. Der realen hewer, Th. Schermann, K, Weyman. 17. Bd. Ambrosius v. Mai- Logik I. Genetische Epistemologie. Leipzig, J. A. Barth (XIII, 324 8. land, Des hl. Kirchenlehrers, ausgewählte Schriften, Aus dem Latein, gr. 8). 10 4 — Bischoff, Diedrich, Neuidealismus u. Freimaurerei. übers. I. Bd. Exameron. Erstmals übers. v. Prof. Dr. Joh, Ev. Nieder- Freimaurerische Betrachtgn. üb. Rudolf Euckens Schrift „Zur Sammlg. huber. Nebst e. allgemeinen Einleitg. üb. des hl. Ambrosius Leben, der Geister‘“. Jena, E. Diederichs (71 8. 8). 1.4 — Brecht, F. A., Schriften u. Theologie. Kempten, J. Kösel (CXXIV, 293 8. 8). 2.70; Methode zur Schulung der Phantasie. Berlin, R. Halbeck (1608. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 4.50. — Cohn, Prof. Jonas, Der Sinn der Einzelpr. 4.50. — Jones, Rufus M., Clement of Alexandria. Selections, egenwärtigen .Kultur. Ein philosoph. Versuch. Leipzig, F. Meiner (Religion of Life Series.) London, Headley (86 p. 12). .1s (XI, 297 8. gr. 8). 8.4 — Effertz, Dr. O., Vorlesungen üb. Meta- formers in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Allgemeine Kirchengeschichte. Jones, Rugus M., Spiritual Re- London, Mac- physik, geh. an der Ecole des hautes 6tudes sociales zu Paris 1912 bis millan (414 p. 8). 10s. 6d. — Wolf, Gymn.-Prof, Dr. Heinr., An- 1914. (Aus dem Franz. übers. vom Verf.) Leiden, Buchh. u. Druckerei gewandte Kirchengeschichte. Eine Erziehg. zum nationalen Denken u. vorm, E. J. Brill (VII, 68 u. XII 8. gr. 8 1.50. — Fichte, J. G.; Wollen. Leipzig, Dieterich (XV, 470 8. gr.8). 5 .4 Ideen üb. Gott u. Unsterblichkeit. 2 religionsphilosoph. Vorlesgn. aus Kirchengeschichte einzelner Länder, Beiträge, Strassburger, zur der Zeit vor dem Atheismusstreit. Mit e, Einleitg. hrsg, v. Priv.-Doz. neueren Geschichte, hreg. v. Prof. Dr. Mart, Spahn. 8, Bd. Vierling, Frdr. Büchsel. Leipzig, F. Meiner (56 8. 8). 2 .4 — Hirsch, Dr. Dr. Jos. Fridolin, Das Ringen um die letzten. dem Katholiziemus treuen Julian, Die Genesis des Ruhmes, Ein Beitrag zur Methodenliehre der Klöster Strassburgs. Strassburg, Herder (VII, 124 8S. gr. 8). 3.20. — Geschichte, Leipzig, J. A. Barth (XV, 285 S, gr. 8). 6.60. — Kroner, Cernik, reg, Chorherr Archiv. Dr. Berth., Das Stift Klosterneuburg u. Priv.-Doz. Dr. Rich., Kants Weltanschauung. Tübingen, J. C. B. Mohr seine Pfarren. Wien, H. Kirsch (120 S. Lex.-8 m. Abbildgn.). 5 A — (HIT, 91 8. 8). In Pappbd, 2.50, — Levenstein, Adf., Friedrich Nietzsche Legg, J. Wickham, English church life, from the Restoration to the im Urteil der Arbeiterklasse. 1. Bd. Schlosser. Weber. Buchdrucker. Tractarian movement. Considered in some of its neglected or forgotten Bäcker. Tagelöhner. Spinner. Färber, Bergarbeiter. Anstreicher. features. London, Longmans (448 p. 8). 12s. 6d. — Wolpers, Geo., Eisendreher. Leipzig, F. Meiner (VII, 120 8. 8). 24 — Der Gnadenort Germershausen. Geschicht]. Entwickelg. der Wallfahrt Priv.-Doz. Dr. Hans, Geschichte der Lehre v. den Keimkrä ften voni u. des Klostiers, Illustrierte Festschrift zur Erinnerg. an die Niederlassg. der Stoa bis zum Ausgän der Patristik, nach den Quellen dargestellt. der Augustiner-Eremiten (Umschlag: des Augustinerklosers) in Germers- Bonn, P. Hanstein (V, 229 S. gr. 8). 4.50. — Philosophie, Die, der hausen am 1.10. 1864. (1864—1914.) Duderstadt, A. Mecke (VIII, auf dem Gebiete der Philosophie erschienenen Zeitschriften, Bücher; Gegenwart. KEine internationale bibliograph. Jahresübersicht üb, alle 82 8. 8 m. Abbildgn. ' u. 6 Taf.). 1 M Aufsätze, Dissertationen usw. in sachl. u, alphabet. Anordng., hrsg. v. Papsttum. Ragnau, H. de, The Vatican. 'The centre of govern- Priv.-Doz. Dr. Arnold Ruge. The philosophy of the present time. ment of the catholic world. London, Appleton (8). 16 s. — Roberts, An international bibliographical yearbook. La philosophie contemporaine, George Bayfield, The Papal question. London, Pitman (188 p. 8). 28 A Une bibliographie annuelle internationale. La filosofia contemporanea. Dogmatik, Broeke, James Ten, A Constructive Basis for Theology. Bibliografia annuale internazionale. IV. Literatur 1912, Heidelberg, London, Macmillan (410 p. 8), 10 s. — Herrmann, Prof, D, W., Die Weiss (XII, 324 8. gr. 8). 17.50; Subskr.-Pr. 15 4 — BRenaissanoe christliche Religion unserer Zeit. I. Die Wirklichkeit Gottes. Tübingen, u Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie, Hreg, v. J. C, B. Mohr (48 S. 8). 75 . — Kaftan, Wirkl. Geh. Ob.-Konsist.-R. Prof, Dr. Adf, Dyroff, 12. Heft. Heinrichs, Dr. Heinr., Die Ueber- Gen.-Superint. D. Thdr., Unterricht im Christentum, Interessierten u. windung der Autorität Galens durch Denker der Renaissancezeit. gebildeten Laien aller Stände dargeboten. Schleswig, J. Bergas Verl. Honecker, Dr. Mart., Die Rechtsphilosophie des Alessandro Turamini. (1II, 191 8. gr. 8). 3.4 — Salz u. Licht, Vorträge u. Abhandign. in Bonn, P. Hanstein (208 S. gr. 8). 3.50. — Sohmekel, A., Die positive zwangloser Folge. 21. Heft, Dunkmann, Prof. D. K., Gehört Jesus Philosophie in ihrer geschichtlichen Eatwicklung. Forschungen. 2. Bd.: in das Evangelium? Barmen, Wupperthaler Traktat-Gesellschaft (30 S, Isidorus v. Sevilla, sein Systern u. seine Quellen, Berlin, Weidmann 8). 40 x (Partiepreise). — Studien zur Geschichte des neueren Prote- (X, 291 8. gr. 8). 10 .4 — Steiner, Dr. Rud., Was soll die Geistes- stantismus, hrsg. v. Proff. Licc, Dr. Heinr. Hoffmann u. Priv.-Doz, wissen u. wie wird sie von ihren Gegnern behandelt? Berlin 10. Heft. Gabriel, Pred.-Sem.-Stud.-Insp. Lic, (W. 30, Motzstr. 17), Philosoph.-theosoph. Verlag (18 8. 8). 40 . — Leop. Zscharnack. Stiokers, J., Monistische Möglichkeiten. MHäckel, Ostwald u. der Dr. Paul, Die Theologie W. A. Tellers, Giessen, A. Töpelmann (IIT, 918. gr. . 2.60. — Williams, T. Rhondda, The working faith of a guchungen zur P Monistenbund. Dresden, B. Sturm (XVIII, 80 8. 8). 2.4 — Unter- ian London, Williams & N. (XIII, 264 p. 8). 5 &. II. Bd. 4, Heft. F chologie u. Philosophie. Hreg. v. Prof. Narziss Ach; libeial theolo; aering, Prof. Dr. Th., Das christliche Leben. Ethik. 3,, riederici, Dr., Hugo, Ueber die Wirksamkeit der verm, u. verb, Aufl, 6, u. 7. 'Taus. Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. sukzessiven Attention, KEin Beitrag zur Lehre vom Willen. Leipzig, (552 S, gr.8). 7 A Quelle & Meyer (VIII, 88 8. gr. 8). 3.4 — Zil ler, Theob., Menschen Apologe: u Polemik. Sohomerus, Mission, Lic. H. W., Das u. Probleme. Reden, Vorträge u. Aufsätze. B erlin, G. Reimer (1X, ‘Geistesleben der nichtchristlichen Völker u. das Christentum, Eine 424 8. gr.8). 7 Aufforderg. zur Auseinandersetz der beiden Grössen miteinander, Schule u. Unterricht, Beitr zur hessischen Schul- u. Univer- Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 95 8 1.80. — Tagesfri C} olo- sitätsgeschichte. Im Auftrage der Gruppe Hessen der Gesellschaft f. etische. Hrsg. vom Volksverein f. Z kathol. Deutschlan $° 6, E eft. deutsche Erziehungs- u. Schul ichte hrsg. v. Proff, Drs. D. theol. ramer, Valmar, Bücherkunde zur Geschichte der katholischen Be- W. Diehl, A, Messer. IL d 2 u. „ Heft. Giessen, E. Roth wegung in Deutschland im 19. Jahrh, In sachl. Ano , (S. 103—268 gr. 8 m. 5 Beilagen). 2 M — üb. das ezensionen, orientier. u, krit, Bemerkgn. 17. Heft, Fecker, Pir. höhere Mädchenschulwesen in Preussen. Mit ergänz. Anh. Berlin, Frdr., Kardinal Newman u. sein Weg zur Kirche, Mit e. Vorwort v. ! J. G. Cotta Nachf. Zweigniederlassg. (XXXII, 1: 4.S. 8). 1.20. — 383 384 Jogus des Guido d’Arezzo. K. Schoene, Kloster Hardehausen in Fischer, Alois, Der Einheitsgedanke in der Schulorganisation. Jena, E. Diederichs (38 S. gr. 8). 80 . — Foerster, Prof. Fr. W., Schule Westfalen, sein Güterbesitz u, seine wirtschafts- und verfassungs- u. Charakter. Moralpädagogische Probleme des Schullebens. 12., verm. geschichtliche Entwicklung. J. Bendel, Reihenfolge der Aebte von Aufl. Zürich, Schulthess & Co. (492 S. gr. 8). 6.4 — Tows, J., Ein Amorbach. J. B. Kaiser, Einführung der Orvalianer-Observanz in Jahrhundert preussischer Schulgeschichte. Volksschule u. Volksschul- Beaupr?. Jehrerstand in Preussen im 19. u. 20. Jahrh. Leipzig, Quelle & Meyer Theologie, Die, der Gegenwart. 8. Jahrg., 3. Heft: E. Sellin, Altes (XII, 2708. 8). 34 Testament. gemeine Religionswissenschaft. Fowler, W. Warde, Roman Zeitschrift für Philosophie und Padagogik, 21. Jahrg., 9. Heft, Juni: Ideas of Deity in the Last Century before the Christian Era. London, M. Ratkowsky, Die Weisungen der vier ethischen Ideen für das Macmillan (176 p. 8). 58s. — M E. Osborn, The Gods of India, gesellschaftliche Wollen (Schl.). H. Schmidkunz, Gegenstand, A Brief Description of their History, Character and Worship. Illustrated. Begriff, am London, Dent (348 p. 8). 48s. 6d. — Owen, D. C., The infancy of Zeitschrift I;I„ ;5:ltid:thohe Philosophie. 1.Bd., 1. Heft: J.Petzoldt, religion. London, H. Milford (152 p. 8). 38s. 6d Positivistische Philosophie. B. Kern, Zur Erkenntnislehre der Mar- Judentum. Rosenthal, Dr. Arth., Der Misnahtraktat Orlah, sein burger Schule. R. Avenarius, Der Inhalt der vier Haupschriften Zusammenhang u. seine Quellen. Berlin (L. Lamm) (48 S. 8). 2.50. von ihm. H. Dingler, Uebergreifende Begriffsbildung u. Kausalität. — — Sohriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschaft 3. Heft: H. Kleinpeter, Die alte u. die neue Logik. A. Pagel, des Judentums. Cohen, Geh. Reg.-R. Prof,. Dr. Herm,, Die religiösen Schuppes Bedeutung als Rechtsphilosoph. Bewegungen der Gegenwart. KEin Vortrag. Leipzig, Buchh. G. Fock 14 (31 8. gr. 8). Antiquarisoche Kataloge, Joseph Baer & Co., Frankfurt a. M., Hochstr. 6. Kat. 613: Biblio- theca romanica. Sprache u. Literatur der romanischen Völker, V Zeitschriften. (3330 Nrn.). Georg Nauck (Fritz Rühe), Berlin SW 68, Charlottenstr. 74/75. Expositor, The. 8.Ser. Vol.8, No.43, July 1914: M. Jones, Dr. Sanday Kat. 106: Praktische Theologie. Allg. u. wissenschaftliche Theologie and the creeds. J. A.Hutton, The sense of sin in great literature I. A. E. (2004 Nrn.). H. R. Mackintosh, Studies in christian eschatology VI. Garvie, Notes on the fourth Gospel. XIV. The raising of Lazarus and its result; XV. The week before the assion. J. T. Dean, A plea for the four trumpets. W. D. Allen, Papias and the Gospels. A, Soutler, Interpretation of certain New Testament Unter Verantwortlichkeit C Anzei$en3 der Verlagsbuchhandlung I£o%?ä%fitter für den evangelischen Religionsunterricht. ”7. Jahrg., 7. u. 8. Heft: Richert, Die Ergebnisse der modernen Jugendpsycho- Jogie für die Gestaltung des Religionsunterrichts. Rein, Ueber die Soeben erJdhienen: nationale Einheitsschule. W.Schinke, Die Schwierigkeit des Reli- gionsunterrichts u. ihre Ueberwindung. Prof. Heyns Lehrplanvor- schläge für den Religionsunterricht höherer Schulen, Der Religions- unterricht im Grundl Jan für die Volksschulen Gross-Berlins. 2 Defte des Allg. Poktiven Verbandes Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 6. u. 7. Heft: Rodewald, Irmenach bis zur französischen Zeit. 1734—1794. G. Kentenich, Beiträge zur Geschichte des Protestantismus in der + Stadt Trier. P. Bockmühl, Die Anfänge der reformatorischen Be- Heft 6 + Das Bekenntnis der Rirche wegung in der Stadt Neuss. W. Rotscheidt, Brief des S. Praetorius an die Lutheraner zu Wesel, 27. Febr. 1604. und die Diener der Rirche Review, The psyohological. Vol. 20, No. 1: R. Dodge, Mental work, von a study in psycho-dynamics. J. R. & A. J. Rosanoff, A study of association in children. — Nr.2: E. L. Thorndike, Ideo-motor D. Zudwig Ihmels action. R. Pintner, Inner speach during silent reading. J. B. Rrofejjor der ThHeologie in Leipzig. Watson, Psychology as the viorist views it. — Nr. 3: R. M. Preis 30 Pfg. Ogden, The relation of psychology and education, L. W. Kline & W. A. Owens, Preliminary Report of a study in the learning rocess, involving feeling tone, transference and interference. E. Heft 7: Die Aufgabe der Rirche owland, Report of experiments at the state reformatory for women at Bedford. K.Dunlop, Apparatus for association timing. — Nr. 4: J. R. Angell, Behavior as a category of psychology. H. gegen die GC„I!:ÜIISCI)?I"QII L. Hollingworth, Judgements of similarity and difference. J. F. Shepard & H. M. Fogelsonger, Studies in association and in- Wilhelmm Zuihle, hibition. K. M. Dallenbach, The relation of memory error to time interval. Preis 20 Pfg. Rovue N6o-Soolastique. Ann6e 20, Nr.77: M. de Wulf, Vingtime Dieje Borträge wurden gehalten auf dem Kongreß arbitre. ann6e. P. de Munnynck, La d6&monstration m6taphysique du libre L. de Lantsheere des ANgemeinen Pojitiven Berbandes in Heidelberg am Les caractöres de Ila philosophie 13./14, Mai 1914, moderne. P. Mandonnet, Ro ger Bacon et Ila composition des trois „Opus“. G. Legrand, L’experience religieuse et la philosophie de W. James. Le Guichaona, A _ propos des rapports entre la Durdy alle Buchhandlungen zu beziehen. m6taphysique thomiste et la th6orie de la connaissance. M. de Wulf, Le mouvement n6o-scolastique. — Nr. 78: F. de Vischer, La Dörfling & Sranke, Yerlag, LZeipzig. philosophie syndicaliste et le mythe de la gröve g6n6rale. P. Man- donnet, Roger Bacon et la composition des trois „Opus“ (Schl.). .de Munnynck, La d&monstration m6taphysique du Libre Arbitre — — Forts.). J. Lemaire, La pr6paration scientifiqgue n&Ecessaire A P’6tude de Ia Cosmologie. D. Nys, Une critique A cöt&, Ghellinck, Un catalogue des oeuvres des Hughes de Saint- Vicetor. — Nr. 79: Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. D. J. Mercier, Vers I’Unite. P. de Munnynck, La d6&monstration Inhaltı m6&taphysique du Libre Arbitre (Forts.). J. Cochet, L’esthetique Nr. 29. Jesu Zeugnis seiner Gottheit. — Bibelglaube und Bibel- de Plotin. F. Palhori&s, Le pragmatism en morale. A. Pelzer, kritik. II. — Die Aufgabe der Gemeinschaften gegen die Kirche, II. Godefroid de Fontaine, M. de Wulf, Le mouvement n60-8Cco- — Die kirchliche Konferenz in Leipzig. — Aus Braunschweig. — lastique. D. v. Bezzel über Innere Mission. — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Revue de th6ologie et de philosophie. Ann. 45, Nr. 1, 1913: A la schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. m&6moire d’Eugene Dandiran, Ph. Bridel, Des fictions, dans la Nr. 30. Wer an mich glaubt. — Unsere Antwort zu den Stimmen science et dans la vie humaine. E. Choisy, Le cardinal Charles aus dem anderen Lager über die „zwei Religionen‘“. — Briefe von Borrom6e. A. Maurer, Charles Secr6tan. E. Lombard, Expe6rience Harless an eine hohe Frau. I. — Die Hannoversche Pfingstkonferenz. religieuse et psychologie de Ia religion. — Die Generalsynode in Baden. I. — Die Aufhebung des frei- Studien und Mitteil n zur Geschichte des Benediktinerordens und religiösen „Religionsunterrichts“ in Bayern. — Verzeichnis der Vor- seiner Zwe O 35. Bd. = N. F., 4. Jahrg., 1914, 1. Heft: Regin- Jlesungen an den protestantisch-theol: ischen Fakultäten im Winter- trudis von Reichlin-Meldegg, Verzeichnis der deutschen Bene- semester 1914/15. I. — Kirchliche N achrichten. Wochenschau. — diktinerinnenklöster. A. Thaler, Karl der Grosse u, seine Stiftung in Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Feste und Versammlungen. Graubünden, C, Vivell, Ein anonymer Kommentar zum Mikro- Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Aekermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 17. Leipzig, 14. August 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr., gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, *UPUCHESREET K E E TE RT E ANN NN ENANAANZKTSNS Menke-Glückert, Dr. Emil, Die Geschichtschrei- Sodeur, Pfr. Dr., Kierkegaard und Nietzsche, Schmoller, + Dekan Otto, Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament, ung der Reformation und Gegenreformation, Stekel, Dr. Wilhelm, Das liebe Ich. Guthe, D. Dr. Hermann, Geschichte des Volkes Baranowski, Dr. theol. Siegemund, Luthers Lehre von der Ehe, von Orelli, + D. C., Friede mit Gott durch Jesum Meyer, D. Arnold, Das Weihnachtsfest. srael, Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes- hrist. v. Keppler, Dr. Paul Wilh., Unseres Herrn Trost, Rostron, S. Nowell, The Christology of St. Paul, kirche Bayerns, himm, Lic. th., Die Anstaltserziehung, Stiegele Dr. Paul, Der Agennesiebegriff in der Schlunk, Martin, Die Schulen für Eingeborene in den deutschen Schutzgebieten. Laible, Wilhelm, Evangelium für jeden Tag. Ihmels, D. Ludwig, Aus der Kirche, ihrem Lehren 6C hischen Theologie des vierten Jahr- Derselbe, Das Schulwesen in den deutschen und Leben. underts, Schutzgebieten. Böhme, Dr. iur, Franz, Die Sächsischen Kirchen- esetze. Pirot, Louis, L’oeuvre ex6g6tique de Th6odore de Mopsueste, Schaffganz, Hans, Nietzsches Gefühlslehre, Kant, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft, Neueste theologische Literatur, — Zeitschriften, Schmoller, + Dekan Otto, Handkonkordanz zum griechi- Y _ Guthe, D. Dr. Hermann (Prof. in Leipzig), Geschichte des schen Neuen Testament. Vierte Auflage von Stadt- Volkes Israel, (Grundriss der theol. Wissenschaften, pfarrer Dr. Alfred Schmoller in Weilheim a.Teck. Gütersloh 14. Abt.) Dritte, vielfach verbesserte Auflage. Tübingen 1913, C. Bertelsmann (IV, 501 8. gr. 8). 5 Mk. 1914, J. C. B. Mohr (XVI, 373 S. gr. 8). 9 Mk. Man muss es dem Verf. in hohem Masse Dank wissen, dass Ein Lehrbuch, das in dritter Auflage erscheint, hat eigent- er das Werk seines verstorbenen Vaters nicht durchgesehen, lich damit schon seine Existenzberechtigung erwiesen. Und sondern neu bearbeitet hat, So ist eigentlich ein neues, in tatsächlich ist das Guthesche Buch, als Lehrbuch betrachtet, Der jeder Weise vervollkommnetes Buch daraus geworden. ein ganz vorzügliches. Die überaus klare Anordnung, Einteilung Satzspiegel ist nach Länge wie Breite vergrössert worden, so und Gruppierung des Stoffes, die Knappheit und Durchsichtig- dass das Buch bei dem grösseren Druck, dem schönen weissen keit in der Darstellung, die übersichtlichen und umfassenden Papier trefflich lesbar ist, auch für schwächere Augen. Es wird Literaturangaben, das besonnene und allem KExtremen abholde sehr viel mehr Text geboten als in den früheren Ausgaben, Urteil des Verf.s, endlich die lebensvolle Orientierung der Ge- insofern nun nicht nur eine Zeile Zitat, sondern ein ganzer schichte Israels an der allgemeinen orientalischen Geschichte Satzteil, und auch da, wo bisher Zahlen standen, Text geboten sowohl wie an der Geographie Palästinas machen das Buch zu wird. Dann ist Nestles Ausgabe des Neuen Testaments, der einem sehr brauchbaren Lehrmittel für den Studierenden. wohl allen Editionen an Verbreitung den Rang abgelaufen hat, Was den Inhalt desselben anbetrifft, so kann es in den und zwar auch noch mit Varianten, zugrunde gelegt. Es sind meisten Kapiteln als ein zuverlässiger Führer durch Israels mehr Stichworte gegeben, und unter den einzelnen Stichworten Geschichte betrachtet werden. Stärkeren Widerspruch hätten ist die Zahl der mit einem * bezeichneten, wo nur eine Aus- wir nur gegen dies und jenes in den ersten Kapiteln zu er- wahl von Stellen gegeben war, beschränkt worden, d. h. die heben. Ist auch hier die kühle Reserve, mit der Guthe mancher Zahl der Stellen ist vermehrt worden. Bei vielen Artikeln ist überkühnen neuesten Kombination von Winekler, Ed. Meyer auch die Gruppierung der einzelnen Stellen verbessert, z. B. u. a. gegenübersteht, sehr erfreulich, so ist uns doch fast rätsel- nach den verschiedenen Bedeutungen des Stichwortes gruppiert haft, wie er die Auffassung teilen kann, die israelitischen worden. So eine ganz stattliche Reihe von Verbesserungen. Patriarchen seien von Hause aus kanaanäische Gestalien ge- Dem gegenüber ist der Preis als ausserordentlich mässig zu be- wesen (S. 188), wo man doch sicher nur davon reden darf, - zeichnen. Naturgemäss mussten, um den Umfang des Buches dass diese oder jene kanaanäische Einzelsage auf sie übertragen nicht allzu sehr anschwellen zu lassen, manche Stichwörter weg- ist, während die Gestalten selbst ureigenster Besitz Israels sind. bleiben, so eivaı, eic, dxö u. dgl. Im einzelnen wird freilich Wenn man auch in Babylon oder dem vorisraelitischen Kanaan jeder seine besonderen Wünsche haben, aber meines Erachtens den Namen Jaqob schon gekannt hat, so ist damit doch nicht hätten doch vor allem die Präpositionen mit der Mannigfaltig- der Schatten eines Beweises für die kanaanäische Herkunft der keit ihrer Bedeutungen Berücksichtigung verdient. Auch Zitate israelitischen Jagobgestalt erbracht. Dass wir nicht, wie Guthe aus dem Alten Testament zu kennzeichnen, wäre erwünsecht. mit Wellhausen annimmt, zwei Angriffe auf das Westjordanland Doch das alles sind Erwägungen, die einer neuen Auflage vor- unterscheiden dürfen (S. 59 ff., 62 ff.), werden wir demnächst an behalten bleiben müssen. Das vorliegende Buch ist ein in anderer Stelle eingehend beweisen. Auch in dem ganzen reli- höchstem Masse für‘seine Zwecke brauchbares Werk. gionsgeschichtlichen Aufriss (S. 39 ff., 223 f. u. bes. 237 ff.) macht Stocks-Kaltenkirchen (Holstein). sich etwas zu stark das Wellhausensche Schema bemerkbar. Aber das tiefernste, vorsichtige Abwägen verrät sich doch bei ihm auch angesichts aller dieser Probleme, 385 386 387 388 Eine sehr erfreuliche Bereicherung der neuen Auflage hat logische Wirkungen sich auf das All erstrecken; er verkündet Guthe dadurch herbeigeführt, dass er ihr, wozu er ja wie kaum das Evangelium der Lösung dar letzten Fragen des Lebens und einer qualifiziert war, vier Karten von Palästina und fünf Ab- macht uns mit der himmlischen Erscheinung bekannt, welcher bildungen (des Stadtplanes von Jerusalem und der nachexilischen er gehorsam ward, einer Erscheinung, welche, wie er lehrt, jeder judäischen Provinz bzw. Gemeinde) beigegeben hat. Zu ersteren Christenseele aufgehen und immer heller, bis zum völligen Tage, hätte man im Interesse des Unterrichts gern noch eine Karte leuchten soll.“ über den Wohnsitz der Stämme Israels hinzugefügt gesehen. In diesen Sätzen tritt der Charakter des Buches hervor, Durch letztere hat er das Interesse für die Probleme und das welches, wie viele in der englischen theologischen Literatur, be- Verständnis derselben mehr gefördert als durch einen ganzen stimmt ist, die Ergebnisse der wissenschaftlichen Arbeit in einer Bogen beschreibenden Textes. für Laien bestimmten und berechneten Gestalt darzubieten und Zum Schluss möchte ich auf einen speziellen Punkt der dadurch neben der Erkenntnis auch der Erbauung zu dienen, Gutheschen Darstellung die Aufmerksamkeit hinlenken, der mir Hierbei sind allerdings sehr weitgehende Kenntnisse und Interessen mehr Beachtung zu verdienen scheint, als man ihm bis jetzt vorausgesetzt, wie sie ausserhalb Englands für solche Fragen geschenkt hat. S. 30 führt er den auch von Steuernagel ver- kaum zu finden wären. — Der Gegenstand wird in neun Vor- tretenen Gedanken aus, dass Mose von Hause aus zu dem Stamme trägen behandelt, von denen die zwei ersten einen kurzen Ueber- Joseph gehört habe und erst später von den Leviten zu einem blick über die Fragen ‚„Paulinismus und Christentum“ und der ihrigen erklärt sei. Seine Hauptargumente sind des Mose „religiöss und theologische Entwickelung des Paulus“ geben. enge Beziehung zu dem ephraimitischen Heiligtum der Lade und Jüdische, hellenistische und römische Einflüsse werden hier sehr zu dem Ephraimiten Josua, Ich glaube, es lohnt sich, dieser kurz berührt; die Anschauungen von Sabatier und Pfleiderer Anregung weiter nachzugehen, und möchte meinerseits hier nur über die Lehrentwickelung bei Paulus abgelehnt. Dann folgt die Frage aufwerfen: Wird nicht in dem Mosesegen Deut. 33, in sieben Kapiteln die eigentliche Darstellung unter den Titeln: 8 ff., in dem Mose als der Stammvater Levis gefeiert wird, aus- „Jesus als Messias“, „Jesus Christus als der zweite Adam“, drücklich davon gesungen, dass er aus dem Stamme, dem er „Christus als der Erlöser“, „Christus als der Ewige“, „Christus C von Geburt angehörte, ausgetreten sei und eben dadurch einen als der Immanente“, „Christus als der Transzendente‘ 2n Christus Priesterstamm Levi begründet habe? als vollkommener Gott und vollkommener Mensch“. Den Schluss „Der von seinem Vater und seiner Mutter sagte: ich bildet ein Kapitel, welches „neuere christologische Anschauungen“ habe sie nicht gesehn, (von Hegel bis Schweitzer) kurz aneinanderreiht und kritisiert. — Und der seine Brüder nicht ansah, Der Verf. erklärt offen, dass er nicht nach Originalität gestrebt Und seine Söhne nicht kannte.“ Sellin-Kiel, habe: die Hauptkapitel bestehen wesentlich aus ziemlich lose aneinandergereihten locis classicis aus den paulinischen Briefen, welche meist dureh kürzere oder längere Zitate aus der neueren Rostron, S. Nowell, The Christology of St, Paul. London exegetischen und systematischen Literatur, deutscher und fran- 1912, Robert Scott (XV, 249 S. gr. 8). 5 sh. zösischer sowohl als englischer, erläutert sind; hierbei werden Das Buch gehört zu einer Serie, welche unter dem all- auch abweichende und entgegengesetzte Ansichten dargelegt. — gemeinen Titel „Library of Historie Theology“ von W. C. Pierey S. 193 wird Novatians Schrift de trinitate als Werk Tertullians herausgegeben wird. Inhalt und Tendenz des Ganzen kommen zitiert. Th. Iselin- Basel. gut zum Ausdruck am Ende des vorletzten Kapitels (S, 192 ff.). Dort schreibt Rostron unter dem Titel „Der Christus des Paulus und der Christus des Dogmas“: „Was also auch unsere Ansicht v, Keppler, . Dr. Paul Wilh. (Bisch. v. Rottenburg), Unseres über die „Kenosis” sein möge, so können wir uns wenigstens Herrn Trost, Erklärung d. Abschiedsreden u. d. Hohen- denen anschliessen, welche die Bekenntnisse der allgemeinen priesterlichen Gebets (Jo. Kap. 14—17). 2. u. 3., neu Konzilien des 4. und 5. Jahrhunderts verfassten, und den un- durchgesehene u. vermehrte Aufl., bearbeitet v. Dr. Simon veränderlichen Lehren der vollkommenen Geottheit und voll- Weber (o. Prof. d. neutest. Lit. a, d. Univ. Freiburg i. B.). kommenen Menschheit Jesu Christi, denen sie Ausdruck gaben, Freiburg 1914, Herder (VII, 430 8. gr. 8). 5. 80. unsere vorbehaltlose Zustimmung geben. Dass sie in der Dar- Wissenschaftlichen und praktischen Interessen zugleich will stellung und Formulierung des Glaubens über Paulus hinaus- das Buch dienen. Die praktischen sind die herrschenden. Die gehen, ist offensichtlich. Dass Paulus ebenso wahrhaft wie sie Aufgabe der Exegese wird als eine praktische, nicht als eine die reale, vollkommene, sündlose Menschheit seines Herrn und historische gefasst. Die wissenschaftliche Bearbeitung bietet zugleich dessen gänzliche GHeichheit und wesenhafte Ueberein- nur die Grundlage für die praktische. Für jeden Abschnitt stimmung des Wesens (sie!) mit dem Vater lehrte, ist die feste wird erst der Text mit kritischen Anmerkungen nach wichtigen Ueberzeugung des Verfassers.“ Und weiter: „. . Seine (des Handschriften und Ausgaben und einer Uebersetzung gegeben. Paulus) Erfahrungen waren tieferer Art, und er hatte einen Dann folgt eine ausführliche, auf das Erbauliche und Dog- schärferen Blick als irgend einer seiner Zeitgenossen, aus- matische tendierende Auslegung, von wissenschaftlichen An- genommen vielleicht Johannes, und sicherlich als irgend ein merkungen begleitet., Den Schluss bilden homiletische Gedanken anderer seitheriger Führer des christlicehen Denkens. Auch heut- und schliesslich Predigtdispositionen. Vorausgeschickt ist der zutage, trotz dem angesammelten Reichtum an christlicher Ueber- Auslegung eine Behandlung der Einleitungsfragen. Der Stand- lieferung und dem jahrhundertelangen Forschen nach dem Lichte punkt des Werkes ist streng Kkatholisch-kirchlich. In der wenden wir uns zu ihm mit dem Rufe: „‚Meister, zeige uns ästhetisch feinen, massvollen, warmen, freilich auch gefühligen Christum!” und als Antwort weist er uns auf den Messias als und wenig lebendigen Art der Textbehandlung sehe ich das den Mann der Schmerzen, welcher am Kreuz die Sünden der Charakteristische des Buches. Büchsel-Halle, Welt trägt, auf einen Christus, dessen kosmische. und soterio- 389 390 Stiegele, Dr. Paul, Der Agennesiebegriff in der griechi- 1898, 353ff., auch Walter Bauer, Der Apostolos der Syrer 1903, schen Theologie des vierten Jahrhunderts. Ein Bei- vor allem aber Th. Zahn, Das N. T. Theodors v. Mops. in trag zur Geschichte der trinitarischen Terminologie. (Frei- der NKZ. 1900, 788 ff.; vgl. dessen Grundriss der Gesch. des burger Theologische Studien, 12. Heft.) Freiburg i Br. NTE.2, 8. 49. Hätte Pirot Zahns Auseinandersetzungen ge- 1913, Herder (XIV, 144 S. gr. 8). 3 Mk. kannt, so zweifle ich, ob er noch das bekannte Zeugnis des Vor schon fast einem halben Jahrhundert hat Zahn (Marcellus Leontius abgeschwächt und behauptet hätte, dass 'Theodor von wvon Aneyra $. 104) darauf hingewiesen, dass selbst den Führern Mopsuestia von den katholischen Briefen nur den Jakobus- und in dem arianischen Streit vielfach das Gefühl fehlte für den die kleineren katholischen Briefe (2 Petr., 2 u. 3 Joh., Jud.) Untersehied von &y&vntos und Ay&wwnrtoc, ungeachtet der wich- verworfen hätte, wie freilich auch Kihn meint (a. a. O. S. 66), tigen Rolle des Begriffs Agennesie in jenem Streit. So kommt und nicht vielmehr alle. die Untersuchung Stiegeles, angeregt von Pfeilschifter, einem Pirots Werk zerfällt nach einer Einleitung, in welcher er Bedürfnis entgegen. Stiegele geht aus von einer Uebersicht sich ausführlich über die exegetische Schule von Antiochien über den vorchristlichen Sprachgebrauch und den im christlichen verbreitet und auch auf die Bibelauslegung in den ersten Schrifttum bis 300. Da bedeutet dy&vvnros ganz wie dyEvNTOG christlichen Jahrhunderten sowie naturgemäss auf die vorchrist- in der Regel „ungeworden“; die Bedeutung von „ungezeugt“ liche, namentlich die Philonische allegorisckhe Interpretations- in der gnostischen Aeonenlehre wirkte auf die dogmengeschicht- methode zu sprechen kommt, in neun Kapitel: 1. das Leben liche Entwickelung des Begriffs nicht ein. Bei Origenes kenn- Theodors; 2. seine exegetischen Schriften; 3. die wissenschaft- zeichnet üy&vvntos den Vater als den, der keinen altıos hat. liche Ausrüstung für die Exegese bei Theodor; sein biblischer Für die Schule Lucians ist der Sohn weil „gezeugt“ nicht an- Text; 4. sein Bibelkanon; 5. seine Inspirationslehre; 6. der fangslos und ewig. Wegen seiner Ablehnung der ewigen wörtliche und der typische Sinn der H. Schrift; hermeneutische „Zeugung“ beurteilt Stiegele auch Marcell von Anecyra als Regeln; 7. die messianischen Weissagungen und ihre Erklärung Schüler Lueians. Bei Athanasius ist ay£wntos im Sinn von durch Theodor; 8. die hauptsächlichsten exegetischen Meinungen Theodors über das Alte und das Neue '"Testament; 9. der „ungezeugt“ nur der Vater, im Sinn von „ungeworden“ auch der Sohn. Für die Jungarianer Aötius und Eunomius ist Kampf gegen Theodor; seine Verurteilung auf dem fünften äysvvntos Wesensbegriff für den Vater, yevvnrtös für den Sohn, ökumenischen Konzil. Dankenswert sind die drei Appendices, daher beide wesensunterschieden. Besonders die drei Kappadocier besonders das erste: 1. Verzeichnis exegetischer, noch nicht und Didymus traten dem entgegen; Epiphanius aber unter- veröffentlichter Fragmente Theodors, S. 92—94 (bes. Catenen) ; scheidet als erster yevvntds und yevntds in dem Sinn, dass die 2. Der Kanon des Junilius nach den Instituta Regularia Divinae Schreibweise den Unterschied von „ungeworden“ und „ungezeugt“ legis (S. 154—156); 3. Charakteristische Beispiele der An- zum Ausdruck bringt. Aber erst Nestorius redet direkt von dem wendung der historisch- grammatischen Methode bei Theodor Unterschied zwischen der Schreibart mit einem und mit zwei »v. (S. 214—233). Die pseudoathanasianischen Dialoge De trinitate zeigen auch Der Verf. hat uns, das darf man fast uneingeschränkt durch ihre terminologischen Untersuchungen über &üy&vvnroG, sagen, mit einem vorzüglich orientierenden, durch Umsicht und dass sie erst dem 5. Jahrhundert angehören (vgl. über sie jetzt Besonnenheit des Urteils ausgezeichneten, in flüssiger und fesselnder Sprache geschriebenen Buche beschenkt. Vor allem Loofs, Sitzungsber. d. Berl. Akad. 1914, S. 545 ff.). — Die Arbeit Stiegeles ist sorgfältig und darum belehrend, ist er auch ist zu loben, dass er gemäss dem alten Grundsatz exempla noch nicht voll seines Stoffes Meister geworden. Wie wichtig docent eine Fülle von instruktiven Beispielen und zwar in die Untersuchung der Geschichte solcher Begriffe ist, zeigt sich glücklichster, übersichtlichster Anordnung und in Uebersetzung aufs neue. geboten hat, um die jeweiligen Behauptungen und Erörterungen Bonwefach-Göttingen. zu illustrieren und zu begründen. Vgl. z. B., abgesehen von dem eben erwähnten Appendix 3, S. 112 ff.: Text der LXX Pirot, Louis (Doeteur in 6eriture sainte, Professeur au grand nach dem cod. Vatie. und nach Theodor (Komm. zu d. kl. Proph., S6minaire de Bourges), L’oeuvre ex6götique de Th6o- Maleachi; Luzianische Rezension); S. 184 ff.: Gegenüberstellung dore de Mopsueste 350—428 apres J.-C. Cum appro- von Auslegungen prophetischer Stellen bei Theodor einerseits und bei Cyrill v. Alex. andererseits: dort rein historische, hier batione Superiorum, (Aus: Seripta Pontificii Instituti Bibliei.) Romae 1913. Sumptibus Pontif, Inst. Bibl. (XX, 334 S, ausserdem allegorische Auslegung; 5S. 238 ff.: die im eigent- Lex.-8). lichen Sinn messianischen Psalmen nach Theodor (Ps. 2. 8. 44 Eine Monographie über Theodor v. Mopsuestia als Exegeten [LXX]. 109); S. 247 ff.: die typisch-messianischen Psalmen (diese Beschränkung wolle der Leser durchweg im Auge haben!) (15. 54. 88); 8. 251 ff.: die nur in übertragenem Sinn (gemäss zu verfassen, konnte, obwohl wir in dem Kihnschen Werke „Akkommodation“) messianisch verwerteten oder zu verwertenden „Theodor von Mopsuestia und Junilius Africanus als Exegeten“ Psalmen (21. 67. 68. 71). Aehnliche Unterscheidungen und Bei- 1880 ein in seiner Weise unübertroffenes Werk besitzen, doch spiele dann bei den prophetischen Weissagungen. als eine lohnende Aufgabe erscheinen, schon darum, weil seitdem Pirot muss sich naturgemäss mit dem über Theodors Irr- nicht wenig neues Material beschafft worden ist. Ich erinnere lehren, besonders soweit sie exegetischer Art sind, und seine nur an Swetes Ausgabe der lateinischen Uebersetzung der Person verhängten Verdikt des fünften Konzils (553), womit Theodorschen Auslegung zu den kleinen paulinischen Briefen, bekanntlich der römische Papst Vigilius anfangs nichts zu tum an so manche aus den Catenen geschöpfte Stücke, an die in haben wollte, abfinden (S. 323 f.)., Er bemüht sich aber, dem Mercatis Studi e Testi XI 1903 veröffentlichten Fragmente von grossen Exegeten gerecht zu werden. Ein Rationalist im Theodors Psalmenkommentar. Der Verf. hat seiner Arbeit eine modernen Sinne des Wortes sei Theodor nicht gewesen. „Er umfangreiche „Bibliographie“ vorausgeschickt. Ich vermisse hat an die Göttlichkeit der Offenbarung geglaubt, und wenn hier Dobschütz’ Studie in The Americ. Journ. of Theol. 2, sein christologischer Glaube nicht gegen jeden Irrtum gesichert 391 392 war, so hatte er nichtsdestoweniger tiefe GJaubensüberzeugungen sind die Bahnbrecher der im 17. und 18. Jahrhundert sich (des croyances profondes) und eine aufrichtige Frömmigkeit“ dann allmählich durchsetzenden neuen Geschichtsmethodologie. (S. 212). An dem Jonaswunder habe er keinen Augenblick Bodin hat im Jahre 1905 durch S, E. Renz schon eine Würdigung gezweifelt. Bei der Erklärung des Alten Testaments habe er in dieser seiner Bedeutung erfahren; Keckermanns Bedeutung in übergrossem KEifer gegen die Allegoristen oftmals zu weit für die Geschichtsauffassung hat Menke-Glückert erst entdeckt. gegriffen, wenn er beim wörtlichen Sinne stehen blieb. Aber Aber auch Bodin hat er in ein neues Licht gerückt, indem er einige messianische Weissagungen habe er doch direkt auf zeigt, wie der Jurist &uch in seiner Geschichtsauffassung durch Christum bezogen, und seine Anschauung vom typischen Sinne juristische Gesichtspunkte sich bestimmen lässt und gerade da- setze im Alten Testament durchgehends eine wirkliche Prophetie durch zu einer logisch haltbaren Definition der Geschichte hinüberführt. voraus, „Hätte“, so schliesst Pirot sein Buch S. 325, „TIheodor Bei Keckermann sieht der Verf. diese erreicht; mit seiner ausgebreiteten Kenntnis der H. Schrift, mit seinem er definiert die Geschichte als die Darstellung des Individuellen. trefflichen Verstande die dogmatische Geschlossenheit und die Aber offene Fragen weisen in die Zukunft. Bevor der Herr kindliche Ehrfurcht seines Freundes Chrysostomus vor der Verf, sie weiter forschend beantwortet, will er zunächst in Tradition verbunden, so würde er ohne Zweifel eine Zierde der einer Monographie über die Geschichtschreibung in Italien im griechischen Kirche im 5. Jahrhundert sein. Aus seinem Leben, 15. Jahrhundert noch weiter zurückgreifend andere Vorfragen seinen Arbeiten, seiner Verurteilung lassen sich Lehren ableiten. erledigen. Möge ihm dann zuleizt zum Hauptwerke rechte Mögen wir es verstehen, daraus Nutzen zu ziehen!“ Frische und Freudigkeit beschieden sein, das interessante und G. Wohlenberg- Erlangen. bedeutsame Gebiet einheitlich und vom Stande heutiger Forschung aus abschliessend zu bearbeiten. Wir hoffen noch viel von ihm zu lernen. Ferdinand Cohrs-Ilfeld a. Harz. Menke-Glückert, Dr. Emil (Privatdoz. an d. Univ. Leipzig), Die Geschichtschreibung der Reformation und Gegen- reformation,. Bodin und die Begründung der Geschichts- Baranowski, Dr. theol. Siegemund (Religionslehrer), Luthers methodologie durceh Bartholomäus Keckermann. Leipzig Lehre von der Ehe. Münster i. W. 1913, H. Schöningh 1912, J. C. Hinrichs (VIII, 152 S. gr. 8). 4. 50. (210 8. gr. 8)., 4 Mk. Ein hochinteressantes Buch, aus dem man viel lernen kann, Bei der Behandlung der Lehre Luthers von der Ehe liegt und das das Verlangen erweckt nach dem in Aussicht gestellien die Gefahr sehr nahe, dass einzelne Aussprüche Luthers heraus- grösseren Werk des Verf.s über die Entwickelung der Historio- gegriffen und zu einem recht einseitigen Bild verwendet werden. graphie vom 15. Jahrhundert an bis zur Gegenwart. Aber das Man denke nur daran, wie der bekannte Pädagoge F, W. Förster Buch hätte unter einem anderen Titel erscheinen sollen. Der auf Grund eines allerdings ganz ungenau gebrachten Zitates Verf. selbst hat derartiges ausgesprochen, wenn er im Eingang den Reformator „ganz konsequent“ zur Zulassung des Ehebruchs seiner Vorrede sagt, der Titel der Schrift verspräche mehr, als für manche Fälle „geführt“ worden sein lässt (Sexualethik und ibr Inhalt erfülle. Das mag, auf den Haupttitel gesehen, Sexualpädagogik“ 2. Aufl., S. 163)! Der Verf. obiger Mono- richtig sein; der Untertitel des Buches verspricht aber weniger, graphie betont gleich in der Einleitung seine Absicht, unter als der Inhalt bietet. Mit Bodin und Keckermann sind die Kombinierung der historisch-chronologischen mit der sachlichen Spezialuntersuchungen der Schrift und ist das Neue, was sie Methode, eine möglichst allseitige Darstellimg zu geben. Aus Das Buch leidet unter der Aufzählung auf S. 4—10 sowie aus den weiteren Aus- bringt, nicht zum Ausdruck gebracht. seiner Bestimmung, dass es dem genannten grösseren Werk den führungen sieht man, dass er dem einschlägigen Material aus Boden bereiten und seinen Stoff entlasten soll. So behält der Luthers Schriften, Briefen, Predigten uud Tischreden sorgfältig Verf. das letzte, das er sagen will, noch zurück, und dieser nachgegangen ist; uur das Fragment von Luthers Schrift Eindruck des Unabgeschlossenen tritt dem Leser aus dem Buche „Wider die Bigamie“ vom Jahre 1542 (Erlanger Ausg. 65, entgegen. Es wäre deshalb besser gewesen, die Bestimmung 206 ff.; Walch 21, 1577 ff.) ist, wenn ich recht sehe, selbet des Buches nicht nur in der Vorrede, sondern auch im Titel in dem Spezialkapitel über Luthers Stellung zur Polygamie (162 ff.) gar nicht augezogen worden. Bei der Besprechung zum Ausdruck zu bringen. Weshalb nicht: „Zur Geschicht- schreibung des 16. Jahrhunderts: Melanchthon, Sleidanus, Bodin, von Luthers Ansichten wird wohl kaum ein wichtiges Moment Keckermann“? — So wären die Männer genannt, denen haupt- übergangen. Aber bei der Verwertung und Beurteilung wird sächlich die Untersuchung gilt, und deren Anteil an der Ge- meines Erachtens der Verf. durch seinen streng katholischen schichtschreibung teils ganz neu herausgestellt oder doch in ein Standpunkt nach verschiedenen Seiten hin immer wieder in der neues Licht gerückt wird. Am wenigsten Neues wird wohl nötigen Unbefangenheit recht gestört. Er sieht überall da, über Sleidanus gesagt; was wir über ihn erfahren, beruht auf wo Luther von der römiseh-katholischen Tradition und Lehre den Forschungen Baumgartens. Dagegen wird Melanchthons abweicht, von vornherein Mangel und Unrecht (z. B. S. 47, 72, Bedeutung für die Historiographie, die wir bisher mehr ahnten 100, 115, 134, 139, 177, 183, 191, 205, 209). Man merkt, als kannten, sein hervorragender Anteil vor allem an der unter dass bei ihm die biblischen Gedanken hinter der katholischen Johann Carions Namen gehenden Chronik, ja, besser gesagt, Anschauung stark zurücktreten oder ihm nur ia katholischer seine Verfasserschaft dieses Buches, dia den Zeitgenossen, wie Ausprägung vor Augen stehen. So bezieht er die Worte, die Menke-Giückert zeigt, übrigens auch nicht verborgen gewesen Luther am 13. Juli 1521, als sein ganzes körperliches und ist, in ein heiles Licht gerückt; gerade unter uns Theologen seelisches Befinden durch unerträgliche Verdauungsbeschwerden werden diese Ausführungen des Buches, die durch den Anhang stark niedergedrückt war, von der Wartburg aus in offensicht- (1. Joh. Carions Leben und Schriften; 2. Zur Quelleuanalyse licher Selbstverkleinerung an seinen vertrauten Freund Melanch- der Carionschen Chronik) noch vervoilständigt werden, manchem thon, der ihn „ailzu sebr erhoben“ hatte, schrieb (,. ... carnis am wertvollsten sein. Jean Bodin und Bartholomäus Keckermann meae indomitae uror magnis ignibus , ..“ Enders 3, 189), 393 394 ohne weiteres auf das sexuelle Gebiet (S. 204), ähnlich, wie Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landeskirche die „Papisten“ nach Luthers Aeusserung (Erl. Ausg. 60, 113 £.; Bayerns, Herausgeg. von Siegfried Kadner (Pfarrer). 119 f.) die Anfechtung des Apostels Paulus 2 Kor. 12, 7 als 14. Jahrgang. 1914. München, P. Müller (IV, 298 S. gr. 8). In Wirk- „Anfechtung . . . fleischlicher Unzucht“ auffassten. Das Jahrbuch ist aktuell. Es sei zunächst abgesehen von lichkeit zeigen sowohl die weiteren Detaillierungen Luthers an den referierenden Arbeiten Steinleins: „Die Ergebnisse einer jener Stelle („ferveo .... libidine, pigritia, otio, somnolentia“) Umfrage über die Nürnberger kirchlich - religiösen Verhältnisse wie vor allem sein sonstiger Sprachgebrauch (so schon in den und Kämpfe“ und „kirchliche Rundschau“, abgesehen auch von Dietata super Psalter. 1513£f. z. B. „. .. caro ad iram, luxuriam, den beiden kurzen orientierenden Artikeln Bachmanns über gulam, superbiam semper movet“ Weim. 4, 395 oder 3, 574; „den Bund der Bekenntnisfreunde“ und Fikenschers über „die wie auch in den Adnotat. Quincupli Psalterio adseript., 1513 ff., evangelisch-kirchliche Vereinigung“; es sei vielmehr hingewiesen Weim. 4, 469 oben), dass er den Begriff „Fleisch“ in dem be- auf die mehr prinzipiellen Artikel von Weber: „Das Apostolikum kannten viel weiteren biblischen, besonders paulinischen Sinne als Bekenntnis der Gemeinde der Gegenwart“, Lauerer: „Die meint. Besonders bezeichnend ist, wie Baranowski trotz der aus Geschichtlichkeit Jesu Christi“, Breit: „Religion und Mensch“, seinen eigenen Angaben ersichtlichen Ratlosigkeit der katholischen Dr. Geyer: „Egoistische Frömmigkeit“. Es sind überall Fragen Exegeten gegenüber den Worten Jesu Matth. 5, 32 und 19, 9 angeschnitten, die heutzutage brennende sind; die „Religion“ (Scheidung im Falle der xopvela) dennoch Luthers auf Jesu Aus- steht heutzutage wie noch nie vielleicht im Mittelpunkt alles spruch gegründete Anschauung missbilligt, weil dieselbe eben Interesses. Darum liest man auch gern die Ausführungen von nicht mit der katholischen Lehre stimmt (S. 117, 131). Auch Hans v. Wolzogen über „Richard Wagner als religiöser Künstler“. andere Erscheinungen hängen wohl damit zusammen, dass der Aktuelle Fragen sind auch die Missionsfragen. Darum hat der Verf. sich offenbar durch seinen Standpunkt gehemmt sieht, dem Herausgeber in zwei Artikeln sie zu Worte kommen lassen. von der katholischen Kirche Abgefallenen ein uneingeschränktes Jordan handelt über „die Mission und unser öffentliches Leben“, Lob zu erteilen. Er spricht es z. B. selber aus, dass Luther und Langenfass führt uns hinein in den KErdteil, wo jetzt die in den Ehefragen das Gewissen über das Recht stellte (S. 154), Mission vor allem Aufgaben zugewiesen bekommen hat, mit dass er in den katholischen Ehehindernissen „eine Verwirrung dem Beitrag: „Afrika, der mohammedanische Kontinent der Zu- der Gewissen“ (S. 115) und in dem Zölibat „eine Gewissens- kunft“. Aber wenn auch aktuell, so doch nicht mehr so konzinn not“ (S. 40) sah. Gleichwohl sucht er den Eindruck zu er- wie seine Vorgänger. Kadner hat mit vollem Bedacht alle Rich- wecken, dass Luthers Kampf gegen erstere wie gegen letzteren tungen der Landeskirche zu Worte kommen lassen, obwohl in der Hauptsache nicht aus ethischem, sondern aus polemischem er selbst nicht für eine schrankenlose Freiheit ist, wie die an- Einmal streift er Interesse erwachsen sei (S. 115; 53; 209). ziehenden Ausführungen über ‚,Latitudinarismus“ beweisen; sogar sehr stark an die Art der hässlichen Lutherpolemik, aber dass es an innerer Geschlossenheit fehlt, dieses Eindruckes wenn er den Umstand, dass Luther im Februar 1546 in Eis- kann sich der Rez. nicht erwehren. Man stelle nur die beiden leben einige warnende Exempel von Gottes Strafgericht über Artikel von Weber und Breit nebeneinander — der Kontrast den Ehebruch mitteilt (Erl. Ausg. 61, 284 ff.), zu den anzüg- kommt doch stark zur Geltung. Gerade in dem tiefgrabenden, Jlichen Bemerkungen benützt: Luther „erzählt noch kurz vor durch die scharfen Pointierungen immer zum MNachdenken seinem Tod in behaglicher Breite mancherlei Historien von ge- zwingenden Vortrag des letzteren über „Religion und straften Ehebrüchen; aber vergeblich suchen wir bei ihm nach Mensch“ kommt einem zum Bewusstsein, dass damit noch lange einem erhebenden Worte, das dem edien Streben keuscher nicht das "Thema ausgeschöpft ist, dass vielmehr die tiefsten Seelen gerecht würde“ (S. 49). Tiefen, die hineinführen in Schuld und Sünde, erst erschlossen Um 8so bedeutsamer ist es, wenn Baranowski zugibt, dass werden müssen. Darin liegt das Wahrheits- und Kraftmoment Luthers Schriften „im allgemeinen wenigstens von sinnlicher der Frömmigkeit, der „dunkelsten, massivsten, unpersönlichsten Und eben Lüsternheit sich fern halten“ (S. 70, Anm. 5); wenn er ein- Frömmigkeit der Bauern der russischen Steppe“. räumt, „dass Luthers Familienleben im ganzen den Eindruck dasselbe tritt bei Wolzogen entgegen. Religion ist denn doch behaglichen Glückes und gegenseitiger Zuneigung macht“ (S.203), mehr, als hier unter Religion verstanden wird. Aus der ein- oder wenn er in den „Ergebnissen“ neben dem, was er an fachen biblischen Skizze über das Buch Hiob ist mir mehr die Luthers Stellung auszusetzen hat, doch auch dessen gemütvolle, Kraft der Religion entgegengetreten. ja begeisterte Schilderung des Ehestandes und des christlichen Kurz nur können berührt werden der Bericht Ulmers über Familienlebens anerkennt (S. 209). „die Ausgrabungen im heiligen Lande“ — Ulmer war als erster Jedenfalls ist das Buch jedem, der sich über die hier in bayerischer Pfarrer Mitglied des archäologischen Instituts in Betracht kommenden Fragen und Kontroversen orientieren will, Jerusalem — und der Vortrag von Caspari über „die Pädagogik zu empfehlen. unserer klassischen Dichter“. Geschichtlicher Artikel finden wir An Druckfehlern bzw. Versehen ist folgendes zu drei. Konsistorialrat Dr. th. Chr. Heh. Sixt (} 1866) hat einen notieren: S, 50, Anm. 3 soll es „Enders“ heissen st. „Ebd.“; warmen Biographen in einem Grossneffen gefunden; eine spätere S. 182, Anm. 4 stimmt die Stellenangabe nicht. Der S. 189 Zeit wird allerdings noch manchen Baustein liefern müssen, um zitierte Brief stammt auch nach de Wette nicht vom 28., sein Wirken ia der Landeskirche ganz klar zu legen; der beste sondern vom 25. Dezember. Enders-Kawerau 15, 47 datiert Kenner der „Salzburger“ in Bayern, Pfr. Clauss, gibt interessante ihn auf den 26. Dezember. S. 117 fehlt das i in „Christi“, Einführungen in die diesbezügliche Literatur, an denen auch S. 142 das r in „wird“, S.174 das u in „Hauptzwecke“; S. 136 die Wissenschaft nicht vorübergehen kann. W. Flessa-Kulmbach ist in „viehlmehr“ ein h zu streichen. bietet Beiträge zur brandenburgischen Reformationsgeschichte. D. Steinlein-Ansbach, Ich freue mich, dass ein Laie mit solchem tiefen Interesse diese Zeit verfolgt; aber vielleicht darf die Mahnung ausgesprochen werden, doch ja den gesicherten Boden der historischen Forschung 395 396 nie zu verlieren. Quellen wie Lang, Kraussold, Löhe sind nur Schüler beim Abgang nach vollendetem Kursus? 7. Wie be- mit Vorsicht zu benutzen; bei Lang und seinem Schüler Dorf- nutzen die Schüler ihre erworbenen Kenntnisse im späteren Leben, und wie unterscheiden sie sich in ihrem Verhalten von müller muss oft die Fülle der Worte den Mangel an Tatsachen bedecken (S. 158); gerade dadurch geben wir dem Gegner solchen Eingeborenen, die keine Schule besuchten? In allen Handhaben genug in die Hand. diesen Beziehungen teilt der Verf. die charakteristischsten Steinleins Referate sind objektiv wie immer, aber der bloss Aeusserungen der verschiedensten Antwortgeber im Wortlaut referierende Charakter tritt heute stärker hervor als sonst. Das mit. Und endlich folgt unter D eine vollständige bis ins einzelnste mag diesmal ja gut begründet gewesen sein; aber wir wollen gehende Statistik über die gesamten Schulverhältnisse nach den nicht nur einen Chronisten. Gerade das nüchterne, gerechte verschiedenen Schulleitungen (evangelische und katholische Mis- Urteil Steinleins dürfte am besten geeignet sein, diese Referate sions- und Regierungsschulen). Vertieft man sich in den reichen nicht zu Annalen herabsinken zu lassen. Inhalt dieses Monumentalwerkes und bedenkt man die Schwierig- Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. keiten bei der Verarbeitung des umfangreichen Materials, so weiss man nicht, was man mehr bewundern soll, die Grösse und den Umfang der auf dem Schulgebiet in der Stille ge- Schlunk, Martin (Missionsinspektor in Hamburg), Die leisteten Arbeit oder den Fleiss und das Geschiek, mit dem Schulen für Eingeborene in den deutschen Schutz- das übersichtliche, vollständig orientierende und stellenweise gebieten am 1.Juni 1911. Auf Grund einer statistischen fesselnde Bild dieser Arbeit von dem Verf. entworfen worden Erhebung der Zentralstelle des Hamburgischen Kolonial- ist, sowie die Sachlichkeit und Unparteilichkeit, mit der von instituts dargestellt. (Abhandlungen des Hamburgischen einem deutschen und evangelischen Missionsmann auch die Arbeit Kolonialinstituts. Band XVIII. Reihe A. Rechts- und Staats- anderer Nationalität, Konfession und der staatlichen Instanzen wissenschaften. Band 4.) Hamburg 1914, L. Friederichsen dargestellt und gewürdigt wird. & Co. (365 S. gr. 4). 12 Mk. Es ist begreiflich, dass sich bei der Abfassung dieses 2. Derselbe, Das Schulwesen in den deutschen Schutz- immerhin nicht für die weiteren Kreise der Kolonial- und gebieten. Ebd. 1914 (150 S. gr. 8). 3 Mk. Missionsfreunde berechneten Quellenwerkes das Bedürfnis ergab, Die verdienstvollen bisherigen Darstellungen der Schularbeit eine weniger umfangreiche Darstellung des Materials zu bieten, in unseren Kolonien von D. Paul, D. Mirbt, Dr. Chr. G. Barth welche sowohl als Einführung in das grössere Werk wie als und Geh. Rat v. König litten trotz ihrer Gediegenheit doch an selbständige Monographie über den Gegenstand dienen kann. unvermeidlichen Mängeln, da sie u.a. sämtlich auf unzureichendem Dies ist in dem oben unter Nr. 2 genannten Büchlein ge- Quellenmaterial beruhten. Um einen vollständigen und allseitigen schehen. In ihm finden wir -einen Ueberblick über die bis Einblick in die gesamten Schulverhältnisse unserer Schutzgebiete 1830 (Samoa) zurückreichende Geschichte des Schulwesens und zu gewinnen, hat das Hamburgische Kolonialinstitut auf An- seine Bedeutung für die Volkschristianisierung , eine übersicht- liche Darstellung seines gegenwärtigen Bestandes in den ver- regung des jetzigen Missionsdirektors Prof. D. Paul in Leipzig zum erstenmal durch eine ausführliche Umfrage mittels Frage- schiedenen Gebieten, eine anziehende Beschreibung des viel- bogen den Stand des Schulwesens für einen Stichtag, den gestaltigen Schulbetriebs von der deutsch-chinesischen Hochschule 1. Juni 1911, genau ermittelt, und Missionsinspektor M. Schlunk in Tesingtau bis herab auf die Sammlung von einem Dutzend hat sich der Arbeit unterzogen, die eingegangenen 2258 Bogen Knaben oder MAäichen unter einem afrikanischen Schattenbaum, zu einem grossen und gediegenen, Quellenwert beanspruchenden eine Besprechung des Erfolges der Schularbeit und sodann in Nachschlagewerk zu verarbeiten. Es ist das oben unter Nr. 1 weiteren vier Abschnitten eine Behandlung grundsätzlicher genannte Buch. Auf 365 Seiten in Grossquart hat er das weit- Fragen vom Standpunkt des Verf.s, in welcher er sich über schichtige Material zunächst nach den sieben Gebieten Togo, die Sprachenfrage, die Arbeitserziehung, die Stellung der Mis- Kamerun, Deutsch-Südwestafrika, Deutsch-Ostafrika, Neu-Guinea sionsschulen im Organismus der Schutzgebiete und die Grund- züge einer gesunden Schulpolitik auslässt. (Kaiser-Wilhelmsland und die übrigen deutschen Südseeinseln), In der Sprachen- Samoa und Kiautschou geordnet. In jedem dieser Teile gibt frage teilen wir seinen Standpunkt, nach welchem er für die er unter A einen Ueberblick über die Elementar- und gehobenen Elementar- und Volksschulen im Interesse der Pflege eines ge- Schulen nach ihrem Bestand, den Lehrplänen für die ver- sunden Patriotismus den Unterricht in der deutschen Sprache schiedenen Arten von Schulen und Unterrichtszweigen, den ablehnt, da Gesinnung und Sprachverständnis sehr verschiedene Schulbetrieb, die Baulichkeiten und die Beiträge zu den Kosten Dinge sind, die Gesinnung aber am stärksten in der Volks- der Schule, behandelt dann unter B die Lehranstalten für sprache beeinflusst wird. Beachtenswert erscheint, was der praktische Arbeit und bespricht unter C in interessanter Dar- Verf. über die Aenderung der gegenwärtigen Prüfungspraxis stellung allgemeine Fragen, die ich, um einen Begriff von dem zum Zweck der Erlangung des Regierungsbeitrags für die reichen, bis in .die kleinsten Dinge aufklärenden Inhalt zu Schulen und über die Möglichkeit der Förderung des Schul- geben, im Wortlaut mitteilen muss, nämlich: 1. Wird die Schul- wesens durch die Regierung mittels des bedingten Schulzwangs, bildung am Orte geschätzt, oder kostet es Mühe, Schüler zu wie er in Kamerun eingeführt ist, sagt. Dass er die Erteilung von Religionsunterricht in den Regierungsschulen fordert, wird gewinnen? 2. Wie steht es um die Regelmässigkeit des Schul- besuchs,. und welche Mittel werden angewandt, einen solchen bei denen, welche wissen, dass die religionslosen Regierungs- zu erzielen? . 3. Wieviel Prozent der Schüler halten durch- sehulen oft Pflanzschulen des Islams sind, lebhafte Zustimmung schnittlich bis zum Ende des Schulkursus aus? A4. Wige sind finden, wohingegen seine Anregung einer staatlichen Ueber- die geistigen Fähigkeiten der Schüler verglichen mit gleich- wachung des gesamten, auch des Missionsschulwesens und des altrigen Kindern in Europa? Wie die der eingeborenen Mädchen Religionsunterrichts doch sehr der Erwägung bedarf. zu den Knaben? .5. Wie ist ihr Fleiss, Gehorsam und sitt- Die beiden verdienstvollen Werke sind wohl geeignet, dazu liches Verhalten? 6. Welche Kenntnisse besitzen mittelmässige zu heifen, dass, wie der Verf. es wünscht, die Schularbeit, die 397 398 draussen getan wird, mehr als bisher in den Gedankenkreis Biologie (Abhängigkeit von Wundt und Horvicz, namentlich in ‚der Kolonialpolitiker und Kolonialfreunde trete und die Unter- der zweiten Periode); Aufstellen allgemeiner Wertbestimmungen. ;stützung finde, die sie verdient, um so mehr, als die Fülle der Die Präponderanz des Gefühls wird einwandfrei nachgewiesen. Kulturgüter, die unser Vordringen den Kolonialvölkern bringt, Dagegen erscheint mir der Versuch, den Willen zur Macht für sie ernste Gefahren in:sich schliesst, denen vorzubeugen hier ebenfalls unterzuordnen (S. 75ff.), misslungen; denn er unsere Pflicht ist. H. Palmer-Frankfurt a. M. kommt schliesslich darauf hinaus, dass Nietzsche mit „Gefühl“ wie mit „Wille zur Macht“ eine Wortbestimmung des Absoluten versucht habe und dass daraus doch wohl ein enger Zusammen- Kant, Immanuel, Kritik der reinen Vernunft. Neu heraus- hang beider Begriffe notwendig gefolgert werden münsse. An- gegeben von Theodor Valentiner. Zehnte, um ein Sach- gesichts dieses neuerdings mehrfach versuchten Bemühens, dem register vermehrte Auflage. (Philos. Bibliothek. Band 37.) grossen Philosophen nachträglich zur Konsequenz zu verhelfen, Leipzig 1913, Felix Meiner (XI, 861 S. gr. 8). 4. 60. erscheint doch die Erklärung der älteren Nietzsche-Interpreten Wer das Hauptwerk Kants und damit der deutschen Philo- plausibler, die einen mehrfachen Bruch in Nietzsches Ent- sophie auf seinem eigenen Bücherstande haben will, wird sich wickelung annahmen. — Die Untersuchung von Schaffganz, in erster Linie immer entweder an den Kehrbachschen Text der Külpe seinen Lehrer nennt, zeichnet sich durch klare in Reclams „Universalbibliothek“ oder an die vorliegende Aus- Durchführung der psychologischen Analyse, durch reiche gabe der Leipziger „Philosophischen Bibliothek“ zu halten Quellennachweise und, was bei diesem Gegenstande hervor- haben. Letztere Ausgabe erscheint — ein Beweis ihrer grossen gehoben zu werden verdient, durch nüchterne Wissenschaft- Verbreitung — soeben in zehnter Auflage. Die „Kritik der lichkeit aus. Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. reinen Vernunft“ ist hier in der Textgestalt der zweiten Auflage (1787) wiedergegeben; in Anmerkungen und Beilagen finden sich die Varianten der ersten Auflage (1781) sowie die zahl- Sodeur, Pfr. Dr.(Würzburg), Kierkegaard und Nietzsche, Ver- reichen Emendationen der neueren Kantherausgeber (bis herab such einer vergleichenden Würdigung. (Religionsgeschichtl. zur Berliner Akademie-Ausgabe) verzeichnet. Eine recht wert- Volksbücher V, 14.) Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (Paul volle Bereicherung gegen die früheren Auflagen dieser Kant- Siebeck) (48 S. 8). 50 Pf. ausgabe stellt das „Sachregister“ dar, ein kleines Kantlexikon Das ebenso nützliche wie. zeitgemässe Unternehmen, zwei von fast 100 Seiten, über dessen Exaktheit und Vollständigkeit Heroen der modernen Persönlichkeitskultur einander gegen- sich freilich erst nach längerem Gebrauche ein endgültiges überzustellen, hat Sodeur mit musterhafter Klarheit und unter wissenschaftliches Urteil abgeben liesse. Das Verfahren des scharfer Beleuchtung des Charakteristischen durchgeführt. Mit Verf.s, bei jedem Terminus die wichtigeren in Betracht kom- beiden ein Stück ihres Weges sympathisierend arbeitet. er ihre menden Stellen in vollem Wortlaut anzuführen, verdient alle Ideale der Lebensführung heraus: den „Einzelnen“ und den Anerkennung; um sich allerdings durch diese Fülle von Stellen Uabermenschen. Er sucht dann Berührungspunkte und Gegen- hindurchzufinden, möchte der Leser wünschen, dass die ver- sätze in diesen Idealen auf. Da aber der Schlussabschnitt schiedenen Bedeutungen jedes philosophischen Terminus ganz beide Ideale gegeneinander abwägt, wobei die Entscheidung ausdrücklich festgestellt und in systematischer Ordnung auf- zugunsten Kierkegaards fällt, so darf man das Ganze gewiss gezählt worden wären. (Dann würde sich die wörtliche An- auch als einen Versuch auffassen, unter Auseinandersetzung führung mancher Stellen, namentlich der allzulangen, auch wieder mit beiden Denkern zu einem. allgemeingültigen Ideal der erspart haben.) Dass freilich eine wirkliche Vollständigkeit doch modernen Lebensführung überhaupt zu kommen. Wird dabei nicht erzielt worden ist, entnehme ich z. B. daraus, dass die Kierkegaards Weg empfohlen, so hätte vielleicht doch noch berühmte Stelle, Erkenntnis habe sich nicht nach den Gegen- mehr der theonome Charakter seiner Ethik betont werden ‚ständen, sondern die Gegenstände nach der Erkenntnis zu richten können. Sodeur sagt von der sittlichen Abhängigkeit, sie sei (S. 28), weder unter „Erkenntnis“ noch unter „Gegenstand“ an- im Sinne Kierkegaards „Gebundenheit in Gott‘“, fügt dann geführt ist. Möchte eine weitere Auflage des übrigens gediegenen aber kommentierend. hinzu: „d. h. aber nichts anderes als Werkes hier für weitere Verbesserungen sorgen! völlige Uebereinstimmung mit dem im Menschen angelegten, Wilhelm Metzger- Leipzig. nunmehr wach gewordenen höchsten sittlichen Gedanken“ (S. 45). Ich fürchte, Kierkegaard würde gegen eine solche Interpretation seines Gottesglaubens nach Analogie der Kan- Schaffganz, Hans, Nietzsches Gefühlslehre, Leipzig 1913, tischen „Als ob“-Theorie auf das lebhafteste protestiert haben. 3. 50. Felix Meiner (VIII, 133 S, gr. 8). — Unter den Literaturangaben fehlt seltsamerweise Grütz- Man ist in den meisten Arbeiten über Nietzsche gewohnt, machers Nietzsche. Lie. Dr. W, Elert-Seefeld b. Kolberg. dass von seiner Betonung des „Willens zur Macht“ auf eine Bevorzugung des Willens bei ihm überhaupt geschlossen wird. Schaffganz sucht dagegen nachzuweisen, dass für Nietzsche in Stekel, Dr. Wilhelm (Nervenarzt in Wien), Das liebe Ich, ‚allen drei Perioden seines Schaffens das Gefühl der letzte Grundriss einer neuen Diätetik der Seele. Berlin 1913, Grund alles seelischen Lebens und der Wirklichkeit überhaupt Otto Salle (XI, 227 S. gr. 8). sei. Von grossem Wert ist, dass bei dieser Gelegenheit Wie der Titel, so hält sich auch die Besprechung einer Nietzsches ganze Psychologie einmal systematisch durchforscht Reihe von psychologischen Problemen in Einzelaufsätzen (Essays) wird. Zum Schluss werden fünf Eigentümlichkeiten fest- an einen Durchschnittsmassstab, den man, vielleicht mit Unrecht, gestellt: Relative Geringschätzung des Bewusstseins (Abhängig- als allzu oberflächlich empfindet. Gewiss ist es nützlich, auch keit von E. v. Hartmann); Richtung auf aktive Seelenzustände; einmal von solchem Standpunkt aus solche Fragen bearbeitet -Betonung des Emotionalen; Heranziehung von Physiologie und zu sehen; sie fordern bald Zustimmung, bald Widerspruch 399 400 heraus und fördern auch so Selbsterkenntnis und Beurteilung Ebenso der kann manches Laiengemüt in Unruhe versetzen. der Mitmenschen. Letzten Endes hören wir einen Arzt, der Satz S. 4, dass Lukas die Ausgiessung des H. Geistes auf den bestrebt ist, Erzieher, Beichtvater und Lehrer der Menschen zu Pfingsttag verlegt hat, während der Laie in Kirche und Schule sein, die sich ihm anvertrauen, und der aus einer fast abstossend hört und in seiner Bibel liest, dass sie an diesem Tage ge- wirkenden . Beurteilung, wie sie gerade die ersten Kapitel „Das schehen sei. Vor allem aber das verblüffende und verletzende: liebe Ich“, „Der Kampf der Geschlechter“ enthalten, immer Pröbehen im Stil der allgemeinen Religionsgeschichte (S. 17), wieder zu idealer, wohl unbewusst christlicher Höhe der Ziele wonach die Erzählung von der Hochzeit zu Kana selbst eine hindurchdringt. So schreibt er: „Glück heisst fremde Interessen UVebertragung eines Dionysoswunders auf Christus ist. zu den seinen machen. Sich der Wirklichkeit anpassen und Mit mehr Befriedigung wird man die zweite Hälfte des die Möglichkeiten des Tages ausnützen. Glück heisst, in anderen Buches lesen. Der Verf. gibt mit anerkennenswerter Angabe für sich und für andere in sich zu leben“ (S. 154). So betätigt der Quellen ein reiches Bild von Weihnachtssitten und -gebräuchen. er den Arzt, der „dem Seelenkranken ein Lebensziel, einen Sie mögen zum Teil vor allem für den Ortsangehörigen oder Lebensinhalt, eine Weltanschauung (?) geben will, mit der er für den Freund des Volkslebens in Vergangenheit und Gegen- Jleben kann“. Besonders eindringlich sind die Kapitel „Lebens- wart Interesse haben, aber jeder, der an unserem gegenwärtigen ziele“, „Halbe Menschen“, „Ueber den Neid“, „Entartete Kinder“ Weihnachtsfeste Anteil nimmt, wird diese Ausführungen gern und manehe der in einem Schlusskapitel gesammelten Aphorismen. lesen, wie z. B., dass bei Krippe und Weihnachtsbaum ein Aus- Ueber ihre Originalität wollen wir nicht streiten, Auch die tausch unter den Konfessionen stattgefunden hat, indem die Essays sind in ihrer Mehrzahl zusammengereihte Aphorismen, Protestanten von den Katholiken die Krippe übernommen Skizzen, wie sie Verf. selbst nennt, zu künftiger gründlicher haben und diese von den Protestanten den Baum. Der Verf; Ausarbeitung. Dr. med. Sick-Leipzig. verweilt auch bei den Wirkungen, welche das Weihnachtsfest auf die Kunst ausgeübt hat. Hier seien die dem Buche bei- gegebenen wohlgelungenen Bilder erwähnt, an denen Leser Meyer, D. Arnold (Professor in Zürich),) Das Weihnachts- und Beschauer sich erfreuen werden. Dem Leser, der seinem fest, seine Entstehung u. Entwicklung. Mit einem Titel- alten Weihnachtsevangelium treu geblieben ist, wird anlässlich bild, einer Abbildung im Text u. sieben Tafeln. Tübingen des zweiten Teiles des Buches die Beobachtung wohltun, dass 1913, Mohr (IX, 148 S. gr. 8). Geb. 3. 60. auf den Gebieten der Poesie und Kunst nicht sowohl eine Nach der Darstellung des Verf.s sind die Anfänge der allgemeine Weihnachtsidee sich wirksam erwiesen hat, sondern Dort christlichen Weihnachtsfeier in Aegypten zu suchen. die gute alte Weihnachtsgeschichte, allerdings mit ein paar wurde der 6. Januar von den Gnostikern als der Tag der volkstümlichen Zügen vermehrt, aber in der Hauptsache doch Taufe Jesu gefeiert; eben durch die "Taufe wird nach der das biblische Evangelium mit seinen heiligen Vorgängen und Meinung der Basilidianer Jesus zum Christus; der Tauftag ist heiligen Gestalten. Walter Caspari- Erlangen. also in gewissem Sinne zugleich der Geburtstag des Erlösers (S. 10 f.). Für die Feier am 6. Januar sprach weiter der Um- stand, dass gerade dieser Tag in der heidnischen Mythologie von Orelli, ; D. C. (Prof. d. Theol. in Basel), Friede mit als ein besonderer Tag des Weinspenders Dionysos angesehen Gott durch Jesum Christ, Predigten. Basel 1914, wurde (S. 14 f.). Die spätere Verlegung der Feier vom 6. Januar Heibing & Lichtenhahn (231 S. gr. 8). 3.50. auf den 25. Dezember erklärt der Verf. daraus, dass die Kirche Diese von dem Pfarrer Hans v. Orelli aus dem Nachlass an die Stelle des Sol Invietus ihren Christus als die Sonne der herausgegebenen Predigten des bekannten Baseler Professors Gerechtigkeit treten liess und darum den Tag wählte, an dem bedeuten eine wertvolle Bereicherung der akademischen Predigt. die Zunahme des Lichtes gefeiert wurde. Da auch sonst ein Den Freunden des verewigten Verf.s tritt hier seine lebendige kirchlicher Feiertag aus kalendarischen Erwägungen auf einen religiöse Persönlichkeit mit dem besonnenen und doch so starken bestimmten Tag datiert wurde, so ist diese, auch von anderen kirchlichen Interesse und dem warmen seelsorgerlichen Bemühen, geteilte, Vermutung nicht unwahrscheinlich. Ebenso die eingangs das ihn über die Grenzen Basels hinaus um die Schweizer ausgesprochene, dass Rücksichten auf Gnostiker und heidnische kirchlichen Verhältnisse hochverdient gemacht hat, sympathisch Feiern die Datierung der Taufe Jesu auf den 6. Januar ver- gegenüber und bewahrt diese Predigten vor jeder Annäherung anlasst haben. Unwidersprechlich beweisen lassen sich derartige an den Typus der akademischen Abhandlung. Gileichwohl hat Vermutungen nicht, weil die. authentischen Zeugnisse darüber der Prediger den Professor nicht ausgezogen. Man erkennt den fehlen. Unser Weihnachtsglaube und unsere Weihnachtsfeier geschulten Geist an der feinen Art der Gedankenführung, die. sind ganz unabhängig davon, ob solche Vermutungen richtig sich jedoch von aller systematischen und dialektischen Kunst sind oder nicht. Aber der Unterzeichnete hat das Bedenken, fern hält und im Gegenteil durch Schlichtheit und Einfachheit dass mancher Laie nicht scharf unterscheidet zwischen der Tat- ausgezeichnet ist; man merkt vor allem auf Schritt und Tritt sache, welche die Christenheit am Weihnachtsfeste feiert, und den Alttestamentler, der in seinem Fache lebt und webt. Viel- der Wahl des Tages, an dem sie es vorzeiten irgendwo gefeiert leicht sind diese Predigten um deswillen besonders wertvoll, hat, oder an dem sie es zurzeit überall feiert, und dass ein weil sie aufs neue zeigen, welche Schätze religiöser Kraft und solcher Laie beim Lesen unruhig wird, ob er nicht am Ende Erkenntnis in den Psalmen und Propheten ausgebreitet sind, mit seinem lieben Weihnachtsfeste ein Stück christlich ver- und dass diese unmittelbar für die christliche Gemeinde und kleidetes Heidentum vor sich hat. ihren Gottesdienst verwertet werden können, Die heutige Der Verf, sagt allerdings $.10 und 11 ganz deutlich, dass die Anschauung der Basilidianer Predigt hat diese Bundesgenossenschaft verhältnismässig wenig über die Bedeutung der Taufe Jesu schon damals nicht die gepflegt. Sie ruft lieber moderne Propheten als Zeugen auf der Kirche war. Aber was er selber über die Entstehung der und operiert mit den Aussprüchen selbst wenig religiöser Denker, ‚evangelischen Erzählung von der Taufe Jesu S.11 vorträgt, Das ist verständlich aus dem Streben, dem modernen Empfinden 401 402 ginn einer neuen Periode mit dem Jahre 1901 ist für jeden näher zu kommen; Orellis Predigten zeigen aber, wie sehr die alttestamentliche Frömmigkeit der Mutterboden der neutestament- Kundigen ohne weiteres gerechtfertigt; ist doch am 1. April dieses Jahres das Gesetz über die Fürsorgeerziehung Minder- lichen ist, und zwar nicht nur für die geschichtliche Betrachtung, sondern auch für das direkte praktische Verhältnis. Wenn die jähriger vom 2. Juli 1900 in Kraft getreten. Die Erwägungen, welche den Einschnitt 1880 unseres Erachtens rechtfertigen, Predigt sich diesen Hinweis zunutze machen wollte, wäre das über das Grab hinaus keine geringe Segenswirkung des edlen wolle man bei Hinze selbst nachlesen, Sie lassen sich nicht auf eine kurze Formel bringen. Die allgemeinen sittengeschicht- Mannes, in dem wissenschaftlicher Geist und lebendige Frömmig- ’keit so fruchtbar verbunden waren, lichen Schilderungen und grundsätzlichen Auseinandersetzungen Lie. M. Peters-Hannover, Hinzes halten sich auf gleicher Höhe, Nicht ganz wird man das von der Gesehichte der einzelnen Anstalten behaupten können. Hier war Hinze auf das Material angewiesen, das “Chimm, Lic. th. (Vereinsgeistlicher in Stettin), Die Anstalts- ihm die Vorsteher der einzelnen Häuser lieferten. Natürlich erziehung mit besonderer Berücksichtigung der Magda- ist nicht bei jedem dieser zahlreichen Mitarbeiter die Gabe für Jenenstifte, Frauenheime und Versorgungshäuser. Beiträge pragmatische Darstellung und Heraushebung des wirklich Be- zur Geschichte und Pädagogik der Anstalten. Heraus- deutsamen in gleichem Masse vorhanden. Doch scheint, soweit gegeben im Auftrage der deutschen Evangelischen Asyls- uns eine Nachprüfung möglich ist, überall einea zuverlässige ge- konferenz. I.Heft. Goeze (Landesassessor Dr. jur., Berlin), schichtliche Orientierung geboten. Gesetzliche Bestimmungen. II. Heft. Hinze (Ober- Leider ist Rezensent durch den Uebergang in ein neues prediger in Bernburg), Geschichte der Anstalten für arbeitsreiches Amt verhindert worden, seine Besprechungs- Inzwischen sind bereits weitere die gefährdete und gefallene weibliche Jugend, pflicht rechtzeitig zu erfüllen. Kaiserswerth a. Rh., Verlag der Diakonissenanstalt (51 u. Hefte erschienen, die geeignet sind, den Wert des Gesamt- 90 Pf. u. 3 Mk, unternehmens in helles Licht zu stellen. 187 8. gr. 8). Wer wie der Rezensent mehr als ein Lustrum schwere Er- D. Schwerdtmann-Hannover. ziehungsarbeit in einem Magdalenenasyl geleitest und während dieses Zeitraums den Uebergang erlebt hat von dem früheren einfachen Betriebe freier Rettungsarbeit an solchen Pfleglingen, Kurze Anzeigen. die sich retten lassen wollten, zu dem komplizierten von heute, Vom Herausgeber, Laible, Wilhelm, Evangelium für jeden Tag. II. Die festlose Hälfte in welchem sich mit der eben geschilderten freien Liebestätig- keit die gesetzlich geregelte an den einem grösseren oder ge- des Kirchenjahrs. Volksausgabe. Leipzig 1914, Dörffling & Franke (393 8.). Geb. 2. 80. ringeren Zwange unterstehenden weiblichen Fürsorgezöglingen Man kann nur der dankbaren Freude Ausdruck geben, dass der kombiniert, der weiss das Verdienstvolle dieses literarischen ersten Hälfte der Volksausgabe des Laibleschen Andachtsbuches, die Unternehmens ganz zu würdigen. Wie viele schiefe Urteile im vorigen Jahrgang 8S. 618 angezeigt wurde, nunmehr dieser zweite Band gefolgt ist. Alles, was dort zur Charakteristik des Werkes gesagt von Draussenstehenden sind in den letzten Jahren über die ist, trifft auch auf diesen Band zu. Für den Wert der Sammlung Anstaltsarbeit ergangen! Hier erhalten wir Einblick in die spricht am meisten die einfache Tatsache, dass man in den ver- schiedensten Kreisen auf das Erscheinen dieses zweiten Bandes schon Schwierigkeiten und Erfolge dieser Spezialtätigkeit durch solche, die in ihr bewährt sind und auf alles andere eher bedacht er- lebhaft wartete. Mögen denn die Andachten in ihrer schlichten, aber ausgereiften Schönheit weiter in vielen Häusern dazu mithelfen, in scheinen als auf Selbstverherrlichung. Wichtiger noch als die die Tiefen des Schriftwortes einzuführen und gesundes Christentum zu Klärung der öffentlichen Meinung durch diese fachmännischen pflegen, das allein aus Christus leben will. Berichte erscheint mir die hier aus mannigfacher Erfahrung Ihmels, D. Ludwig, Aus der Kirche, ihrem Lehren und Leben, heraus geschehene Darbietung von Rüstzeug für die in die Leipzig 1914, Deichert (203 S. gr. 8). 4 Mk.; geb. 4. 80. In dem Bande sind sieben Vorträge und Abhandlungen vereinigt, Anstaltsarbeit Eintretenden oder mit beschränkter, einseitiger die durch das im Titel angedeutete Interesse zusammengehalten werden. Erfahrung in ihr Stehenden. Sehr wertvoll ist die von einem Als Grundlegung dient eine Abhandlung über das Thema: „Wie be- wahren wir das Erbe der Reformation und machen es für die Gegen- auf diesem Einzelgebiete besonders kundigen Juristen im ersten wart fruchtbar?“ Unter der Ueberschrift: „Die Religionen und das Hefte dargebotene rechtliche Information. Er vermeidet den Evangelium von Jesus Christus‘“ folgen zwei Vorträge: „Das Christen- tum und die Religionsgeschichte‘“ und: „Das Evangelium von Jesus Fehler, bei seinen Lesern zu viel Rechtskenntnis vorauszusetzen Christus und die Sünde‘“, oder eine nur der Zunft verständliche Sprache zu reden,. o Stellen beide Vorträge Christum als den Mittelpunkt des Christentums heraus, so sollen die beiden folgenden Ab- gibt er jedem, der seinen Erörterungen aufmerksam folgt, handlungen von der Schrift, die Christum treibt, zum Dogma weiter- sicheren Rechtsboden unter die Füsse, Im zweiten, umfang- führen: „Bibel und Bekenntnis‘“, „Aufgabe und Bedeutung der Dog- matik“‘, Die beiden letzten Vorträge endlich zeigen die Kirche als reicheren Hefte wird Hinze ganz absichtslos der beste Lehrer Werkstatt des Heiligen Geistes, sie tragen die "Titel: „Das Wirken für die Praxis der Gegenwart durch die Darstellung der Ge- des Heiligen Geistes in der Kirche“ und: „Mehr priesterlicher Laien- dienst in der Kirche“, schichte der Vergangenheit, die bis in die Gegenwart hinein- Man sieht, obschon die Abhandlungen ganz reicht (1910)., Er beginnt mit einer einleitenden Auseinander- unabhängig voneinander entstanden sind, so haben sie doch darin ihre Einheit, dass sie alle unter verschiedenen Gesichtspunkten die gegen- setzung über die Entstehung der evangelischen Asylsarbeit und wärtige Aufgabe der Kirche in Theorie und Praxis beleuchten. Dabei ihr Verhältnis zur älteren katholischen (S.1—12). Die eigent- ruhen sie alle auf der Voraussetzung, dass auch für die Gegenwart allein das alte Evangelium der Reformation Verheissung hat, dass liche Geschichte gliedert er in drei Perioden: 1, bis 1880 es aber allerdings darauf ankommt, dies Evangelium für die Gegenwart (S. 13—869); 2. 1881—1900 (S. 69—137); 3. 1901—1910 fruchtbar zu machen und wirksam in die Gegenwart hineinzustellen. (S. 137—188). Jedesmal folgt einem allgemeinen Ueberblick, Besonders der letzte Vortrag betont dafür die Notwendigkeit einer der manche prinzipielle Darlegungen in sich schliesst, die Ge- Mitarbeit der Laien, Vielleicht darf man sagen, dass alle Abhandlungen. etwas Programmatisches haben. schichte der einzelnen in dem Zeitraum gegründeten Anstalten ; ausserdem bietet die Darstellung der ersten Periode auch einen Böhme, Dr. iur, Franz (Präsident des Ev.-Iluth, Landeskonsistoriums zu Dresden), Die Sächsischen Kirchengesetze, Leipzig 1914, Ross- zusammenfassenden, kritisch beleuchtenden Rückblick, Der Be- berg. Geb. 9 Mk. 408 4A04 Für diese Zusammenstellung sind besonders in Sachsen alle am 11 Taf.). 11.20, — Quellen u, Forschungen zur Kirchen- u. Kultur- Leben der Kirche interessierten Kreise dem Verf, zu lebhaftem Dank geschichte v. Elsass-Lothringen. Hrsg. in Verbindg. m. Pfr, Adam, Prof. Anrich, Pfr. Jacoby u. a. v. Johs. Ficker. 4. Bildnisse der verpflichtet. Beschränkte sich die erste Auflage auf die evangelisch- Strassburger Reformation. Mit Text v. Johs. Ficker. Strassburg, K. J. Jutherische Kirchenverfassung und die Verhältnisse der Geistlichen, so sind in der neuen Auflage zwei Abteilungen über die Kultus- Trübner (13 Bildertaf, u. 20 S, 35,5X27 cm m. 2 Abbildgn.). Vorzugs-- verwaltung und die kirchliche Finanzverwaltung hinzugekommen. So preis bis 1.10. 1914 in Mappe 3.20. — Schröder, Prof. Dr. Alfr., Das Bist. Augsburg, historisch u. statistisch beschrieben (vorm. von Erz- finden sich hier jetzt die wichtigsten kirchengeschichtlichen Vorschriften bisch. Dr. Antonius v. Steichele). 61. Lfg. Augsburg, B. Schmid (8, Bd.. für die sächsische evangelisch-lutherische Landeskirche zusammen. Sehr S. 161—240 gr. 8). 1.50. — Zeit- u Streitfragen, Biblische, Hrsg. v. wertvoll sind auch die beigegebenen Anmerkungen; in grosser Voll- Prof. D. Frdr. Kropatscheck. IX. Serie. 9. Heft. Jörgensen, Priv.-- ständigkeit bringen sie das Material, das in der Rechtsprechung wie Doz. Lic. Alfr. Th., Sören Kierkegaard u. das biblische Christentum. in dem Verordnungsblatt des Landeskonsistoriums seit 1874 enthalten 3. Taus, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 S. 8). 50 ; die Serie v. ist. Ein sorgfältiges Register macht die einzelnen Materien leicht auf- 12 Heften 4.80. Orden u. Heilige. Sträter, Augustin, Die Jesuiten in der Schweiz. findbar. Für die Zuverlässigkeit des Buches bürgt die Persönlichkeit 1814—1847. Ein Gedenkblatt f. das Schweizervolk zur Jahrhundert- seines Verf,‚s, und man kann nur wünschen, dass die grosse selbst- feier der Wiederherstellung der Gesellschaft Jesu. Einsiedeln, Ver- verleugnende Arbeit, die auf das Werk verwandt ist, besonders von Jagsanstalt Benziger & Co. (67 8. gr. 8). 80 . — Wozasek, Bartholom.,. der sächsischen Landeskirche als ein ihr geleisteter wertvoller Dienst O. Praem., Der hl. Norbert, Stifter des Prämonstratenser-Ordens u. Erz- gewürdigt werden möge. bischof v. Magdeburg. Für die Drucklegg. durchgesehen v. Chorherrn Reg.-R. Osw. Mannl. Wien, G. Eichinger (318 8. 8). 4M Christliche Kunst u. Archäologie. Ficker, Prof, Dr. Johe., Alt- christliche Denkmäler u. Anfänge des Christentums im Rheingebiet, Neueste theologische Literatur., Rede zur Feier des Geburtstages Sr. Maj. des Kaisers, am 27, 1. 1909 Unter Mitwirkung der Redaktion in der Aula der Kaiser Wilhelms-Universität Strassburg geh. 2., in zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, den Anmerkgn. verm. Aufl. Strassburg, J. H. E. Heitz (42 S, gr. 8). Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Unter Mitarbeit v. 1.20. — Fuchs, Reg.-Baumstr. (Dr.-Ing,) Willy P., Die Abteikirche zu Alt, J. Böhmer, Brückner u. a. hrsg. v. Proff. Drs. G.Krüger u. M. Schian. Neresheim u. die Kunst Balthasar Neumanns. (Diss.) Stuttgart (K. 33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913. 1. Bd. Des ganzen Jahrg, Wittwer) (V, 72 8. 35X25,5 cm m. 7 Taf), 8 4 — oh, Jos, J. Abteilg. Religionsgeschichte, bearb. v. A. Alt, C. Clemen, H. Haas, Ritter v., Christus ist erstanden! 15 Tondr.-Taf, nach den Orig.- Zeichngn. „Er ist auferstanden.‘“ Nebst 1 Farbentaf,: Fra Angelico da Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, 70 8. gr. 8). 4.50. Zeitschriften u. Sammelwerke. Fiesole: „Der Auferstandene erscheint Maria Magdalena.‘“ Mit erläut. Studien, Freiburger theologische. Texte hreg. v. Dr. Ulr. Schmid. Nebst e. katechet. Anweisg. E inführg.) Unter Mitwirkg. der Professoren der theolog. Fakultät hrsg. v. Proff. v. Prof. D, theol. Thdr. Imnitzer., München, L ucasverlag‘ ( S 2 8. 38X Dre. G. Hoberg u. G. Pfeilschifter, 16. Heft. Gaugusch, Dr. Ludw., 17. Heft, 29,5 cm m. Abbildgn.; 22 S. gr. 8 m. Abbildgn.). In Mappe 10A4 — Der Lehrgehalt der Jakobusepistel. Eine exeget. Studie. Zum Gedächtnis des Oberpfarrers u. Superintendenten Wilhelm Krücke- Metzger, D. theol. Max Jos., Zwei karolingische Pontifikalien vom berg zu Wanzleben. + am 18. 10. 1913. Magdeburg, Ev. Buchh., (39 S. 8 Oberrhein. Hrsg. u. auf ihre Stellg. in der liturg. Literatur untersucht. m. 1 eingedr. Bildnis). 30 . Mit geschicht!l. Studien üb. die Entstehg. der Pontifikalien, üb. die Dogmatik. Clark, Henry W., Liberal Orthodoxy: A Historical Riten der Ordinationen, der Dedicatio ecclesiae u. des Ordo baptismi. Survey. London, Chapman & Hall (326 p. 8). 78. 6d. — Endriss, Von der theolog. Fakultät in Freiburg im Breisgau gekrönte Preis- Stadtpfr. Jul., Religiöse Naturlaute. Persönliches zur Glaubenslehre, els,. lchri.ft. Freiburg i. B., Herder (XIII, 115 S.; XV, 190 u. 115 £. gr. 8). Stuttgart, Verlag der ev. Gesellechaft (133 S. 8). 1.50. — ” Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament- Prof. D, Ludw., Aus der Kirche, ihrem Lehren u. Leben, Leipzig, gemein- Jiche. Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. V.Bd. 4. Heft. Goossens, Rekt, A. Deichert Nachf. (IV, 204 8. gr.8). 4 .4 — Samml D. theol. E., Die Frage nach makkabäischen Psalmen. Münster, Aschen- verständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie u. dorff (X, 72 8. gr. 8). 2.10. — Barth, weil. Prof. D. theol. Fritz, Ein- Religionsgeschichte. 78, Stephan, Prof. Lic. Horst, Religion u. Gott Jleitung in das Neue Testament. 3. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsmann im modernen Geistesleben. 2 Vorträge. Tübingen, J. C. B. Mohr (IV, (I1I, 490 8. gr. 8). 7.4 — Harnack, Adf. v., Beiträge zur Einleitung 958 gr. 8)., 2 .4 — Weber, Prof. D. Dr. H. E., Historisch-kritische in das Neue Testament. VI. Die Entstehg. des Neuen Testaments u. Schriftforschg. u. Bibelglaube. Ein Versuch zur theolog, Wissenschafts- die wichtigsten Folgen der neuen Schöpfg. Leipzig, J. C. Hinrichs lehre. 2, Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (XII, 250 S, gr. 8). 4.50. 8 Ethik. Noldin, Prof. H., S.J., Summa theologiae moralis. Scholarum (VIII, 1528 ıaa S Murillo,.L.,. 8. J., El G6nesis, precedido usui accommodavit N. III: De sacramentis. Ed. XI (5000 exemplarium). de una introducciön al Pentateuco. Roma, Impr. Pontificia en el Exegese u. Oeniponte. Innsbruck, F. Rauch 816 S. 8). 5.50. Apologetik u. Polemik. Arbeiten des 3. Velehrader theologischen { Instituto Pio IX (XXIII, 872 p. 8). — Stosch, Ob.-Pfr. Past. Lic, G., Kongresses zur Frage der Vereinigung der orientalischen u. westlichen Die apostolischen Sendschreiben, nach ihren Gedankengängen dar- Kirchen, hrsg. auf Veranlassg. der Kongress-Kommission. (In russ.. gestellt. 5. (Schluss-)Bd. Der Brief an die Philipper, der Brief an Sprache.) Prag (Acıdemia Velehradensis) (101 S. Lex,-8). 4.20. — Titus und die beiden Briefe an Timotheus. Gütersloh, C. Bertelsmann Haecker, Pfr. Johs., Meine Heimkehr zum alten Evangelium. KEin Heim-- (V, 152 8. 8). 2 ruf, Chemnitz, G. Koezle (16 8. kl. 8). 20 . Biblische Geschichte, Walther, Prof. D. Wilh., Das Ichbawusstsein Homiletik, Zauleck, D. P., Vom lieben Heiland, Kinderpredigten. Jesu gegenüber dem Menschengeschlecht. Ein Beitrag zur Christologie. 3, u. 4. (Schluss-)Heft. II Bd.: Die festlose Hälfte des Kirchenjahres. Leipzig, Dörffling & Franke (37 S, gr. 8). 60 . Gütersloh, Bertelsmann (VI, 296 8. 8). 3 . Altchristliche Literatur. Studien zur Geschichte u. Kultur des Altertums. Im Auftrage u. m. Unterstützg. der Görresgesellschaft hrsg. Erbauliches. Borrmann, Krankenh. - Vorst, Pfr, A., Bethanien, Bibel- v. Proff. Dre. E. Drerup, H. Grimme u. J. P. Kirsch. VII.Bd. 1. Heft. stunden üb. den Philipperbrief zum Gebrauche insbesondere f, Diako- Wohleb, Leo, Die lateinische Uebersetzung der Didache, kritisch u. nissenanstalten, kirchl. Gemeinschaften u, das christl. Haus. 2, Aufl. sprachlich untersucht, m. e. Wiederherstellg. der jech. Vorlage u. e. Gütersloh, C. Bertelsmann (240 S. gr. 8), 3 .4 — Lange, Past. E., Anh. üb. das Verbum „altare‘ u,. seine Komposita. Paderborn, F, Sieben Bibelstunden üb. Röm. 6. Pr.-Bahnau, Buchh. des ev. Gemein- schafts-Brüderhauses (44 8. kl. 8), 35 . Schöningh (VII, 142 8. gr. 8). 6.4 — Texte u, Untersuchungen zur Ge- Mission. Bezzel, Ob.-Konsist.-Präs, D. Dr. Herm. v., Grund, Kraft Schmidt. III. Reihe. schichte der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Car u. Ziel der inneren Mission. (Zum 50jähr. Jubiläum der südwest- 10. Bd. 4. Heft, (Der ganzen Reihe XL, 4.) u. Erklärung v. Ter- deutschen Konferenz f. innere Mission. Festrede.) Kaiserslautern, Schrörs, Prof. Dr. Heinr., Zur Textgeschichte Buchh. des ev. Vereins f. die Pfalz (22 8. 8). 40 4. — DPfeiffer,. tullians Apologetikum. Leipzig, J. C. Hinrichs (II L VL 1258.8), 4.50. A Un Past., Helfende Hände in der Vormundschaft u. Pflegschatt, Güters- Reformationsgeschichte. Corpus reformatorum. Vol. i Aa gsionsstudien- 12. Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des loh, C. Bertelsmann (VII, 80 S, gr. 8). bücher. Neue Folge der Basler Handbücher zur Missionskunde. Hreg. Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Drs. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.- v. der deutschen Missionsstudienkommission. 2.Bd. Richter, Prof, Relig.-Lehr. Geo. Finsier u. Prof. Walth. Köhler, 111 Bd. 1L 12, Lfg. (47. u. 48. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius D.Jul., Das deutsche Kolonialreich u. die Mission. Basel, Basler Missions- Nachf. (S. 721—800 Lex.-8 4.60. — Luther, D, Mart., Werke, buchh. (184 S. 8). Geb, in Leinw. 3.20. Kritische Gesamtausg. 40. Bd. II. Abteilg. Weimar, H. Böhlau Nachf. Kirchenrecht. Sitzungsberichte der kais. Akademie der Wissen- (VII, 615 8. Lex.-8). 19.4 — Derselbe, Ausgewählte Werke. Unter schaften in Wien. Philosophisch-historische Klasse. 171. Bd. IT, Ab- Mitwirkg. v. Herm. Barge, Geo. Buchwald, Paul Kalkoff u. a. hrsg. v. handlung. Singer, Hofr, Prof. Dr. Heinr., Die Dekretalensammlung Hans Heinr. Borcherdt. 2.Bd. Reformatorische u. politische Schriften. des Bernardus Compostellanus antiquus. Mit Benutzg, der in Friedrich 2. Bd. Die grossen Reformationsschriften v. 1520. München, G. Müller Maassens Nachlasse enth. Vorarbeiten. Wien, A, Hölder (120 8. (CLXXXVI, 315 8. 8). 6 .4 gr. 8). 2.55. Kirchengeschichte einzelner Länder, Brüder, Die barmherzigen, Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- in Wien 1614—1914. Eine aktenmäss. Darsteilg. der Geschichte des alters. Texte u. Untersuchgn. In Verbindg, m. Geo. Graf v. Hertling, Matthias Baumgartner u. Mart. Grabmann hrsg, v, Clem. Baeumker, Metropolitan-Konventes u. Spitales der barmherz. Brüder in Wien an- XIM. Bd. 2. u. 3. Heft. Probst, Prof. Dr., Jean Henri, La mystique Jässlich des 300jähr. Bestandes. Allen Menschenfreunden dargeboten. de Ramon Lull et l’art de Contemplacio, Wien (H. Kirsch) (VIIL, 128 8. gr. 8 m. Abbildgn., 11 [4 Bildnie-, tude philosophique suivie 2 Fksm.-]Taf. u. 1 Bl. Erklärgn.). 54 — runenberg, Dr. A., Das de ]a publication du texte Catalan r6tabli d’aprös le ms. No. 67 de la Religionsbekenntnis der Beamten in Preussen, 1. Bd. Die höheren könig! ], Hof- u. Staatsbibliothek in München. Münster, Aschendorff staatl. Beamten. Berlin, Puttkammer & Mühlbrecht (443 8. gr. 8 m. (VIIL, 126 8. gr. 8). 4.25. — Crespi, Prof, Achille, Meditazioni spen-- 405 406 ceriane. Alba, Tip. Sansoldi (286 p. 8). 10 L. — Höffding, Prof. Dr. M. Jourdain, The boldest of the English philosophers. B. Pick, Harald, Psychologie in Umrissen auf Grundlage der KErfahrung. Thomas a Kempis as hymnographer. 5. deutsche, nach der vielfach geänderten 6. dän. bearb. Ausg. Leipzig, Expositor, The. Year 40, No. 5, May 1914: A. S. Peake, Professor S. R. Driver, <O. R. Reisland (VIII, 502 8. gr. 8). 10 .4 — Haack, Hans Geo., J. G. G. E. Ffrench, Christianity before the Gospels. Fichtes Theologie. (Das Christentum in der Philosophie des späteren H. R. Mackintosh, Studies in christianu eschatology. 4: Death Fichte.) Borna, R. Noske (VIII, 84 S. gr. 8). 2,40. — Kempen, and the sequel. W. Morgan, Religion and philosophy. A, E, Dr. Aloys, Benekes Religionsphilosophie im Zusammenhang seines Garvie, Notes on the fourth Gospel: Events in Galilee. N. J. D ‘Systems, seine Gottes- u. Unsterblichkeitslehre. Münster, Universitäts- White, Not peace, but a sword. T. H. Weir, Some fresh notes Buchh. F. Coppenrath (IV, 81 8. gr. 8). 1.50. — Kramär jun., Prof. on the text of the O. T. Dr. Udalrich, Neue Grundlagen zur Psychologie des Denkens. Eine Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 4, Heft, April: F. Nieber- psychol. Untersuchg. Brünn, C. Winiker (127 S, gr. 8). 3.4 — Külpe, gall, Der Neid. K. Kühner, Konfirmanden- und Christenlehr- Osw., Die Philosophie der Gegenwart in Deutschland. 6. Aufl. Aus entlass-Scheine, O. Baumgarten, Aus schwersten Standen. Ver- Natur u, Geisteswelt. 41. Bdchn.) Leipzig, Teubner (VI, 152 S, 8). gsuch einer Antwort; Fuchs’ Verwerfung und Seebergs Annahme. 1.4 — Makarewioz, Marjan, Die Grundprobleme der Ethik bei Grundsätze einer religionspsychologischen Biographienforschung. Aristoteles, Leipzig, O. R. Reisland (XV, 222 S, gr. 8). 6.A4 — Sauer- Umfrage über Gesangbuchlieder. W. Stählin, Neue Flugblätter. beck, Ernst, Vom Wesen der Wissenschaft, insbesondere der drei Journal, The international, of ethios. Vol.24, No. 3, April 1914: C.D. Wirklichkeitswissenschaften , der „Naturwissenschaft‘“, der „Psycho- Burns, What is religious knowledge? Ch, W. Super, Ethics as logie“ u, der „Geschichte‘‘. Ein Programm. Aus: „Vierteljahrsschr, a science, A. B. Brown, Intuition. C. D. Broad, The doctrine f, wiss. Philos. u. Soziol.‘‘] Leipzig, O. R. Reisland (XVI, 192 S. gr. 8), of consequences in ethics. N. C. Mukerji, Idealism and the con- 4 A — Weingärtner, Dr. Geo., Rudolf Euckens Stellung zum Wahr- American tour. ception of law in morals. F. J. Gould, An ethical teacher’s heitsproblem. Darstellung u. Beurteilung. Mainz, Kirchheim & Co, (82 8. gr. 8). 1.50. — Willy, R, Die schöpferische Menschheit, Ein Katholik, Der., 94. Jahrg., 1914, 7. Heft: Ph. Friedrich, St. Am- kosmosozialer Zusammenhang. Berlin, Dr. A. Tetzlaff (160 S. gr. 8). brosius von Mailand über das genealogische Problem Marias. G 3.4 — Zeller, Dr. Eduard, Grundriss der Geschichte der griechischen Weingärtner, E. Euckens Stellung zum Wahrheitsproblem. Hilf- Philosophie. 11., verb. Aufl., bearb. v. Dr. Frz. Lortzing. Leipzig, rich, Humanität u. Caritas. K. Hoffmann, Die Mission in Süd- O, R. Reisland (XVI, 377 S, gr. 8). 6.70. — Ziehen, Prof. Dr. Th., asien. J. Selbst, Kirchliche Zeitfragen. Leitfaden der physiologischen Psychologie in 16 Vorlesungen. 10., völli Oriens christianus. Neue Ser. 4. Bd., 1. Heft: Euringer, Die umgearb. Aufl. Jena, G. Fischer (V, 504 8. Lex.-8 m. 69 Abbildgn.). (äthiopische) Anaphora des hl. Jacobus, des Bruders des Herrn. 10 4 — Zur Theosophistik moderner Theosophen. 2 Erwidergn,: Kluge, Die apokryphe Krzählung des Joseph von Arimathäa über Werdende Wissenschaft?, v. Hans Freimark. Dr. Rudolf Steiner u, den Bau der ersten christlichen Kirche in Lydda. Baumstark, seine Anhänger, v. Wilh, Heims. Leipzig. W. Heims (23 S, 8). 50 . Das Leydener griechisch-arabische Perikopenbuch für die Kar- und Allgemeine Religionswissenschaft, Bücher des Buches f. buddhi- Osterwoche. Mercati, La lettera di Severo Antiocheno su Matt. stisches Leben. Buddhistische Taschenbibliothek, Nr.. 2...Bohn, 23, 35. Baumstark, Darstellungen frühchristlicher Sakralbauten Dr. Wolfg., Die Strophe des Assaji. Gespräche üb. den Buddhismus. Jerusalems auf einem Mailänder Elfenbeindiptychon. Beö8s, Ueber Trier, Verlag der „Zeitschrift f, Buddhismus‘“ (57 S. kl.8). 30 . — die Person u. die Datierung des Malers Emmanuel des Codex Bar- Hartland, Edwin Sidney, Ritual and Belief, Studies in the History of berinus Graecus 527, Kaufmann, Konstantin u. Helena auf einem Religion. London, Williams & N. (XV, 352 p. 8). 108s. 6d. griechischen Hostienstempel. Judentum. Aus dem Leben der jüdischen Exulanten in Babylonien, Babylonische Quellen, übers. v. Gymn.-Ob,-Lehr. Dr. Erich Ebeling, Quarter1y, The oonstructive. Vol.2, No.6, June 1914: H. S. Holland, The religion of a moving, changing world. H. C. King, The con- Progr. Berlin, Weidmann (32 S, Lex.-8). 1.4 — Kunert, Past. Karl, Eine ference. fession of Christ. W. H. Frere, The programme of christian con- Die Anfänge des Talmuds u. die Entstehung des Christentums. F. Brown, Unity in scholarship. Puller, The eastern Beleuchtg. zu dem gleichlaut. Vortrag v. Rabbiner Dr. H. Vogelstein, orthodox and the Anglican communions. A.Deissmann, Jerusalem 2., erweit. Aufl. Leipzig, Dörffling & Franke (19 S, 8). 25 . the holy city. J. A. Leger, Wesley’s place in the catholic thought. Simpson, Anglicism and reunion. R. Roberts, Some reflections on the christian priesthood. R. Vallery-Radot, The Renascence of catholic lyricism. E. Stock, A layman’s thoughts on the church Zeitschriften. and the world. C. P. S. Clarke, School and ceollege settlements of the chürch of England. P. Snowden, The churches and the social „Archiv für Geschichte der Philosophie, 27. Bd., 3.Heft: W. Schink, problem. E. G. Gardner, The poet of the Franciscan movement: Kant und Epikur. J. Kl. Kreibig, Bernard Bolzano. Eine Skizze Fra Jacopane da Todi. aus der Philosophie in Oesterreich. J. Dräseke, Zu Platon und Review, The Princeton theological.ı Vol. 12, 1914, No. 2, April: B. Plethon. P. Bokownew, Sokrates’ Philosophie in der Darstellung B. Warfield, Jesus’ alleged confession of sin, O. 'Th. Allis, Assyro- des Aristoteles. L. Rougier, La correspondance des genres du Jogical research during the past decade, Sophiste, du Philebe et du Tim6e. W. Lange, F. P. v. Herbert. Revue hiblique internationale. N. S6r. Ann. 1l, No. 3, Juillet 1914: v für katholisches Kirchenrecht, 94. Bd. = 4.F. 2.Bd., 2.Heft: Lagrange, La jestification d’aprös saint Paul. Dhorme, La H. Vincent, G6zer et lVarch6ologie Teiles eines Pfarrhofes in einem anderen öffentlichen Dienste nach Ober, Die „distraction‘“ oder die Verwendung eines überflüssigen Jangue de Canaau (Sehl.). palestinienne aprds six ans de fouilles. Mö&langes. dem in Eleass-Lothringen geltenden Rechte, Hellmuth,. Pfarr- Revue ohrötienne. Ann. 1914, Nr. 5, Mai: R. Bornand, Les d&buts verband, Pfarrzwang, konfessionelle Pfarrpurifikation nach Bayerischem Staatskircheurecht, de la religion. J. Vi6not, Devant le Christ et devant la vie. Gillmann, Die Abfassungszeit der Dekret- Ch. Jaulmes, Les 6glises institutionelles. G. Bonet-Maury, Les summe Huguccios. Hilling, Die Gesetzgebung Leos XIII. auf dem maisons de ]V’6vangile en Russie, S, T. Collins, A propos de Gebiete des Kirchenrechts (Schl.). Hilling, Die Amtsenthebung V’Anglicanisme. Dienstes, der Pfarrer im Verwaltungswege u. ihre Versetzung im Interease des Revue des 6tudes juives. T.67, No.134, Avril 1914: Liber, W Bacher. S. Krauss, KEtudes de terminologie talmudique. J. L6vi, „‚Archiv für Religionswissenschaft, 17. Bd., 3. u. 4. Heft: J. Schefte- Une apocalypse jud6o-arabe. N. Porges, Fragment d’un glossaire lowitz, Die Sündentilgung: durch Wasser, K. Wigand, Die alt- h6breu-francais du XLIe siecle. J. R6gne6, Catalogue des actes de israelitische Vorstellung von unreinen Tieren. A. Grünwedel, Jaime I, Pedro III et Alfonso IIT, rois d’Aragon, concernant les Juifs Eine weibliche Inkarnation in Tibet, A. Jacoby, Zum Zerstückelungs- (Forts.). S. Kahn, Les Juifs a Nimes au XVIIe et au XVIIIe u. Wiederbelebungswunder der indischen Fakiıre. W. Caland, Die siecles. M.Ginsburger, Samuel L6vy, rabbin et financier (Forts,). vorchristlichen baltischen Totengebräuche. D. Fimmen, Zur Ent- Revue de mötaphysique et de morale, Ann. 21, 1914, No. 3, Mai: stehung der Seelenwanderungsiehre des Pythagoras. O. Weinrich, D. Roustan, La morale de Rauh. E. Br6hier, Philoso phie et mythe. mnologica. g Rovue philosophique do la Franoo ot de l’Etranger, Ann. 39, 1914, Bi öl ıo theoa Sacra, Y.64, 1914, April: E. M. Merrins, The Jews and race survival II. H. M. Wiener, The Pentateuchal text, the est l6gitime. No.5, Mai: J. de Gaultier, Sous quelles conditions le mysticisme A. Rey, Vers lintuition exp&rimentale de l’6lectron divine appellations and the documentary theory. H. H. Beach, (Schl.). N. Kostyleff£, Contribution A l’6&tude du sentiment amoureux. Sociologieal morals. H. A. Sanders, The New Testament quotation C, Ranzoli, Il caso nel ensiero e nella vita. Bl of a twice-repeated prophecy. E, S. 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Way, The Michaud, Une nouvelle Apologie du christianisme. Anglican church and episcopacy. Menn, Friedrich Michelis als l Während des Krieges Preisermässigung! | Schriftsteller (Schl.). Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 1914, 2. Heft: J. P. Kirsch, Prozess gegen den Klerus von Basel wegen Verweigerung der Zahlung des Kreuzzugszehnten im J. 1280. A. Courtray, De qui dependit la charireuse de ]a Valsainte au temporel Für Freiheit und Unterlaned| des Vinstant de sa fondation? B. Stücheli, Die Aufhebung des Stiftes Rheinau. A. Büchi, Die päpstlichen Pensionen an die Eid- enossen von 1510 bis 1516. Klemere Beiträge. Ein dramatisches Festspiel Zeitschrift für ohristliche Kunst, 26. Jahrg., 1913, 8. Heft: B. Hanft- mann, Wiederaufbau der ehemaligen Abteikirche St. Peter ob Erfurt? von Dr. PAUL KAISER, J. Clauss, Zur Baugeschichte der Kirche von Kaysersberg im Eisass. Mündelein, Die sog. Apsis Meinwerks in der Busdorfkirche zu Pfarrer in Leipzig. Paderborn. — 9. u. 10. Heft: F. Witte, Von unserer Paramentik einst u. jetzt. — 12. Heft: L. Eber, Ueber einige Schutzmantel- bilder in Ungarn. G. Münzel, Zur Datierung der Tauberbischofs- p“ Staft M, 1.50 für 75 Pfennig, =ee heimer Bilder Grünewalds, Witte, Eine niederrheinische Pracht- Zu den besten literar. Veröffentlichungen weberei. kasel des ausgehenden Mittelalters; Zur Geschichte der Seiden- über 1813 zählt dieses lebensvolle Festspiel, Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 154. Bd., 1. Heft: das sich durch seine geistvolle, hochpoetische P. Scheerer, Die Frage nach der Möglichkeit des Glücks u. der Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Ge- wahren Triebfeder des sittlichen Handelns u. ihre Beantwortung durch August Döring (Schl.). O. Samuel, Die Substanz — eine reine wissenhaftigkeit an die gegebenen histori- Anschauung. A, Lewkowitz, Die Religionsphilosophie des Neu- schen Tatsachen hält! (Der Patriot.) kantianismus II. H. A. Aall, DasBewusstsein als metaphysische Quelle des Kausalgesetzes. J. Frankenberger, Objektiver Geist u. Völker- Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. psychologie. Zeitschrift für katholische Theologie. 38. Jahrg., 1.Heft: H. Mayer, Geschichte der Spendung der Sakramente in der alten Kirchenprovinz Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Salzburg II. B. Duhr, Der Olmützer Zensurstreit. Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane. 64. Bd.: G. Heymans, In Sachen des psychıschen Monismus III. Paula Meyer, Ueber die Reproduktion eingeprägter Figuren. W.Baade, Ueber Unterbrechungsversuche als Mittel zur Unterstützung der Selbstbeobachtung. R. Müller-Freienfels, Typenvorstellungen u. l Zeitgemäss! l Begriffe, — 65. Bd.: E. Bleuler, Zur Theorie der Sekundär- empfindungen. S. Meyer, Die Lehre von den Bewegungsvorstel- seines Seelenlebens, Jungen. C. M. Giessler, Der Blick des Menschen als Ausdruck J. L. Martin, Quantitative Untersuchungen über das Verhältnis anschaulicher und unanschaulicher Bewusstseins- Geißlihe AWeckfinmen inhalte. — 66. Bd.: A. Aall, Ein neues Gedächtnisgesetz? W. Köhler, Ueber unbemerkie Empfindungen u. Urteilstäuschungen. aug der Zeit der Erniedrigung u. Erhebung unferes Yolkes, W. Baade, Ueber die Registrierung von Selbstbeobachtungen durch Diktierphonographen. P. Ranschburg, Ueber die Wechselwirkungen gleichzeitiger Reize im Nervensystem u. in der Seele. Zeitpredigten Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft. 34. Jg., 2. Heft: E. Weber, Vorarbeiten zu einer künftigen Ausgabe der Genesis. ausgewählt und eingeleitet von Lic. F. ). MWinter, G. Richter, Untersuchungen zu den Geschlechteregistern der Chronik. Paftor in Bockwa (Sachfen). P. Haupt, Die Pralmverse in I. Chr. 25,4. L. Köhler, Archäo- Jlogisches. C. H. Cornill, Genesis 14; Numeri 21, 27 ff. Preis 3 Mk. gebunden Ein Buch, mie es feither mobhl nocd) nicht erfchienen ift, und ein foldes, das dod) nicht fehlen darf, menn nicht in den Er= innerungen an die Zeit vor hundert Jahren eine Cücke bleiben Unter Verantwortlichkeit | Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung foll. ... Sehr mertvoll ift die Einleitung, in der Lic, YDinter nicht nur diefe Predigten carakterifiert, fondern in großen Zügen und in ganz vortrefflicher JDeife ein Bild von dem Anteil des deutfchen Chriftentums und Pfarrbaufes an den deutfchen Befreiungskriegen gibt. Schon megen diefer Einleitung müßte man das Buch kaufen. Bilder und Erinnerungen Allg. Ev.=Cuther. Rirchbenzeitung.) aus dem Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Kriegslebenv ( nvon 1870/71 Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: H. Kadelbach Nr. 31. Das neue Gebet. — Das Wunder. — Briefe von Harless Evangel, Divisionspfarrer, an eine hohe Frau. I. — Evangelische Pressarbeit im Königreich Sachsen. — Die Generalsynode in Baden. II. — Was ist’s mit dem 222 Seiten —kl 2|_' sog. „antiken‘“ Weltbild? — Ein französischer Geistlicher über die Dörffling & Ffanke‚ Verlag, Leipzig. Fremdenlegion. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch- liche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, —, Per- theologischen Fakultäten im Wintersemester 1914/15. II. — Kirch- sonalia. — Quittung. Nr. 32. Krieg. — Das Wunder. II. — Briefe von Harless an eine hohe Frau. III. — Evangelische Generalsynode in Baden, III. — „Ohne des Gesetzes Werk,‘“ « « « Die Lehrerdenkschrift der bayerischen Staatsregierung, — Kritische Eine Anleitung zu felbftändigem gefchichtlichen Zeiten der anglikanischen Kirchengemeinschaft. — Etwas Gewisses von VerftändniZ des Neuen Tejtamentes von Lie, D. der französischen Fremdenlegion. — Verzeichnis der Vorlesungen an den pro testantisch-theologischen Fakultäten im Wintersemester 1914/15. Dr. Grorg Schnedermann, Prof., der Zheol. in 1I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. Leipzig. 300 S. Brofch. 4,50 ME., eleg. geb, 5,50 M. — Personalia., — Feste und Versammlungen, Derlag von Dürfflinng & Franke, Teipzig. VEn Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologzisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 18. Leipzig, 28. August 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — HExpedition: Königstrasse 13, WE Buchanan, E. S., The Epistles and Apocalypse mVerwandtschait Georg Witzels, Lebrecht, Pfarrer O., Das Leben Jesu Christi in 'om the Codex Harleianus, Grass, arl Konrad, Die russischen Sekten, Predigten berühmter Prediger, Derselbe, The Epistles of S, Paul from the Codex Laudianus, Witte, Lic. theol, H., Ostasien und Europa, Niedermeyer, Dr. Gerhard, Morgenröte. Hesekiel, D. Johannes, Biblische Fingerzeige für ie Sorge um die eigene Seele, Mezzacasa, Giacomo, Il Libro dei Proverbi di Matthaei, Adelb., Deutsche Baukunst im 19, Jahr- Salomone, Wernle, ']1)1inI„aul’ Einführung in das theologische undert, Heinisch, D. Paul, Griechische Philosophie und Altes Testament, Brelte?ubach‚ Dr. W., Die Gründung und erste Entwicklung des Deutschen Monistenbundes, Forberger, Joh., Moralstatistik Süddeutschlands, Ranke, D. Leop. Friedrich, Bilder aus der Ge- Muss-Arnolt, William, B.D., Ph.D., The book of Kosch, Dr. Wilhelm, Friedrich Spe, schichte des Papsttums, Common Prayer among the nations of the Neueste theologische Literatur, Richter, Dr. Gregor, Die Schriften Georg Witzels, world, Zeitschriften, Buchanan, E, S., The Epistles and Apocalypse from the Berger meinte, sie wäre in Frankreich geschrieben. Buchanan Codex Harleianus (z [Wordsworth’s Z,]) numbered Harl. weist nach Northumbria hin und hält Wearmouth oder Jarrow 1772 in the Britieh Museum Library, now first edited with für die Heimat des Buches, so dass es, am Schluss des 7. Jahr- an introduetion deseriptive of the MS. and its corrections. hunderts entstanden, mit dem Kodex Amiatinus eng verwandt With £our collotype facsimiles. [Sacred Latin Texts: No. I.] sein würde. Nach genauer Beschreibung des Pergaments mustert London 1912, David Nutt (XXXII S., 18 Bogen + 2 Bl. Buchanan die Sechreiber und Korrektor der Handschrift. Der [mit dem Text von 145 Blättern] gr. 8 mit 4 Tafeln). Hauptschreiber scheint nach Buchanan Eushac gewesen zu sein. 21 8. net. Es mag sein, dass dies eine richtige Auslegung der in Runen Derselbe, The Epistles of S, Paul from the Codex auf Bl. 6 verso geschriebenen Inschrift ist. Doch möchte ich, Laudianus (l [Wordsworth’s 0,]) numbered Laud. Lat. angesichts der geringeren Kenntnis des Lateinischen, die diese 108 in the Bodleian Library at Oxford, now first edited Inschrift verrät, zweierlei offen lassen. Es scheint mir nicht with an introduetion deseriptive of the MS. and its correctors. unmöglich, dass Eushac es war, der die Herstellung der Hand- With four collotype facsimiles. [Sacred Latin Texts: No. IL.] schrift anordnete, und dass „peculiare“ statt auf die Person des Heath Cranton & Ouseley, Ltd., London 1914 (XXVIII 8., Schreibers wirklich auf das heilige Amt geht. Auch dann bleibt 117 Bl. gr. 8 mit 4 Tafeln). ein gewiesser Widerspruch zwischen dem Befehl zu schreiben In diesen schmucken Bänden haben wir, wie es scheint, und der freien Verfügung über das Buch. Man möchte lesen: eine Fortsetzung der „Old-Latin Biblical Texts“. Ich sage eine „Ich unwürdiger Diakonus schrieb auf Befehl Eushacs dieses Fortsetzung, aber ich habo keine Kunde von den genauen Be- Buch, das ich besonders zum Gebrauch beim heiligen Amt ziehungen der beiden Reihen zueinander. Weder in den Büchern [bestimme].“ Ist das richtig, dann fällt Buchanans Schluss. weg, selbst, noch in dem Prospekt für den ersten Band finde ich „dass es sogar den Diakonen der religiösen Stiftung, der“ der etwas darüber. Es wäre zu wünschen, dass Buchanan in dem Schreiber „angehörte, befohlen war, ihre eigenen Exemplare der neutestamentlichen Schriften zu haben“. Vier andere Schreiber angekündigten dritten Band uns Aufklärung über diese Be- ziehungen gebe. Der Bibliothekar und der Gelehrte möchte haben über das Buch die Feder geschwungen, von denen S! wissen, ob er mehr Bände von den „Old-Latin Biblical Texts“ 68 Bl., S? 51/ Bl., S® 9 Bl., und S* 18 Zeilen schrieb. Fünf zu erwarten habe, oder ob er jene Reihe für abgeschlossen Korrektoren haben diese Handschrift malträtiert. Der jüngste halten soll. Diese Frage interessiert mich um so mehr, weil zeigt durch seine Schrift, dass der Band in Frankreich War, 80 ich in Oxford bei der Geburt der alten Reihe anwesend war. Buchanan, obschon es denkbar wäre, dass ein französischer Buchanan hat „Old-Latin Biblical Texts“ V und VI heraus- Schreiber oder Gelehrter den Kanal überwunden hätte. Ein Bild auf Bl. 71 verso scheint Adam, Eva, Kain und Abel dar- gegeben und man ist deswegen zu der Vermutung berechtigt, dass aus geschäftliehen oder gelehrten Gründen eine Neu- zustellen. S, XVI—XVIII gibt Buchanan die eigentümlichen gestaltung der Art der Veröffentlichung vorgenommen worden Buchstabierungen in dieser Handschrift, die mit denen in dem ist. Der Umstand, dass I und II der vorliegenden neuen Reihe Codex Ceaddae und in Morgans von Hoskier herausgegebenen bei verschiedenen Verlegern erschienen sind, lässt die Furcht Goldenen Evangelien zu vergleichen sind als anglo-irischen entstehen, dass der Verkauf solcher streng wissenschaftlichen Ursprungs. Die S, XVIII XIX erwähnten grammatischen Ab- Bücher nicht lebhaft genug für den Buchhandel ist. Wäre das weichungen schliessen sich gut an die folgende Beschreibung der Fall, dann wäre die Unterstützung einer Universität oder sämtlicher Schreiber als „total unwissend“ im Lateinischen. Der einer wissenschaftlichen Gesellschaft erwünscht. Text ist Vulgata, abgesehen von den katholischen Briefen und 1. Die Hs. Harley 1772 war einmal in Paris und Samuel Hebr. 10 u. 11, aber es finden sich in den paulinischen Briefen “ 409 410 411 412 altlateinische Lesarten, die der Herausgeber mit vieler Mühe aus in der Handschrift. Das Wort presbyter klingt recht sächsisch den radierten Stellen wieder belebt hat. Die Handsechrift ist oder, wenn man will, plautinisch: prespiter, bresbiter, praespiter, verwandt mit der Amiatahandschrift, aber noch näher mit der praesbiter. S. XVII—XXIII handelt vom Text, Gleich beim Handschrift in Fulda, besonders in der Buchstabierung und in Anfang sagt Buchanan, dass Bentleys Plan für ein völlig grammatischen Dingen. S.XXII—XXV gibt Buchanan 55 Stellen gleichlautendes griechisch-lateinisches N. T. von Lachmann und mit Lesarten an, die sonst in Handschriften fehlen. S. XXVI von Tischendorf weitergeführt wurde. Das verstehe ich nicht. bietet als sicheren Kanon für Kritik die Bevorzugung „jener S. XVIII—XXI bietet Buchanan eine Liste von griechischen Lesart in den Briefen, die am engsten mit der in den Evan- Lesarten, denen in einer anderen Spalte die Lesarten von dieser gelien eingeschlossenen Lehre übereinstimmt‘“, und diese Regel Handschrift gegenübergestellt werden. Viermal in dieser Liste wird stark betont. Mir scheint diese Regel die Umkehrung der wird der Geist im Lateinischen stärker betont. Fünfmal wird richtigen zu sein. Im Hebräerbrief weisen Kap. 10 u. 11 einen das Wort Brüder im Lateinischen beigefügt. Elfmal wird sehr alten Text auf, während der übrige Brief nach einer Christus im Lateinischen mit Namen hervorgehoben, und davon Vulgatahandschrift überarbeitet worden ist. Teile der katho- etwa viermal an Stelle von Gott oder als Gott gesetzt. Dieser lischen Briefe sind rein altlateinisch, andere Teile mit der letzte Umstand veranlasst Buchanan S. XXII dazu, Hieronymus Vulgata vermengt. In der Offenbarung findet Buchanan den mit seiner Klage über das Arianisieren der Kirche in seinen Text sehr alt und rein als Vulgata. Die eigene Kapiteleinteilung Tagen anzuführen. Sieht man aber diese lateinischen Texte in Hebr. 11, 3—32 lässt Buchanan denken, dass dieser Ab- näher an, so merkt man, dass sie die Merkmale des Sekundär- schnitt ein Zusatz aus alttestamentlichen Heiligenakten ist. Die seins an sich tragen, obschon Buchanan sie für „rein“ hält. Das, Wiedergabe des Textes der Handschrift ist, soweit ich sie was Buchanan für die schon im 2, Jahrhundert angehende Ver- kontrolieren kann, musterhaft. Das ist, was wir brauchen: schlechterung des Textes hält, ist in dieser Hinsicht eher die Ausgaben, die dean ersten Text der Handschrift bieten und die frühe Reinheit, die später aus‘ dogmatischen Gründen ver- Aenderungen daneben stellen. Die vier Tafeln geben eine unreinigt wurde. Der Text dieser Handschrift von Röm. 1, 1 Ahnung des Aussehens der Handschrift, so sebr auch Buchanan bis 1 Kor. 10, 11 ist altlateinisch mit einer gelegentlichen das Fehlen der Farbenwiedergabe bedauert. Doch möchte ich Korrektur nach der Vulgata. Von 1 Kor. 10, 11 bis 11,17 einer äusserlichen Einrichtung des Druckes nie wieder in einer herrscht ein eigentümlicher Text. Und von 1 Kor. 11, 17 bis Ausgabe begegnen. Buchanan hat nämlich, um eine Seite als Philemon steht ein Text, der fast durchgehends nach der Titelseite für den Text zu gewinnen, den Text auf dem Verso Vulgata korrigiert worden ist. Der Hebräerbrief bietet einen des ersten Blattes anfangen lassen, mit der unerträglichen wertvollen altlateinischen Text zur wenig mit Vulgatalesarten Wirkung, dass der ganze Text allemal auf der verkehrten Seite vermengt. Die Ausgabe ist wie im vorhergehenden Band, so- der Blätter steht. Was Rekto sein sollte, ist Verso, was Verso weit ich sehe, mit grosser Sorgfalt nach der ersten Hand er- sein sollie, ist Rekto. Der Druck scheint sehr genau zu sein. folgt unter Angabe der späteren Aenderungen. Buchanan hat S.XXVI, Z. 5, 1 Tim.1, 6 (nicht 16). S.XXIII, Z. 10 wird der Verf, mehr als zwei Jahre dem Studium des Textes gewidmet. Jeder, „elsewhere only“, glaube ich, vorziehen. Das Zeichen für die der sich für den Text des Neuen Testaments interessiert, muss Handschrift, das Buchanan benutzt, ist Z für die Vulgatateile, Buchanan für seine aufopfernde Arbeit herzlich dankbar sein. z für die altlateinischen Teile, Zwei Pankte möchte ich zum Schluss berühren, die den 2, Der andere Band enthält einea Oxforder Handschrift, Wert der Ausgabe nicht beeinträchtigen. S. XXIII, Z. 1 erheilt, und zwar eine, die in vielen Lesarten allein mit der eben dass Buchanan der Meinung ist, Paulus habe den Hebräerbrief besprochenen Handschrift zusammengeht, namentlich in den geschrieben, und sogar vielleicht jenen Abschnitt 11, 3—32 sonderbaren Kapiteln in Hebr. 11, 3—32. Diese Handschrift, später als den übrigen Brief. Ferner meint er, dass die pauli- die mit l, durch Wordsworth mit O, bezeichnet wird, hat für nische Verfasserschaft durch die Lesart „unseren Vätern“ in uns in Deutschland. um so mehr Interesse, weil sie in Deutsch- 1, 1 gestützt wird. Ich weiss kaum was zu sagen dieser An- Jand entstanden ist. Buchanan erzählt die Geschichte der Hand- sicht gegenüber. Es würde scheinen, als ob Buchanan bei gchrift, S. VII—XI, und fasst sie S. X kurz zusammen. Ge- seiner eingehenden Beschäftigung mit dem Text keine Zeit ge- schrieben im Kloster St, Kylians in Würzburg durch irische habt habe, sich den Fragen über Verfasserschaft und ähnliches Schreiber, um 800, blieb sie dort bis 1631, wurde sie mit zu widmen. Ich kann mir nicht denken, dass er für die pau- zwei anderen durch schwedische Soldaten geraubt und durch linische Verfasserschaft eintreten würde, wenn ihm die Gründe Erzbischof Laud von den Soldaten gekauft. Laud schenkte dagegen vor Augen lägen. Der andere Punkt, auf den ich sie der Oxforder Bibliothek in 1640. Hätten wir nur unversehrt aufmerksam machen möchte, wird von mir selbst mit gemischten alle die Handschriften, die die irischen Schreiber in Fulda, Gefühlen betrachtet. Ich wünschte, er hätte mit seiner Ansicht St. Gallen und Würzburg geschrieben haben! Die vier aus- Recht, denn ich habe selbst Ansichten geäussert, die daran gezeichneten Nachbildungen zeigen, wie schön die sechs Schreiber, streifen. Buchanan meint nämlich, dass die Evangelien und die an der Herstellung der Handschrift gearbeitet haben, ihre die paulinischen Briefe nach Britannien auf Lateinisch noch im Kunst übten. Dazu kommen vier Korrektoren, von denen der 2. Jahrhundert, und zwar vor dem Jahre 150, gelangten. Ich erste den Codex Fuldensis zu Rate gezogen zu haben scheint. muss gestehen, dass ich seine Gründe für dieses Datum nicht Buchanan meldet, dass C, H. Turner in einer Würzburger finde, wenn ich auch die blosse Möglichkeit des Datums nicht Handschrift eine Liste von im 8, oder 9. Jahrhundert aus- bestreiten möchte. Vielleicht bringt er später klarere, über- geliehenen Handschriften entdeckt hat, woraus hervorgeht, zeugende Beweise. $. XXVI schreibt Buchanan sympathische Sätze über meinen dass Fulda Handschriften aus Würzburg borgte. Daher meint Buchanan, dass diese Handschrift vielleicht in Fulda selbst mit Freund Nestle und über die Freundschaft zwischen Deutsch- dem Codex Fuldensis verglichen wurde. S. XV—XVII finden land und England. HLeider hat diese Freundschaft hente — wir einen Bericht über die Abkürzungen und die Buchstabierung ich korrigiere diese Anzeige am 22, August 1914 als Kriegs- 413 414 freiwilliger in der Kaserne — eine Unterbrechung erlitten, die Ranke, D. Leop. Friedrich, Bilder aus der Geschichte des gewiss meinen englischen Kollegen ebenso bitter wie mir ist, Papsttums, Mit 16 Abbildungen. München 1914, C. H. und die die wissenschaftliche Arbeit beeinträchtigt. Aber der Geb. 4. 50. Beck (VII, 410 8. gr. 8). Staat geht voran. Die deutsche Wissenschaft ist mit Deutschland Der verehrte Verf., ein Brudersohn des grossen Geschichts- eins. Caspar Rene Gregory-Leipzig. forschers, bis zu seiner Pensionierung Hauptpastor und Senior in Lübeck, hat in der Musse des Ruhestandes vor einem inter- essierten Damenkreise Vorträge über das Papsttum gehalten und Mezzacasa, Giacomo (Dr. d. theol. u. hl. Schrift, Priester), Il gibt dieselben nun heraus. Er will dadurch dem Mangel ab- Libro dei Proverbi di Salomone, Studio eritico sulle helfen, dass man in weiten Kreisen viel zu wenig von den agguinte greco-alessandrine, Rom 1913, Istituto Biblico Päpsten weiss und von dem gewaltigen Einfluss, den sie auf Pontifieio (XII, 204 S. gr. 8). Lire 5. 20. die Kulturwelt ausgeübt. Auf selbständige Forschung verzichtet er, Die in bekannt opulenter äusserer Form ausgestattete Mono- er will nur eine lesbare Darstellung der wichtigsten Tatsachen graphie des gelehrten Salesianers, einer Sammelunternehmung und der merkwürdigsten Persönlichkeiten auf Grund der wissen- seripta pontifieli instituti bibliei angehörig, in der z. B. Deimels schaftlichen Arbeiten anderer geben. Vet. Test. Chronologia erschien, führt den Untertitel: Kritische Leider wird aber die neueste Literatur nicht berücksichtigt. Studie über die griechisch-alexandrinischen Zusätze, mit Recht, Hauptquellen sind Gregorovius, die Werke Leopold von Rankes was den Anspruch auf Kritik angeht. Denn eine zusführliche und Egelhaafs Geschichte der neuesten Zeit. Ausserdem wird Einführung in das Problem des masoretischen und vormasore- auf Einzelartikel der Herzogschen Realenzyklopädie Rücksicht tischen Textes ist, bei allem Respekt vor der kirchlichen Text- genommen. Ich vermisse u. a. die Arbeiten von Grisar, Haller, gestalt und den patristischen Nachrichten über sie, mit um- G. Krüger, L. Pastor. Lesbar ist die Darstellung gewiss, was sichtiger Sachkenntnis, gut vorgetragenem Material und be- den Stil anlangt. Aber es wirkt unendlich ermüdend, dass der sonnenem Urteil beigegeben; sie ist mehr ein Kapitel der all- Verf. beinahe auf jeder Seite irgend eine seiner Vorlagen gemeinen Einleitungswissenschaft in die Bibel mit Nutzanwenduug wörtlich zitiert. Und wenn es sich dabei immer um wichtige auf die „Proverbien“. Selbst mit Franz Delitzschs Empfehlungen Urteile handelte! Aber vielfach erfahren wir nur, mit welchen zu Bärs Textausgaben, die allzu unbedingt den masoretischen Worten Gregorovius oder sonst jemand ganz ÄAusserliche Tat- Text verherrlichen, setzt sich diese kluge Leistung der Bibel- sachen geschildert haben. Dann kann ich auch nicht finden, wissenschaft der offiziellen römischen Kirche mit Glück aus- dass der Verf. gerade die wichtigsten Ereignisse und Persön- einander und steht dabei auf dem historisch freieren Stand- lichkeiten berücksichtigt hätte. So widmet er Leo I. nur 2, punkte. Unterlassen sind natürlieh alle dogmatischen Be- dem Kampfe Gregors VII. mit Heinrich IV. nur 8, den ganz trachtungen, die seinerzeit die methodisch ähnlich gerichteten unbedeutenden Päpsten des 30jährigen Krieges dagegen fast „Modernisten“ unmöglich gemacht hatten. — Mezzacasa be- 50 Seiten! Hiermit im Zusammenhang steht der Hauptmangel zeichnet seine Veröffentlichung als umgearbeitete Doktordisser- des Buches, dass wir keinen Einblick in die Entwickelung des tation. Sie ist wohl bestimmt, der römischen Kirche als ein Papsttums bekommen. Zwar will der Verf. nur Bilder aus der auf den neuen Stand der Wissenschaft gebrachter Lagarde Geschichte des Papsttums geben, aber was nützen uns Bilder, (Anmerkungen zur griechischen Uebersetzung der Proverbien) wenn wir nicht aus ihnen ein Bild gewinnen. Und am Schluss, zu dienen; Lagardes aus dem Buchhandel verschwundene Arbeit S. 397, meint er doch selbst, die Folgerichtigkeit, mit der sich trug ohnedies nur den Charakter eines ersten Wurfs. Den die Ides des Papsttums durchgesetzt habe, müsse uns mit Er- unerfreulichen längeren Zusatz zu 24, 22 über den Tyrannen staunen erfüllen. Aber das Buch weist die einzelnen erklärt Mezzacasa (S.71—P73) aus einer selbständig gewordenen Etappen dieser Entwickelung nicht auf. Die muss der Leser selber herausfinden. Häufung von Varianten zu Mas. 30, 1 — LXX 24, 24; 24, 21 Mit den Einzelbemerkungen beschränke und 22; eine Strecke weit leuchtet dies in der Tat ein. — ich mich auf das 19. Jahrhundert. Hier wird u. a. Gregor XVI. Wer sich um die Herstellung des Textes der Proverbien be- ganz ungerecht beurteilt. Dass die preussische Regierung im müht, wird einen grossen Teil der Vorarbeit bei Mezzacasa Cölner Kirchenstreit sehr viel versehen, tritt nicht hervor. Im getan finden. Prof. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen. Kulturkampf erscheint Fürst Bismarek ganz als das Werkzeug Falks, bis er sich schliesslich von diesem Tyrannen losmacht, Die grosse Bedeutung der wirtschaftlichen Fragen für den Ab- Heinisch, D. Paul (ord. Prof. d. Theologie an der Univ. bruch des Kulturkampfes wird nicht gewürdigt. Das Urteil, die Strassburg i. E.), Griechische Philosophie und Altes Kirche sei als Siegerin aus dem Kampfe mit dem Staate her- Testament. II. Septuaginta u. Buch der Weisheit. (Bibl. vorgegangen, bleibt unbegründet. Weshalb wird Pius X. nicht Zeitfragen, 7. Folge, Heft 3.) Münster i. W. 1914, Aschen- berücksichtigt? dorff (38 S. 8). 50 Pf. d Sollte das Buch Erfolg haben, so wird es denselben u. a. Das Gesamtergebnis der Untersuchung geht richtig dahin, seiner Ausstattung verdanken — ich erwähne, dass es 16 zum dass im alexandrinischen Judentum ein fortschreitender Helle- Teil recht gute Abbildungen hat — und dem Umstande, dass nisierungsprozess gich vollzogen hat. Während LXX von tatsächlich ein Bedürfnis nach einer Darstellung vorhanden ist, griechischer Philosophie unbeeinflusst ist, hat sich der Verf, wie der Verf. sie vielleicht beabsichtigt, aber zweifellos nicht der sap. Sal. ihren Einflüssen nicht entziehen können; indes erreicht hat.” Jedenfalis müsste eine zweite Auflage ganz neu fehlt auch ihm eine durch eingehendes Studium gewonnene gestaltet werden, Lie. H. Appel-Kastorf. gründliche Vertrautheit, wie gie Philo eigen war, P. Krüger-Leipzig. Richter, Dr. Gregor (Prof. an der philos.-theol. Lehranstalt zu Fulda), Die Schriften Georg Witzels bibliographisch 415 416 bearbeitet nebst einigen bisher ungedruckten Reformations- gedeuteten Adressaten soweit als möglich zu identifizieren. — gutachten u. Briefen Witzels (10. Veröffentl. des Fuldaer Ein alphabetisches Verzeichnis der Druckschriften Witzels er- Gesshichtsvereins), mit einem Bild Witzels und einer Probe leichtert die rasche Orientierung über letztere. seiner Handschrift. Fulda 1913, Aktiendruckerei Fulda In der Schrift über „die Verwandtschaft Witzels“ (XVIII, 208 8. gr. 8). 4. 50. interessieren uns besonders die Ausführungen über den bei Derselbe, Die Verwandtschaft Georg Witzels, Ebd. Luthers Tod anwesenden Eislebener Apotheker, der auch nach (35 S. gr. 8). 80 Pf. Richters Annahme kein anderer als Witzels VetterJohann Landau Zu den eigenartigsten Persönlichkeiten der Reformationszeit ist (S. 20); ausserdem die Mitteilungen über Witzels Ehe oder vielmehr Ehen. gehört Georg Witzel. Zuerst ein Anhänger Luthers, der ihn Denn auch Richter hält die Nachricht, dass am 11. November 1525 als einen „fast gelehrten und ge- Witzel in späteren Jahren, obwohl er früher stets die ein- schiekten“ Mann als Pfarrer nach Niemeck empfahl (End. 5, 270; malige Priesterehe (nach Art der griechischen Kirche) gelehrt Erlanger Ausg. 53, 336), wandte er sich später wieder der alten hatte, jedenfalls noch eine zweite Ehe einging, für nicht un- Kirche zu, in der Hoffnung, dass es doch noch zu einer Reform begründet, derselben kommen möchte. Wie schlecht der Reformator nun- Alle, die sich mit Witzels Leben und Schriften beschäftigen, mehr auf ihn zu sprechen war, zeigt sich besonders deutlich werden für die besprochenen Veröffentlichungen dankbar sein. guch in ganz gelegentlichen Bemerkungen. So sagt er z, B. D. Steinlein-Ansbach. in dem erst neuerdings veröffentlichten Bibelprotokoll bei der Stelle 4 Mose 16 von Datam und Abiram: „Sind wol so bose Da als Witzel“ (Weim. Ausg., Deutsche Bibel 3 . 303). Witzel ein überaus fruchtbarer Schriftsteller war und sich zum Grass, Karl Konrad (Professor für exegetische Theologie in Teil verschiedener Pseudonyme bediente, so ist es nicht leicht, Dorpat), Die russischen Sekten, II. Band: Die Weissen einen vollständigen Ueberblick über seine Schriften zu be- Tauben oder Skopzen nebst Geistlichen Skopzen, Neu- kommen. Es ist daher ein sehr dankenswertes Unternehmen, skopzen u.a. Mit dem Bilde des Stifters. Leipzig 1914, dass in der oben an erster Stelle genannten Abhandlung ein J. C. Hinrichs (XI, 1016 8. gr. 8). 23 Mk, möglichst vollständiges Verzeichnis von Witzels Schriften auf- Im Vorwort gibt der Verf. dem Ausdruck, dass es nicht gestellt wird. Zugrunde gelegt ist der von Witzel selbst heraus- leicht sei, ein Buch über einen Gegenstand wie das Skopzen- gegebene „Catalogus“ seiner Werke. Zunächst werden jeweils tum zu schreiben. Lasse sich für die Ekstatiker im Christen- die hier, natürlich nicht in bibliographisch genauer Weise, an- tum, die er im eraten Band behandelt, immerhin noch „einige Dann werden die hierzu nachzu- gegebenen Titel mitgeteilt, Sympathie aufbringen“, so doch nicht für die physischen und weisenden Drucke mit genauer Angabe der Titel, der Druck- geistigen Krüppel des Skopzentums. Um so anerkennenswerter vermerke und sonstiger wichtiger Notizen aufgeführt.. Anfangs ist die Hingabe, mit der sich der Verf. der Erforschung dieser nur bei den seltenen Schriften, etwa vom zweiten Drittel an eigentümlichen Erscheinung im religiösen Leben Russlands ge- aber fast durchgehends, wird auch je ein Fundort angegeben. widmet hat, Er hat es sich namentlich auch angelegen sein Nur für einige wenige in Witzels Katalog verzeichnete Schriften lassen, das ganze umfassende Aktenmaterial heranzuziehen, auf konnten keine Belege angeführt werden. Nach den im „Cata- die Gefahr hin eines etwas reichlichen Umfangs des Werkes. Zum erstenmal wird umns hier eine wirkliche Geschichte des logus“ saufgezählten 127 Schriften werden noch 13 Schriften aufgeführt. Zwei von ihnen kamen erst nach Witzels Tod Skopzentums auf Grund allseitiger und gründlichster Unter- heraus. Unter ihnen befindet sich Witzels protestantenfreund- suchung dargeboten. Alle fernere Beschäftigung mit dieser lichste Schrift „Via regia“. Dieselbe wurde zuerst von Joh. Wolf Sekte kann nun einfach schöpfen aus der reichen Fülie dessen, (Leetion. memorab. 2. T,) veröffentlicht und ist bei dem Buch- was als. Ertrag eines durch nichts abzuschreckenden Forscher- drucker Leonhard Reinmichel, der z. B. auch eine Ausgabe von fleisses hier vorliegt. Mit grosser Umsicht und Besonnenheit Luthers Abendmahlsschriften verlegte, in dem einst ganz pro- werden alle Fragen erwogen, welche die komplizierte Art dieser testantischen Lauingen gedruckt. S. 199 ff. sind noch ver- in möglichster Verborgenheit schleichenden Sekte stellt, und schiedene Schriften des jüngeren Witzel, die öfter irrtüm- mit guter Kritik wird den geradezu zahllosen Hypothesen be- licherweise dem Vater zugeschrieben werden, genau beschrieben. gegnet, die bei ihrer Schilderung vorgetragen worden sind. — Sehr wertvoll ist ein aus dem Manuskript veröffentlichtes Sehon 1904 hat Grass die eigene Erzählung des Stifters der Reformationsgutachten für den Fuldaer Fürstabt Philipp Skopzensekte in deutscher Uebersetzung herausgegeben. Er Schenk von Schweinsberg (1541—1550), als dessen Verfasser verwertet sie bei der Darstellung der Geschichte der Sekte mit guten Gründen Witzel nachgewiesen wird. Dasselbe lässt entsprechend ihrer grundlegenden Bedeutung. MDenn das ist uns (S. 137—152) mancherlei Einblicke in damalige Schäden das erste, was Grass zu zeigen verstanden hat, dass die Persön- des katholischen kirchlichen Wesens tun: z. B. Vernachlässigung lichkeit des Stifters für diese Sekte entscheidend geworden ist. der Jugendunterweisung (S. 140), „Vollsaufen“ und Besuch „un- „Man kann ruhig behaupten, dass, wenn Seliwanow nie existiert züchtiger Häuser“ seitens geistlicher Personen (S. 151). Auch hätte oder rechtzeitig unschädlich gemacht worden wäre, es ein Gutachten über das Interim 1548 und ein Widmungs- keine Skopzensekte gäbe. Die starken asketischen Triebe des schreiben an König Ferdinand I. von 1556 werden zum ersten- russischen Volkes hätten allein ebensowenig, wie es anderswo mal dem vollen Wortlaut nach mitgeteilt (S. 152 ff. 157 £f.); in der Welt geschehen ist, eine derartige Sekte erzeugt.“ Seine ferner drei Briefe an Bischof Dantiseus von Ermland von 1539, Geschichte ist die wirkliche — keine ersonnene — QGeschichte eines Pseudomessias, 1541 und 1542. Sehr dankenswert sind auch die Mitteilungen Es ist ein Irrtum, wenn man mehrere über gedruckte Briefe Witzels (S. 183—190), besonders etwa gleichzeitige Urheber des Sektentums wegen der Ver- der Versuch, die in der von Witzel selbst herausgegebenen schiedenheit der Namen, die er sich beilegte, angenommen wertvollen Sammlung nur mit den Anfangsbuchstaben an- hat. Der wirkliche Name dieses Stifters ist übrigens jetzt, wie 417 418 mir der Herr Verf. mitteilt, nachgewiesen worden: er ist Blochin. Werk ein wertvolles Mittel zum Einblick in eine ’eigenartige Aus der Chlüstensekte ist Seliwanow hervorgegangen, wie er Erscheinung des dem westlichen Europa noch so fremden auch unter ihnen vornehmlich seine Anhänger gefunden hat. religiösen Lebens in Russland. Bonwetsch-Göttingen. Seine Christuswürde, die er beansprucht, ist ihm auch durch die Anerkennung einer chlüstischen „Gottesmutter“ gesichert, Niedermeyer, Dr. Gerhard, Morgenröte, Zeugnisse aus Dagegen aber muss Grass sich erklären, dass die Gottesmutter Axulina Iwanowna die eigentliche Erfinderin des Skopzentums der christlichen Studentenbewegung und Beiträge zu ihrer gewesen sei und Seliwanow nur ihr Schüler; vielmehr hat Geschichte. Berlin 1914, Martin Warneck (224 S. gr. 8). 2 Mk. dieser jene in die neue Sekte aufgenommen, so wenig sie auch dann eine nur passive Rolle in ihr gespielt hat. Was den Die deutsche christliche Studentenvereinigung hat in den Jletzen Jahren das Interesse und die Aufmerksamkeit weiterer Seliwanow zur Verschneidung bestimmt hat, lässt sich nicht mehr erweisen; er zog die rücksichtslose Konsequenz aus der Kreise auf sich gezogen. Tritt sie innerhalb des Semesterlebens ehlüstischen Forderung völliger geschlechtlicher Enthaltsamkeit. an den meisten Universitäten durch die Art ihrer Arbeit und 1775 nach Sibirien verschickt, ist Seliwanow 1797 wie alle ihres Auftretens sehr in den Hintergrund, so hat sie sich in die, welche sich für Peter III. ausgegeben, von Kaiser Paul der kirchlichen Oeffentlichkeit mehr als jede andere akademische In ihrer Gruppe Anerkennung und Dank erworben. Vollends in Missions- zurückberufen, 1802 völlig freigelassen worden. „goldenen Zeit“ (1802—1820) konnte Seliwanow die Sekte kreisen rechnet man sehr ernstlich mit dem der Studenten- ausbreiten, vielleicht iet ihm sogar ein Besuch des Kaisers vereinigung angegliederten Studentenbunde für Mission. Die zuteil geworden. Von den Seinen wurde er als Peter IIL. und missionarische Bedeutung des grossen christlichen Studenten- als Gott verehrt und leitete in Petersburg ihre Andachts- weltbundes, zumal seines Generalsekretärs Dr. John Mott, wird überall anerkannt. versammlungen. Eine Deutsche, die Obristin Tatarinow, geb. von Buxhöwden, verschaffte (unter Verwerfung der Selbstver- Um s8o eher darf gerade im gegenwärtigen Zeitpunkté ein stümmelung) der religiösen Anschauung und dem Enthusiasmus Buch, das in Geschichte, Art und Arbeit der christlichen des Skopzentums Eingang in die vornehme Petersburger Ge- Studentenbewegung einführen will, willkommen geheissen werden. sellschaft. Seine letzten Lebensjahre, von 1820 bis 1832, ver- Das vorliegende Buch ist von dem leitenden Sekretär der 112 Jahre brachte Seliwanow wieder in strenger Klosterhaft. deutschen Bewegung verfasst. Das hat manchen Vorzug, bedingt alt, soll er gestorben sein, jedenfalls galt er schon ein Menschen- aber auch eine wesentliche Schranke. Zu einer kritischen alter vorher als Greis. Sicher mit Recht beurteilt Grass in Geschichte der christlichen Studentenbewegung liegen in Dr. seiner Charakteristik Seliwanows diesen als eine ebenso be- Niedermeyers Buch nicht irgendwelche Ansätze vor. Wenn deutende wie komplizierte Persönlichkeit. Einander sehr wider- man aus den Kreisen der Bewegung selbst überhaupt eine gprechende Züge sind in ihm geeint; Grass möchte sie völker- solche Darstellung erwarten darf, so ist doch jetzt die Zeit für psychologisch aus einer Mischung des finnischen und slawischen sie noch nicht gekommen. Man begreift, dass die gegenwärtigen Elements in ihm erklären. Führer der Bewegung durch Rückesichten der Pietät gegen Der weiteren Geschichte der Sekte und ihrer Ausbreitung Lebende gehindert sind, die Kräfte und Vorgänge der Anfange- zu folgen, würde hier zu weit führen; auch die regelmässige jahre (1890-—1900) in ihrem Abstande von dem gegenwärtigen Geiste darzustellen. Verschiekung ihrer Glieder in die ödesten Gegenden Sibiriens — Wie etwa die Aufgabe anzufassen wäre, sie haben sich dort als die vorzüglichsten Ansiedler bewährt — hat neben anderen P, Fleisch in der neuen Anuflage seiner hat der letzteren gedient. Christus und Peter III. wollte „Gemeinschaftsbewegung“ angedeutet: es handelt sich darum, Seliwanow nach Grass’ Auffassung nicht im Sinn persönlicher die christliche Studentenbewegung als eine Welle in der angel- Identität gein. Hatte das Skopzentum an der Person Seliwanows sächsisch bedingten Gemeinschaftsbewegung zu verstehen. Gewiss im Gegensatz zum Chlüstentum einen bestimmten Mittelpunkt, hat die studentische Bewegung ihre durchaus eigene Entwickelung so entbehrt seit dem Tod seines Stifters doch auch jenes eines gehabt und sich der deutschen, kirehlichen und studentischen Art fortdanuernd angenähert. Aber die Beziehungen zur Gemein- Oberhaupts. Im Kultus unterscheiden sich die Skopzen von den Chlüsten vornehmlich durch das Sicehbekreuzen mit beiden schaftsbewegung sind nie gelöst. Daher gilt es, die besondere Händen; sie legen dabei nur zwei Finger zusammen, wohl in Art der Frömmigkeit, die in der Studentenbewegung lebt, in Beibehaltung der Sitte der russischen sog. Altglänbigen, deren ihrem Zusammenhange mit dem angelsächsischen Pietismus, nach Kreuzesform sie auch haben. Wie die Chlüsten bitten sie sich ihrer besonderen Kraft und ihren eigentümlichen Schranken bei Beginn der Andacht gegenseitig um Verzeihung. Den Ge- aufzufassen und die Entwickelung von 1890 bis heute zur Dar- beten folgt das Singen ihrer Lieder, hierauf die Tänze in stellung zu bringen. langen, weissen Hemden, Prophezeien, Abendmahl. Das Gelübde Das vorliegende Buch zerfällt, wie der Titel andeutet, in der Geheimhaltung und der asketischen Lebensweise, die Bitte zwei Teile. Ohne Zweifel ist der zweite der wertvollere. Er um Vergebung an alle himmlischen Mächte und die himmlischen bietet einige Archivalien zur Geschichte der Bewegung, die und irdiscehen Elemente, der Umgang mit dem Singen von grossenteils bereits in den (vertraulichen) „Mitteilungen“ ge- Taufliedern begleiten die Aufnahme; als eigentliche Taufe gilt druckt waren, o z. B, eine recht brauchbare, freilich durchanus ihnen freilich die Versehneidung, die jedoch der kultischen esoterische kurze Geschichte der D. C. S. V. von 1890 bis 1897 Einkleidung entbehrt. — Auch über weitere skopzische Deno- aus der Feder von O: Quast, ansprechende Tübinger Berichte (1895—1896) von K, Heim, endlich eine Chronik im Kalender- minationen (geistliche Skopzen, Neuskopzen), auch solche, die Seliwanow nicht voll anerkennen, berichtet Grass. Zum Schluss stil. Ganz anders geartet ist, trotz einiger historischer Partieen gibt er eine vollständige Uebersicht über die ganze betreffende (z. B. S. 15—26), der erste Teil. Im Stile des Impressionismus russische Literatur. Dareh Darbietung alles dessen, was zur sucht er unter Titeln wie „Ver sacrum“, „Studenten“, „Das Kenntnis und Beurteilung des Skopzentums dient, wird gein sittliche Ideal“, „Von der Krankheit zum Tode“ usw. Geist und 419 420 Art der Studentenbewegung in Einzelbildern anschaulich zu schaffen, auf dessen Grund er seine zweite Aufgabe zu lösen machen. Auch hier wird, gelegentlich recht kaleidoskopartig, sucht, „den deutschen Missionskreisen, vor allem den Pfarrern, eine Fülle älteren, sehon gedruckten Materials verwendet: Briefe, ein Handbuch zu geben, das es ihnen ermöglicht, das Material Im einzelnen Jleicht zu gewinnen, das sie brauchen, um die Notwendigkeit Berichte, Hauptstellen aus Konferenzvorträgen. liest man hier sehr viel Treffendes und KErhebendes. Doch und die hohe Bedeutung des Christentums für die ostasiatische seien einige Bedenken nicht verschwiegen. Es ist wohl nicht Kulturwelt den gebildeten Kreisen Europas nachzuweisen“, Die die Schuld des Herausgebers, wenn hier und da (z. B. S. 9 ££., Ausführungen, in denen bei aller Anerkennung, die sie ver- aber auch S. 49 unten) die Sache des Christentums an unseren dienen, die Minderwertigkeit aller ostasiatischen Religions- und Moralsysteme gegenüber dem Christentum nachgewiesen und Universitäten mit dem Erfolge oder der Erfolglosigkeit der D.C. 8. V. gleichgesetzt erscheint oder (wie S. 86 Mitte) die zum grossen Teil mit Aussprüchen hervorragender Japaner und Neigung zum Superlativ hervortritt. Den Abschnitt „Studenten“, Chinesen belegt wird, bilden den Gilanzpunkt des Buches. in dem aus der inneren Geschichte heimgegangener Studenten Leider wird aber der Wert des Ganzen stark beeinträchtigt erzählt wird, möchte man ausser den Partieen über Borden und durch die Aufdringlichkeit, mit der bei jeder passenden Ge- legenheit der Gegensatz des Verf.s gegen biblisches Christen- Mott in einem Öffentlich erscheinenden Buche gern missen, ebenso das Zeugnis S. 94 ff, Warum stellt man die Heiligtümer tum und kirchliche Theologie zugunsten des verdünnten liberalen hier in das greile Tageslicht? Aehnliche Studentengestalten Protestantismus zum Ausdruck kommt. Mit Bedauern liest man haben auch in anderen akademischen Verbänden gelebt, aber Plattitüden, wie sie sich auf S. 41 finden: „Aber Luther war es ist eine feine und gute Sitte, ihre innere Geschichte wie kein Jesus. Er hat nicht die ganzen Konsequenzen seiner einen Schatz in der Stille zu hüten. Was hätten sonst unsere Verkündigung gezogen. So kommt eine Gespaltenheit (!) in Seelsorger zu erzählen, wenn sie von der Geschichte so manches sein Wesen hinein, die seiner Bedeutung keinen Abbruch tut, Herzens in Büchern die Schleier zögen! Die Aufnahme des aber darauf hinweist, dass die Vollendung und Durch- grausigen Berichts- über. eine Hinrichtung (S. 47 ff.) ist nach führung seines Werkes erst in der Zukunft kommen ihrer Absiceht unverständlich und sonst sehr zu bedauern. Auch musste und muss.“* Und ebenda: „Mit der Konstatierung seiner Zentralides hätte Luther zum wenigston die Freiheit des bei weiteren Abschnitten, so demjenigen über das „sittliche Ideal“ (S. 57 ff.) oder dem ausführlichen, an sich sehr scehönen menschlichen Denkens und Forschens und der menschlichen Berichte eines aus der Bewegung hervorgegangenen Missionars Vernunft festhalten sollen“ usw. über seine Arbeit („Militia Christi“ S. 101 ff.) ist nicht recht Diese Befangenheit des Verf.s in dem Gedankenkreise der klar, aus welchem Grunde sie unter „Zeugnisse aus der christ- liberalen Theologie macht sich am unangenehmsten geltend in lichen Studentenbewegung“ eingereiht sind. Berichte wie den den Kapiteln über „die beste Missionsmethode“ und die „Erfolge Jletzten kann man fast allmonatlich in jedem deutsehen Missions- der Mission“, Gewiss bietet der alte Missionsbetrieb viel Anlass blatte, oft genug auch aus der Feder von Akademikern, lesen. zu berechtigter Kritik, Das Eindringen der Mission in China unter So hätten wir an vielen Stellen etwas mehr Zurückhaltung ge- dem Schutz der europäischen Kanonen und zugleich mit dem wünscht. Trotz dieser Schwächen, die in ihrer Art be- Opium, die Aussendung ganz ungenügend ausgerüsteter Missions- zeichnend sind, kann das Buch in verständnisvollen Kreisen arbeiter namentlich seitens der China-Inland-Mission, die Ver- ein wertvolles Zeugnis von den machtvollen Regungen christ- quiekung des Christentums mit der Politik auch in der neuesten lichen Lebens innerhalb der akademischen Jugend werden. Revolutionsperiode, der sich die Missionare keineswegs mit der Lice. Althaus- Göttingen, erforderlichen Energie widersetzt haben — das sind Dinge, die zwar mit einseitiger Schärfe, aber auch mit Recht kritisiert werden. Aber wenn ganze Seiten darauf verwandt werden, Witte, Lie. theol. H, (Missionsinspektor in Berlin), Ostasien den „geraden und zielsicheren“ Weg zu rechtfertigen, den der und Europa. Das Ringen zweier Weltkulturen. Tübingen Allg. evang.-protestantische Missionsverein eingeschlagen habe, 1914, Mohr (VIII, 244 S, gr. 8). 5 Mk. iadem er in China „auf Taufen vorläufig prinzipiell überhaupt Der Verf. dieses in lateinischen Lettern gedruckten Buches verzichtet“, um den „üblen Folgen der Gemeindebildung“ zu hat als Missionsinspektor des Allg. evangelisch- protestantischen entgehen, und sich ausschliesslich der indirekten Arbeit durch Missionsvereins eine Visitationsreise nach Ostasien gemacht. Auf Schulen, Krankenhäuser und literarische Mission widmet; oder Grund der dort empfangenen Eindrücke und des Studiums der um das Bedauern darüber zu begründen, „dass man noch heute reichhaltigen neueren Literatur über Geschichte, Kultur, Religion immer wieder das sog. Apostolische Glaubensbekenntnis für die und Politik der beiden ostasiatischen Mächte will er nach dem unerlässliche Basis jeder neuchristlichen Kirchenbildung erklärt“ Vorwort dem Leser eine Kenntnis der geistigen Kräfte ver- (S. 169), so empfängt man den unangenehmen Eindruck, dass mitteln, die in der ostasiatischen Kultur wirksam sind, und die es sich doch im Grunde um eine Tendenzschrift handelt, die er im Unterschiede von unserer Persönlichkeitskultur als eine darauf ausgeht, bei den Lesern die Mission, welche auf dem ihrem Wesen nach antike Kultur definiert, „in der die All- Grunde des alten Glaubens getrieben wird, zugunsten des Allg, gewalt der Ordnungen das Persönlichkeitsleben niederhält“. protestantischen Missionsvereins zu diskreditieren, wobei die in Wirkt es auch etwas monoton, dass fast jedes Kapitel in die China wie überall wiederkehrende Klage der Missionare darüber, beiden Teile a) China, b) Japan zerfällt, so erfüllt dies doch dass die sittliche Haltung der neugesammelten Gemeinden noch den Zweck, den grossen Unterschied, der trotz der gemeinsamen in bedauerlichem Missverhältnis zu ihrer religiösen Erkenntnis Kulturbasis zwischen beiden Ländern besteht, klarzustellen. In steht, in ganz verständnisloser Weise verwendet wird, um die flüssigem Feuilletonstil versteht es der Verf., mit Hilfe einer Missionare und ihre Arbeit in ein schiefes Licht zu stellen. In grossen Fülle von Zitaten ein anschauliches Bild von den den beiden letzten Kapiteln: „Der Universalismus des Christen- sozialen, familiären, volkswirtschaftlichen, sittlichen und religiösen Zuständen zu entwerfen, um sich damit den Unterbau zu * Vom Verf, gesperrt. 421 422 tums und die Stellung der Mission im Konkurrenzkampf der in die Arbeit der Theologie selbst und ihre vornehmsten gegen- einzelnen Völker“ und „Die Aufgaben der Zukunft“ wird viel wärtigen Probleme einführen. Demgemäss geht es nach einer Beherzigenswertes gesagt über die Folgen, welche die grössere grundleglichen Verständigung über das Ziel des theologischen Opferwilligkeit der englischen und amerikanischen Christenheit Studiums die einzelnen tiheologischen Disziplinen in drei grossen für die Mission auch auf politischem und kommerziellem Ge- Teilen durch: die historische Theologie S. 39-—260, die syste- biete hat. Aber die Art, in der (mit Berufung auf den vor- matische Theologie S. 261—440 und die praktische Theologie jährigen Aufruf zur Nationalspende für die Mission, in dem die S. 441—513. Ein Sach- und Namenregister erleichtert die zentrale religiöse Aufgabe der Mission nur einmal gestreift und Orientierung, nebenbei erwähnt sei) die Missionare für eine Auffassung ihres Es ist ein ungeheurer Stoff, der in dem Buch verarbeitet Berufes in Anspruch genommen werden, die man bisher in ist. Ueberall aber bewährt der Verf. eine grosse Belesenheit und Deutschland den englischen und amerikanischen Missionaren so selbständiges Urteil. Auch verfügt er über eine hervorragende oft, und nicht immer mit Unrecht, zum Vorwurf gemacht Begabung, die Punkte, auf die es ankommt, anregend heraus- hat (das Anglisieren und Amerikanisieren), wird in den wirklich zuarbeiten. Ihm selbst ist das Bedenken gekommen, ob nicht opferwilligen Kreisen der Missionsträger wenig Beifall finden. das Vielerlei des Inhalts den jungen 'Theologen erdrücken Nur eine Mission, die ohne Nebenabsichten und Neben- könne. Mindestens tritt an dem Punkte die Schwierigkeit einer gedanken das Eine, das not ist, zum Ziel nimmt, wird sich Einführung, wie der Verf. sie beabsichtigt, zutage. Es wäre in der Heimat die Liebe der frommen Herzen und draussen interessant genug, zu erfahren, wer vor allem die erste Auflage das Vertrauen der Völker, an denen sie arbeitet, erwerben gekauft hat. Ich vermute, es werden zum weit überwiegenden und erhalten. Teil „Studenten“ gewesen sein, die das akademische Stadium Pfr. D. v. Schwartz-Querum b. Braunschweig. längst hinter sich haben. Indes, wir haben es hier schliesslich nicht mit der Frage zu tun, was Anfängern wirklich einen Dienst der Einführung tun kann. Schon in der Besprechung Wernle, D. Paul (Prof. an der Universität Basel), Einführung des Eckertschen Buches wurde von mir anerkannt, dass neben in das theologische Studium. 2., verbesserte Auflage solchen Untersuchungen, wie Eckert sie austellt, grundsätzlich Tübingen 1911, J. C. B. Mohr (524 S. gr. 8) 7 Mk,.; angesehen, für Versuche, wie sie in dem Wernleschen Buch geb. 8. 60. Ein Buch braucht sich dann vorliegen, Raum bleiben muss. Das vorliegende Buch ist bedeutend genug, um auch eine aber nicht solche pädagogische Schranken aufzuerlegen, wie Teider sehr verspätete Anzeige zu rechtfertigen. Verhältnismässig eine Vorlesung über Enzyklopädie es schon mit Rücksicht auf schnell ist diese zweite Auflage nötig geworden, und unzweifel- die Zeit tun muss. Jedenfalls: wird für den Anfänger — ich haft wird das Buch auch weiter seinen Platz innerhalb der bin allerdings der Meinung — viel zu viel an Stoff geboten, theologischen Literatur behaupten. Es mag sogleich hinzugefügt so empfinden eben nicht bloss Anfänger das Bedürfnis einer gein: Mit Recht. Auch der theologisch anders Denkende wird Einführung. Auch sehr „reife“ Semester werden bei dem das gern anerkennen, soviel er auch im ganzen und im einzelnen gegenwärtigen Umfang der theologischen Arbeit und dem auf dem Herzen hat. Reichtum der Problemstellungen sich gern von einem kundigen Die neue Auflage darf mit gutem Grunde eine verbesserte Führer nach den verschiedensten Seiten neu anregen lassen. genannt werden. Erfreulich ist bereits, dass die sog. positive Zumal, wenn er so lebhaft schreibt wie unser Verf. und Theologie eine stärkere Berücksichtigung erfahren hat. In dem zugleich sich bemüht, auch anderer Anschauung gerecht zu Pankt bleibt freilich noch immer viel zu wünschen übrig. Das werden. Freilich haben sogar Freunde des Buches den Eindruck bedeutet in einem Buch, das in die Arbeit der gegenwärtigen gehabt, das Buch sei doch vor allem eine Einführung in das Thoologie einführen will, einen sehr ernsten Mangel. Er ist um 80 Studium der liberalen Theologie. In der Tat gilt das doch nicht bedauerlicher, als er in der Einleitung durch eine üble Zensur der bloss in dem Sinn, wie der Verf. es gern akzeptieren will, dass nicht berüeksichtigten 'Theologen gerechtfertigt wird: „Die eine Einführung in eine „freie Theologie“ beabsichtigt sei, „die wirklich Fördernden und Vertiefenden unter ihnen (den positiven aufrichtig und tapfer sucht und keine Dogmen und fertigen Theologen) hoffe ich genannt zu haben, und die anderen be- Traditionen (also auch keine liberalen) kennt“ (S..IX). Mit gehre iceh nicht zu nennen“ (S. IX). Wer selbst in der neuen einem solchen Programm müsste freilich an sich die Verstän- Auflage wiederholt genannt und gelegentlich mit einer sehr digung ausserordentlich leicht sein. Auch wir möchten den freundlichen Note versehen ist, wird @m ehesten gegen eine Studierenden eindringlich machen, dass es nur darauf ankommen golche Diskreditierung der theologischen Arbeit anderer Ver- kann, die Wahrheit zu suchen und hichts als die Wahrheit, wahrung einlegen dürfen. — Sachlich hebt der Verf. selbst von diesem Suchen auch kein Dogma und keine Tradition dis- zur Charskterisierung der zweiten Auflage besonders hervor, pensieren kann. Vollends fürchten wir bei unseren Studenten dass in der systematischen Theologie die Abschnitte über Wesen nichts mehr als frühreife Fertigkeit. In Wahrheit ist mir das der Religion, Wesen des Christentums, Aufgabe des dogmatischen an dem Buch besonders sympathisch, dass es für den Charakter Denkens, Wahrheit der Religion und christliche Ethik stark um- aller echten Religion als eines persönlichen Erlebnisses so gearbeitet seien. starkes Verständnis hat und darum so lebhaft auf Gewinnung Das, was das Buch will, darf im allgemeinen als bekannt einer persönlichen religiösen Stellungnahme und folgeweise auch vorausgesetzt werden. Es steht unter methodischem Gesichts- persönlichen wissenschaftlichen Ueberzeugung von dem, was das punkt in scharfem Gegensatz zu dem, was die Eckertsche Ein- Christentum zur Religion macht, dringt. Indes macht der führung in die Theologie beabsichtigt, die im Jahrgang 1909 Verf, ja selbst kein Hehl daraus, dass das Buch von einem S. 460 von mir angezeigt wurde. Während diese sich grund- ganz bestimmten Standpunkt aus geschrieben ist, und er legt ‚sätzlich ganz auf eine Herausarbeitung der Prinzipien zur ausdrücklich Wert darauf, dass es an deutlichen Winken nicht ‚Methode der 'Theologie konzentriert, will das Buch von Wernle fehle, worauf ein evangelischer Theolog sich zu konzentrieren 423 424 habe. Das wirkt dann — man mag zugeben, mit einer ge- legt, sondern einfach gläubig überbrüllt worden“ (von mir wissen Notwendigkeit — bis in die Stoffwahl sich aus. unterstrichen; S. 250). Dürfte Verf. verwundert sein, wenn Immerhin zeigt schon das zitierte Wort, dass der Verf. auch ein so ungeheuerliehes Urteil seinen Gegnern ein für allemal von einer Bindung durch liberale Traditionen zu warnen Ver- den Geschmack an seinem Buch verdürbe? mag, und umgekehrt will sein Buch gewiss nirgends zu einem In der Tat, es kostet nach einem solchen Satz Ueber- voreiligen Absprechen über kirchliche Positionen anleiten. Viel- windung, noch ein ruhiges sachliches Wort über einen einzelnen Punkt hinzuzufügen. Besonders wertvoll ist mir das gewesen, mehr dringt er wiederholt darauf, dass man die Motive der kirchlichen Theologie auf sich wirken lasse; er selbst ist eben was Verf. zur Rechensechaftelegung über die Wahrheit des überzeugt: „Einerlei ist es wahrlich nicht, was einer als Christ Christentums sagt. Die Fragestellung erinnert insofern an glaubt und denkt“ (S. 300). Mehr noch: Der Verf. kann ge- Troeltech, als Verf. zuerst die Frage nach der Wahrheit und legentlich an dem Christentum Seiten betonen, auf die gerade Selbständigkeit der Religion zur Diskussion gestellt wissen will das kirchliche Christentum Wert legt; — aber freilich, zugleich und dann erst die Wahrheit des Christentums und die bleibende zeigt sich überall die ungeheuere sachliche Differenz. Bedeutung der Person Jesu. In der Beantwortung trifft der Einzelne Proben mögen das illustrieren. Am sympathischsten Verf. aber an dem entscheidenden Punkte genau mit dem zu- berührt vielleicht die KEnergie, mit der er sich gegen ein sammen, was der Ref. vertritt. Alles kommt nach ihm auf Christentum ohne Jesus erklärt und zugleich betont, dass er einen ganz festen, klaren Ausgangspunkt an, und dieser muss Paulus und die Reformatoren als die tiefsten Interpreten zum ebenso dem Gelehrten wie Ungelehrten gleich naheliegen und Evangelium Jesu hinzugerechnet haben wili (S. 1X). Bei der kann dsher nur das eigene Erleben Gottes und die Be- Besprechung des Urchristentums heisst es dann aber von der sinnung darauf sein. Auch das entspricht genau dem, was sich bildenden Kirche: „Sie ist nicht die Stiftung Jesu“..., ich fordere, dass diese Selbstbesinnung auf das Erlebnie dann „Ihr Christentum ist nicht das Evangelium Jesu“; „die mit den übrigen Bewusstseinsinhalten in Beziehung zu setzen fatalste Veränderung liegt vielfach darin, dass letztlich das Bild ist und dafür neben dem Währheitsproblem überhaupt das Jesu selbst und die Wiedergabe seines Evangeliums von der Problem der Natur, der Religion und der Geschichte ins Auge kirchlichen. Umbildung mit ergriffen wurden, wie denn in der gefasst werden soll. Es _ versteht sich von selbst, dass in der Tat Orthodoxie, kirchliche Engherzigkeit, Sakramentales, Mytho- Durchführung des Programms sich überall der Unterschied der Jlogisches sich in den Kvangelien eingenistet hat.“ Auch in verschiedenen Grundstellung auswirken müsste; bleibt aber das diesem Zusammenhang wird zuletzt aber dann wieder betont: religiöse Erlebnis der entscheidende Ausgangspunkt, so ist für „Dennoch, der grösste Dienst, den die Kirche, sie allein, der eing wirklich fruchtbare Auseinandersetzung das 365 or ro0 Menschheit erwiesen hat, ist die Ueberlieferung von Jesus, der ot® gegeben. In dem ganzen theologischen Gegensatz kann Glaube an Jesus“ (S. 182). — KEine Absolutheit des Christen- es sich zuletzt vernünftigerweise nur um die Frage handeln, tums wird ähnlich wie bei Troeltsch als wissenschaftlich nicht ob das kirchliche Verständnis der Offenbarung Gottes für das beweisbar zur Seite geschoben; aber als das Wertvolle an dem Erleben Gottes .die Bedeutung hat, die eben dies Verständnis Absolutheitsanspruch wird auerkannt, dass eine bestimmte Ent- behauptet. scheidung für oder gegen das Christentum gefordert werde: Dass man dem Verf. für diese Fragestellungen Verständnis „Man kann nieht Jünger Buddhas und Jesu, nicht einmal Goethes zutrauen darf, macht mir sein Buch trotz aliem und allem, was und Jesu sein“ (S. 367). — Von der „Reaktion‘“, die Verf. mit die Kritik herausfordert, sympathisch, Möchte er in einer neuen dem zweiten Jahrzehnt des 19. Jahrhuuderts einsetzen lässt, Aufiage es dem theologischen Gegner leichter machen, von ihm wird behauptet: „Das eigene Ziel ist Wiederherstellung der sich dankbar anregen zu lassen! Ihmels. unfehlbaren Autorität des Gotteswortes und der kirchlichen Be- kenntnisse und Ordnungen bis zum strengsten exklusivsten Breitenbach, Dr. W., Die Gründung und erste Ent- Konfessionalismus, der womöglich die lutherische Streit- wicklung des Deutschen Monistenbundes, Brack- wut des 16. und 17. Jahrhunderts übertrifft“ (S. 248. Von mir unterstrichen). Man ist überrascht, wenn gleichwohl wede i, W. 1918, Dr. W. Breitenbach (109 S. gr. 8). 1 Mk. Wie „menschlich“ es in der Entwickelung des Deutschen später besonders über die Erlanger Schule sympathische Aeusse- Monistenbundes hergegangen ist, wird hier von einem, der sich rungen begegnen. Eine irgendwie ausreichende Würdigung selbst als Opfer dieser Schwächlichkeiten und Kleinlichkeiten auch eines Mannes, wie Hofmann, wird freilich nirgeuds erreicht. fühlt, authentisch dargelegt, von Dr. Breitenbach, der mit Alles in allem: man kann gern anerkennen, dass der Verf. in seiner Weise wirklich bemüht ist, Licht und Schatten nach Dr. Schmidt in Jena zusammen der geistige Urheber dieser Organisation ist, aber bald genug aus ihr herausgedrängt beiden Seiten zu verteilen. Aber seine Grundstellung macht wurde. Natürlich gilt das: audiatur et altera pars auch hier, es ihm unmöglich, der positiven Theologie wirklich gerecht zu Aber der Eindruck ist bestimmt richtig: dem Monistenbund, werden, und diese kann der wiederholten Geringschätzung ihrer der unser Geistesleben auf neue Grundlagen stellen möchte, Arbeit nur mit ernster Ablehnung begegnen. Manches mag dabei auf Rechnung der temperamentvollen Ausdrucksweise des stellt sein Mangel an Kraft, Einheitlichkeit und Zielbewnsstheit die denkbar schlechteste Qualifikation dafür aus. Sollte aber Verf.s gesetzt werden. Aber ihr seibst wünschte man stärkere Dr. Breitenbach nicht fühlen können, dass das nicht bloss die Zügelung, Die „wissenschaftliche Schwäche‘“ der „Reaktion“ Schuld der verbündeten Menschen, sondern die der Sache ist, belegt Verf. mit dem Satz: „Die Kanonskritik der Aufklärung, für die sie sich verbündet haben? Bachmann-Erlangen. die auf dem Wege geschichtlicher Auslegung konstatierte Ver- schiedenheit, ja Gegensätzlichkeit der biblischen Religions- auffassungen, zumal der inferiore jüdische Charakter des Alten Muss-Arnolt, William, B.D., Ph.D., The book of Common Testaments und die wirkliche Differenz des Evangeliums Jesu Frayer among the nations of the world; a history von der apostolisehen Dogmatik sind nicht von ferne wider- of the translations of the Prayer Book of the Church of 425 426 England and of the Protestant Episcopal Church of 1782, nach dem Urteil von Sachkennern, sowohl an Richtigkeit America; a study, based mainly on the colleetion of wie an Schönheit weit zurücksteht (S. 202). Der Verf. hat seine Materialien vorzüglich geordnet und, Josiah Henry Benton, LL.D.; London 1914, Society for promoting christian knowledge (XXI, 472 S. gr. 8). Geb. was bei diesen umfangreichen Stoffen viel sagen will, durchweg 7 w neben zuverlägsiger Eivsicht eine klare Uebersicht ermöglicht. Im Material beruht dies Werk wesentlich auf der liturgischen Hier und da werden Nachträge noch erwünscht, %uch einige Bibliothek von J. H. Benton, Boston, Verein. Staaten, ausserdem Korrekturen notwendig sein. — Dabei hat er aber seine Dar- auf der von J. P. Morgan, New York, gesammelten Bibliothek, stellung keineswegs in mechanischen, wasserdichten Abteilungen den Schätzen im Smithsonian Institut in Washington und gehalten, sondern an zahlreichen Stellen im Anschluss an seine ‚anderen besonders amerikanischen Büchereien, wie denn der Materialien psychologische, philologisehe, missionsgeschichtliche, Insofern hat man hier einen Verf. ebenfalls Amerikaner ist. theologische, chrisiliche Notizen und Exkurse gebracht, auch Beleg vor sich, welche grossen liturgischen Bibliothekschätze entsprechende Perspektiven eröffnet, die alle dem Loeser lebens- vornehmlich während des letzten Menschenalters nach Amerika volle Anregungen vermitteln und ihm zur hellen Freude ge- hinüberwanderten, um dort, verständnisvoll geordnet, Grund- reichen. Wenn der Verf. sein Werk bezeichnet als ödaıs ÖM7yn lage für wissenschaftlich liturgische Arbeiten zu werden, die, ze ihn te, so wird jeder zustimmen, dass wir hier eine Liebes- obwohl sie hier zunächst dem Interesse des Bibliographen und arbeit vor uns haben, und zugleich wünschen: Möchten der Historikers dienen sollen, auch für den Theologen von hohem, Kirche auf liturgischem Gebiete doch mehr solche „Kleinig- keiten“ beschert werden. Fr. Hashagen-Rostock. ja einzigartigem Werte sind, zumal wenn sie, wie in diesem Buche. geschieht, sich über ein Gebiet erstrecken, das bisher von niemandem in dieser Weise durehforscht wnrde und durch- forscht werden konnte, weil es zu den seltensten Ausnahmen Lebrecht, Pfarrer 0., Das Leben Jesu Christi in Pre- gehören wird, dass solche umfassende liturgische Materialien zu digten berühmter Prediger. Gütersloh 1912, C. Bertels- Gebote stehen. mann (VIII, 354 S. gr. 8). 4 Mk. Der Verf. beabsichtigte anfänglich, das vorliegende Werk Diese für das christliche Haus bestimmte Predigtsammlung als einen Abschnitt in eine grössere Arbeit einzufügen, die eine bringt 36 nach dem Lebensausgang des Erlösers geordnete Reden namhafter Homileten alter und neuer Zeit. Die neue Zeit ist allgemeine Geschichte der Entwickelung der Liturgie der „Kirche von England“ und ihrer Schwesterkirchen in anderen Ländern bevorzugt, Von der neuesten ist ganz abgesehen vermutlich bringen wird und nahezu druckfertig ist; aber bald stellte sich deshalb, weil der Herausgeber geglaubt hat, dass hier vom heraus, dass die Uebersetzungen des „Allgemeinen Gebetbuchs“ Besten verhältnismässig leicht anderweitige Kenntnis zu ge- während eines Zeitraumes von etwa 350 Jahren zu zahlreich winnen sei. Es fragt sich nun, ob die getroffene Auswahl die seien, auch im einzelnen oft eine zu eingehende und daher zu zweckmässigste ist sowohl hinsichtlich der hier aufgeführten umfangreiche Charakterisierung erforderten, um als ein Teil Homileten wie auch ihrer homiletischen Gaben. In beiderlei Beziehung muss ich doch einige Wünsche äussern. Wenn einem grösseren Werke beigedruckt zu werden, Der Leser kann gich nur freuen und den Verf. beglückwünschen, dass er sich auch auf nur einige Vollzähligkeit der namhaften Prediger unserer Kirche hier nicht gerechnet werden kann, so lässt entschloss, dies Werk i.n einem besonderen Bande erscheinen zu Jassem. doch die getroffene Auswahl manchen mit Ehren zu nennenden Im ganzen ist das „Allgemeine Gebetbuch“ der „Kirche Namen vermissen, Christian Seriver und Heinrich Müller, von England“ ganz oder in wesentlichen Teilen in mehr als Phil. Jak. Spener und Aug. Herm. Francke, Petri, Ludwig 120 Sprachen und Dialekte übersetzt, und zwar vornehmlich Harms, Ahlfeld, Thomasius und Luthardt — um nicht allzu durch die Mithilfe der drei grossen englischen Gesellschaften, viel Namen zu nennen — sähe man doch gern auch hier be- der S.P.G., der Gesellschaft für Ausbreitung des Evangeliums rücksichtigt. in fremden Ländern, der C.M.S., der Kirchen-Missions- Gesell- Da der Gedanke, das Leben Christi in Predigten ver- schaft, der S.P.C.K., der Gesellschaft zur Verbreitung christ- schiedener Homileten zur Darstellung zu bringen, für die Aus- licher Erkenntnis. Allerdings darf, wie der Verf. betont (S. 4), wahl der einzelnen Predigten massgebend sein sollte, ist der auch nicht übersehean werden, dass Uebersetzungen in europäische Herausgeber in der Auswahl der Predigten halb und halb ge- Sprachen von hohem Werte bereits aus der Zeit vorliegen, als bunden gewesen, So hat er nicht immer das Beste bieten die genannten Gesellschaften noch nicht bestanden. Jedenfalls können, wie es viel eber da möglich gewesen wäre, wenn er ‚geht die Uebersetzung in aussereuropäische Sprachen wesentlich überhaupt nur eine Reihe von Predigten älterer Homileten zu auf die Mithilfe dieser drei Gesellschaften und den Dienst ihrer einer Sammlung vereint hätte lediglich unter dem Gesichts- Missionare zurück. In Verbindung damit bringt der Ver- punkte, dass damit die Predigt vergangener Tage in einzelnen fasser (S. 6—11) zutreffende Bemerkungen über die Unerläss- charakteristischen Ausprägungen der Gegenwart leicht zugäng- lichkeit einer guten linguistischen Schulung der Missionare und lich gemacht werden sollte. So wird man z. B. an dem, was stellt darin deutsche, österreichische, französische Institute den von W, Löhe geboten ist, kaum den grossen Homileten er- Engländern und Amerikanern, die auf Kenntnis fremder Sprachen kennen. Auch die Predigt von Martensen steht nicht gerade weniger Gewicht zu legen gewohnt sind, zum Muster hin. Wenn auf der Höhe anderer von ihm gehaltener Festreden, Recht er dort auch auf ungenügende, von Engländern gemachte Ueber- eigentümlich berührt es, wenn neben eine erste Osterpredigt setzungen zu sprechen kommt (S. 11), wird man schmerzlich von Luther, die es rechtfertigen kann, dass man seine Predigt- daran erinnert, dass u. @. die Britische und ausländische Bibel- weise die heroische genannt hat, eine zweite von Römheld ge- gesellschaft eine neue, von einem Engländer verfasste Ueber- stellt wird, die, zumal an diesem Platze, nicht recht befriedigt. setzung der Bibel ins Tamulische herausgab, die gegen die Im ganzen steht es allerdings mit dem Werte des aus älterer Vebersetzung besonders von Joh. Phil. Fabricius aus dem Jahre Zeit Gebotenen umgekehrt; er wird neben den weit über- 427 428 ragenden Gaben aus neuerer Zeit — ganz vortrefflich sind Besirebungen einmal von dem einmütigen Verlangen und der be- geisterten Teilnahme der ganzen zu nationalem Selbst- hier namentlich die Predigten eines Schleiermacher, Theremin, bewusstsein auch in Fragen der Kunst erwachten Nation Kliefoth — von nicht theologisch geschulten Lesern kaum er- getragen sein werden, kannt werden. Aug. Hardeland- Uslar. Die Vollständigkeit eines Kompendiums wird nirgends angestrebt, Verfasser beschränkt sich, bei Schinkel u. @. einzelne Bauten kurz zu charakterisieren. Wie Waetzoldt unlängst festgestellt, hat Schinkel übrigens auch die Moritzburg-Halle ausbauen wollen. Einige Flüchtig- Hesekiel, D. Johannes (vordem Generalsuperintendent in Posen), keiten laufen mit unter, die mit Rücksicht gerade auf den Leserkreis einer populären Darstelilung vermieden sein sollten. So wird Schinkels Biblische Fingerzeige für die Sorge um die eigene Seele, Museum sowohl in der Unterschrift zum Grundriss S. 28 als auch. Hamburg 1913, Agentur des Rauhen Hauses S. 24 und 29 als Neues Museum bezeichnet, was natürlich Verwirrung (127 S27 8 1. 80. anrichten muss. Auch das Goethezitat S. 39 ist ungenau, S. 50 ist die Schreibweise des Namens von Gustav Freyiag zu beanstanden, und Der ehrwürdige Verf., ein Seelsorger seiner Amtsbrüder, der in der Geschichte der Kirche wenige seinesgleichen gehabt S, 78 wird auf eine nicht vorhandene Abbildung der Schackgalerie hingewiesen. — Ueber die Abbildungen überhaupt noch ein Wort, hat und entscheidenden Einfluss auf die Entwickelung zahl- Es ist mir auch sonst aufgefallen, dass das Bildermaterial der Samm- reicher Geistlicher ausgeübt weit über den Kreis der ihm an- lung „Aus Natur und Geisteswelt“ nicht völlig auf der Höhe ist — wofür natürlich nicht die Autoren verantwortlich zu machen sind. vertrauten Generalsuperintendentur hinaus, hat hier den reifen Es mag das zum Teil auch am Papier liegen. Die in gleicher Preis- Ertrag seiner Glaubens- und Amtserfahrung niedergelegt. Man lage erscheinenden Bändchen des Verlages Quelle und Meyer (vergl. wird mit Begierde nach dem Büchlein greifen. Vor allem Sp. 175) beweisen, dass sich heutzutage auch zu billigem Preise illu- atrativ mehr leisten lässt. Dr. Erich Becker. Naumburg (Queis). werden das diejenigen tun, die in den Konferenzen theologischer Berufsarbeiter der Inneren Mission den einleitenden biblischen Forberger, Joh. (Pastor in Dresden), Moralstatistik Süddeutschlands. Berlin 1914. Bäemann Verlag (140 8, 8,) 2 Mk. Ansprachen Hesekiels gelauscht haben und ihre weihevolle Kraft auf sich haben wirken lassen. Aber auch auf andere wird Forberger weiss, dass die Statistik nur einen relativen Wert hat, dass man das wirkliche Volksleben daraus nicht kennen lernt; aber diese Schrift einea Macht der Anziehung ausüben, und niemand eben so recht hat er, dass solche Zahlen manchen bedeutsamen Hinweis und Fingerzeig geben können. Dies gilt auch für dieses Büchlein, in wird enttäuscht werden. Ist sie doch imstande, Theologen ver- dem er die moralstatistischen Zahlen ia Süddeutschland zu Worte schiedener Entwickelung und Stellung an dem innersten Punkte kommen lässt. Dass er ganz Süddeutschland behandelt, hat seine vorwärts zu helfen, an dem sich schliesslich alles entscheidet. innere Berechtigung; denn immer noch bildet es ein zusammengehöriges, Denn hier redet zu uns ein Ernst, der reich an Liebe ist, und nach Mitteldeutschland abgegrenztes Gebiet, ganz abgesehen, dass der dadurch mögliche Vergleich lehrreich ist. Zunächst behandelt Forberger eine Liebe, der 68 Ernst ist mit den grossen Gewissens- und Land und Leute, d. h. Wachstum und Art der Bevölkerung, Beschäftigung, So _ ist konfessionelle Verschiebung, wirtschaftliche Kraft, wobei die jeizt in Lebensfragen, die einem Pastor auf der Seele lasten. Bayern schon etliche Jahre besitehende Kirchensteuer auch die finanzielle man berechtigt, unser Büchlein jenem Werke des greisen Bern- Leistungsfähigkeit der Protestanten hätte ersehen lassen. Die Moral- hard von Clairvaux: „Ueber die Betrachtung“ an die Seite zu statistik selbst beginnt mit der Darstellung der Siraffälligkeit, ihrer stellen, auf das sich der Verf. im Vorwort bezieht; nur dass Zahl, der Art der Bestrafung, der Art der Straftaten (Gewalt und Drohung gegen Beamte, gefährliche Körperverletzung, einfacher und es dieser ausgezeichneten Schrift durch die milde Klarheit evangelischer Erkenntnis überlegen ist. schwerer Diebstahl, Betrug). Interessant ist die Ausscheidung auf Wir nennen einige einzelne Monate, das Sinken der Vergehungen gegen die Wehrpflicht, charakteristiseche Ueberschriften der von dem Verf. vorgelegten dann des Anteils der Jugendlichen überhaupt, der verschiedene Anteil der Konfessionen an den Strafen. KEin rasches bedenkliches Steigen Schriftbetrachtungen: „Die Sorge um die eigene Seele, die zeigt das 2. Kapitel: Die Fürsorgeerziehung. Das 3.—6. Kapitel be- Wurzel aller Seelsorge.“ „Jesu Ueberwinden und unser Ueber- handeln uneheliche Geburten, Rückgang der Geburtenzahl, Kindersterb- lichkeit und Geburtenüberschuss, Ehescheidung. Die Konfessionalität winden.“ ‚„Was wir nie vergessen und was wir immer ver- gessen solleun.“ ‚„Helfen und sich helfen lassen, das Saatfeld spielt doch nicht die Rolle, die man ihr sonst zugemessen hat. Trübe Kapitel sind: Venerische Krankheiten, Trunksucht, Selbstmord. Wenn der Liebe.“ Zum Schluss ein Satz, der uns die Gedanken- auch hier gerade die Zahlen nur mit Vorsicht zu gebrauchen sind, eine beredte Sprache führen sie doch. — Verständlich ist, wenn auch Spar® bildung und Sinnesart Hesekiels am besten zu kennzeichnen scheint: „Willst du dem anderen im Ueberwinden dessen, was kassen, Stiftungen, Sitte und kirchliche und politische Bewegungen herangezogen wurden. Doch fehlen bei den Sparkassen die vielen nicht getragen werden darf, wirklich helfen, dann musst du Einlagen bei Raiffeisenvereinen; den Kirchenbesuch zu zählen ist höchst tragen können, was überwunden werden muss.“ problematisch; über Ueberiritte und Austritte geben alle Zahlen doch kein klares Bild. Doch soll das dem Wert der entsagungsvollen Arbeit. D. Schwerdtmann-Hannover. keinen Eintrag tun. Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck. Kosch, Dr. Wilhelm, Universitätsprofessor, Friedrich Spe. (8. Heft der „Sammlung von Zeit- und Lebensbildern‘“.) München-Gladbach Kurze Anzeigen. 1914, Volksvereinsverlag (45 S, 8), 60 Pf. Kosch ist Spe gerecht geworden, Zunächst schildert er mit innerer Matthaei, Adelbert, Deutsche Baukunst im 19, Jahrhundert. („Aus Natur und Geisteswelt‘“, 453. Bändchen.) Leipzig 1914, Teubner Anteilnahme sein Leben, dann würdigt er seine Bedeutung für die (102 S. 8). Mit 35 Abb. im Text. Geb. 1.25, Literatur; am Jängsten verweilt er natürlich bei dessem Auftreten gegen Der durch eine Reihe von Publikationen bekannte Verf, lässt den das Hexenwesen jener Zeit, wobei er die 51. Frage aus dessen Haupt- in gleicher Sammlung erschienenen Bändchen Deutsche Baukunst im werk cautio criminalis aus guten Gründen zum Abdruck bringt. Kosch Mittelalter bzw. seit dem Mittelalter bis zum Ausgang des 18. Jahrhunderts schreibt mit edlem Freimut; das Vorgehen der Kirche gegen Spe wird nicht zurückgestellt; die Verdienste von Protestanten um die Durch- ‚abschliessend das vorliegende Bändchen folgen. Der Stoff ist in die Kapitel: Klassizismus, Romantik, Herrschaft der historischen Stile und setzung der Gedanken von Spe offen anerkannt, Gären der Neuzeit gegliedert. In dem jeweils vorangeschickten Ab- So sehr das von evangelischer Seite begrüsst werden muss, erhebt schnitt „Geschichtliche Grundlage“ werden die treibenden Kräfte nach- sich doch andererseits die Frage, ob damit nicht der Zweck der Samm- Jung vereitelt wird. Denn die Schrift wird damit zu einer Anklage ge_wiesen, aus denen das Verhalten der Architekten erst verständlich gegen die katholische Kirche seibst. Beigegeben ist ein gutes Bild von - Auf 8, 29 Z. 1 v. oben fehlt das Wort „Ketten“. Das Wort. Wenn der Verf. auch seinem Stoff gegenüber Objektivität wahren Spe. will, so lässt er doch klar seine eigene Ueberzeugung hervortreten und „Nachfahr“ S, 25 Z. 14 v.u. dürfte als Provinzialiemus jetzt zu be- ist sich dessen bewusst. Eine Erneuerung unserer Architektur erhofft trachten sein, Schornbaum-Alfeld bei Hersbruck, er nicht von den Stilerfindern, aber auch nicht vom Anknüpfen am Barock oder Klassizismus, sondern von einem solchen an die nationa!e "Architektur des deutschen Mittelalters — vorausgesetzt, dass solche 429 430 Voraussetzungen. 43, Heft. Allard, Emmy, Neueste theologische Literatur, cartes u. Malebranche im Journal de Tr&r Die Angriffe gegen Des- Unter Mitwirkung der Redaktion oux 1701—1715. Halle, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Dr. Xenja, Die Kunst nach Wilh. Wundt. M. Niemeyer (X, 248 8.; VIII, 58 8. 8). 6.50; 1.80. — Bernste: Nürnberg (Heerdegen & Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Unter Mitarbeit v. Barbeck) (VIII, 107 S. gr. 8). 2 .4 — Bibliotheca philosophorum. Alt, J. Böhmer, Brückner u. a. hrsg. v. Proff, Drs. G. Krüger u. M. Schian. Vol. II., Leibniz, G, W., Ausgewählte philosophische Schriften, Im 33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913. 1, Bd. Des ganzen Jahrg, Orig.-Text hrsg. v. Herm. Schmalenbach. 1. Bdchn. Leipzig, F. Meiner II. Abtlg. Das Alte Testament. Bearb. v. M. Löhr. Tübingen, J. C. B. Jesus Christus. (XX, 164 8. 8). 3 . — Fischer, Paul, Nietzsche Zarathustra u. Mohr (III, 37 8. gr. 8). 3 ; Subskr.-Pr. 2.50. — Jahresbericht, 2, Aufl. Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft (VIII, Theologischer. 32. Bd. 1912, enth. die Literatur u. Totenschau des 88 8S. 8). 1.30. — Giuliano, Balbino, Der Grundirrtum Hegels. Aus J. 1912. Unter Mitarbeit v. Alt, Brückner, Burger u. a. u. unter red. dem Ital. übers. v. Wilh. M . Frankl. Graz, Lens chner & Lubensky Mitwirkg. v. Dr. M. Christlieb hrsg. v. Proff. Drs. G. Krüger u. (518. 8). 1.4 — Häberlin, Prof. Paul, Die Gr. undfrage der Philo- M. Schiıan, 1.'Tl. Des ganzen Bds, 4. Abtlg. (1. Lfg.) Kirchengeschichte, sophie, Berner Antrittsvorlesg. Basel, Kober (3 SR OO n Bearb. v. Preuschen, Krüger, Schmeidler, Hermelink, O. Clemen, Köhler, Herzog, Ob.-Realsch.-Prof. Dr. K., Ontologie der religiösen Erfahrung. Völker, Schian, Zscharnack, Göbel, Werner, Leipzig, M. Heinsius Nachf, Spekulativer Beitrag zur Metaphysik der Religions psychologie. Leipzig, (8. 1—384 gr. 8). 16.80. A. Deichert Nachf. (VI, 279 8. gr. 8). 7M — evy, Dr, Heinr., Biographien. Wapler, Ob.-Lehr. Lie. Dr. Paul, Johannes v. Hof- Ueber die apriorischen Elemente der Erkenntnis, 1. Tl.: Die Stufen mann. KEin Beitrag zur Geschichte der theolog. Grundprobleme, der der reinen Anschauung. Erkenntnistheoret. Untersuchgn. üb. den Raum u. die geometr. Gestaiten, Leipzig, F. Meiner (IX, 204 8, gr.8). 6.A4 kirchl. u. der polit. Beweggn. im 19. Jahrh. Leipzig, A. Deichert Nachf, X, 396 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 9 .4 — Lewkowitz, Doz. Dr. Alb., Die klassische Rechts- u. Staatephilo- Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament- sophie. Montesquieu bis Hegel. Breslau, M. & H. Marcus (IV, 118 8. gr. 81 3 .4 — Lohmeyer, Lic. Dr. Ernst, Die Lehre vom Willen liche. Hreg. v. Prof. M. Meinertz. V, Bd., 1. Heft. Klameth, Priv,- bei Anselm v. Canterbu: Doz. Dr. Gust., Die neutestamentlichen Lokaltraditionen Palästinas in ry. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 71 8. der Zeit vor den Kreuzzügen. Münster, Aschendorff (XII, 152 8. gr. 8). gr. 8). 1.80. — Steiner, Dr. Rud., Die Rätsel der Philosophie, in 4.50. — Grosch, Lic. Dr. Herm., Die Echtheit des 2. Briefes Petri. ihrer Geschichte als Umriss dargestellt. Zugleich neue Ausg. des 2., sehr verm. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (XI, 181 8. gr. 8). Werkes: Welt- u. Lebensanschauungen im 1 9. Jahrh., ergänzt durch e. 4 A — Derselbe, Der Umfang des vom Apostel Matthäus verfassten Vorgeschichte üb, abendiänd. Philosophie bis zur Gegenwart fortgesetzt. Evangeliums od. des aramäischen Matthäus. Nebst Erklärgn. wicht. l. Bd. Berlin, S. Cronbach (XVI, 243 8. 8). 3 .4 — Steiner, Erzählgo. u. Aussprüche des Evangeliums, Ebd. (VIII, 126 8, gr. 8), Dr. Rudolf, u. seine Anhän ger. Eine Erwiderg. (Von Heims,) Leipzig, 2,80. — Seeberg, Alfr., Die 4. Bitte des Vaterunsers. Rektorats-Rede. W. Heims (23 S, 8). 30 &. — Wege zur Philosophie. Schriften zur Rostock (H. Warkentien) (16 S. gr. 8). 40 . Kinführg, in das philosoph. Denken. Nr.7. Hönigswald, Prof. Dr. Exegese u. Kommentare, Dimmler, E., Die Briefe der Apostel Rich., Die Skepsis in Philosophie u. Wissenschaft. Göttingen, Vanden- übers., eingeleitet u. erklärt. (Titelrahmen _ u. Deckenschrift v. Karl hoeck & Rupreeht (VIII, 170 8. 8). 2.50. Köster.) 2 Bde. (1. Zehntaus.) M. Gladbach, Volksvereins- Verlag (395 u, Aligemeine Religionswissenschaft, Soripta pontificii instituti bibliei, 428 8. 16). In _ Pap bd, je 1.20. Deimel, Prof. Antonius, S, I., Pantheon babylonicum. Nomina deorum Allgemeine Kirc k engeschichte. Schriften der wissenschaftlichen Ge- ®_ textibus cuneiformibus excerpta et ordine alphabetico distributa sallschaft in Strassburg. 20. Heft. Schwarız, Eduard, Konzilstudien, adiuvantibus Romeo Panarat, Ios. Patsch, C.SS. R., Nice. Schneider, I. Cassian u. Nestorius. II. Ueber echie u. unechte Schrifien des ed, D, Romae. (Rom, M. Bretschneider) (XVI, 264 8. u. 35 autogr. S, Bischofsa Proklos v. Konstantinopel. Lex.-8). 7 70 8. Lex.-8). 3.60. — Strathmann, Priv.-Doz, Lic. H., Geschichte Strassburg, K. J. Trübner (V, der frühchristlichen Askese bis zur Entstehung des Mönchtums im reli- Judentum, Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der Wissenschatt des Judentums. Maimon, Moses ben. Sein Leben, seine gionsgeschichtlichen Zusammenhange. 1. Bd.: Die Askese in der Um- erke u, sein Einfluss, Zur Erinnerg. an den 700. Todestag des Mai- gebung des werd. Christentums, Leipzig, A. Deichert Nachf. (XIII, . monides hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderg. der Wissenschaft des 344 8. gr. 8). Judentums durch Prof. W, Bacher, Dr. M. Braun, Prof. Dr. Simonsen Kirchengeschichte einzelner Länder. Lobmiller, Rechtsanw. Dr. unter Leitg. v. Rabb. Dr. J. Guttmann, stellvertret. Vorsitzenden der Hans, Der Staat u. das katholische Ordenswesen in Württemberg seit der Gesellschaft. 2., Bd. DLeipzig, Buchh. &. Fock (VIII, 358 8. gr. 8). Säkularisation bis zur Gegenwart. Ein akiuelles Stück Rottsnburger Diö- 94 — Volksschriften üb. die jüdische Religi on, hrsg. v. Dr. Ign. zesangeschichte, nach amt!. Quellen dargesteilt. Mit e. Anhang meistenteils Ziegler, IL Jahrg. 4, Heft, Bernfeld, Dr. Simon, Der Talmud. unveröffentlichter Aktenstücke. I.'Tl. Vor dem Konkord at. Rottenburg, 5. Heft, Dienemann, Max, Judentum u. Christentum., 6. u.7. Heft. W. Bader (XII, 172 . gr. 8). 2.20. — Mayer, Domh. Prof, Dr. Joh.Geo., Elbogen, Dr. Ismar, Gottesdienst u. synagogale Poesie. Frankfurt Geschichte des Bist. Chur. 21. ( \ Schluss-)Lfg. Stans, H. v. Matt & Co. a. M., J. Kauffmann (55 8.; 57 S.; III, IV, 99 8. 8). Einzelpr. 80 ; 42. Bd. S. 705—780 gr. 8 m. eingedr. Bildnis). 1 .4 — Thimme, Past. L., 80 48; 1.50; der Jahrg. v. 7 Heften 4.25. Aus der Heimat. Hresg. im Auftrage des hannoverschen Verbandes Jandeskirchl. Gemeinschaften, Hannover (Buchh. der landeskirchl. Ge- meinschaft) (47 S, 8 m. Abbildgn,). 20 . — Urkunden, Die, des königl. Stiftes Emaus in Prag. 2, Bd. Urkunden, Die, vom J. 1415 bis 1885. Hrsg. v. Archiv. P. L. Helmling, Zeitschriften. (XVI, 376 8. gr.8). 9 .4 0.8.B. Prag, J. G. Calve Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.S. D.11, Afl.1: W. ogmatik, Dunkmann, Prof. D. theol. K., Idealismus od. Christen- Moll, Autobiographie, medegedeeld door F. Pijper. A, Eekhof, tum? Die Entscheidungsfrage der Gegenwart. Leipzig, A. Deichert Jacobus Koelman II. W. Mallinckrodt, Sicco Tjaden. Nachf. (VIT, 165 8. 8). 3.60. — Pletschette, Dompfr. ehedem Gymn.- Heidenbote, Der evangelische, 87.Jahrg., Nr.8, Aug.1914: P. Christ, Prof. Dr. Guill., Der alte Gottesbeweis u. das moderne Denken. Pader- Gewurzeltu, erbauetin Ihm. Eröffnungsrede, Oehler, Ein Blick auf die born, F. Schöningh (IV, 251 8. 8). 3 .4 — Schaeder, Prof. D. theol. Lage u. Aufgabe unserer Mission. S. Mayer, Mitteilungen aus den Erich, Theozentrische Theologie. Eine Untersuchg. zur dogmat, Prin- neuesten Berichten. E. Wuttke, Missionsmädchenschule in Palli- zipienlehre. 2,, systemat. T]. Leipzig, A. Deichert Nachf, (VIII, 324 S. kunnu, H. Walther, Eine Anregung. Fr. Monninger, Ein gr. 8), 6.80, Christ als afrikanischer König. J. M,, } Dr. med. Paul Voland, Apologe tik u. Polemik. J aeger, Pfr. Paul, Bekenntnis u. Freiheit. Bettigeri. Begrüssungen u. Verabschiedungen. Kinderhäuser. Die Ein Wort zum Frieden, Btutigart, Verlag f. Volkskunst (VIII, 100 S. Einweihung der ersten Graslandkirche in Bali, Kamerun. kl.8). 80 . Journal, The, of theological studies. Vol. 15, No. 60, July 1914: Homiletik, Uokeley, Prof. D, theol, Alfr., Die moderne Dorfpredigt. T. W. Crafer, The work of porphyry against the christians and Eine Sıiudie zur Homiletik,_ 2,, stark erweit. Aufl. Leipzig, A. Deichert its reconstruction II. J. M. Creed, The hermetic wr Nachf. (IV, 148 8. 8). 2:70. itings. M. Rule, Erbauliches, Bibelabende, Wiesbadener moderne, 1914. Auf The queen of Sweden’s „Gelasian sacramentary“ IR *R. HaCon- Grund der Evangelien geh. v. den Wiesbadener Pfarrern Philippi, nolly & E. Bishop, The work of Menezes on the Malabar lit IL Veesenmeyer, Lieber, Beckmann. Wiesbaden, Staadt (IV, 84 8, W.K.L. Clarke, St. Luke and the C. R, Norcock, Si. Gaudentius of Brescia and the Tome of St. Loo. gr. 8). 14 pseudepigraphia: two parallels. Mission. Haccius, D. Geo., Hannoversche Miufonsgeachichte. H. J. White, On the reading of the Old Iatin Codex Veronensis (b) in . Luke I, 34—38. IIT. TI., 1, Hälfte, Insbesondere die Geschichte der Hermannsburger Katholik, Der, 94. Jahrg., 6. Heft: K. Moh tberg, Ein verborgenes Mission von 1865 bis zur Gegenwart. Hermannsburg, Missionshandig, Leben hoher Beschauung. G. Wein gärtner, E. Euckens Stellung (VII, 552 8. 8 m. Taf.). 3.60. — Missions-Studien, Basler. 46. Heft, zum Wahrheitsproblem. P. O. Ca sel, Die Eucharistielehre des Marx, Pfr. M., Missionar u. Pfarrer, die Diener am Evangelium, — hl. Justinus Martyr (Schl.). St. Schiwietz, Die Eschatologie des Basel, Basler Missionsbuchh. (46 S. 8). 60 . Wo: , weil, hl. Johannes Chrysostomus un d ihr Verhälmis zu der origenistischen Mission. Dayv., Unter den Sulu. Mancherlei Mitteilgn. aus dem prakt. Schl.) ; A. Ehrhard, Das Christusproblem der Ge genwart, Missionsdienst. Hermannsburg, Missionshandig, (VIII, 142 8S. 8 m. Mind, N.8S. Vol.23, No.91, July 1914: H. W. Carr, The Taf.). Geb. 1.80. sophical aspect of Freud’ 8 theory of dream interpretation, philo- Kirchenrecht, Schwarz, Landricht. Dr. Otto Geo., Kirchenrecht, Knox, Has Green answ.: e H. Vı Völkerrecht. Ein Hilfsbuch { junge Juristen. 6, u, 7, Aufl. Berlin, on truth and reality. R, red Locke? C, D. Broad, Mr. Bradle; C, Heymann (XI, 266 8, gr. 8). Butler. Discussions, F. Rattray, The philosophy of Samuel Philosophie. Abhandl en zur Philosophie u. ihrer Geschichte. Missions- Hrsg. v. Benno Erdmann, 42; Heft, Rieffert, Joh, Bapt., Die Lehre Vömel, , Evangelisches, N.F. 58. Jahrg. n , 1914, 8. Heft: J. H. ichtchristliche und christliche K chengründungen im . der empirischen Anschauung bei Schopenhauer u. ihre hietorischen modernen China (Schl.). Die Ueberwindung d es Hinduismus durch 431 432 das Evangelium (Schl.). Deutsches u. schweizerisches Missionsleben. A, W. Schreiber, Die deutsche evangelische Missions-Hilfe. Joh. Bechler, Die Missionsverhandlungen auf der Generalsynode der Für ernite Stunden! Brüderkirche 1914. R. Friedli, Wie der Tod in die Welt kam Swanwick, Rundschau. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 8. Heft: H. Bendiyen, Rudolf, Diak, Bilder aus der lekten reli- Kessel, Zur Lebensgeschichte des ersten Inspektors der lutherischen Kirche im Herzogtum Cleve, Mag. Johannes Hesselbein. P.Bock- giöfen ESriwvedung in Dentjehland. 444 S. mühl, Adriaan Cornelis van Haemstede in der Stadt Jülich. Preis 4 M£. Eleg. geb. 5 Mi. Revue chretienne, Ann6e 1914, Nr. 6, Juin: R. Bornand, Les debuts Knhalt: Lebensbejhreibungen nachjtehender erJönlichfeiten : einri| de ]a religion, E. Monod, Lettres de jeunesse d’Edmond de Pres- Friedrih C thes. ridh Steffens, Klaus Ernit Morig rndt. arms, otthilf uDdWwig HO' ?d21°‘ Schubert, senz6 (Forts.)., &. Bergner, Etudes de conversion. H. Dartigue, SHohannes Evangelijta Goßner. 1095 H enhöfer ug La _ biographie de Vinet. G. Bontellezu, Le bon ckhemin. E, u jt Neander. Philipp S: itta. Gottfjried Me u;t Zholuek, Ritter, A propos d’une conversion. M. Reinhardt, Aux jeunesses Üﬂebtiä)l u9?b olf Krummader, Iheo 3 or Fl JHedner. Amalie Gieneﬂng. Jaiques, Ei. Pradez, Pentecöte. M. Andr6e, Exposition Eug. ... SE find Herzerquidende Lebensbhilder, die unzZ hHier vorgefiührt werden; möcten Burnand. J. E. Cerisier, Le Congrös de Norwich. P. Fargues, fie nur recht weit verbreitet und gelejen werden, namentlidh auch von der Iugend, JIciet L eichsbote, Büttner, Dr. I.S., Krankenfeelforge,. Borlejungen. 28 S. Revue de l’histoire des religions, T. 69, No. 1, Jan./F6vr. 1914: Fr. Cumont, La double Fortune des SEmites et les processions ä Prei8s 50 Pf. dos de chamesu. A. Reinach, L’origine des deux legendes hom6- Heijterberg£, Conit., Irfxr. von Malapert-Neufville geb. Hoch, riques I. R. GEnestal, L’enseignement du droit canonique et son importance pour les Etudes d’histoire du droit. R. Dussaud, Les Feierftunden der Seele, Neue Jolge religiöjer Gedichte. tarifs sacrificiels carthaginois et leur rapport avec le L6vitique. 204 ©S. Prei8 geb. 2,50 ME Studien, Franziskanische, 1.Jahrg., 1914, 3.Heft: B. Kurtscheid, 165 Qieder, teils Fefjtlieder, alle voll religiöjer Tiefe, aus inneren Erlebhnifjen entz Die Tabula utriusque juris des Joh. von Erfurt. P. Minges, Das {prungen. Sin unhang fügt no 31 Lieder hHinzu, teils auf der Meije nach Paläftina, Trilogium animae des Ludwig von Preussen. K, Eubel, Die avigno- Licher Lieder „Harfentlänge“ bekannt. teil8 in Raläjtina jelbjt gedichtet. Die Dichterin jt jchon durch die Sammlung geift= Wie dieje Sammlung eine überaus günftige nesische Obedienz im Franziskanerorden zur Zeit des grossen abend- Aufnahme gefunden hHat, {o werden auch die „Feierjtunden der Seele“ ihre Lieb aber Jändischen Schismas (Forts.). Cl. Minarik, Die Provinzvikare der finden. Ein jhHönes Gelegenheitsgeichent ! ann. Pajt.-Korre 7 Y. österr.- böhm.- poln. Observantenprovinz von 1451 bis 1467. L Lemmens, Die Franziskanermissionen im Orient während des Höhne, E, Soldene LWorte, Anfklänge an die Worte und 13. Jahrh. F. Doelle, Die Statuten der Klarissen zu Weissenfels Gedanken des8 Heiligen Bater-Unjer8 au8 fajt allen Yahı- aus dem Jahre 1513. Hunderten der Kirche. Zur religiöjen Erbauung und Anregung Zeitschrift, Biblische. 12. Jahrg., 2. Heft: J.Göttsberger, Psalm F. zujammengeftellt. Preis 5 Mk Eleg. geb. 6,— ME. 110 (109) hebräisch und lateinisch mit textkritischem Apparat, Aman, Die römische Septuagintarevision im 16. Jahrhundert. P Kadelkach, S., Bilder und Erinnerungen aus dem Riessler, Das Moseslied und der Mosessegen, Van Sante Louvain, Kriegsleben von 1870/71. 222 S, Preis 2 Mi. Le psaume 110 (Vuig. 109) ‚Dixit Dominus“. L. Delporte, Mich6e 1, 6. J. B. Hablitzel, Untersuchungen über die Glossa Prenfzer, Annette, Dinkonijin Sonije RäHze. Cin Cha- ordinaria Walahfrid Strabos. P. Dausch, Neue Studien über die rafterbild. Mit einem Stahljtich. reis 3 M, Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. B. Haensler, Zu Röm. 4, 19 (Gn. 25, 1£.. J. Osyra, Die Wiederaufnahme der Sünder Krankheit als Brüfung und Segen, Aus dem beim hl. Paulus. Englijchen frei übertragen. 2. Auflage. Preis 2,25 M, Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des Unterrichts, 3. Jahrg., Das Buch ijft eine wahre Fundgrube des Troftes füür Kranke und Leidende. 4. Heit: R. Windel, Ueber die emblematische Methode des Johannes @ redet nicht blo8 in Lichtvoller Weije von der rechten Betrachtung der Krankheit, Buno. P. Schwartz, Preussische Schulgeschichte in polnischer Be- jondern auch von den bejonderen Lrifungen und VBerfuchungen, von den Pflichten und leuchtung. und vom Tode. Aufgaben, vom Segen und dem Trojte in der Krankheit, von der Wiederherjtelung G ijt unmöglich, den wirklich reichen Inhalt des Buches auch nur furz 3zu feizzieren. Alles aber in dei m elben ijt aus dem Worte des Lebens8 gef oder in das Licht desfjelben geftellt. M d durch viele S: t| iten der Trübjal machen. öchte e8 ietnen£ße\ggeﬁﬂiß;’l"& onntagsblatt. Wächter, Ouido, Diakonus, HinunelSjchlüfjel. Seijftliche Unter Verantwortlichkeit I Anzeisgen —I der Verlagsbuchhandlung LQieder. Prei8 1,50 Mk. ESleg. geb. 2,40 Mk. Sine hemerkenzwerte Gabe edler Dichtfunjt auf echt biblijhem Grunde; geordnet € nach dem Gange des KirchHenjahres, der Yahres= und Ta momenten des eigenen Lebens. Sin gutes Geburtstags= un ÖE eihnachtsge[chent. iten und den Haupt- (Ebangeliid;e? WodhHenblatt, NeunkirgHen. Suchen Sie das_ zeitgemäße Zu beziehen durdhH jede BudHhHandlung. Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. Predigtbuch für 1914 ? Es find nur 12 Predigten, aber es ift eine gerade= zu übermältigende Sprache, die bier aus ferner „Ohne des Gesetzes Werk.“ « « « Dergangenbeit an unfer Obr kommt, durcd) die Eine Anleitung zu jelbjftändigem gefchichtlichen Verftändnis des Neuen Tejftamente8 von Lie, D. vorzüglicbe „Einleitung“ des Berausgebers im Dr. Georg Shnederunumn, Prof. der Theol. in Rabmen ibrer Zeit und bis ins Einzelne binein Leipzig. 300 S. Brofidh. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 ME veritändlich gemacht ... Io urteilt die Preife über: DPerlag von Dürffling & Franke, Leipzig, — Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. OGeißlide Weckfimmen Inhalt: aug der Zeit der Erniedrigung n Erhebung unferes Yolkes. Nr. 33. Ein Rat zum Sieg. — Das religiöse Erlebnis und seine — Briefe von Harless an eine ohe Frau, IV. — Grenzen. I. Zweiter apolo getischer Instruktionskursus in Dorpat vom 22,—29, (9, Zeitpredigten bis 16.) April 1 914. — Die Nürnberger kirchliche Festwoche. — Pre- digten in Kriegszeit. — Ein Hilferuf der Leipziger Mission in der Kriegsnot. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- ausgewählt und eingeleitet von Lie. F. ). Winter, teilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen, Paftor in Bockwa (Sachfen). Nr. 34. _ Wo sind die Beter? — Das religiöse Erlebnis und seine Grenzen. II. — Briefe von Harless an eine hohe Frau. V. — as Preis 3 Mk. gebunden sagt Luther über den Krieg? I. — Die Stimmung im Elsass. — Vor- schläge für Kriegsbetstunden. — Kirchliche Nachrichten. Kleine Mit- Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. teilungen. — An unsere Freunde und Leser, — Eingesandte Literatur — —— Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gilaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 19, Leipzig, 11. September 1914, XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, *SOM TE BTA ME SE NN R BA DE N E EFE TG WD, METW, Maichle, Dr. Albert, Das Dekret „,De editione et Xxvupröwvoc, K. Marayewpyiocg, Eıca- usu sacrorum librorum‘‘, Rausch, Lic, Dr. Erwin, Geschichte der Pädagogik un des gelehrten Unterrichtes, T@O7N ELG 1NV AaAıa szßr;u*qv. von der Goltz, D. Ed. Freiherr, Der Dienst der Niebergall, D. Friedrich, Praktische Auslegung Gorion, Micha Josef bin, Die Sagen der Juden, u in der christlichen Kirche, des Neuen Testaments, Kühl, Das Verhältnis des Apostels Paulus zum Judentum und Judenchristentum, Clasen, P. A., Der Salutismus. A. Schlessing’s Deutscher Wortschatz, Thommen, R., und Schmitz-Kallenberg, L., Ur- Schlatter, Prof, D, A,, Jesu Gottheit und das Fischer, Dr. phil, Friedr,, Basedow und Lavater, Löhe, W., Martyrologium, kundenlehre, euzZ, Skovgaard-Petersen, C., Das Geheimnis des aubens, Werminghof schichte f, Dr. phil. Albert, Verfassungsge- der Deutschen Kirche im Mittelalter. Carus, Paul, Nietzsche and other exponents of ndivi S] Neueste theologische Literatur, Anrich, Gustav, Martin Bucer, Pernsteiner, P. Benedict, 0.S.B., Im Kreislauf, Zeitschriften, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Zrupsöwvosg, K, Marayewpyıos, Eıcaywrn eıs TnV Ta- Dem ersten Bande über Gen. 1—9 folgt hier die Fort- Aasay Aradnany. Aletavöpeta 1913, ex Tov TATPLAPYLKOU setzung (über Kap. 10—28) des interessanten Versuches , den turTOoYpAaELOD (1ß‘ 290). modernen Juden die in der Synagoge ihrer Väter vorgetragenen Von einem Nachfolger des Klemens Alexandrinus, einem Legenden zum Alten Testament durch eine elegante und von „Lehrer der Theologie und Philosophie“ dort zu Alexandria, einem, mir übrigens noch nicht bekannten, Dichter geglättete eine Einleitung in das Alte Testament durchzusehen, ist gewiss Ausgabe wieder näher zu bringen. Es sind die bekannten ge- ein besonderes Vergnügen. Dies ist um so grösser, als dies steigerten Uebertragungen der Gideon-, Daniel-, Makkabäer- die erste Einleitung ist, die speziell in das Alte Testament in stoffe auf den Erzvater Abraham, wie wir sie z. B. in der der „griechisch-orthodoxen Kirche“ das Licht der Welt erblickt apokryphen Abrahamsapokalypse auch lesen. Die vorliegende hat. Sie zerlegt sich nach dem Muster vieler früheren Werke Sammlung hat natürlich die jüdische Literatur, Pirge de Rab in eine spezielle und eine allgemeine Einleitung (S. 196 ff.). Elieser, Midrasche, die babylonische Gemara des Talmud be- In der Ausführung hat der Verf. sich wesentlich an die Bücher nutzt. Bevorzugt ist unter den Stoffen: Gottes Lohn für die von Herbst und Keil angeschlossen. Die neueren Ansichten Treue zum Judentum; der ohnmächtige Fromme gewinnt, der z. B. über den Pentateuch berührt er nur sehr kurz (S. 19—21). übermächtige Feind verliert. Dazu kommen die moralisierenden Ziemlich ausführlich spricht er aber in der allgemeinen Ein- Parabeln. Die jüdischen Autoren bezeichnen diese ganze Literatur leitung z. B. über die LXX (S.241ff.) und die anderen gern als Sagen und Mythen; sie wären aber besser Legenden griechischen Uebersetzungen, und die Einrichtung der Hexapla zu nennen; denn die Hervorbringung g6schah, wie man noch des Origenes veranschaulicht er durch ein ausführliches Schema, deutlich sieht, zwar unter Benutzung internationaler Motive, Ueber die Auslegungsarbeit der neueren protestantischen Kirche jedoch zu jüdisch-erzieherischem Zwecke, insbesondere zur Ver- referiert er nur durch eine Aufzählung von Kommentatoren anschaulichung der Lehre. — Was ist übrigens: „die Schöpfung (S. 289). Aber werden ihm seine Leser für die zehn Zeilen Abraham“ S, 157? ein deutscher status constructus oder gen, epexeg.? einer alphabetischen Aneinanderfügung von Namen dankbar Prof. Dr. Wilh. Caspari-Erlangen. sein? Er setzt ja nicht einmal die Titel der Werke dieser Männer hinzu. Ein Grund, weshalb er nicht auch die Arbeiten Kühl (Prof. in Göttingen), Das Verhältnis des Apostels über Einleitung in das Alte Testament aus den letztvergangenen Paulus zum Judentum und Judenchristentum, Vor- Jahrzehnten berücksichtigt hat, wird nicht ersichtlich. Wollte trag. Osterode a. H. 1913, Giebel u. Oehlschlägel (16 S. der Verf. seine Leser ganz von der Kenntnis der neueren gr. 8). Kritik fernhalten, dann durfte er ihnen auch nicht Namen wie F. Hitzig oder A. Dillmann nennen, Also werden die Leser Ein wertvoller Vortrag von prinzipieller Bedeutung. Es mag daher auch eine etwas ausführlichere Anzeige, als sie sonst dieses Buches nicht über den gegenwärtigen Stand der alt- testamentlichen Forschung orientiert. Ed. König. bei Vorträgen möglich ist, gerechtfertigt sein. Verf. beginnt mit einer Zeichnung der Situation, aus der die Problemstellung erwachsen ist. Hatte die Tübinger Schule Gorion, Micha Josef bin, Die Sagen der Juden, ge- an der paulinischen Frömmigkeit und Theologie das helle- sammelt u. bearb. II Die Erzväter, jüdische Sagen und nistische Element stark betont, und war das von der religions- Mythen, deutsch von Rahel Ramberg-Berdyczewski. Frank- geschichtlichen Schule insofern aufgenommen, als man hier für furt a. M, 1914, Rütten & Löning (XV, 446 S, gr. 8). die Erklärung des Paulinismus besonders auf die hellenistischen 433 434 435 436 Mysterienreligionen zurückging, 8so haben dagegen Harnack bewusstsein des Apostels der Begriff „Geist“ ein unmittelbarer und Schweitzer und in gewissem Sinne auch Deissmann den Ausdruck erlebter Wirklichkeit ist. Zur Erklärung der anti- Zasammenhang Pauli mit dem Urchristentum und Judentum thetischen Formulierung des Rechtlertigungsgedankens würde nachdrücklich betont, das geschieht aber nicht, ohne dass zu- ich stärker neben dem heidenapostolischen Berufe und, grund- gleich der Apostel der Inkonsequenz beschuldigt und die absolute sätzlich angesehen, vor ihm das eigene Erlebnis des Apostels innere und äussere Eindeutigkeit des Apostels in Frage gestellt betonen Endlich könnte ich mich bei einer einfachen Ab- wird. Auch in der Exegese der paulinischen Briefe wird lehnung des tertius usus legis für Paulus nicht beruhigen, so das Verständnis der Eigenart des Apostels neuerdings dadurch sehr iceh mich auch hier mit der Tendenz des Verf.s eins weiss, gefährdet, dass man eine ganze Reihe christlicher Gedanken und so wenig ich mich des Ausdrucks annehmen würde. Doch schon in der urchristlichen Gemeinde ihre feste stereotype Aus- ist ein näheres Eingehen darauf im Rahmen dieser Anzeige prägung erhalten lässt, der sich dann auch Paulus bedient haben nicht möglich goll Schon in dieser Skizzierung der wissenschaftlichen Situa Alles in allem scheint mir der Vortrag ebenso durch seine Auch tion _ deutet sich der eigene Standpunkt unseres Verf.s au Orientierung über die Problemstellungen wie die besonnene Art er tritt nachdrücklich für den engen Zusammenhang Pauli mit der Beurteilungen ausgezeichnet Ich empfehle ihn lebhaft, Ihmels dem Urchristentum und Judentum ein, aber er hält zugleich die ‘ charakteristische Eigenart des Apostels so fest, dass sich für‘ ihn ein wesentlich einheitliches Bild ‘der pauhmschen Frömmigkeit und Theologie ergibt. Thommen, (o, Prof. in Basel), und Sechmitz-Kallenberg, Hinsichtlich der 'entscheidenden Grundtatstchen stimmt. das (Prof Privatdoz. .in Münster. i. W.); Urkundenlehre 1, und.. II Teil 2. Aufl (Graundriss der . Geschichts- paulmmche Evangelium ganz mit dem Evangelium der Ur- gemeinde überein. Paulus selbst weiss von keinem. Unter- wissenschaft, hrsg.'v. A. Meister; Bd. I, Abteilg. 2.). Leipzig schied oder gar Gegensatz zwischen beiden, und er hat durch- 1913, Teubner (VI, 116 S. gr. 8) 2. 40. aus recht. Dort wie hier gehören Tod und Auferstehung Jesu, Wermingboff, Dr. phil. Albert (0.5. Prof. an d. Univ. Königs- und zwar als Heilstatsachen gewertet, zu den Hauptstücken berg i. P.), Verfassungsgeschichte der Deutschen Kirche im Mittelalter 2. Aufl des Evangeliums und eben damit auch das Bekenntnis zur (Dieselbe Sammlung; Gottheit Christi. Gleichwohl bleibt dem paulinischen Evan- II. Reibe, Abteilg. 6.) ‚Ebd. 1913 (238 S. gr. 8) 5 Mk geliums eine spezifische Eigenart. Sie ist durch den Beruf des Von dem Sammelwerk, das wir gewöhnlich -als ‚„Meisters Apostels bedingt, das Evangelium den Heiden zu bringen, und Grundriss“ zitieren, und das in der Hauptsache Abrisse der sie hängt in erster Linie mit der Gesetzesfrage zusammen; — historischen Hilfswissenschaften im weitesten Sinn enthält, liegen die scharfe antithetische Formulierung der Rechtfertigungs einige Teile bereits in zweiter Auflage vor, Es zeigt sich lehre: „nicht aus Gesetzeswerken, sondern (allein) aus Glauben“ darin, wie richtig der nachträgliche Entschluss des Verlages ist spezifisch paulinisch. Jedoch bestand auch an diesem Punkt war, die einzelnen Teile auch in gesonderten Heften aus- für das Bewusstsein des Apostels keine Spannung mit dem zugeben. Denn gerade in einem derartigen Sammelwerk sind Evangelium der Urgemeinde; vielmehr beweist besonders Gal. 2 die einzelnen Beiträge nach Wert und Brauchbarkeit oft recht 16, dass nach seiner Ueberzeugung die gemeinsame Grund- verschieden. Diese Differenz macht siceh übrigens auch in dem anschauung zu ‚den gleichen Konsequenzen führen ‚müsste, ersten der hier zur Besprechung stehenden Abteilungen be- Pauli Stellung zum Gesetz bedeutet eben umgekehrt ganz und merkbar. Während der erste Teil (Grundbegriffe. Kaiser- und gar ‚nicht eine Geringschätzung des Gesetzes und verkennt Königsurkunden) immer noch unter einer bei einem Grundriss keineswegs den immanenten Wert, der ihm an sich zukommt. nicht recht verständlichen Breite des Ausdrucks leidet, sehr zum Nur in der Frage nach der Beschaffung von Rechtfertigung, Nachteil der Uebersichtlichkeit, hat Schmitz-Kallenberg seiner Errettung und Heil sind Gesetz und Gesetzeswerke völlig aus- Behandlung der Papsturkunden alle Vorzüga gewahrt, die sehon zuschalten Daraus ergibt sich freilich auch die Konsequenz, der ersten Auflage nachgerühmt wurden: Uebersichtlichkeit dass es einen tertius usus legis für den Apostel nicht gibt. — Klarheit der Darstellung und infolgedessen Behaltsamkeit des Mit dieser Stellung Pauli stehen Grundsätze, wie sie 1 Kor. 7, Gebotenen Denn um ein Lern- und Nachschlagewerk für 17—20 entwickelt werden, nicht in Widerspruch: das Gesetz Studierende handelt es sich ja in erster Linie. Dafür ist aber ist für den Apostel gewissermassen zu einem Adiaphoron ge- eine wesentlich kompilatorische Arbeit, wie sie Schmitz geleistet worden. Ebenso ist Paulus ganz und gar nicht gehindert, ge- hat, völlig ausreichend. Schmitz verfolgt die Entwicklung des wisse Vorzüge Israels unbedenklich anzuerkennen. Auf das kurialen Urkundenwesens von der ältesten Zeit bis auf unsere ganze gesehen ist also die Stellung des Apostels durchaus ein- Die Erweiterungen gegenüber der ersten Auflage sind Tage. heitlich durch den Gedanken der Alleinwirksamkeit der Gnade nicht sehr erheblich, doch sind natürlich die Ergebnisse der bestimmt Eine Ergänzung findet dieser Gedanke in der letzten Jahre, besonders die neuen Bände der Regesta ponti- Pneumalehre, die als „das Spezifisch-Paulinische an Paulus“ ficum von Kehr und Brackmann, gewissenhaft verarbeitet. Der zu gelten hat Ueber sie konnte freilich der Verf. nur noch für die Kenntnis der römischen Kanzlei überaus wichtige Nach- zehn Thesen aufstellen. weis von Peitz, dass wir im Registrum Gregorii VII das Original- In den entscheidenden Hauptpunkten weiss ich mich mit register dieses Papstes haben, wird auch von Schmitz als ge- dem Verf. durchaus eins. Im einzelnen könnte ich in den lungen angesehen. Mit Recht finden jetzt auch die Papstbriefe Aussagen über das xveipa die einfache Identifikation. mit Berücksichtigung, die, wenn auch keine Urkunden im recht- dem erhöhten Christus in These 3 nicht mitmachen; der {fol lichen Sinn, sich doch formell mit diesen nahezu decken. Neu gende Satz lässt mich freilich bereits vermuten, dass mehr eine ist, dass wir die Existenz der Literae clausae bis auf Calixt II Differeaz des Ausdrucks als der Sache vorliegt. Gern unter- zurückverfolgen können. Man wird wohl nicht fehlgehen, wenn schreibe ich dagegen den schönen Satz, dass für das Glaubens man ihre Einführung mit den mannigfachen Kanzleireformen 437 438 unter Paschalis II. in Verbindung bringt. — DBeanstanden Anrich, Gustav (Prof. a. d. Universität Strassburg), Martin möchte ich den Ausdruck „Scheinoriginal“, während ich im Bucer. Buchschmuck von Ph. Kamm,. Strassburg 1914, Gegensatz zu Schmitz an der Bezeichnung „Originalnachbildung“ K. J. Trübner (VIII, 147 S, gr. 8). 2.75. nichts auszusetzen finde. Ferner bezweifle ich die Richtigkeit Für Strassburg ist ein Bucerdenkmal geplant. Um die Ge- dessen, was S. 93 über die Kardinalsunterschriften gesagt ist. bildeten dafür zu interessieren, hat der Denkmalsausschuss den Ich glaube, dass viel mehr Unterschriften eigenhändig sind, als Strassburger Kirchenhistoriker Anrich veranlasst, ein Bild von wir bisher annahmen. Es lässt sich bemerken, dass alte Bucers Lebensgang, von seiner Wirksamkeit wie von seiner Kardinäle an der Gewohnheit, selbst zu unterschreiben, fest- Eigenart und Bedeutung zu entwerfen, Im Hinblick auf diesen hielten, als jüngere kaum noch das „Ego“ eigenhändig aus- Zweck bemerkt der Verf. bescheiden, dass er nicht beauspruche, führten. — Mit einem Hinweis auf die Kanzleireform des Jahres die noch immer fehlende Biographie des Strassburger Reformators 1908 schliesst die Darstellung, die auch für den Theologen, zu bieten, betont aber, dass sich seine Arbeit auf ausgiebigen der sich mit mittelalterlicher Kirchengeschichte beschäftigt, un- Quellenstudien aufbaue, wenn auch der gelehrte Hintergrund entbehrlich ist. erst in der Zugabe des Literaturnachweises am Schlusse augen- Weit wichtiger freilich ist für den Kirchenhistoriker das an fällig wird. zweiter Stelle genannte Werk. Aus dem dünnen Heft der Anrichs Schrift ist eine überaus vornehme Erscheinung. Es ersten Auflage, einem „Grundriss“ im eigentlichen Sinn des wird ihr gelingen, die historisch Gebildeten (freilich auch nur Wortes, ist ein stattliches Handbuch geworden. Es ist be- diese) für ihren Helden zu interessieren, vielleicht auch zu er- stimmt, an die Stelle der „Geschichte der Kirchenverfassung wärmen, und damit zu ihrem Ziele zu kommen. Darin wird Deutschlands im Mittelalter“ zu treten, von der nur der erste sie unterstützt durch ein höchst geschmackvolles Aeusseres ; eine Band erschienen ist. Die Vorarbeiten zum 2. Band haben nun besonders erfreuliche Zugabe sind die acht feinen ganzseitigen in dem. vorliegenden Werke ihre Verwendung gefunden. Es Federzeichnungen von Ph. Kamm, die den Leser mit dem ist erstaunlich, welch eine Fülle von Stoff hier vereinigt ist. Porträt Bucers wie mit Personen und Gegenden aus den Ge- Um den Rahmen des Sammelwerkes nicht zu sprengen, musste bieten seiner Wirksamkeit bekannt machen. Wodurch ganz überwiegend Kleindruck angewandt werden. Das Wertvollste am Inhalt des Buches sind weniger die denn freilich der Zweck dieses Verfahrens, Wichtiges von Unwich- vielen Einzelheiten seiner zahllosen Unionsreisen als vielmehr die individuelle Zeichnung der historischen Bedeutung Bucers. tigerem zu scheiden, illusorisch geworden ist. Auch die Freude an zusammenhängender Lektüre wird dadurch nicht unwesent- Anrich findet in Bucer viel Gegensätzliches vereint (S. 137). lich beeinträchtigt. Und doch liegt gerade darin ein Vorzug Gegensätzliches ist es gewiss, aber nicht sich Widersprechendes, dieses Buches vor dem vorher besprochenen Werke, dass es und dieses lässt sich meines Erachtens (ebenso wie bei Calvin, wirklich eine anregend geschriebene Darstellung der verfassungs- dessen unmittelbarer Vorläufer, ja Lehrer er gewesen ist) durchaus harmonisch von dem alles überragenden Gesichtspunkt der geschichtlichen Entwickelung bietet. Hier findet man vereinigt, was man bisher mühsam zusammensuchen musste aus enzy- Majestät oder Ehre Gottes (S. 129. 131) ableiten. Von klopädischen Werken und zahllosen Einzeluntersuchungen. Einer hier aus nämlich erklärt sich, wie mir scheint, ebenso sein Verfassungsgeschichte des Mittelalters und.nicht zum mindesten Drängen auf Kirchenzucht (S. 105) (die Gemeinde soll durch gerade der kirchlichen setzt die Mannigfaltigkeit der Erscheinungs- ihren Wandel Gottes Ehre respektieren) und Mission (S. 135) formen oft Schwierigkeiten gegenüber, die das Herausarbeiten (die Welt soll für Gott erobert werden), wie der Bucer be- bestimmter Entwickelungsreihen unmöglich machen. So war herrschende Gedanke der Prädestination als Ausdruck der Unmittelbarkeit (dieser Ausdruck scheint mir treffender als der es vor allem Wermivghoffs Aufgabe, „zu schildern, wie viel- gestaltigen Bildungen auf deutschem Boden die Beziehungen der „Allwirksamkeit“ [S. 123. 131] zu sein) göttlichen: Handelns, zwischen Staat und Kirche während des 10. bis 15. Jahr- das der geschichtliehen Vermittelung nicht absolut bedarf (der hunderts Raum, Zeit und Gelegenheit gewährten“ (S. 40). Da Gedanke des Erlösungstodes tritt immer mehr zurück hinter dem wirken gegeneinander, um nur eins hervorzuheben, die Tendenz der unmittelbaren Verbindung mit dem himmlischen Herrn, S. 49), des Reichsklerus, „für sich selbst und seine Anstalten in den Mit dieser Unmittelbarkeit ist aber auch die Betonung des „Geistes“ Besitz landesherrlicher Gerechtsame zu gelangen“, und die mitgesetzt — der Geist weht ja, wo er will —, und eben damit Jandeskirchlichen Bestrebungen. der Laienfürsten, die kirchlichen hängt zusammen der Wunsch, die prädestinierten, aber räumlich Anstalten ihres Landes sich. unterzuordnen oder wenigstens auf und zeitlich getrennten Gotteskinder zusammenzuschliessen oder ihre Leitung einen bestimmenden HEinfluss zu gewinnen, Be- wenigstens zusammenzudenken: also die Protestanten durch strebungen, deren Erfolg dem Reformationszeitalter vorbehalten „Idealpolitik“ unter sich, die Protestanten mit den wohlgesinnten blieb. Naturgemäss bleibt die Darstellung nicht auf die deutschen Katholiken, das Alte, Testament mit dem Neuen Testament, ja Verhältnisse beschränkt. Auch Rechte und Einkünfte des Papstes, das Christentum mit der Antike, („Es ist ein Gottesvolk vom Papstwahl, Kardinäle, kuriale Behörden und Konsilien werden ersten Erwählten bis zum letzten“, S. 123.) Von hier aus fliesst, in gedrängier Kürze behandelt. Die verarbeitete Literatur ist theologisch angesehen, das Werk seines Lebens, das ewige Ver- vor jedem Paragraphen zusammengestellt worden und wird für mitteln des „indefessus conciliator et pacis instaurator“ (S. 141), die Weiterarbeit auf dem Gebiet der kirchlichen Verfassungs- mochte dieser Trieb auch durch eine besondere Charakteranlage geschichte die besten Dienste leisten. So bildet das Werk eine stark unterstützt werden (er zeigt sich auch in seinem „leiden- vortreffliche Ergänzung. zu Haucks Kirchengeschichte und ge- schaftlichen“ Hang zum Ehestiften, S. 12). Anrich macht glaub- hört wie diese zum unentbehrlichen Rüstzeng für jeden, der haft, dass Bucer bei diesen Unionsversuchen von reinen Ab- sich mit der Kirchengeschichte Deutschlands im Mittelalter be- sichten geleitet wurde (S. 61; Motto des "Titelblattes das schäftigt, sei er nun Studierender oder selbständiger Forscher, Bucerwort: Nihil aliud speeto quam ut prosim); doch liegt es Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz. im Wesen jeder Vermittelungspolitik, dass der Vermittler sich dehnen lässt und Anpassungen, oft halb unbewusst, nicht aus 439 440 dem Wege geht (S. 50. 61f. 91). Wie gross steht Luther da Vulgata ist in der jahrhundertelangen Praxis der römischen mit seiner diplomatischen Unfähigkeit. Man kann es diesem doch Kirche zu finden. Damit erledigen sich alle verstiegenen Inter- nicht verübeln, wenn er ihn, besonders nach den unliebsamen pretationen des Dekretes, z. B, die tatsächlich auf dem Konzil Erfahrungen mit der lateinischen Uebersetzung seiner Kirchen- vertretene Behauptung, man müsse die biblischen Originale nach postille durch Bucer 1526, als nequam (hier wohl etwa der Vulgata korrigieren u. a, m. Immerhin sieht man auch aus soviel wie Schlingel) bezeichnete und erklärte, dass er ihm diesem Buche, zu welchen Rösselsprüngen der Logik und un- natürlichen Gezwungenheiten die 'Tatsache führen muss, dass „nimmer traue“. Als Theologe steht Bucer wie auch geographisch zwischen eine späte Uebersetzung authentischer Schriften selbst wieder Luther und Calvin, doch diesem soviel näher, dass Anrich mit als authentisch, d. h. als absolut rechtskräftig ex se, dekretiert wird. Recht sagen kann, dass dem Genfer Reformator die schöpferischen Gedanken Luthers vielfach in der Fassung entgegengetreten Im Literaturverzeichnis wie im Text vermisse ich F, Kro- seien, die ihnen Bucer gegeben (S. 143); nur tritt bei Calvin patscheck, Das Schriftprinzip der lutherischen Kirche I, 1904 alles „folgerichtiger, geschlossener, heroischer, aber auch härter und W. Walther, Die deutsche Bibelübersetzung des Mittel- und schroffer“ auf (S. 144). Nicht in Gemeinden, aber in Calvin altersa 1889—92. Andererseits ist F. Lauchert, Die ital.-lit. hat Bucer fortgelebt. Gegner Luthers 1912, zwar mit aufgeführt, aber soviel ich Es liegt in diesen Zusammenhängen fast notwendig, dass sehe, nirgends benutzt. Die Prot. Realenzyklopädie wird ganz Luthers alles bewegende Grösse mehr nur in der Ferne gezeigt merkwürdig mit REP abgekürzt. — Die französische Form für wird und dass mehr seine Kanten hervortreten. Indes konnte S. Castellio (Chateillon S. 13, besser Chatelion, urspr. Chatillon) wohl sein religiöses Interesse, das gerade gegenüber den ist ganz ungebräuchlich; er selbst schrieb sich Castalio. Positiv politisehen Friedensschalmeien Bucers so erquickend rein und falsch ist „Striegel“, „Cammerarius“ (S, 27), „Plank“ (S. 30). — frisch erscheint, mehr betont werden, besonders bei dem Luthers Stellung zur Schrift ist ganz obenhin dargestellt. Seine Tadel seiner „mittelalterlichen“ Abendmahlsfassung (S. 45 f. 48). Allegorisierung wird getadelt; das ist aber gerade das, was ihn Dagegen kommt S. 47 Karlstadts unsinnige Abendmahlsexegese mit der römisch-katholischen Auslegungsmethode seiner Zeit ver- mit dem milden Vermerk „merkwürdig“ viel zu gut weg. bindet. Huss unter die „rationalistische“ Richtung, die in Erasmus In dem ganzen Buche ist konsequent die Schreibweise gipfelt, einzureihen, geht durchaus nicht. Bucer wird S. 28 als „einer der einflussreichsten Reformatoren Süddeutschlands“ vor- Bucer durchgeführt (gewöhnlich wechseln auch sonst buch- stabengenaue Autoren zwischen tz und 6 ab), und zwar mit gestellt. Wozu das? '"Traut Maichle seinen Lesern nicht die Recht: der Reformator hat sich auf der Höhe seines Lebens Bekanntschaft Bucers zu? Das törichte Urteil Paulsens über stets so geschrieben (— Abkürzung der lateinischen Form eine dogmatisch bestimmte Philologie als Grundlage der Refor- Bucerus). mation wird natürlich als „klassisch“ begrüsst (S. 30). Als Noch immer mangelt es an einer bequemen Ausgabe der Musterbeispiel von buchhändlerischer Unaufrichtigkeit wird S. 41 wichtigsten Werke Bucers; von einer Gesamtausgabe ganz zu „ein Passionale Christi“ vom Jahre 1521 angeführt, „das in schweigen. Ob nicht eine solche Teilausgabe (mit einem brauch- Grünenberg gedruckt sein will, tatsächlich aber in Wittenberg baren Register versehen) ein wertvolleres Denkmal wäre als eins, bei Cranach erschien“. Das ist ein spassiges Versehen. Natür- das auf einen Raum von etlichen Quadratmetern eingeschlossen lich ist das Büchlein nicht in, sondern bei Grünenberg, dem bleibt? bekannten Wittenberger Buchdrucker, erschienen (vgl. näheres Hans Preuss- Leipzig. i W IX, 677 ff,). Hans Preuss- Leipzig. Maichle, Dr. Albert (geistl. Lehrer und Lehramtspraktikant am Grossherzogl. Gymnasium zu Baden-Baden), Das Dekret von der Goltz, D. Ed. Freiherr (o. Professor an der Uni- „De editione et usu sacrorum librorum‘‘, Seine Ent- versität Greifswald), Der Dienst der Frau in der stehung und Erklärung. (Freiburger Theol, Studien, hrsg. ohristlichen Kirche, Geschichtlicher Ueberblick mit von Hoberg u. Pfeilschifter, 15. Heft.) Freiburg i. Br. 1914, einer Sammlung von Urkunden. Zweite, vermehrte Auf- Herder (XVI, 118 S. gr. 8). 2. 60. lage mit einem Anhang von Pastor Schoene „Der Dienst der Frau in der Mission“. 2 Bände, Potsdam 1914, Entsprechend den drei Missbräuchen, die das in Frage stehende Dekret rügt, wird zunächst die Mannigfaltigkeit der Stiftungsverlag (257 u. 202 S. gr. 8). Zusammen 4 Mk vortridentinischen lateinischen Bibelausgaben, die „unkirchliche“ Eingehender als Uhlhorn im grossen Rahmen seiner Ge- Exegess und die Willkür der Buchdrucker skizziert; sodann schichte der Liebestätigkeit es zu tun vermocht, umfassender werden die Vorverhandlungen des Dekretes, bei denen sich, wie als Schäfer, der nur die weibliche Diakonie zum Gegenstande auch sonst in Trient, mancherlei evangelische Züge hervorwagten, seiner Geschichtsschreibung machen wollte, es beabsichtigt, hat seine endgültige Gestaltung und die mancherlei Auslegungen Freiherr v. d. Goltz den Dienst der Frau in der christlichen (gemässigte und rigoristische) desselben dargelegt. Die Abhand- Kirche von den Anfängen bis zur Gtegenwart dargestellt, Der lung, die besonders auf der neuen Ausgabe der Görresgesell- Verf. hat auf die Neubearbeitung seines Werkes, das schon in schaft fusst (Coneilium Tridentinum. Diariorum, Aetorum, Episto- der ersten Auflage reiche Anerkennung gefunden hat, viel Mühe larum, Tractatuum n0va collectio, ed. S, Merkle und St. Ehses, verwandt. Das gilt vor allem von dem ersten Hauptabschnitt 1901—1911), gipfelt in der Auslegung des Prädikates authentisch, „Die Frauen im christlichen Altertum“, dessen sieben Kapitel das jenes Dekret der Vulgata zuerkannte. Nicht dogmatisch, die Ueberschriften tragen: 1. Die Frauen in den urchristlichen wie sich aus dem Zustandekommen desselben und aus dem Gemeinden; 2. Die Frauen im christlichen Familienleben (sehr fehlenden Anathema ergibt, sondern disziplinar, also praktisch wertvoll!); 3. Die ehelosen Frauen; 4, Der geordnete Gemeinde- (non parum utilitatis accedere posse ecclesiae Dei , . .) meinten dienst der Frauen; 5. Die Märtyrerinnen und Prophetinnen; es die Väter des Konzils. Der Grund dieser Auszeichnung der 6. Die gelehrten Frauen; 7. Die christlichen Kaiserinnen, — 441 442 möchte, der wird sich v. d. Goltz als einem kundigen und Auch an den übrigen Abschnitten spürt man die bessernde Hand. Die Sehilderung der Frauenarbeit in der Reformations- sicheren Führer anvertrauen dürfen. Die Dankbarkeit, die wir gegen den Verf. empfinden, zeit ist durch die Einfügung der Lebensbilder der Margarete Blaurer und der Herzogin Elisabeth von Münden bereichert. hindert uns niecht, für eine hoffentlich bald erforderliche dritte Vergleiche das aneprechende Titelbild von Häberlin — Fresko- Auflage einige Wünsche auszusprechen. Ungern haben wir unter den zahlreichen ausgezeichneten Fürstinnen die edie Ge- gemälde aus dem Inselhotel zu Konstanz — Margarete Blaurer unter den Pestkranken. Die Anmerkungen zu Anfang des stalt der Freundin Albert Knapps, der Herzogin Henriette von Württemberg, vermisst, von der aus tieferen Wurzeln hervor- zweiten Bandes bringen auf 48 Seiten ausser ziemlich voll- ständigen Literaturangaben manche interessante Einzelergänzung. wachsende, nachhaltigere Wirkungen auf die Mit- und Nachweit Die Urkundensammlung behält neben dem „Quellenbuch“ von ausgegangen sind als von mancher der erwähnten. Auch Hennig ihre selbständige Bedeutung. Nicht nur durch die ver- Regina Jolberg hätte neben Luise Scheppler und Henriette schiedene Gruppierung der einzelnen Stücke. Setzt Hennig mit Friekenhaus gestellt werden dürfen. Wenn eine wohltuend warmherzige Schilderung der hocherfreulichen Arbeit der Frauen- der Reformationszeit ein, so hat v. d. Goltz schon aus der alten Kirche und dem Mittelalter wichtiges Material einem weiteren hilfe und ihrer Ausdehnung gegeben wurde und daneben eine Kreise zugänglich gemacht. Wo fand man bisher Auszüge aus Statistik der bedeutenden Tätigkeit des Evangelischen Diakonie- der Syrischen Didaskalia oder die Bestimmungen der Aachener vereins, so hätten wir gern auch von dem Umfang und der Synode von 816 über die Nonnenklöster oder die Lebensregeln reichen Mannigfaltigkeit der Arbeit der Diakonissenmutterhäuser ein deutliches Bild entworfen gesehen. Die freundliche Be- der armen Schwestern des heiligen Franziskus von Assisi oder die in der zweiten Auflage neu hinzugekommenen Satzungen urteilung, die der Verf. ihnen hat angedeihen lassen, kann es von Beginenkonventen des Mittelalters in lesbarem Deutsch? nicht ersetzen, und das Vorhandensein von Uebersichten in anderer Literatur macht sie hier nicht überflüssig; denn das Aus der Reformationszeit sind die Aktenstücke über Diakonen und Diakonissen in Wesel und die Auszüge aus der Emdener Werk des Verf. darf nicht nur als eine Ergänzung, es muss als eine selbständige, umfassende Darstellung gewertet werden, Kirchenordnung von 1594 öfter abgedruckt. Daneben bringt der Verf. eine instruktive Zusammenstellung von Bestimmungen und es ist eine optimistische Illusion, dass die Kreise, welche lutherischer Kirchenordnungen aus dem 16. Jahrhundert über es hoffentlich erreichen wird, über die Arbeit der Mutterhaus- mancherlei Frauendienst. Für die Erneuerung der weiblichen diakonie auch nur einigermassen orientiert wären. — Wenn Diakonie im 19. Jahrhundert ist Hennigs Buch eine ebenso der Raum es gestattet, sähen wir gern die schwierige Frage nach dem Vorhandensein eines geordneten Gemeindeamtes der reiche Fundgrube. Dagegen bietet v. d. Goltz allein Urkunden zur Geschichte der philanthropischen Frauentätigkeit im Zeit- Frau in den Ältesten .Christengemeinden, über die wir im alter der Aufklärung und mehr als Hennig von den Kund- wesentlichen mit dem Verf. übereinstimmen, noch gründlicher gebungen patriotischer Frauenvereine aus der Zeit der Freiheits- im Zusammenhange mit der Frage der Aemter in der ältesten kriege. Wie dankbar liest man ferner die Regeln der von Gemeinde überhaupt erörtert. Auch trägt die prinzipielle Aus- Vincenz gestifteten confrerie de Ia charit6, die in der einandersetzung mit dem Deutsch-evangelischen Frauenbunde, von Geschichte der weiblichen Liebestätigkeit solange nachgewirkt wie gesunden Grundsätzen sie auch ausgehen mag, doch einen haben! allzu aphoristischen Charakter. Der gut geschriebene Anhang Die Darstellung im ersten Bande verläuft nach kurzer Ein- über den Dienst in der Mission ist durch die fortschreitende leitung in sechs Abschnitten: I. Die Frau im kirchlichen Alter- Entwickelung in mancher Hinsicht bereits etwas überholt. In der Darstellung der Landpflege hätte der vortreffliche Vortrag tum; II. Christlicher Frauendienst im Mittelalter; III. Frauen- arbeit in den evangelischen Gemeinden der Reformationszeit; Büttners auf der Allgemeinen Ilutherischen Konferenz in Rostock, IV. Die Erneuerung der organisierten weiblichen Liebestätigkeit der auch von der ärztlichen Presse wiedergegeben ist, über in in der katholischen Kirche; V. Dieselbe in der evangelischen der Provinz Hannover gemachte erfolgreiche Versuche nicht Kirche Deutschlands; VI. Deutsche evangelische Frauenarbeit unbeachtet bleiben sollen. Doch das sind geringfügige Ausstellungen an dem vortreff- in der Gegenwart. Es folgen zwei Anhänge: I, Der Dienst christlicher Frauen in England; II. Der Dienst der Frau in lichen Buche. Es liest sich mit seinen Anhängen flüssig und der Mission. Ueber den Grundgedanken, der ihn bei dieser angenehm. Stilistische Unebenheiten haben wir kaum gefunden. Darstellung bestimmte, spricht sich der Verf. in der Einleitung Ein Lapsus ist es, dass Priseilla S. 8 eine kluge und „be- aus: „Es kommt mir nicht so sehr auf vollständige Darbietung deutungsvolle“ Frau genannt wird. Die Bilder, sinnvoll ge- des reichen Materials, auch nicht auf biographische Einzelheiten wählt, sind auch nach ihrer Ausführung eine Zierde. Druck an, als vielmehr auf die Charakteristik der Arten und Formen und Korrektur sind sehr sorgfältig. Zu verbessern: Bd. 1, des Frauendienstes in jeder Zeitperiode in ihrem Zusammenhang S. 158, Z. 4 v.o. lies noch statt nach; S. 165, Z.1 v.o. zu mit den gleichzeitigen kirchlichen und sozialen Verhältnissen. statt da. Bd. 2, S. 30, Anm. 11, Z. 1 Tschackert statt Tschakert ; Die Geschichte des Frauendienstes ist nicht nur ein Stück S. 40, Anm. 19, Z. 2 Armin statt Arnim; S. 41, Anm. 26, Z. 4 Kirchengeschichte, sondern auch ein Stück Kulturgeschichte, französische statt preussische. : Auffällig und störend wirkt der Nur unter solcher Beleuchtung wird man ein gerechtes Urteil Druckfehler unter dem Bilde nach S. 20: „Christin mit einen Knaben.“ D. Schwerdtmann-Hannover, über die Erscheinungen der Vergangenheit gewinnen; und dieses wiederum ist die Vorbedingung einer richtigen Beurteilung der Bestrebungen unserer Zeit.“ Man wird sagen dürfen, dass die Clasen, P. A., Der Salutismus, Eine sozialwissenschaftliche Wer Durchführung des Grundgedankens wohl gelungen ist. Monographie über General Booth und seine Heilsarmee. auf dem Wege der‘ kritischen Betrachtung der Vergangenheit (Schriften zur Soziologie der Kultur. Hrsg. von Alfred zu einer besonnenen, gerecht abwägenden Würdigung der Er- Weber-Heidelberg, IL Band.) Jena 1913, Diederichs (XX, scheinungen der Frauenbewegung in der Gegenwart vordringen 330 S. gr. 8). 4. 50. 443 444 Der Verf. hat sich ausserordentlich gründlich mit der Heils- Kirchengemeinschaft [S, 203], sondern eine auf Allianzboden armee beschäftigt, nicht nur mit der Literatur derselben und stehende Jugendbewegung; ein Fall Jatho oder Traub ist in über dieselbe (das Verzeichnis zählt 242 Nummern), sondern England nicht unmöglich [S. 203], sondern Lehrzuchtfälle be- auch in persönlicher Erkundung vor allem auch in England schäftigen die englischen Kirchengemeinschaften häufiger und selbst. Diese persönliche Anschauung macht sich überall im um viel geringfügigerer Dinge willen; die grossen Erweckungen Buche bemerkbar. Dabei hat er als Sozialwissenschaftler natür- sind immer noch das Normale, vgl. die Torrey-Alexander- und lich von vornherein einen ganz bestimmten Gesichtspunkt, der die Chapman-Alexander-Missionen; Wesleys Bekehrung [S. 149] seine Darstellung und überhaupt seine ganze Anschauung von fand abends 3/,9 statt; Löhe als dogmatisch indifferente Natur der Heilsarmee beherrscht, die er rein als religiös-soziale KEr- bezeichnet zu sehen [S. 204], erregt Verwunderung). Auch wird scheinung wertet, mit dem Nachdruek auf dem zweiten Worte. man den. Verf. nicht ganz von Voreingenommenheit für die So schildert er denn nach einem Ueberbliek über Literatur und Heilsarmee freisprechen, etwa bei der Beurteilung der Arbeit Quellen und einleitenden methodischen Bemerkungen zuerst in Indien und Afrika, wo doch wohl irgendwie eine Parallele Organisation, Religion und Geschichte der Heilsarmee, dann die mit anderen Leistungen gezogen werden musste, oder wenn Heilsarmee als soziale Erscheinung und endlich die soziale Be- behauptet wird, dass in Deutschland „weder Protestantismus tätigung der Heilsarmee, Abgesehen von der wertvollen Zu- noch Katholizismus der eigentlichen Heilsarmee- Sozialarbeit sammenstellung über Organisation und Geschichte scheint mir irgend etwas Gleichwertiges gegenüberstellen können, wenn in dem letzten Teile der Hauptwert des Buches zu liegen. Mit auch einige kleine Versuche, die Heilsarmee nachzuahmen oder den angehängten Tabellen und Register bildet es in der Tat gar zu verdrängen, gemacht worden sind“ (S. 110). Aber diese Man wird dem Verf. auch eine Art „Heilsarmee- Handbuch“. Ausstellungen hindern nicht, dass das Buch sehr geeignet ist, darin recht geben, dass die steigende Konzentration anf die einem „die Kirche des versunkenen Zehntels“ und ihren ehr- Sozialarbeit tatsächlich das Charakteristische der Heilsarmee ist. würdigen Gründer wirklich nahe za bringen, vor allem dem Aber wie er den theologischen Beurteilern vorwirft,. dass sie der Theologen, der imstande ist, bei dieser Bezeichnung auch den Heilsarmee nicht gerecht geworden seien, weil sie eben diese Begriff der „Kirche“ mehr zu betonen und zu füllen, als es in Seite nicht in den Mittelpunkt gerückt hätien, so ist er der dem Werke geschieht. P. Fleisch-Locoum. Einseitigkeit nach der anderen Seite nicht entgangen. KEr lehnt die Kompetenz der Theologen überhaupt ab, weil die Heils- armeo grundsätzlich und letzten Endes mit Theologie nichts zu Fischer, Dr. phil. Friedrich, Basedow und Lavater in tun habe. Dabei redet er selbst von religiösen Vorbedingungen ihren persönlichen und literarischen Beziehungen zueinander für die Entstehung des Salutismus. Zwar denkt er dabei vor auf Grund ihres unveröffentlichten Briefwechsels und Tage- allem an „die soziale Umformang, zu welcher sich die grossen buchaufzeichnungen Lavaters. Strassburg 1912, J. H. Ed. christlichen Konfessionen gezwungen sahen“, wie er denn auch bei der Schilderung der „eigentümlichen kirchlichen Verhältnisse Heitz (104 8. gr. 8). Man wird an dieser Veröffentlichung nicht vorübergehen Englands“ vor allem die sozialen Verhältnisse darstelit, es ent- steht aber eben dadurch eine Lücke, die doch nur der Kirchen- können, da sie wesentlich auf dem bisher unveröffentlichten Briefwechsel beider Männer und auf Tagebuchaufzeichnungen historiker ausfüllen kann. Der theologische Zusammenhang der Lavaters beruht und Licht auf die ausserordentliche Beeinflussung englischen Denominationen, in den auch die Heilsarmee hinein- wirft, die Basedow durch Lavater zuteil geworden ist. Die gehört, bleibt unklar, so dass der Verf. von „zufälligen“ An- humanitären und pädagogischen Bemühungen zum Wohle der klängen an galutistische Art sprieht (S. 146), wo der Theologe Menschheit waren der gemeinsame Boden, auf dem die im eine ganze in sich zusammenhängende Richtung vor sich sieht. Innersten verschiedenen Männer einander trafen, der Austausch Vor allem fehlt hier die Heranziehung der englischen Revivals, bei denen schon früher vieles sich findet, was Clasen der Heils- religiöser Gedanken zum Nutzen der Mitmenschen sehr bald das wertvollste Ziel ihrer Korrespondenz. Dabei wird klar, wie armee züschreibt, so die Denominationslosigkeit. Moody, den Clasen nicht zutreffend einfach als Methodist bezeichnet, arbeitete stark die führenden Geister jener Zeit sich mit den religiösen Problemen der natürlichen und geoffenbarten Religion, der Be- ebenso interdenominational wie R. P. Smith und Finney. Anderer- seits übersieht Clasen, dass es sich dabei auf englischem und deutung Christi für unser Heil, der Gottesoffenbarung in der Schrift und der Gebetserhörung beschäftigten, und es fällt amerikanischem Boden stets um nahverwandte, irgendwie refor- vielfach ein gutes Licht auf Basedows tief religiöses Sehnen, miert gefärbte Denominationen handelt, ebenso wie die von sofern er Lavaters freundschaftliche, aber oft recht andringliche ihm erwähnten Allianzartikel (S. 206) durchaus dissenterisch- Mahnungen mit Ernst auf sich wirken liess. Andererseits fühlt reformiert und nicht konfessionslos sind. Dasselbe gilt nun auch man, wie Lavater ihre Meinungsunterschiede sich bis zur Un- von den Anschauungen der Heilsarmee, und zwar nicht nur vereinbarkeit erweitern sah, und versteht das schliessliche Er- den dogmatischen, sondern auch den ethischen. Es ist eben nicht 8o, dass die Dogmatik die Konfessionen trenne, die Ethik Jöschen des Briefwechsels. Neben diesen religiösen Beziehungen zeigt Verf. eingehend die ganz besonderen Verdienste Lavaters sie eine (sogar nicht nur die ehristlichen Konfessionen, sondern selbst Christentum. und Buddhismus! S, 205), sondern gerade und seines Freundes, des Stadtschreibers Iselin, um das inhalt- liche Zustandekommen, die geldliche Unterstützung und den in der Ethik scheiden sich ja die Konfessionen scharf, und die Vertrieb des Basedowschen Elementarwerkes. Die Fülle des in Heilsarmeeethik trägt ausgesprochen dissenterisch-reformierten drei Kapiteln verarbeiteten Stoffes wird durch zahlreiche An- Charakter. Dass die Heilsarmee „als die Morgenröte des kon- merkungen (S. 89—104) des weiteren erläutert, fessionslosen Christentums‘“ erscheine, wird darum kaum ein- jeuchten. So wird also der Theologe zu dem Werke manches Frenzel-Leipzig. ergänzend hinzufügen bzw. Korrekturen anbringen müssen (auch in Einzelheiten: Christian Endeavour ist nicht eine dogmenlose 445 446 Schlatter, Prof. D. A. (Tübingen), Jesu Gottheit und das zum Ausdruek kommt, hervor, hinterher dann in der Auferstehung Kreuz, 2. Aufl. (Beiträge zur Förderung christlicher und Begründung der Gemeinde, Theologie. V, 5.) Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (103 S, Mit alledem will Schlatter zugleich den Nachweis führen, gr 8X 1. 20. dass im Neuen Testament eine Mannigfaltigkeit von Gedanken über Jesu Kreuz vorliegt und dass zu allen genannten Theorien Es ist erfreulich, dass diess gedankenreiche Stadie Schlatters das Neue Testament Beziehungen hat. Bezeichnend für das eine‘ neue Auflage erlebt hat. Sie hat neben der ausführlichen Kreuzeslehre in dem „christlichen Dogma“ selbständigen Wert ganze Buch ist die Verteidigung der Grundgedanken Anselms, trotz aller Kritik an denselben und so gewiss Schlatter die und lohnt die hohen Anforderungen, die sie — nicht nur durch die Schwierigkeit des Gegenstandes — an die Aufmerksamkeit anderen Formeln als Ergänzung der anselmischen würdigt. Das Kreuz ist zunächst der vor Gott wirksame Gottesdienst und das Nachdenken des Lesers stellt, reichlich. Schlatter und erst insofern für die Welt wirksam (S. 76 f.). „Der Ver- schrieb die Stadie 1901 zur Auseinandersetzung mit K. Grass’ Abhandlung „Zur Lehre von der Gottheit Jesu Christi“, deren such, den Erfolg des Kreuzes, dass uns Gott verzeiht, von dem, was der Sterbende für den Vater war, vom Wert, den er als einschlägige Gedanken Grass dann wieder 1905 („Zur Lehre von der wesenhaften Gottheit Jesu Christi“. Leipzig. Bes. Sohn Gottes hat, abzulösen, schlüge den (neutestamentlichen) Texten ins Gesicht“ (S. 48). Sogar der anselmische Gedanke, S. 56—65) mit stillschweigender Berücksichtigung Schlatters dass die Gottheit Christi seinem Leiden einen übersittlichen wiederholt hat. In allem Wesentlichen hat Schlatter den Aufbau und Inhalt der ersten Auflage unverändert in die Wert vor Gott verleihe (S. 31 £., 42 ff., 86), wird von Schlatter, obgleich stark verändert, festgehalten. Diese Ausführungen sind zweite übernommen, nur einige Partien, die speziell einzelne Aufstellungen von Grass betrafen, sind gefallen, nicht überall überzeugend. Am bezeichnendsten für Schlatters Versöhnungslehre ist der Es handelt sich um die Frage: „Wie wurde Jesu Gottheit Abschnitt über den Heilands- und Kreuzeswillen Jesu. Hier an seinem Kreuze wirksam und offenbar?“ Innerhalb der tritt Schlatters tiefste Uebereinstimmung mit der kirchlichen kirchlichen Lehrbilduug sind im wesentlichen drei verschiedene Lehrbildung, ebenso seine deutliche Abweichung klar hervor. Antworten gegeben; diejenige des Origenes, die sich z. B. bei Besonders zwei Punkte sind hier bemerkenswert: 1. Schlatter Luther wiederfindet (Ueberwindung des Satans durch die Gott- fordert, dass — enisprechend dem neutestamentlichen Bilde heit Jesu), die Antwort Anselms und des protestantischen Dogmas Jesu — Jesu Heilands- und Sterbenswille wirklich in ihrer (die Gotiheit Jesu gibt seinem Leiden unendlichen Wert), endlich Einheit begriffen werden, Jesu Sterbenswille nicht als Gegensatz die Andentung Melanehthons und des Heidelberger Katechismus zum Heilandswillen, sondern als Mittel desselben. Das ist nur (kraft seiner Gottheit überwindet Jesus die ihm am Kreuze Grass hatte die beiden ersten Ant- möglich, wenn der Tod positiv als Anlass zum höchsten voll- bereitete Gottverlassenheit). endeten Gottesdienste eines völligen Glaubens verstanden wird. worten abgelehnt und ausschliesslich die dritte akzeptiert. Die Diese Ausführungen über das Sterben (S. 52—67) sind von Absicht der Schlatterschen Schrift geht dahin, das gute Recht grosser Kraft und ernster Beachtung wert. 2. Damit ist schon auch der beiden ersten Formeln samt ihren Modifikationen zu gegeben, dass für Schlatter (entsprechend der in J. T. Beck erweisen (S. 48). Es gilt, die kirchlichen Formeln vereint zu behalten. und Hofmann verkörperten Tradition) die Aktion Jesu, nicht die Passion, die Tat der Opferhingabe, nicht das Leiden als solches das Entscheidende ist. Schlatter zeigt, wie in der Aufhebung der Gottverlassenheit Gegenüber der einseitigen Jesu als solcher zwar das Wirken Gottes, aber noch nicht die Passionstheorie der kirehlichen Orthodoxie ist hier eine wichtige Gottheit Jesu in ihrer „wesentlichen und qualitativen“ (S. 12) Verschiebung des Akzentes vollzogen. Allerdings vollzieht sich Unterschiedenheit von aller mensehlichen Gottesgemeinschaft auch für Schlatter in Jesu Leiden die Gerechtigkeit Gottes. Es sichtbar wird, dass aber auch der zur Ergänzung dieses Ge- ist gerecht, dass Jesus so leiden muss. Aber dies wird ganz dankenganges unternommene Versuch einer „Bewusstseins- und gar nicht im Sinne einer Sirafstellvertreitung verstanden, theologie“ (Vorwort; S. 20 f£f.), aus der Gewissheit um die Er- sondern, wie e8s scheint, vorwiegend im Sinne einer ethisch- Jösung konsequent auf die Gottheit des Erlösers zu schliessen, geschichtlichen Notwendigkeit (S. 70 ff., 78). „Durch unser unmöglich ist, da die Fragen nach unserem Erlöstsein und Jesu falsches Lebenwollen ist er gestorben, hat durch unsere falsche Gottheit nicht als die verschiedenen Teile eines Syllogismus aus- Liebe gelitten. Dass er sich von ihr geschieden halte und einandertreten können, sondern identiseh sind (Abschnitt 1). deshalb an ihr leide und sterbe, das hielt Jesus für gerecht.“ Sodann misst er die kirchlichen Sätze an der Schrift, d.h, Allerdings findet an der Verbindung des Sterbens mit der zuerst an den mannigfaltigen Aussagen der Apostel (Abschnitt 2 Sünde die rein positive, aktive Auffassung des Sterbens eine und 3), weiter an dem, was geschichtlich als Heilands- und Grenze. Schlatter selbst stellt nicht nur Glaube und Sterben, Kreuzeswille Jesu zu erkennen ist (Abschnitt 4 und 5). Als sondern auch Sterben und Busse in Beziehung zueinander Resultat dieser letzteren Abschnitte ergibt sich: „Darin ist (S. 68). Damit ist aber neben die Aktion die Passion gestellt. (Jesu) Gottheit offenbar, dass sein Krenz wertvoll und wirksam Es geht dann also doch nicht an, Jesu Gottverlassenheit nur ist vor dem Vater für die Welt“ (S. 17), dass er der Welt die als Anlass zum höchsten Gottesdienste zu würdigen, sondern, Gemeinschaft mit Gott bereitet. Jesu Sterbenswille ist identisch so wie man mit Schlatter das Leiden mit Gottes Gerechtigkeit mit seinem Heilandswillen, dieser aber ist gottheitlich, also ist in Beziehung setzt, hat das Leiden als solches eine, eigene Be- der Krenzeswille (S. 52 £f., 86) als solcher, nicht irgend etwas deutung. Schlatter betont auch ausdrücklich, dass das Sterben Einzelnes an der Passionsgeschichte (S. 95), Offenbarung der als Lebensentziehung ein Zeugnis der göttlichen Gerechtigkeit Gottheit Jesu. Freilich — das zeigt der Abschnitt 6 — gott- über die Widersetzlichkeit unseres Willens gegen. Gott ist (S. 69). heitlich ist der Heilandswille Jesu erst, Sofern er wirksam ist. Um so mehr vermisst man, dass Schlatter die Passion nicht Am Kreuze tritt diese Seite der Sache in Jesu Machtbewusst- deutlicher neben der Aktion gewürdigt hat. Schon das mensch- sein, wie es in der Erfassung seines Willens als Gehorsam liche Leiden überhaupt wird nicht mit dem teleologischen Ge- 447 448 sichtspunkte einer Gelegenheit zur Aktion, zum Gottesdienste er- auffallen, dass er, wenn es sich um seine eigenen positiven schöpft, Auch für das Kreuz reicht der Gedanke des vollendeten Feststellungen handelt, nur verschwommene oder überhaupt un- Gottesdienstes Jesu schwerlich aus. vorstellbare Gedankenbilder, richtiger Phantasmata bietet, indem Bemerkenswert im einzelnen ist z. B. die klare Heraus- er z. B. erklärt, der „Uebermensch“ würde sich schon einstellen, arbeitung des Begriffes der Gottheit Christi (S. 11 f.), die sich wenn wir nur erst den „Uebergott“, d. i. den überpersönlichen gegen eine bloss ethische, sei es auch mit der Sündlosigkeit Gott gefunden hätten. Ja, wenn! Ein anderer „Individualist“, Jesu (S. 19) rechnende Urbildehristologie scharf abgrenzt. Jesu Sören Kierkegaard, würde dem Verf. manche wertvolle Winke Gottesgemeinschaft ist nicht seine Gottheit, Ueber Schlatters geben können u. a. in seiner Bemerkung, die abstrakte Speku- Methode im einzelnen ist hier nicht zu rechten. Schlatter steht lation möge wohl etwas zeigen und lehren, sei iudes unfähig, zu ernähren. mit gutem Zutrauen vor den neutestamentlichen Berichten über Kierkegaard nennt sie eine „Amme ohne Milch den Heilandswillen Jesu. Was das Kreuz bedeutet, ist alles für Erwachsene“. Fr. Hashagen-Rostock, bereits in Jesu Bewusstsein enthalten (S. 5, Anm. 1). An dieser Stelle, bei der neutestamentlichen Begründung kann man viel- fach anderer Meinung und skeptischer sein als Schlatter; die Pernsteiner, P. Benediet, 0. S. B., Im Kreislauf, Synonyme dogmatische Position in Christologie und Versöhnungslehre Gedanken aus Werken griechischer, römischer u. deutscher wird davon nicht berührt. Lic. P. Althaus- Göttingen. Dichter u. Denker. Kempten u, München 1913, J. Kösel (VIII, 240 S. 8). 2.40. Eine schöne Frucht literarischer Studien, die sich namentlich Carus, Paul, Nietzsche and other exponents of Indivi- auf den für höhere Schulen in Betracht kommenden Literatur- dualism, Chicago & London 1914, 'The open court bereich erstrecken. Biblisches und auch das im engeren Sinne publishing Company (150 S. 8). Geb. 1.25. Kirchliche bleibt ausser Betracht. Oft finden sich auch auf Der Verf., Deutscher von Geburt, lebt in Illinois, Vereinigte diesem Gebiet überraschende Berührungen, ohne dass doch von Staaten. Er schrieb eine ganze Anzahl von Büchern über Abhängigkeit des Späteren vom Früheren die Rede sein kann. philosophisch-religiöse und literaturgeschichtliche Themata, Am Und anregende Ideenverknüpfungen drängen sich überall auf. meisten scheint ihn Buddha und der Buddhismus anzuziehen, Von Vollständigkeit kann natürlich keine Rede sein. Aber vieles dessen christliche Kritiker er mehrfach einer neuen Kritik unter- und Interessantes ist gesammelt und in Rubriken gebracht, die zog. In der von ihm herausgegebenen Vierteljahrsschrift „The ein Auffinden ermöglichen. Der Redner und sogar auch speziell Monist“ und in seinem monatlich erscheinenden illustrierten der Prediger wird manche Anregung finden. Blatte „The Open Court“ bemüht er sich, die grundsätzlich Bachmann- Erlangen. gegen die Vernunftwissenschaft gerichteten modernen Bewegungen des extremen Individualismus zu bekämpfen oder wenigstens einzudämmen. Rausch, Lie. Dr. Erwin, Geschichte der Pädagogik und Das von ihm vorliegende Buch verfolgt im wesentlichen des gelehrten Unterrichtes im Abrisse dargestellt.. denselben Zweck. Er bespricht darin zunächst Nietzsches Lebens- 4., verbesserte und vermehrte Auflage. Leipzig 1914, A. und Werdegang und seine Philosophie, indem er besonders Deichert (W. Scholl) (X, 206 8. gr. 8). 3. 40. Nietzsches extremen Nominalismus, seine Unabhängigkeit z. B. Die Aufgabe, die sich Rausch nach dem Vorwort zur ersten von Darwin und der KEvolutionstheorie, dann den „Ueber- Auflage gestellt: „den Studierenden und Kandidaten des höheren menschen“ und eingehend den „Zarathustra“ behandelt. Deussens Schulamtes, der Theologie und Philosophie das Wichtigste aus „Erinnerungen an Friedrich Nietzsche“ (Leipzig 1901) legt der der Geschichte der Pädagogik in kurzer und klarer Fassung, Verf. in einleuchtendem Verfahren zugrunde und beweist auch besonders zur Vorbereitung für das Examen zu bieten“, hat sonst, dass er sich durch gründliche und umfassende Studien er in geradezu mustergültiger Weise gelöst. Dies beweist schon auf die Lösung seiner Aufgabe vorbereitete. Doch hat er z. B. die Tatsache, dass sein Buch bereits die vierte Auflage erlebt. die Vorlesungen von Rich, H. Grützmacher über Nietzsche Mit bewundernswerter Knappheit hat er den Riesenstoff zu- (Leipzig 1910) und die Studien in der französischen Literatur, sammengefasst und klar geordnet, immer bestrebt, dem Be- die sich mit Nietzsche beschäftigen, nicht benutzt. Unter nutzer seines Buches feste, leicht behaltliche Resultate zu ver- mitteln. Als treffliches Hilfsmittel zum Repetieren oder zur Nietzsches Vorläufern findet Joh. Kasp. Schmidt, pseudonym „Max Stirner“ gebührende Berücksichtigung. Für deutsche UVebersichtsgewinnung kann dieses daher wärmstens empfohlen Leser sind dann die Charakterisierungen der Schüler Nietzsches werden. Allein auch nur als solches. Es erfordert unbedingt in England und Amerika von Interesse (Leonard Abbot, J. Wm. eine vorhergehende oder nachfolgende gründliche Beschäftigung Lloyd, James L, Walker, Ragnar Redbeard). mit der Geschichte der Pädagogik, wenn es nicht mehr schaden Mehrere Photographien Nietzaches, eine Wiedergabe des als nützen, zum Gebrauch vom halbverstandenen Schlagworten letzten Portraits Nietzasches von Stoeving, des plastischen Kopfes anleiten und damit der wissenschaftlichen Solidität schaden soll. von Klinger, der Statue von Klein sind beigegeben und ge- Das gilt nun zwar von allen derartıgen Kompendien. Die währen einen tiefen und erschütternden Eindruck von den Zer- Gefahr ist aber bei einer Geschichte der Pädagogik besonders störungen von innen heraus, denen Nietzsche zuletzt in Geistes- gross, weil erfahrungsgemäss die grosse Mehrzahl derer, an die krankheit erlag. Rausch bei Abfassung seines Buches gedacht hat, sich nur not- Im ganzen genommen Wird diese Schrift einen beachtens- gedrungen, des Examens wegen, mit diesem für den künftigen Oberlehrer wichtigen Gegenstand beschäftigt, werten Platz in der Nietzscheliteratur beanspruchen, da der Verf. sich geistig und persönlich offenbar mit Hingebung in Auf einzelne sachliche Bedenken näher einzugehen, verbietet die Bewegungen des „Individualismus“ versetzt und ihn sach- der Raum. Nur folgende seien erwähnt. Unter den bedeutenden gemäss zu kritisieren bemüht ist. Um so mehr aber muss es Gymnasialpädagogen des 19. Jahrhunderts dürfte A. Vilmar, der 449 450 geist- und kraftvoile Reformator des kurhessischen Schulwesens, auch darauf kein Wert gelegt, in der üblichen Weiss Vers für nicht fehlen. Vgl. die Darstellung des Pädagogen Vilmar bei Vers den Most aus den Trauben zu pressen“ (ebd.). W. Hopf, „A. Vilmar. Ein Lebens- und Zeitbild“, Bd. I (Mar- Wenn man einmal diese Position Niebergalls als gegeben burg 1913, N. G. Elwert). Einseitige Urteile finden sich z. B. annimmt, wird man zugeben, dass er seine Aufgabe mit Geist S. 167/177: „Ein stark hervortretender Zug der 40er Jahre und Geschick gelöst hat. Es steckt in den Besprechungen der einzelnen Schriftabschnitte eine grosse Summe sorgfältiger Text- ist die Anfeindung der klassischen Bildung als einer unkirch- lichen und unchristliehen‘ (Hengstenberg, Rumpel).“ Weder der betrachtung unter dem Gesichtspunkt ihrer inhaltlichen prak- Theologe Hengstenberg, noch der Schulmann Rumpel war ein tischen Verwendbarkeit und zur Gewinnung einer handlichen Gegner der klassischen Bildung an sich, beide aber erhoben und gefälligen Form ihrer Verwendung, besonders für Predigt warnend ihre Stimme gegen einen nur Athen und Rom, nicht und Unterricht, auch so manche überraschende geistvolle Einzel- aber Golgatha recht würdigenden einseitigen Klassizismus. Oder wendung. Hier wird wohl jeder Belehrung und Auregung auf S. 179: „Durch die Regulative . wurde der Religions- reichlich finden. Auch sachlich ist vieles erfreulich, wie die unterricht in den Mittelpunkt gerückt und zugleich veräusserlicht Betonung des Rechtes der Allegorese in der Gleichnisdeutung, und mechanisiert.“ Mit solchen Schlagworten wird Rausch den die Ablehnung des bekannten argumentum e silentio beim ver- vielgeschmähten Regulativen, die sich meines Erachtens als sehr lorenen Sohn, die Anerkennung des Stellvertretungsgedankens segensreich erwiesen haben, doch zu wenig gerecht. in Röm. 3, 25. 26, des göttlichen Zorns in Röm. 1, 18 usw. In der Darstellung der neuesten Zeit kommt die Volks- Niebergall zeigt sich weithin als ein Vertreter der neueren schule — im Verhältnis zu den früheren Perioden — etwas religionsgeschichtlich interessierten exegetischen Arbeit, die zu kurz weg. Auch auf dem Gebiet der Volksschule — nicht weniger ihre eigene Theologie in die Schrift hinein liest, mehr nur auf dem der höheren Schulen — kann man von einem Verständnis und Achtung für das Geschichtliche, Eigenartige und Fremdartige zeigt; wobei er dann gelegentlich gerade „Kampf um die Schulreform“ reden. Da derselbe noch tobt, ist es durchaus begreiflich, wenn Rausch kein abschliessendes den Abstand zwischen dem „Einst“ und „Jetzt“, zwischen Bibel Urteil abgibt. Allein eine Orientierung über die sich be- und Neuprotestantiamus betont, Dass hier andererseits nicht kämpfenden Gegensätze wäre doch erwünscht gewesen. weniges aphoristisch und etwas dürftig wirkt, hat seinen Grund Dr. Amelung-Dresden. in der oben dargestellten Anlage des Werkes; dass Niebergall vieles breit behandelt, was dem Rez. weniger wichtig erschiene und umgekehrt, liegt an der verschiedenen theologischen Stellung; dass die Stellen, in denen religiöse Gegensätze hervor- und ihre Niebergall, D. Friedrich (Prof. in Heidelberg), Praktische streitenden Verfechter auftreten, einen besonderen Raum ein- Auslegung des Neuen Testaments, Für Prediger und nehmen und mit Virtuosität auf die Gegenwart umgedeutet Religionslehrer. 2. Auflage. Tübingen 1914, J. C. B, Mohr (VI, 608 S, gr. 8). 11. 50. werden, dass dabei die „braven engen Leute“ eine Rolle spielen und von „den Herren Schwachen“‘ geredet wird, gibt dem Die vorliegende zweite Auflage von Niebergalls „Praktischer Ganzen einen pikanten und unangenehmen kirchenpolitischen Auslegung“ erscheint als selbständiges Werk, nicht mehr im Beigeschmack, wie überhaupt die Tonart nicht immer gerade Rahmen des Lietzmannschen „Handbuches zum Neuen Testa- geschmackvoll ist. Unverständlich ist mir, wie Niebergall zu ment“, dessen fünften Band es in der ersten Auflage bildete. Röm. .1, 24—32 schreiben kann: „Wie es Zucht bei Un- Und das mit Recht. Denn abgesehen davon, dass beide Werke gläubigen, so gibt es auch bei Frommen eine Brunst, die oft der „kritischen“ Theologie entstammen, ist ihr Zusammenhang Begleiterscheinung oder gar selbst Inhalt einer ekstatischen gering, Niebergalls Buch steht dem J. Weissschen Sammelwerk Frömmigkeit ist, wozu die Geschichte der Pfarrhäuser und näher, wie auch dessen Titel vermuten lässt: „Die Schriften des Waisenanstalten, auch der Gemeinschaftskreise nicht selten ein Neuen Testaments, für die Gegenwart erklärt.“ Eins freilich Auf diesem Gebiete sollte man trauriges Belegkapitel bildet.“ hat Niebergall mit dem „Handbuch“ gemeinsam: die inhaltliche sich doch am ernstesten vor irreführenden Verallgemeinerungen Auslegung tritt zurück. Seine Arbeit ist eigentlich gar keine hüten! Auslegung des Neuen Testaments, auch keine praktische, will Liest man in diesem „auslegenden“ Teil (S. 80—593) mit es auch gar nicht sein; der Titel ist nicht eben glücklich ge- gemischten Gefühlen, wobei aber doch der Dank für eine reiche wählt und irreführend. Gabe die Bedenken und Aergernisse weit überwiegt, so steht Was er will, ist dies: er möchte eine methodische Anleitung man im ersten grundsätzlichen Teil (S. 1—79) einer religiösen geben, wie man die Bibel für die Gegenwart religiös fruchtbar Gedankenwelt gegenüber, die man vom Standpunkt des Offen- machen, wie man zu einer praktisch wirksamen Verwendung barungsglaubens nur glatt ablehnen kann. Niebergall will der ihrer Teile in Predigt, Unterricht, Seelsorge und liturgischem kirchlichen Praxis die Hilfsmittel zur Erfüllung ihrer Aufgabe Gebrauche gelangen kann. Und das von der veränderten „ge- bieten, „die Zustände des Menschenherzens nach den im Evan- schichtlichen“ Auffassung der Bibel aus. Er arbeitet „nicht gelium liegenden Normen zu gestalten“, Die Bestimmung der für den religiösen Konsumenten, sondern für den kirchlichen Aufgabe halte ich für richtig und glücklich. Die Auffassung Zwischenhändler“, „Es soll der Hauptnachdruck auf die um- und Beurteilung des Zustandes der zu bearbeitenden Menschen- fassende Darstellung der praktischen Bedeutung, erst der ganzen herzen ist schon nicht unabhängig von den gedachten und ge- Gruppe, also etwa der paulinischen Briefe, dann der einzelnen wollten Normen. Ueber deren Inhalt, soweit er ethisch ist, ist vorliegenden Schrift, dann ihrer wichtigsten Hauptteile, dann man weithin einig; soweit er religiös ist, bedingt ihn zugleich der einzelnen Kapitel und Abschnitte gelegt werden, um einige der Gottesgedanke, den man hat. Ihre Zusammenfassung als Gesichtspunkte für die Erfassung des einzelnen Gedankens oder „reine Innerlichkeit“ ist ungenügend, denn sie ist rein formal Verses zu bieten“ (S, 44). „Jeder Gedanke an Vollständigkeit und ohne den Gottesgedanken gebildet. Entscheidend ist die der praktischen Darlegungen ist ausgeschlossen. Darum wird Frage: woher stammt die Norm? was gibtihr normative 2 451 45 o Gebiet des Wollens, Gebiet des Gefühls) unter 1000 Stichworten Kraft? Wenn ich Niebergall recht verstehe, denkt er so darüber: Jede Zeit hat ihr Ideal — sittliches Entwiekelungsziel. Unseres ist ebensoviele Begriffsfamilien, meist paarweise nach Gegensätzen das der Persönlichkeit und Innerlichkeit. Was diesem unserem oder bestimmten Beziehungen zusammengeordnet und in Kolumnen (Gewissens-Jideal entspricht und uns auf dem Weg zu seiner gegenübergedruckt, Unter diesen Begriffsstichworten finden sich dann möglichst alle ihnen verwandten Begriffe, Worte, literarischen Durchführung in unserem Leben helfen,, Kraft geben kann, ist uns Autorität und Norm, In den geschichtlichen Persönlich- und sprichwörtlichen Redensarten, unter den Rubriken: Haupt- worte, Zeitworte, Eigenschaftsworte aufgeführt. Da ein grosser keiten der Bibel ist soviel, „das noch grösser ist, als wir sind“, dass auch wir, wie unsere Väter, noch nicht von ihr loskönnen. Teil der Worte in mehrfachem Sinne gebraucht wird, also Ööftera und an den verschiedensten Stellen des begrifflich Wo _ diese „Hauptwerte“ stehen, „wo die Normen auftauchen, die uns heute leuchten“, ist uns die Bibel „Schrift“. „Alles ist geordneten Teiles erscheint, so bedurfte es eines derartig aus- in demselben Masse für uns Gottes Wort, als es für uns be- führlichen Registers, das geradezu eine alphabetische Wieder- deutend ist.“ Die praktische Exegese „hat es im allgemeinen holung des gesamten Wortmaterials sein muss, um seinen Zweck zu erfüllen. Der Zweck ist, dem Leser für einen bestimmten damit zu tun, aus dem geschichtlichen Menschenwort ein Gottes- wort voll Autorität für uns zu machen.“ D.h. also: Wir halten an Gedanken den passendsten Ausdruck zu bieten; er sucht im der Bibel, weil wir noch innerhalb der von ihr ausgegangenen Register einen ungefähr die Sache bezeichnenden, wird damit Entwickelungswelle stehen und das Ideal ihrer Persönlichkeiten auf die Gruppe der Synonyma im ersten Teil geführt und wählt zum Teil noch unser Ideal sein kann; sie hat keinen Offen- hier den wirklich passenden. Der Gebrauchswert des Buches barungscharakter, sondern wir verleihen ihr für uns Offen- hat also an der Begriffskenntnis und dem Sprachgefühl des barungswert. Das streift nicht nur, wie Niebergall S.4 meint, Benutzers seine Grenze; innerhalb dieser kann es dem Gebildeten an Illusionismus, sondern es ist reiner Illusionismus. manch guten Dienst leisten. Es ist überaus reichhaltig. Nicht Es steckt darin auch ein gut Teil Unklarheit. Er will „das gut zu entbehrende Fremdworte sind in Klammern gesetzt, auf Stärkste und Beste in den Personen“ beibehalten ohne ihre „Welt- Stellen, an denen dasselbe Wort in anderer Bedeutung steht, anschauung“, will ihre „Kräfte“ ohne ihre „Wahrheiten“. Als ob ist durch die entsprechende Nummer verwiesen. In der Literatur- das eine sich vom anderen trennen liesse! als ob man Jesu Glauben angabe hätte wohl Sanders-Wülfing noch Platz finden können. haben könnte ohne seinen Gottesgedanken! Er will auch an K. Meyer-Magdeburg. dem „geschichtlichen Jesus“ als einer vergangenen Person fest- halten und zugleich „einen gegenwärtigen Christus haben“, Kurze Anzeigen. „Dauernde und eindringende Beschäftigung mit der geschicht- licehen Gestalt kann dazu führen, dass sie einem gegenwärtig Löhe, W. Martyrologium. Zur Erklärung der herkömmlichen Kalender- wird und eindrucksvoll nahetritt. namen. Gütersioh 1913, Bertelsmann. 2, Auflage (247 8, gr. 8). Ganz unbefangen braucht 2,60. dann der gläubige Christ die grammatische Form der Gegen- Das Buch, zum ersten Maie 1868 erschienen und seitdem nicht wieder, heisst Martyrologium im Anschluss an die katholischen Mar- wart, wenn er von Jesus etwas aussagen will, das ihn. oder tyrologien, unter denen das von Gregor XIII. 1583 herausgegebene andere praktisch berührt. Jedenfalls dürfen wir mit der Ver- und unter Urban VIII. nen , durchgesehene Martyrologium Romanum das wichtigste ist. Der Name: Märtyrer ist nieht unbedingt in dem wendung dieser einflussreichen Kraft, über die wir verfügen, Sinne: Blutzeuge zu nehmen; in dem Verzeichnisse sind auch solche nicht warten, bis alle jene Fragen nach ihrer Begründung mit Männer und Frauen aufgeführt, die eines natürlichen Todes gestorben sind, die aber infolge ihrer hervorragenden Leistungen auf dem Gebiete den Kategorien der Substanz und der Zeit erledigt sind“ (S. 559). Ist. das noch „unbefangene“ Unklarheit über den Unterschied des kirchlichen Lebens würdig eind, als leuchtende Zeugen der christlichen Tugenden und Kräfte in der Christenheit fortzuleben und der Kategorien des Seins uad des Gedachtwerdens? Jedenfalls gie zur Nachfolge zu reizen, Die von Löhe aufgenommene Schar ist es ein bedenkliches Quid pro quo und ein Luftschloss auf Flug- von Märtyrern und Heiligen stimmt nicht durchweg mit den Personen des römischen Martyrologiums überein, das zudem für einzelne Tage sand erbaut. — Bedenklich sind auch die Ratschläge Niebergalls mehrere Personen hat, sie stimmt auch nicht durchweg mit den Namens- an junge Pfarrer, wie sie der Wunderfrömmigkeit in ihren Ge- verzeichnissen überein, die in unseren Kalendern unter den zwei Rubriken : meinden „das Wasser abgraben“ und diese zu ihrer „höheren“ Katholisch, Protestantisch stehen. Wieweit die bei Löhe sich findenden Auffassung erziehen sollen (S. 76 ff.). Hier offenbart sich der Abweichungen von ihm selbst vorgenommen worden sind, vermag der Rezensent nicht zu sagen. Löhe spricht es aber selber in der Vorrede ganze schrankenlose Subjektivismus einer Theologie, die sich als aus, dass er Aenderungen vorgenommen habe. Das wird wohl am Herrin der Gemeinde wie der Schrift fühlt und gebärdet. meisten bei den biblischen Namen der Fall sein; die kurzen Betrachtungen, die Löhe an die biblischen Namen anfügt, stammen wohl aus seiner Ein Glück, dass man im „auslegenden“ Teil ganze Stücke Feder. Sie sind das Erbaulichste in dem Buche. Auch das, was über lesen kann, ohne anders als durch die Einseitigkeit der Zitate die Märtyrer und Heiligen der Kirche gesagt ist, ist von Löhe bear- beitet, an diese Theologie erinnert zu werden. Es ist interessant, zu lesen, wie ein schriftgläubiger, bekennt- K. Meyer-Magdeburg. nistreuer Protestant sich mit dem Heiligenwesen der Vergangenheit auseinandersetzt und auch auf diesem uns so fremdartig berührenden Gebiete evangelisches Wesen auffındet. Aber die Empfindung hat der protestantische Leser doch, dass die Bearbeitung hätte weiter gehen und den protestantischen Namen mehr Raum verschaffen sollen, Ein A, Schlessing’s Deutscher Wortschatz („Der passende paar Worte über Luther, das ist doch zu wenig. Will man keine Per- Ausdruck‘“). Praktisches Hilfs- und Nachschlagebuch für sonennamen in den Kalender einsetzen, weil wir Protestanten keine Freunde der deutschen Sprache. Mit einem ausführlichen Heilige haben, so kann man doch an einzelnen Tagen der Reformation. Wort- und Sachverzeichnis. Fünfte Auflage. Neu bearbeitet und ihrer Geschichte und ihren Leistungen die gebührende Ehre widerfahren lassen, Solche Tage sind: 13. Aprıl Luther in Worms; von Dr. phil. Hugo Wehrle, Oberlehrer in Duisburg- 7. Juni Paul Gerhardt +, protesiantisches Kirchenlied; 25. Juni Ruhrort. Esslingen 1914, Paul Neff (544 S.). Geb. 6 Mk. Augustana; 22, September Wittenberger Kirchentag 1848, Ionere Mission; 24. Oktober Westfälischer Friede, Der „Deutsche Wortschatz“ zerfällt in zwei, fast genau Walter Caspari-Erlangen, gleiche Teile von 268 und 276 Seiten, einen systematischen und Skovgaard-Petersen, C., Das Geheimnis des Glaubens, — Ein Weg- einen Registerteil. Jener enthält in sechs Klassen (das Sein, der weiser für das praktische Glaubensleben, Deutsch von P, O. Geiss, Raum, die Erscheinungsformen des Seins, geistige Fähigkeiten, 2. Auflage. Gütersloh 1914, Bertelsmann (207 S. 8). 2.40. 453 454 Dies Buch bietet sich als Führer auf dem Glaubenswege an. Es Century Press (8). 2s. 6 d. — Max, D.Dr. Prinz, Herzog zu Sachsen, Erklärung der Psalmen u. Cantica in ihrer liturgischen Verwendung. will die Schwierigkeiten überwinden helfen, die sich an der Pforte des Regensburg, F. Pustet (528 8. 8), 5 A Glaubens und auf dem GJlaubenswege einstellen. In sieben Abschnitten Mission. apen, E. W., Sociological Progress in Mission Lands. gibt es Antwort auf die Fragen, welehe fast auf jedem GHaubenswege wiederkehren. „Wie komme ich mit meinem Verstande zurecht?“ London, Revell (8). 5 s. — Garvie, Alfred E., The Missionary Obli- „Wie dringe ich zur Heilsgewissheit durch?‘“ „Auf welchem Wege gation in ihe Light of the Changes of Modern Thought. London, reife ich zu einer christlichen Persönlichkeit heran?‘“ ‚Wessen bedarf Hodder & 8. (152 p. 8). '2 s. — Missions-Bibliothek, Mission, Die, auf der Kanzel u. im Verein, Sammlung v. Predigten, Vorträgen u. e8, um vor dem Missbrauch der Gnade bewahrt zu werden?“ „Wie Skizzen üb. die kathol. Missionen. Unter Mitwirkg. anderer Mitglieder Wird meine Seele stille in Gott?“ „Wie wird der Glaube sieghaft und der Gesellschaft Jesu hrsg. v. Ant. Huonder, S.J. 1.u. 2. Bdechn. 2. u fröhlich in dem Herrn?“ Das sind die Fragen, die der Verfasser auf 3. verb. Aufl. 3. (Schluss-)Bdchn. 1.—3. Aufl, Spieler, Priest. Jos., Grund dessen, was er seibst durchkämpft hat, in schlichter und nüchterner Licht u. Schatten. Beispiele aus der Heidenmission f. Kanzel, Schule Weise beantwortet. Schriftgemässe Wahrheiten werden dargeboten. — u, Haus, Mit e. Geleitwort v. Bisch. P. Heinr. Vieter, P.S. M. Frei- burg i, B., Herder (XV, 156 8.; VII, 164 S.; XIII, 211.8.; XI, 227 8, Das Buch verdient Beachtung von Anfängern und gereiften Christen. gr. 8). 2.40; 2.40; 2.80; 3 Auch kann es Seelsorgern gute Fingerzeige geben, wie sie anderen durch Philosophie, Bausteine, Theosophische, zur Förderung der theo- die Schwierigkeiten und Nöte im Glaubenskampfe hindurchheifen. sophischen Kultur. 14. Heft, Rudolph, Herm., Die zehn Hauptlehren H. Münchmeyer-Gadenstedt, der theosophischen Weltanschauung. Leipzig, Theosoph. Kultur-Verlag (218. 8). 30 . — urnet, John, Greek Philosophy. Part l, Thales to Plato. London, Macmillan (370 p. 8). 10 s. — user, Hans, u. Wilh. Buser, Friedrich Nietzsche, der Hochstapler im Philosophenrock u. Prophet des Henkerstaates im Lichte seines berühmt gemachten Neueste theologische Literatur. Werkes „Also sprach Zarathustra‘‘ od.: Herunter m. der Maske! Augs- Unter Mitwirkung der Redaktion burg, Selbstverlag (64 S. 8). 80 . — Driesch, Hans, The History zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, 58 — Sammelwerke u. Zeitschriften, and Theory of Vitalism. London, Macmillan (248 p. 8). Hefte des allgem. positiven Ver- Hilber, Heinr., Ueber Willenseinheit bei Arbeitsgemeinschaft u. Arbeits- bandes. 6, Heft. Ihmels, Prof. D. Ludw., Das Bekenntnis, der Kirche teilung. Als Vorarbeit zu e. Ethik. Leipzig, Buchh. &. Fock (VII, u. die Diener der Kirche. Vortrag. 7, Heft. Laible, Wilb., Die Auf- 142 :8. gr. 8). 2.50. — Jörn, W., Die neue Moral u. das Heiligtum gabe der Kirche gegen die Gemeinschaften. Vortrag. Leipzig, Dörffling der Ehe. Chemnitz, G. Koezle (33 S. 8). 30 . — Johnstone, James, — & Franke (24 8.; 16'8. gr. 8). 50 4, The Philosophy of Biology. Camb. Univ. Press (408 p. 8). S, Bio; hien. Mor: abb6 Raoul, Saint Anton, archev&que de Keolischek, Frz., Kraft, Ursache u. Tod u. das Erkennen. Beiträge zur Florence (1389—1459). e se de ]’Universite€ de Paris. Paris, Gabalda Philosophie des Sozialismus. Strassburg, J. Singer (261 S. 8). 4A — (XXXII, 504 p. 8). — aney, Joseph, Saint Francois R6gis, apötre Silberstein, L., The Theory of Relativity. London, Macmillan (304 p. 8). du Vivarais et du Velay (1597—1640). Paris, Gabalda (XI, 217 p. 10 s. — Thomson, Sir J. J., The Atomic Theory. (Romanes Lecture.) 12). London (H. Milford), Clarendon Press (8). 1s. 6d. Biblische Einleitungswissenschaft. Biggs, C. Rı Davey, How the Schule u. Unterricht. Appens, Mittelsch.-Lehr. Dr. Wilh., Die Bible Grew, Part 1. The Law. With Miustrations of the Parallel pädagogischen Bewegungen des J. 1848. 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Bd.: Das religiöse Leben des Geistes u. der Kraft in den deutschen evangel. Gemeinden am La Christen. 4. u. 5. Au fl. Stark umgearb. Donauwörth, L. Auer (330 S. Plata. — 10. Heft, Juli 1914: Jahresversamml des Verbandes kl. 8 m. 1 farb. Taf.) . Geb. in Leinw. 3 A früherer u. gegenwärtiger Auslandspfarrer. Deu! Geisteskultur Titurgik, Forth, T, F., The Sanctity of Church Music. London, u. Deutschtum im Auslande. Der Gustav- Adolf-Verein in seiner 455 456 Auslandsarbeit, Förtsch, Gossners Mission und die Auslands- deutschen I, Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen | der Verlagsbuchhandlung „Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- gionsunterricht der Schule. XXII. Jahrg., 7. Heft, April 1914: Th. Kunz, Neues Leben. R. Witte, Christlicher Glaube und moderne Wissenschaft. Ein apologet. Vortrag. O. Eissfeldt, Die Soeben erschienen: Neu! Aufgaben der evang. Predigt gegenüber den verschiedenen Richtungen in der Gemeinde. Francke, Christi Schmach. Eine biblisch-ethische Studie (Forts.). Eckert, Die erste Hauptfrage des fünften Haupt- stückes katechetisch behandelt. H. Zaun, Auferstanden! Th. Cunz, Die 11. Auflage (bearbeitet) Ostern. (Joh. 14, 19b.) Stolzenburg, Dispositionen zu den alt- kirchl. Evangelien. Exaudi bis Trinitatisfest. — 8. Heft, Mai 1914: R. Witte, Christlicher Glaube u. moderne Wissenschaft II. (9) von Eissfeldt, Die Aufgabe der evang. Predigt etc. II. Jaspis, Aphorismen zu erbaulichen Predigten. Eckert, Die erste Haupt- D. Chr. E. Luthardt frage des fünften Hauptstückes katechetisch behandelt. A. Reuter, Ein Formular von Klaus Harms für den Uebertritt zur protestan- tischen Kirche, E. Janisch, Ansprache bei der Trauerfeier für eine plötzlich verstorbene Schülerin, Stolzenburg, Dispositionen Kompendium zu den altkirchl. Evangelien vom 1, bis 18, Sonnt. n. Trin. — 9. Heft, Juni 1914: Francke, Christi Schmach (Forts.). Eckert, Die erste H. der Dogmatik Hauptfrage des 5. Hauptstückes katechetisch behandelt (Forts.). nach des Verfassers Tode bearbeitet Triljoff , Pfingstpredi £ über Hes. 47, 1—12. Schmidt, Pfingst- predigt über 1 Kor. 2, A. Reuter, Trinitatisfest über Eph. von 1, 3—14. — 10. Heft, Juli 1914: R. Witte, Kraft. Guthke, Zur Lic. F, J. Winter. Entstaatlichung der anglikanischen Kirche in Wales. Francke, Christi Schmach. Eine biblisch-ethische Studie. — 11. Heft, August M. 7.— brosch. M. 8.— geb. 1914: R. Witte, Kraft. Dunkmann, Das Gotteserlebnis Jesu. —— Schmidt, Etwas vom „Büssen“, Eckert, Die erste Hauptfrage des 5. Hauptstückes katechetisch behandelt. Geisteskam der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. tiefung c istlicher Bildung u. Weltanschauung. 50. Jahrg., 6. Heft, Juni 1914: E. Pfennigsdorf, Predigt zur Eröffnung des Kirchlich- sozialen Kongresses. K, E. Knodt, Sprüche. Bertling, Die ener- getische Welterklärung. Steinbeck, Apologetik u. Religionsunter- richt. G. Leo v. Suchen, Schöpfer oder Selektionstheorie? H. Pudor, Weinhäuser u. Bierpaläste. Th. Fliedner, Ein Triumph des Evangeliums in Spanien. — 7. Heft, Juli 1914: K. Rönnecke, Bilder und Erinnerungen Am Titusbogen in Rom. O. Conrad, Was lernen wir aus der endlichen? Bertling, aus dem Religionspsychologie für die Erziehung der Ju Die Finalität. A. Reuter, Was wollen die S piritisten? G. Faber, Die Religionsgeschichte u. das Problem einer gegenseitigen Beein- flussung buddhistischer u. neutestamentlicher Erzählungen. K, Exter, Die Apologie der Gemeinde. H. Kritzinger, Astronomisch-chrono- Kriegslebenv ( nvon 1870/71 logische Untersuchungen. J. Pachali, Die Frauenkleidung in ihrer ethischen Bedeutung. Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von H. Kadelbach Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI. Bd., 6. Heft, Juni Evangel, Divisionspfarrer, 1914: Rassow, Die Wiederherstellung der Marienkirche in Greifen- berg i. Pomm. Dankwart Gerlach, Die neue Herz-Jesu-Kirche in 222 Seiten Mk. 2,— Flüelen (Schweiz). M. H. Seuster, Die Heizung von Kirchen (Nachtrag). D. Gerlach, Architektonisches Entwerfen. Kennzeichen Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. für das Alter der Glocken. Das Krematorium zu Freiburg i. Br. — 7. Heft, Juli 1914: C. Graff, Kleinstadtkirche. Kirchenbeleuchtung. Neuere Monographien über einzelne Kirchenbauten, Die Königl. Messbildanstait in Berlin. — 8. Heft, Aug. 1914: Pützer, Die evangelische Gustav-Adolf-Kirche mit Pfarrhaus u. Gemeinderäumen b. Bremen. Die Glasmaler Rudolf u. Otto Linnemann. D, Gerlach, in Gustavsburg. E. Högg, Die neue Friedhofskapelle in Lilienthal Suchen Sie das zeitgemäße Deuteche Sondergotik. Kirchtürme als Leuchttürme für Luftfahr- zeuge. Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 21. Jahrg., 10. Heft: H. Predigtbuch für 1914 ? Schmidkunz, Gegenstand, Begriff, Name. S. Jürgens, Das Helfersystem in den Schulen der deutschen Reformation unter Be- Es find nur 12 Predigten, aber es {ift eine gerade= rücksichtigung Trotzendorfs, zu übermältigende Sprache, die bier aus ferner Zeitschrift für wissensohaftliche Theologie, 55. Jahrg., 4. Heft: H. Dergangenbeit an unfer Obr kommt; durch die Koch, Pascha in der ältesten Kirche,. H. Rust, Die Aufgabe der Religionspsychologie. vDorzügliche „Einleitung“ des Berausgebers im Rabmen ibrer Zeit und bis ins Einzelne binein — veritändlich gemacht ... fo urteilt die Preife über: Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhalt: Nr. 35. Stein der Hilfe. — Das Alte Testament und der Krieg. — Geißlidhe Weckfimmen Briefe von Harless an eine hohe Frau. VI. — Was sagt Luther über den Krieg? II. — Kriegsbilder aus der Heimat. — „Totes Kriegs- aug der Zeit der Erniedrigung n. Erhebung unferes Dolkes, kapital‘“. — Zwei offene Briefe an englische Adressen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Abgesagte Feste und Versammlungen. — Eingesandte Literatur. Zeitpredigten Nr. 36. Eine Mauer um uns bau, dass dem Feinde davor grau! — Auf des Hügels Spitze. — Was haben uns unsere Theologen zum ausgewählt und eingeleitet von Lic, F, . MWinter, Kriege zu sagen? — Briefe von Harless an eine hohe Frau. VII. — Paftor in Bockma (Sachfen). An die evangelischen Christen im Auslande. — Die Thürin ger Missions- Preis 3 Mk. gebunden konferenz. — Worte des Kaisers zum gegenwärtigen Krieg. — Der Aberglaube im Kriege. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 20. Leipzig, 25. September 1914., XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, E ß ß ß Z g Schwab, D. Joh., Der Begriff der nefes in den Snijman, Phil. Christ., De Profetie van Zefanja, Königsurkunde, zu ihrer Aufnahme in die fränkische Hadorn, D. W., Zukunft und Hoffnung. Reuter, Dr. phil. Hans, S, Kierkegaards religions- heil, Schriften des Alten Testaments. Heft 82: Krieg, J., Der Kampf der Bischöfe philosophische Gedanken, Leipoldt, D, Dr. Johannes, Vom Jesusbilde der Gegenwart, gegen die hidiakone im Bistum Würz- Reukauf, Dr. A., Didaktik Sandt, Dr. Herm,, Die Pädagogik Wicherns, es evangelischen Kirchenrechtliche Abhandlungen, Religionsunterrichts in der Volksschule, Heft 79 u. 80: Martens, Dr. jur, Ernst, Die Saclllsso‚u(r)rgli'l‚ D. Balthasar Hubmaier als Theo- Zauleck, D. P., Theorie und Praxis des Kinder- gottesdienstes, Heft 81: Schmitz, Dr. phil, Karl, Ursprung hannoversche Kirchenkommission. Loﬂc?ﬁﬁ}‚ Martin, Das Kirchenwesen im König- reic| achsen, Neueste theologische Literatur, und Geschichte der Devotionsformeln bis Dunkmann, K,., Idealismus oder Cristentum ? Zeitschriften, — Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Snijman, Phil. Christ., De Profetie van Zefanja. Academisch geschichte. München 1913, Lentner (X, 103 S. gr. 8). Proefschrift. Rotterdam 1913, de Vries (X, 226 8. gr. 8). 4 Mk. Auf die Doktorschrift über Habakkuk, die 1912 von Katwijk Mehrere Partien der alttestamentlichen Psychologie gehören der „Freien Universität von Amsterdam“ vorgelegt hat, folgte zu den schwierigsten Gegenständen. Neue Beiträge zu ihrer bald eine über Zephanja. Ihr Hauptteil ist eine ganz ein- Erforschung sind sicherlich erwünscht. In bezug auf den, der gehende Auslegung seines Buches (S. 47—215). Da werden von Schwab in einer Münchener Doktordissertation dargeboten mit unermüdlichem Fleisse bei jedem Satze die textkritischen, worden ist, gilt dies allermindestens wegen des Reichtums von sprachlichen und inhaltlichen Schwierigkeiten mit Vergleichung Material, das er über den Begriff der nephesch gesammelt und der alten Versionen und wohl aller neueren Ausleger erwogen. gesichtet hat. Auch strebt er nach Vollständigkeit der Be- Soll aus seinen Entscheidungen eine einzelne herausgegriffen handlung seines Gegenstandes, indem er in fünf Kapiteln die werden, so fasst er das /i in 3, 9 im adversativen Sinne von Grundfunktionen der %., die n. als animalisches Lebensprinzip, „sondern“ (maar), Aber vergeblich beruft er sich auf die Er- die abgeschiedene n., die Parallelbegriffe neschama und rüach scheinung, dass „die Partikel &i adversativ ist, wann ein negativer und endlich die „Weiterentwickelung der alttestamentlichen Gedanke ausgesprochen oder unausgesprochen vorausgeht“ nephesch-Vorstellung bei 2 Macch. und Sap.“ erörtert. Aller- Denn V.8b lässt sich trotz Calvin nicht in einen (S. 183). dings über Präexistenz der Seele, Kreatianismus und Traduzia- negativen Gedanken verwandeln. Das %i am Anfange von V.9 nismus hat er doch nicht gesprochen (vgl. meine Geschichte muss also kausales „denn“ bleiben, aber es erklärt sich, weil der alttest. Rel. im Sachregister). Sein Anschluss an die neuere „denn dann“ das vorhergehende „harret auf mich!“ (V. 8a) be- Ausdrucksweise ferner ist hier und da unberechtigt. Was soll gründet, indem die Sätze von 8b durch den Zusammenhang „der animistische Charakter des alttestamentlichen nephesch- ebenso einen konzessiven Sinn bekommen wie die von Jes. 7, 16. Begriffs“ (S. 29 usw.)? Das ist eine unnötige Hineinzwängung Auf Grund der Auslegung des Buches bestimmt er ferner dessen einer alttestamentlichen Anschauung in eine moderne Schablone. theologische Bedeutung (S. 215—220). Dabei bemerkt er Anderwärts bleibt er in seinen Darlegungen auf halbem Wege richtig, dass der Prophet, wenn er den universalen Charakter stehen. Er sagt z. B., dass die Trauergebräuche und Gesetze des Herrentages zeichnen will, vom Gerichte über solehe Völker betreffs der Unreinigkeit sich auch anders erkliären lassen, als sprechen muss, die in seiner Zeit Gottes Zorn herausfordern. es z. B. bei Stade geschieht, aber er selbst sagt nicht, wie es Aber mit dem Satze „Die Schale muss man wegbrechen, die geschehen könne (S. 46), Auch da muss ich wieder auf meine den Kern der Wirklichkeit verhüllt“ (S. 218) wird er dem Geschichte, S. 72—74, verweisen. Ein anderer solcher Fall Fortschreiten der alttestamentlichen Weissagung und 1 Petri 1, 10 liegt in seiner Entscheidung über das Verhältnis von nephesch nicht voll gerecht. In bezug auf die Zeit Zephanjas ist er von und rüach vor. Da meint er, dass beide Begriffe sich „bei meinem Urteil (Einl. 353) trotz S. 11 nicht weit entfernt, denn den heiligen Schriftstellern selbständig nebeneinander und un- er setzt diesen Propheten erst gegen das Ende der Regierung abhängig voneinander entwickeln“ (S. 77). Aber so ohne Josias (S. 21). Ed. König. Reflexion die Autoren des Alten Testaments schreiben zu lassen, ist gewiss unrichtig. Man wird besser von Gen. 2, 7 ausgehen und den göttlichen Lebensodem als die dem Menschen ein- Schwab, D. Joh. (Priester der Diözese Regensburg), Der gehauchte rüach ansehen, die nephesch aber als die individuelle Begriff der nefeß in den heil, Schriften des Alten Ausprägung derselben, 'Trotzdem bleibt seine Arbeit dankens- Testaments, wert. Ein Beitrag zur altjüdischen Religions- Ed. König. 457 458 459 460 Leipoldt, D. Dr. Johannes (ord. Professor der Theologie in liches Register hilft dabei. Besonders wertvoll ist es, dass der Kiel), Vom Jesusbilde der Gegenwart, Sechs Auf- Verf. die sozialen Gedankengänge nicht nur in der Läteratur sätze. Leipzig 1913, Dörffling & Franke (VIII, 445 5. (von Hauptmann und Kretzer bis auf Classen) oder in der gr. 8). 8. 50. Malerei (besonders bei Uhde), sondern auch in sektiererischen Dieses Buch mag einem schlieht frommen Gemüt recht Gestaltungen (Heilsarmee, die Neuapostolischen) aufweist. Auch schwer eingehen. Denn ihm ist es selbstverständlich, dass man er verkernt nicht in Jesus den sozialen Zug und hat viel übrig sich unter Jesus stellt, dass man ihn nimmt, wie er in den für alles, was auf dieser Linie liegt. Aber er sieht auch die vier Evangelien sich darbietet, dass der Mensch seine An- Irrwege, die der Materialismus der Sozialdemokratie geht; er schauungen nach ihm ändert. Hier aber tut sich die moderne fühlt das Bedenkliche in manchen Wohltätigkeiten (Blumen- Welt auf, für die es keine unbedingte Autorität gibt. Jeder tage!); er versteht Betty Winters Widerspruch gegen die Ueber- tritt vielmehr mit seiner eigenen Weltanschauung auch an die treibungen der Armenfreundlichkeit und retiet vor allem Jesu Grössten heran und misst sie an seinen Massstäben. Selbst Stellung, der nieht als Sozialist, sondern als Bringer 'einer Jesus muss es sich gefailen lassen, dass er ganz subjektiv ge- neuen Frömmigkeit gewertet sein will. wertet wird. Jeder sieht ihn von seinem Standpunkt aus und Auch die Aerzte beschäftigen sich heute mit Jesus. Von liest seine Gedanken in ihn hinein. Bis zu einem gewissen der These aus, dass alles Grosse krankhaft ist, wird auch Jesus Grade ist das freilich immer so-gewesen und muss schliesslich daraufhin untersucht. Leipoldt findet Holtzmanns Antwort auf so sein.. Aber früher liess man sich zu Jesu Höhe emporziehen, die Frage, ob er Ekstatiker war, ungenügend, wie überhaupt jetzt zieht man Jesum zu der eigenen Tiefe und Einseitigkeit die Theologen in dieser Beziehung. versagen. Aber freilich ist herab. Und darin liegt das Aergerliche dieser Betrachtungs- es ebenso verfehlt, ihn als Epileptiker (Rasmussen) oder als weise für ein frommes Gemüt. Es ist freilich nichts geholfen, Paranoiker (Lomer) oder als Vorkämpfer des Vegetarismus dar- wenn man all den modernen Augen, die auf Jesum gerichtet zustellen. Die Angriffe auf Jesu geistige Gesundheit können gind, nur so im allgemeinen sagt: Ihr seid kurzsichtig und nicht nach Schaefer als gescheitert gelten. Hier ist wohl das gesamte imstande, ihn zu erkennen, oder wenn man sie gar schilt: Ihr Material zusammengetragen, das zur Beurteilung dieser Fragen wollt ihn nicht richtig sehen! Denn denselben Vorwurf geben gegenwärtig zur Verfügung steht. sie uns zurück, und es steht Behauptung gegen Behauptung. Es gibt wenig übersichtliche Darstellungen des Monismus: Leipoldt hat den einzig richtigen Weg gefunden: er lässt in Leipoldts viertem Aufsatz finden wir eine, die zwar nicht sechs Kategorien von modernen Jesusbeurteilern ihre Auf- den ganzen Umkreis dieses Gebietes beschreibt, aber für das fassungen darlegen, indem er immer die hervorragendsten Ver- praktische Bedürfnis einer schnellen Orientierung durchaus zu- treter derselben sehr ausführlich und eingehend zitiert, und reichend den landläufigen Monismus auf seine drei Wurzeln jeder Leser wird zugeben, dass er sich bemüht, die fremden zurückführt: Pantheismus, Materialismus, Evolutionismus, Be- sonders hinweisen möchte ich auf die Beweise für Jesu Ge- Gedankengänge ganz gerecht, möglichst vollständig und objektiv darzustellen und von ihren Ausgangspunkten aus, im Zusammen- schichtlichkeit (S. 211, Aum. 1). Treffend ist die Zurückweisung hang mit ihrer ganzen Weltanschauung zu verstehen. Kurz von Ellen Keys Jesusbild. Leipoldt nennt es „einen miss- nur ist dabei seine Kritik — manchmal fast zu kurz. Aber glückten Versuch, die Weltanschauung des Monismus allseitig er zeigt überall die Einseitigkeit, das Ungenügende der be- durchzuführen“, wobei die Schuld nicht bloss an Elien Keys treffenden Auffassung. mangelhafter philosophischer Durchbildung liegt, sondern an Der erste Aufsatz behandelt das Jesusbild der Schön- den Unstimmigkeiten im Monismus selber. heitssucher. Es ist selbstverständlich, dass das nicht einheit- Die beiden letzten Aufsätze sind die ausführlichsten. Das lich ist. Ebenso werden wir von vornherein zugeben, dass kein katholische Jesusbild ist auch nach den theologischen Künstler je imstande sein wird, Jesum dem religiösen Erlebnis Arbeiten und zwar vom linken wie vom rechten Flügel ge- kongenial darzustellen. Dazu ist Jesus eben zu gross und die zeichnet. Mancher Protestant, der auf den Modernismus be- Glaubenserfahrung zu verschieden. Aber gerade das muss uns sondere Hoffnungen gesetzt hatie, wird hier lernen, dass von erheben, dass er für Dichter und Maler gleich anziehend ist und den Halbheiten eines Schell keine Erneuerung des Katholizismus Die die Dichter aller Richtungen sieh mit ihm beschäftigen. zu erwarten ist. Interessant ist die Schilderung der volkstüm- staunenswerte Belesenheit des Verf.s verhilft uns mit einem um- lichen Jesusverehrung, besonders des Herz-Jesu-Kultus, und der fassenden Ueberblick über die moderne Kunst zu der Freude Jesusmystik in Literatur und Kunst. Mir will es freilich scheinen, dieser Beobachtung, wobei Abweiehungen im Urteil hier und als stünde Rosegger dem Protestantismus innerlich viel näher, da wohl möglich sind. Zum Beispiel weiss ich nicht, ob jeder- als ibn Leipoldt wertet. mann E, Lagerlöf gerade für Kinder so einschätzen wird, wie Im letzten Aufsatz nimmt die Darlegung des Lebensgangs, es der Verf. tut. Vielleicht kann zu den dichterischen Paralle- der Dichtung, der Weltanschauung Dostojewskijs einen sehr lismen in Jesu Reden auch die Einsetzung des heiligen Abend- breiten Raum ein. Viele werden diese eindringende Beleuchtung mahls gerechnet werden: den Kelch daraus wegnehmen kann des grossen Dichters dem Verf. mit mir besonders danken nur jemand, der für die Denk- und Ausdrucksformen Jesu kein Nur kommt darüber das russische Jesusbild, das eben an Organ hat. Dostojewskijs Werken gezeichnet werden soll, meines Erachtens etwas zu kurz. Soviel aber wird klar: das ist weder der Der zweite Aufsatz beschäftigt sich mit den Armen- freunden und der Art, wie sie von ihrem Standpunkt aus Christus der Evangelien noch einer für uns Deutsche. Jesus sehen. Selten wird man 80 klare, richtige und umfassende So zeigt der Verf., wie verschieden sich das Bild Jesu dem Darstellungen der Gedankenwelt eines Kautsky, Maurenbrecher, modernen Menschen malt. Er macht dabei keinen Anspruch Kalthoff oder eines Friedrich Naumann lesen wie hier, Ueber- auf Vollständigkeit. Vor allem fehlt völlig eine Würdigung haupt dient das Buch vorzüglich einer raschen Orientierung der theologischen Leben-Jesu-Forschung, ebenso der mythischen über weite Gebiete des modernen Geisteslebens — ein ausführ- Auffassung Jesu (Arthur Drews kommt nur in Anmerkungen A61 462 vor). Aber es handelte sich aueh in der Hauptsache um die wie die spraehliche Gestaltung der Devotionsformel im Abend- Vorstellungen von Jesus, die im gebildeten Publikum heute Jand seit der zweiten Hälfte des 5. Jahrhunderts auszumünden. leben, und zweifellos besitzt gerade der Verf. mit seinem um- Urkunden, Briefe, Konzilsakten und Traktate jeder Art sind fassenden literarischen und kunstgeschichtlichen Wissen und vom Verf. mit emsiger Belesenheit ausgebeutet worden, man mit seinem feinen Verständnis für das moderne Denken den würde aber irren, glaubte man nur eine nüchterne Registrier- Beruf dazu. Das besondere Verdienst dieses der theologischen arbeit durch ihn zu erhalten. Natürlich vereinigt er die sprach- Fakultät zu Halle gewidmeten Buches liegt nicht bloss in der lich gleichen oder ähnlichen Formeln, ordnet sie chronologisch Fülle des übersichtlich dargebotenen Stoffes, sondern in dem und nach den Kategorien derjenigen, die sich ihrer bedienten; Nachweis des Reichtums und der Vielseitigkeit der Person Jesu, ebenso jedoch ist er bemüht, in den Geist einzudringen, der zu an der tatsächlich auch der moderne Mensch nicht vorbeikommt, ihrer Anwendung führte und aus ihr erkennbar wird. Für den die aber doch nur verstanden wird im Lichte der Evangelien, Theologen werden in erster Linie die Bemerkungen über Paulus Damit erfüllt das Buch ganz unaufdringlich eine apologetische und die Devotionsformel in seinen Briefen von besonderem und evangelisatorische Aufgabe! Störend ist der Druck lateinischer Interesse sein (S. 16 ff.), für den Patristiker die über Augustinus Wörter mit deutschen Lettern, auffallend die Schreibweise (S. 38 ff.) und letztere um so mehr, als der Nachweis erbracht „Triumf“, „Strofe“. S. 112 „Zeiten“ statt „Zeilen“. scheint, dass in der obenerwähnten päpstlichen Titulatur Gregor.1. Scherffig- Leipzig. dem Vorbild des afrikanischen Kirchenvaters — allerdings nicht in wörtlicher Uebereinstimmung — nacheiferte, dass er dies um der eigenen Beziehungen zum Mönchtum willen tat, nicht Kirchenrechtliche Abhandlungen. Herausgegeben von aber aus einer Art von Antagonie gegen den Titel der öku- Ulrich Stutz. Heft 79 bis 82. Stuttgart 1913—1914, menischen Patriarchen von Byzanz. Gleiche Beachtung verdienen F. Enke. die Nachweise über gratia Dei bei Geistlichen (S. 140 ff.) und Heft 79 u. 80: Martens, Dr. jur. Ernst (Referendar), Die über die Devotionsformeln in der Titulatur weltlicher Herrscher hannoversche Kirchenkommission, Ihre Geschichte (S. 150 ff.). Ihre Anwendung durch Karl den Grossen hält und ihr Recht. 1913 (XL, 384 S. gr. 8). Schmitz S. 179 £f. für nicht von den Angelsachsen beeinflusst. Heft 81: Schmitz, Dr. phil. Karl, Ursprung und Geschichte „Mit mehr Recht könnte man die Titulatur der Päpste als das der Devotionsformeln bis zu ihrer Aufnahme in die Vorbild ansehen, bei der eine Formel wie Dei gratia nicht fränkische Königsurkunde. 1913 (XVIII, 192 S. gr. 8). gelten zur Anwendung gelangte. Aber auch das halte ich nicht Heft 82: Krieg, J. (Dr. theol., jur. et rer, pol., Stadtkaplan für wahrscheinlich. Vielmehr dürften die geistlichen Vorsteher in Würzburg), Der Kampf der Bischöfe gegen die der königlichen Kanzlei, wohl beeinflusst durch die im Zu- Archidiakone im Bistum Würzburg unter Benutzung sammenhang mit dem Staatsstreich entstandene Auffassung von ungedruckter Urkunden und Akten. 1914 (XXII, 284 S. der göttlichen Berufung des neuen Herrscherhauses, die in gr. 8). 12 Mk. ihren eigenen Kreisen gebräuchliche Formel gratia Dei auch Der Wiederaufnahme unserer Berichte über die neuen Hefte auf die Titulatur ihres königlichen Herrn, sei es schon in der der „Kirchengeschichtlichen Abhandlungen“ (vgl. zuietzt in letzten Zeit Pippins (751—P768) sei es sicher unter Karl dieser Zeitschrift 1913, Nr. 5, Sp. 102 ff.) wird es nicht hinder- (768—814) und (seinem Bruder) Karlmann (768—771) über- lich sein, dass diesmal nur auf drei Arbeiten zu verweisen ist, iragen haben. Ob dabei ein persönlicher Wunsch des Herrschers um 8so weniger, als die eine von ihnen dem schon wiederholt den Anstoss gegeben hat oder etwa der Kanzleivorstand Hitherius geäusserten Verlangen nach eifriger Durchforschung der Ge- (768—776) selbständig vorgegangen ist, steht dahin. Unzweifel- schichte gerade des evangelischen Kirchenrechts entgegenkommt. haft ist doch nur die Annahme der Formel ‚Von Gottes Gnaden’ Wie früher wird die Uebersicht den zeitlichen Perioden folgen, in den fränkischen Königstitel im Anfang des Jahres 769 oder denen die Verfasser der vorliegenden Werke selbst ihre Auf- kurz vorher in der letzten Zeit Pippins; Anlass und nähere merksamkeit geschenkt haben. Umstände entziehen sich sicherer Kenntnis.“ Ohne irgendwie Die mittelalterliehen Urkunden kennen als einen ihrer regel- neues Material beisteuern zu können, möchten wir die Ver- mässigen Bestandteile die sogenannte Devotionsformel, d. h. mutung des Verf‚s von einem Zusammenhang zwischen der jene Worte, durch die der Aussteller des Diploms „dem Gefühl Devotionsformel und dem Staatsstreich des Jahres 751 (Ab- der eigenen Niedrigkeit oder der Abhängigkeit von einem setzung des letzten Merowingers Childerich I1Il., Erhebung Pippins Höheren, namentlich von Gott, Ausdruck verleiht, meist in einem auf den Königsthron) uns ausdrücklich zu eigen machen. In demütigen Zusatz zum Titel“. Wenn der einzelne Papst seit dem „Von Gottes Gnaden“ des königlichen Titels tritt doch Gregor I. (590—604) sich als servus servorum Dei, wenn seit höchst wahrscheinlich das Bestreben zutage, die neue Dynastie Karl dem Grossen (768—814) der fränkische König sich als der Karolinger mit dem Schimmer der Legitimität zu um- Dei gratia rex Francorum bezeichnet, so sind zwei Beispiele kleiden, ein Wunsch, der bei Pippins Söhnen darin vielleicht solcher Devotionsformeln genannt, die in der Folgezeit auch eine Erklärung findet, dass sie infolge ihrer Jugend nicht auf andere Urkundenaussteller von Einfiluss waren, wie immer selbsttätig an der Umwälzung des Jahres 751 sich beteiligt sie ihrer Devotion Ausdruck verliehen, zwei Beispiele zugleich, hatten. Ihr neuer Titel mochte ihr Ansehen verstärken, nachdem die eine lange Vorgeschichte haben, sodass es lohnte, diese sie 754 mit ihrem Vater durch den Papst, 768 durch die in ihrem Verlauf und in ihren Nebenerscheinungen aufzuhellen. Bischöfe ihrer Landesteile gesalbt worden waren, — wir sehen Wir umschreiben damit die Aufgabe des Buches von K. Schmitz, also die Devotionsformel in den Urkunden aus Pippins letzter dessen fleissige Zusammenstellungen mit den altbabylonischen Zeit als eine Zutat ihrer abschriftlichen, nicht originalen Ueber- Zeugnissen über das Vorkommen der Devotionsformel einsetzen lieferung an. Wie dem immer sei, jeder Leser der umsichtigen und es alsdann durch die altehristliche und patristische Zeit Abhaudlung wird ihre S. 4 angekündigte Fortsetzung gern begleiten, um in ausführliehe Erörterungen über den Gebrauch willkommen heissen, nicht allein um des Abschnittes willen, 463 464 der nach S. 88 in ihr über die‘ Formel vocatus episcopus können, sobald Krieg dem einzelnen in sgeiner Anwendung handeln goll. durch einen längeren Zeitraum als jedesmal nur während einer Auf nicht weniger als dreil wertvolle Arbeiten über die bischöflichen Regierungsperiode nachgegangen wäre. Der Verf. Archidiakone der mittelalterlichen Kirche, ihr Aufkommen und hat Aehnliches selbst empfunden, da er den Hauptabschnitten ihre Tätigkeit konnte bereits in den früheren Berichten hin- seines Buches (S. 40ff. 72f. 120f.) gedrängte Einleitungen gewiesen werden (vgl. diese Zeitschrift 1906, Sp. 438 f. über voraufschickte, in denen der wesentliche Inhalt der kleineren P. A. Leder, Die Diakonen der Bischöfe und Presbyter und Abschnitte zusammengedrängt ist; ihnen folgen dann die Ueber- ihre urchristlichen Vorläufer, 1907, Sp. 410 f. über E. Baum- sichten über jeden Bischof und seine mehr oder minder energischen garten, Geschichte und Recht des Archidiakonates der ober- Angriffe gegen die Tätigkeit und das Recht der Archidiakone, rheinischen Bistüämer mit Einschluss von Mainz und Würzburg, bis dank der immer weiter getriebenen Gliederung dieser Para- 1911, Sp. 60 ff. über J. Löhr, Die Verwaltung des Kölnischen graphen selbst kurze Sätze mit aa usw.als Erkennungszeichen ver- Grossarchidiakonates Xanten am Ausgange des Mittelalters). Als sehen sind. Mit anderen Worten: des Guten ist hier sicherlich vierte schliesst sich die Untersuchung von J. Krieg an, die den zu viel geschehen, und der sachliche Gehalt der Schrift, so Kampf der Bischöfe von Würzburg gegen die Archidiakone dankenswert und aufschlussreich an gsich er ist, erleidet an bis zu deren völliger Beseitigung sehon vor dem Tridentiner seiner Anziehungskraft auf den Leser einige Einbusse. Dass Konzil zu schildern unternimmt. Nach einer allgemeinen Ein- sie mancherlei Neues bringt für die Erkenntnis wie des Archi- leitung über das allmähliche Wachstum der archidiakonalen diakonats so der bischöflichen Diözesanregierung und ihrer Gewalt bis zur Mitte etwa des 13. Jahrhunderts prüft Krieg die einzelnen Organe, soll ebensowenig verschwiegen werden wie Massnahmen jedes Bischofs daraufhin, ob und in welchen es ungerecht wäre, der nüchternen Abkehr der Untersuchung Richtungen sie grundsätzliche oder tatsächliche Gegnerschaft von jeder Konstruktion nicht zu gedenken: die ruhige Besonnen- gegen die Archidiakone offenbaren. Er geht den Gründen heit des Verf.s hat Anspruch auf Anerkennung, die ihr nicht dieser Massnahmen nach, um auf solchem Wege die Renaissance versagt bleiben soll. der bischöflichen Diözesanregierung kennen zu lehren. Nicht Unstreitig eine der aufschlussreichsten Studien im Kreise jeder Bischof setzte immer an derselben Stelle ein, die bereits der „Kirchenrechtlichen Abhandlungen“ überhaupt ist im Buche sein Vorgänger als dam Angriff zugänglich, in der Verteidigung von E. Martens über die hannoversche Kirchenkommission, schwach erschaut hatte. Die Gesamtheit aber aller ihrer Schritte ihre Geschichte und ihr Recht, zu begrüssen. Für den Verf. brachte in der Tat die archidiakonale Festung zu Falle, die handelte es sich darum, die Entwickelung einer eigenartigen im Gefüge der Diözese und ihrer Verwaltung durch die Bischöfe Behörde zu veranschaulichen, die sich sowohl in der evangelisch- bzw. die nur von ihnen allein abhängigen Beamten allzugrosse lutherischen als auch in der evangeliseh-reformierten Landes- Bedeutung gewonnen hatte. Anlässe und Verlauf dieser Ent- kirche der Provinz Hannover findet. Jede Kirchenkommission wiekelung sind in ihren allgemeinen Zügen schon wiederholt setzt sich aus je einem geistlichen und je einem weltlichen gewürdigt worden, Krieg aber erbringt den Beweis, dass die Kommissar, dem Superintendenten und dem Landrat, zusammen. generelle Betrachtung durch eine Spezialuntersuchung über Diese Kommissare aber „bilden die unterste Instanz des Kirchen- jenen Kampf in einer einzelnen Diözese nur bestätigt wird regiments und sind als solche die nächsten kirchlichen Vor- und zugleich an Anschaulichkeit gewinnt. Als sein weiteres gesetzten der Kirchenvorstände und der Kirchengemeinden“, Verdienst ist die Vereinigung alles einschlägigen Materials zu Ihnen „sind in der Kirchenvisitation und in der Introduktion erwähnen, dessen einzelne Bausteine sich zum Gesamtbilde zu- der Pfarrer zwei wichtige kirchenregimentliche Funktionen über- sammenschliessen; nützliche Tabellen wie z. B. S. 218 ff. über tragen. Für die Geistlichen bilden die Superintendenten allein die Inkorporationen von Kirehen und S. 233 über die letzten die nächste kirchliche Aufsichtsinstanz, sodass also die Kirchen- Archidiakone im Bistum Würzburg, Auszüge und Regesten von kommission und der Superintendent im Kirchenregiment auf Urkunden (S. 236 £f.) zeigen den grossen Fleiss des Verf.s, der gleicher Stufe nebeneinanderstehen, — beide über den Gemeinden gleichwohl das Interesse des Lesers nicht durchgängig auf und unter den Konsistorien“ (S. 262ff.), Martens hat diese Be- derselben Höhe zu erhalten verstanden hat. Die Schuld hieran griffsbestimmung der Kirchenkommission an die Spitze des möchte darin zu finden sein, dass der Versuch, die Regierungs- zweiten Teiles seiner Arbeit gestellt, der „das Recht der Kirchen- zeit jedes einzelnen Bischofs gesondert zu betrachten und sie kommission“ in der Gegenwart ins Auge fasst. Sie war des- alle in chronologischer Folge durch die Jahrhunderte zu be- halb hier zu wiederholen, weil es in jener Kommission sich um gleiten, dann sich noch am ehesten empfohlen hätte, wäre be- eine provinzielle Sonderbildung handelt, über die es gerade absichtigt worden, die Tätigkeit der Bischöfe im ganzen zu deshalb sich lohnte, Aufklärung zu verbreiten, nicht allein um vergegenwärtigen. Hier aber stand nur ein Teil ihrer Mass- der juristischen Konstruktion willen, sondern auch weil der regeln zur Untersuchung; es hätte genügt, jeweils mehrere Wirkungskreis der Kirchenkommission genügend Besonderheiten Regierungsperioden zu einer Einheit zusammenzufassen und für aufweist und weil es loceken musste, ihren Ursprüngen nach- jede dieser Einheiten die gegen die Archidiakone gerichtete zugehen und ihren Werdegang zu verfolgen. Man sieht leicht, Politik zu verfolgen, Wir unterschätzen die Bedeutung der dass unsere Inhaltsangabe des Buches nicht so sehr seine vom Einzelpersönlichkeiten für die verfassungsgeschichtliche Ent- Verf. getroffene Anordnung vergegenwärtigen als einen Rat- wickelung nicht im geringsten, halten jedoch mit dem Bedenken schlag dafür erteilen will, wie der dem kirchlichen Leben in niceht zurück, dass Krieg unbedingt zu weit ging, wenn er Hannover Fernerstehende den Stoff am ehesten sich zu eigen sein Buch allein nach den Regierungsjahren der Bischöfe machen kann. Er wird gut tun, zunächst den zweiten Teil gliederte und den Kampf jedes Bischofs gegen die Archidiakone der Schrift zu studieren und dann erst seinem Vorläufer sich schilderte. Wie schon erwähnt, wurde dieser Kampf zu ver- zuzuwenden, um auf solchem Wege die ganze Schrift auf sich schiedenen Zeiten mit verschiedenen Mitteln geführt, aber die wirken zu lassen. Damit ist nicht gesagt, dass Martens eine Kampfmittel selbst hätten schärfer herausgearbeitet werden andere Gliederung als die seinige hätte durchführen sollen. 465 466 etwa, wie wenn seitdem Rechtseinheit geherrscht hätte! Im Im Gegenteil: indem er zunächst die Geschichte, dann das Recht der Kirchenkommission zur Anschauung brachte, ergab sich ein Gegenteil! Jeder alte Zopf wurde auf das sorgfältigste ge- derartiger Aufbau seiner Untersuchung, wie ihn die Methodik hütet. Aber es bildete sich doch in der Praxis allmählieh eine einer wissenschaftlichen Arbeit forderte und allein durchführen Uebereinstimmung in den obersten Grundsätzen der Verfassung liess. Beide Abschnitte im ganzen sollen hier nicht gegenseitig und Verwaltung in Staat und Kirche heraus, ohne das ein ein- heitlicher moderner Staat nicht gedacht werden kann. In die abgewogen werden. Erfreut im rechtsdogmatischen die klare Durchsichtigkeit der Disposition, die temperamentvolle und Neuerwerbungen fanden diese Regierungsgrundsätze meist im frische Darlegung mehr als einer subtilen Frage, die dem Wege langsam sich bildender Gewohnheit Eingang, während Systematiker sich entgegenstellt, so möchte jeder Leser des umgekehrt die neuen Provinzen auf die Verfassung und Ver- historischen Teiles für reiche Belehrung zu aufrichtigem Danke waltung der alten keinen nennenswerten Einfluss mehr üben konnten. Darum ist die Geschichte aller nach 1705 erworbenen verpflichtet sein; haudelt es sieh doch um einen Querschnitt durch die Verfassungsgeschichte der Hannoverschen Landes- Gebietsteile — soweit sie vor der Erwerbung liegt — aus der kirche seit dem ausgehenden Mittelalter bis zur Gegenwart, Arbeit auszuscheiden. Nach Abzug dieser Teile bleiben die eine fast allzu knappe Inhaltsübersicht, da diese Verfassungs- alten Provinzen Hannovers, im wesentlichen weifisches Stamm- geschichte wiederum durch die territoriale Eutwickelung der land. Aber auch diese Beschräukung kann nicht genügen. jetzt preussischen Provinz Hannover bedingt ist, eine Ent- Die zahlreichen Teilungen unter den welfischen Linien machen wickelung voller Besonderheiten, die insgesamt ein ununter- es unmöglich, alle oder auch nur die bedeutenderen Teilfürsten- brochen sich verschiebendes Bild von Teilungen, Erwerbungen, tümer in den Kreis der Betrachtung zu ziehen. Dynasten- H Abtretungen kleiner und kleinster Landesteile ergeben. und Territorialgeschichte würden die Arbeit unnütz belasten. von 'Treitschke hat einmal ausgeführt, dass im Hause der Es bieibt nur die Möglichkeit, von vornherein davon aus- Welfen seit dem 13. Jahrhundert von dem grossen Ehrgeiz der zugehen, dass die Kirchenkommiesion sich in dem welfischen Ahnen nichts übrig geblieben sei als ein harter Eigensinn, der Teilfürstentum Calenberg herausgebildet hat, und aus diesem die geretteten Trümmer alter Macht durch beharrlich wieder- Grunde zunächst die anderen Territorien, insbesondere die Teil- holte Teilungen schwächte; kaum ein namhafter Ort im Lande fürstentümer Braunschweig-Lüneburg und Braunschweig-Gruben- sei mehr gewesen, der nicht irgend einmal einem Flugsand- hagen, unbeachtet zu lassen. Logisch richtig ist das nicht, denn gebilde dieser nur im Wechsel beständigen dynastischen Politik es ist noch zu erweisen, dass Calenberg den Vorzug hat, die zum Herrsehersitze gedient habe; erst als zu Anfang des Wiege der Kirehenkommission zu sein. Aber die Darstellung 18. Jahrhunderts Georg I. den '"Thron der Stuarts bestiegen, zwingt dazu, Es wird sich im Laufe der Arbeit Gelegenheit sei fast gleichzeitig sein deutscher Kurstaat abgerundet, das bieten, die Richtigkeit dieser Annahme genügend darzutun. Haus Lüneburg mit dem Calenbergischen vereinigt, das wich- Freilich ist auch hier wieder eine Einschränkung zu machen. tige Küstenland Bremen und Verden aus dem Schiffbruch der Calenberg war von 1584 bis 1634 mit dem heute noch be- schwedischen Grossmacht für Kurhannover erworben worden stehenden Herzogtum Braunschweig-Wolfenbüttel vereinigt und (Deutsche Geschichte im 19. Jahrhundert II?, S. 536f.). Durch Zzwar derart, dass der Schwerpunkt der Regierung in Wolfen- dieses Auf und Ab, fast hätten wir gesagt, durch dieses Vor- büttel lag. Ja, die Grundlage der Calenberger Kirchenverfassung wärts und Rückwärts der territorialen Umgestaltungen mit der bildet noch heute die ursprünglich Wolfenbüttler Kirchenordnung abwechselungsreichen Reihe der landesfürstlichen Einzelpersön- von 1569. Deshalb müssen bis zur Teilung von 1636 auch lichkeiten oft merkwürdigster Ausprägung musste sich Martens die Wolfenbüttler Verhältnisse Berücksichtigung finden“ (S. 13 ff.). den Weg bahnen, und bald wird der Leser inne, welch treff- Dem Autor ist so ausführlich das Wort verstattet worden, weil lichem Führer er sich anvertraut hat. Er geht in drei Etappen er in diesen Sätzen zugleich den Inhalt wenigstens des ersten vor: die erste umspannt die vorreformatorische und die vor- Teiles seiner Arbeit kennen lehrt: jedenfails ergibt sich aus konsistoriale Zeit, die zweite die Periode von der Einführung ihnen allen die Tragweite seiner Darlegungen für die hannoversche der Konsistorien bis zum Jahre 1679, die dritte reicht vom Kirchengeschichte im allgemeinen, über deren Gliederung er sich in beachtenswerten Erörterungen verbreitet (S. 15 ff.). Nicht Jahre 1679 als dem des Regierungsantritts des Herzogs Krnst August von Calenberg bis zur Gegenwart. Der räumliche Ge- am wenigsten bezeichnend sind die Schilderungen der Zustände sichtskreis musste die Geschichte zum wenigsten der Land- während der Jahrhunderte der Reformation und des Dreissig- splitter umspannen, die für die histerische. Ausgestaltung der jährigen Krieges, im kleinen Rahmen Bilder aus der deutschen Kirchenkommission von Bedeutung waren. Martens selbst be- Geschichte überhaupt, deren Anschaulichkeit, deren Be- merkt mit Recht, dass Hannover als Territorium zuzeiten der deutung für die Erkenntnis des Ringens zwischen Protestantismus Reformation ein unbekännter Begriff war. „Dort, wo sich und Katholizismus besonders betont werden muss. Sorgfältige später das einheitliche Gebiet des Königreiches Hannover er- Benutzung der Quellen und der Literatur, gesundes Urteil und streckte, lagen Herzogtümer und Fürstentümer, Grafschaften treffsichere Charakteristik von Personen und Institutionen sind und Herrschaften, Bistümer und Stifter, gross und klein, in die Merkmale einer Arbeit, mit der ein Kirchenrechtshistoriker buntestem Gemenge. Sie alle hatten ihr eigenes Staatsrecht die Literatur deutscher Territorialkirchengeschichte wesentlich und dem Char®kter der evangelischen Kirchenverfassung ent- bereichert hat. In erster Linie dient sie der Geschichte der Das wichtigste sprechend auch ihr eigenes Kirchenrecht , . evangelisch-lutherischen Landeskirche in Hannover und ihrem Datum der neueren hannoverschen Territorialgeschichte ist der Recht, ebenso aber auch dem Recht der evangelisch-reformierten 28. August 1705, der Todestag Georg Wilhelms, des letzten Landeskirche desselben Gebietes, die als solche erst seit wenigen Herzogs von Lüneburg, und damit der Zusammenschluss der Jahrzehnten besteht, die Kirchenkommission aber als fertiges Herzogtümer Calenberg und Lüneburg zu einem einheitlichen Institut aus ihrer evangelisch-lutherischen Schwesterkirche herüber- Staate, dem Kurfürstentum Hannover. Seitdem gibt es über- genommen hat. Sie offenbart den Reichtum des evangelischen haupt erst ein hannoversches Staats- und Kirchenrecht. Nicht Kirchenrechts an Schöpfungen, zu deren Erforschung sie zu 467 468 wahrscheinlich macht, in den persönlichen Bannkreis Münzers, ihrem Teile beistaenert und — eindringlich um weitere Mitarbeit wirbt. Angeregt durch den Herausgeber der Abhandlungen“* übernimmt die Karlstadtsche Abendmahlsiehre und schafft, im selbst lehrt sie erkennen, dass die Kirchenrechtswissenschaft Anschluss an Grebel und Genossen, die Kindertaufe ab. Damit rüstig am Werke ist, um mit anderen Disziplinen kirchlicher ist sein theologischer Werdegang abgeschlossen; ıdas Folgende oder theologischer Prägung in erfolgverheissenden Wettbewerb ist nur noch Verarbeitung des gewonnenen Standpunktes, einzutreten. Der schwere Ernst der unmittelbaren Gegenwart So kann nun im dritten Teile die Theologie Hubmaiers Jässt die wissenschaftliche Forschung vor der höchsten nationalen 8ystematisch zusammengefasst werden. Dass bei dieser Dar- Aufgabe, der unserer Selbstbehauptung und Selbstverteidigung, stellung manche Unstimmigkeiten bleiben, liegt wahrhaftig nicht zurücktreten, weil kein Archimedes mehr der Sorge für sein au dem Verf., der sich um die Klärung redlich bemüht, sondern Vaterland sich entziehen darf, — s bleibt die feste Zuversicht, vielmehr an dem Gegenstande selbst. dass die Zeit des Friedens das Daseinsrecht und die Daseins- Hubmaiers Theologie, die 'nach seiner Stellung zur Schrift, zur Heilsaneignung, Zür Kirche, den Sakramenten und nach p{licht wissenschaftlicher Arbeit froh ‚anerkennen, neu bestätigen wird. A. Werminghoff-Halle a. S. seiner Lehre vom „Schwert“ gruppiert wird, zeigt den Typus gemässigten Täufertums, in enger Verwandtschaft mit Zwingli, von dem sie eigentlich im Wesen nur die Stellung zur Kinder- Sachsse, Carl (Licentiat der Theologie in Bonn), D. Balthasar taufe trennt. Aber auch Luthersehe Gedanken klingen überaus Hubmaier als Theologe, (Neue Studien zur Geschichte deutlich nach; man erkennt überall die nachwirkenden Spuren der Theologie und der Kirche, herausgegeben von N. Bon- seines Entwickelungsganges wieder, Kcht täuferisch ist es da- wetsch und R. Sseeberg. 20. Stück.) Berlin 1914, Trowitzsch gegen, wenn er dem freien Willen mehr einräumt, als irgend & Sohn (XVI, 274 S. gr. 8). 10. 40. einer der Reformatoren, und dementsprechend auch die Nötig- Nachdem durch J. Loserth (Hubmaier und die Anfänge der keit der guten Werke neben dem rechtfertigenden Glatben Wiedertaufe in Mähren, 1893) und W. Mau (Hubmaier, 1912) betont, Seine Lehre von der Kirche ist uneinheitlich: eB der Lebensgang H.s gründlich aufgehellt worden ist, tritt steht sich ‚gegenüber ein sektenhaft auf die Erwachsenentaufe nun Sachsse ergänzend mit einer ‚Schilderung dieses Wieder- beschränkter Kirchenbegriff und ein weiterer, allgemein christ- täufers als Theologen auf, damit in dankenswerter Weise eine licher. Das entspricht ‚aber ganz der konservativen Richtung, Lücke schliessend. die Hubmaier innerhalb des Täufertums vertrat, Als Sakramente Im ersten Teil gibt Sachsse ein sorgfältiges Verzeichnis der erkennt Hubmaier bloss Taufe und Abendmahl an. Jene ist unter Hubmaiers Namen gehenden Schriften, mit ‚genauer nur Glaubensbekenntnis und ‘sittlich-religiöses Gelübde. Wenn bibliographischer Beschreibung und Inhaltsangabe; und zwar er dieses Sakrament so entleert, fragt man sich, warum er in drei Gruppen: 1. 24 echte und von Hubmaier selbst in deun dann so viel Wesens von der Taufe gemacht hat. Sachsse Druck gegebene Schriften, die handschriftlich erhaltene „„Rechen- findet den Grund in dem überaüs strengen Schriftprinzip Hub- schaft“ Hubmaiers für Erzherzog Ferdinand (unter den „Bei- maiers. Genau wie Zwingli, steht 6r nämlich auf dem Stand- lagen“.hier erstmalig abgedruckt), Briefe, verlorene Schriften u.a.; punkte: „Was nit gebotten ist in der schrifft, ist schon ver- 2. vier Schriften von zweifelhafter Echtheit; 3. sieben unter- boten in den dingen, o die eer Gottes vnd unser seel 'seli- geschobene Schriften (darunter die 12 Artikel der Bauernschaft kait betreffen“ (S. 167). Die Schrift aber kemnt nur die Er- und die sog. Nikolsburger Artikel, über die eine vergleichende wachsenentaäüfe, vor allem setzt sie Glauben bei der Taufe voraus, den kleine Kinder nicht sehon haben können. Dieser Schrift- Tabelle im Anhang beigegeben ist). Der zweite Teil stellt die Theologie Hubmaiers in der grund ist aber m. E. schwerlich entscheidend gewesen. Sachsse Entwickelung dar. Sein äusseres Leben wird dabei nur als selbst betont (S. 200), dass Hubmaier „in vielen anderen Stücken der nötige Rahmen skizziert, der bei Loserth und Mau des reichlich inkonsequent ist und gern einmal die Praxis gegen- näheren nachzusehen ist. Bemerkenswert ist bei diesem Ent- über der Theorie bevorzugt“. MDas Richtige liegt sicher in der wieckelungsgang, wie sich Hubmaier von einem nach dem Richtung des Satzes auf S, 201, dass zur christliechen Volks- anderen der Führer dieser Zeit beeinflussen lässt, ohne es frei- kirche die Kindertaufe notwendig hinzugehöre, und die Er- liceh zuzugeben: aus dem Eckschüler wird 1521/22 der Lutheraner, wachsenentaufe zur Sekte führe. Man denke an die treffenden aus diesem 1523/24 der Zwinglianer, 1525 tritt er, wie Sachsse Ausführungen Troeltschs über Kirchen- und Sektentypus in den „Soziallehren“. — In der Abendmahlslehre geht Hubmaier von merken, dass U. Stutz seine Uebersicht über die Geschichte und das * Wir dürfen nicht unterlassen, in aller Kürze wenigstens angu- Karlstadt aus, kommt aber schliesslich zu einer zwinglisehen Auf- System des Kirchenrechts in einer zweiten, wesebtlich vermehrten fassung — das Abendmahl ist ihm Erinnerungs-, aber noch mehr Auflage veröffentlicht hat. Sie verdiente vonm allen Theologen aufs Liebesmahl, ja er kann schliesslich den Satz aufstellen, dass „dise diichste studiert zu werden, schon allein um der unübertrefflichen Klar heit ihres Aufbaues willen, der dem Werdegang des Kirchenrechts Ceremoni vnd zaichen gantz vnnd :gar sich zeuhet'auf briederliche und seinen Erschein: ormen im der Gegenwart seine Aufmerksam- liebe“ (8.210).. Hubmaiers Mässigung endlich kann man am deut- keit schenkt katholisches und evangelisches Kirchenrecht behandelt lichsten an seiner Stellung zum „Schwerte“, d. h. zur Obrigkeit und allüberai 1 durch die der historischen Schilderüutgen und der juristischen Begri ildung, durch die ausgedehnte Heranziehung (wir würden jetzt sagen: zum Staat) erkennen. („Von dem der sorgfältig verzeichneten Literatur den Leser in geinen Bannkreis Schwert. Ein Christenliche erklerung der Schfifften, so wider besserte und vermehrte A zieht (Kirchenrecht, Geschichte und ‘System. Zweite, vielfach ver- die Oberkait .. in systematischer Bearbeitung, begründet von F. von Holtzendorff, e: Enzyklopädie der Rechtswissenschaft angezogen werdendt“ 1527.) Hubmaier steht eben von J. Kohler, V, München und Berlin 1913, 8. 275 nach dieser Schrift zwischen den duldenden und revolutionären bie 4707 dieser 5. Band ist einzeln käuflich). Die älteren Lehrbücher Täufern mitten inne, indem er das Recht der Obrigkeit, das über Kirchenrecht sind damit überholt, nicht zuletzt das „Lehrbuch des Kirehenrechts“ von A. von Kirchenheim, dessen zweite, neu- Schwert des Gerichtes und des Krieges zu führen, mit der bearbeitete Auflage (Heidelberg, Winter, 1911) nur darüber Aufschiuss Heiligen Schrift verteidigt und Bogar es als Christenrecht be- gewährt, dass solche Werke nicht mehr dem Stande unseres Wissens hauptet, sich an diesen Dingen 'zu beteiligen, natürlich nur, und den Anforderungen der Kirchenrechtswissenschaft zu entsprechen vermögen. wenn die Obrigkeit nichts gegen Gott befiehlt, Doch soll man 469 470 eine ungeschickte Obrigkeit l1oszuwerden versuchen, weihn das genommenen Kirchen, besonders eingehend die övangelisch- Ohne Unfrieden geschehen katın (!). lutherische Landeskirche, aber auch die Rechtsverhältnisse der Die Folge dieser massvöllen Aufstellungen Hubmaiers (der römisch-katholischen Kirche, der evangelisch-reformierten Ge- auch den Kommüunismus, den Chiliasmus und die Eidverweigerung meinden und Deutschkatholiken. 3. Die zugelassenen (be- gtätigten) Religionsgemeinschaften. der Täufer ablehnte) ist e& dann gewesen, dass er bald ver- 4. Die übrigen ehristlichen gessen würde. „Mit der Rökathölisierung von Nikolsburg um Religionsgesellschaften. Ein Anhang bespricht die israelitischen 1580 versehwinden die letzten Anhänger Hubmaiers.“ Religionsgemeinden und fügt einige der wichtigsten neuesten Zu dem mit Kenntnis, Sorgfalt und Kritik gearbeiteten Kirchengesetze im Wortlaut bei, auch das staatagesetzlich noch wertvollen Büche noch ein paar kleine Randbemerkungen: nicht zustande ge6kommene Pfarrbesoldungsgesetz. Für den S. XII und 176, 3 wird Köstlins Luther nach der efsten Auflage praktischen Gebrauch wird Auch Geistlichen und Kirchenvor- von 1875 zitiert! Bei der Theologie Luthers von demgelben ständen der erste Abschnitt des zweiten Teiles besonders dien- Verfasser fehlt die Angabe der Auflage. S. 39: Das Zitat von lich sein, der über örtliches Kirchenwesen und den Gesamt- Chr. Hegendorf stammt zweifellos aus seinem Kommentar zum organismus der Landeskirche Aufschluss gibt. Dazu ist das 1.Petrusbrief, den Joh. Secerius 1525 herausgab (vgl. G. Kawerau, atısführliche Sachregister am Schluss von grossem Wert. Zwei älteste Katechismen der lütherischen Reformation — von Die verdienstliche Arbeit wird in den betreffenden Kreisen P. Schultz und Chr. Hegendorf, Halle 1890, S. 12). Dazu dankbare Aufnahme finden. D. Nobbe. stimmt auch gut das Erscheinungsjahr der zitierenden Schrift: 1526. Es war eben „neueste“ Literatur, die H. ins Feld rückte, S. 211: Bei der Einleitung zur „Lehre vom Schwert“ vermisse Dunkmann, K, (D. u. Prof. der Theologie in Greifswald), ich N. Paulus, Protestäntismus und Toleraänz im 19. Jahrhundert Idealismus oder Christentum? Die Entscheidungsfrage 1911. K. Völker, Toleranz und Intoleranz im Zeitalter der der Gegönwart. Leipzig 1914, Deichert (165 8. gr. 8). Reformation 1912. Hans Preuss- Leipzig. 3.60, kärt. 4,20. Ein Buch, das mit Blut geschrieben ist. Ein Buch zugleich, das weite Ausblicke eröffnet, zuletzt alles aber auf die Thema- Lotichius, Martin (Geheimer Rat), Das Kirchenwesen im frage konzentriert. Indem der Verf. sein Eigenstes gibt, Königreich Sachsen nach dem geltenden Verfassungs- wüünscht er seine Zeit vor die Entseheidung zu stellen: Idealis- recht und dessen neunesten Aenderungen gemeinverständ- mus ‚oder Christentum? lich dargestellt. Dresden 1914, Buchäruckerei der Wilhelm Freilich, er ist selbst darauf gefasst, dass die Fragestellung u. Bertha v. Bänsch-Stiftung (VII, 162 S, gr. 8). Geb. 2. 20. überrasehen kann. Erstlich: ist etwa das Christentum kein Wie in der staatliehen Gesetzgebung, haben die letzten Idealismus (S. V)? Insoferh gewiss, als auch das Christentum ein6 fünf Jahrzehnte auch hochbedeutsame Wandlungen für die idealistische Form der Welitanschauung ist (S. 5). Gleichwohl Kirchengesetzgebung gebracht. Für die evangelisch-Jutherische will der Verf. zeigen, dass die Eigenart der christlichen Religion Kirche des Königreichs Sachsen, die hoch jetzt gegen 94 Proz. sich in dem Gegensatz gegen allen und jeden Idealismus be- der Bevölkerung umfasst, ist besonders die Einführung 'der zeugt (S. 2). Erhebt sich sodann aber gegen diese Alternative Kirchenvorstands- und Synodalordnung im Jahre 1868 und nicht das andere Bedenken, dass in ihm die möglichen Gegen- nachher die Einsetzung des 'evangelisch-lutherisehen Landes- sätze sich nicht erschöpfen? Müsste nicht mindestens auch der konsistoriums zur Führung des Kirchenreögiments seit 1874 von Materialiemus als wichtige Weltanschauung in Betracht ge- Als wissen- grosser Wichtigkeit gewesen. Die seitdem durch diese Behörde zogen werden? In Wirklichkeit scheidet er aus. ergangenen Gesetze und Verordnungen füllen allein eine statt- schaftliches Denksystem ist er nicht möglich, als 'praktisch-sitt- liche Reihe von Bänden. Zur Orientierung 'der in der Ver- liches Lebenssystem aber weist er über sich hinaus. Für eine waltung der Landeskirehe Stehenden in der Fülle der Gesetze ideallose Ethik kann eben niemand ernsthaft eintreten, es zeigt ist — da eine Neuherausgabe des v. Seydewitzschen Kodex des sich daher „zu unserer nicht geringen Ueberraschung, was doch Kirchen- und Schülrechts noch nicht ermöglicht worden ist — im Grunde 8o erklärlich ist, dass der Materialismus zu allen erst in ‘ den letzten Monaten von kompetentester Seite eine Zeitehn, wenn auch bis zu gewissen Grenzen, nur eine andere hochwillkommene Bearbeitung 'der wichtigsten kirchöngesetz- Form des Idealismus ist und bedeutet“ (S. 13). lichen Vorschriften für die evangelisch-lutherische Ländeskirehe Innerhalb des Idealismus aber unterscheidet der Verf. zunächst im Königreich Sachsen veröffentlicht worden. Die obengenannte drei Formen, je nachdem er als Idealismus der Vernunft oder Schrift a&ber kommt nun dem Bedürfnis weiterer kirchlich des Gefühls oder des Willens auftritt. Keine dieser Typen interessierter Kreise entgegen, In der Gegenwart liegt nicht kanın aber für sich allein befriedigen, eine jede weist auf die wenigen Gemeindegliedern daran, einen Einblick vnd Ueberblick andere als eine notwendige Ergänzung hinaus. Finden dann über die kirchlichen Verfassungs- und Rechtsverhältnisse zu er- die entstehenden Schwierigkeiten ihre Lösung in dem universalen halten. In dieser Schrift findet man ‘das Kirchenweseh im Jdealismas, der in der gemeinsamen Berücksichtigung der drei Königreich Sachsen verfassungsrechtlich in treffender Kürze Grundvermögen der Seele seine Eigentümlichkeit behauptet? insbesondere für Nichtjuristen und nicht akademisch Gebildete Es ist recht eigentlich der deutsche Idealismus, mit dem wir gemeinverständlich dargestellt. Vor anderen ist der Verf. dazu 6s hier zu tun haben. Als Vertreter erscheinen Fichte und berufen gewesen, nachdem 'er nahe an 20 Jahre in der obersten Eücken ‚und werden vom Verf. mit lebhafter Sympathie ge- sächsischen Kirchenbehörde als weltlicher rechtsgelehrter Rat zeichnet. Nachärücklich wird auch herausgehoben, dass es bei in erspriesslicher Arbeit für ıdie Landeskirche mitgewirkt hat. diesem universalen Idealismus sich nicht um zufällige willkür- Die Schrift behandelt in vier Teilen: 1. Kirchenhoheit und liche Einfälle handelt, sondern um 'eine geschichtflich gegebetie Kirchengewalt im Hinblick auf staatliche Aufnahme, Anerkennung unvermeidliche Synthese. Gleichwohl erheben sich auch gegen und Zulassung von Religiensgesellschaften überhaupt. 2. Die auf- diese Form des Idealismus drei Bedenken. Erstens muss män 471 472 fragen, ob ein Idealismus dieser Art überhaupt möglich ist, Man sieht, es sind eine Fülle von Fragen, die in dem Buche berührt werden. wenn doch zugestandenermassen bei ihm für die nächste Der Verf. aber betont ausärücklich, dass es und fernste Zukunft kein deutliches Ziel nachgewiesen ihm schliesslich nicht auf die Einzelfragen ankomme, sondern werden kann (S. 69). Die Frage aber gilt um so drin- alles Interesse an einer Einschärfung der Themafrage hänge. gender, als sodann ja nicht einmal klar wird, welche Seelen- Auch die Besprechung wird sich dementsprechend auf diesen tätigkeit nun denn bei dem Ringen nach dem Ziel die über- Pankt zu konzentrieren haben. Sollte ich sonst auf Einzel- geordnete sein soll. Oder soll es die Persönlichkeit sein, heiten eingehen, so würde ich am stärksten die Neigung emp- die die Einheit verbürgt? Aber was ist es um diese Persön- finden, für — Kant eine Lanze einzulegen. Indes könnte auch lichkeit? Man müsste uns das deutlich zu sagen imstande sein; ich nicht für die Kantische Unterscheidung theoretischer und — Persönlichkeit als blosses Schema der Einheit jener drei praktischer Vernunft eintreten, und erst recht vermöchte ich Betätigungen ist qualitätslos (S. 70). Endlich: was ist denn das Arbeiten mit Postulaten nicht mitzumachen, und vollends der Gegensatz zum Ideal, der zu seiner Herbeiführung über- halte ich es für eine Verderbung der Religion, sie auf Moral wunden werden muss? Der Idealismus der Vernunft, des Ge- zu begründen oder gar mehr oder weniger mit ihr zu identi- fizieren. Das aber heisst freilich, dass ich dem, was der Verf. fühls und Willens mag darauf eine Antwort haben; man braucht ja nur jedesmal den Gegensatz zu dem leitenden Zielgedanken gegen den „Idealisten“ Kant auf dem Herzen hat, recht geben zu bilden; der universale Idealismus dagegen wird notwendig müsste. Dass er aber in anderem Zusammenhange auch zu zwischen diesen verschiedenen Antworten schwanken. Und er einer anderen Würdigung Kants imstande wäre, deutet sich muss zugleich die Kraft und Wirklichkeit des Nichtidealen, des wenigstens gelogentlich an. Ich vermute freilich, dass hier Bösen nach Möglichkeit einschränken, damit es nicht zu einer sachliche Differenzen übrig bleiben, aber das gehört schliesslich allzu starken Spannung zwischen dem göttlichen und menschlichen nicht in diesen Zusammenhang. Nur wäre doch wohl auch Geist kommt (S. 74). Kurz, der Idealismns vermag der Wirk- hier, wenn überhaupt von Kant nach rückwärts Verbindungs- lichkeit des Bösen nicht gerecht zu werden. — Alles in allem: linien gezogen werden gollten, stärker, als geschieht, anzuerkennen Der Idealismus hat seine Bedeutung darin, dass er der Gewalt gewesen, dass vergangene Fragestellungen sich nie ganz wieder- des Sinnlichen gegenüber auf einen geistigen Inhalt des Lebens holen und so auch Kants Problemstellungen bei allen Be- drängt; indem er aber das Lebensideal im Innern des geistigen rührungen mit früheren doch eigentümlich neu sind und eben Lebens sucht, bringt er es nicht zu einer wirklichen Ver- in diesem eigentümlich Neuen 'ihr Fortschritt liegt. ständigung über das Ideal und vermag erst recht nicht einen Die scharf zugespitzte Problemstellung des Buches haite ich Weg zu seiner Verwirklichung nachzuweisen. dagegen für sehr verdienstvoll. Der Verf. hat ganz recht: es Der Zeichnung des Idealismus steilt der Verf. in drei Ab- muss Klarheit darüber geschafft werden, dass Idealismus und sechnitten mit den Ueberschriften: Das Wesen der Religion und Christentum zwei völlig verschiedene Dinge sind. Man kann der Idealismus; Gottesbewusstsein und Offenbarungsglaube; Das sich lebhaft darüber freuen, dass die materiulistisehe Welt- Wesen des Christentums eine Beschreibung des Wesens des anschauung wieder stärker durch idealistische Strömungen ab- Christentums gegenüber, die scharf antithetisch gehalten ist. gelöst wird. . Aber es wäre ein grosser Irrtum, zu glauben, Ist der Idealismus nach einem gelegentlichen Selbstbekenntnis dass das notwendig dem Christentum zugute kommen müsse. lauter Aktivismus, dann lautet die Formel für die Religion Es kann das geschehen und es muss das geschehen, wenn gerade entgegengesetzt: Alle Religion ist passives Bewusstsein der Idealismus wirklich bis zu Ende durchlebt wird und dann der Abhängigkeit (S. 85). Erst da, wo die Aktivität ein Ende — bei seinem eigenen Bankrott ankommt. Zurzeit aber ist genommen hat, und wo das „Leiden“ anhebt, das Leiden unter die Gefahr viel grösser, dass man im Idealismus eine Art dem Rätsel des Lebens und dem Zwiespalt, der durch unsere Surrogat fürs Christentum zu haben glaubt, oder es auch wohl eigene Brust geht, erst da fängt das Leben der Religion an naiv für das Christentum selbst hält. In Wirklichkeit besteht (S. 100). Denn nun wird Gott und Offenbarung Wirklichkeit. zwischen dem Idealismus, auch da, wo er in religiösem Ge- Im Christentum vollendet sich aber die Religion; gerade weil wande auftritt, und aller echten Religion der grundsätzliche es geschichtliche Religion ist, ist es zugleich die gegenwärtig Unterschied, den der Verf. scharf herausgehoben hat. Dort lebendige Religion. Jesus vollendet das Werk der Offenbarung handelt es sich um Ideale, die freilich im einzelnen ausser- an uns, nämlich das Werk der Busse (S. 128). Das ist dann ordentlich mannigfaltig bestimmt werden, immer aber aus dem Innern des Menschen erwachsen und von ihm verwirklicht der ausschliessende Gegensatz gegen allen Idealismus. Bei ihm handelt es sich auch da, wo er religiös auftritt, immer um werden sollen, hier dagegen um ein Leben aus der Offenbarung „eine psychologische Eigenbewegung der Seele, die in ge- Gottes, wie sie in der Person Christi vollendete geschichtliche steigerter Selbsttätigkeit das unverlierbare Sehnen der Religion Wirklichkeit geworden ist, An die Möglichkeit eines solchen zu stillen sucht“ (S. 131). Im Christentum dagegen handelt Idealismus kann man aber nur solange glauben, als man die es sich ganz um ein Leben aus der Geschichte Gottes unter Wirklichkeit des Idealwidrigen, des Bösen nicht in ihrer Tiefe uns in Jesus; wir sind nur die Empfangenden und nichts als versteht. Das Erlebnis des Gottes der Offenbarung ist in seinem die Empfangenden (S. 130). Man begreift von da aus, wie ganzen Umfang durch die Erfahrung des inneren Zwiespalts im folgenden Abschnitt die Antwort auf die Frage ausfällt: bedingt, in den der zu Gott geschaffene Mensch durch die. War Jesus Idealist? „Ja freilich, aber einer, der den gesamten Sünde geraten ist. Insofern also wird das Recht oder Unrecht Idealismus der ‚‚ Welt” aus den Angeln gehoben hat... Er des christliehen Verständnisses der Sünde zwischen dem Christen- war, was wir armseligen ‚‚Idealisten” alle zu werden ‚suchen” tum und dem Idealismus entscheiden. Man kann das Buch Dunkmanns nur mit dem herzlichen und nicht finden, weder in der Vernunft noch im Gefühl, noch im Willen: Ich und der Vater sind eins“ (8S, 150/51), — Ein Wunsch begleiten, dass es an seinem Teil über dies Sach- „theologisches Schlusskapitel“ endlich trägt die Ueberschrift, die verhältnis Klarheit schaffen möge,. Ihmels. es allein genugsam charakterisiert: Antiaristoteles und Antikant. 473 474 Hadorn, D. W. (Prof. u. Pfarrer in Bern), Zukunft und in Christus verdanken wir die Gewissheit nicht nur der Un- Hoffnung. Grundzüge einer Lehre von der christlichen sterblichkeit, sondern eines ewigen, zur Vollendung gelangenden Hoffnung. (Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Lebens. Diese Gewissheit wird den Gegnern, vor allem den XVIIL Jahrg., 1. Heft, 1914.) Gütersloh 1914, Bertelsmann Vertretern der modernen sozialen Ethik gegenüber ins Licht (147 S. gr. 8). 3 Mk. gestellt unter Betonung des sozialen Momentes auch der echrist- Konstantin von Zastrow hat durch seine Artikel über lichen Hoffnung. „Unsterblichkeit“ winkt den der Mitwelt Be- „Diesseits und Jenseits“ in der „Christlichen Welt“ die Lehre kannten, ewiges Leben auch den Millionen von Unbekannten. von den letzten Dingen in ihrer Behandlung durch die modernen „Die Entscheidung über das Recht und das Unrecht der Darstellungen des Christentums in ein für den Gemeindeglauben Hoffnung auf ein ewiges Leben hängt einzig und allein von höchst bedenkliches Licht gerückt. Aber gerade die Aussprache ihrer Wirkung auf das persönliche und das allgemeine Leben in der „Christlichen Welt“ hat ergeben, dass man auch auf ab, ob sie sich als eine lebenbejahende oder lebenverneinende dem Standpunkt der modernen Theologie nicht ohne weiteres Macht erweist“ (S. 71). In allen Fragen, die von dem Neuen geneigt ist, die Eschatologie einfach aus der Glaubenslehre zu Testament nicht eindeutig gelöst werden, übt Hadorn grosse streichen und an die Stelle des Jenseitsglaubens die Diesseits- Zurückhaltung. Während mit der Bibel die Gleichzeitigkeit religion zu setzen. Vielen, die jene Debatte aufmerksam ver- von Sterben und Auferstehen abgelehnt wird, ist das Urteil folgt haben, mag Hadorns Schrift als "ein gutes Wort zur über Ort und Seinsweise der Toten, über das neue Weltbild rechten Zeit erscheinen. vorsichtig. Besondere Bedeutung misst der Verf, dem Gedanken Sie ist „aus den Bedürfnissen und Erfahrungen des praktischen Amtes erwachsen“ und sucht ihre bei, dass wir nur dann von einer persönlichen Hoffnung zu Leser vor allem wohl im Pfarramt. Gelehrter Apparat ist sprechen berechtigt sind, wenn wir dem sozialen Gesichtspunkt darum gauz vermieden und nur mit grosser Klarheit und in der biblischen Hoffnung völlig gerecht werden. Daher widmet Schärfe die christliche Hoffnung auf Grund des biblischen Be- er ihm einen grossen Absehnitt. Die kirchliche Theologie trägt fundes in systematischem Aufbau als Lehrstück des Glaubens einen Teil der Schuld, wenn über der Betonung der Jenseits- dargelegt. Die einleitenden Kapitel reden vom Christentum als hoffnung die Perspektiven für die diesseitige Zukunft der der Religion der Hoffnung, nämlich der Hoffnung auf die Menschheit uneröffnet blieben, „Damit überliess man es dem persönliche Vollendung jenseits des Todes in der Form des materialistischen Monismus, auf Grund seiner optimistisch ge- ewigen Lebens, und von der Hoffnung Jesu. Das unterscheidet färbten Entwickelungslehre dieses Gebiet der sozialen Hoffnung die Stellung der Jünger Jesu zu ihrem Meister von der Stellung zu monopolisieren und die Herzen der sehnsüchtig auf die Zu- der Philosophenschüler zu ihrem Lehrer, dass die ersteren in kunft Schauenden für ein auf Erden realisierbares Hoffnungs- Jesu Geschichte eine Offenbarung Gottes erlebt haben. Die ziel.zu gewinnen“ (S. 87). Interessant ist der Hinweis auf die Auferstehung Jesu‘ wird ihnen zur Grundlage ihrer Hoffnung Aehnlichkeit der Hoffnung im Alten Testament mit der sozia- und bestimmt seitdem das Verhalten der Christen in ethischer listischen, wichtig die aufgezählten vier Punkte, in denen sich und religiöser Beziehung. In Jesu Hoffnung, deren Form sich die christliche Reichsgotteshoffnung von der sozialen Diesseits- an das antike Weltbild hält, steht der Gedanke der Herrschaft hoffnung absolut unterscheidet. Abschnitte wie die über die Gottes beherrschend im Vordergrund. An diese Hoffnung Rechtfertigung und Reinigung der Gemeinde nach der Wieder- fühlen wir uns gebunden., Nicht ganz unmisgsverständlich ist kunft Christi wünschte man etwas ausführlicher, den Abschnitt hier der Satz: „Weil wir seine Herrschaft erfahren und erlebt vom Antichrist wissenschaftlich deutlicher unterbaut. In letzterem Ist alle haben, glauben wir auch, dass er herrschen wird.“ darf unseres Erachtens die religionsgesehichtliche Struktur der Erfahrung Glaubenserfahrung, so folgt nicht aus der Erfahrung Frage nicht kurzerhand in die biblisch-theologische aufgelöst der Glaube als ein Zweites. / werden, auch in einer dogmatischen Darstellung nicht, zumal Im ersten Hauptteil bespricht Hadorn Grund, Wesen und Jesus selbst weder vom Antichrist noch vom Millennium ge- Inhalt der Hoffnung, Auch da könnte Rez. sich die Formulierung redet hat. Der letzte Abschnitt handelt von der universellen nicht völlig aneignen: „In uns liegt die Erfahrung eines ewigen, Hoffnung, und zwar zunächst von den Stufen der Vollendung. unzerstörbaren Lebens, ausser uns die Auferstehung Jesu Christi Auch hier spricht der Verf. von „Vermutungen und Möglich- von den Toten“ (S. 30). Aber im folgenden wird dem Sub- keiten“, vertritt aber mit Energie die Anschauung, dass das jektivismus, der sich auf Gefühl und Erfahrung auch für die Werk Christi sich auf das ganze Universum, auf alle Kreaturen Hoffnungsgedanken stützen zu können glaubt, die Berechtigung erstreckt. Zum Nachdenken reizt vor allem die Erörterung entzogen durch die Erörterung über das Reich Gottes als den über die Bekehrungsmöglichkeit der Toten und über die Gegenstand nicht nur der Hoffnung, sondern der schon in der Apokatastasis. — MDas gut geschriebene Buch wird vielen einen wertvollen Dienst leisten. Gegenwart zu machenden Glaubenserfahrung. Wichtig ist die Zänker-Soest. klare Betonung der Tatsache, dass unser Leben trotzdem seinen Wert erst erhält als Vorstufe des zukünftigen wahren Lebens. Der Inhalt der Hoffnung des Christen wird unter die drei Ge- Reuter, Dr. phil. Hans, S. Kierkegaards religionsphilo- sichtspunkte des Individuellen, Sozialen (die Gemeinde) und sophische Gedanken im Verhältnis zu Hegels religions- Universellen gestellt und danach im zweiten Hauptteil unter- philosophischem System (23, Heft von Falokenbergs Ab- sucht. Dabei geht der Verf. von dem guten Recht der persön- handlungen z. Philos, u. ihrer Gesch.). Leipzig 1914, Quelle lichen Hoffnung auf ein ewiges Leben aus, Die Natur bietet & Meyer (VI, 131 S, gr. 8). 4. 50. nirgends eine Tatsache von vollständiger Vernichtung dar. Der Der Metaphysizismus Hegels und der Ethizismus Kierke- Leib aber als das Organ des Geistes erweist sich bei zu- gaards sind zwei so inkommensurable Grössen, dass Hans Reuter nehmendem Alter als untauglich für eine weitere und höhere mit Recht seiner systematischen Untersuchung eine Nachzeich- Entwickelung des Innenlebens. „Er wird abgenutzt, während nung der historischen Verhältnisse vorausschickt, aus der Kierke- die Seele reicher und lebendiger wird.“ Der Gotteserfahrung gaards faktische Abhängigkeit von und spätere Polemik gegen: 475 476 Hegel hervorgeht. Bei der folgenden Schilderung der Be- Beurteilung derselben sich auch auf Aeusserungen über ihn und ziehungen Kierkegaards zu den anderen Denkern der Zeit ist seine Ansichten mehrfach bezogen, welche sich in älteren und dem Verf. leider derjenige Däne entgangen, der gerade um neueren Arbeiten über diesen „Pädagogen von Gottes Gnaden“ seiner Polemik gegen Hegel willen Kierkegaard persönlich wie vorfinden. Was hier geboten wird, kann als erschöpfend für sachlich am allernächsten stand: Rasmus Nielsen (fiber ihn und die Behandlung des Themas, mit dem sich der Verf, beschäftigt, sein Verhältnis zu Kierkegaard vgl. E. Asmussen, Fiensburg bezeichnet werden. Die Arbeit ist daher jedem, der sich ein- 1911). Es ist auch bedauerlich, dass die Untersuchung mit gehend mit der pädagogischen Bedeutung Wicherns beschäftigen der „Nachschrift“ von 1848 abgebrochen wird, weil von da will, bestens zu empfehlen. Man darf jedoch nicht übersehen, ab in Kierkegaards Denken an Stelle der religionsphilosophischen dass Wicherns eigentliche Bedeutung nicht in erster Linie auf Theorie die Praxis des Christenlebens im Vordergrunde stehe. pädagogischem Gebiete liegt; die Geschichte hat ihn vielmehr Es wäre doch auch für eine religionsphilosophische Unter- mit Recht als den „Vater der Innern Mission‘“ bezeichnet. In suchung fruchtbar gewesen, zu zeigen, wie etwa in der „Ein- die Geschichte der Liebestätigkeit innerhalb der evangelischen übung im Christentum“ (1850) der früher erkenntnistheoretische Kirche wird er darum in erster Linie einzureihen sein. Gegen- Begriff des Paradox in den rein religiösen übersetzt wird. — über dem Ehrenplatze, den er dort einnimmt, sieht es fast wie Aber abgesehen von diesen Ausstellungen bedeutet Reuters eine Auskunft der Verlegenheit aus, wenn Sandt Wichern zu den preussischen Pestalozzianern rechnet und ihn neben Harnisch Untersuchung eine hervorragende Bereicherung der Kierke- gaardliteratur. Er analysiert die Schriften bis 1848 und gibt stellt (S. 268). Diese Einschätzung, die gewiss Richtiges ent- zum Schluss eine systematische Zusammenstellung der religions- hält, kann doch leicht dazu führen, Wicherns Pädagogik, die philosophischen Gedanken, verglichen mit den Hegelschen. Dabei letztlich von Motiven der Innern Mission bestimmt ist, in ihrer handelt es sich hauptsächlich um Kierkegaards Angriff auf Selbständigkeit gegenüber den Gedanken und dem Wirken Hegels Ausgangspunkt: Die Identität von Denken und Sein anderer pädagogischer Zeitgenossen als minder original er- wird bei Hegel doch nur durch eine abstrakte Verflüchtigung scheinen zu lassen, als sie in Wirklichkeit sich entwickelt und erreicht und wird dann zur leeren Tautologie. Hegel hat die erwiesen hat. Unter diesem Gesichtspunkte betrachtet, möchte Wirklichkeit vernachlässigt. Man kann sie nicht ergreifen, die sonst sehr verdienstvolle Arbeit von Sandt wohl noch einer man kann auch den Gegensatz zwischen Endlichem und Un- Nachprüfung und Ergänzung bedürfen. endlichem nicht überbrücken durch objektiv sein sollendes K. Knoke- Göttingen. Denken, sondern allein durch subjektive Leidenschaft. Ist damit Hegels System wirklich überwunden, so ist doch die formale Abhängigkeit Kierkegaards von der Problemstellung Reukauf, Dr. A., IDidaktik des evangelischen Religions- Hegels unverkennbar. Der tiefste Gegensatz liegt in der unterrichts in der Volksschule, 3., erweiterte Auflage völligen Selbständigkeit des Subjekts bei Kierkegaard, während (Bd. I von Reukauf-Heyn: Evangelischer Religionsunter- bei Hegel die Subjektivität vernichtet wird. Umgekehrt ver- richt), Leipzig 1914, E. Wunderlich (XX, 385 S. gr. 8). 4. 60. mag aber wieder Kierkegaard des Objekts nicht ganz Herr zu werden, weil alle Wahrheit von ihm in das Subjekt verlegt Das Reukauf-Heynsche Werk hat sich trotz eines Gesamt- wird. So haben beide den alten Dusalismus von Subjekt und preises von 40—50 Mk. für seine 11 Bände den führenden Objekt nicht zu überwinden vermocht. Mit dieser Feststellung Platz in der modernen Religionspädagogik erobert, und es hat Hans Reuter nicht nur der Philosophiegeschichte, sondern bietet gerade in den beiden grundlegenden Bänden, der Didaktik auch alien Suchern einer klaren Welt- und Lebensauffassung und Methodik, neben der Fülle des Stoffes, die das ganze Werk einen Dienst getan. Lie. Dr. W. Elert- Seefeld b. Kolberg. kennzeichnet, viel Gutes, dem jeder Religionslehrer unein- geschränkt zustimmen kann und Verwirklichung wünschen wird. Freilich verleugnet sich in dem vorliegenden Bande die liberale Sandt, Dr. Herm. (Stadtschulinspektor zu Charlottenburg), Die Ueberzeugung des Verf.s in seiner Erfassung des Wesens der Pädagogik Wicherns. Ihre Grundgedanken und deren christlichen Religion und der schulpolitischen Fragen natürlich Bedeutung für die modernen pädagogischen Probleme. nicht, aber gerade in letzterer Beziehung ist er dank seinem Leipzig 1913, Jul. Klinkhardt (VIII u. 270 S. gr. 8). Wirklichkeitssinn und den Dörpfeldschen Schulverfassungsge- 5. 60. danken einer bemerkenswerten Wandlung zugänglich gewesen: Der Verf. stellt an die Spitze seiner Arbeit einen einleitenden er vertritt in der neuen Auflage nicht mehr, wie in früheren Abschnitt über den „Werdegang Wicherns“ (S. 11—39), um geiner Schriften, das Ideal der allgemeinen interkonfessionellen dann in fünf Kapiteln die Pädagogik desselben darzustellen. Schule mit gemeinsamem Religionsunterricht, sondern das der „freien evangelischen Schule“ unter Berücksichtigung der Die Ueberschriften dieser Kapitel lauten: Die Grundlinien des Wichernschen Erziehungsplanes (S. 41—68); Die Bildung für Familieninteressen; dieser grundlegende Teil mit seiner Ein- das Leben (S. 69—121); Die Bildung durch das Leben (S. 122 führung in die religionsphilosophischen, religionspädagogischen bis 189); Die Grundbedingungen der Lebensbildung (S. 190 und sehulpolitischen Fragen bildet eine wertvolle Bereicherung bis 229); Das spezifisehe Gepräge der Wichernschen Pädagogik der neuen Auflage. Wohl hätte hier nach Kabisch’ und Richerts und ihre Gegenwartsbedeutung (S. 230—263). In einem Schluss- Vorgang der jugendpsychologischen und namentlich der reli- wort sucht er Wicherns Stellung in der Geschichte der Päda- gionspsychologischen Forsehung noch mehr Raum gewidmet gogik (S. 264—270) zu bestimmen. Den Kern der Darstellung werden können, damit das Werk auch in dem wissenschaftlichen bilden danach die Ausführungen von S, 41—263. Hier hat Unterbau den neuen Typ der Religionshandbücher so gründlich der Verf. aus Wicherns Schriften einen zusammenhängenden wie möglieh herausgestaltet, aber gerade in den ausführenden. Nachweis der pädagogischen Gedanken des Begründers und Teilen bekundet sich eine so reiche Stoffbeherrschung und langjährigen Leiters des Rauhen Hauses gebracht und bei der Literaturkenntnis hinsichtlich der zu behandelnden Fragen, dass. 477 478 das Buch wohl als eine knappe, doch gründliche und er- müsste. D. v. Broecker belehrt geschichtlich über Taufe, Kinder- schöpfende Darstellung für das Feld des Religionsunterrichts lehre, Konfirmation und widmet, seinem Thema entsprechend, und seiner Grenzgebiete angesehen werden darf. Dem Lehr- dem Kindergottesdienst nur auf den letzten Seiten seines Auf- planaufbau, der hier nach Zillerscher Weise unter Zugeständ- satzes einige Besprechung. Nicht am wenigsten praktiseh nissen an die wirklichen Verhältnisse entwiekelt und in den ist, was Pastor F. Viersig über die Vorbereitungsstunde, die „Präparationen“ der späteren Bände durch Anwendung der Liebeswerke im Kindergottesdienst, die Elternabende beibringt Formalstufen auf die methodischen Einheiten daurchgeführt ist, und was Pastor Wiebers über die Konferenzen der Verbände erwächst freilich seit einigen Jahren von einer psychologisch zu raten weiss. Mit freudiger Zustimmung liest man vieles, und didaktisch anders orientierten, theologisch nahe verwandten was Frau Pastor Blendermann über die religiöse Psychologie Grundlage aus in den Hamburger „Bausteinen für den Religions- des Kindes und die Kindlichkeit der Darbietung sagt. Die unterricht“ von Krohn und Peters ein ungemein rühriger Kon- vorliegende Schrift ist jedenfalls in hohem Masse geeignet, das kurrent, dessen Einflussmöglichkeiten angesichts der modernen Verständnis für den Kindergottesdienst zu heben, Fehler und Neigung für Gefühl und Stimmung Männer wie Thrändorf und Lücken zu beseitigen und zur Einführung dieser kirchlichen Reukauf am wenigsten verkennen werden, wenn selbstverständ- Jugendpflege anzuleiten. Ist doch bereits für die zweite theo- lieh ihre scharfe Ablehnung dieser gefühlvollen „religionskund- logische Prüfung das Examensthema „Der Kindergottesdienst lichen“ Erzeugnisse auch anderen Beweggründen entspringt. Die und der Religionsunterricht in der Schuie“ gegeben worden, weitere Entwickelung der hier miteinander ringenden Strömungen Aulass genug, dass auch unsere theologische Jugend mehr als wird man mit Interesse verfolgen dürfen; religiös-theologisch bisher sich mit Theorie und Praxis des Kindergottesdienstes bedarf es beiden gegenüber des festen Herzens, des klaren befasst. D. Kaiser-Leipzig. Kopfes und des aus wirklicher Sachkenntnis geborenen Urteils. Eberhard- Greiz. Neueste theologische Literatur. Unter Mitwirkung der Redaktion Zauleck, D. P., Theorie und Praxis des Kindergottes- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Altchristliche Literatur. Loofs, Frdr., Zwei macedonianische Dialoge, dienstes in Vorträgen, gehalten auf dem ersten Instruktions- Aus: „Sitzungsber. der preuss, Akad. d. Wiss.‘“] Berlin, R. Reimer Kursus für Kindergottesdienste in Bremen 1913. Heraus- (8. 526 —551 Lex.-8). 14 atristik. Monumenta biblica et ecclesiastica. l. Ephraem, S,, gegeben. Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (IV, 252 S, Syri, opera. Textum syriacum, graecum, latinum ad fidem codieum gr. 8). 3. 20. recensuit, prolegomenis, notis, indicibus instruxit Sylvius Ioseph Mercati. Je mehr der Kindergottesdienst in den kirchlichen Kultus Tom. I. Fasc, 1. Sermones in Abraham et Isaac, ın Basilium Ma um, in Eliam. Cum tabula phototypica. Rom, M. Bretschneider (XVI, übergeht, desto wichtiger ist das Erscheinen von Schriften wie 231 S. Lex.-8). 10 4 die vorliegende, Sie berührt viele Fragen, deren Lösung bisher liche. Reformationsgeschichte. Studien u. Texte, Reformationsgeschicht- Hrsg. v. Prof. Dr. Jos. Greving. 29. Heft. Zibermayr, mehr den Leitern der Kindergottesdienste zu praktischer Lösung Landesarchivdir, Dr. Ign., Die Legation des Kardinals Nikolaus Cusanus überlassen wurde, Nicht immer zum Besten der Sache. Es dorff (XX, 128 8. gr. 8). u. die Ordensreform in der Kirchenprov. Salzburg. Münster, Aschen- 3.75. ist in den vor 259 Teilnehmern gehaltenen Vorträgen gewiss Christliche Kunst u. Archäologie. Kunstdenkmäler, Die, des König- nicht jedes der behandelten Probleme in ein System verwandelt. reichs Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. IV.Bd. Reg.-Bez. Niederbayern. Hrsg. vom kgl. Generalkonservatorium der Kunstdenk- Im Gegenteil. Aber es ist neue Anregung geboten, es werden male u. Altertümer Bayerns. 2, Heft. Eckardt, Ant., Bez.-Amt sehr beachtliche Winke gegeben, es ist ein Lehrbuch, wie es Landshut. Mit e. histor. Einleitg. v. Fritz Hefele. Mit zeichner, Auf- gefehlt hat. nahmen v. Anut. Eckardt. München, R. Oldenbourg (V, 256 S. Lex.-8 Wenn selbst die Gottesdienstordnung für Er- m. 172 Abbildgn., 21 Taf. u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 10 4 — wachsene noch manches Problematische an sich hat, so liegt Domkapitul., Frz. Xav., Der Gnesener Dom. Lissa, O. Eulitz (57 8. 8 m. 4 Vollbildern). Geb. in Leinw. 1.50. der Kindergottesdienst, der sich aus der englischen Sonntags- Dogmatik, , Der, Jesu Christi, Eine religiöse Studie v. e. schule immer mehr herausarbeitet, noch viel mehr in ungewissen Benediktiner - Ordenspriester. 2, Aufl, Donauwörth, L. Auer (154 S, Anfängen. Die üblichen Kinderliturgien sind nicht selten das ; Hlom.‚;letlk. Ihmels, D. Ludw., Wir heben unere Augen auf. Predigt, Ergebnis einer raschen, kinderpsychologiseh nicht immer zu geh. am Buss- u. Beiıtag den 7.8. 1914 in der .Universitätskirche zu rechtfertigenden Bearbeitung der Gemeindegottesdienstordnung. Leipzig. Leipzig, J. C. Hinrichs (14 8. 8). 20 %. — Lahusen, D Frdr., Aus der Tiefe, Predigt, am allgemeinen Bettag, 5. 8, 1914, in Das hat D. Smends liturgischer Blick klar genug erkannt und der Dreifaltigkeitskirche zu Berlin geh. Berlin, M. Warneck (8 S, 8). daraufhin seine Vorschläge gemacht. Aus der ganzen Fülle 10 &. — Proedigt-Bibliothek, Moderne, hrag. v. Past. Lic. E. Rolffs. XI. Reihe. 4. Hett. Busstagspredigten, 12, v. O. Bornkamm, Th. Breit, seiner Erfahrungen und Beobachtungen heraus bietet der Heraus- Th. Bungenberg, E. Foersier, H. Gallwitz, P. Jaeger, W. Lueken, geber selber drei sehr wertvolle Beiträge sowohl in dem ein- E. Rolffs, O. Schönhuth, J. Smend. Hrsg. v. Ernst Rolffs, Öttin leitenden Wort wie des weiteren über Kinderpredigt, Gruppen- Vandenhoeck & Ruprecht (III, 96 u. IV S, 8). Die Reihe v. 4 Hefien eb. 4.80; das Heft 1.35. unterweisung, Schlussansprache, Gewinnung und Fortbildung 4.A; in 1 Bd. ntraut, D. theol. Engelhard, Die Feier der Sonn- u. der Helferkreise und über die Literatur des Kindergottesdienstes. Festtage seit dem letzten Jahrhundert des Mittelalters. Würzburg, F, Schöningh (258 8. gr.8). 4 A Gewiss bleibt auch hier noch mancher Punkt diskutabel, und Erbauliches. Löhe’s, Wilh., Gebete f. Kri egszeiten, Zeitgemäss ver- vielleicht wird eine Einheit der Praxis auch niemals ganz er- (19 8. 8). ändert. Mit e. Anh. Neuendettelsau, 10 Buchh. der Diakonissenanstalt Philosophie, 6 Partiepreise). arrett, reicht, weil der Kindergottesdienst von mancherlei örtlichen und Problem of Evil. 2nd ed., Sir W. F., Creative Thought and the personalen Umständen abhängig ist und ihm danach eine freiere kins (8). 1s. revised and enlarged. London, J.M. Wat- Gestaltung eignet. Was D. Mahling über die stoffliche Scheidung Religions-Unterricht höherer Schulen, Schule u. Unterricht. Felscher, Ob.-Lehr. Kurt, Die Bibel im im Religionsunterricht der Schule und im Kindergottesdienst 63 8. „ 8). 80 A, Leipzig, Quelle & Meyer (VI, gemeine Religionswissenschaft. Burki t ausführt, ist kaum überall zutreffend (der Raum verbietet uns, and Christian Apocalypses. (British Academy. %, F. Crawford, Jewish darauf näher einzugehen), aber darin stimmen wir ihm gern (90 p. Roy.-8). B, ) London, H. Milford zu, dass auch ein in der Schule behandelter Stoff im Kinder- Judentum, Schriften, hrag. v. der Wissenschaft des Judentums. Bacher, Gesellschaft zur Förderung der Eottesdienst in eine andere neue Beleuchtung gerückt werden Werken. [Aus: W., Die Agada in Maimunis „Moses ben Maimon“.] Bacher, W., Zum sprach- 479 480 lichen Charakter der Mischne Thora. [Aus: „Moses ben Maimon“.] Baneth, E., Maimonides als Chronologe u. Astronom. Aus: „Moses Soeben erschien: ben Maimon“,] Berliner, Prof. A., Zur Ehrenrettung des Mai- u monides. [Aus: „Moses ben Maimon‘“.] Blau, Ludw., Das Gesetz- buch des Maimonides, historisch betrachtet. [Aus: Moses ben Mai mon“‘, Eppenstein, Simon, Moses ben aimon, e. Lebens- s Charakterbild. [Aus: „Moses ben Maimon‘“.] Guttmann, Jac., Die Beziehungen der Religions-Philosophie des Maimonides zu den Lehren n seiner jüdischen Vorgänger. [Aus: ‚„Moses ben Maimon“.] Gutt- 'heit des Anostalischen mann, Prof. Dr. Mich., Maimonides als Dezisor. Aus: „Moses ben Maimon“.] Leipzig, Buchh. G. Fock (S. 131—197; S, 279—305; S. 243—279; 8. 103—130; 8S. 331—358; 103 8.; S. 197—242; S. 305 bis 330 gr. 8). 2.10; 80 ; 1.15; 85 48; 90 ; 3.25; 1.40; 80 . Verschiedenes, Festschrift, Professor Dr. Maybaum zum 70. Ge- Olaubenshekenninisses buristag (29, 4. 1914) ewidmet v. seinen Schülern. Berlin, M. Poppel- 8 auer (VII, 208 8. gr. ). Geb. in Leinw., 4 4 — Wace, Henry, Some dargelegt von zwölf deutschen Theologen | Questions of the Day. National, Ecclesiastical and Religious. Second Series, 1912—1913. London, Thynne (VIII, 388 p. 8). (Proff. D. Althaus, D. Bachmann, D. Bornhäuser, D. Dunkmann, D. Grützmacher-Erlangen, D. Joh. Haussleiter, D. Ihmels, Generalsup. D. Kaftan, Zeitschriften. D. Schlatter, D. Walther, D. Weber-Bonn, D. Wohlenberg) Migssionen, Die Evangelischen. Illustriertes Familienblatt. XX.Jahrg., . Heft, Juni 1914: G, Haessig, Die neueste Entwickelung der mit einer Einleitung von Prof. D. Bonwetsch Basler Mission im Basa-Gebiet, (Mit 10 Bild.) Wagner, Die Schlange im indischen Volksglauben. Hanna Riehm, Etwas über herausgegeben von W. Laible. ärztliche Frauenmission in Indien. —— (Mit 3 Bild.) Cl. Thiede, M. 3.— brosch. M. 4.— geb. Momentbilder aus der indischen Mission. — 7. Heft, Juli 1914: E. Lohmann, Welche Bedeutung hat die politische Umwälzung in der Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Türkei für die Mission? (Mit 9 Bild.) S. Baudert, Aus der Kaffernmission der Brüdergemeine. (Mit 5 Bild.) D.James S, Dennis. In piam memoriam. (Mit 1 Bild.) A. F. Wohlgemuth, Die \ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Himmelso; fer u. die chinesischen Christen, Migssions-Zei ß chrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. 41. Jahrg., 6. Heft, Juni 1914: K. Axenfeld, Was sind wir der Welt des Islam in ihrer gegenwärtigen Lage schuldig? Berlin, Die Tätigkeit der deutschen Frauenwelt auf dem Gebiete der Heidenmission. — 7. Heft, Juli 1914: J. Warneck, Die Niederländische Bibelgesellschaft., G. Kurze, Das Kondominium i Während des ßrieges Preisermässigung'!-] auf den Neuhebriden u. die evang. Mission. Berlin, Die Tätigkeit der deutschen Frauenwelt auf dem Gebiete der Heidenmission, — 8. Heft, August 1914: Berlin, Die Tätigkeit der deutschen Frauen- welt auf dem Gebiete der Heidenmission (Schl.). Th. Bechler, Für Freiheit und Vaterland Das Missionswerk der Brüderkirche auf der Generalsynode 1914. Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. Ein dramatisches Festspiel 58. Jahrg., 3. u. 4. Heft, März u. April 1914: J. Klatzkin, Hermann Cohens methodische Begründung des Judentums (Schl.). L. Ginz- besonders für die Volksbühne berg, Eine unbekannte jüdische Sekte (Forts.). F, Lazarus, Das Königlich Westfälische Konsistorium der Israeliten (Forte.). J. Bass, von Dr. PAUL KAISER, Die Darstellung der Juden im deutschen Roman des zwanzigsten Pfarrer in Leipzig. Jahrhunderts orts,). Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten amt]l. Wirkens. X. Jahrg., 9. Heft, Juni 1914: Jäckh, P r predigt auf dem Dorfe. P. Wurster, Katholische u. evang. Seel- p“ Statt M.1.50 für 75 Pfennige, —=ee sorge. Giesler, Ungehobene Schätze. v. Rohden, Gesetz u, Evan- gelium aus dem Gesichtspunkte der Seelsorge II. H. Matthes, Zu den besten literar. Veröffentlichungen Ein liturgischer Gottesdienst in einer Odenwaldgemeiude. Bührlen, Ein Beitrag zur Frage der Dorfpredigt. Heuernie. — 10. u. 11. Heft, über 1813 zählt dieses lebensvolle Festspiel, Juli u. August 1914: G, Dehn, Grossstadteinsegnung. v. Rohden, das sich durch seine geistvolle, hochpoetische Gesetz u. Evangelium aus dem Gesichtspunkte der Seelsorge. P Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Ge- Wurster, Katholische u. evangel. Seelsorge II. G. Herzog, Die wissenhaftigkeit an die gegebenen histori- Frage der Haus- u. Volksbibel eine Frage der Bibelrevision. Voelter, schen Tatsachen hält! (Der Patriot.) Jahre 1913. Uebersicht über die evang.-soziaien u. verwandte Bestrebungen im Zu beziehen durch alle Buchhandlungen. Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche in Israel. 30. Jahrg., 2. Heft, 1914: Isaak-Levinson, Die Britische Gesell- schaft zur Verbreitung des Evangeliums unter den Juden. Biller- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. beck, Der Prophet Elias nach seiner Entrückung aus dem Diesseits. Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. 51. Jahrg., 2. Heft, 1914: Zöckler, Die Judenfrage vom Standpunkt des Reiches Gottes aus betrachtet. 20 Thesen. Clausen, Der Zio- nismus nach dem letzten Kongress. v. Harling, Katholische Missions- bestrebungen unter den Juden. P. Levertoff, Judentum u. Christen- Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı tum in der neuesten jüdischen Literatur. Ders., Aus der kabbalistisch- chassidischen Gedankenwelt (Forts.). Schaeffer, Noch einmal: Nr. 87. Der Krieg als Glaubensprobe. — Was haben uns unsere „Die Judenmission in der Schule.‘“ Eine Entgegnung, Theologen zum Kriege zu sagen? III. — Briefe von Harless an eine Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des hohe Frau. VIII. — Kriegsbilder aus der Heimat. II. — Ein evan- kirchl. Gottesdienstes. 39. Jahrg., 7. Hefs, Juli 1914: 25. Tagung gelischer Hirtenbrief zum Krieg. — Kriegsbrief aus Jerusalem, — des Deutschen evangel, Kirchengesangvereins in Essen 4.—7. Mai Notschrei der katholischen Missionen an die christlichen Mächte. — 1914. Liturgischer Gottesdienst der Essener Tagung des Deutschen Wer trägt am Kriege die Schuld? — Kirchliche Nachrichten. Wochen- schau. — Kleine Mitteilungen. — Konferenzen. — Berichtigung. — evang. Kirchengesangvereins, Eingesandte Literatur. Zeitschrift, Biblische. 12. Jahrg., 2. Heft, 1914: J. Göttsberger, r. 38. Zeichnet die Kriegsanleihen! — Bekehrung zu Gott! — Psalm 110 (109) hebräisch u. lateinisch mit textkritischem Apparat. Was haben uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen? IV. — Briefe F. Amann, Die römische Septuagintarevision im 16. Jahrhundert. von Harless an eine hohe Frau. IX. — Kriegsbilder aus der Heimat. III. P. Riessler, Das Moseslied und der Mosessegen II. v. Sante, Le — Lazarettbriefe. I. — In Kriegszeiten von Jerusalem bis Cöln, I. — psaume 110 (Vulg. 109) „Dixit Dominus“ II, L. Delporte, Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Per- Mich6e 1, 6. J. B. Hablitzel, Untersuchungen über die Glossa ordinaria Walahfrid Styabos. P. Dausch, Neue Studien über die sonalia. — Eingesandte Literatur. Dauer der öffentlichen Wirksamkeit Jesu. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 21. Leipzig, 9. Oktober 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, E Z ıd Sellin, Prof. D, Dr. E., Einleitung in das Alte Testament, Theobald, Dr. Leonhard, Die Einführung der Reformation in der Grafschaft Ortenburg, Jacobi, Dr. jur. Erwin, Religiöse Kindererziehung nach Sächsischem Recht., Wetter, Gillis P:son, Charis, Brandt, Dr, Aug., Johann Ecks Predigttätigkeit Blachny, Fritz, 7 Briefe an die deutsche Jugend, Hensler, Dr. J., Das Vaterunser, an U, L. Frau zu Ingolstadt (1525—1542). Burggraf, Julius, Goethepredigten, de Janow, Matthiae, Regulae Veteris et Novi Bölsche, Wilhelm, Des Angelus Silesius Cheru- inischer Wandersmann. Bell, Fr., Laienwünsche an die evangelische che, Testamenti, Hettinger. Dr. Franz, A| Ööse ‚pologie des Christentums, aturlaute. Berg, Prof. Dr. theol. Ludwig, Gero, Erzbischof Schmitt, Dr. Carl, Der Wert des Staates und die Endriss, 4, ulius, Religi Dubechot, Henri, Enfers psychiques et enfers sociaux, l’Explication, von Köln 969—976, g des Nemitz, Helene, Die altdeutschen Maler in Süd- Dreiling, Dr. P. Raymundus, O, F, M., Der Kon- Schaefer, Heinrich, Niedergang und Erhebung Kani, Imm: anuel, Zum ewigen Frieden, Neueste theologische Literatur, eutschland,. Franziskanerbischofs Petrus Aureoli, zeptualismus_ in der Universalienlehre des der ulturmenschheit, Zeitsc! n Sellin, Prof. D. Dr. E. (Kiel), Einleitung in das Alte jetzt nun durch meine Untersuchung „Die moderne Pentateuch- Testament, zweite, neubearbeitete Auflage. Leipzig 1914, kritik usw.“ begründet sein dürfte. Also Seilins Einleitung Quelle & Meyer (XV, 168 S. gr. 8). Geb. 3. 20. erweist sich auch besonders in ihrer neuen Gestalt als ein Auch bei der Besprechung der zweiten Auflage, die die äusserst stoffreiches, aus dem lebendigen Flusse der Forschung alttestamentliche Einleitung Sellins erfreulicherweise schon er- geborenes und mit wohltuendem wärmsten Interesse an der Jleben durfte, darf zuerst noch einmal der umfassende Stoff- Hauptsache des Alten Testaments geschriebenes Buch, reichtum dieses Buches hervorgehoben werden. Denn es gibt Ed. König. praktisch zur allgemeinen Vorbereitung des Lesers ein Ver- zeichnis der Gesamtkommentare zum Alten Testament, bringt auch eine chronologische Uebersieht über die alttestamentlichen Wetter, Gillis P:son (Lic., Upsala), Charis. Ein Beitrag zur Bücher sowie ein Sachregister. Sodann verdient hervorgehoben Geschichte des ältesten Christentums. (Untersuchungen zum zu werden, dass in allen Partien des Buches einerseits das N. T., hrsg. von H. Windisch, 5. Heft.) Leipzig 1913, früher Erarbeitete mit grösster Unparteilichkeit berücksichtigt J. C. Hinrichs (XIV, 224 8. gr. 8). 7 Mk. ist, dass aber andererseits die Forschung in allen Punkten Die Gnadenidee im ältesten Christentum ist eine complexio möglichst weiter fortgeführt wird. Dies zeigt sich naturgemäss oppositorum. Ein guter Teil der Entwickelungs- oder Um- hauptsächlich innerhalb der auf den Pentateuch bezüglichen wandlungsgeschichte der ältesten christlichen Kirche lässt sich Abschnitte, da dieser jetzt ganz im Mittelpunkt der Unter- an ihr studieren. Auf der einen Seite steht der „griechische“ suchung steht. Da hat Sellin sich nicht bloss an der Nach- Gnadengedanke, der Gedanke des gnadenvollen Handelns, der forschung nach den Quellen des sog. Priesterkodex beteiligt, gouveränen Tat Gottes, in Analogie mit der „Gnade“ der sondern hat auch eigene neue Gedanken in die Debatte ge- Kaiser, die die Inschriften in überschwenglichen Worten preisen. So denkt Paulus: er versteht unter x«xpıs die grosse göttliche worfen. Von ihnen ist gewiss der richtig, dass die Entstehung des Pentateuchs nicht so „eingleisig“ verlaufen ist, wie es in Tat, die Gott mit Christi Kreuz vollzogen hat, wodurch er der neueren Zeit oft dargestellt worden ist (S. 54 f.). Der und alle, die an Christus glauben, in eine neue Wealt versetzt, sie jener andere Gedanke, wie z. B., dass die Salbung Adonias aus Sünde, Gesetz und Zorn herausgerissen hat. Aber damit (1 Kön. 1, 18 ff.) nicht südlich von Jerusalem (am Gichon), verbindet sich, schon bei Paulus und nach ihm immer mehr sondern in Gibeon stattgefunden habe (S. 55), wird bei der die Oberhand gewinnend, die „hellenistische“ (orientalische) Vor- Kritik vielleicht nicht standhalten. Aber die emsige Ausschau stellung von der Gnade als einer mystischen, pneumatischen nach neuen Anhaltspunkten der Erkenntnis bringt doch Leben Kraft, die den Menschen ganz in Besitz nimmt und zum in die Wissenschaft und wird dazu hélfen‚ dass die reine Ge- Christen macht. Bald wird hier ydpıc als objektive, äussere stalt des wirklichen Ganges der Geschichte schliesslich hervor- Erscheinung gedacht, hypostasiert, räumlich oder — „Heil“ leuchten wird. Uebrigens seine Stellung zu Dahses Meinungen vorgestellt, bald als eine dem Menschen immanente Kraft oder hat Sellin hinreichend scharf bestimmt. Er gibt ihm zu, dass als seine Ausstattung, mit deutlich religiöser Qualität oder auch in manchen Versen und kleinen Perikopen der Genesis, die mehr allgemein naturhaft gefasst. Diese Vorstellung hat Paulus man bis jetzt zu P gerechnet hat, nichts anderes als liturgisches aus der Ideenwelt der Mysterienreligionen. Aber, im Unter- Beiwerk zu sehen sei., Aber „der Versuch Dahses, die ganze schiede von ihnen, huldigt er nicht der quantitativen Auffassung 8og. Priesterschrift auf diese Weise aufzulösen, scheitert total von der Gnade. Für ihn ist die Gnade keine Naturmacht, an den langen Gesetzen, den Listen, wie auch an manchen sondern sittlicher Art: sie bedeutet ihm eine ethische Neu- KEinzelerzählungen“ (S. 52), wie ja die Richtigkeit dieses Urteils schöpfung oder Umschaffung des Christen, so dass er eigentligh 481 482 483 484 nicht mehr Sünde tun kann. Diese sittliche Grundauffassung den wichtigsten psychologisehen Tatbeständen im Leben der der Charis hat Paulus vom Judentum. Sein Gnadengedanke Christen, von göttlicher Heilsoffenbarung und von menschlichem ist also ein kompliziertes synkretistisches Gebilde, das sich aber Heilsbesitz redet, hat Wetter richtig angedeutet. Die — schöne als ein eigenartiges, selbständiges Ganze darstellt auf dem und lohnende — Aufgabe, diesen Begriff aus seiner nächsten Boden der paulinischen Gesamtanschauung, der heroischen, religionsgeschichtlichen Umgebung heraus, Judentum und Ur- überspannten, eschatologischen Grundauffassung des Apostels: christentum, zu entwickeln und seinen eigentümlichen Inhalt die messianische Zeit ist mit Jesus schon gekommen, und alle nach den verschiedenen Seiten hin zu entfalten, aber ist noch Christen sind in das messianische Reich versetzt worden. Nach nicht gelöst. J. Behm- Breslau. Paulus, dessen auf persönliche Erfahrung gegründete, durchaus originelle religiöse Ueberzeugung unverstanden blieb, ist die Gnadenvorstellung verschoben worden. Und zwar auf zwei Hensler, Dr. J., Das Vaterunser, Text- und literarkritische Einmal Linien, der „jüdischen“ und der „hellenistischen“. Untersuchungen. (Neutest. Abhandl., herausgeg. von Dr. orientiert die christliche Kirche bald wieder, ganz wie die Meinertz. IV,5.) Münster i. W. 1914, Aschendorff. 2. 80. jüdische Religion, ihre religiösen Gedanken an der Vergeltung, Diessa Schrift ist offenbar dem Bedürfnis entsprungen, zu am Gericeht und verkehrt die göttliche Gnade in Barmherzig- den verschiedenen Vaterunserproblemen auch einmal vom katho- keit, Mitleid. Sodann wird unter „hellenistischem“ Einfluss die lischen Standpunkt aus Stellung zu nehmen. Hensler behandelt Gnade als eine Kraft gefasst, die den Menschen in Besitz hier monographisch zunächst die textkritische Seite der Vater- nimmt wie ein Dämon, oder als eine Potenz, die ihn erfüllt unserüberlieferung, wobei er der Frage nach dem abweichenden und dadurch seine geistige und physische Fähigkeit erhöht, Lukastext der zweiten Bitte, der sog. Geistbitte, einen besonders als -ein - selbständiger Kraftstoff, als eine Art pneumatisches ausführlichen Abschnitt widmet. Dann l]lässt er einen literar- Fluidum, das in geringerer oder grösserer Quantität in den kritischen Teil folgen, in dem zuerst die Priorität der Matthäus- Menschen eingegossen werden kann, Bindung dieser Gnaden- oder Lukasform erörtert wird, dann neutestamentliche Parallelen substanz. an Kirche, Amt und Sakrament ist der Abschluss zum Vaterunser geboten, ferner Zitate des Vaterunsers in der dieser Entwickelung. altehristlichen Literatur bis Origenes namhaft gemacht werden Man kann der in ihren Grundgedanken hiermit um- und endlich das Verhältnis des Vaterunsers zur Gebetsliteratur schriebenen ideengeschichtlichen Studie Wetters eine gowisse des Judentums untersucht wird. Grosszügigkeit nicht absprechen. Sie enthält ohne Frage wert- Als Ziel steckt sich der Verf., die älteste griechische Gestalt volle und richtige Momente, Aber diess Momente sind mehr des Vaterunsers und seine literarische Eigenart zu ermitteln. intuitiv erfasst als wissenschaftlich erwiesen. Und die Freude Das Ergebnis der textkritischen Untersuchung ist, dass es bei an dem gut, fast zu gut geschriebenen Buche wird stark ge- der traditionellen Textform des Matthäus und Lukas bleibt, die trübt durch einen Wirrwarr von bedenklichen Konstruktionen unsere neueren Ausgaben bieten. Die Doxologie wird als späterer und hingeworfenen schiefen Urteilen und durch die gänzliche Zusatz preisgegeben. Die ganze Untersuchung ist reichlich breit. Abwesenheit einer soliden sprach- und begriffsgeschichtlichen Besonders merkwürdig berührt es darin, wie auch sonst in der Fundamentierung der Arbeit. Dass Paulus von seiner religiösen Schrift, dass zahlreiche Zitate aus A. Ehrhards Predigten über Gesamtanschauung aus das Wort ydpıs mit einem ganz neuen das Vaterunser als wissenschaftliche Argumente angeführt Inhalt erfüllt und es zum Exponenten der christlichen Er- werden. — Die dann folgende Erörterung über die Urgestalt Jösungsreligion gemacht hat, ist sicher. Aber Wetter begeht des Vaterunsers setzt sich mit Harnacks bekarnnter These aus- den schweren Fehler, weder bei Jesus, noch in der israelitisch- einander, dass das Vaterunser ursprünglich nur aus der vierten jüdischen Religion die Anknüpfungspunkte hierfür zu suchen, bis sechsten Bitte bestanden habe, und dass Matthäus die drei die klar zutage liegen trotz des Fehlens eines ydpıs ent- ersten Bitten, Lukas aber die Geistbitte hinzugefügt habe. sprechenden Begriffs, Statt dem Zusammenhangs des Paulus Hensler lehnt die ganze Aufstellung Harnacks mit Argumenten ab, mit dem alttestamentlichen Prophetismus und seinen seitdem die fast durchweg auf die Ausführungen v, Sodens gegen Harnack nicht wieder ganz verloren gegangenen grossen heilsgeschicht- (Christl. Welt 1904, Nr. 18) zurückgehen. Die Geistbitte sei von lichen Gesichtspunkten nachzugehen (Koeberles tiefgrabendes Mareion eingefügt, und Lukas habe die erste und zweite Bitte Werk über „Stinde und Gnade“ scheint er überhaupt nicht zu geboten. Seine Abweichungen von Matthäus seien auf seine be- kennen!), müht er sich ab, die Gnadenvorstellung des Paulus kannte Gewohnheit, zu kürzen, zurückzuführen. Matthäus biete in ihren Hauptzügen auf hellenische und orientalisch-mystische die originale Fassung. — An neutestamentlichen Parallelen zum Gedanken zurückzuführen, die dann doch unter den Händen Vaterunser gibt es ausser Mark, 11, 25 =— Matth. 6, 14 f.. keinen des Paulus wieder etwas ganz anderes, Neues, Originelles ge- bemerkenswerten Anklang. Was Hensler noch weiter anführt, worden seien. Ich bestreite nicht, dass das reiche Materisl, sind blossa Wortparallelen, ‚so dass hier die literarkritische das Wetter aus der Antike des Westens und des Ostens bei- Untersuchung zur biblisch-theologischen Studie wird. Höchstens gebracht hat, die Hellenisierung und Orientalisierung der alt- zeigt sich hier die enge Verknüpfung des Inhalts der ersten christlichen y—pıs-Idee im 2, Jahrhundert usw., in den Oden drei Bitten mit den Hauptsachen der Verkündigung Jesu. — Salomos, bei den Apologeten, Irenäus u. a. vielfach ausgezeichnet Ebenso lose mit dem eigentlichen Untersuchungsgang verbunden beleuchtet. Aber die Gnadenvorstellungen des Paulus und der ist der Abschnitt über die Zitierung des Vaterunsers in den übrigen neutestamentlichen Autoren vom Griechentum oder von ältesten Väterschriften, denn deren textkritische Bedeutung ist der Mystik her interpretieren wollen, wie Wetter als pedissequus schon im Anfange gewürdigt. worden. Vollständig ist die Auf- von Dieterich, Reitzenstein, Norden u. a, unternimmt, heisst den zählung der Väterzitate auch nicht, hat doch z. B. Clemens Spaten an ganz falscher Stelle ansetzen. Dass ydpıs bei und von Alexandrien fünf zweifellose Vaterunserzitate, nicht nur seit Paulus ein mehrdeutiger Begriff der ältesten christlichen das eine von Hensler angeführte. — Was endlich das Ver- hältnis des Vaterunsers zu der jüdischen Gebetsliteratur betrifft, Glaubenssprache ist, der von grossen Taten Gottes und von 485 4A86 80 seien gewigse inhaltliche Uebereinstimmungen nicht zu leugnen, zwischen vorzüglichen ausländischen Quellenpublikationen und aber von literarischer Abhängigkeit des Vaterunsers von jüdischen dem gleichfalls vorzüglichen deutschen Rezensions- und buch- Gebeten könne nicht die Rede sein, es sei Jesu originales händlerisehen Anzeigewesen hingewiesen zu haben, möchte ich Eigentum. In diesen Ausführungen ist Hensler vielfaeh von nicht bereuen. Erst kürzlich hatte ich Gelegenheit, auf einen A. Bludau, „Ist das Vaterunser aus jüdischen Gebetsformeln Ahnlicehen Fall von Sprödigkeit ausländischer Verleger hinzu- zusammengesetzt?“ (Der katholische Seelsorger XX, Paderborn weisen (Theol, Lit.-Bericht 1914, Nr. 2 über die zehnbändige, Ausserat gehaltreiche „Bibliotheea Reformatoria Neerlandiea“). 1908) abhängig. — Eine kurze Vergleichung mit den Gebeten des klassischen Altertums, die die überlegene Grösse des Vater- Es waren wirklich nicht bloss egoistische Interessen, die unsers auch hier zeigt, bildet den Schluss. mich veranlassten, die ersten drei Bände zur Besprechung ein- Die Selbständigkeit der Henslerschen Schrift ist gering. In zufordern. KEinen etwas lebhafteren Kontakt herbeizuführen, den Hauptpunkten wiederholt er nur schon Gesagtes, sei es von sehien mir verdienstlich, ebenso der Versuch, wenigstens die v. Soden, sei es von Bludau u. a. Man kann daher nicht sagen, öffentlichen deutschen Bibliotheken zur Anschaffung solch eines dass diese Schrift eine Bereicherung der Wissenschaft bedeutet. wertvollen Quellenwerkes durch eine Empfehlung zu veranlassen. Hier hat der Innsbrucker Wagnersche Verlag vorzüglich reagiert, Lie, Walther- La.n.genstriegis. im Unterschied von den Engländern (Wielif) und den Holländern. Vor etwa zwei Jahren erhielt ich die drei Bände, und es ist de Janow, Matthiae (dieti Magister Parisiensis), Regulae nun freilich meine Schuld, dass ich allzulange auf den baldigst Veteris et Novi Testamenti. Primum in Iucem edidit in Aussicht gesteilten Abschluss des Werkes gewartet habe. Vlastimil Kybal. Vol. I—1I1. Oeniponte (Innsbruck) Was vier Jahre gewährt hatte, konnte ja auch ein halbes Jahr 1908—11, Sumptibus librariae universitatis Wagnerianae noch währen. Es kommt mir zunächst nur darauf an, die Un- (XXIX, 347 8. mit einer Tafel; XXIV, 351 S.; XXXIV, ordnung in ausländisechen Bücheranzeigen (1908 bis 1912!) 455 S. Lex.-8). Je 12 Mk. einmal beim rechten Namen zu nennen, die unserer deutschen Ein besonderes Missgeschick, an dem ieh freilich auch einen Wissenschaft einen recht wesentlichen Teil ihrer geordneten grossen Teil der Schuld trage, hat über der Anzeige dieser Arbeitsmöglichkeit entziehen oder mindestens stark erschweren drei Bände gewaltet. Sie ist überholt, wenigstens in formaler muss. Denn über Berlin lässt sich ja auch Wiolif, Huss, Hinsicht, durch eine Anzeige des vierten Bandes durch Herrn Janow u. a. für einige Wochen wohl entleihen. Aber Verleger, Kollegen G. Daxer in Pressburg, Theol. Litbl. 1914, Nr. 9. Herausgeber, Bibliotheken und vor allem die Benutzer der Aber nach der materiellen Seite lässt sieh doch immerhin noch Werke könnten doch sehr viel besser sich in die Hände einiges, vor allem über unser Verhältnis zu der ausländischen arbeiten und das Bewusstsein haben, Zeit, Geld und Mühe gut Literatur an der Hand dieser ersten drei Bände sagen. anzuwenden, wenn wichtige Quellenwerke stets rechtzeitig an- Vor etwa zwölf Jahren hatte ich mir eine der Prager Hand- gezeigt, geprüft und angekauft würden. Den grössten Märtyrer schriften des Janowsechen Werkes kommen lassen und an- der Geschichtswissenschaft der Periode, Joh. Huss, wage ich gefangen, sie zu exzerpieren. (vgl. mein Schriftprinzip I, 66 ff. in diesem Zusammenhang kaum noch zu nennen. Seine Opera u. S. 461). Aber sehr bald wurde die Handschrift zurück- omnis (Tom. I, fasc. 1: Expositio Decalogi) begannen 1903 bei gefordert, weil man in Böhmen einen Druck des ganzen Werkes Jar. Bursik in Prag zu erscheinen, herausgegeben von Wenzel beabsichtigte (vgl. Loserth PRE. VIII, 588). Obwohl der In- Flejshans; als zweiter Band erschien der grosse Sentenzen- halt, wie ich bald feststellen konnte, für die Geschichte des kommentar (herausgeg. von W. Fiejshans und Dr. Marie Ko- Schriftprinzips nicht besonders ergiebig war, sondern mehr minkova 1905/6). Von demselben Herausgeber ist bis jetzt praktisch-ethischen Charakter trug, hat mich seitdem das (da ich Subskribent bin, glaabe ich sicher zu gehen) nur ein Eine wirk- Schicksal des Druckes natürlich stets beschäftigt. 'Tom. III: Sermones de sanctis erschienen, in dem neuen Verlag lich brauchbare, moderne Ausgabe des Matthias von Janow, von Jos. R. Vilimek (ohne Jahr!! 11 Mk.). Eine deutsch ge- der als böhmischer Vorläufer von Joh. Huss wieder dadurch schriebene Einleitung spricht für die Ausgabe, zahlreiche besonders .interessant wird, weil Huss bekanntlich seine theo- Rezensionen desgleichen, aber hier stimmen offenbar manche logische Weisheit zumeist Wielif entlehnt hat, ist doch immer- Anforderungen an neue Textausgaben nicht mit der Leistung hin für die Gelehrtenwelt ein Ereignis, das viele neue Probleme überein, so dass män nicht sagen kann, wir hätten aus dieser aufrollen könnte. Aber als ich die Anschaffung der neuen Aus- etwas unansehnlichen und unübersichtlichen, aber Erstdrucke gabe beantragte, begegnete man mir in Bibliothekskreisen mit bietenden Hussedition seit zehn Jahren einen Aufschwung der kühler, um nicht zu sagen misstrauischer Ablehnung des Hussforschung erlebt. Doch das ist eine Sache für sich. „tschechischen“ Unternehmens. Verwunderlich ist. dies nicht Was die neue Janowausgabe betrifft, so entspricht sie allen weiter, wenn man bedenkt, dass die anerkannt solide und modernen Anforderungen. Die Einleitungen sind lateinisch ge- grossartige neue Wielifausgabe, die deutscher Initiative schrieben und zeugen von solider Arbeit. Die Prager Akademie ihren Ursprung verdankt (D. Buddensieg), auf deutschen Uni- hat das Werk subventioniert (Subsidio academiae seientiarum, versitätsbibliotheizen , mir ebenfalls abgeschlagen und ich auf artium et litterarum Bohemiae Pragensis steht auf jedem "Titel). private Anschaffung verwiesen wurde, weil sie einige hundert Eine Sonderstellung nimmt der dritte Band ein, weil er (mit Mark bereits überschritten hatte. Vielleicht sehen die Herren Recht) den Untertitel: Traetatus de antichristo usw. führt. Kollegen sich einmal um, ob auf ihren Bibliotheken die Wiclif- Aehnlich könnte man andere Teile absondern, wie es auch ausgabe vorhanden ist. Hier ist freilich zweifellos die „Wyeliffe- beim vierten Band bereits geschehen ist. Aber im allgemeinen Society“ selbst schuld, die keine Rezensionsexemplare an deutsche bleiben die sechs Bücher doch ein einheitliches Ganze und Blätter abgibt, so dass die zahlreichen Bände nur als „Vereins- sollen in secehs Bänden als Gesamtausgabe der „Regulae“ publikationen“ erscheinen und dem deutschen Buchhandel so erscheinen. Zwei Bände also stehen noch aus. gut wie unbekannt bleiben. Auf diesen Mangel an Kontakt Das kirchengeschichtliche Interesse an der Ausgabe kon- 487 488 zentriert sich begreiflicherweise auf Joh. Huss. Nachdem aber auch die räumliche Schwierigkeit. Nur ein grösserer Zeit- J. Loserth diesen als Plagiator schlimmster Form entlarvt hat schriftenaufsatz oder eine selbständige Monographie darf jetzt (Huss und Wiclif, 1884), tritt jetzt das neue Problem hervor, noch an der Hand dieser Quellenausgabe das Lebenswerk des dass beträchtliche Teile der „Regulae“ des Matthias von Janow Matihias von Janow im geschichtlichen Zusammenhang der da- fast wörtlich wieder abgedruckt sind als ein Werk des Joh. Huss maligen böhmischen Reformideen behandeln. Der Stoff ist (in der Nürnberger Ausgabe von dessen Opera 1558). Auch auch für denjenigen Bearbeiter überreich, der die obengenannte hier hat also der Name Hussens fremdes Eigentum gedeckt, böhmische Spezialliteratur nicht mit verwerten kann. Wer dazu imstande ist, wird sicher besonderen Gewinn ernten. Aber auch die Prager Handschrift hat Kybal zu einem sehr wesentlich besseren Text verholfen, als der Nürnberger Druck von 1558 für philologisch ungeschulte Bearbeiter scheint mir die einfache ihn bot. Als fester Punkt in der böhmischen Kirchengeschichte Textausgabe der „Regulae“ des Matthias von Janow: ein vor- ist demnach diese wichtige Quelle, die Kybal 1392 datieren zügliches Objekt, die allgemein-reformerischen, die spezifisch- will (vgl. G. Daxer, Theol. Litbl. Nr. 9), von hoher Bedeutung, böhmischen und andere Ideen monographisch darzustellen in sofern es sich um die Frage nach der Originalität der Form von Aufsätzen, Dissertationen oder grösseren Büchern, hussitischen Reformgedanken handeit, die anscheinend ja wesent- Da diese Anzeige mit einem ziemlich starken Dissensus lich geringer ist, als man früher annahm. Wenn man die anhub, ist es vielleicht nicht überflüssig, am Schluss auf er- freulichere Erscheinungen hinzuweisen. Sowohl der Verlag wie Waldenserliteratur hinzuzieht, ist dieser Mangel an.Originalität ja keine Schande. Schliessiich haben die vorreformatorischen der Herausgeber haben das Ihrige getan, um dem oben be- Schriftsteller von den Bettelmönchen bis zu den literarischen klagten Mangel an Kontakt mit der ausländischen Literatur Widersachern der Päpste, den aufgeklärten Naturrechtslehrern abzuhelfen. Ihnen beiden gebührt also hohes Lob. Ganz be- und den Apokalyptikern ja alle von denselben Ideen gelebt. sondere Anerkennung verdienen auch die Register, die am Höchstens den Titel könnte man bei Janow beanstanden, weil Schluss jedes Bandes eine Fülle wertvoller Stichworte bieten, es die Vorstellung erweckt, als ob hier Luthers grosse und an deren Auswahl und Formulierung man sogleich den treff- grundlegende reformatorische These vom Unterschied von lichen Sachkenner spürt. Die Textrezension ist stets übersicht- Gesetz und Evangelium irgendwie gestreift sei. Davon ist hier lich und klar, die Ausstattung vorzüglich. natürlich keine Rede. Mit Recht hat schon Palacky gesagt, So mag denn die neue Quellenpublikation gute Früchte der Titel würde besser lauten: „Das wahre und falsche Christen- tragen zur Belebung der vorreformatorischen Forschung, wie tum.“ Loserth hat ihm (PRE.) zugestimmt als bester Kenner. es oben schon angedeutet ist im Hinblick auf Wielif und Huss. Es ist ein erbaulich-asketisches, Altes und Neues. Testament Aber auch nach anderen Seiten stösst man auf literarische gleichsetzendes, aber darum nicht minder wichtiges Werk für Probleme. Der Vorläufer von Mattbias von Janow, Militsch die böhmische Kirchengeschichte (in Anbetracht der nahen Be- von Kremsier, hat einen kleinen Libellus de antichristo (1367) ziehungen zu Huss), das durchaus mittelalterliche Reformideen verfasst, der von Matthias in seinem Antichristwerke mit ver- wertet worden ist. Der Traktat des Militsch ist III, 368 ff. mit vorträgt. Gewiss würde es nahe liegen, wenn ich jetzt auf den In- abgedruckt, ebenso die Narratio des Matthias über die Vita des halt der drei Bände einginge. Der Herausgeber Vlastimir Milicius. Es laufen hier die verschiedensten Fäden zusammen, und man kann der fleissigen Ausgabe nur ebenso fleissige Kybal, mit dem ich seinerzeit in freundliche Korrespondenz getreten bin, sehrieb mir, dass es seines Erachtens zu einer Benutzer wünschen. F. Kropatscheck-Breslau. „gewissenhaften“ Anzeige unbedingt der Kenntnis nachfolgender Schriften, d. h. also slawischer Sprachkenntnisse bedürfe. Von V. Kybal selber: i. Mistr Matij z Janova. Icho zivot, spisy a Berg, Prof. Dr. theol. Ludwig (Aachen), Gero, Erzbischof von Köln 969—976, (Studien und Darstellungen aus uceni (Mag. Matthias von Janov. Sein Leben, seine Schriften und seine Lehre). Prag 1905, S. 330. 2. Mistr Matij z Janova, dem Gebiete der Geschichte, im Auftrage der Görres- in der „Cesky Casopis Historicky“, 1904, S. 373—390. 3. Mistr gesellschaft, herausg. von H. Grauert; VIII. Bd., 3. Heft.) Freiburg i. B. 1913, Herder (XI, 196 S. gr. 8). 3 Mk. Matij z Janova a M. Jakoubek ze Stribra, ibid. 1905, S. 22—37. 4. Etude sur les origines du mouvement hussite en Bohöme, Gero von Köln war der typische geistliche Fürst der Matthias de Ianov, in der Revue Hist. 1910. — Vor allem die Ottonenzeit: ein tüchtiger Beamter, im Dienst Ottos I. auf erstgenannte Schrift hält er für wichtig. Da ich der böhmischen diplomatischen Missionen wohlbewährt, überträgt er seine Er- Sprache nicht mächtig bin, muss ich mich hier leider darauf gebenheit unvermindert vom Vater auf den Sohn; zugleich aber versteht er es, die Traditionen Brunos von Köln aufrecht beschränken, die literarische Anregung weiter zu geben, ferner die Klage des Herausgebers, dass seine Ausgabe in Deutschland zu erhalten, und kümmert sich redlich um die Pflege des kirch- bisher sehr wenig Beachtung gefunden habe, dass er aber der lichen Lebens seiner Provinz. Allein viel mehr ist auch nicht guten Zuversicht sei, seine jahrelangen Bemühungen um den von ihm zu sagen. So wird man an Bergs Monographie keine Text werden sich, wenn auch nicht heute oder morgen, schon allzu hohen Ansprüche stellen dürfen. Verdienstlich sind seine durchsetzen durch die Schwerkraft tüchtiger Arbeit. Darin Bemühungen, das Jahr der Wahl und das Todesdatum Geros glaube ich ihm beistimmen zu können. Seine lateinische Vor- sicherzustellen. Im übrigen haftet des Verf.s Interesse haupt- rede bezeichnet er in allzu grosser Bescheidenheit selbst als sächlich an der Gründung des Klosters Gladbach, einem Werk Geros. Der Kritik seiner Gründungsgeschichte ist der Exkurs II, „ein absolut ungenügendes Resum6“ seiner „langjährigen Studien“ und verweist auf die slawischen Aufsätze. der wichtigste Teil der Schrift, gewidmet. Es ist eine Fundatio, Aber es scheint mir besser zu sein, grundsätzlich, auch auf die sich von zahlreichen anderen nicht erheblich unterscheidet, den Versuch zu verzichten, dem grossen Reformwerk gerecht also Legende und Geschichte vermischt bietet, KErschwerend zu werden. Einmal verbietet es die zeitliche Distanz (1908), für die Kritik ist die schlechte Ueberlieferung in späten Ab- an dieser Stelie jetzt noch eine Inhaltsangabe zu geben, dann schriften. '"Trotzdem will Berg sie dem Ende des 11. Jahr- 489 490 hunderts zuweisen, Dass. vieles darin, auf: diese. frühe. Zeit weist, gute: Dissertation, sowie den, wertvollen. Aufsatz: J. Hofers. „Ueber ist. zuzugeben. Unstatthaft aber ist der Versuch, die Erzählung Wilh. Ockams. Leben vor dem. J. 1324“ (Arch. Francise. Hist; vom einer ersten. Gründung: zur Zeit Karls, des Grossen, ernst Ann.. VI, fasc, 2, 1913) benutzen; Im .übrigen hätte. das Ver- zw nehmen. Es. ist. doch‘ bekannt, dass die Verlegung der hältnis, zu: Duns, Scotus, glaube ich, sehr viel deutlicher bestimmt Klostergründung in. die. Zeit Karls fast, zum eisernen Bestand werden können, als es. Dreiling. getan hat. Wenn:man. die Züge; derartiger Gründungsgeschichten gehören. Uebrigens muss, an- die Dreiling aus dem Charakter des. Aureoli zur Erklärung erkannt werden, dass Berg selbst nur die Existenz einer Kirche, seiner Lehre. (S. 175.ff.) heranzieht, mit: der. Charakteristik. ver- nicht eines Klosters, zu so früher Zeit annimmt, wie er denn gleicht, die ich den,Schriften des Duns Scotus für ihren Urheber überhaupt in seinen kritischen Aufstellungen recht besonnen ist, entnommen habe, so, ist. man über die allseitige Uebereinstimmung G Bonwetsch-Berlin- Steglitz. verblüfft. Daraus folgt nun keineswegs, dass Duns und Aureoli wahlverwandte Naturen waren, sondern dass. Aureoli von der geistigen, Eigenart seines grossen Lehrers auf das. stärkste. inner- Dreiling, Dr. P. Raymundus, 0. F. M., Der Konzeptualismus lich bestimmt ist. Es ist ganz naturgemäss, dass der kritische in der Universalienlehre. des Franziskanerbischofs und: skeptische, Zug des Meisters sich; bei begabten, Sehülern Petrus Aureoli (Pierre d’Auriole), xuebst biographisch- wider ihn selbst; gewandt. hat, wie, das, bei Aureoli und auch bibliographischer Einleitung. (Beiträge zur Gesehichte der Ockam. — selbst. wenn. er nicht persönlicher Schüler des. Duns Philosophie des Mittelalters. Bd. XI, Heft 6.) Münster 1913, war — der Fall ist, Die. geistige, Bedeutung des Duns Seotus Aschendorff (XIII, 224 S. gr.8). 7.50. tritt hierdurch. ebenso. in helles Licht, als, man die Eigentümlich- Petrus Aureoli gehört zu den Scholastikern, von deren Lehre keiten des Aureoli — auch für seine, positiven: Lehrsätze — von unser Bild zurzeit noch recht undeutlich ist. Wir wissen, dass hier aus versteht. er Schüler des Duns Scotus, war, aber im Gegensatz zu dem Schliesslich. möchte ich. die Leser noch auf Aureoli als formalistischen Realismus seines Meisters einen psychologisierenden Exegeten: aufmerksam machen. Compendium sensus. litteralis Konzeptualismus vertrat. Zwar ist die zweite Redaktion seines totius, div. seripturae lautet der Titel des. von ihm verfassten Sentenzenkommentars. gedruckt, ebenso wie seine Quodlibeta, aber und in vieler Hinsicht äusserst merkwürdigen Bibelwerkes, Es der Text des Sentenzenbuches ist vielfach im Druck, so entstellt, ist eine exegetische Vorlesung (S. 30 f.), in der eine starke Be- Um 80 dass. es schwer hält, einen Sinn herauszubringen. tonung‘ des Wortsinns der Schrift sich sehr eigentümlich mit Jlebhafter ist die vorliegende. Arbeit zu begrüssen, die auf scholastisch-dogmatischer Darstellung und, Anwendung ihres In- Grund eines nach den Handschriften verbesserten Textes eine haltes verbindet. KEine Bearbeitung dieses Werkes wäre: sehr sehr eingehende Darstellung von Aureolis Stellung zu den, in erwünscht, womöglich auch eine neue Edition (zuletzt ediert dem. Universalienproblem beschlossenen philosophischen Fragen von Seeböck 1896, &. dazu Dreiling S. 6 f.). bringt. Der Verf. hat' sehr genau über die. Ansichten seines R. Seeberg-Berlin. Helden referiert und seine Darstellung durch ausgiebige Mit- teilung von Texten illustriert. Ist auch die Untersuchung: hier und da fast zu breit ausgefallen, so wird doch im ganzen diese Theobald, Dr. Leonhard, Die Einführung der Reformation genaue Reproduktion der Gedankenentwickelung bei so schwierigen in der Grafschaft Ortenburg, I. Teil (Beiträge zur Scholastikern wie Aureoli die richtige Methode treffen. Kulturgeschichte des Mittelalters und der Renaissance, Wir lernen in dem Buche einen mit Bewusstsein originellen herausgegeben von Walter Götz. Band 17). Leipzig und Denker kennen. Der freie wissenschaftliche Zug des Duns Scotus Berlin 1914, B. G, Teubner (IV, 136 S, gr. 8). 4. 80. wirkt bei ihm nach und verhindert, dass er sich irgend einem Ortenburg ist. in der evangelischen Kirche Bayerns wohl Meister anscehliesst. Insbesondere hat er gaegen Dans und Thomas bekannt und geschätzt. Seit Jahrhunderten eine, einsame Insel scharf und nicht ohne Bitterkeit polemisiert. Dreiling stellt nun unter lauter katholischer Umgebung, der äusserste Vorposten seine Universalienlehre, soweit ich urteilen kann, zutreffend dar, des Protestantismus von langer Zeit her. Bereits 1863 hat Danach lehnt Aureoli den Realismus in jeder Gestalt ab und Pfarrer Karl Mehrmann versucht, eine Geschichte der evan- gelangt selbst zu einer voluntaristisch beeinflussten. empiristisch gelisch-lutherischen Gemeinde daselbst zu schreiben, Man kann konzeptualistischen Lösung des Problems. Nicht objektive nicht anders sagen: seine Hilfsmittel hat er fleissig benutzt; Realitäten, sondern subjektive, empirisch gewonnene Vorstellungen aber die Hauptquellen. waren ihm nicht zugänglieh. Diese auf- sind also_ die Allgemeinbegriffe. Jedoch will Aureoli sie um des- zufinden war erst dem jetzigen Nürnberger Gymnasialprofessor willen doch ‘nicht als blosse Nomina angesehen wissen. Viel- Dr. L. Theobald beschieden. Immer wieder erhob sich die mehr: res, quae eoneipitur, capit esse aliud quam solum deno- alte Fabel, als ob Graf Joachim von Ortenburg eine Ver- minari. Aber dies reale: Sein ist einm specialis modus essendi schwörung mit anderen Adeligen gegen Herzog Albrecht V. an- intentionalis, der sich von dem esse simplieiter et reale unter- gezettelt hätte. Um diese Anschuldigung endgültig aus der scheidet, Das, heisst, es ist subjektive, intramentale, nicht aber Welt zu schaffen, hat er unter vieler Mühe. und Entsagung die objektive oder transsubjektive Realität. Die Allgemeinbegriffe gesamten Akten in dem voluminösen Band: „Beiträge zur Ge- beruhen, genauer geredet, auf der qualitativen Aehnlichkeit sehichte Herzog Albrechts V. und der sog. Adelsverschwörung der Einzeldinge, sie sind conceptus qualitativi similitudinarii. von 1563“, Leipzig 1913, publiziert. Dadureh ward er der Im letzten Teil seines Werkes hat Dreiling ziemlieh ein- Bernfenste, auch die Reformationsgeschichte des Marktes und gehend über die Entatehung des Konzeptualismus des Aureoli Gebietes zu schildern. Der vorliegende erste Teil umfasst die gehandelt. Aber die Vergleichung mit Durandus und Ockam Zeit bis zur endgültigen Erkämpfang der Reichsunmittelbarkeit ergab nicht viel Positives wegen der Unsicherheit der chrono- 1573, Die Arbeit aber darf auch noch aus einem anderen logisehen Ueberlieferungen und wegen des Fehlens eingehender Grunde auf allseitiges Interesse rechnen. So klar wie hier Monographien. Ueber Ockam konnte der Verf. schon Kuglers können wir selten den Verlauf der ganzen Bewegung verfolgen; 491 492 die Anfänge verlieren sich sonst meist im Dunkeln. Welches auf protestantischer Seite richtig gewürdigt worden; Enders Resultat zeigt sich nun? Auch hier ist die Reformation von z. B. in P. R-E. V3 138ff. gedenkt ihrer überhaupt nicht. oben eingeführt worden; aber damit ist nicht eine Vergewaltigung Diesem Mangel will Brandt abhelfen. In vorliegender Ver- der Gewissen verbunden gewesen; die Massnahmen des Grafen öffentlichung, der dritten über Eck in den „Reformations- kamen der Stimmung des Volkes entgegen. Ja nicht nur im geschichtlichen Studien und Texten“, will er nur dem Prediger eigenen Gebiete, nein auch im benachbarten bayerischen Herzog- gerecht werden. Zu diesem Behufe untersucht er die Entwürfe tume regte sich weithin Sympathie für :den evangelischen und Notizen in Ecks Predigtbuch aufs eingehendste nach der Glauben; da half kein Abschliessen des Landes, immer wieder formalen und nach der inhaltlichen Seite. Am Schlusse druckt wussten es die bayerischen Untertanen zu ermöglichen, an den er 26 Entwürfe, sei es ganz, sei es teilweise, ab. Dieser letzte Gottesdiensten teilzunehmen. Wie tief die Bewegung ging, Abschnitt ist der wertvollste des ganzen Bandes; es wäre gewiss sehen wir aus dem Festhalten der Bevölkerung an dem evan- mit Dank begrüsst worden, wenn noch mehr Proben der gelischen Glauben auch dann, wenn man der Führer entbehren Eckschen Predigten in extenso gegeben worden wären. Damit musste; man begnügte sich mit dem Lesen gedruckter Predigten. soll nicht gesagt sein, dass Brandts Untersuchungen wertlos Man sind. Vor allem gewinnt die Persönlichkeit des Grafen selbst. Im Gegenteil. Sie sind mit grosser Sachkenntnis vor- muss Achtung bekommen vor dem Manne. Mit welcher Zähig- genommen und bieten viel Belehrung. Die Ausführungen über keit weiss er doch sein Recht sich zu erstreiten, einzig und die formale Seite der Predigten Eecks sind eine wirkliche Be- allein überzeugt von der Gerechtigkeit seiner Sache. Kein reicherung unserer Kenntnis der katholischen Predigttätigkeit bitteres und hartes Wort gegen alle Beeinträchtigungen und zu Luthers Zeit. Von dem mancherlei Wichtigen, das über den Verlsumdungen. Ein echter deutscher Edelmann, der bei allem Inhalt gesagt ist, sei nur hervorgehoben das Eintreten Eeks Nachgeben doch auch weiss, was er seiner Ehre schuldig ist. für Beibehaltung des Festes der unbefleckten Empfängnis, das Wenn er die Reformation einführte, so tat er es, weil er im in Ingolstadt infolge des Regensburger Statuts von 1524 ab- Herzen von der Wahrheit der evangelischen Lehre überzeugt geschafft worden war. KEck selbst wird durch diese Ver- Wwar. Dabei aber war er weit entfernt, anderen Gewissen zu- öffentlichung ebenso wie früher durch die Herausgabe seines nahe zu treten; ganz unbeheiligt kann der alte katholische „Pfarrbuches“ in ein günstigeres Licht gerückt. Es wird wieder Pfarrer seines Amtes walten. Ein Wort noch über die Geist- offenbar, dass er nicht allein um des Ruhmes und des Geldes lichen, die ihn in seinem Beginnen unterstützten. Cölestin, willen bei der alten Lehre verharrte, dass ihm auch innerlich Karrer, Rorarius waren keine führenden Geister. Aber viel- an derselben etwas lag. Eben um der Charakteristik Ecks Jeicht ist gerade dies ein Segen für die Ausbreitung und Ver- willen dürfte der weiteren Veröffentlichung Brandts über seine tiefung der evangelischen Lehre gewesen. Auf diesem schwie- homiletische Schriftstellerei mit Interesse entgegengesehen werden. rigen Posten konnte man keine Stürmer und Dränger brauchen., Sollte jedoch daraus, dass Eck und andere auf der Kanzel Dass die Darstellung bei der bekannten Sorgfalt des Verf.s gegen die Reformation auftraten, der Schluss gezogen werden, zu keinen Ausstellungen Anlass gibt, braucht wohl nicht be- dass es um die katholische Predigttätigkeit zu Beginn des sonders bemerkt zu werden. 16. Jahrhunderts nicht schlecht bestellt war, so müsste das ab- Schornbaum-Alfeld b. Hersbruck, gelehnt werden. Die Predigt lag um 1500 völlig darnieder. Zwischen 1525 und 1542 war es nicht anders. Ecks Predigt- buch ist der beste Beweis für letzteres. Dass er und andere Brandt, Dr. Aug. (0o. ö. Prof. der Pastoraltheologie in Bonn), überhaupt an die Predigt dachten, geschah in Nachahmung der Johann Ecks Predigttätigkeit an U, L. Frau zu auf diesem Gebiete so tätigen und erfolgreichen Reformatoren. Ingolstadt (1525— 1542). (Reformationsgeschichtliche Erst Kanisius begründete in Deutschland die katholische Predigt- Studien und Texte, herausgegeben von Greving, Heft 27 tätigkeit. Prof. Dr. L. 'Theobald-Nürnberg. u. 28.) Münster i. W. 1914, Aschendorff (XII, 238 8. gr. 8). 6. 40. Eck, der bekannte Ingolstädter Professor, vertauschte Februar Bölsche, Wilhelm, Des Angelus Silesius Cherubinischer 1525 die Pfarrei St. Moriz in Ingolstadt, die er seit mehreren Wandersmann, nach der Ausgabe letzter Hand von 1675 Jahren innegehabt hatte, mit der zu U. L. Frau daselbst. Die vollständig herausgegeben und mit einer Studie „Ueber Verwaltung der neuen Stelle begann er am Allerheiligenfest den Wert der Mystik für unsere Zeit“ eingeleitet. Jena desselben Jahres; er versah sie bis Lichtmess 1532. In diesen 1914, Eugen Diederichs (LXXXVII u. 248 S. gr. 8). 5 Mk, mehr als sechs Jahren predigte er, wenn auch nicht ausschliess- Der Verlagshandlung verdanken wir bereits eine ganze Reihe lich in seiner Kirche und in Ingolstadt, 456mal; er hebt das von guten, zum Teil vortrefflichen Neudrucken der Schriften selbst hervor. Auch nachdem er auf die Pfarrei bei U. L. Frau von Meister Eckehart, H. Seuse, Joh. Tauler, der Deutschen verzichtet hatte, predigte er noch daselbst wie anderwärts bis 'Theologie, Sebastian Frank, Amos Comenius u. a. Hier liegt ins Jahr vor seinem Tode, im ganzen etwa 50mal. Mehr oder num auch der „Cherubinische Wandersmann“ von Joh, Scheffler minder ausführliche Entwürfe dieser zwischen 1525 und 1542 Leider sind diese verdienstvollen in einer guten Ausgabe vor. gehaltenen Predigten, Notizen zu ihnen und über sie finden Neudrucke von mystischen Schriften durchweg mit Einleitungen sich von seiner Hand aufgezeichnet in cod. 125 der Münchener und Empfehlungen versehen, die dem Wesen der christlichen Universitätsbibliothek, geinem „Predigtbuch“. Manche der Pre- Mystik ebensowenig gerecht werden wie dem der pantheistischen digten nahm Eck in sein auf Veranlassung der bayerischen Mystik, die zuletzt im Materialismus mündet, Damit wird vor Herzöge Wilhelm und Ludwig in den Jahren 1530 bis 1539 allem den christlichen Mystikern ein sehweres Unrecht getan; herausgegebenes, als Materialsammlung für Geistliche gedachtes und wir müssen, sowohl vom christlichen wie vom wissen- grosses Predigtwerk auf. Ecks Predigttätigkeit und seine homi- schaftlichen Standpunkte aus, Verwahrung dagegen einlegen. letische Schriftstellerei ist bisher weder auf katholischer noch So hat im besonderen Angelus Silesius in der auch hier 493 ° 494 abgedruckten Vorrede, S. LXXIV, ausdrücklich erklärt: „Die Endriss, Jalius (Stadtpfarrer in Ulm), Religiöse Naturlaute, menschliche Seele soll und kann ihre Geschaffenheit nicht ver- Persönliches zur Glaubenslehre. Stuttgart 1914, Verl. d, Evangel. Gesellschaft (133 S. 8). 1.50. lieren und durch die Vergöttung in Gott oder sein ungeschaffenes Wesen verwandelt werden; welches in alle Ewigkeit nicht sein Der Verf. hat jüngt Stellung zur kirchlichen Lage ge- kann.“ Trotzdem ist der Verf. dieser. „Studie über den Wert nommen in den mit vielfachem Beifall bedachten 20 Reden, die der Mystik für unsere Zeit“ imstande, im Anschluss an seines er im gleichen Verlag unter dem Leitwort: „Entweder das Autors bekanntes Wort „Wär’ Christus tausendmal in Bethlehem Christentum als Sitte oder als ziellose Aufgeregtheit“ erscheinen liess. Im vorliegenden Büchlein äussert er sieh in der Form geboren und nicht in dir, du gingest doch verloren“, unter anderem zu behaupten: „Wer ist, als wäre er nicht und wäre des persönlichen Bekenntnisses über die theologische Lage. Dass er zu den Konvertiten gehört, die den Weg von links nach nie geworden, der ist zu „‚Gott” geworden“ ... „Ich bin Sonne; ich male mit meinen Farben das farbenlose Meer der Gott- rechts fanden, macht seine in edier und prägnanter (vergl. z. B. heit“,,.. „Gott ist dir Mensch geworden, nun werde du 8. 16 über Religion) Sprache niedergelegten Zeugnisse zu einer „Ich bin interessanten und die Selbstkritik anregenden Lektüre. Dabei wieder Gott“ ... „Der Mensch ist alle Dinge“ ... das ‚„höchste Ding”; Gott ist der neue Mensch“ .. „Gott besteht der wissenschaftliche Wert der Ausführungen, die sich betet in mir sich selber an“ usw, (S. LV £.). — Aehnliche Er- go ziemlich über das ganze Gebiet der Dogmatik erstrecken, Der von aller güsse durehziehen diese ganze Stadie, die zutreffender zu auch abgesehen von der individuellen Note. gcharakterisieren wäre als ein misslungener Versuch, den Wert Polemik entfernte Konservativismus des Verfs. wird die Leser aller Lager sympathisch berühren. Auch der Kundige wird das der Mystik für einen Monisten unserer Zeit darzustellen. Wir verkennen dabei keineswegs, dass die Mystik im Buch. nicht ohne Gewinn aus der Hand legen. Auch wo neben weitesten Sinne des Wortes in der Geschichte zuweilen als dem erheblichen Eigengut altes gesagt ist, empfängt es eine Morgendämmerung auftritt, die dem Tage des Glaubens, zu- durchaus originale Wendung. Geradezu erfrischend wirkt des weilen als Abenddämmerung, die der Nacht des Unglaubens Verfs. tapferes Wort in der Wunderfrage und seine entschiedene Den seelsorgerlichen Praktiker verrät vorangeht. Für Gemüter, die auf der Grenze zwischen Glanuben Wertung der Kirche. und Unglauben leben und von beiden nur die Vorurteile in unter anderom die sehöne Ausführung über Hiob. Ob für Leser sich aufnehmen, dabei sich selber anzubeten geneigt sind, ist aus der Laienwelt, die sich nicht wie der Theologe allenthalben jedenfalls möglich, dass sie aus der Mystik tödliches Gift ein- Namen und Gedankenreihen ergänzen können, jedes Problem atmen. Die vorliegende Einleitung bestätigt dies von neuem. genügend fixiert und jede Lösung hinreichend geklärt ist, mag Viele sehöne Gedanken in Sie ist ein blühender Irrgarten. füglich bezweifelt werden. Dieser Zweifel soll jedoch nur ein einer für „modernen Geschmack“ schönen Sprache tauchen Wunsch sein für eine etwaige Neuauflage des Büchleins, dem darin auf und gehen darin unter. Eine unendliche Verworren- wir weiteste Verbreitung in allen Kreisen der Interessenten heit und Verfinsterung ist zuletzt das einzige KErgebnis, das wünschen. Auch dass der Verf. sich zur Ethik in analoger man beim Lesen feststellen kann. „Floruit sine frucetu; de- Weise gelegentlich äussern möge wie zur Dogmatik, ist unser floruit sine Iuetu.“ Fr. Hashagen- Rostock, Wunsch, den viele nach der Lektüre der Schrift teilen werden. Lie, Lauerer-Grossgrünälach (Bayern). Hettinger, Dr. Franz (Prof. in Würzburg), Apologie des Christentums, 1.Band, 1. Abt. Der Beweis des Christen- Schmitt, Dr. Carl, Der Wert des Staates und die Be- tums, Zehnte Aufl. Herausgeg. von D. Müller (Prof. in deutung des Einzelnen. Tübingen 1914, J. C. B. Mohr Strassburg). Freiburg i. B. 1914, Herder (XLVI, 485 S. 8). (Paul Siebeck) (VIIL, 110 S. gr. 8). 3 Mk. 5 Mk. Schmitts rechtsphilosophische Untersuchung, in welcher der Der erste Band der grossen Hettingerschen Apologie des Tatsachenjurisprudenz eine Normenjurisprudenz entgegentritt, ist Christentums erscheint hier in 10. Auflage. Der Verf, starb ein Symptom dafür, dass die historische Rechtsschule sich ge- bereits im Jahre 1890. Von der 7. Auflage ab hat der Strass- nötigt sieht, der Rechtsphilosophie ihr Feld einzuräumen, und burger Professor Müller die Besorgung in die Hand genommen. dem Theologen interessant unter dem Gesichtspunkt, wie auch Dass in so verhältnismässig kurzer Zeit vier Neuauflagen des in der Rechtswissenschaft Empirismus und Historiziemus all- ersten Bandes sich notwendig machten, zeigt auf die Bedeutung mählich überwunden wird. Die eigentliche Bewegungskraft des hin, die dem Buche tatsächlich eigen ist. Ausgehend von dem Rechts liegt doch nicht in kritischer Sichtung des historisch Ge- religiösen Zweifel (1) und der Reinheit der Wahrheit (2) be- wordenen, sondern diese selbst wird vollzogen von einem ursprüng- handelt der Verf. die grossen Grundprobleme Gott und Mensch lichen Rechtssinn, dem das historisch Gewordene entsprungen In scharf- (3. 6. 7. 8) und führt das Recht des christliehen Theismus ist, wie ihm die Fortbildung desselben entwächst. gegen Materialismus (4) und Pantheismus (5) durch. Den Be- sinniger Weise weist Schmitt dem Historizismus nach, wie dieser ‚schluss macht er mit einer Erörterung über Grund und Wesen die ideelle Bewertung, welche derselbe bestreitet, selbst stets der Religion (9); — Die Ausführungen sind im allgemeinen voraussetzt. Aber der Idealismus, welchen Schmitt dem Empi- so gehalten, dass jeder gläubige protestantische Christ ihnen rismus entgegenstellt, ist nun nicht ein Realidealismus, welcher nur zustimmen kann. Nur an einigen Punkten schlägt das die Empirie sachgemäss würdigt, sondern ein an Kants Aprio- spezifisch Katholische durch. Doch lassen sich diese gegenüber rismus anknüpfender und an Fichte und Hegel erinnernder anti- dem gemeinsam Christlichen mit in Kauf nehmen. Das Buch empirischer Idealismus, den er mehr behauptet als begründet. behandelt die Dinge in klarer und schöner Sprache. Es zeigt Wenn er den auf induktivem Wege gewonnenen Staatsbegriff einen überraschenden Reichtum literarischen Materials, über den ablehnt und behauptet, der Begriff des Staates könne nur da- der Verf. verfügt. Auch die protestantische Literatur ist um- durch ermittelt werden, dass ihm in einem System von Werten sichtig verwertet. Dr. Stier-Breslau, eine Stelle angewiesen wird, so ist doch die Frage: wo kommt 495 496 denn dieses von aller Empirie losgelöste System von Werten Kant, Immanuel, Zum ewigen Frieden. Mit Ergänzungen her? Und da würden wir wieder bei der aprioristischen Speku- aus Kants übrigen Schriften und einer ausführlichen Ein- lation Hegels anlangen. Mir seheint, bei‘ genauerer Erwägung leitung über die Entwieklung: des Friedensgedankens, herans- müsste Schmitt sehen, dass wir ohne Empirie keine Anschauung gegeben von Karl Vorländer. Leipzig 1914, Felix Meiner und. keine Idee vom Staat haben, und müsste daher der Induktion (LVI, 74 S: 8). 2.80. und der Abstraktion mehr Bedeutung zugestehen, als er dies Vorländer hat Kants Friedenstraktat, der erstmalig 1795 bisher gewillt ist. Wenn Schmitt das Recht, das er nur berück- erschien,, bereits als Bd. 47,I1I der „Philos. Bibliothek“ (Felix sichtigt, insofern es seine rechtsphilosophische Definition. des Meiner) herausgegeben, Wenn er dieser Sonderausgabe, deren Staates begründet, ansieht als „reine, wertende, aus Tatsachen Text 55 Seiten umfasst, eine 56 Seiten: starke Einleitung über nicht zu rechtfertigende: Norm“ (S. 2) oder nach anderen Aus- den Friedensgedanken überhaupt vorausschickt, so darf man an- sagen als' eine Reihe oder Summe von Normen, und wenn er nehmen, dass er Kants' Schrift aktuellen Wert beigemessen hat, die Ableitung des Rechtes aus dem sittlichen Bewusstsein aus- was‘ auch durch dem ganzen Tenor der KEinleitung bestätigt ärüicklich ablehnt, so ständen wir glücklich wieder (wenn auch wird Damit tut mam, meines Erachtens, diesem Schriftchen in veränderter erkenntnistheoretischer Form) bei dem alten Natur- Kants zu viel Ehre an. Es kann schon deshalb nur noch rein recht (S. 76), das wir längst als überwunden ansahen. Wenn historisches Interesse. beanspruchen, weil die Grundvoraussetzungen Schmitt gemäss seiner idealistischen Konstruktion dem Sinn des gseiner positiven Vorschläge‘ prinzipiell andere geworden sind, Staates darin findet, den Uebergangspunkt von der vorempirischen Im ersten seiner „Definitivartikel“ verlangt er für jeden Staat Norm des; Rechtes zur realen empirischen Welt zu bilden, so republikanische Verfassung. Darunter will er aber nicht eine entstammt seine Definition des Staates als Rechtsstaat, dessen demokratische verstanden haben, sondern lediglich eine: solche, Sinn ausschliesslich darin bestehen soll, Recht zu verwirklichen, bei der die ausführende Gewalt von der gesetzgebenden ge- doch lediglich einer historischen Tradition, welche die meisten schieden ist. Kant glaubte, dassı in diesem Fall ein Krieg aus- Ethiker als längst überschritten ansehen. Dass Recht und Staat geschlossen sei, weil sich niemals eine Volksvertretung finden in engem Zusammenhang stehen, weiss jeder. Aber dass dieser könnte, die die Mittel zum Kriege bewilligen würde. Er kannte durceh die Formel' gelöst sei: „Der Staat ist aus dem Rechte nur Kabinettkriege. Jene Forderung Kantgs ist heute von sämt- abzuleiten und sein Wesentliches in einer besonderen Position lichen Kulturstaaten erfüllt, aber nicht seine daran geknüpften zum' Recht zu erblicken“ (S. 42), werden wenige Juristen zu- Hoffnungen auf ewigen Frieden. Kant steht, was man doch gestehen, und noch weniger Historiker und Ethiker können es nicht immer vergessen gsollte, in seinen rechtlichen Anschauungen zugestehen. Der Satz S. 54: „Vom Recht bis in jedes Element auf dem Boden des Naturrechts; und dem entspricht seine beherrscht, kann der Staat nur das Recht wollen“, empfängt in konstruierende Geschichtsauffassung. Das ist nicht nur un- diesen Tagen welthistorischer Vorgänge eine Beleuchtung, die germanisch, sondern auch unchristlich. Nach christlicher Auf- ihre völlige Einseitigkeit und ganze Unhaltbarkeit verdeutlicht, fassung sind Nation und nationale Kultur Pfunde, mit denen In dieser Einseitigkeit der gründlich eindringenden Untersuchung zu wuchern für ung sittliche Pflicht ist, die also nicht einem liegt ja mum eine starke Anregungskraft begründet. Aber die abstrakten Gerechtigkeitsideal geopfert werden dürfen. Muss Einseitigkeit macht sie auch für diejenigen unwirksam, die dem dafür Blut vergossen werden, so darf ein Volk nicht davor Verf. darin nicht zuzustimmen imstande sind, dass als Subjekt zurückschrecken. Nicht die Kabinette fordern das, sondern das des juristischen Denkens „die transzendentale KEinheit der Volk bietet sein Blut aus sittlicher Notwendigkeit heraus frei- juristischen Apperzeption“ anzusehen sei. Denn dass wir hierbei willig an. 1. Joh. 3, 16b. auf dem Boden der Willkür stehen, erheilt daraus, dass Schmitt Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. gar nicht für nötig gehalten hat, sich mit dem gegenwärtig doch sehr verbreiteten Begriff des Kulturstaates auseinanderzusetzen. Bei. aprioristischer Konstruktion ist aber gar nicht einzusehen, Schaefer, Heinrich (Dr. med.), Niedergang und Erhebung weshalb nicht ebensogut vom Begriff der Kultur wie von dem der Kulturmenschhaeit, 2. Aufl. Berlin 1914, Ernst Hofmann (200 S. 8). 2. 25. des Rechtes ausgegangen werden könne. Wenn Schmitt be- hauptet, der Sinn des Staates liege darin, Recht zu verwirk- Diesem Buche wünschte ich eineuneingeschränkte Empfehlung lichen (S. 68), was soll einen anderen hindern, die Theorie mitgeben zu können. Denn es stammt von einem Manne, dem durchzuführen, sein Sinn sei, Kultur zu verwirklichen? Die wir sonst zu grossem Danke verbunden sind. Unvergessen ist rechtsphilosophische Folgerang aus der Staatstheorie für die Be- seine Schrift „Jesus in psychiatrischer‘ Beleuchtung“ (vgl. Lei- deutung des Einzelnen spricht sich aus in dem Satz (S. 88): poldt, Vom Jesusbild der Gegenwart. Die Aerzte), in der er „Die Souveränität der transzendentalen Einheit der Apperzeption entscheidend dartut, dass Jesus nicht als geisteskrank, sondern vor dem konkreten Bewusstsein als psychologischem Faktum als einzigartiges religiöses Genie aufgefasst werden muss. Auch bedeutet, in die Rechtsphilosophie übertragen, nur die Belang- das vorliegende Buch fordert in seiner Grundtendenz unsere vollste losigkeit des Einzelnen.“ Also im Widerspruch zum Individug- Zustimmung: mit tiefem Ernst wird in der jetzigen Weltlage ein lismus das entgegengesetzte Extrem! Der Satz, dass das Gesetz Niedergang erkannt, und mit voller Entschiedenheit wird be- um des Menschen willen, nicht aber der Mensch um des Gesetzes hauptet, dass zur Erhebung religiöses Leben nötig ist. Das willen da sei (S. 99), hat doch nicht bloss die praktische Geltung, Sehwinden desselben hat den Niedergang' verschuldet. Wie es die der Verf. ihm zugestehen will, sondern auch. wichtige prin- gehoben werden kann, will der Verf. sagen. Er meint mit zipielle: allerdings gibt es kein Gesetz ohne die Gesellschaft, Religion das Christentum, freilich in erheblicher Abweichung aber e8 gibt auch kein Gesetz vor denm Individuen, Der Verf. von seiner kirchliehen Form. Zustimmen kann man zu vielen meint diesen Gesichtspunkt durch die Wertbetrachtung zu über- einzelnen Erörterungen: über die moderne Weltanschauung, die schreiten, die ihm Axiom iet. Lemme- Heidelberg. Sittenverderbnis, Antigott Mammon, Alkoholismus, sexuelle Auf- klärung und Schamlosigkeit. Wir wollen uns auch gern sagen 497 498 Jassen, was der Verf. im kirchliehen Leben beanstandet. Er mit Allotrias (S. 176). „In weiten Gegenden bedeutet die Kon- sieht im Protestantismus die Freiheit zu „völliger Anarchie“ firmationsfeier eine Alkoholorgie, ohne dass jemals der Geist- ausarten (S. 35), so dass auch Geistliche zugelassen würden, liche ein Wort dagegen erhoben hätte“ (S. 154). Es wäre „die im Namen des Wahren, Guten und Schönen tauften“ (?). interessant, zu erfahren, wo der Verf. seine Studien in pasto- ralibus gemacht hat. Er klagt über Formalismus im Gottesdienst; darunter fällt nicht Davon weiss er nichts, dass die evan- mur die Liturgie, die der Gemeinde unverständlich bleibt, gelische Kirche seit einem halben Jahrhundert an intensiver sondern vor allem die „Dogmapredigt“, die „akademische“ Predigt, Arbeit ist, die Auregungen, die sich an den Namen Wichern die mit der historisch-philologischen Auslegung einer Stelle der knüpfen, fruchtbar zu machen und die Innere Mission in ihr Schrift die Gemeinde kalt lasse; ja, darunter fällt sogar der eigenes Gefüge aufzunehmen. Er erwähnt einmal den ver- dienstvollen Pastor Stock — warum geht er an den bedeut- Choralgesang. Vor allem wirft der Verf. der Kirche einen Mangel an Streitbarkeit gegen die Verderbnis der Zeit vor. samen Gemeindetagen mit ihren Bestrebungen auf Lebendig- Wie gesagt, davon können wir lernen, denn ich glaube, dass machung der Gemeinde vorüber? Er kritisiert scharf die Ver- hier in der Tat wunde Pankte berührt sind. Unsere Predigt handlungen des preussischen Herrenhauses über die religiöse muss noch ganz anders ins gegenwärtige Leben hinuntersteigen, Unterweisung in den Fortbildungsschulen, aber er weiss weder die Kirche muss noch viel aggressiver gegen die Schädlinge etwas davon, dass in anderen Landeskirchen diese Einrichtung des Lebens werden. — HLeider stehen diesen Vorzügen des schon lange bestand, in Sachsen z. B. seit 1893, noch von den Buches sehr grosse Schwächen gegenüber. Der Verf. hat einen Schwierigkeiten, die durch die fortschreitende Umwandlung der sehr klaren Blick für die praktische Wirklichkeit, aber seinen Fortbildungsschulen in Fachschulen entstehen. Ich empfehle Urteilen über kirchliche Verhältnisse und über die Grundlagen ihm ein eingehendes Studium der Kirchlich-sozialen Konferenz, des christlichen Glaubens fehlen einfach die positiven Kennt- der Evangelisch-sozialen Vereinigung, der apologetischen Be- nisse. So ist er sich über den biblischen und kirchlichen strebungen, vor allem der weit ausgedehnten kirchlichen Jugend- Wunderbegriff nicht im klaren. Wer sagt denn, dass das fürsorge, die längst auf dem Piane war, ehe jemand anderes daran dachte. Wunder eine Durchbrechung der Naturzusammenhänge bedeutet? Wir von der Kirche. sind Kritik gewöhnt und So ist es ein schwerer Irrtum, es sei kirchliche Forderung, die können sie vertragen. Aber eins fordern wir: die Kritik muss Wozu Bibel als ein Diktat des Heiligen Geistes aufzufassen. gerecht sein und aus genauer Kenntnis kirchlicher Dinge heute noch die Zeit verlieren mit einem Kampf gegen zer- stammen. Scherffig- Leipzig. brochene Windmühlenflügel, die sich vielleicht früher einmal gedreht haben? — $. 32 lesen wir, dass der Mensch der Recht- fertigung „aus sich selbst heraus durch sittliehe Vervollkomm- Jacobi, Dr. jur, Erwin (Privatdozent an der juristischen Fakultät nung, die durch eigenes Streben, unterstützt durch göttliche der Universität Leipzig), Religiöse Kindererziehung Gnade, zustande kommt, fähig“ ist, S. 111: „Die alten Propheten nach Sächsischem Recht, Tübingen 1914, J. C. B. Mohr sind geistig Hochstehende ... gewesen, die auf natürliche Weise, (Paul Siebeck) (93 S. gr. 8). 2. 50. kraft tieferer Einsicht in die Gründe der Verderbtheit, Vorher- Das Werk will „in bewusstem Gegensatz zu den von sagen gemacht haben“, und S. 115: „Die letzte Ursache der legislativ-politischen Gedanken getragenen Arbeiten“ von Glaser Religion ist ein kühles Ergebnis unseres Verstandes“ — Zeug- und Baring sich streng auf das gegenwärtig in Sachsen nisse dafür, dass dem Verf, das Verständnis für das eigentlich geltende Recht beschränken. Es verfolgt dieses Recht mit religiöse Leben abgeht, weshalb er auch nirgends auf das Ge- staunenswertem Scharfsinn und Fleiss bis in seine äussersten, betsleben eingeht. Er verwechselt fortwährend Religion und feinsten Verzweigungen. So verschiedenartige Fälle auf dem Moral. Gewiss sind die beiden nicht zu trennen, aber die sitt- ausserordentlich zerklüfteten Rechtsgebiet der religiösen Kinder- liche Gesinnung ist erst die Frucht der Religion. Religion ist erziehung nach sächsischem Recht denkbar sind: es wird kaum Gemeinschaft mit Gott — zunächst ein tief innerliches Erlebnis einer vorkommen, zu dem man nicht Auskunft aus dem Jacobi- (und darin lag die Bedeutung der Propheten und zu aller- gschen. Schriftchen erlangen könnte. Hier und da vertritt der meist Jesu, dass sie das hatten), dann eine auch das äussere Verf. eine andere Rechtsauffassung, als die der massgebenden Leben umgestaltende Kraft. Und es ist gut protestantische, gächsischen Behörden ist. Zwei Gesichtspunkte möchten wir nein allgemein religiöse Gewissheit, dass dies Gemeinschafts- nennen, deren einem wir weniger und deren anderem wir mehr leben mit Gott in ihm den Ursprung hat und nicht in dem Bedeutung beigemessen sehen möchten, als der Verf. ihnen ein- Menschen., Vor derartigen Vermenschlichungen der Religion räumt. bewahrt einen gerade die Bibel, die freilich der Verf. bedenk- Die „Gewissensfreiheit“ der Erziehungsberechtigten spielt in lich ignoriert. Wie will er z. B. die Notwendigkeit beweisen, der Jacobischen Druckschrift eine erhebliche Rolle. Bei der „Christum nach der Schrift als Menschen, nur als Menschen auf- religiösen Kindererziehung handelt es sich aber doch weit zufassen“? (S. 65) oder beweisen, dass der Jesus der drei ersten weniger um Freiheit für das Gewissen der Erzieher, als um Evangelien des göttlichen Selbstbewusstseins bar gewesen sei? das Heil, um die Seele des Kindes, das nötigenfalls gegen die (S. 71 — der Ausdruck „der auf Erden wandelnde Gott“ ist Ansprüche seiner Erzieher auf „Gewissensfreiheit“ geschützt völlig sehief), Zweimal lesen wir Barnabas statt Barabbas — werden muss. Sodann scheint uns Jacobi immer noch nicht ist es zweimal nur Druckfehler? — Zum Schluss darf eines genug berücksichtigt zu haben, dass die religiöse Erziehung nicht verschwiegen werden, obwohl es peinlich ist, in eigener nicht im Religionsunterricht aufgeht. Will sie rechter Art sein, Sache zu sprechen. Der Verf. wirft der evangelischen Kirche so muss sie längst vor dem Religionsunterricht beginnen. Sie vor, dass sie gegenüber den Schäden der Zeit nichts tue, „sie ist aber auch nicht bloss Unterweisung, sondern vor allen wirkt zu wenig oder gar nicht“ (S.“184). Die Geistlichen, Dingen persönlicher Einfluss, persönliches Zeugnis, Einwüng „Leute, die nur Theologie studiert haben“ (S. 185), führen ein von Seele zu Seele. Dazu gehört freilich, dass der Erzieher beschauliches Dasein in der Studierstube und beschäftigen sich selbsi in dem Glauben steht und lebt, in dem er erziehen will _ 499 D 00 und soll. Diesen Standpunkt zu der ganzen Frage muss man fassenden „Rochtfertigung der Dichterpredigt“ liest, als ein Unter diesem doch auch bei dem Gesetzgeber voraussetzen. persönliches Bekenntnis, aus persönlichem Glauben und Leben Gesichtspunkt aufgefasst, ist aber das vom Gesetzgeber ge- heraus. Deshalb kann es peinlich berühren, wenn die Kritik schaffene geltende Recht hier und da vielleicht doch etwas es in die Hand nimmt. Und doeh ist es gerade eine Pflicht anders auszulegen, als der Verf. es auslegt. der Pietät gegen den Verf., dass seine Dichterpredigten — er Zweifelhaft dürfte sein, ob es nach sächsischem Recht hatte schon Schiller- und Carolathpredigten. und eine Menge richtig ist, wie der Verf. tut, „zugelassene“ und „bestätigte“ einzelner Predigten über bedeutsame literarische Erscheinungen Religionsgesellschaften so zu unterscheiden, dass unter jenen die ausgehen lassen (S. 25—27) — beachtet und gewertet werden. anglikanischen, die griechisch- katholischen und die jüdisehen Denn er selbst sah die Dichterpredigt nisht als seine persön- Religionsgemeinden, unter diesen die blossen Dissidentenvereine liche Liebhaberei an, sondern als eine Aufgabe der heutigen verstanden werden. Unseres Erachtens decken sich die Begriffe Kirche, als eine neue und notwendige Form der Heilsver- der (nur) zugelassenen und der bestätigten Religionsgesellschaften ; kündigung. Nicht darin besteht das Neue, dass jemand Vor- die anglikanischen, die griechisch-katholischen und die jüdischen träge über das Christliche in Goethe oder Schiller hält — er Religionsgemeinden aber sind mehr. Lotichius-Dresden. könnte aus Burggrafs Buch mit seiner ausgebreiteten Keuntnis und seinem feinen Verständnis der Goethesehen Schriften eine Füälie von Anregungen empfangen. Selbst die Forderung, dass Blachny, Fritz (Pastor in Bernburg), 7 Briefe an die deutsche das kirchlicehe Christentum sich am dichterischen Idealismus be- Jugend, Leipzig 1914, Friedrich Engelmann (130 S. reichern, ja sogar gründlich umbilden solle, hätte, wenn „bei 1 Mk, gr. 8). der Berührung der beiden Mächte der Geist des Evangeliums Diese Briefe sind wesentlich apologetischen Inhalts. Sie die entscheidende Autorität bleibt“ (S. 29), noch nichts wesent- wollen in den schweren Weltanschauungsnöten unserer Tage lich Umgestaltendes. Aber für Burggraf ist „in den deutschen der Jugend die rechten Waffen in die Hand geben. Aus dem Dichtern Christus wieder da“ (S. 327), so, wie er auch in Paulus, reichen Inhalt kann nur das Wesentlichste herausgegriffen in Franz von Assisi, in Luther wiederkam. Darum gilt es, aus. werden: Das Wort von der religiösen Schonzeit der Jugend ihnen heraus die Heilsgedanken Gottes zu lesen, mögen sie mit hat keine Berechtigung. Der Glaube an Gott ist vielmehr, der Bibel zusammenklingen, mögen sie über sie hinausgehen. zumal in der Jugendzeit, das Unentbehrlichste. Ist die Religion Aus den Dichtern redet der „deutsche Christus“. Dabei übt das Allerpersönlichste, so erwächst die Notwendigkeit, sich über aber Burggraf auch Kritik an Goethe. So ist ihm die Erlösung die Fragen der Religion Klarheit zu verschaffen. Das ist die Fausts von seiner Schuld durch den Elfengesang ungenügend grosse Not unserer Zeit, dass so viele junge Leute ihren Glauben und unwahr (S. 303) — in Iphigeniens unbeugsamer Wahr- durch die Ergebnisse der Wissenschaft bedroht sehen. Bleibt haftigkeit sieht er die wirklich erlösende Kraft. Schon dieses da nichts anderes übrig, als ein sacrificium intellectus zu Beispiel zeigt, wie unsicher der Grund ist, auf dem wir stehen. bringen? Auf katholischem Boden gibt es keine andere Rettung. Schliessliech kommt es auf den Ausleger an, welche von den Uns ist geholfen, wenn wir den evangelischen Glaubensbegriff nicht einheitlichen Goetheschen Ansehauungen wir als göttliche festhalten. In den letzten Briefen wird die Einzigartigkeit der Wahrheit annehmen. Aber man braucht gar nicht bis in solche Heiligen Schrift, ihr Wert für das Glaubensleben und das Lebens- Einzelfragen hinunterzusteigen — diese ganze Betrachtung der werk Jesu besprochen. Dichter ist nur möglich auf dem Standpunkt eines an Kaithoff Nach religiöser Klarheit ringende jange Männer werden für und Arthur Drews orientierten Liberaliamus, für den die Heils- das Buch von Herzen dankbar sein. Hier finden sie Ver- geschichte hinter der Heilsidee zurüektritt. So dankbar und ständnis für ihre Nöte und Kämpfe und lernen, dass auch die bewundernd ich auch viel vom logos spermaticos bei Goethe heutige Wissenzschaft kein Hindernis für den Glauben ist. — anerkenne, so kann ich dem Verf. doch auf jenen Standpunkt So sehr ich diesen trefflichen Briefen weite Verbreitung wünsche, nicht folgen. Ich glaube zicht, dass er eine Form der Ver- so kann ich sie doch nicht, wie vielfach geschieht, ohne Ein- kündigung gefunden hat, die die biblische Predigt ersetzen schränkung als Konfirmationsgeschenk empfehlen. Sie setzen kann. Ich habe vielmehr den Eindruck, dass er in Goethe zu grössere Reife voraus, als ein Durchschnittskonfirmand besitzt, viele christliche Gedanken hineingelegt und im Christentum. Einige Jahre nach der Konfirmation wird das Buch der männ- wertvolle und grosse Eigenstücke preisgegeben hat. Jlichen Jugend wertvolle Dienste leisten können. Scherffig-Leipzig. H. Münchmeyer- Gadenstedt. Kurze Anzeigen. Burggraf, Julius (weil. Pastor prim. zu St. Ansgar in Bremen), Bell, Fr. (Pastor in Osnabrück), Laienwünsche an die evangelische Kirche, gesammelt und erläutert. Hannover 1914, Hahn (548, Goethepredigten, bearb. u. herausgeg. von Kari Rösener 8 (P. z. St. Andreas in Erfurt). Mit der Selbstbiographie u. De1" V;;:f. hat in Tagesblättern einen Aufruf am die Laien gerichtet, sie möchten in aller Offenheit ihm mitteilen, was nach ihrer Ansicht dem Bilde Burggrafs, Giessen 1913, Alfr. Töpelmann (VIII, die Kirchenflucht unserer Tage herbeiführe oder begünstige, KEine 364 8. gr. 8). 4 Mk. grosse Menge von Zuschriften war die Folge, namentlich aus Hannover, Es ist peinlich, über dieses Buch zu berichten, weil sein Er hat sich dann der Arbeit unterzogen, das Berechtigie aus vielem Haltlosen auszulesen und in der vorliegenden Broschüre zusammenzu- Verf. nicht mehr unter den Lebenden weilt. Ein Freund Burg- stellen. In vier Gruppen ist der Stoff gegliedert. Die Andachtsstätten grafs hat die letzten sechs Predigten, die in Nachschriften vor- behandelt die erste: schöne Kirchen, warme Kirchen, vermietete Kirchen- lagen, druckfertig gemacht, mit den 14 fertigen vereinigt und plätze (wann wird diese Unsitte vollends verschwinden!?), offene Kirchen zum 60. Geburtstag des Verstorbenen (31. August 1913) der (dieser Forderung kommt man in den grösseren Orten jetzt schon sehr Oeffentlichkeit geschenkt. Das Ganze gibt sich, besonders wenn vielfach nach), Dann folgen die Gottesdienste: man klagt über zu wenig Gottesdienste, über ihre Länge; das Gesangbueh wird kritisiert man es unter dem Eindruck der vorgehefteten, 30 Seiten um- ıit veralteten Liedern, geistliche Volkslieder sollen hinein, Wider- 501 502 epruch erfährt die Liturgie, der Gesang des Geistlichen, der Gebets- JEr6mie et le second Esaie. Conf&rences bibliques, Montauban, Impr, stimmung unmöglich mache, nicht häufig aber energisch das Rezitieren coop&rative (71 .. 8). des Apostolikums, die Aufgebote mit den Ehrenprädikaten, bei der Biblische ‚wissenschaften. Hagen, Martin, Realia biblica graphica, natuvalia, archaeologica, Paris, Lethielleux (VIII, 742 p. 8). Prodigt der Perikopenzwang, der abstrakte, intellektuelle Ton, Mangel — Moureau, P. F., Sur les pas de J6sns. 2, S6rie: Tib6riade, Bor- an Apologetik, Hier gehen die Wünsche der Orthodoxen, der Liberalen deaux, Ferei & fils (VI, 332 p. 18)., — Land, Das, der Bibel. Gemein- und der Gemeinschaftsleute am meisten auseinander. Wenig beachtet verständiiche Hefte zur Palästinakunde., Im Aufirage des deutschen haben die Briefschreiber Taufe, Konfirmation und Konfirmandenunter- Vereins zur Erforschg. Palästinas hrsg. v. Prof, Lic. Dr. G. Hölscher, richt. Für das Abendmahl werden besondere, namentlich abendliche J. Bd. 3, Heft. Schwöbel, Pfr. Dr. Valentin, Die Laudesnatur Palä- Feiern gewünscht, wird die Prozession beanstandet. Andere beschäftigen etinas. 2.'T1. Leipzig, J. C, Hinrichs (52 S, 8). 60 Patristik. L , M. J., Saint-J .martyr. (Les sich mit der Lehrauffassung des Sakraments, mit der Spendeformel, Saints.) Paris, Gabalda (X, 204 p. 1 .uetin, philosophe, und hier tritt eine grosse Unkenntnis zutage. Viel wird zu den Be- Kirchengeschichte, yunetiöre, Ferd., Bossuet, Pr6face de Victor gräbnissen erinnert, über mangelhafte Seelsorge geklagt; Bibeletunden, Giraud. 2. 6d, revue et corrig6e, religiöse Diskussionen, Männerabende, Familienabende werden empfohlen, (XXVIII, 265 p. _ 16). 3 fr. 50.. — 3, mille.) Paris, Hachette & Co. UVeber Laienhilfe, Gemeindehelferinnen und dergleichen lesen wirmanches arr6, Jean Marie, Le Pi6tisme de Halle et Ja philosophie des lumi&res (1690 --1715), [Aus: „Revue de Beherzigenswerte. Der Verf. begleitet den Strom dieser Wünsche mit synthöse historique‘“. 'T, 27, 3, No. 81.] Abbeville, Impr, F. Paillart ‚erklärenden, korrigierenden oder zustimmenden Bemerkungen. Er hat (32 p. 8)., — Denis, abb6 L. J., La situation religieuse et le clerg6 zweifellos mit seiner Arbeit der Kirche einen guten Dienst getan. fidele A Chateau-du-Loir et au Grand-Luc6, 1798—1805. Laval, Gou Lernen wir davon! Scherffig- Leipzig. (69 p. 8)., — Marx, Jean, L’Inquisition en Dauphing, Etude sur l d6veloppement et ]a r6pression de l’h6r6sie et de Ia sorcellerie, Dubechot, Henri, Enfers psychiques et enfers sociaux, l’Explication, du _ XIVe si&cle au de&but du rögne de Francois Ier. Paris, Champion Nancy 1914, Berger-Levrault (110 p. kl.8). 2 fr. (XXIII, 303 p. 8). Unter der im Titel genannten seelischen und sozialen Hölle wird Chrisfliche Kunst u. Arechäologie. Gauckler, Paul, Besiliques allgemein der gegenwärtige Zustand der Menschheit verstanden. Die chretiennes de Tunesie (1892—1904). Paris, A. Picard_& fils (30 p. 2). — Kunst, Die, am Bodensee, 1. Bd. Gröber, Dr. Konr., Das Kon- Komplikation des modernen Kulturlebens hat, 20 heisst es, unendliche stanzer Münster. Seine Geschichte u. Beschreibg. Lindau, J. Th. Stettner Qualen und Aengste mit sich gebracht, aus denen sich allein die Kinder (YI, 207 8. 8 m. 86 Abbildgn.). 2.60. des Geiestes herausretten können, Die Kinder des Geistes erkennen Dogmatik, Riviere, Dr. en th6ol. Jeanu, La dogme de Ia r£demption. den Weg zur Befreiung im Horchen auf die Ursache, d. h. im sym- iude th6ologique. Paris, J. Gabalda (XVI, 570 p. 18). . holischen Verständnis der Heiligen Schrift, aus der sich ihnen Sinn und Ethik, Morselli, Em., Morale e religione. Livorno, Giusti (163 p. Ziel der Wirklichkeit erschliesst, In einzelnen Kreisen, von denen 16). 2L. Apologetik u. Polemik. Mariotti, sac. Pietro, Le grandi veritA: immer ein späterer zwei frühere aufhebt und fortsetzt, entwickelt sich studio a tico. Torino, Paravia & Co. (211 p. 8). 2L. — Neu- das Universum. So wird das Zeitalter Abel und Kains abgeschlossen pologe in demjenigen des Seth, das des Esau und Jakob in demjenigen Israels, berg, Lio., u. Dittrich, Pfarrer, Kirchenentiremdung u. Kirchenfeind- schaft. 2 Vorträge, vor der Meissuer Konferenz am 11.u. 12. 5. 1914 „Der nächste Kreis, der diejenigen Israels und Christi fortsetzen wird, wird dem des Buddha entsprechen“ (S. 39). Die Juden werden zum geh. Mit Vorwort v. Geheimr. Prof, D. Heinrici. 30 Dresden, C. L. Un- Teil für die gegenwärtige Not verautwortlich gemacht, sie werden mit gelenk (45 S. 8). Praktische T! heolog‘lé). Albani, P. D. Johs., Eine praktische Er- Worten Jukowskys „die wahrhaften Briganten, die Vampire unserer ziehung zum Seelsorger, in Verbindg. m. PP. Freiesleben, lic. Dr. Gehring, Zeit“ genannt. Den Rahmen des Ganzen bildet eine allegorische Aus- lic, Dr. Kühn, Dr. Lucchesi, lie. Neuberg, Stark u. Zenker f, die evan- legung des Exodus. Aegyptens Bedeutung wird z. B. durch folgende gelisch-Juther. Landeskirche Sachsens vorgeschlagen. Dresden-A., C.L. Ableitung verdeutlicht: „Egypte H6brea mtzrim, pluriel de mizr == vir- Ungelenk (IV, 69 8., 8). 1 tualit& matricielle, constrietive et formatrice, Rapp. grec p/tnp, latin MHomiletik, Cordes, Hartung, Superintendenten DD., Pfarrer Lic. Naumann u. D. Rüling, Wir treien zum Beten vor Gott den Gerechten. mater, sanscrit matar, anglais mother usw.‘“ Solche philologischen Be- Predigten u. Ansprachen, geh. in Leipzig bei Ausbruch des Krieges am eiskünste wie auch die mit einer Art leidenschaftlichem Synkretismus 2., 7.u. 9.8. 1914. Leipzig, P. Eger (53 S. 8). 80 . — Detzer, geosammelten Zitate des Büchleins zeigen dem Leser, dass nicht nur Dek,., u. Pfr. J , Aus der Tiefe rufe ich, Herr, zu Dir! 2 Predigten. Deutschland gegenwärtig mit einer neuen Gnosis beglückt wird! Augsburg (Schlosser) (23 S, 8). 20 %. — Dunkmann, Prof. D., Seid Lic. Dr. W. Elert-Seofeld bei Kolberg. stille u, erkennet, dass Ich Gott bin! Kriegspredigt, geh. in St. Nikolai Nemitz, Helene (in Köln 2a. Rh.), Die altdeutschen Maler in Süd- am 23. 8. 14. Greifswaid, Bruncken & Co. (14 S. 8). 20 . — Goltz, deutschland, Mit 1 Abbildung im Text und einem Bilderanhang. D. Frhr. v. der, Kriegspredigten. Was fordert die Zeit v. uns? Predigt am 9.8. 1914 in St. Jakobi zu Greifswald. Der Segen des Opfers. (Aus Natur und Geistesweit 464.Bdch.) Leipzig 1914, B. G. Teubner Predigt am 30. 8. 1914 in St. Nikolai zu Greifewald. Greifswald, (69 S. 8). Geb. 1.25. Bruncken & Co, (16 8. 8). 20 &. — Hadorn, Pfr. Dr. W., Am Vor- Man darf, durch den Titel verleitet, von diesem Büchlein nicht zu abend e. Krieges, Predigt, geh. im Münster zu Bern am 2, 8, 1914. wviel erwarten. Neues bietet es überhaupt nicht; aber es iet eine warm- 4. Taus. Bern, K. J. Wyss (14 8. 8). 20 1$. — Kramer, Pfr. Lic. Dr., herzige und verständnisvolie Schilderung des Schaffens einiger süd- Patriotische sowie Kriegs- u. Friedenspredigten. Ansprachen u. Reden deutscher Künstler des 15. bis 16. Jahrhunderts von Schongauer an aus älterer u. neuerer Zeit, nebst e. grösseren Auswahl einschläg. Peri- ko im Anh. In 5 Lfgn.). 1. u. 2. Lfg. Leipzig, Krüger & Co. bis Hans Holbein d. J. Warum auf Dürer nur 3'!/4 Seiten, auf (S. 1—112 gr. 8). Je 75 . — Krebs, P., Es ist e. Kreuzzug, ’s ist e. Holbein 3'/2 Seiten, dagegen auf Schongauer 5 Seiten und auch auf heiliger Krieg! Predigt im Kriegs-Buss- u. Betgottesdienst der Leipziger Zeitblom und Altdorfer 31 Seiten verwendet sind, bleibt dunkel, Markusgemeinde geh. Leipzig(-R.), Ph. Miessler (15 S. 8). 20 . — Auch die Auswahl der Bilder (Dürer ist ganz übergangen) beruht Kutter, Pfr. Herm., „Ihr seid alle Brüder“, Predigt vom 2, 8, 1914 auf keinem bestimmten Prinzip, sondern mehr, wie mir scheint, auf bei Gelegenheit der Mobilisation der schweizer. Armee. Zürich, Art. ‚ästhetischer Stimmung. Viector Schultze, Institut Oreil Füssli (20 S. 8). 40 . — Müller, Prof. D. Karl, Eine Predigt in Kriegszeit, Geh. am 23.8. 1914. Text: 1. Thess. 5, 16—18. Opfer u. Segen des Krieges.. Predigt üb. Psalm 90, 3 am 23. 8. 1914 Erlangen, R. Merkei (8 S. gr. 8). 20 . — Pohonc, Diak. Past. Miron, Neueste theologische Literatur. in _ der Christuskirche zu Leipzig-Eutritzsch geh. Leipzig, P, Eger Unter Mitwirkung der Redaktion (108. 8). 20 . — Sohmidt, Hofpred. Pfr. Lic, Max, Wir wollen zusammengestellt von Oberbiblothekar Dr. Runge in Göttingen, uns aufmachen u. zu unserem Vater gehen! Predigt am Kriegs-Buss- tage. Leipzig, J. C. Hinrichs (15 8. 8). 20 . — Traub, Stadtdek. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Colleotanea biblica Ilatina. Th., Predigt am Kriegs-Buss- u. Bettag 9. 8. 1914. Stuttgart, Verlag ‚Cura et studio monachorum ord. #$, Benedicti. Vol. IIL. Codex der ev. Geseilschalt (16 S, 8). 20 . —° Zeissig, Archidiak. Past., Vercellensis jamdudum ab irico et bianchino bis editus denuo cum Demütiget euch unter die gewaltige Han d Gottes, dass er euch erhöhe manuscripto C ollatus. in lucem profertur curante Aidano Gasquet, 0.8,B. zu seiner Zeit, Kriegspredigt üb. 1. Petri 5, 6—7 geh. am Kriegs-Buss- 2 Tle. Rom, F, Pustet (XXIV, 242 u, 242 8. gr. 8, 2 Taf.). 9.60. — u. Bettag Freitag, den 7. 8. 1914 in der Schmucktestament, Dresdner, m. Zeichngn, v. R. Schäfer. Evangelium Dresden, C. L. Ungelenk (15 8. 8). 15 . J akybikücha zu Dresden. Johannis, { Ev elium Lucae. | Evangelium Matihaei. Dresden, Sächs, Erbauliches. Gott m. uns! Gebetbüchlein f. die Kriegszeit, Aschaffenburg (C. Krebs) (48 S, 16). 20 . —_ M.r‚ Pfr. Lic‚ ng; t.Bibelgesellschafs (60 S.; 80 8.; 80 8. 8). Je 10 . haft. Cereseto, P. Giov. Giacinto, Herm., Leide dich als e. guter Streiter Jesu Christi! iblische Einleitungswissensc Genova, L’autore (173, Bibelworte, Storicita dei primi tre capi della Genesi, unsern. verwundeten ı. erkrankten Kriegern zum Trost u. z ur Erba uung Z D ND Biblische, hrsg. v. Proff. Drs. P. Heinisch, dargereicht. Frankfurt a. M., R. Ecklin (198. kl. 8). 54%. — R Ign. Rohr, VIL Folge. 4. Heft, Dausch, Lyz.-Prof, Dr. P., Die synop- Pfr. D. J., Die Herzen zu Gott! Ratschlä, f. kirchl. u. h! tische Frage. l. u. 2, Aufl. 5. Hefi. Riessler, Prof. Dr. Paul, Der anudachten. Leipzig, A. Deichert Nachf. ( 59 8.8). 45 4 aäual, Kriegs- Prophet Jeremias, 1, u, 2, Aufl. Münster, .Aschendorff (44 5.; 36 8, Mission, Hofte zur Missionskunde. Hrsg. v. der Missionskonferenz gr. 8). Je . der Brüdergemeine, Nr. 14. Beck, Miss,-Geschäftsins p. Siegfr., Die Biblische Geschichte, Bellino, Sacı Giuseppe, Gesiü Cristo nelle wirtschaftlich-soziale Arbeit der Missionsgeschäfte der Br üdergemeine in 88, scritture @ nei ss, padri e dottori. Vol.6. Torino, Unioae tipogr.- Suriname. Herrnhut, Missionsbuchh. (32 S, 8 u, 2 3 8, Abbildgn.), ed. (955 p. 8). — Bruston, Prof, Edouard, Deux pr6curseurs du Christ, 1.4 — Jugend, Die, Vorträge f. Jugendvereine, Hrsg. vom Volks- 503 504 werein f. d. kathol. Deutschland. 5. Heft. Naab, P. Ingbert, O. M. Cap., Praktisches Christentum. M, Gladbach, Volksvereins- Verl, (107 S. . ). a Unter Verantwortlichkeit E Anzei3enä der Verlagsbuchhandlung Universitäten. Cruchet, Dr. Ren6, Les Universit6&s allemandes au XXe siecle, Paris, A. Colin (XIV, 450 p. 8). 4 fr. Philosophie, Cas , Aless., Studi filosofici sulla cognizione, le Soeben erschien: Neu! sue forme e funzioni. Roma, Loescher & Co. (285 p. 8). 5L — Gurrieri, Ag., Questioni e note di filosofia contemporanea. Perugia, Unione tip. cooperativa (464 p. 8). 6 L. — Kant, Imman., Worin be- Die 11. Auflage (bearbeitet) steht der Fortschritt zum Besseren im Menschengeschlecht? Ein bisher be: rochen v. Geo. Kull- ungedr. u. unbekannter Aufsatz Kants, hrsz. u. A — von mann, Wiesbaden, H. Staadt (51 S. gr. 8). 2 giore, Ghius., L’unitA del mondo nel sistemo del pensiero. Palermo, Fiorenza (282 p. Tn Luthardt 8). 5L. — Mancini, G. C., L’etica storica da Zenone a Crisippo. Arpino, Soc. tip. Arpinate (VIII, 250 p. 8). — Meier, Priv.-Doz. Dr. Matthias, Descartes u. die Renaissance. Münster, Aschendorff (X, 68 8. gr. 8). 2.50. — Olgiati, Fr., La filosofia di Enrico Bergson, Torino, Kompendium Frat. Bocca (XVIIIT, 317 p. 8). 4L. — Parenti, Patrio, La filosofia e le scienze morali: nota critica. Pontassieve, A. Carrai (79 p. 8). 2L. — Mrivero, Cam., Nuova critica della morale kantiana in relazione colla der Dogmatik teoria dei besogni. Torino, Frat. Bocca (VIII, 308 p. 8). 8L. — Troilo, Erminio, La filosofia di Giordano Bruno. P. 2. Roma, Artero (165 p. 8). nach des Verfassers Tode bearbeitet — Vecchia, Pa., Filosofia morale, per corsi universitari. Milano, Roma, von Napoli, Soc. ed. Dante Alighieri (304 p. 8). 2 L. 50. Lic. F. J. Winter. M. 7.— brosch. —— M. 8.— geb. Zeitschriften. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 43 == 11.Jahrg., 3. Heft: P, Kalkoff, Luthers Antwort auf Kajetans Ablassdekretale (30. Mai 1519). G. Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u. seine Genossen, nach den Prozessakten von 1530 VI. J. Kvadala, Wilhelm Postell. Seine Geistesart u. seine Reform- I——-| Zeitgemäss! gedanken II. 18. Jahrg., 7. Heft: A. Wolfhard, Monatsheite, Protestantische. Richard Rothes Stellung zum Johannesevangelium. K. Kühner, G eistliche ÜWeckstimmen Das Lebenswerk Johannes Müllers in seiner Bedeutung für Christen- tum u. Kirche I. P. Kirmss, Ernst Moritz Arndt, ein Lebensbild Ein aus der Zeit der Erniedrigung von. Ernst Müsebeck. D. Völter, „Unser täglich Brot“. und Erhebung unseres Volkes. protestantisches Urteil über das „Mirakel‘“. Bevue Bön6diotine. Ann6e 31, 1914, No. 3: Du Bruyne, Une nou- Zeitpredigten, ausgewählt und eingeleitet velle pr6face de la traduction hexaplaire de Saint Jeröme. G. Morin, von Lic. F, J. Winter, Pastor in Bockwa (Sa.). Une compilation antiarienne inEdite sous le nom de S. Augustin, issue du milieu de Cassiodore; Un trait6 in6dit de S. Guillaume Preis 3 Mk. gebunden. Firmat sur l’amour du cloitre et les saintes lectures. A. Mercati, L’autore della Expositio in VII Ps. Poenitentiales fra le opere di Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. * a. A, Wilmart, Le commentaire sur les Psaumes UB BT imprim&s sous 8. Gregorio M e nom de Rufin. U. Berliere, Les Ev&ques auxi- liaires de Li6ge (Forts.). Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, V. Bd., 2. Hite., 1914: L. Nyegard, Fortsatte Studier over Grundtvig III. „Det levende Ord‘“, Efter 1825. E. Rodhe, Svenska kyrkan 1913. M. Giessing, Kirkelig Bilder und Erinnerungen Liv i Norge 1913, 25. Jahrg., 6. Heft, Juni 1914: Ohl, aus dem Zeitschrift, Neue Kirchliche, Au etins Lehre über die T ugenden der Heiden kirchengeschichtlich u. biblisch beleuchtet. Ritter, Paulus u. der „Geist‘“ der Urgemeinde. E. Seeberg, Eine neugefundene lateinische Predigt aus dem 3. Jahr- hundert. — 7. Heft, Juli 1914: E. Seeberg, Eine neugefundene Kriegslebeq@von 1870/71 Jateinische Predigt aus dem 3. Jahrhundert (Schl.). W. Caspari, Die Erbaulichkeit der Liturgie. K. Mirbt, Leistungen u. Aufgaben der evang. Kirche Deutschlands in Deutsch-Südwest- und Deutsch- H. Kadelbach Ostafrika. Th. v. Zahn, Federzeichnungen eines deutschen Theo- Evangel. Divisionspfarrer, Jogen von einer italienischen Reise im Herbst 1913. — 8. Heft, August 1914: Ph. Bachmann, Ueber den Gedanken der Mittler- 222 Seiten Mk. 2,— schaft in der christlichen Religion. H. Boehmer, Zum Jubiläum der Gesellschaft Jesu. H. Jordan, Koldes Auffassung von der Ge- schichte u. der Kirchengeschichte. Th. v. Zahn, Federzeichnungen Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. eines deutschen Theologen von einer italienischen Reise im Herbst 1913 (Schl.). Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 154. Bd., 2. Heft: W. Schmied-Kowarzik, Friedrich Jodis Weltanschauung. K. J Dunkmann, Ueber den Begriff des Willensverhältnisses. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Frankenberger, Objektiver Geist u. Völkerpsychologie (Schl.). Inhalt: O. V. Hazay, Ist intuitive Philosophie möglich? W. Kinkel, Nr. 39. Wie man im Kriege beten soll. — Was haben uns unsere Literaturbericht über Werke aus dem Ge ‚biete der Ethik u. Religions- hie, Theologen zum Kriege zu sagen? IV. — Briefe von Harless an eine £ hilosoa für die alttestamentliche Wissenschaft, 34. Jg., 3. Heft: hohe Frau. X. — In Kriegszeiten von Jerusalem bis Cöln, II. — W. Baumgartner, Die literarischen Gattungen in der Weisheit Kriegsbilder aus der Heimat. IV. — Erfreuliche Zeugnisse unserer des Jesus Sirach. E. Weber, Vorarbeiten zu einer künftigen Aus- deutsch-amerikanischen Brüder für ihr altes Vaterland. — Missstände gabe der Genesis II. J. M, Powis Smith, 2%w» "xv. A, 8S. Kame- der offen ehaltenen Kirchen. — Kirchliche Nachrichten, Wochen- netzky, Der Rätselname Koheleth, P. Haupt, Zum Deboratliede. schau. — Jeine Mitteilungen. Miszellen, Nr. 40. In der Wartezeit. — Was haben uns unsere Theol Zeitsohrift für wissenschaftliche Theologie, 55. Jahrg., 4. Heft, Juni zum Kriege zu sagen? V. — Briefe von Harless an eine hohe Frau. ‚A 1914: H. Koch, Pascha in der ältesten Kirche. H. Rust, Die — Kriegsbilder aus der Heimat. V. — Lazarettbriefe, II. — Die Dele- Aufgabe der Religionspsychologie. giertenkonferenz der vereinigten Gotteskasten, — HEine Auseinander- setzung deutscher Gelehrter mit England. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 22. Leipzig, 23. Oktober 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, PE SEEDE P ENE S RKSEEN EEYKEENNNT, XT RE NFT TE E ET VW ET N MEDA K EFE RA PE A HET ED Zur Erklärung des Buches Jesaja, Dahse, Johannes, Die gegenwärtige Krisis in der Hennig, D. Martin, Unsrer Kirche Herrlichkeit, Heyn, Immanuel, Religion und Politik, alttestamentlichen Kritik, Troeltsch, Ernst, Zur Scheurlen, Paul, Die Sekten der Gegenwart, Glaue, Lic, P., Die Festpredigt des freien Christen- ums, Walther , Prof, D. W., Das Ichbewusstsein Jesu ge| € nüber dem Menschengeschlecht, philosophie und re_ligfösen Lage, Religions- Page, Otto, Evangelische Jugendpflege, Gottschick +, Johannes, Luthers Theologie. h Schumacher, Heinrich, Christus in seiner Prä- existenz und Kenose nach Phil. Nippold, Fr., Das Kaiserin Augusta-Problem, Götz, Dr. Johann Bapt., Die religiöse Bewegung van Rossum, Card,, De essentia sacramenti ordinis, Schliepe und Liedke, Christliche Familienabende, Laurentius, Josephus, S, J., Institutiones Juris in der Oberpfalz von 1520 bis 1560, Neueste theologische Literatur, Ecclesiastici, Blttläl:g]tfl', E,, Lic, theol., Monistisches Christen- Zeitschriften, Ansicht Ewalds und insbesondere die von Bunsen vertretene Zur Erklärung des Buches Jesaja. Als ich im vorigen Jahre es übernahm, die kleine, fleissiges Meinung, dass der Knecht Jahves Jeremia sei, und Baruch der Studium und ernstes Trachten nach selbständigem Urteil be- Martyrologe, unbeachtet bleiben musste. Und doch kann ge- rade sie sich neben den nachher versuchten historischen Identi- kundende Schrift von Lie. Dr. Ziemer über Jesaja 53* hier an- zuzeigen und mit gelegentlichen eigenen Beiträgen zur Lösung fizierungen des Knechtes Jahves in Ehren sehen lassen. Im übrigen behandelt der Verf. sein (nachträglich erweitertes) der darin behandelten Schwierigkeiten zu begleiten, konnte ich nicht erwarten, dass übermässige Belastung mit Amtsarbeiten Thema in drei ungefähr gleich langen Abschnitten: der im Sommer und schwere und langdauernde Krankheit dabei erste S. 4—21 die textkritisch-exegetische Arbeit, der zweite die literarkritische S. 22—37, diese so, dass erst die und danach mich an der baldigen Ausführung meines Vor- habens hindern würden. Indem ich jetzt, mit Dank gegen die Leugnung und dann die Bejahung der Identität des Verfassers mit dem des ganzen deuterojesajanischen Buches vorgeführt geduldige Redaktion, leider in der Unruhe des Kriegsgeschreis das Versäumte nachhole, beschränke ich mich auf die not- und zum Schluss die Frage der literarischen Zusammen- gehörigkeit des letzteren mit dem vorhergehenden im grossen wendigsten Bemerkungen, Der Titel, welcher einen kritischen Bericht über die Be- und ganzen als jesajanisch betrachteten Buches, beziehungs- weise die Identität des deuterojesajanischen Propheten mit handlung von Jes. 53 in der neueren Theologie, d.h. nach Jesaja, dem Sohne Amoz (von S. 31 an), erörtert wird. Der zweimaliger Erklärung auf S. 3: der Theologie der letzten 25 Jahre in Aussicht steilt, entspricht nicht genau der folgenden dritte endlich von S.37—62 behandelt die theologische Arbeit an Jes. 53, d. h. im Grunde die Erörterung der für den Ausführung, sofern der erste Teil derselben trotz der neuen Christen und den '"Theologen seit den Zeiten des Kämmerers Veberschrift „1.Die textkritisch-exegetische Arbeit an Jesajas 53“ (S. 4, vgl. den Schluss der dritten Seite) mit der Darstellung aus Mohrenland und des Philippus (Akt. 8) überaus wichtigen Frage, ob der hier am ausführlichsten vergegenwärtigte Ebed- dieser Arbeit an Jes. 52, 13—15, also an einem vor Kap. 53 hergehenden formal in sich geschlossenen Worte Jahves über Jahve ein kollektivischer Ausdruck für das Volk Israel oder der singularische für eine einzelne Person sei; ob diese in seinen Knecht an ein vor Jahve stehendes vom Knechte Jahves durch öx> und 75 unterschiedenes und hinsichtlich der Zeit des angenommenen Verfassers zu suchen und als ge- schichtliches Substrat für die erhabene Heilandsgestalt, die hier seiner eigenen Leidensgestalt mit ihm verglichenes „du“ (52, gezeichnet wird, wie Sellin und Kittel meinten, anzusehen oder 14). Nur der, der im Sinne hat, dass der Verf. auf S. 3, Z. 4 von unten zu „Jesajas 53“ in Klammern die Verbesserung: „ge- ob sie auf unmittelbare gottgewirkte Schauung des künftigen Erlösers zurückzuführen sei. nauer 52, 13 — 53, 12“ einsetzte, ist auf diese Ueberraschung vorbereitet. Ich schliesse daraus, dass der Verf. sich ursprüng- In allen‘ drei Abschnitten hat der Verf, seiner Ankündigung gemäss weniger selbst gesprochen, als vielmmehr die modernen lich zu einem praktischen Zwecke auf die Perikope Jes. 53 be- schränkt hatte und nachher im Interesse der Frage nach dem Theologen der letzten 25 Jahre und in reichlichem Umfang diese aus allen miteinander hadernden Parteien durch urkund- jesajanischen „Ebed-Jahve“ überhaupt (S. 3, Z. 3 v. u.) auch liche Zitate aus ihren Schriften — nur Schian und Zilless em die übrigen von ihm handelnden Jesajastücke (S. 4, Z. 5—6 v. 0.) herangezogen hat. Darum kann man ihn nicht tadeln, auch sind aus Referaten anderer zitiert (S. 22 und 24, vgl. mit dem Register S. 63 und 64) — selbst sprechen lassen, und zwar nicht darum, dass er sich auf die theologische Arbeit der Jetzten 25 Jahre beschränkt hat, obwohl auf diese Weise die nicht in chronologischer, sondern in der durch die dialektische Absicht bedingten Folge die eigene Auffassung als das Resultat z * Ernst Ziemer, Lic. Dr, Jesaias 53 in der neueren Theologie. der vorgeführten Kämpfe erscheinen zu lassen, Im dritten in Ueberblick, Cassel 1912; Edm. Pilardy (64 8. gr. 8). 1 Mk. Abschnitt ist es das runde Bekenntnis zu der Ansicht, 505 506 507 508 dass die Gestalt des Ebed-Jahve auf Grund „rein prophetischer selben, bald Gebete und Psalmen sind, zu begreifen. Ich ent- Schauung“ gezeichnet und als „direktea Weissagung auf den halte mieh hier der weiteren Ausführung, da ich die Notwendig- Messias“ zu werten ist. Im zweiten ist es die bescheidene keit dieser Behandlungsweise schon im Jahre 1876 in der Warnung an die Zeitgenossen, da das Rätsel des deutero- Iutherischen Zeitschrift von Guericke und Delitzsch der ge- jesajanischen wie des ganzen jesajanischen Buches jedenfalls wohnten gegenüber umfänglich erwiesen und ‚auch in meinem noch lange nicht gelöst sei, über diejenigen abzuurteilen als Artikel Jesaja in Herzogs R.-E.3 1904 als erwiesen voraus- unwissenschaftlich bornierte Leute, „welche immer noch nicht gesetzt habe. Unserem Verf. scheint jene Arbeit unbekannt die Existenz eines Deuterojesajas als sicher ausgemacht an- geblieben zu sein, obwohl er die andere gelesen hat. Freilich sehen“ (S. 36), „denen die Bedenken gegen die Annahme eines liegt jene ja vor den 25 Jahren der Literatur, über die er be- Deuterojesajas noch zu schwerwiegend erscheinen“ (S. 37), wo- richten wollte, und ihre Ignorierung hindert mich nicht an der für ich lieber sagen würde, die in dem eigentlich redenden Hochschätzung, die ich dem zolle, was der Verf. in diesen zwei Abschnitten gegeben hat, Propheten dieses Buches direkt und indirekt den bekannten Jesaja, Sohn Amoz, wiederfinden, mit dessen anerkanntem Buche Auch nicht die kleinen Versehen, wie wenn er S. 55 für dieses aufs engste verknüpft ist. Die bescheidenere Ausdrucks- die Haft Jojachins 25 Jahre herausrechnet, da doch die in der weise des Verf.s erkläre ich mir dadurch, dass er selbst wegen Umgebung stehenden Daten sie in 35 Jahre korrigieren. Ge- der Beschränkung seines Themas sich dessen enthalten hat, die wiss ist das ein Druckfehler, wie wenn auf S. 16 „Gen. 25, 30“ Und doch hätte.die sonstigen. Rätsel .des Buches ‚anzugreifen. statt „35, 20“ und auf S. 5 „klimatisch“ gedruckt ist, ob- Erörterung der Ebed-Jahve-Figur darauf führen können, die wohl der unmittelbar folgende Ausdruck „diese Klimax“ für Parallelisierung der kontrastierenden Erscheinungen des erst vorangegangenes klimaktisch beweist, oder der' übel tauto- kommenden, von Jahve' berufenen fremden Weltzerstörers und logische Satz „er hat sich nunmehr genötigt gesehen, den des danach kommenden Weltbekehrers aus Israel in Jes, 41, 25 Nachweis führen zu müssen“ (S, 29). Denn keiner kann bis 42, 9 als Argument für die individuelle Persönlichkeit des genötigt werden, etwas zu müssen statt etwas zu tun, und Jletzteren heranzuziehen. Sie ist für den Verf. des Buches so das „Müssen“ ist nichts anderes als das „Genötigtsein“, Desto wichtig, dass er danach sein Buch disponiert hat, indem er im entschiedener aber beaustande ich die freilich nur beiläufige Be- weiteren bis 48, 15 die mannigfaltigen literarischen Stoffe, die hauptung (S. 58): nach Deut. 18, 18 solle ein Prophet kommen, er bringt, um die Figur des Kyros ordnet und in dem fol- „der noch grösser ist als Mose“. Denn diess von Mose zitierte genden die durch die zwei Hälften eines Distichs 48, 22 und Verheissung Jahves, wie das in gleichen Ausdruck gefasste 57, 21 vorn' und hinten abgegrenzte Abschnitte um die Figur Wort Moses in Deut. 18, 15 sagen ausdrücklich nur: wie Mose des Heilandes Israels und der Völker. Dabei fällt es als und erläutern dieses dahin, dass der künftige Prophet wie bedeutungsvoll ins Auge, dass der erste Abschnitt in 40, 1{ff. Mose ein Glied des Volkes Israel sein werde (Deut. 18, 15 eingeleitet ist durch das autoritative Wort eines im Abend und 18a), und dass er genau so wie das Volk unter Jahves seines Lebens stehenden Propheten an die Erben seines Prediger- eigener Billigung in bezug auf Mose es in Deut. 5, 24 selbst berufes, welches ihnen verheisst, dass bald ihre Aufgabe erbeten hat, und wie alle Propheten für sich in Anspruch sein werde, nur Trost und Freude in dem hartgeprüften Zion nehmen, durch Jahve selbst mitgeteilt erhalte, was er dem zu verkünden, dass ferner vor dem zweiten Abschnitt eben der- Volke als göttlichen Willen verkündigen soll (Vers 18b), da- selbe alte Prophet seinen Jüngern ‘ erklärt, was sie nunmehr mit es ihm gehorsame (Vers 19 und 15b). Dass hiermit alle von ihm zu hören bekommen, sei etwas, was er bisher als Jahvepropheten Israels und nicht eine einzelne alle anderen göttliches Geheimnis in seiner Brust getragen und von dem er auch den Mose überragende Prophetengestalt der Zukunft auch im: esoterischen Unterricht noch: nicht zu ihnen habe gezeichnet werden sollen, ergibt sich ausserdem durch den in sprechen können (48, 16). Eben dieser Prophet ist es nun, der in Deut. 18, 20 angeschlossenen Satz, wo der Fall in Aussicht dem letzten Abschnitte Kap. 58—63, 6 in dem Bewusstsein redet, genommen wird, dass unter den als Jahvepropheten geltenden dass er in seinen Jüngern fortzeugen werde von dem er- in der Zukunft sich auch solche befinden, die gelegentlich im schauten Heil auch nach seinem Tode (62, 1. 6ff.); denn der Namen Jahves reden, was ihnen von Jahve zu reden nicht Jahve, der ihn mit seinem Geist gesalbt hat, um vom künf- aufgetragen worden ist, sondern was leichtfertige UVeberspannung tigen Heile zu zeugen, hat ihm verheissen‘' (59, 21), dass der des Selbstbewusstseins ihnen eingegeben hat, und die darum den Tod verdienen. Geist Jahves, der ihn zum Propheten gemacht, und die Gottesworte, die in seinen Mund gelegt worden sind, auf seine Zuletzt ist noch über den ersten Teil, den textkritisch- Kinder und Kindeskinder als Erbe übergehen sollen, um als exegetischen, zu reden. Hier ist die Disposition gebunden an ein durch drei Generationen vertretenes Zeugnis.auf alle Zu- die Folge der Textstücke von 52, 13 bis 53, 12, die der Verf. kunft fortzuwirken und die Treue Jahves gegen seine Ver- übersetzt. Aber doch so wieder, dass die Uebersetzung als heissung in Israel zu verbürgen. Diesem singulären Propheten Ergebnis des kritischen Referates über die Verhandlungen der entspricht nur der historische.Jesaja, wie er sich selbst zeichnet von ihm gelesenen Kommentare und exegetischen Artikel aus den in 8, 16—18 und sonst keiner, und von dieser durch das in letzten 25 Jahren erscheint. Bisweilen entspricht die Uebersetzung 63, 7ff. redende Subjekt, das die Verbrennung Jerusalems mit nicht dem, was vorher ausgemacht war, z. B, in 52, 13 S. 5: eigenen Augen geschaut, und sich als Herausgeber der drei „Wir übersetzen mit König (hebr. Wbuch)“ — ich hatte das grossen Abschnitte vorher zu erkennen gibt, bewusstermassen schon in meiner textkritischen Ausgabe von 1893 S. 59 getan gewollten Identifizierung aus.ist die Komposition des — „einsichtsvoll handeln gemäss den parallelen Ausdrücken, ganzen deuterojesajanischen Buches mit seinem bunten Wechsel die den Erfolg beschreiben“. In der Tat redet Jahve von dem der Szenerien, der redenden bald pluralischen, bald' singula- Verhalten seines Knechtes, das dem angeredeten „Du“ — wenn rischen Subjekte, der literarischen Stoffe, die bald Weissagung, wir uns erinnern, was der eine Autorität nach Gottes Willen bald Homilien über diese und parakletische Anwendungen der- werden, Sollende in 50, 4—6 von seinem Verhalten sagt — 509 510 als ein sinnloses, törichtes erscheinen konnte, dass es ein ein- d. i. ein Partizipium-spernendus, was 'nur mit einem xın, wie sichtiges sei, und dass es gerade zu dem Erfolge einer unvergleich- in Vers 5, einen präteritalen Satz bilden würde. Eben deshalb lichen Autoritätsstellung für ihn führen werde. Mit dem Er- habe ich aus den Buchstaben %(m) in Vers 3a xım wiederher- gestelli, um das Kecht zu meiner Uebersetzung: „verächtlich folge stellt sich heraus, dass sein Verhalten, als der wirksame Grund des Erfolges, ein einsichtiges gewesen ist. Wenn der war er“ (Dtjesaja S. 60) zu gewinnen. In Vers 3b aber recht- Verf, dann aber übersetzt „Siehe, Erfolg wird haben mein fertigt sich das myı: um ßso eher, als, wie der Verf. richtig ge- Knecht, er wird emporkommen“ usw., so sind die drei letzten sehen hat, das darauf folgende x>1 auch als Nomen gefasst Ausdrücke nur konkrete Detaillierung des allgemeinen Be- werden will und diese beiden Ausdrücke ebenso als Objekts- prädikat zu dem Perfektum wawm, wie die drei Partizipien in griffes: Erfolg haben und ist der ganze Satz eine Vorher- sagung, aber nicht ein Werturteil über das Verhalten des Vers 4b. Diese Konstruktion „für verächtlich und für nichts Knechtes Jahves, das in dem schliesslichen Erfolge seine hielten wir ihn“ wird auch durch die Akzente, verglichen sinnenfällige Bestätigung findet. mit denen in Vers 4b, empfohlen und hebt die Tautologie auf Ebenso wird auf S. 12 Sellins Uebersetzung „aus Haft und in dem Satze „wie einer, vor dem man das Angesicht verbirgt, Gericht“ — die ich schon vorher a. a. O. gegeben und begründet war er verachtet“. Denn der Sinn des Vordersatzes ist „wie hatte — gebilligt; aber S. 14 übersetzt der Verf. dann doch einer, der verachtet wird“. Was aber den angeblicehen Ver- „aus Bedrückung und aus Gericht“, und setzt damit einen gleichssatz anlangt, so ist des Verf‚s Uebersetzung die von allgemeinen Begriff zu den konkreten: „Gerichtsstätte, wo etwaigen hebr. 1502 5%5 17mo> "wx2, während in unserem Hebräer das Urteil gefällt, um dann auf dem Henkersplatze exekutiert steht: mb Das ist ein Nomen wie %02 in Jes. 42, 7 = zu werden, und dem Grabe des Hingerichteten“. Aber aus Einschliessung, Haft, und bedeutet „Verhüllung, Verbergung“ dem Orte der Haft und nicht aus „Bedrückung“ wird der mit %5 als Genetiv des Objekts wie in 570 maMa — die Schuldige zu den Orten der Urteilsprechung, der Hinrichtung eversio Sodoms Dt. 29, 22; Jer. 49, 18. Demnach habe ich und des Begräbnisses hingeschleppt. — Desgleichen widerspricht übersetzt „und gemäss der Abwendung der Angesichter von die Uebersetzung „aber unter seinen Zeitgenossen“ S, 14, ihm“, wie sie in Vers 2b und 3a im KEinzelnen veranschau- licht ist. wobei mx als Präposition genommen ist, der vorbereitenden Erörterung auf S. 13, welche mx als Akkusativpartikel feststellt Wiederum hat der Verf. recht getan, wenn er in 53, 2a und ihr die Bedeutung „was anbetrifft“ gibt unter Berufung das hebr. ":55 schützt; aber wenn er übersetzt „vor ihm“, auf Ezech. 17, 21, wo aber mx die Fortsetzung von imx und was an sich möglich ist, wie Hos. 6, 2, und bedeuten würde, also Präposition ist, und auf Neh. 9, 34, wo aber nach Sept. dass das Angesicht Jahves ihm wohlgefällig zugewandt war (xat) vielmehr 5‘ zu lesen ist „und auch“, ebenso wie ich eß (vgl. das Gegenteil in Ps. 88, 15 u. 6), so widerspricht das dem für das mxı in b3, 8 vorgeschlagen habe. — Endlich ist die un- Zusammenhange. Denn erstens geht kein Jahve als Subjekt erwartete Uebersetzung des anthropomorphen Ausdruckes „der vorher, auf das das Suffix in wpb sich zurückbeziehen könnte, Arm Jahves“ für das allmächtige Walten Jahves in der sondern nur als passives Subjekt, d. h. eigentlich als Objekt „der Menschengeschichte: „die Machttat Jahves“ gar keine Ueber- Arm Jahves“ nach dem Verf. — die Machttat Jahves; jedoch setzung, sondern eine nicht genaue Deutung aus dem an- der Arm Jahves handelt, aber er sieht nicht, noch blickt er genommenen Zusammenhange. Aber kann man auch.in Jes.51,9, wohlgefällig; und zweitens wird hier nicht davon geredet, welche wo „der Arm Jahves‘“ den Verzagten zu schlafen scheint und objektive Beziehung zwischen Jahve und seinem Knechte statt- deshalb aufgefordert wird, zu erwachen und sich mit Macht gefunden habe, sondern wie Vers 1 verkündigt und die Fort- anzuziehen, um sich öffentlich sehen lassen zu können, über- setzung bis Vers 4 deutlich zeigt: es wird hier erzählt, wie die setzen: „Wache auf, du Machttat Jahves“, oder 52, 10: „ent- Erscheinung des Knechtes Jahves für die Augen der Redenden blösst hat Jahve seinen heiligen Arm vor den Augen aller Wwar. Hätten sie selbst gesehen, dass er „vor Jahves Augen und Völker“ deuten: „entblösst hat er seine heilige Machttat“. unter seiner Huld“ aufwuchs, so wäre ihnen ja der „Arm Jahves“ Die Völker waren verblendet, deshalb sahen sie ihn nicht; nicht verhüllt gewesen. Es muss also *555 nach Jer. 49, 5 (vgl. ebenso ist, was dort Entblössen. heisst, hier in Jes. 53, 1 das Jes. 47, 15 ‘n35>) „für oder vor sich hin“ übersetzt werden, Enthüllen zu verstehen, und beklagen die sich selbst als ver- wie ich a. a. O. S. 59 getan habe d.i. isoliert, ohne irgend welche blendet Schildernden, dass sie nicht gemerkt haben, dass die Er- Gemeinschaft menschlicher Hilfe. Das wird bewiesen durch seheinung des Knechtes Jahves auf sein, Jahves, unmittelbares den Parallelsatz von dem Reis einer Wurzel in sonnenverbranntem Waiten zurückgehe. Aber der Verf. kam auf seine Deutung trockenen Erdreich. HKEin solches ist angewiesen auf den ge- augenscheinlich durch sein Referat über Giesebrecht auf S. 7: ringen eigenen Saft der Wurzel, welcher, da er keinen Zufluss Aber als „Arm des Herrn wird soviel als Machttat Gottes“, nährender Stoffe aus dem umgebenden Boden erhält, durch das Uebersetzung wird es damit nicht empfohlen. Wachstum sich bald erschöpft, so dass das Reis statt zum Was weiter die Behandlung des hebräischen Textes an- Fruchtbringen zu kommen, in kürzester Frist wieder abstirbt. langt, so ist es angesichts der willkürlichen Korrekturen, die er er- Das ist genau das Bild des isolierten, aller Stützen entbehrenden fahren hat, besonders zu loben, dass der Verf. sich Mühe gibt, „für sich hin auftretenden Mannes“, er hat nach der Meinung die überlieferte Gestalt, wo es nur irgend möglich ist, zu halten des Zuschauers keine Zukunft. — Ebenso ist es zu billigen, und ihr einen im Zusammenhange passenden Sinn abzugewinnen, dass der Verf. die zweite Person in 52,14 "gegen die Um- Gelegentlich scheint es aber nach der Uebersetzung, als ob er wandlung in >9 auch in der Uebersetzung beibehält; aber in es mit dem hebräischen Texte nicht genau genommen habe; der vorbereitenden Erklärung S. 4 deutet er dieses doch als Aus- denn „verachtet war er“ in 53, 3a und „wie einer, vor dem druck für die dritte Person. Aber im ganzen Texte steht hier man das Angesicht verbirgt, war er verachtet“ in Vers 3b sonst nur die dritte Person des Ebed-Jahve, also kann die lässt nur auf hebr. mya;, ein dem wawrm entsprechendes Per- zweite nur den meinen, zu welchem über den Knecht Jahves fektum schliessen, aber der Hebräer ‚schreibt beide Male: m)3: als die dritte gesprochen wird. Es ist ganz unmöglich, dass 511 512 in einem Vergleichssatze mit “wx> im Anfange und mit j> im Begräbnisstätte bei Euch (c>2»3), jedenfalls der “"wy, aber des Nachsatze, der nur bei zwei unterschiedenen Subjekten Sinn Parallelismus wegen auch die 51yw-, bei denen (mx) der Knecht hat, also hier zwischen einem „Du“ und einem „Er“ das „Du“ Jahves sein Begräbnis erhält, als noch Lebende gedacht werden mit dem „Er“ identisch genommen werden sollte. Nur zwei müssen, an deren Wohnsitzen das Grab hergerichtet wird. Und können in ihrem Schicksale verglichen werden, aber nicht einer doch ist der Sinn zweifellos der, dass der gerechte Knecht in seinem Schieksale mit sich selbst in seinem Schicksale. Der Jahves nach seinem Tode auch noch diesen Schimpf erlebt Verf. versucht daher, das erste 72 als Parenthese zu ignorieren habe, mit den Leichen der wegen notorischer Verbrechen in und erst das zweite in Vers 15 gegen alle Natur als Korrelat derselben Zeit Hingerichteten und nun zu Verscharrenden zu- zu dem “wx> in Vers 14 zu fassen,. Aber auch dann bliebe sammengetan zu werden, Dazu passt nun zwar die Kenn- der obige Einwand bestehen und es stände im Vordersatze zeichnung jener als n“wwm, d.i. die mit gewaltsamer Tat sich „Du“ und im Nachsatze „Er“ für dasselbe Subjekt; und wo an dem Leben und Rechte Unschuldiger vergreifen, aber nicht ist denn die Vergleichbarkeit im Schicksale zwischen dem =wi», d.i. „der Reiche“. Es ist ganz unmöglich, dass das Volk Prädikat „durch die Entstellung seines Aussehens bei den Zu- Israel, das die durch göttlichen Segen unendlich reich gewordenen schauern Erstarrung hervorbringen“ in V. 14 und „dem Sprengen“ gerechten Erzväter über alle Menschen hinaus ehrt, und des den (tropfbarer Flüssigkeiten) auf viele Völker“ in Vers 15? Der von Jahve als für den allerfrömmsten und gerechtesten Menschen Verf, übersetzt freilich m;> gegen allen hebr. Sprachgebrauch erklärten Hiob zugleich als den alle Söhne des Ostens an „zum Aufspringen bringen viele Völker“. Aber das wäre kein Reichtum und Ehre Ueberragenden kennt, mit dem Begriff des Schicksal, von dem Vers 14 sagt, sondern eine energische Reichtums an sich den verbrecherischer Gesinnung verbunden Tätigkeit, und zwischen beiden kann keine Vergleichung durch habe. Ich habe deshalb den anstössigen Ausdruck “"w», wie „gleichwie“ und „so“ veranstaltet werden, sondern nur eine der Verf. selbst S. 18 erwähnt, durch “z» oder "pw ‘y ersetzt. Entgegensetzung, wie der Verf. mit König selbst sagt. Damit Damit kommt passend zu dem Manne, der durch sein Tun ist aber anerkannt, dass dieses zweite j> nicht als Vergleichungs- Tod und Verderben über Unschuldige bringt, der hinzu, der partikel genommen werden kann, wie es das erste, also nicht durch Meineid und Lüge, also mit seiner Rede, mit seinem parenthetische, muss, sondern als auf den ganzen Vers 14 Munde dasselbe Unheil 'anrichtet. Diese beiden Verbrecher zurückweisende Demonstrativpatrikel „so“, geradeso, mit diesem werden nach dem Gesetze öffentlich hingerichtet, und diese seinem Schicksal und trotz desselben, vgl. 49, 7, Wenn aber beiden Korrelate hat der Redner im Sinne, wenn er den gleiche als Folge von dem Verhalten des Knechtes Jahves angegeben Strafe leidenden Knecht Jahves dem »w7 gegenüber als einen wird, dass die Könige vor ihm den Mund schliessen, so ist das Mann kennzeichnet, „der keine Gewalttat verübt“ und dem genau so, wie es in Hiob 29, 7 ff. von dem in grosser Ver- Lügenzeugen “pw 7y gegenüber als den, „in dessen Munde sammlung redenden und Recht und Unrecht festsetzenden Hiob keine Falschheit war“. Von dieser Wahrnehmung ausgehend, gesagt wird. Vorausgesetzt ist hier der Knecht Jahves als zu folgerte ich, dass das jedenfalls unmögliche “"w» auf eine Vor- dass im ersten Worte das %7 der nach 42, 1—4 ihm bestimmten, überall willig anerkaunten lage zurückgehe — “pW 9y absoluten Autoritätsstellung des Entscheiders in allen Fragen resp. 7 hinter » verblichen, und dass in dem zweiten die des Rechten, des Guten, des Heilsamen (wie es der Jahve Zions Hasta des p unsichtbar geworden, oder nach der Zusammen- nach 2, 3 ff. werden will) Gelangter, und dieses sein ent- nahme des » mit "pw zu einem Worte, das p zu “ korrigiert scheidendes Unterweisen ist es, dem selbst die Könige nicht worden sei. Da nun für solches Geschäft im Es ist nun nicht genau, wenn der Verf. statt ran auf widersprechen mögen. Hebräischen mm üblich ist, insbesondere für die Ooberste S. 14 und 18 ran schreibt, offenbar unter dem Eindruck Instanz Mose Ex. 18, 20, so habe ich empfohlen, das unmög- der "rin in den $.17 zitierten Stellen und dem Einflusse der liche mm zu "mir zu ergänzen, was dem Verf. unbekannt ge- masoretischen Vokalzeichen, welche hinter dem © von man blieben ist. ein ' ungesprochen wissen Wwollen, Aber der dabei voraus- Endlich, wegen der besonderen Wichtigkeit dieser schwierigen gesetzte Plural n=min, den der Verf. in der Uebersetzung „bei Stelle gehe ich noch auf 53, 9 ein. Hier hat der Hebräer seinem Sterben“ (S. 18), d.i. imima, vernünftigerweise durch den Singular ersetzt, passt hier nicht; denn an sämtlichen Yırvan; das kann ausgesprochen werden “aa und muss esS, weil hier von dem geredet wird, wie das Volk bei seinem Be- Stellen, die dafür zitiert werden, steht das Verbum mım dabei, gräbnis mit der Leiche des Knechtes Jahves getan hat, und 7n2 so dass die und die 5"mw nur die Todesarten bezeichnen kann, ist als Plural zu dem inmon anzusehen, womit der Erzähler in und zusammen mit dem darauffolgenden Gen.subj. der Sterbenden Gen. 23, 3 die vor Abraham noch daliegende Leiche der Sara nur zur Charakterisierung der Gattung dient, der das gesetzte bezeichnet. Ausserdem heisst diese im Mande Abrahams "nmm Sterben angehört. Denn der Redner will sich die Aufzählung Vers 4, 8. 14 und im Munde der Bürger, die mit ihm über eine der Spezies ersparen. Jeremias legt seine ebrn "min, also „die Todesarten von Krankheiten“ wie Cholera, Pest dahin Begräbnisstätte für sie unterhandeln, 7 in Vers 6 (bis) 11. 15. Man sieht daraus, dass es ein stehender rechtstechnischer Aus- aus, dass sie den \5on ausschliessen, oder bewirken, dass die druck war, wenn man die von jemandem zu begrabende Leiche Gestorbenen wie Dünger auf dem Felde verfaulen (16, 4), „seine Leiche, seinen Toten“ nannte. Fehlte hier »n22 — unter und Ezechiel (28, 10) meint mit 5"»"9 "mY2 Solche Todesfälle, seinen (des Volkes) von ihm zu bestattenden Toten oder Leichen, wo der Tötende (3) auch dem Höchststehenden gegenüber so dass also die 5w" und der “"w», mit denen oder bei denen beim Töten und bei der Behandlung des Getöteten sich jeder er begraben wird, ebenfalls als Tote gedacht werden müssen, Pietätsrücksicht entschlagen darf (vgl. die Furcht Sauls in so würden gerade so wie bei den lebenden Hethitern, die 1 Sam. 31, 4 und Vers 9). Ebenso sind bbr »min, da hier keine ihre Grabstätte dem Abraham zur Verfügung stellen, Gen. 23, 6, bildlichen 5y »5bm, vom Hunger erschlagene vorgestellt sind, und zu denen er sagt: wie ich als Gast bei Euch Unterkunft die Sterbensarten, die das generische }5bm zu erleiden pflegt, gefunden habe, so gewährt mir nun auch die Erwerbung einer also durch Schwerteshieb, durch Lanzenstich, durch Keulen- 513 514 schlag, durch Pfeilschues, durch Schleuderwurf. Noch deutlicher Deuterojesaja S. 61 de Lagarde als den bezeichnet, dem wird die Absicht, bestimmte Angaben zu vermeiden, wenn man ich mit meiner Streichung nachfolge, und mein Buch gehört in dem neben dem Akkusativ » vorkommenden Formen m729 doch noch in die 25 letzten Jahre. In ihm steht auch (S. 62) nicht eine Mehrheit von sonst unerhörten minz sieht, sondern die Emendation ‘>rım, die auf S. 55 der Verf. dem zehn Jahre später schreibenden Sellin zuspricht. Bisweilen ist das Referat [mixn ausspricht „eine von den Todesarten“; welche? ist gleichgültig: Nun ist es aber nicht möglich, dass einer mehrere ungenau wie in dem kurzen Satz S. 17: Klostermann tilgt die Worte iına1 ganz und liest dafür “p7 m; denn ich Tode stirbt, wie die pluralischen oder kollektivischen Subjekte in der angeführten Stelle, und von dem KEinen hier ist aus- tilge nicht die Worte, sondern heile oder emendiere sie, indem drücklich vorher gesagt gewesen, dass er dürch Henkershand ich die Buchstabengruppe 1113 D hingerichtet (vgl. zur Schlachtbank geführt in Vers 7), also mit als eine graphisch leicht mögliche Entstellung von \ “p5 98} Henkers Waffe, vermutlich mit dem Schwerte (wie 1 Kön. 1, 51) erkläre: und das aus dem Grunde, weil sonst hinter der Ver- durchbohrt worden sei (wie 1 Sam, 31, 4), wie der Verf. selbst schleppung auf den Henkerplatz die Hinrichtung fehlt, die doch in 53, 4 übersetzt (S. 10). Vollends ist aber die Uebersetzung in der gleich folgenden, über die Tatsache reflektierenden Zeile der zweiten Hälfte von Vers 9a auf S. 18: „aber bei einem in 53, 8 „er ist fortgerafft aus dem Lande der Leben- digen“ als vollzogen vorausgesetzt ist, und weil Sach. 12, 10 Reichen war er bei seinem Sterben“ eine Vergewaltigung des hebr. Wortlautes. Denn hier ist das zu ©w17 mN gehörige auf den Wortlaut "p7 an unserer Stelle zurückweist. Aber der Korrelat ="w» mx1 durch einen Einsatz freier Erfindung von Verf. scheint diese Begründung in meinem Buche S. 61 nicht ihm losgerissen, der auf hebräisch hätte lauten müssen: (43, 24) gelesen zu haben, und nach dieser Seite ist das bei anderen 8 oder 7a8 (wie Vers 4 und 49, 4) mr &W, Denn wo steht Exegeten auch ihre Gründe anführende Referat unvollständig. So ist ihm auch zu den letzten Zeilen von 53, 8 auf S. 13 f. meine im Hebräer „er“? Der „Er“ ist in dem ganzen Satze das Volk (Vers 8), das auch vom Verf. anerkannte Subjekt von m“ in Erklärung (a. a. O. S. 61) unbekannt geblieben. Durch sie Vers 9. Sollte der Knecht Jahves als ein zweites ihm gegen- wäre er vielleicht vor der sehr zweifelhaften und blassen Ueber- übergestellt werden, so musste das hinter Vers 8 durch aus- setzung: „um der Missetat meines (wessen?) Volkes ward Plage drückliches x1m geschehen. Aber gesetzt, es stände dieses durch ihm“ bewahrt worden. Denn ich hatte das vorhergehende »> — 6rı x eingeführte xr im Texte, was entstände dann für ein Sinn? als Einführung der direkten Rede des mmıwa erwiesen, der Das Volk machte der Leiche ein Grab bei Frevilern, aber er natürlich „mein Volk“ sagen kann und 2} »32 :als Apposition war bei einem Reichen in seinem Sterben? Ist er dann zu dem Satz „er ist fortgerissen worden aus dem Lande des eher begraben als gestorben? und es mindert die Schmach, Lebens“, nämlich „zum Schlage oder zur Strafe für sie“. mit Frevlern in ein Grab geworfen zu werden, sondern macht Denn das Volk ist gleich der Summe Vieler (vgl. Richt, 3, 18), und um auf das Volk und nicht auf den einen Knecht Jahves sie nur um 8o bitterer, wenn er vorher, nämlich als der Tod an ihn herantrat, bei einem Reichen zu Gaste war und aus zurückzuweisen, sagt der Redner nicht ‘>, sondern %2>. Dieser dessen Hause in das Grab der Verbrecher befördert wurde. Gedanke, dass das Volk in der Bestrafung des Heilandes selbst Und wer ist denn der nach %ww generisch zu fassende gestraft und geschlagen sei, weil es mit seinem Tode nachher den Reiche, der doch wie „die Frevler“ ein Mensch sein muss? verloren sah, an dessen Person sein eigenes Heil gebunden war, Der Verf. spricht sich darüber nicht aus; aber an den ver- liegt in Vers 10 ausgedrückt vor und in Vers 5 zugrunde, und borgenen Gott kann man sicherlich nicht denken, da dieser 50- eine Veranschaulichung dafür, dass die Todesleistung des Heilandes fort als der bezeichnet wird, dessen eigenster Wille sich durch eine göttliche (schliesslich zur Bekehrung und zum Heile führende) das verblendete Volk vollzogen habe. Glücklicherweise ist aber Züchtigung für das Volk war, bietet der Abschnitt Sach. 13, 7 ff., wn m8ı kein Satz, am wenigsten ein antithetischer wo auf den nach 12, 10 hingerichteten göttlichen Hirten (11, 4ff.) Parallelsatz, wie der Verf. meint (S. 15. 16), sondern lediglich und den seiner Hinrichtung zugrunde liegenden Zweck Jahves ein wie 510n mit mx eingeführter Subjektsbegriff mit zeitlicher das Sprichwort angewandt wird: „Schlage den Hirten, dass sich Bestimmung: „ein Reicher bei seinem Tode“, nämlich seinem die Schafherde verstreue.“ Aber diese sacharjanische Figur hat eigenen, und nicht etwa dem des Knechtes Jahves. der Verf. bei der Erörterung über den Ebed-Jahve überhaupt Ich habe rühmend den Fleiss und das Geschick anerkannt, nicht beigezogen. Wenn ich dazu über =%wnm ex 53, 10 auf die sich in der Berichterstattung über die Arbeit der Exegeten S. 20 die Bemerkung lese: „Möglich wäre auch die Aurede an der letzten 25 Jahre bekundet, und dem sollen die folgenden Gott“, so dass niemand erfährt, dass ieh (a. a. O. S. 62) diese Deutung als notwendig erwiesen habe, und weiter, wie der Verf. kurzen Bemerkungen keinen Abtrag tun. Auch in dem ersten Abschnitt finden sich sekundäre Exegeten genannt und die auf S. 4 zu dem „Israel“ in Vers 3 sagt, wenn es ursprünglich Die nach dem Sprachgebrauch un- wäre, müsste man es deuten als ein „Gottesstreiter“, ohne dass primären nicht erwähnt. mögliche Emendation für 1n»2: nämlich iny7a (regelmässig „in meine gleiche Erklärung (a. a. O. S. 45) erwähnt wird, so muss seiner Bosheit“, und nicht „in seinem Unglück“) hat nicht ich vermuten, dass er mein Buch kaum seibar gelesen, sondern Duhm erfunden (S. 21), sondern steht zuerst, nach meinem sich an die gewiss sehr spärlichen Zitate der von ihm vor allen Wissen, in Ritschls, des Lehrers Duhms, zweitem Bande seiner gelesenen Kommentare gehalten habe. „Rechtfertigung und Versöhnung“. Die Streichung des zweiten Trotz dieser gelegentlichen Unvollkommenheiten möge der „und öffnete nicht seinen Mund“ hat nicht Duhm zuerst voll- Verf. aus meiner ausführlichen Anzeige entnehmen, dass seine zogen, dass, wie der Verf. es selbst S. 11 tut, ich ihm zu- Schrift mein lebhaftes Interesse erweckt hat, und dass ich sie gestimmt hätte; die ist schon im Jahre 1872 in dem von mir als den verheissungsvollen Anfang zu grösseren Leistungen auf ausführlich in den „Studien und Kritiken“ rezensierten Buche demselben Gebiete begrüsse. A, Klostermann- Kiel. de Lagardes, des auch damals in Göttingen Lehrenden, Prophetae Chaldaeice p. L vollzogen durch die Bemerkung librarius dormitans male repetoit. Deshalb habe ich in meinem 515 516 Dahse, Johannes (Pfarrer in Freirachdorf [Westerwald]), Die Gottschick gibt zunächst eine Uebersicht über Luthers An- gegenwärtige Krisis in der alttestamentlichen Kritik, schauung vom Ganzen des Christentums, dann wird sein Glaubens- Ein Bericht, Giessen 1914, Alfred Töpelmann (30 S. gr. 8). begriff und dessen Quelle in der Offenbarung dargestellt; es 40 Pf. folgen Luthers Lehren von ‚der Seligkeit, von Gott, vom Lebens- Dahse erörtert hier in grossen Zügen die Bedenken gegen ideal, von der Sünde, sodann die Schilderung der Erlösung als die übliche Pentateuchtheorie, die er ausführlich in seinen „Text- subjektiven Vorganges, die Erweckung der Busse durch das kritischen Materialien“ dargelegt hat: Jahve und Elohim, ebenso Gesetz und des erlösenden Glaubens durch das Evangelium, Jakob und Israel dürfen aus ‚textkritischen Gründen nicht als d. h. Luthers Verständnis des Heilswertes Christi. Quellenmerkmale gelten; P ist vielfach nur als „liturgisches Wenn auch mit dieser Einteilung das alte Petrus Lombardus- Beiwerk“ anzusprechen. Der Hinweis, dass der Literarkritik schema, an das sich noch Köstlin ziemlich eng anschliesst, im überhaupt der textkritische Unterbau fehle (S. 19 ff.), streift das wesentlichen aufgehoben ist, so ist doch auf der ‚anderen Seite Gebiet, von dem aus besonders Wiener gegen die Pentateuch- auch diese Einteilung schwerlich. aus dem Gegenstande selbst kritik kämpft. — Dieser nur zusammenfassende „Bericht“ kann herausgewachsen. Was nötigt, in einer „Theologie Luthers“ nicht Anlass zu erneuter ausführlicher Besprechung geben. KEins ein Kapitel mit „Seligkeit“ zusammenzufassen? Wozu die starke jedoch muss als wichtig für die weitere wissenschaftliche Dis- Betonung der Erlösung als eines subjektiven Vorganges (7 Seiten)? kussion hervorgehoben werden: dass nämlich nach Dahse „die Wo bleibt andererseits die ganze Entwickelun g des Lutherschen neueren Theorien“ über die Gottesnamen und über den Namen Denkens? Ihre geschichtlichen Voraussetzungen? Ihre Zusammen- des dritten Patriarchen „weiterer Nachprüfung bedürfen“ (S. 17). hänge? Ein noch veränderteres Lutherbild aber findet man, So sehr Dahse mit Recht betont, dass ihm von vielen Seiten wenn man die Einzelheiten liest. Es ist — bei Gottschick — Zustimmung zuteil wird, so wenig gilt diese Zustimmung — ab- natürlich die Theologie Ritschls, die im Hintergrund steht und gesehen vielleicht von seiner P-Theorie — ‚seinen bisherigen posi- die Drähte zieht, nach denen sich Luther bewegt. Macht er tiven Aufstellungen. Friedr. Baumgärtel. dennoch einmal einen anderen Sprung, wird er getadelt, dass er so widerspruchsvoll sei und 8so unkonsequent am Mittelalter hängen bleibe. Ein paar Beispiele zur Kennzeichnung: Glaubens- Walther, Prof. D. W. (Rostock), Das Ichbewusstsein Jesu urteile sind Werturteile (S. 19), die Heilserkenntnis darf nur gegenüber dem Menschengeschlecht. Ein Beitrag von der Menschheit Jesu Christi ausgehen und hat sich streng zur Christologie. Leipzig 1914, Dörffling & Franke (37 S. 8). vor aller metaphysischen Spekulation zu hüten (S. 36). Selig- 60 Pf. keit oder Reich Gottes ist Gottvertrauen und Nächstenliebe Walther will Klarheit über die Frage schaffen, ob Jesus sich (S. 33). Der Zorn Gottes ist nichts Objektives, sondern nur auf die Seite Gottes oder der Menschen gestellt hat. Die Ant- eine menschliche Vorstellung; in Wirklichkeit gibt es nur einen wort soll. nicht vom Boden irgend eines Dogmas, sondern durch Liebeszorn (S. 39 {ff.). Erlösung ist Umwandlung des mensch- einfache Anfrage bei den neutestamentlichen Evangelien gegeben lichen Misstrauens gegen Gott in Vertrauen. Der Heilswert werden, und zwar wird bei ihnen eine besondere Aufmerksam- Christi besteht in der Umstimmung des Menschen (S. 68 £f. keit auf die Tonart, die Jesus angeschlagen hat, gerichtet. 79 £f.). Sorgfältig wird Luther gegen Mystik und Orthodoxie Vornehmlich die Worte, in denen Jesus sein Ich den anderen abgegrenzt (S. 25. 31. 82 ff. usw.). Man sieht, das sind alles Menschen gegenüberstellt, werden herangezogen und in ihrem bekannte Ritschlianismen. — Damit soll natürlich nicht gesagt ganzen Gewicht gewertet. Dass Jesus sich in einzigartigem Masse werden, dass nun alles ins Schiefe gezogen sei, Ritschl hat ja von allen übrigen Menschen unterscheidet ‚und zugleich so er- in der Tat verschiedene wichtige Züge in Luthers Theologie schütternde Forderungen an sie stellt , erklärt sich daraus, dass neu unterstrichen, die es verdienen, wie die genannten zum er der „Reine, der Retter und der Richter ist“ (S. 35)., — Teil zeigen, und Gottschick bringt dazu noch manche feine Gerade im Hinblick auf die modernen Kontroversen, die sich Bemerkung. an Formeln wie Gottessohn, Menschensohn, Messias angeschlossen Aber man hat doch immer den Eindruck: hier redet ein haben, ist der Ausgangspunkt der Waltherschen Beweisführung Dogmatiker mit einem festen System, das er mit Lutherschen ein sehr geschickter und glücklicher und die Beweisführung Gedanken belegen möchte. Und überdies: mit einem veralteten durchschlagend für jeden, der historische Zeugnisse in ihrem System. Wie hat sich doch seit den Tagen, da die Ritschlsche Wortsinne noch zu verstehen vermag. Das Wort an den reichen Schule ihren Höhepunkt erreicht hatte, die Sachlage verändert, Jüngling (Mark. 10, 18) scheint mir nach Thiemes überzeugenden Wie ganz anders sind die heutigen Fragestellungen! Wie be- Ausführungen (Die christliche Demut I, 1906, S. 104 ff.) aus müht man sich jetzt um die Erkenntnis der Voraussetzungen christologischen Erörterungen ganz ausscheiden zu müssen. des Werkes Luthers, um das Verständnis der seiner Theologie R. H, Grützmacher-Erlangen. zugrunde liegenden Frömmigkeit, um seine Einreihung in das Ganze der Kirchengeschichte. Alles dies fehlt hier, Darum kommt das Buch zu spät. Es ist nicht mehr modern, Es Gottschick 7, Johannes, Luthers Theologie, Herausgeg. wird weniger den Lutherforscher interessieren als vielmehr den von W, Gottschick. (1. Ergänzungsheft zur Zeitschrift für Historiker der neueren Theologie. Theologie u. Kirche.) Tübingen 1914, Mohr (Siebeck) (IV, Das Büchlein selbst ist reizlos geschrieben; es wirkt wie 92 S. 8). 3 Mk. ein zusammenfassendes Diktat. Natürlich wird der Verf. im Dieser Abriss ist die Wiedergabs der letzten Vorlesungs- Vortrage manche Farben beigemischt haben, um seinen Zu- handschrift Gottschiceks (} 1907) vom Jahre 1906 durch den hörern genug zu tun. Diesen wird nun die Veröffentlichung Sohn des Verewigten, verglichen mit Niederschriften von Hörern eine besonders liebe Gabe der Erinnerung sein, aus früheren Jahren und, wo nötig, durch sie erweitert und Hans Preuss- Leipzig. ergänzt, natürlich ohne Veränderung der Gedanken des Verf.s. 517 518 Götz, Dr. Johann Bapt. (Stadtpfarrer und kgl. Distriktsschul- aufgebaut ist. So wenn — um nur ein Beispiel zu nennen — inspektor in Freystadt [Bayern]), Die religiöse Bewegung innerhalb des Kirchenrechts die Normen in privat- und öffentlich- in der Oberpfalz von 1520 bis 1560. Auf Grund rechtliche geteilt werden (S.2); so die alte Verwechslung von archivalischer Forschungen. (Erläuterungen u. Ergänzungen gubjektiv-öffentlichem Recht und Privatrecht. zu Janssens Geschichte des deutschen Volkes, heraus- Von ‚den acht Büchern des Lehrbuchs mag das zweite: gegeben von Ludwig von Pastor, X. Band, 1. u. 2. Heft.) Ecclesiae constitutio und wohl auch das-fünfte: De administratione Freiburg i. Br. 1914, Herder (XVI, 208 8. gr. 8). 6 Mk, magisterii et ministerli ecolesiastici infolge grosser Ausführlich- Ueber die Einführung der Reformation in der Oberpfalz keit den praktischen katholischen Klerikern, denen ja das Werk Sie lassen sind schon mehrere Schriften geschrieben worden. vornehmlich dienen soll, mehr als sonstige Lehrbücher gleichen aber die archivalischen Quellen unbeachtet oder benutzen sie Stils bieten, auch der Kirchenrechtswissenschaft werden solche nur oberflächlich oder sind aufdringlich tendenziös gehalten, genaue Einzelheiten erwünscht sein. Im übrigen ist der wissen- Vorliegende Arbeit beruht auf eingehender und sorgsamer schaftliche Wert dieses und ähnlicher Lehrbücher, wie sie der Durcharbeitung eines umfänglichen Aktenmaterials. Der Verf. Klerus ‚aller Länder in beträchtlicher Zahl liefert, recht gering. hat natürlich seinen katholischen Standpunkt voll und ganz ge- Was namentlich immer wieder tief zu beklagen ist, das ist die wahrt, hat aber der Reformation gegenüber nach Objektivität Tatsache, dass von der modernen aufblühenden Wissenschaft der gestrebt. Die traurigen religiösen und sittlichen Verhältnisse an kirchlichen Rechtsgeschichte so gut wie keine Notiz genommen wird. der Wende des 15. und 16. Jahrhunderts z. B. hat er ausführ- Der für die Kirchenrechtswissenschaft so bedeutsame erste Versuch lich zar Darstellung gebracht. Immer ist es ihm nicht gelungen, einer umfassenden kirchlichen Rechtsgeschichte, wie ihn Ulrich Stutz in der v, Holtzendorf - Kohlerschen Rechtsenzyklopädie ge- kritisch genug zu Werke zu gehen, ganz besonders nicht bei Schilderung der Anfänge der reformatorischen Bewegung in den macht hat, wird von dem Lehrbuch nicht einmal dem Titel nach er- Städten und auf den Dörfern, Etwas ausführlicher müsste in wähnt. Die knappen „historischen“ Einleitungen zu .den einzelnen diesem Zusammenhang auch auf die „Schlussbetrachtung“ ein- Abschnitten geben, obwohl dabei manche moderne, auch pro- gegangen werden. In derselben zeichnet er auf Grund eines von testantische Forscher genannt werden, meist ein längst antiquiertes Ketzmann und Rauscher stammenden Berichts aus dem Anfang Bild, und die Literaturangaben sind wieder viel zu unvoll- von 1559 und eines Gutachtens des ersteren aus dem Ende ständig, als dass an ihrer Hand ‚ein selbständiges Eindringen in desselben Jahres, welch beide Schriftstücke er unbesehen als die Materie möglich wäre. Von der gesamten Materie über das zuverlässig hinnimmt, die religiösen und sittlichen Zustände der Eigenkirchenrecht wird beispielsweise nur das allerdings grund- Oberpfalz um 1559 in sehr dunkeln Farben, ja vergleicht sie legende Buch von Stutz über die Geschichte des kirchlichen mit denen vom Ende des 15. Jahrhunderts und kommt zum Benefizialwesens angeführt. Unter diesen Umständen wäre es Ergebnis, dass zwar aus leicht erklärlichen Gründen der Kon- fast wünschenswert, wenn die historischen Zwischenbemerkungen kubinat aufgehört habe, dass aber Unwissenheit der Kirchen- ganz weggelassen würden und das Buch als reines System des diener, Bedrückung derselben, Armut der Pfründen, Unredlich- katholischen Kirchenrechts aufträte — freilich auch dann noch keit der Kirchenpfleger, sittliehe Verwilderung des Volkes ge- ein System, das dem Geist der Scholastik, nicht dem der blieben seien, neu hinzugekommen gsei die zweckwidrige Ver- modernen Kirchenrechtswissenschaft entspricht. wendung des Kirchengutes. Dabei weiss er wohl, spricht es Erwin Jacobi- Leipzig. sogar aus, dass in den zwei oder drei Jahren, die seit der offiziellen Einführung der Reformation durch Ottheinrich ver- Hennig, D. Martin, Unsrer Kirche Herrlichkeit, Tat- strichen waren, unmöglich mit all den alteingewurzelten Miss- ständen aufgeräumt werden konnte. Wenn er nun das alles beweise des Lebens unserer evangelischen Kirche. Hamburg weiss, sogar ausspricht, warum bringt er dann eine derartige 1913, Rauhes Haus (368 S. gr. 8). 3.50. „Schlussbetrachtung‘“, warum stellt er dann einen solchen Ver- 1905 liess Martin Hennig sein Buch ausgehen „Taten Jesu gleich an? Prof. Dr, L. Theobald-Nürnberg. in unsern Tagen“, Bilder aus der äusseren und inneren Mission, auch Tatbeweise für das Leben der evangelischen Kirche. Jetzt hat er sozusagen einen zweiten Teil hinzugefügt. Das ganze Laurentius, Josephus, S.J., Institutiones Juris Ecclesiastici, Leben der Kirche in allen ihren Betätigungen wird uns in Ed. III. emendata et aucta. Friburgi Brisgoviae 1914, 17 Aufsätzen vorgeführt: Bibel und Katechismus, Pfarramt und B. Herder (XVI, 762 S. gr. 8)., 12 Mk. Pfarrhaus, männliche und weibliche Diakonie, freiwillige Hilfs- Das nunmehr in dritter, abermals vermehrter Auflage vor- kräfte, kirchliche Feste und Predigt, das geistliche Lied und liegende Lehrbuch des katholisehen Kirchenrechts zeigt den die geistliche Musik, kirehliche Malerei und kirchliche Architektur, Verf., einen in dem holländischen Jesuitenkolleg Valkenburg Heidenmission, Liebestätigkeit und Diasporapflege, evangelische lebenden Jesuiten, als denselben Hüter der mittelalterlichen Helden und evangelische Märtyrer. Kaum ist eine Lücke in Tradition, als den er sich schon beim ersten Erscheinen des diesem reichen Kranze zu merken. Vielleicht hätte die kirch- Buches im Jahre 1903 und in der zweiten Auflage 1908 er- liche Jugendpflege einen eigenen Aufsatz verdient — sie ist wiesen hatte. Nur dass ja inzwischen die reichlich fliessende bei der Liebestätigkeit mit erwähnt. Vielleicht kann bei einer päpstliche Gesetzgebung wieder grosse Materien des alten zweiten Auflage die apologetische Arbeit, deren bei der Predigt Dekretalenrechts beseitigt hat, die in der vorliegenden Auflage gedacht wird, etwas ausführlicher geschildert werden. Die durch die entsprechenden Bestimmungen des neuen Rechts er- einzelnen Aufsätze sind von namhaften Vertretern der be- setzt worden sind. Im übrigen bleibt es dabei, dass ausschliess- treffenden Arbeiten verfasst. Wir begegnen Bunke und Pfennigs- lich Gewicht auf das System gelegt wird, und dass dieses dorf, Ohly und Oehlkers und vor allem dem Herausgeber selbst. System zwar nicht im direkten Anschluss an die alte Dekretalen- Man merkt es rasch, dass die Abhandlungen über das geistliche ordnung, aber doch völlig in den alten mittelalterlichen Kategorien Lied, die geistliche Musik, die kirchliche Kunst von speziellen 519 520 Kennern geschrieben sind: möchten sie Leute wie Arthur Bonus der religionsgeschichtlichen Schule“, über „das Wesen der Religion zur Nachprüfung ihrer Verwerfungsurteile über die protestantische und der Religionswissenschaft“, über „das religiöse Apriori‘“, Es Kunst veranlassen! Darum bietet jeder Aufsatz viel Wissens- sind wesentlich Prinzipienfragen, wie diese Uebersicht zeigt, die wertes und oft Neues, eine Fülle von Anregungen und Stoff in dem vorliegenden Bande behandelt werden. Auf eine ein- für Predigt und Bibelstunden, für Vorträge und die Jugend- gehende Diskussion mit dem Verf. kann ich mich hier nicht Vor allem ist das Buch eine wahre Rüstkammer unterweisung. wohl einlassen, denn ich müsste Bogen füllen, um positiv wie voll apologetischer Waffen gegenüber den Beschuldigungen der negativ meine Stellung zu den Aufstellungen Troeltschs dar- zulegen und zu begründen. Nur soviel möchte ich diesmal Untätigkeit und Leistungsunfähigkeit, die bei der Austritts- bewegung oft gegen die evangelische Kirche erhoben worden sagen, dass die vorliegenden Studien eine ziemlich eingehende sind Denn wenn auch viele an dem Buche mitgearbeitet Uebersicht über Troeltschs religionsphilosophische Ansätze und haben, so sind sie doch alle eins in einer grossen Zuversicht Ansichten gewähren. Troeltsch ist ein genuiner Repräsentant zu den Siegeskräften, die in die Kirche hineingelegt worden der systematischen Gedankenbildung in der auf den Ritschlia- nismus folgenden Generation, Die historistische und positivistische sind. Im Geleitswort bezeichnet es der Herausgeber geradezu als den Zweck des Buches, „unseren bekümmerten und um die Methode im Verständnis des Christentums wird abgelehnt. Starke Not der Kirche besorgten Brüdern und Schwestern ein lautes metaphysische und geschichtsphilosophische Interessen treten an „Seid getrost!” zuzurufen.“ Mögen viele Lust bekommen, an die Stelle. Dem Bestreben, die Theologie gegen die Philosophie der Herrlichkeit unserer Kirche mitzuarbeiten! abzuschliessen, sie auf Offenbarung und Kirchenlehre zu be- Scherffig-Leipzig. schränken, wie es sich im Gegensatz zu dem Hegelianismus seinerzeit ausgebildet hatte, tritt jetzt entgegen der bewusste Versuch, die eingetretene Isolierung der Theologie aufzuheben Scheurlen, Paul. (Pfarrer in Tailfiogen), Die Sekten der und sie möglichst allseitig mit dem Welterkennen in Beziehung Gegenwart. Stuttgart 1912, Verl. d. Evang. Gesellschaft zu setzen. Mit regem Geist und grosser Belesenheit hat es Geb. 3, 50. (191 S, gr. 8). Troeltsch verstanden, die Erscheinungen aus der Philosophie der Der Verf. bringt in diesem fast 12 Druckbogen umfassenden Gegenwart herauszusuchen, die fruchtbare Gesichtspunkte zur Buche in gemeinverständlicher Darstellung eine Uebersicht über Belebung der theologischen Fragstellung darbieten. Ein gewisser die verbreitetsten Sekten der Gegenwart, wobei er in einem philosophischer Eklektizismus ergibt sich dabei. 'Troeltsch geht ersten Abschnitt uns mit den Sonderbildungen englisch-amerika- aus von dem kantischen Transzendentaliemus, den er in der Weise Windelbands und Rickerts deutet. nischer Herkunft bekannt macht, um dann in einem zweiten In der Anwendung die Bildungen deutschen Ursprungs und in einem letzten Teil der Heidelberger Form des Transzendentalismus mit dem eigen- tümlichen normativen Apriori auf die religionsphilosophischen religiöse Gemeinschaften mit geringem christlichen Einschlag zu besprechen. Die Darstellung vermeidet in der richtigen Er- Probleme besteht das eigentlich Charakteristische in der Geistes- wägung, dass sie die schlechteste Taktik sei, die man Sekten arbeit Troeltsche. Es kommt ihm vor allem darauf an, jede gegenüber in Anwendung bringen könne, alle Polemik, gibt Form des alten Supranaturalismus abzulehnen. Demgemäss lässt aber nach jeder Erörterung der Geschichte und Ausbreitung er das religiöse Leben sich in immanent psychologischen Vor- sowie der Lehre und der Kultur einer Sekte eine in ruhigem gängen abspielen. Das Wunderbare wird in jeder Gestalt be- Ton gehaltene und von wohltuender Weitherzigkeit zeugende seitigt und die Form der gesetzmässigen und zusammenhängenden Beurteilung, die vielleicht auch innerhalb der bekämpften Kreise Entwickelung auch für die Offenbarungsreligion gefordert. Aber nicht ungern gelesen werden wird, dies soll keineswegs zu pantheistischen Konsequenzen führen. Dem Buch ist ein kurzes Einführungskapitel beigegeben, Vielmehr hält Troeltsch mit Kant am Theismus fest und ist be- ständig bemüht, über den kantischen Rationalismus hinaus- das den Begriff „Sekte“ ‚erörtert. Der Anhang enthält eine gute Uebersicht über die Literatur. Die Annahme des Verf.s, zukommen. Windelband und Rickert, Eucken und James sowie dass sein Buch den Amtsbrüdern für Schule und Seelsorge viele andere werden herangezogen, um zu einer lebhafteren und sowie kirchlich und religiös interessierten Laien erwünschte tieferen Erfassung der Religion vorzudringen, als sie der kantische Handreichung sein werde, ist vollkommen berechtigt. Moralismus und Rationalismus ermöglicht haben. Auf der anderen D. August Hardeland- Uslar, Seite ist Troeltsch aber auch mit grossem Interesse an die Ein- ordnung der sozialethischen Probleme in die Ethik herangetreten, Er tadelt es an Herrmanns Ethik, der er im übrigen sich weitgehend Troeltsch, Ernst (Dr. theol. phil. iur.), Zur religiösen anschliesst, dass sie den sittlichen Charakter der innerweitlichen Lage, Religionsphilosophie und Ethik, (Gesammelte Sozialzwecke verkenne, und er wirft der gesamten theologischen Schriften, Bd, II.) Tübingen 1913, Mohr (XI, 866 S. gr. 8). Ethik ein unpraktisches, weltfremdes Wesen vor, sobald sie sich 20 Mk. sozialethischen Fragen nähert. Auch hier liegt das lebhafte Be- Bald nachdem ich über Troeltschs „Soziallehren“ eingehend mühen vor, den Kontakt mit der Realität des modernen Lebens in dieser Zeitung referiert hatte, sandte mir die Redaktion den nicht zu verlieren, vorliegenden zweiten Band der „Gesammelten Schriften“ zu. Dies ist der hervorstechende Zug in den systematischen Be- In diesem Bande sind 25 teils kürzere, teils recht ausführliche mühungen von 'Troeltsch. Es soll die Religion der Bildung Studien und Essays, die in sehr verschiedenen Zeitschriften und wieder verständlich gemacht werden, und es soll die Theologie Sammelwerken erschienen waren, vereinigt, Am interessantesten nicht in einem der Nebengebäude auf dem Gutshof der Wissen- und für den Standpunkt des Verf.s charakteristischsten dürften schaft untergebracht werden, sondern in dem Hauptgebäude etwa sein die Aufsätze über „die Grundprobleme der Ethik“, selbst, in einem Raum, der in dem Grundriss des Gebäudes über „moderne Geschichtsphilosophie“, über „historische und seine notwendige Stelle innehat. Im übrigen hat man den Ein- dogmatische Methode in der Theologie“, über „die Dogmatik druck, dass Troeltsch in allen diesen Fragen noch nicht sein. 521 522 letztes Wort gesprochen hat. Er bleibt vielfach bei der Kritik, die ich keineswegsa verkenne, dass es doch auch wieder ein bei Postulaten und Möglichkeiten stehen. Das gilt vor allem „Ganzes“ der theologischen Bestrebungen und Bemühungen gibt, ;auch von der neuerdings so lebhaft diskutierten Frage nach und dass dies Ganze trotz aller Schwankungen von einer all- Aber auch das ist überaus charak- gemeinen wissenschaftlichen Richtung bestimmt wird. Diese Ge- dem „religiösen Apriori“. teristisch für die gegenwärtige theologische Lage. Troeltsch danken werden jedem kommen, der mit Bewusstsein den grossen steht ja mit seinen philosophischen Bestrebungen nicht allein da. wissenschaftlichen Umschwung, den die Wissenschaft zurzeit Man kann vielmehr sagen, dass, abgesehen etwa von der Schule durchlebt, überschaut. Sie sind mir auch über dem Lesen dieser Ritschls, den grundsätzlichen Verfechtern der alten Lehrform gesammelten Aufsätze von Troeltsch gekommen, und ich wollte das einmal aussprechen. Im einzelnen weiche ich von seinen aund den strengen Biblizisten, fast alle systematischen Theo- logen ähnliche Wege einzuschlagen sich bemühen. Es ist Anschauungen vielfach stark ab, aber ich verstehe das wissen- überall das ernste Bemühen zu spüren, den Kontakt mit der schaftliche Ziel seiner Arbeit, wie ich früher schon gesagt habe, Realität des Lebens sowie mit den Fragen und Methoden der auch dort, wo ich seine Mittel für ungenügend und die Methode Gesamtwissenschaft — zumal der Philosophie — wieder her- für unzureichend halte. Dass diese Studien Troeltschs der Ueber- zustellen. In dem Masse, als Historizismus, Materialismus und legung weiterer theologischer Kreise wert sind, habe ich da- Positivismus im Rückzuge begriffen sind, wachen die Gedanken durch klarzustellen versucht, dass ich daran erinnerte, dass sie Kants und Fichtes, Hegels und Schellings wieder auf. Die Problemen gewidmet sind, die nicht wenigen der wissenschaft- dogmatischen und religionsphilosophischen Prinzipienfragen werden lich arbeitenden Theologen heute nahe liegen. von der jungen Generation mit besonderem Eifer behandelt, R. Seeberg-Berlin. Das gilt keineswegs bloss von der theologischen Linken, sondern es gilt in ähnlicher Weise auch von der Rechten. Auch hier feiern die spekulativen Probleme und Methoden ihre Auferstehung, Schumacher, Heinrich (Dozent in Washington D.), Christus und das „moderne“ Element — man nenne es nun 80 oder in seiner Präexistenz und Kenose nach Phil, 2, 5—8, auch anders — wird immer energischer herangezogen, um den I. Teil: Historische Untersuchung. Rom 1914, Verlag des Glauben in seiner Tiefe zu erfassen und ihn als Realität auch päpstl. Bibolinstituts. (XXXII u. 232 Sp. 8). 4,50 Lire. vor dem Denken der Gegenwart zu erweisen. Es ist überall, Vorliegende historische Untersuchung bietet eine Geschichte rechts und links, ein gewisser apologetischer Zug bei dieser Arbeit der Exegese von Phil. 2, 5—8. Besonders wertvoll ist die Ge- zu bemerken, aber im ganzen sind wir doch jetzt schon über die schichte der Auslegung des Wortes dpraypds in der alten kurzsichtige Apologetik hinaus, die es eine Weile über so ansah, als Kirche, weil der Verf. hier nachweist, dass die bisherige An- wenn es mit modernen Ausdrücken und Wendungen hierbei schon sicht, wonach die Griechen und Römer in der Erklärung dieses getan sei. Wir erkennen immer mehr, dass es hier ohne schwere Ausdruckes auseinandergehen, unhaltbar ist. Denn mit geringen Arbeit und eine bis in das Innerste reichende Umsehmelzung Ausnahmen (des Origen, Novat. Theodor v. Mops., Pseudoathanas.) der grossen Erfahrungs- und Geschichtsstoffe des Glaubens nicht nehmen Griechen und Lateiner das Wort im Sinne von „Un- abgehen kann. Wir stehen, wenn nicht alles täuscht, vor neuen recht“, „Anmassung“, so dass Paulus die Rechtmässigkeit und wissenschaftlichen Ansätzen, wie sie ja auch in der Theologie Naturgemässheit der Christo zukommenden Gottgleichheit damit fast von Generation zu Generation auftauchen. Mögen dann ausdrückt, die zu haben er nicht für ein Unrecht zu halten brauchte. In der weiteren Entwickelung zeigt dann besonders die einen die Prinzipien als solche zu fixieren versuchen, mögen die anderen mehr danach trachten, in der Arbeit an Kinzel- Luther eine wichtige Wendung in der Erklärung der Philipper- problemen die Prinzipien zu suchen oder zu bewähren, im Grunde stelle, während die neueste Zeit die grösste Verwirrung in der ist es die gleiche geistige Bewegung, die alle zur Arbeit treibt Auffassung derselben aufweist, und ihre Richtung bestimmt. Schon die neuesten Auffassungen von üpraypwds werden In diesem geschichtlichen Rahmen ist also auch die Arbeit mehr systematisch dargestellt. Ebenso gruppiert der Verf. in von Troeltsch zu verstehen und zu beurteilen. Zwischen ihm einem zweiten Abschnitt seines Buches die Auffassungen der und vielen der Mitarbeiter sind natürlich erhebliche Distanzen Neueren in der Erklärung der übrigen Ausdrücke und Aussagen vorhanden. 'Troeltsch selbst betont diese Distanzen gern, zumal (wie poppY, &xEvwoev, opolwpa, ox7ua usw.) in Phil. 2, 5—8, .der kirchlichen und theologischen Rechten gegenüber, der er nachdem er auch hier die Kirchenväter und älteren Exegeten nicht müde wird, „Supranaturalismus“ vorzuwerfen. Das ist in 6hronologisch behandelte. Alle diese Ausführungen zeichnen sich dieser Allgemeinheit eine ziemlieh undeutliche Rede. Der durch die vollständige Beherrschung und Berücksichtigung der Transzendentalismus Troeitschs soll doch auch nicht zum Natura- sämtlichen bis in die neueste Zeit reichenden einschlägigen lismus führen, und den alten naiven Supranaturalismus vertreten römisch-katholischen wie protestantischen Literatur aus. Das andererseits auf der Rechten doch auch heute nur wenige. Ich Buch ist eine vom römischen Bibelinstitut preisgekrönte Schrift. kann nicht sagen, dass dieser Gegensatz von Troeltsch klar heraus- Georg Daxer. gearbeitet worden ist, soviel Gewicht er auch auf ihn legt. Die „Distanzen“ sind ja überhaupt eharakteristisch für die Theologie von heute. Manche gehen die alten Pfade, andere van Rossum, Card., De essentia sacramenti ordinis, ihre eigenen Wege, „Schulen“ gibt es kaum. Das hat Freiburg i. B. 1914, Herder (200 S. gr. 8). 2 Mk. seine Nachteile, aber es hat auch Vorteile, denn in den Wir empfangen hier eine Studie über das katholische Schulen heften sich leicht gewisse äusserliche Interessen und Ordinationssakrament, Der Verf. begründet es zunächst in Elemente dem Ringen um die Wahrheit an, sie verkürzen dies seiner Weise auf die Heilige Schrift, auf die Väter, die Kon- Ringen wohl, aber in demselben Masse pflegt auch die Wahr- zilien und Ritualien der katholischen Kirche, Er sucht nach- heit verkürzt zu werden. Aber angesichts dieser Lage übersieht zuweisen, dass der essentiale Ritus der Ordination in der ältesten man dann wohl leicht über der komplizierten Differenzierung, Kirche bloss in der von Gebet begleiteten Handauflegung be- 523 524 standen habe, während erst im 10. Jahrhundert die eaerimonia Kraft und Schönheit Traubscher Gedanken die Augen feucht traditionis instrumentorum und erst im 12. die Formel Accipe wurden‘“ (S, 125). Mit einer versunkenen Grösse wie Frenssen spiritum sanetum hinzugekommen sei, beschäftigt sich der Verf. noch ausführlich (S. 53—83), übt Die Studie ist gründlich und kann zu dogmengeschichtlichen aber an seinen sexuell-ethischen Anschauungen eine entschiedene und liturgischen. Untersuchungen herangezogen werden. Kritik. Vor einer wesentlich jüdischen Zuhörerschaft erklärt der Lie. Dr. Stier-Breslau. christliche Prediger anlässlich des Themas über „die bleibende: Bedeutung der jüdischen Religion“:; „. ... Ihr sollt Christus nicht neben den ewigen Vater stellen; denn einer ist Gott, den Bittlinger, Ernst, Lie. theol. (Pfarrer der St. Georgengemeinde alle suchen“ (S. 49). — Der erste Aufsatz über „Religion und zu Berlin), Monistisches Christentum. Gegen die Natur- Politik“ macht einen Ansatz zur prinzipiellen Erfassung dieses philosophie des Professors Ostwald und den Kirchenaustritt. Problems, führt aber an kaum einem Punkte in die Tiefe. Leipzig 1914, M. Heinsius Nachf, (96 S. 8). 1.20. Wenn man zu dem Zugeständnis gelangen will, „dass ein Sozial- Der Verf. geht mit Ostwald in ein scharfes Gericht. Kein demokrat Christ sein kann“ (S. 12), wird man z, B. doch wohl Unparteiischer wird bezweifeln, dass es. gerecht ist, Ostwald der materialistischen Geschichtstheorie und Weltanschauung, des übertrifft ja sowohl an Rücksichtslosigkeit wie an Rückständig- Verbältnisses zwischen einem Zwangssozialismus und dem christ- keit die meisten Führer der Kirchenaustrittsbewegung, wenn lichen Individualismus zuvor gedenken miüssen. man von den reinen Demagogen, die nichts als Unwissenheit R. H. Grützmacher-Erlangen. Mit Glück und Unverfrorenheit aufzubieten haben, absieht. und Geschick verteidigt der Verf. sowohl die Theologie wie die Kirche gegen Ostwalds Angriffe, in dem er einerseits die Glaue, Lic. P. (a. o. Prof. der Theol. in Jena), Die Fest% Mängel seines Wissens und Denkens klar macht, andererseits predigt des freien Christentums, 16. Band. Predigten die Konsequenzen seiner Anschauung aufzeigt. Wer erkennen bei Weihe- und Jahresfeten. Berlin-Schöneberg 1914, Prot. Schriftenvertrieb (98 S. 8). 1.20, will, wie harmlos Ostwald als philosophischer Theoretiker und wie 'gefährlich er als antichristlicher Praktiker ist, wird in dem Predigten bei Orgel- und Glockenweihe, beim Kirchweihge- Büchlein, das bei aller Entschiedenheit der Ablehnung in vor- dächtnis, bei Turner- und Kriegerfesten und ähnlichen Anlässen nehmem Ton und mit fast zu grossem Gerechtigkeitsgefühl ge- — im ganzen zehn' — werden hier dargeboten, Vom „freien schrieben ist, reiche und zuverlässige Belehrung finden. Man Christentnm“ spüren wir in acht dieser Predigten kaum etwas. scheidet mit dem verstärkten Bewusstsein, dass Theologie und Sie halten sich von Polemik fern. Abgesehen von einzelnen Kirche im Kampfe mit dem von Ostwald vertretenen Flügel Wendungen gibt sich der theologische Standpunkt der Prediger des Monismus siegen werden. Leider ist für uns Positive das nicht zu erkennen. Nur die erste und fünfte Predigt verraten Gefühl der Freude über die Schrift und der Gemeinschaft mit deutlich die Parteirichtung. Die fünfte ist beim Feste der dem Autor nicht ungetrübt. Die Polemik des liberalen Verf, Protestantisch-liberalen Vereinigung von Elsass-Lothringen über gegen den alten Glauben ist bisweilen schärfer, als sie nach Joh. 4, 23 gehalten. Sie will der Gemeinde die Berechtigung der Tendenz seiner Arbeit sein müsste. Freilich kann hier dieses Vereins dartun, erfüllt diesen Zweck aber sehr unvoll- nicht gezeigt werden, warum uns weder die Definition der kommen. Veber das eigentliche Wesen dieser Protestantisch- Religion (S. 20) noch die der Kirche (S. 80) irgendwie genügt. liberalen Vereinigung wird keine Aufklärung gegeben. Man Monistisches Christentum ist doch die Quadratur des Zirkels überzeugt sich darum auch nicht, dass Gott haben will, die ihn Hätte der Verf. eine Kritik des Grundprinzips Ostwalds vom also anbeten. energetischen Imperativ gegeben, wie sie etwa Grützmacher In Laienhände werden solche aus besonderen Veranlassungen jüngst geboten hat, so wäre er wohl von dieser Basis aus gehaltene Predigtsammlungen kaum kommen, Für das Studium weitergekommen. Interessant wäre es zu sehen, wie Bittlinger der Prediger möchte ich sie nicht als vorbildlich hinstellen. Das mit seinen Gedanken den idealistischen Flügel des Monismus, spezifisch Christliche tritt in ihnen zurück, Den meisten Predigten namentlich E. Horneifer, bezwingt. Diese Schwierigkeit würde fehlt die Gedankentiefe. Die Form ist populär. wohl erheblich grösser. H. Münchmeyer- Gadenstedt.. Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). VPage‚ Otto (Pfarrassistent zu Offenbach am Main), Evangelische Heyn, Immanuel (Pfarrer an der Kaiser Wilhelm-Gedächtnis- Jugendpflege. Ein Handbuch für evangelische Gemeinde- kirche, Berlin), Religion und Politik, Gedanken über jugendarbeit. Giessen 1913, Töpelmann (IV, 259 S. gr. 8). 4 Mk, Fragen der Gegenwart. Greifswald 1914, L. Bamberg (143 S. gr. 8). 2. 80. Pages Arbeit ist ein lebendiger Aufruf zur Gemeindejugend- In diesem Bande sind Feuilletonartikel und Agitationsreden arbeit. Mit klarem Blick zeichnet er sichere Richtlinien; nicht gesammelt, zu deren eingehenderen Besprechung ein wissen- nur einzelne hat die Jugendpflege zu sammeln, nicht nur schaftliches Literaturblatt nicht der gegebene Ort ist. Einige einzelnen Gefahren muss sie begegnen, sie hat die religiös- Stichproben werden genügen. Nachdem im ganzen des Kaisers sittliche Erziehung der gesamten heranwachsenden Jugend zu Protestantismus anerkannt ist in „Der Kaiser und die Kirche“, ihrem Grundsatze zu machen. Diese Aufgabe lässt sich nicht auf wird eine „Erweichung des . protestantischen Prinzipes‘“ darin interkonfessionellem Boden leisten; sie ist Sache der Einzel- gesehen, dass in kaiserlichen Reden Christus als mensehgewordener gemeinde, nicht nur des Pfarrers, und muss durech direkte Gottessohn vorkommt (S. 141). Für Traub wird in „Warum religiöse Beeinflussung gelöst werden, der alle einzelnen Arbeits- bleiben wir Liberalen in der Kirche?“ als Argument angewandt: gebiete zu dienen haben. Die Gestaltung dieser Arbeit führt zAber — ich habe gesehen, wie Männern und Frauen unter der er im dritten Absehnitte (die beiden ersten behandeln die: 525 526 „Revue‘ des bibliothaques.“ 1912, Nr. 7—9.] Paris, H. Champion hessische Jugend, ihre Not und die bisher an ihr geleistete 57 P- . Arbeit im besonderen, haben jedoch Wert auch für ausser- Biographien. Bossuet, Correspondance, Nouv. €d. augment6 et publ. p. Ch. Urbain et E. Levesque. Tom. 6. Paris, Hachette & Co. hessische Verhältnisse) sowohl im Leben der einzelnen Jugend- 585 p:8). 7 fr 50; vereinigung vor wie im Zusammenhange, in den diese zu der Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Livre, Le, du prophöte Amos. Extrait de 1a Bible centenaire prepar6e par la Soci6t6 biblique de Paris, gesamten landeskirchlichen Arbeit tritt. Mit der Begeisterung Traduction nouvelle d’apras les meilleurs textes avec introd. et notes. für die gestellte Aufgabe verbindet Page nüchterne Erkenntnis Paris,; Soci6t€ biblique de Paris (XXXIT, 31 p. 16). — Schleifer, / Dr. J., ‘Sahidische Bibel-Fragmente aus dem British Museum zu London, für Grenzen des Erreichbaren wie für die Abwege, die sich III. Psalmenfragmente. (Sitzungsberichte d. kais. Akad. d. Wiss. in Wien, Philos,-hist. Kl. Bd.173, Abh.5.) Wien, Hölder (408. gr.8). 95 48. auftun, so dass er dem, der hier in die Mitarbeit eintreten will, Abzuweisen Biblische Einleitungswissenschaft, weithin verlässige Führung. zu ‚bieten vermag. österr. Leo-Gesellschaft. Studien, 'Theologische, . der Thdr.. Imnitzer., Hrsg. v. Proff. Drs. Mart. Grabmann -«u. allerdings ist es, wenn er, wie;es allen Anschein hat, das Be- 21. Döller, Prof. Dr. Johs., Das Gebet im Alten kenntnis zu Jesus Christus als Gott und Heiland für Dogmatik Testament in religionsgeschichtlicher Beleuchtung., Wien, Buchh. „Reichspost‘“ (107 S, gr. 8). 3 A erklärt und darum aus der Bibelstunde der Jugendpflege hinaus- ‚Biblische Geschichte, Bartmann, Prof. Dr. Bernh., Paulus. Die weist; die Jugend „für das Heldengrosse an Jesus und am Grundzüge seiner Lehre u. die moderne Religionsgeschichte. Pader- Ob born, Bonifacius-Druckerei (VII, 1568, gr. 8). 34 — Jean, Fı Christentum“ zu begeistern, kann allein nicht genügen. Charles, J6r6mie, sa politique, sa th6ologie. Paris, Gabalda (X, 89 p. 18). — Neou-Jesu-Bowe 1. Heft, Dopf, Karl, Der Neu-Jesu-Ge- ferner die „Koedukation“ auf diesem Gebiete für ländliche Ver- danke. Cöln-Klettenberg (Hardıstr. 35), W. Klein (II, 26 8. 8). 40 1, hältnisse wirklich allgemein 8o aussichtsreich und empfehlens- — Rochard, Emile, J&sus selon les Evangiles. Preface de Jules Le- wert sein sollte? — KEinzelne Längen und Wiederholungen maitre. Paris, A. Lemerre (VIII, 355 p. 8). 3fr. 50. — Vouaux, Prof. L6on, Les Actes de Paul et ses lettres apocryphes. ' Introduction, hätten sieh vielleicht vermeiden lassen. textes, traduction et commentaire. Paris, Letouzey (394 p. O:n Dekan Lie. Dr. Bürckstümmer-Erlangen, Patristik, Bibliothek der Kirchenväter. 18. Bd. Augustinus, Des hl. Kirchenvaters Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat, übers. 7. Bd.. Bekenntnisse. Vebers. v. Gymn.-Ob.-Lehr. Dr. Alfr. Hoffmann, Kempten, J. Kösel (IX, 378 8. 8). Subskr.-Pr. 2,70. — Corpus scriptorum ‚christianorum orientalium cur. J. B. Chabot [u. a.]. Kurze Anzeigen. Scriptores syri, Textun series D Wa. T.56. Theodorus Bar Koni Nippold, Fr., Das Kaiserin Augusta-Problem. Leipzig 1914, S. Hirzel Liber scholiorum, P.2. KEd. Addai Scher. Paris, Poussielgue (366 p. (126 8. gr. 8). 2.40. 8). — Esser, Prof. Dr. Gerh., Der Adressat der Schrift Tertullians Wie der Herr Verf, im Vorwort selbst bemerkt, will diese Schrift „De püdicitia‘“ u. der Verfasser des römischen Bussediktes. Bonn, nur aus einer Reihe älterer Untersuchungen die Schlussfolgerung ziehen. P. Hanstein (46 8. gr. 8). 80 . — Studien, Biblische. Hrsg. v. In der Tat wird auch nicht viel mehr geboten als eine grosse Anzahl Prof. Dr. O. Bardenhewer. XIX. Bd. 3. Heift. Dubowy, Dr. Ernst, yon Verweisungen auf andere Publikationen und Exzerpte aus in- Klemens v. Rom üüb, die Reise Pauli nach Spanien, Historisch- zwischen erschienener Literatur, wie z. B. der Curtiusbiographie. KEine kritische Untersuchg. zu Klemens v. Rom: 1. Kor, 5, 7. Freiburg i..B., Herder (IX, 111 8. gr. 8). ‚3.60. wirkliche Verarbeitung zu einem Gesamtbilde erfolgt nicht, auch wird Kirchengeschichte einzelner Länder. Alli ot, abb6 J: M:, Le’clerg6 ‚das Thema oft recht stark aus dem Auge verloren, so in dem Kapitel de Versailles pendant Ia R&Evolution francaise. Versailles, Lebon (1X, über die Koblenzer Atmosphäre der späteren Zeit, oder über „die 411 p. 8). — OCaillemer, E., Des conflıts entre Veglise de Lyon et Werde- und Wartezeit Dr. R. Kögels‘“, den Nippold recht einseitig V’6glise de Rouen relativement A la primatie, Lyon, Impr. A. Rey beurteilt. Auf die nicht genügende Widerstandskraft der evangelisch- & Cie (39 p. 8). — Goyau, Georges, Bismarck et V’eglise. Le Cultur- kirchlichen Kreise gegenüber der päpstlichen Politik wie deren geschickte kampf 1870—1887.. T, 3. 1878—83. T.4. 1883—87. Paris, Perrin & Cie (XXX, 324 p.; 355 p. 8). — Kirchengalerie, Neue sächsische, Geltendmachung in der Umgebung der Kaiserin führt Nippold die Die Ephorie Radeberg. 3.—5. Doppelilfg, Leipzig, A. Strauch. Je katholisierenden Tendenzen der Fürstin zurück. Er bewertet sie aber 90 %. — Pfarralmanach f. die Prov, Sachsen u. die stolbergischen nicht nur negativ, sondern urteilt auch: „Spezieli aber in der ihr am Grafschaften, Unter Benutzg. amtl. Quellen hrsg.. v. Rechnungsräten Herzen liegenden sittlich-religiösen Kräftigung des Katholizismus . . Bureauvorst. F, Schulze u. H. Blumenthal. 25. Jahrg. Magdeburg, müssen wir geradezu die erste Vorbedingung für die innere nationale Ev. Buchh. (VI, 384 8, kl.8). 3 .4 — WUnion nationale des 6glises Einigung erblicken‘“ (S. 122). R. H. Grützmacher-Erlangen, r6form6es de France. Actes du Synode g6n6&ral. Paris, S6cr6tariat gEneral (207 p. _ 8). Schliepe (Pfarrer in Grünhagen) und Liedke (Pfarrer in Gumbinnen), Christliche Familienabende. Orden u. Heilige. Fawtier, Robert, La vie de saint Samson. Essai Gesammelte Vorträge. 2. Bändchen, de eritique hagiographique. Paris, H. Champion (IXI, 190 p. 8). — 2, Auflage. Gütersloh 1914, Bertelsmann (128 S, 8). 1.50. Fouqueray, Henri, 8. J., Hiestoire de Ia compagnie de J&sus en France, Es werden in diesem 2. Hefte Voriräge über Mischehen, Sonntags- des origenes A la suppression (1528-—1762), T.2: 1575—1604. Paris, heiligung, Fürsorge für entlassene Strafgefangene,‘ Aberglanben, Kinder- Picard & fils (VIIL, 742 p. 8). — Mortier, Histoire des maitres Jeben in den vier Jahreszeiten, über den Gustav-Adolf-Verein, das g6n6raux de Vordre des Fröres pröcheurs. T.6. 1589—1650. Paris, Picard & fils (549 p. 8). Leben Melanchthons, Gottesdienst und Vaterlandsdienst und eine An- Christliche Kunst u. Archäologie. Fuchs, Dr. A., Der Pader- sprache bei der Fahnenweihe eines Evangelischen Mänuer- und Jüng- borner Domschatz. Paderborn, Bonifacius-Druckerei (32 S. 8 m, 12.Ab- Jingsvereins dargeboten. Durch' die Herausgabe dieser Reden soll den bildgn. auf 3 Taf.). 50 . — Grosse-Duperon, A., L’eglise de Notre- Brüdern im Amte, denen die Musse fehlt, sich selbst zu Vorträgen das Dame de Mayenne. Notes et documents. .2. Mayenne, Impr. Poirier nötige Material zu suchen, Handreichung getan werden. Es sind ge- fröres (226 p. 8), — Handbuch der Kunstwissenschaft. Hrsg. v. Akad.- dankenreiche, klar disponierte Vorträge, die den genannten Zweck er- Lehr. Priv.-Doz. Dr. Fritz Burger usw. 24. Lfg. Wulff, Kust. Priv.- Doz. Dr. Osk,, Die altchristliche Kunst von ihren Anfängen bis zur füllen können. In der Ansprache über die Liebesarbeit des Gustav- Adolf-Vereins macht sich der Uebelstand fühlbar, dass die 1, Auflage Mitte des 1. Jahrtausends, 10. Heft, Berlin-Neubabelsberg, Akadem. Verlagsgesellschaft Athenaion (S. 289—320 Lex.-8 m. Abbi unverändert abgedruckt ist. Man findet hier das statistische Material ldgn. u. für 1894. Der Vortrag über Glauben und Aberglauben gibt zu Be- 1 Taf.), 2 .4; Subskr.-Pr. 1.50. — Hardion, J., & R. Michel -Dansac, denken Anlass. Theorien über das Hineinragen der jenseitigen Welt Etude arch6ologique sur l’6glise de Beaulieu-les-Loches. [Aus; „Compte rendu du_ 77. Congrös arch6ologique de France, 1910 & Angers et 3& in die diesseitige aufzustellen, ohne sie überzeugend begründen zu Saumur.‘“] ‚ Caen, Delesques (32 p. 8 & Taf.). — Le Ooq, Charles, können, ist misslich. Zu bekämpfen ist nicht, was man unter dem Notre-Dame de Charn6. KEirn6e (Mayenne), Leguicheux (X, 315.p. gr. 8 Ausdrucke „Aberglaube‘“ zusammenfasst, sondern was auf dem Gebiete avec grav.). mit dem christlichen Glauben und der christlichen Liebe in Wider- Dogmatik. Aigrain, Ren6, 8y nchronismes de Ja th6ologie catholique spruch steht. So allein steht man auf festem Boden und entgeht der en tableaux synoptiques, suivis d’une table al phabe6tique. T.1. Paris, Bloud & Cie (164 p. 16). — Delcourt, A „ Le Fid6iame. La notion Gefahr, den Glauben an alles das zn erschüttern, was über die sinnliche int6grale du salut et Vessence de |’&vangile, 'Thösa th6ol. de Paris. Wahrnehmung hinausgeht. Hier wäre grössere Vorsicht geboten ge- Cahors, Impr. A. Coueslant (120 wesen, H. Münchmeyer-Gadenstedt. Kompendium der Dogmatik, P- 8). — Luthardt, D. Chr, Ernst, Lic. 11. Aufl, nach des Verf. Tode bearb. v. ‚J. Winter, Leipzig, Dörffling & Franke (VIIL, 437 8,8). 74 KEthik. Schindler, Prof. Dr. Frz. M., Lehrbuch der Moraltheologie, JIL. (Schiuss-)Bd. 2., vielfach umgearb. Aufl. Wien, Buchh. „Reichs- Neueste theologische Literatur, post“ (VIII u. S, 371—857 gr. 8). 7.50. nter Mitwirkung der Bedaktion Apologetik u, Polemik. Moulard, Prof. A., & Prof. F, Vincent, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Apolog6tique chretienne. 18. mille. Paris, Bloud & Cie (513 p. 16). Bibliographie. Noyon, A., Inventaire des 6crits th6ologiques du — Neel, J. E, Les problömes de l’apologetique, ITIe siöcle non ins6&r6&s dans Ia Patrologie latine de Migne, [Aus: Jant (39 p. 8). Cahors, Impr. A, Coues- 527 528 Homiletik, Grützmacher, Prof. D. R. H., Was sollen wir jetzt autorität der Kirche über die Heili ge Schrift. J. Selbst, Kirchliche tun? Predigt, geh. am 23.8. 1914. Erlangen, R. Merkel (8 8. 8). Zeit. Papst Pius X +, 20 . — Horn, Past, Dr., Hindurch! Kriegs-Predigt, geh. am 23. 8. "Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 9. Heft: F, Würz, 1914 in der evangel. Kirche zu Samter. Lissa, O. Eulitz (7 8S. 8). Der europäische Krieg u, die Mission. L. J. Frohnmeyer, Indische 20 %. — Hunzinger, Hauptpast. D., Kriegspredigten. I. Der Geist, Gottsucher in alter u. neuer Zeit, Der Kongress der Mohammedaner in dem wir kämpfen, geh. am 5. 8, (Kriegs-Bettag). II. Vater, ich Russlands, Rundschau, rufe dich!, geh. am 9.8. III. Jetzt od. nie!, geh. am 16.8. IV. Unsere Monatshefte, Protestantische, 18. Jahrg., 6. Heft: W. Karl, Schleier- Hoffnung!, geh. am 23,8. V. Spreu u. Weizen, geh. am 30.8. VI. Tust machers Jiturgische Anschauungen unter Berücksichtigung des badi- du deine Pflicht?, geh. am 6, 9. Hamburg, Herold (8 8.; 7 8.; 7 8S.; schen Agendenentwurfes, A, Thoma, Kepler, die Konkordienformel 78.; 78.; 78. 8). Je 10 . — Ihmels, D. Ludw., Durchleben! u. die Bibel. G. Fittbo Seid fröhlich in Hoffng., geduldig in Trübsal, haltet an am Gebet. D. Emil Sulze +. gen, Lessings Gottesbegriff. J, Websky, Predigt üb. Römer 12, 12, am 6.9. 1914 in der Universitätskirche zu Leipzig geh. Leipzig, J. C. Hinrichs (16 S. 8). 20 A (Partiepreise). — Kessler, Pfr. Hofpred. J., Furchtlos u. treu. Erste ammlg. v. Predigten u. Aneprachen, in den Kriegstagen 1914 geh. 2. Aufl. Dresden, C. L. Ungelenk (36 S. 8). Unter Verantwortlichkeit I Anzeigen I der Verlagsbuchhandlung Krieg! Predigt, geh. im Münster zu Bern den 16. 8. 1914, 2, Taus, 75 . — Schädelin, Pfr. A., Bern, K. J. Wyss (18 8. 8). 25 . — Stockmeyer, Pir. Karl, Sinai u. Golgatha. Predigten üb. die hl. zehn Gebote. St. Gallen, Buchh. der Soeben erschien: ev. Gesellschaft ( S, 8). 80 . r Erbauliches, Braun, Past. Max, Gott geht durchs Land! Schlichte Andachten fürs deutsche Haus während der Kriegszeit. (Umschlag: Kriegsandachten.) Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstait (32 8. kl, 8). 30 4 (Partiepreise). — Dibelius, Ob.-Hofpred. D., Hausandacht während der Kriegszeit. Im Auftrage des evang. Landeskonsistoriums hrsg. Dresden, C. L, Ungelenk (408. kl. 8). 25 A (Partiepreise). — Die Wahrheit des Anostolischen Fronmüller, Stadtpfr. Paul, Fürchtet Gott! Ehret den König! Ein Geleitsbüchlein f. evangel. Soldaten. 4. Aufl, Nürnberg, C. Koch (128 8. 16). 20 %. Universitäten. Diarium Universitatis Mussipontanae (1572—1764). Publ. sous les auspices et aux frais de la Soci6&t6 des amis de l’Uni- Glaubensbekenninisses versit6 de Nancy par prof. G. Gavet. Nancy & Paris, Berger-Levrault (748 col. gr. 4). — Studenten-Konferenz, 9. christliche, f£, Süddeutsch- Jand in Freudenstadt i. Schwarzwald Pfingsten 1914. (Referate v. Kohler, dargelegt von zwölf deutschen Theologen buchh. (104 S. 8). Weismann, Pfarrern, Miss,-Insp. Oettli u. a.) Basel, Basler Missions- 1.40. (Proff. D. Althaus, D. Bachmann, Philosophie. Bellang6, Charles, Spinoza et ]a philosophie moderne. Paris, H. Didier (II, 401 p. 8). 5 fr. — stiansen, Hans, Meine D, Bornhäuser, D. Dunkmann, D. Grützmacher-Erlangen, Lösung der Welträtsel. Wiesbaden, H. Staadt (226 S. gr. 8). 4M — D. Joh. Haussleiter, D. Ihmels, Generalsup. D, Kaftan, Farges, Mgr. Albert, La philosophie de M. Bergson. Paris, Impr. Feron-Vrau (495 p. 8). — Gilson, Dr. E., La Libert& chez Descartes D. Schlatter, D. Walther, D. Weber-Bonn, D. Wohlenberg) et Ia th6ologie. Paris, F. Alcan (458 p. 8). — Haeokel, Ernst, Moni- mit einer Einleitung von Prof. D. Bonwetsch stische Bausteine, Mit e. HEinleitg. hrsg. v. Wilh. Breitenbach. (2. Heft.) Brackwede, Dr. W. Breitenbach (VIII, 252 S, 8). 3.4 — Rey-Pailhade, Emile de, Montaigne, philosophe-moraliste. Etude. herausgegebelf von W. Laible. Toulouse, Privat (155 p. 16). n Schule u. Unterricht. Handbuch des Volks-Schulwesens in Ober- M. 3.— brosch. M. 4.— geb., bayern nach dem Stande vom 1.6. 1914. Mit Genehmigg. der kzgl, Regierg. v. Oberbayern aus amtl, Quellen bearb. v. Reg.-Sekr. Rud. Zu beziehen durch jede Buchhandlung. Andres, Reg.-Rechnungsrevis. Raimund Sigl. Gemäss 8& 9, Absatz 1 der _ Vereins-Satzgn. hrsg, v. Kreisverein zur Unterstützg. der Hinter- bliebenen der Volksschullehrer f. den Reg.-Bez. Oberbayern. München, \ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. M. Kellerer’s Verl. (248 S, 3123,5 cm m. 1 farb. Karte). 5 .4 — Hierl, Ernst, Die Entstehung der neuen Schule. Geschichtliche Grund- 211 8, 8). lagen der Pädagogik der Gegenwart. Leipzig, B. G. Teubner (IX, 2,80. Die Bedeufung der denfihen Netormation Allgemeine .Religionswissenschaft, Beauchamp, Jeanne, Etudes . compar6&es de Ja doctrine 6soterique des religions et philosophies reli, euses, für die Gefundheit unleres Volkslehens, Paris, Bibliothaque universelle Beaudelot (104 p. 8). — Belloni-Filippi, Ferd., Religioni jdel’ India: jainismo e buddhismo. Pisa, E. Spoerri Dortrag von Dr. MWilbelm MWalther. — Preis 40 Pf. 8). 1 L450; Ferner: an ziales, Richard, Gaston, La question sociale et le mouvement philosophique au XIXe siöcle, Paris, A, Colin (XII, 363 p. 16). Melanchtbon als Retter des miffenichaftlicben Sinnes. reis Vortrag. 3 ° s Ein Merkmal des Schwmärmergeilftes, Vortrag. Preis 40 Bf. Das Zeugnis des bheiligen Geiltes nach Cuther und nach moderner Schwärmerei. VBortrag. Zeitschriften. reis 60 Bf. Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte. 20. Bd., 5. u. 6. Heft: G. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. —m=—= Kolde, Die Anfänge der Reformation zu Weiden in der Oberpfalz (Schl.). schriften. E. Kolde, Nachtrag zu D. Theodor v. Koldes Druck- ‚Heidenbote, Der evangelische. 87.Jahrg., Nr. 9: Oehler, Wir haben ein festes ophetisches Wort, u. ihr tut wohl, dass ihr darauf achtet Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. als auf ein Licht, das da scheinet an einem dunkeln Ort. H Inhaltı Dipper, Persönliche Eindrücke von Volk u. Kirche in China. Frohnmeyer, Die Religionen Indiens. P. St., + Missionar Fr. Nr. 41. Gottes Wort im Kriege. — Was haben uns unsere Theo- Ramseyer. H. Dipper, Einwirkung der bisherigen Kriegslage auf logen zum Kriege zu sagen? VI. — Briefe von Harless an eine hohe die Basler Mission. Missionskinderhäuser. Vor hundert Jahren. Frau. XIT. — Kriegsbilder aus der Heimat. VI. — Lazarettbriefe, III. Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 8, Heft: S. Weber, Das apologe- — „Versagte“ die evangelische Militärseelsorge im ijege? — Der tische Element in den neutestamentilichen Auferstehungsberichten, europäische Methodistenbischof über unseren ieg. — Von den Evan- ihre Entstehungszeit u. Reihenfolge. G, Weingärtner, E. Euckens gelischen in Frankreich und Belgien. — Kirchliche Nachrichten. — Stellung zum Wahrheitsproblem (Schl.). V. Brander, Ist Binden Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. u. Lösen bei Matth. 16, 19 u. 18, 18 ein rabbinischer Schulausdruck ? Nr. 42. Der Menschentröster. — Was haben uns unsere Theologen. . zum Kriege zu sagen? VII. — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. I. K. Hoffmann, Die Mission in Südasien (Schl.). — 9. Heft: J. — Briefe von Harless an eine hohe Frau. XIII, — Das religiöse Gotthardt, Hauptfragen der modernen Kultur. G. W eingärtner, Leben im Feld. I. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — R. Euckens Siellung zum Wahrheitsproblem (Schl.). 8S. Simon, Kleine Mitteilungen. — Personalia. Das apologetische Element in den neutestamentlichen Auferstehungs- berichten, ihre Entstehungszeit u. Reihenfolge (Schl.). Die Lehr- Z Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, - Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von :Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 23. Leipzig, 6. November 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, UE Wilhelm Dilthey. von Kirche und Staat im Frankfurter Parla- Stade, Reinhold, Das Problem unserer Fürsorge- Hudal, Dr. Alois, Die religiösen und sittlichen erziehun; % ihre Erfolge und Misserfolge, Ideen des Spruchbuches, Gll'lä?lnt.Helmuth‚ und Pachelbel, Handwörter- uch des bayerischen Staatskirchenrechts. Rotermund, Lütteman, Axel, „Der König ruft‘, rnst, Ein Konfirmandenunterricht, Zimmermann, Dr. H., Die päpstliche Legation in Dehio, Ludwig, Innocenz IV. und England, Beit;!ige zur Geschichte der Philosophie des Mittel- ey, Dr. Carl, Die katholische Propaganda, die der ersten Hälfte des 13, Jahrhunderts. Kähler, Mart.in‚ Zeit und Ewigkeit. völkerung und der konfessionelle Friede in zunehmende konfessionelle Mischung der Be- König, Dr. phil, Erith ‘Peu . tingerstudien. Reformb $ 5 Scheiner, M., ije Sakramente und Gottes Wort, Deutschland, eit, Dr. im eh emnliéen Erzstift Mainz, Schulte, P. Dr. J. Chrys., Unsere Lebensideale und die Kultur der Gegenwart. Kleinsorgen, W., Cellularethik als moderne Nach- (} esu, Jahrbuch für BrandenburgischeKirchengeschichte. Rolffs,. Ernst, Zwölf Pfingstpredigten. Neueste Lempp, Dr. phil. Richard, Die Frage der Trennung Thiele, Wilh,, Im Lichte des neuen Bundes, Zeitsc] _t.heo}ogische Literatur, scheinen als zweiter Band, weil sie von Dilthey selbst als eine Er- Wilhelm Dilthey.* Soeben beginnt eine Ausgabe der Schriften Wilhelm Dil- gänzung und Fortführung der „Einleitung in die Geisteswissen- schaften“, die den ersten, Band bilden soll, gedacht sind. Der theys, die in sechs Bänden die vielfach zerstreuten Arbeiten dritte Band wird dann die Arbeiten Diltheys über Hegel und die des hervorragenden Philosophen sammeln und durch Dar- bietungen aus dem reichhaltigen Nachlass ergänzen will. Das nachkantische Philosophie bringen. Der vierte und fünfte Band soll den systematischen Untersuchungen gewidmet sein. In ist zweifellos ein sehr dankenswertes Unternehmen. Die Arbeiten Diltheys sind zum Teil in Zeitschriften niedergelegt, die nicht dem vierten Bande sollen unter dem Titel: „Die geistige Welt“ seine verschiedenen „Versuche einer Zergliederung des geistigen für jeden leicht erreichbar sind. Andererseits sind seine grösseren Lebens“, d. h. die verschiedenen Darstellungen seiner philo- Werke längst vergriffen, ohne dass der Verf. sich zu neuen Aus- gaben hätte entschliessen können. So kommt es, dass seine Ge- sophischen Grundanschauungen, wiedergegeben werden. Der fünfte Band soll die Abhandlung „Der Aufbau der geschicht- danken und Untersuchungen lange nicht in dem Masse bekannt lichen Welt in den Geisteswissenschaften“ durch Entwürfe und sind, wie es ihrer Bedeutung entspricht. Dilthey gehört ganz Fragmente aus dem Nachlasse ergänzen und durch eine „Theorie zweifellos zu denjenigen Philosophen, die eigene Gedanken haben. des geschichtlichen Werdens“ das philosophische System zum Ausserdem verfügt er über ein bewundernswertes Mass geschicht- licher Bildung. Damit verbindet sich der scharfe Blick für das Abschluss bringen. Der sechste Band endlich scheint als eine Nachlese zu den verschiedenen philosophischen Disziplinen Eigentümliche und die Kunst der plastischen Darstellung. Vom rein ästhetischen Gesichtspunkte aus gehören infolgedessen seine (Aesthetik, Metaphysik, Religionsphilosophie) gedacht zu sein. Ausserdem wird noch ein besonderer Band erscheinen, der als Darbietungen zu dem Besten, was wir überhaupt in unserer Parallele zu Diltheys Buch über „Erlebnis und Dichtung“ Literatur haben. Das gilt besonders von seinen historischen Arbeiten. Als systematischer Philosoph scheint er mir eine seinen ästhetischen Ideen gewidmet sein und unter dem Titel: „Die Einbildungskraft des Dichters“ erscheinen soll. starke Neigung zum Komplizierten und Umständlichen zu haben, wobei obendrein die Vorliebe für biologisch-naturwissenschaft- Den Hauptinhalt des zweiten Bandes bilden die berühmten Untersuchungen über die Entstehung des modernen europäischen liche Fachausdrücke — besonders die Begriffe „Struktur“ und „Funktion“ sind durch ihn zu einer Modeplage geworden — Geisteslebens, die zuerst in den neunziger Jahren im Archiv für Geschichte der Philosophie veröffentlicht worden sind. Sie das Verständnis keineswegs fördert. Die geschichtliche Schilde- rung dagegen bereitet nicht nur durch die Feinheit des Stils führen in zusammenhängender Reihe die Geschichte des geistigen und die Reife der Erkenntnis hohen Genuss, sondern gibt auch Lebens in der Zeit des 15., 16. und 17. Jahrhunderts vor. Die Einleitung bildet der Aufsatz über „Auffassung und Analyse für alle Gebiete — für die Geschichte der Philosophie und der Literatur, für die Geschichte der Kultur und der Religion — des Menschen im 15. und.16. Jahrhundert“, in dem nach einer allgemeinen Charakteristik des Mittelalters Renaissance und eine Fülle von neuen Ideen und Anregungen. Unter den historischen Untersuchungen Diltheys sind neben Reformation in ihren Grundmotiven geschildert werden. Darauf folgt die sehr umfangreiche Untersuchung über „Das natürliche dem länget vergriffenen „Leben Schleiermachers“, von dem der System der Geisteswissenschaften im 17. Jahrhundert“ und als Reimersche Verlag erfreulicherweise eine neue Ausgabe vorbereitet, Ergänzung und Fortführung „Die Autonomie des Denkens, der die im zweiten Bande der jetzt bei Teubner erscheinenden neuen konstruktive Rationalismus und der pantheistische Monismus Ausgabe dargebotenen Abhandlungen am wichtigsten. Sie er- nach ihrem Zusammenhange im 17. Jahrhundert“, Für den * Wilhelm Dilthey 8 Gesammelte Schriften, II. Band. Weltanschau- Theologen sind in diesen Abhandlungen abgesehen von der und Analyse d e8s Menschen seit Renaissance und Reformation. Abhandlungen zur Geschichte der Philosophie und Religion. Leipzig B allgemeinen Beurteilung der Religion, des Christentums und der u. Berlin 1914, - G. Teubner (XT u. 528 8. gr. 8). 12 Mk. Reformation besonders wichtig die ins einzelne gehenden Aus- 529 530 531 53 9 d führungen über die einzelnen Reformatoren, unter denen offen- erlebt wird. Hierin liegt das eigentliche Geheimnis der funda- kundig Zwingli am meisten der Sympathien Diltheys sich er- mentalen christlichen Erfahrung“ (S. 501). Man kann allerdings freut. Die dann folgenden drei Stücke werden am besten einwenden, dass es sich dabei um die Reinigung, Vertiefung durch die Ueberschrift des zweiten von ihnen charakterisiert: und Verstärkung einer bestimmten Form des religiösen Be- „Der entwickelungsgeschichtliche Pantheismus nach seinem ge- wusstseins handelt. Aber um so dringender wird sich die Frage schichtlichen Zusammenhange mit den älteren pantheistischen erheben, wie es denn zur Abgrenzung des religiösen Bewusst- Systemen.“ Giordano Bruno als der erste Vertreter des seins überhaupt kommen soll. Mit vollem Recht sagt Dilthey modernen europäischen Pantheismus hat einen besonderen Auf- von jenen religiösen „Konzeptionen“: „Der Verstand kann die satz erhalten. Ebenso findet sich ein besonderer Aufsatz über in dieser Art zu sehen enthaltenen Annahmen nicht begreifen, sondern nur zersetzen. Das Einzelne und Sichtbare meint und die Spinoza-Studien und den Pantheismus Goethes. Während die bisherigen Abhandlungen insgesamt im Archiv für Geschichte bedeutet hier etwas, das mehr als das ist, in welchem es er- der Philosophie veröffentlicht worden sind, bildet den Abschluss scheint. Dies Verhältnis ist verwandt der Bedeutung der des Ganzen die in den Sitzungsberichten der Berliner Akademie Zeichen, dem Meinen im Urteil, dem Symbolischen in der der Wissenschaften erschienene Abhandlung: „Die Funktion Kunst und doch von ihnen unterschieden. Das Erscheinende, Sichtbare bedeutet das Unsichtbare und ist doch mit ihm eins“ der Anthropologie in der Kultur des 16. und 17. Jahrhunderts.“ Aus dem handschriftlichen Nachlass ist aus verschiedenen Jahr- (S. 503). Aber alle diese Wendungen deuten doch nur die zehnten ein .Anhang hinzugefügt, der — in ergänzender Aufgabe an, die gelöst werden soll. Sie sind geradezu typisch Parallele zu früheren Absehnitten — die religionsphilosophischen für die neukantische Behandlung des Problems der Religion: Gedanken Diltheys noch einmal zusammenfasst. denn indem sie das negative Verhältnis der Religion gegen- Eine ausführliche Auseinandersetzung mit den religions- über dem Verstande und ihr positives Verhältnis gegenüber philosophischen und theologischen Ideen Diltheys ist im Rahmen der Phantasie betonen, vergessen sie die unbedingt notwendige einer Rezension selbstverständlich nicht möglich. Wir können Ergänzung, die den positiven Zusammenhang der Religion mit nur mit kurzen Andeutungen auf einige Punkte hinweisen, die dem Erkennen des Verstandes und den Unterschied der reli- das theologische Interesse in besonderem Masse in Anspruch giösen Vorstellung gegenüber den Symbolen der Phantasie zum nehmen. Ausdruck bringt. Was den allgemeinen Begriff der Religion betrifft, so be- Am wenigsten befriedigen die Ausführungen über das Wesen Die des Christentums. wegt sich Dilthey in den Bahnen des Neukantianismus. Man bekommt den Eindruck, dass Dilthey Religion wurzelt in dem „Bedürfnis, das höhere Bewusstsein im in seinen Urteilen über die Entstehung und die geschichtliche Leben zu behaupten“ (S. 497). Das „höhere Bewusstsein“ ist Entwickelung des Christentums sich nicht auf eigene, eingehende das metaphysische Bewusstsein, als dessen wesentliche Momente Studien stützt. Der allgemeine Religionsbegriff Diltheys nötigt in Betracht kommen: 1. die Gedankenmässigkeit des Kosmos, ihn, alles Geschichtliche am Christentum abzulehnen. Im 2. die Einheit der moralischen Person als Selbstzweck und Christentum ist das Ideal der Religion verwirklicht, sofern es 3. die Verbundenheit mit anderen Personen (S. 496 f.). Diese den religiösen Universalismus vertritt. Aber diesen übernimmt drei Ideen erinnern ziemlich deutlich an die drei Ideen der es als Ertrag der antiken Welt. Seine ausserordentliche Wirkung rationalen Metaphysik, aber sie werden nicht durch das Denken ist darauf zurückzuführen, dass das Bewusstsein des Zusammen- des Einzelnen hervorgebracht, sondern sind der Ertrag des ge- hanges mit dem Jenseits in besonderem Masse lebendig ist. Der Einfluss des Kritiziamus Das ist eine Folge der pessimistischen Weltauffassung in Israel. schichtlichen Lebens (S. 494). macht sich ausserdem darin bemerkbar, dass diese Begriffe die Der Partikularismus der geschichtlichen Religion wird dem- Bedeutung von Symbolen haben sollen. Aber obgleich sie gemäss auf der einen Seite als ein Vorzug betrachtet, sofern damit an die Symbole der Dichtung und des Traumes heran- er die lebendige Kraft des Christentums bedingt, während gerückt werden, sollen sie doch nicht mit Friedrich Albert Lange andererseits der Religionsbegriff es nicht gestattet, das Ge- für blosse Dichtung erklärt werden (S. 497). Dilthey redet schichtliche als wesentlich anzuerkennen, — weshalb denn auch vielmehr geradezu von „religiösen Erlebnissen“ und von einem die geschichtliche Entwickelung darin bestehen soll, dass der „Verkehr mit dem Unsichtbaren“ und von „Erfahrungen des abstrakte Religionsbegriff der Antike immer mehr das Geschicht- Gegenstandes, der dem religiösen Prozess im Subjekte gogen- liche im Christentum auflöst und verdrängt. In dieser Antinomie übersteht und auf den dieser Prozess sich bezieht“ (S. 500). tritt der Widerspruch zwischen der historischen Einsicht Diltheys Die Grundform des „Verkehrs mit Gott“ ist das Gebet (S. 501). und seinen religionsphilosophischen Abstraktionen besonders deut- Gegenüber diesen Wendungen wird sich allerdings die Frage lich zutage. Unter diesen Umständen wird man auch bei der Beurteilung aufdrängen, wie es möglich ist, ohne weiteres die „Realität der übersinnlichen Welt“ (S. 503) vorauszusetzen und zu behaupten. der Reformation zu erheblichen Bedenken Anlass haben. Diltheys Man könnte den Eindruck bekommen, dass trotz dieser starken Sympathien gehören, wie gesagt, offenbar Zwingli, bei dem der Ausdrücke doch bei Dilthey die Ueberzeugung von der Realität theistische Universalismus am reinsten in die Erscheinung tritt. des Unsichtbaren in der Sphäre des rein Subjektiven bleibt. Luther dagegen erfreut sich einer nur sehr bedingten An- Im Hinblick auf das Christentum sagt er jedenfalls ausdrück- erkennung. Im wesentlichen wird die Auffassung Ritschls fest- lich, dass in den „Konzeptionen des Gemütes und der Phan- gehalten. Luther hat als der Befreier der persönlichen Reli- tasie“, weiche das Gebet begleiten, „der eigentliche Schaffungs- giosität vom römischen Kirchenregiment auf seine Zeit gewirkt; prozess des christlich-religiösen Bewusstseins“ liegt (S. 501). dagegen ist die persönliche Art seiner Religiosität, wie sie in „Eben in. diesen neuen Konzeptionen, welche aus dem Antrieb der Sünden- und Rechtfertigungslehre zum Ausdruck kommt, der Angst, der Bedürftigkeit entstehen, liegt die eintretende als überwunden anzusehen. Der Glaube wird definiert als das Befriedigung. Die Bitten sind erfüllt, da . . . die erreichte Zutrauen, in den unsichtbaren Zusammenhang aufgenommen zu neue Gemütsverfassung in Form des göttlichen Gegenstandes sein. Die Metaphysik wird abgelehnt. Die Bedeutung des Be- 538 534 rufslebens wird nachdrücklich betont. Von vorbildlicher Be- erst vor kurzem in ‚meinem Schriftchen über die moderne deutung ist dagegen Erasmus, der „auf den Christus der Pentateuchkritik machen musste. Die Untersuchung, die der Evangelien, auf dessen göttliches Vorbild, auf die Aneignung Verf. seinerseits den neueren Forschungen gegenüberstellt, be- seiner Lehre und die Nachfolge seines Lebens“ zurückgeht schränkt sich zunächst auf eine Vorführung der „Anschauungen (S. 218). katholischer Forscher“ (S. 11), und dann die Bemerkungen auf Für die Wechselwirkung von Philosophie und Theologie ist S. 249 ff., wonach „viel Wahrscheinlichkeit noch immer folgendes es sehr nachteilig, dass so viele Philosophen ursprünglich Theo- Schema hat: Kap. 1—9 (theoretisches Expos6; ob die Einleitung logen gewesen sind. Das hat zur Folge, dass die Berück- 1, 1—7 erst vom letzten Redaktor des Spruchbuches voran- gestellt wurde oder bereits von Anfang an mit Kap. 1—9 sichtigung, welche sie dem Christentum innerhalb ihrer philo- sophischen Arbeit einräumen, den KEinfluss des Bruches, den vereint war, ist noch immer eine offene Frage); 10—22, 16 gie innerlich vollzogen haben, deutlich erkennen lässt. Das (der praktische Teil; die Ueberschrift in 10, 1 durchbricht Urteil über das Christentum wird zu einer Apologie der eigenen allerdings den Zusammenhang beider Sammlungen, es kommt religiösen Auffassung. Das ist um so bedenklicher, als bei ihr aber eine grössere Bedeutung nicht zu, da weder die LXX anderen das religiöse Interesse und infolgedessen auch das Be- noch die Peshito [sie] die Ueberschrift haben) usw.“ Da ist dürfnis, sich ein tiefer begründetes Urteil über das Christen- also erstens die ganze stilistische Argumentation, wie sie z. B. tum zu erwerben, völlig fehlt. Man wird nicht leugnen können, in meiner Einleitung vorgetragen ist und wonach die kurzen dass auch bei Dilthey die Spuren jener unzulänglichen Auf- kernigen Sprüche mit aller Wahrscheinlichkeit älter als die fassung des Christentums sich zeigen. Um so mehr werden die zusammenhängenden Darlegungen von Kap. 1—9 sind, ignoriert. Theologen Anlass haben, sich mit ihm aufs gründlichste aus- Zweitens ist der neuen Ueberschrift, die das hebräische Alte einanderzusetzen. Denn das ist ganz zweifellos, dass er unter Testament bei 10, 1 hat, eine „grössere Bedeutung“ — was den Vertretern der modernen humanistischen Frömmigkeit der soll das heissen? — abgesprochen, weil diese Uebersehrift in genialste und glänzendste ist. Stange-Göttingen. zwei Uebersetzungen fehlt. Was aber ist wahrscheinlicher? Dass die auffallende neue Ueberschrift von den Uebersetzern weggelassen, oder dass sie erst hinterher eingefügt wurde? Hudal, Dr. Alois (Subdirektor am Fb. Priesterseminar zu Von diesen zu dürftigen literargeschichtlichen Partien des Graz), Die religiösen und sittlichen Ideen des Spruch- vorliegenden Buches hebt sich dessen Hauptteil in sehr erfreu- buches, Rom 1914, Päpstl. Bibel-Institut (XXVIII, 261 S, licher Weise ädurch grosse Vollständigkeit und KEinlässlichkeit gr. 8). 4,50 Lire, der Untersuchung ab. Nicht bloss sind, wie schon gesagt, alle Man besitzt eine ‚„Theologie der Psalmen“, die allerdings Momente des religiös-ethischen Vorstellungskreises der Reihe schon über sechzig Jahre alt ist, aber eine Theologie des nach behandelt, sondern die Hauptpunkte desselben, wie ins- Sprachbuches gab es bis jetzt noch nicht. Die Arbeiten, die besondere die Chokhma nach ihrer subjektiven und objektiven am meisten ihr ähnlich waren, sind hauptsächlich diese: Bruch, Seite, sind mit grösster Ausführlichkeit in textkritischer, sprach- Die Weisheitslehre der Hebräer 1851; Carl Fey, Die sittlichen licher, geschichtlicher und theologischer Beziehung erörtert. Zu Anschauungen des Sal. Spruchbuches 1886; R. Pfeiffer, Die meiner Genugtuung konnte Verf. wesentlich die Auffassung ver- religiös-sittliche Weltanschauung des Buches der Sprüche 1897; treten, zu der auch ich gekommen bin: „Der objektive Weis- H. Zschokke, Der dogmatisch-ethische Lehrgehalt der alttesta- heitsbegriff ist nicht als rein spekulativ betrachtete Eigenschaft mentlichen Weisheitsbücher 1899; O. Meusel, Die Stellung der im göttlichen Wesen aufgefasst, sondern stellt vielmehr ein Sprüche Salomos in der israelitischen Literatur- und Religions- Prinzip des Handelns in Jahve dar, das dichterische Begeisterung geschichte 1900. Nunmehr aber ist ein Buch erschienen, das zur Personifikation erhebt“ (S. 153). Doch ich muss hier ab- wirklich den Namen einer Theologie des Buches der Proverbien brechen, und z. B. das, was er über das Verhältnis der alt- beanspruchen kann. Denn Hudal behandelt von den Quellen testamentlichen Chokhma zur griechischen Philosophie bemerkt, der Gotteserkenntnis an das ganze System einer Theologie, kann man ja auch an meiner „Geschichte der alttestl. Rel.“ worin ja auch die Ethik verankert ist, bis hin zur Psychologie. S. 467 £. nachprüfen, Deshalb sei nur noch der eine Satz Und welchen Wert besitzt nun seine Arbeit? Das Urteil über hinzugefügt, dass der Verf. durch Gründlichkeit seiner auf den ihre einzelnen Hauptoperationen kann nicht gleich lauten. Inhalt des Spruchbuches bezüglichen Darbietung sich den ge- Da der religiös-ethische Gehalt des Spruchbuches nicht voll- rechten Anspruch erworben hat, von allen berücksichtigt zu ständig behandelt werden kann, ohne dass zugleich seine Ent- werden, die auf dem Gebiete der alttestamentlichen Weisheits- stehungsgeschichte entfaltet wird, so musste natürlich auch Jehre arbeiten wollen. Ed. König. Hudal sich mit der literarischen Frage betreffs des Spruch- buches beschäftigen. Dies tut er aber mehr so, dass er die einzelnen Ansichten aufzählt, als dass er mit positiven Gründen Dehio, Ludwig, Innocenz IV, und England, Ein Beitrag und in systematischer Ordnung die Sache untersuchte. Es war zur Kirchengeschichte des 13. Jahrhunderts. Berlin und doch zunächst deutlich der Tatbestand anzugeben, dass im Leipzig 1914, G. J. Göschen (X, 84 S, gr. 8). 3.60. Spruchbuch durch dessen eigene Ueberschriften verschiedene Diese Arbeit ist ein hocherfreulicher Beweis dafür, dass Teile. unterschieden sind, und dann war positiv durch sprach- auch eine engumgrenzte Untersuchung, wie sie nun einmal als liche, stilistiseh-metrische und inhaltliche Gesichtspunkte die Thema einer Dissertation gegeben ist, durch geschickten Aufbau zeitliche Aufeinanderfolge dieser Teile soweit als möglich fest- und ansprechende Form auf allgemeines Interesse Anspruch er- zustellen, Dies hätte er tun sollen, anstatt über die Zerrissen- heben darf. Sie liest sich wie ein fesselnder Roman, ohne heit der kritischen Urteile zu spotten (S. 4)., Denn etwas deshalb wissenschaftliche Gründlichkeit zu entbehren, Höchstens anderes ist es, ob: man bald zur Einstimmigkeit der Ent- dass hier und da die Freude an prägnanter Formulierung den scheidung gelangen kann, wie ich diese methodische Bemerkung Verf. zu etwas zu bestimmten Urteilen verleitet hat, Die vier 585 536 Helden des Romanes sind Innocenz IV., König Heinrich III. mann als eine verdienstvolle Monographie im Kreise aller an- von England, die englischen Stände und die Landeskirche; gesprochen werden. Nach einer Einleitung über das päpstliche wobei freilich die Rolle der letzteren mehr passiv ist, da die Legationswesen bis zum 13. Jahrhundert sowie über die Quellen drei anderen Faktoren sich um ihre Beherrschung streiten. und Literatur zu ihm gliedert sie ihren Stoff in zwei Teile. Der erste Der König, der das erste Anrecht darauf gehabt hätte, ist viel zählt die Legationen in den Jahren 1198—1241 auf, derart dass für zu schwach, sich durchzusetzen. Die Furcht vor allzugrosser jedes Pontifikat — d. h. also für die Regierungszeiten Innocenz’ III. finanzieller Abhängigkeit von den Ständen treibt.ihn immer (F 1216), Honorius’ IIL (+ 1227) und Gregors IX. (+ 1241) — mehr der Kurie in die Arme, die seine Geldbedürftigkeit ge- wiederum die Kardinäle, die nicht kardinalizischen Legaten und schickt auszunutzen versteht. Im Bund mit ihm entwickelt sio die nicht residierenden Bischöfe als Legaten je eine besondere jenes grossartige System von Provisionen, Pensionen usw., das Gruppe bilden. Der zweite Teil sucht in systematischer An- einen grossen Teil der Einkünfte der englischen Kirche nach ordnung die Veranlassung zu den Legationen, die Auswahl und Rom Ileitet. Bis schliesslich sogar der treueste Bundesgenosse Sendung der Legaten, ihre Einteilung, ihr Offizium und ihre der Kurie in England, der Bischof von Lincoln, Robert Grosseteste, Prokuration zu veranschaulichen. Zum Schluss bringt ein drei- die Aussaugung seines Vaterlandes nicht mehr mit ansehen fach gegliederter Anhang eine chronologische Tabelle der kann und rücksichtslos der Kurie die Unchristlichkeit ihres Vor- Legationen insgesamt, eine Uebersicht über die hierarchische gehens entgegenhält. Der König hält am Bund mit dem Papst Stellung der Legaten ohne Kardinalsrang und einen Index der fest. So wird die Kirche immer mehr den Ständen zugedrängt. Legationsbriefe aus dem Formalbuche des Marinus von Ebulo, Ein kurzer Vergleich mit der Entwickelung in Deutschland, wo bis Personen-, Orts- und Sachregister der Arbeit ein Ziel setzen. doch auch die weltlichen Grossen den Kampf gegen die Kurie Die klare Stoffanordnung sichert der Schrift ein günstiges Urteil, aufnehmen, in dem das Kaisertum unterlegen ist, hätte sich ebenso das Bestreben, vornehmlich in der ersten Tabelle des wohl verlqhnt. Gerhard Bonwetsch- Berlin- Steglitz. Anhangs (S. 296 ff.) ein nützliches Hilfsmittel für die Kenntnis jeder Legation, ihrer Träger, ihrer Aufgaben sowie des zeitlichen Beginns ihrer Tätigkeit zu schaffen; vergessen sei aber nicht, Zimmermann, Dr. H., Die päpstliche Legation in der dass A. Brackmann in der Zeitschrift der Savignystiftung für ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts, Vom Regierungs- Rechtsgeschichte, Kanonistische Abteilung III (1913), S. 522 £. antritt Innocenz’ III. bis zum Tode Gregors IX. 1198 bis einen vollständigen Ueberblick über die Itinerare und die Amts- 1241 (Görres-Gesellschaft zur Pflege der Wissenschaft im handlungen der Legaten vermisste, wie er z. B. von 0. Schumann katholischen Deutschland. Veröffentlichungen der Sektion für für die zweite Hälfte des 11. und das erste Viertel des 12. Jahr- Rechts- und Sozialwissenschaft. Im Auftrag des Vorstandes hunderts dargeboten wird. In der Tat würde ein derartiger hrsg. von K. Beyerle, E. Göller und G. Ebers. 17. Heft). Ueberblick, selbst wenn er nur Regesten aufwiese, die vielseitige Paderborn 1913, F. Schöningh (XV, 348 S. gr. 8). Tätigkeit der Legaten und damit die Verwaltung der Kirche In den letzten Jahren sind nicht weniger als sechs Arbeiten durch die Organe des päpstlichen Herrscherwillens noch weit über die päpstlichen Legaten, ihre Rechtsstellung und Tätigkeit eindrücklicher erkennen lassen, als es jetzt durch den ersten während des sog. früheren Mittelalters erschienen, so dass es sich Teil der Schrift Zimmermanns geschieht. Vielleicht entschliesst lohnen möchte, an einer Stelle wenigstens sie insgesamt biblio- sich der Verf. selbst, das Versäumte nachzuholen; um so eher graphisch zu verzeichnen: es sind die Schriften von K. Ruess darf man solche Erwartung aussprechen, als sein Buch allenthalben (Die rechtliche Stellung der päpstlichen Legation bis Bonifaz VIIL. von Belesenheit zeugt, mit der sich die Fähigkeit zu verfassungs- Paderborn 1912), O0. Engelmann (Die päpstliche Legation in historischer Darlegung verbindet, wie sie nicht zuletzt im Ab- Deutschland bis zur Mitte des 11. Jahrhunderts. Marburg 1913), schnitt über die Prokuration, d. h. über den Unterhalt und die O. Schumann (Die päpstliche Legation zur Zeit Heinrichs IV. Bezüge der päpstlichen Sendboten während ihrer Amtsreisen und Heinrichs V, 1056—1125. Marburg 1912), J. Bachmann (S. 280 ff.), sich offenbart. (Die päpstliche Legation in Deutschland und Skandinavien 1125 A. Werminghoff-Halle an der Saale. bis 1159. Berlin 1913), alsdann die Abhandlung von H. Zimmers mann, deren Titel oben vermerkt ist und zu der sich seit ihrem Erscheinen noch eine Studie desselben Verf.s (Die päpstliche König, Dr. phil. Erich (Privatdozent in München), Peutinger- Legation zu Beginn des 13. Jahrhunderts im Dienste der Kreuz- studien, (Studien u. Darst. aus dem Gebiete der Gesch., predigt, Inquisition und Kollektorie: Römische Quartalschrift für im Auftrage der Görresgesellsch. usw. herausgeg. von Dr. christliche Altertumskunde und für Kirchengeschichte, Supplement- Hermann Grauert. IX, Band, 1. u. 2. Heft.) Freiburg i. Br. heft XX, Freiburg i. Br. 1913, S. 103—119) gesellt hat. Man 1914, Herder (180 8. gr. 8). 4.50. sieht, e8 klafft zwischen dem Buche von J. Bachmann und dem Konrad Peutinger (1465—1547) ist uns schon interessant von H. Zimmermann nur noch eine Lücke von vier Jahrzehnten, wegen der Beziehungen, die anfänglich zwischen ihm und Luther bestanden. die sicherlich bald ausgefüllt werden wird, um die Gesamt- Luther war 1518 in Augsburg bei ihm zu Tisch geschichte des päpstlichen Gesandtschaftsrechtes bis zum Anfang geladen (End. 1, 240, vgl. auch Erl. var. arg. 2, 370) und traf des 14. Jahrhunderts überschauen zu können (vgl. Ruess). Nicht in Worms mehrfach mit ihm zusammen (var. a, 6, 16 u. 20). als ob alle aufgezählten Werke die gleiche Anlage aufwiesen — Freilich sind gerade diese Punkte in obiger Schrift kaum berührt. noch am ehesten wird es von den durch A. Brackmann an- Dagegen wird im übrigen auf Grund genauer Quellenkenntnis geregten Arbeiten von Engelmann, Schumann und Bachmann ein eingehendes Bild von Peutingers Leben, Wirken und Schriften gesagt werden dürfen —, nicht auch, als ob die Schrift von gegeben: I. Sein Leben und seine Beziehungen zu den Kaisern; Ruess eine rein historische Darstellung der Legationen in der II. Peutinger als Humanist; III. Stellung zu den kirchlichen zweiten Hälfte des 13. und im Anfang des 14. Jahrhunderts und IV. zu den wirtschaftlichen Fragen; V. Peutinger als überflüssig machte, jedenfalls darf das Buch von H. Zimmer- Bücher- und Handschriftensammler, Schicksale seiner Bibliothek, 587i 588° Uebersicht- über: die-noch:vorhandenen Handschriften‘nach ihren bis<1673); ist bisher-namentifch' in-den” Schriftän” von“ K“ WiR heutigen Standorten.- Züum - Schluss folgen‘ noch‘ Proben’' aus (Heidelberg‘1896) und G. Mentz (Jena’ 1896 f.) monographisch behandelt” worden, derart freilich, dass“ man‘ vorzüglich seiner dem- Kaiserbuch; _ die: Gravamina‘; gegen die Bettelorden, sein Gutachten für Konstanz und das Gesetz Karls V. über die Tätigkeit “als /Politiker” und” Diplomat ' Aufmerksamkeit schenkte:; Ihn' als'' kirehliches Oberhaupt‘ seiner ' Erzdiözese‘ zu-würdigen; Monopole (1525). Zum Beginn des IIL Kapitels wird die Frage gestreift,.ob! der deutsche:Humanismus eine von'der italienischen istdas’ Zieldes 'vorliegenden' Buches,‘ dem“man zahlreiche‘ Nach! Renaissance unabhängige Geistesbewegung: von wesentlieh religiös- fölger'" wüßschen“ möchte, um ein“ gerechtes‘ Urteil über‘” die kirchliche“”Betätigung‘ deutscher ' Bischöfe “und‘ Erzbischöfe im“ theologischenr: Charakter‘ist‘ (H ermelink), -oder7ob‘ döch eine stärkere:Beeinflussung.! des. ersteren‘ vorliegt. König nimmt wohl 17; und 18 Jahrhundert; vor‘ der‘ Säkularisation“ also‘ ihrer mit Recht auch im Blick auf Peutingers.Entwickelung letzteres Territorien und* vor der‘ Neuordnung ‘ der katholischen‘ Kirche auf deutschem’ Boden' herbeizuführen. Die vom Verf. ' mit grossem an (S.64£.). Peutingers‘ historiographische: Leistungen‘ wertet er-nicht‘hoch; Dagegen:sieht er ! in :ihm“ insofern einen Bahn“ Flieisse“ herangezogene' archivalische ‘ Ueberlieferung‘ (vgl. auch brecher; der: historisehen“ Methode; als: derselbe‘ erkannte; S; 100 ff. die" bislang” ungedruckten‘ Dokumente) lehrt‘ seinen' Helden’ als‘‘ eifrigen Wiederhersteller ' der’ durch den ' Dreissig- „dass-dem urkundlichen Mäterial ein“höherer/Wert als Geschichts- quelle- zuzuschreiben‘: sei”als ‘ dens Chroniken“ (S. 68), —- Sehr jährigen' Krieg” gestörten‘ kirchlichen”" Ordnung‘ des Mäainzer Erz: interessant sind! die: Ausführungen‘: und- Mitteilungen‘‘ über bistüums’ (nicht also 'der Mainzer Kirchenprovinz)'kennen; Nach einer kurzen ' Einleitung : über die“kirchlichen ' Zustände in ‘Kur- Peutingers volkswirtschaftliche-Anschauungen; Es’ war' ja sehon früher bekannt; dassPeutinger/auf diesenv‘Gebiete-hervor- mainz” um‘ die Wende” des‘ 16.' und‘ 17; Jahrhunderts” folgen‘ trat.. Aber wenn:-man das; was:König-auf Grund‘' von‘' Archi- sechs Abschnitte über” die‘ Lage- des”Erzstifts beim Regierungs- valien“ — z. B Peutingers Guütachten: über‘ das Kupfersyndikat antritt” von‘ Johann’ Philipp, über' seine Verwaltungsorganisation; der Augsburger‘ Firmem:Gossenbrot;‘ Fugger und‘Herwart und über‘ Recht‘' und ' Praxis ’ im ' Verkehr‘ zwischen‘ Erzbischof‘ und Kollegiat — -wie-auch ' Ordensklerus, über die Reform‘ des Seel* der Küufsteiner‚Baumgartner (an: Martin Baumgartner in Kufstein schrieb- Luthersam: 11. Sept.: 1528 einen. Brief, End. 6, 382) — sorgeklerus, gottesdienstliche und sittenpolizeiliche Verordnungen; mitteilt, ‚mit-dem: wenigen: vergleicht, was 'H.' Wiskemann''in Volksschule”und 'Volksunterricht. Dankenswert vor allem' sind die Ausführungen ‘ des‘ zweiten; dritten' und‘ vierten Kapitels; sie seiner: „Darstellung der in-Deutschländ zur-Zeit der Reformation herrschenden: nationalökonomischen‘ Ansichten“ (Leipzig 1861), bestätigen dasUrteil,' das Veit‘S.' 49’ über ‘ die Beziehungen des in der- Hauptsache nur: vermutungsweise, über Peutinger mit- Erzbischofs‘ zunächst‘ zum' Ordensklerus‘ seines Erzstifts fällt, und teilen-kann:(S. 31),: dann‘: tritt‘ einem“ so'recht‘ der Fortschritt'| lassen” es'gleichsam als Moötto für alle- seine- kirchlichen‘ Reform: in dereinschlägigen Forschung 'entgegen. bestrebungen erkennen: 'Er handelts-ganz nach den Anschäuungen Sehr -anzuerkennen ist die:Unbefangenheit; mit welcher seiner‘ Zeit;, in‘ deren‘ Mittelpunkt ‘ der‘ Staatsabsolutisnus ‘ der Fragen; behandelt‘ werden, in welchen ;es sich‘ um' Schäden‘ französischen' Nachbarn stand.“ ‘ ES’ ist‘ überzus lehrreich, an’der katholiseher kirchlicher .Einrichtungen handelt.. Es-wird'z. B; Hand“ der‘ eingehenden; durch viele- Einzelzüge belebten Er- zugegeben, .dass Peutinger”„auch' persönlich Grund“ hatte, „sich örterungen‘ des ' Verf.8* diese‘ Rezeption‘ des* ursprünglich den über - die:; pseudomonachi und . ihre” Zanksucht zu beklagen“ Staat- erfässenden ‘ Absolutismus‘ in die ‚kirchliche Verwaltungs: (S.67).ı Es' wirdoausgesprochen, . wie‘ derselbe ‘ während“ seines praxis ;zu verfolgen; ob”sie“ auch ‘anderen Kirchenfürsten‘ des kurzen: Atfenthalts" in Rom:‘1491 die ı„denkbar‘ ungünstigsten 17. Jahrhunderts zur Richtschnur diente,“ werden "weitere ‘Arbeiten“ Eindrücke“ bekam: und: denselben‘ auch‘ ungeschminkten‘ Aus- ' zu prüfen‘ habön:' Die landesfürstliche Betätigung der deutschen‘ druck verlieh- mit‘ den“Worten: : „Ich' sehe‘ hier‘ alles käuflich 'Bischöfe und Erzbischöfe‘ jener Zeit ’erfreut sich) wie man weiss;‘ vom:' obersten ı bis zum- untersten: Ränke, Heuchöeleieny Lieb“ keiner“ hohön‘ Achtung; wenngleich‘ das‘ Gesamturteil‘ über alle dienereien stehen in Ehren;.die Religion ist‘'verfälseht ‘und un diese-Kirchen“-und‘"Reichs- und- Landesfürsten‘ zu‘ hart‘ dünkt. endlich:die-Zahl der-Gemeinheiten“ usw. (S:‘ 72 Sehr : offen Veits: Wertung 'der kirchlichen Wirksamkeit 'eineseinzigen Erz- werden“ Peutingers "Klagen' über die Habsucht der Geistlichen, ‘bischöfs ‚darf, wenn‘. anders wir nicht irren, noch‘ nicht‘ ver“ den: Kornwucher” und ‘ die Erbschleicherei der‘Mönche mitgeteilt, allgemeinert‘werden; d. h.' sie“darf keine unrichtige Einschätzung der / deutschen‘ Kirchenoberen .des’17. Jahrhunderts herbeiführen, Dabei:wird- bemerkt;: dassı es” sieh‘ hier zum ' Teil''um *alte Vor- würfe handelt.‘(S. 73. 166'£.).) A: Werminghoff-Halle an der Säale. Den-Abschluss:; der beachtenswerten' Schrift bildetein genaues’ Personenregister!sowie ein. Register der benutzten‘Handschriften: D. Steinlein-Ansbach: Jahrbuch.. für Brandenburgische . Kirchengeschichte. Herausgegeben-im Auftrag.des Vereins.für Brandenburgiselre Veit; . Dr A L.. (Priester "der' Diözese :Mainz), _ Kirchliche Kirchengeschichte: von. D. .Dr. ‚Gustav' Kawerau > und.« Lie: Leopold ‚Zseharnack... 9.'und.'10:Jahrgang: Berlin 1913; Reformbestrebungen‘ im“ehemaligen‘ Erzstift‘Mäinz unter: Erzbischof : Jöhann : Philipp von : Schönborn“ 1647 bis- Martin‘ Warneck-«(XIL. 430 S..gr. 8): Der- neu6'' Band‘ dieses‘ Jahrbuchs: wird mit einem“‘ von 1673.,, Unter Benützung: bieher ungedruckter archivalischer Dökumente dargestellt‘; (Studien und Darstellungen'aus dem” Kawerauund: Zschärnaek unterzeichneten Nachruf auf Nikolaus Gebiete der Geschichte. Im:Auftrage-der-Görresgesellschaft' Müller; den“ bisherigen‘ Herausgeber, eröffnet:'. Die darin‘ über und' inı Verbindung.: mit: der: Redaktion : des. Historischen das/Leben, die‘Forschungsgebiete‘ und‘ die «Arbeitsmethode -dieses- Jahrbuchs“herausgegeben: von H. Gfauert‘VII) 3 S. 241 Grelehrten” gemachten: Mitteilungen‘‘ ergäfizent in dänkenswerter bis 358.) Freiburgi. Br. 1910, Herder (XIV; 119 S. gr 8) 3 Mkı: Weisedas :in ..„„Schriften desVereins für ‘’Reformationsgeschichte“ Nr 108,' S.32-—35 . Gesagte. Die- Bedeutung - der - in diesem Johann-Philippıvon Schöhborn;. Erzbischöf ‚von:Mainz (1647 Band vereinigten Abhandlungen geht weit über-di&-eigentliche 539 540 brandenburgische Kirchengeschichte hinaus, Ein kurzer Ueber- Ein Verzeichnis der Personen- und Ortsnamen würde die blick genügt, das zu zeigen. Schulze stellt Untersuchungen Brauchbarkeit des Bandes noch erhöht haben. „zur Geschichte des Grundbesitzes des Bistums Brandenburg“ an. Prof. Dr. Theobald-Nürnberg. Hoffentlich gewährt die Fortsetzung oder der Schluss seiner Arbeit auch Einblick in die KErträgnisse der Bistumsgüter wenigstens für gewisse Zeitabschnitte. — Aus dem Nachlass Lempp, Dr. phil, Richard (Stadtpfarrer in Crailsheim), Die Enders bringt Kawerau „Nachträge und Verbesserungen zu den Frage der Trennung von Kirche und Staat im Briefen Melanchthons an Georg Buchholzer und seine Söhne“. Frankfurter Parlament, (Beiträge zur Parteigeschichte, Ein Brief Crucigers und mehrere des Georg Sabinus an den herausgegeben von Wahl, Heft 7.) Tübingen 1913, Mohr genannten Berliner Propst finden ebenfalls Platz. — Schwartz (IV, 240 8. gr. 8). 6 Mk. gibt in seinen „Beiträgen zur Kirchengeschichte Brandenburgischer „Trennung von Staat und Kirche“ ist ein gefährliches Schlag- wort. Das unter diesem Titel ersehienene Buch von Rothen- Städte“ (Schluss) bemerkenswerte Einzelheiten zur Geschichte des evangelischen Pfarrers im 17. und 18. Jahrhundert, — In bücher hat klargelegt, dass kirchenpolitisch die Trennung als Petris Abhandlung „Der Pietismus in Sorau N.-L.“ werden zwei solche noch recht wenig besagt. In Nordamerika und in Frank- Anhänger des Pietismus, Böse und Petersen, und ein Gegner, reich hat das System der Trennung zu fast entgegengesetzten Neumeister, eingehend charakterisiert. Mancher, dem bisher nur Ergebnissen in kirchenpolitischer Beziehung geführt. Juristisch die Hauptzüge der Genannten bekannt waren, wird für die freilich wird man das System bestimmt abgrenzen und dann ausführliche Darstellung Dank wissen. — Knoke lehrt uns „die als vorliegend erachten können, wenn „die Organisation der Besoldungsverhältnisse der evangelischen Geistlichen der Altmark Kirche in jeder Beziehung dem freien Willen der Anhänger in der Zeit des Königreichs Westfalen 1807—1813“ kennen. eines Bekenntnisses überlassen“ ist und wenn diese wieder, um Er ist der Meinung, dass vielleicht zu keiner Zeit und in keinem vom staatliechen Recht anerkannte Rechtsverhältnisse zu be- Lande jene Schilderung eines Klerikers, die sich in der „Geist- gründen, zu den Institutionen des Privatrechts greifen müssen. Johann Valentin Andreaes findet und die liechen Kurzweil“ Gerade das letztere Kriterium hat der Verf. der vorliegenden Herder in seinen „Briefen, das Studium der Theologie be- Schrift, der Stadtpfarrer in Crailsheim ist, nicht scharf erfasst treffend“ wieder abdrucken liess, in höherem Masse zugetroffen und gelangt deshalb in Widerspruch mit Rothenbücher, habe als 1807—1813 im Herrschaftsgebiet Jeromes. — Skalzkys Hauck und Kahl zu dem Ergebnis (S, 103 f.), dass das Frank- „Quellen und Belege zur Geschichte der böhmischen Emigration furter Parlament Trennung von Staat und Kirche beschlossen nach Preussen“ enthalten Ergänzungen zu seiner im „Jahrbuch habe. Trotz der ungehinderten Selbständigkeit und vollkommenen für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich“, 31. Jahrg., gegenseitigen Gleichordnung der Religionsgesellschaften, wie sie S. 117 ff. erschienenen Biographie des Exulantenpredigers Johann in Frankfurt beschlossen war, liegt die Verbindung mit dem Liberda. Davon sind am wichtigsten die Berichte über die Staat immer noch darin, dass die Religionsgesellschaften als Audienz des Genannten im September 1732 beim preussischen Rechtssubjekte anerkannt werden, ohne die Form privatrecht- König, Berichte, die uns freilich nicht klar sehen lassen. — licher Vereine oder Stiftungen annehmen zu müssen. Aner will auf Grund der Schriften Nikolais das geringschätzige Können wir sonach dem letzten Ergebnis der Schrift nicht Urteil über das religiöse und kirchliche Leben Berlins zur Zeit zustimmen, so berührt das jedoch nicht den eigentlichen Wert Friedriehs des Grossen zerstören. Er bringt tatsächlich mancherlei der Arbeit. Dieser liegt darin, dass in fesselnder Weise die bei, das erkennen lässt, dass es damals in dieser Hinsicht in Verhandlungen des Frankfurter Parlaments über die Kirchen- Berlin besser stand, als angenommen wird. Wie sehr freilich und Schulfragen zusammen mit ‚den Veröffentlichungen der Zeit zur Zeit Friedrichs und nachher auf den meisten Kanzeln aufgerollt werden. Dabei zeigt sich überraschend, wie unklar Berlins der Rationalismus herrschte, zeigt Wendlands Aufsatz: man auch damals über die Bedeutung der Trennung oder Un- „Die praktische Wirksamkeit Berliner Geistlicher im Zeitalter abhängigkeit des Staates von der Kirche bzw. der Kirche vom der Aufklärung, 1740—1806“ (erster Teil). Aus dem vielen Staate war. Die sonst üblichen Parteikonstellationen versagen Interessanten, das er berichtet, sei als für die Geschichte des vollständig. Gerade bei diesen Fragen tritt geschlossen nur der evangelischen Pfarrers merkwürdig hervorgehoben, dass der katholische Verein, der „Prototyp der späteren Berliner Zentrums- Prediger an der Dreifaltigkeitskirche Johann Esajas Silberschlag, fraktion“, auf, der sich aus den klerikalen Mitgliedern aller der bedeutendste Vertreter der Orthodoxie unter den Berliner Parteien zusammensetzt. Seine Haltung, die der Verf. besonders Geistlichen jener Zeit, eine Autorität auf dem Gebiete des eingehend untersucht (vgl. namentlich S. 89ff.), gibt ein treffendes Wasser- und Brückenbauwesens war. — Splittgerber endlich Bild, „wie die unliberalsten Zwecke den konsequenten Libera- lismus sich dienstbar machen können“. Da die übrigen Mit- schildert mit gutem Verständnis der Sachlage die „Gegen- reformation im Kreise Schwiebus“ (erster Teil)., — Aus den glieder des Parlaments fast ausschliesslich Richtungen vertreten, „Miszellen“ sei erwähnt 1. ein neu aufgefundener Brief Luthers die später als Liberalismus und Fortschrittspartei weiterleben, an den Rat zu Crossen aus dem Jahre 1527; 2. der Brief der 80 ergibt die Behandlung ihrer Stellung zu den Kirchen- und Kurfürstin Elisabeth von Brandenburg an ihren Sohn Hans Schulfragen einen wichtigen Beitrag zur Geschichte des politischen von Küstrin, in dem sie ihn dringend bittet, im Schmalkaldischen Liberalismus. Der Verf, unterscheidet hier als kirchenpolitische Krieg nicht auf seiten des Kaisersa zu kämpfen; 3. ein bisher Strömungen die konsequenten Individualisten, die Radikalen, unbekanntes Pasquill auf Georg Buchholzer wegen seiner die Josephiner, die Realpolitiker. Stellung zum Interim, diese drei Stücke teilt Kawerau mit; In der ganzen Darstellung des Verf.s ist nur eines bedauer- und 4, die unter anderem für die Aufhellung der Geschichte lich, dass er sich nämlich zu der landläufigen, auch 1848 der Konfirmation vielleicht nicht bedeutungslose „Eingabe des herrsehenden Ansicht nicht kritischer stellt, wonach Aufklärung Inspektor L. Gensichen zu Landsberg a. W. vom Jahre 1711“, und Toleranz die „Entehristlichung“ des Staates bedeuten sollen. mitgeteilt von Schwarz. Da die gesamte moderne Kultur auf dem Boden der christlichen 541 542 Weltanschauung aufgebaut ist, so bleibt auch der tolerante Staat ziehung von Kindern gemischter Ehen nur deswegen aus dem auf christlichem Boden, selbst wenn er Juden oder Atheisten Familienrecht ausgeschieden und dem Ööffentlichen Recht zu- gewiesen, weil bei den gemischten Ehen in Bayern eine ‚an der Verwaltung beteiligt. Hat doch auch tatsächlich gerade der moderne Staat in grosser Fülle die Aufgaben übernommen, zwingende gesetzliche Regelung erfolgt ist; danach soll also die früher die Kirche für sich beansprucht und durchgeführt die religiöse Erziehung bei gemischten Ehen ins Ööffentliche hat: Armenpflege, Sozialversicherung usw. Man wird nicht be- Recht, bei ungemischten ins „bürgerliche Familienrecht“ ge- 'haupten wollen, dass mit der Uebernahme durch den Staat diese hören, während in Wahrheit es sich in beiden Fällen um Familienrecht handelt, in dem sich ja ganz allgemein privat- Aufgaben „entchristlicht“ worden seien. Hiernach ist aber auch die „Entehristlichung“ des modernen Staates ein Schlagwort, und öffentlichrechtliche Elemente begegnen. wor dem die Forschung nicht Halt machen darf. Alles, was hier gerügt wird, findet sich gewiss in fast jedem Erwin Jacobi-Leipzig. Lehrbuch des Kirchenrechts wieder, aber ein Handwörterbuch des Staatskirchenrechts müsste doch mindestens das Ziel haben, darüber hinauszukommen. Erwin Jacobi-Leipzig. Hirisch, Helmuth, und Pachelbel, Handwörterbuch des bayerischen Staatskirchenrechts, 2., vollständig durch- gearb. u. verm. Auflage. München, Berlin u. Leipzig 1914, Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- alters, J. Schweitzer (VI, 527 S. gr. 8). In Verbindung mit G. Frhrn. v. Hertling und Die zweite Auflage dieses Handwörterbuches wurde not- M. Baumgartner herausgegeben von Clemens Bäumker. wendig durch das Inkrafttreten der bayerischen Kirchengemeinde- Supplementband, Studien zur Geschichte der Philosophie, ordnung vom 24. September 1912, während allerdings die königl. Festgabe zum 60. Geburtstag Clemens Bäumker gewidmet Verordnung vom 26. Oktober 1913, die Inkraftsetzung der von seinen Schülern und Freunden. Münster i. W. 1913, Kirchengemeindeordnung für die protestantische Kirche der Aschendorff (VI, 491 S. Lex.-8), 16 Mk. Pfalz betreffend, in die neue Auflage nicht mehr hineingearbeitet Am 16. September 1913 hat Clemens Bäumker seinen werden konnte. Das Buch ist für den praktischen Gebrauch 60. Geburtstag gefeiert. Jeder Historiker weiss, wie grosse Verdienste sich Bäumker um die Erforschung der mittelalter- von Theologen und Juristen bestimmt und im allgemeinen wohl auch geeignet, diesen Zweck zu erfüllen. Die Materie wird lichen Philosophie erworben hat. Aber nicht nur hat er selbst nach alphabetisch geordneten Schlagworten eingehend und unter eine Anzahl von Studien vorgelegt, die sich durch die Sicher- Angabe der wichtigsten Quellen und Literatur behandelt. Viel- heit der Methode und den Umfang der Stoffbeherrschung als leicht könnten dabei gerade im Interesse des praktischen Ge- mustergültige Leistungen erweisen, sondern er hat auch eine brauchs noch mehr Verweisungen angebracht werden. So wird grosse Anzahl von jüngeren Mitarbeitern heranzuziehen und an- Seit Bäumker und seine Schüler sich auf bei der Darstellung des Patronatrechts (S. 354 f.) von unio zuregen gewusst. aequalis und unio per subjectionem gesprochen, ohne dass der die Geschichte der mittelalterlichen Philosophie geworfen haben, Leser hier oder unter dem (überhaupt nicht aufgenommenen) wird eine Provinz nach der anderen in diesem dunklen Gebiet erhellt. Schlagwort unio sich über deren Bedeutung orientieren könnte, Neue Texte werden entdeckt, ediert und sachkundig die Erklärung unter „Pfarrveränderungen“ zu suchen, setzt doch interpretiert. Biographische und literargeschichtliche Detailunter- schon eine ziemliche Vertrautheit mit der Materie voraus. S. 224 suchungen werden geführt und grosse geschichtliche Durchblicke wird von der Bildung, Veränderung und Auflösung einer Kirchen- gewonnen. Längst schon sind die „Beiträge zur Geschichte der gemeinde behauptet, es sei ein „Gegenstand sog. gemischter Philosophie des Mittelalters“ ein unentbehrliches Hilfsmittel für Natur“; hier müsste auf Glaubensgesellschaften S.158ff. verwiesen jeden Forscher auf dem Gebiet der mittelalterlichen Geistes- werden, wo man erst über die Bedeutung dieses Begriffs auf- geschichte geworden. Es ist daher nicht zu verwundern, dass geklärt wird. ein grosser Schüler- und Freundeskreis Bäumkers sich es nicht Wollte man nun freilich annehmen, dass das Handbuch hat nehmen lassen, dem verdienten Meister eine Festgabe dar- gerade infolge seiner praktischen Bestimmung sich mit dem zubringen, Sie gehört zu dem Besten und Lehrreichsten, was mir von derartigen Festschriften bekannt geworden ist. Nicht modernen Staats- und Verwaltungsrecht in engster Fühlung halten werde, so würde man sich darin täuscheu. Wo nicht weniger als 27 Abhandlungen sind zu einem stattlichen Bande ausdrückliche moderne Gesetzesbestimmungen wiedergegeben vereinigt. Die Mehrzahl von ihnen ist naturgemäss der Philo- werden, findet sich überall der Rückgriff auf die alten kano- sophie des Mittelalters gewidmet, und nicht wenige von diesen nistischen 'Theorien. Es ist bezeichnend, dass Hinschius und Beiträgen teilen neue Texte mit oder eröffnen neue und interessante Friedberg (von dessen Lehrbuch seit 1909 übrigens die sechste Perspektiven, so dass der Leser nicht unzufrieden damit ist, dass Auflage vorliegt) am häufigsten, Kahl und Stutz überhaupt die Arbeiten, wie nicht anders möglich, knapp gehalten sind. nicht zitiert werden. Begriffe werden eingeführt, die der Laie In einem theologischen Organ ist es angezeigt, die Arbeiten nicht verstehen und mit denen der praktische Jurist nichts an- besonders hervorzuheben, die für die Dogmen- und Kirchen- fangen kann. So wird „Kirchenamt“ und „weltliches Kirchen- geschichte von Bedeutung sind. Ich greife einige davon heraus. amt“ (die niederen Kirchendienste) unterschieden, ohne dass Der belgische Jesuit J. de Ghellinek handelt in einer an- man erfährt, ob die Kirchendiener nun als Beamte oder privat- regenden Studie über Dialektik und Dogma vom 10. bis rechtlich kraft Dienstvertrags angestellt sind. Das Patronat soll 12. Jahrhundert. B, Geyer bringt neue Texte Abälards und ein „kirchlich-weltliches“ (!) Recht, ein „Individualrecht öffentlich- beleuchtet die dunkle Frage nach Abälards Stellung zur Uni- rechtlicher Natur“ sein, wobei noch (S. 350) zu Unrecht die versalienfrage. P. Minges handelt über die Summa de virtu- mit einem Amt verbundenen Patronatberechtigungen als ding- tibus, die fälschlich Alexander von Hales beigelegt worden ist. licher Patronat bezeichnet werden. In dem Artikel über religiöse A. Schneider gibt die metaphysischen Begriffe aus der früher Kindererziehung (S, 197) wird das Recht der religiösen Er- viel gelesenen Enzyklopädie des Bartholomäus Anglieus wieder. 5438 544 M.. Grabmann..unterrichtet über. die: (ungedruckte) Metaphysik einer- dilettantischen:, Behandlung schwerer., Probleme; verführt; des. Thomas . von: York. E. Lutz spricht. über. Bonaventurası| die mehr;behauptet‘.als beweist,., treten.bei.Kähler,die.Schwierig- Aesthetik,. L. Baur. über., das; Naturrecht: bei; Bonaventura, keiten .der. Probleme. klar ‚hervor.' Das ernsteste: Bemühen,.. dem M. Baumgartner belehrt: lichtvoll. über, den.. thomistischen Standpunkt.. des.. Gegners.; volle- Gerechtigkeit, widerfahren: zu Wahrheitsbegriff. J A.Endres versucht., die.» Ueberlieferung: lassen,..ist..überall. ersichtlich,. in solchem Massej: dass man wohl zu.. erschüttern, , dass , in der; dem.. Aquinaten .zugeschriebenen fragen. darf;. ‚wo auf der. Seite.der. Gegner.. dieses Bestreben :in solchem. Masse:. zu. finden . ist? Um. so.: wirksamer wird: auf Schrift ‚Deregimine prineipum wenigstens=I, 1+—II, 4.med. echt seien:; O. Renz, gedenki: des:. Einflusses des Willens. auf: das: ‚dieser Basis-.die..Kähler eigentümliche-Satire.; Durch. beides;. die Gewissen bei Thomas... M..de Wulf. hat..den. Intellektualismus Schärfe der Problemstellung.und ‚den seltenen Gerechtigkeitssinn, Gottfrieds ıvon..Fontaines, und..seinen.Gegensatz..zu Heinrich ‚von ragt die Bedeutung:, dieser, Vorträge: weit ‚über, die! Wirkung: des: Gent dargestellt und:aus Gottfrieds Quodlibetum. VI die quaestio. 157 Augenblicks :hinaus, auch, da, wo das Thema etwa der Gegen- abgedruckt:: O. Keicher,‚erörtert den-intellectus agens .bei.Roger wart ferner liegt, wie in dem Vortrag über „der Menschheit Bacon. A. Daniels, macht Mitteilungen ‚über . die. Erkenntnis- Fortschritt und des Menschen Ewigkeit“. Im ganzen beweisen lehre des Lehrers des Duns Scotus, Wilhelm von Ware aus die, Themata,.,dass.,es, sich um-Fragen handelt; die Generationen seinem (ungedruckten) Sentenzenbuch. A. Dyroff gibt eine beschäftigen; weshalb denn; auch:der;: der. sie ;behandelt;. sicher gelehrteUntersuchung.. über- die.:Herkunft.. Alberts ‚von.. Sachsen. sein ı darf, immer. wieder Aufmerksamkeit.zu ‚finden- In:jedem S: Hahn:gedenkt Seusesals,Philosophen. E. Vansteenberghe Einzelnen das Ganze zu sehen,. in ;jeder Lage die Verbindünges- macht. Mitteilungen:aus,einem:1452, geschriebenen.(ungedruckten) fäden mit. der. geschichtlichen! Bewegung, wie mit. dem: all- mystischen. Traktat . des:, Vincenz. von: Aggsbach,: der.. sich gegen gemeinen..Geistesleben‘ .zu ziehen;, in. allem Zeitlichen-das Ewige Gerson.. richtet... —.. Fügen. wir.. noch ‘ die interessanten., Abhand- ' zu. suchen, das: ist Kählers‘ Gabe, die.dem. Leser dieser: Vorträge lungen von:J..Geyser über Platos. Begriff der. 3dta,, von zwar einerseits. ernste. Arbeit zumutet;: andererseits aber dieselbe J. Fischer über den” Transzendentalismus ı Windelbands: und auch mit reichem . Gewinn lohnt., Hieriredet überall der/Theologe; Rickerts sowie. von ‚G. Bülow. über. einen. ungedruckten Fichte- der,:, weil .er dies. ist,.‚in‘.der ‚philosophischen und geschichtlichen brief.hinzu,.so hat der..Leser.auch. einen Ueberblick .‚über, die Viel- Bildung. seiner. Zeit, zu., Hause ist, ‚ dessen. Interesse. aber- in: seitigkeit ; und.. Reichhaltigkeit dieser, Festschrift.: Ich will..nicht allen, philosophischen und, historischen Fragen. das: theologische unterlassen,; . zum.; Schluss.. nochmals hervorzuheben, dass viele bleibt, . nicht rals ‚ein von aussen hineingetragenes, sondern -als dieser: Studien. eine:. wirkliche. Förderung: der Erkenntnis be- das ‚Jetzte. Interesse der. Fragen selbst, der überall; die:Spuren deuten... Möge.der: verehrte Mann, dem.ısie gewidmet sind,.,noch des. Gottes:. findet,. dessen: Walten. in seinem. „Gang-durch. die lange tätig sein im,Dienst der. grossen. Aufgaben,. dieer.sich Menschheit“ das eine Ziel hat,; „der Menschheit ein. gemeinsames: gestellt..hat, und..möge der. Geist;;echter ‚Wissenschaft, der seine Erlebnis: möglich.. zu'. machen: ‚ die., unabweisbare Offenbarung: dessen, durch;und: für den..sie.vereint ‚ist, seine. Wiederkunft.“ Arbeiten, beseelt; wie. bisher, so:auch! ferner seiner, Schule ‚er- halten., bleiben! R..Seeberg=Berlin; D..E. Cremer- Rehme: Kähler; Martin: (weil D.. u:: Prof. dı Theol...in: Halle),, Zeit Scheiner, M. (ev. Pfarrer. A. B. in. Kastenholz , bei. Hermann- und., Ewigkeit, Der. dogmatischen: Zeitfragen 3. Band. stadt), Die.Sakramente und Gottes. Wort, Leipzig;1914; Zweite, gänzlich. veränderte und.vermehrte Aufiage. , Leipzig. A. Deichert (XII, 220 S, gr.8). 5 Mk. 1913, At.Deichert‘ (X, 212,8. gr. 8). 4:80. Auch..in der siebenbürgischen evangelischen. Kirche :ist..die Während:.die, erste: Auflage -der.:,„Dogmatischen. , Zeitfragen“ Auseinandersetzung; zwischen Alt-.. und.:Neuprotestantismus ; ent“ zweit „Hefte“ umfasste,. das. erste:.mit einer Reihe.Einzelfragen, brannt. Pfr,r Scheiner , ist..der- wissenschaftlich ebenbürtige-und: das- zweite. „zur, Lehre von:. der, Versöhnung‘“, umfasst.. die ‚gut gerüstete Hauptvertreter des alten Evangeliums.ı Dasr-kam zweite. Auflage ‚drei . Bände: 1. zur. Bibelfrage,,2. zur., Lehre, schon:in.einer.Schrift über dieAuferstehungsfrage.zum Ausdruck. von..der.. Versöhnung, ‚3.; Zeit .und.Ewigkeit.. Dieser,dritte. Band Jetzt tritt.er für die.lutherische Gnadenmittellehre.ein,.. die.er ‚nicht. enthält somit.. die Aufsätze .und Vorträge.des ehemaligen. ersten, als ‚ein. Einzeldogma,; sondern. als einen; charakteristischen. Expo- Bandes, ferner: einige. bisher anderweitig;; in Zeitschriften (Reich., nenten ‚der biblischen und.reformatorischen. Religion.; betrachtet.. Christi, Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung, u. a.). veröffentlichte: Vor- Da.die Auffassung,. von.Taufe und Abendmahl.entscheidend.durch: träge: sowie ‚ eine. noch , nicht veröffentlichte:: Arbeit aus dem das. Verständnis , ihrer biblischen Grundlagen bedingt ist werden Naehlass,. der.,„Versuch“ über „Subjektivismus . und. Historizisemus 'die. hauptsächlichsten. Stellen. ‚einer. gründlichen,. wenn” auch,ein. gegenüber; dem ‚Christentum“: Uebernommen:! aus dem .ersten‘ ‚wenig. zersplitterten: biblisch-theologischen Erörterung, unterzogen‘ Bandesind:; „Warum.. ist./es.in.,der. Gegenwart ;so schwer, zu! Dabei: werden. .die religionsgeschichtlichen: Missdeutungen ‚schärf einem.;lebendigen:.Glauben. zu kommen?“; . „Moderne. Theologie und zum. Teil schlagend zurückgewiesen: „Paulus zieht. beim und., die»Stellung, zu.ihr auf Kanzel und..Katheder“; ‚„Christen-, Abendmahl selbst die;religionsgeschichtliche Parallele... Ich.meine, tum.und „ Systematik“ ; ; „Unbewusstes. und.: bewusstes. Christen-: ‚das..ist ;der. beste. Beweis.‚dafür,. ‚dass.;bei seiner. Abendmahlsfeier tum“; .„„Des „Mensehen: Fortschritt; und ‚der Mensechen,Ewigkeit“. von.;keiner. heidnischen., Uebernahme,. ja auch nicht ‚einmal von ‚einer: Umbiegung. eines ; in..die ‚.heidenehristlichen Gemeinden. ein- Hinzugekommen ‚ ist:,, „Die,, Theologie: in .ihrer , Bedeutung. für. die.,Gemeinde: dargesteilt“, auf:; der, Eisenacher Gemeinschafts- ‚gedrungenen heidnischen. Einschlages.die -Rede-,sein kann“ (S.79). konferenz gehalten und.bisher.im.„„Reich:Christi“ veröffentlicht;. ;| Kürzer ‚.wird ‚die Katechismuslehre:besprochen‘,mit.dem. Resultate: zwei Eröffnungsvorlesungen: zur Ethik; ‚„Wirklichkeit und. Wahr- ‚„dass ‚sie..Luther in-seinem Kleinen,,Katechismus,: dieser ı Laien- heit“ und.,„Bete:.und-: arbeite‘“, ‚ und.. „Der.Gang :der :Menschheit“ ‘bibel;. richtig,. für: den.. Unterricht ‚gefasst,hat“ (S.124).. Einı (Allg; Ev.-Luth., Kirchenztg.). Während. sonsti,in, Vorträgen. die letzter Teil. beschäftigt „‚sich..mit der. Einordnung, der ‚Sakraments-' Rücksicht. auf.. das ‚Pablikum. ‚und..die, Kürze.der;Zeit .Jeicht zu ‚' Jlehre in.die :christliche:.Lehrwissenschaft,. Der, Verf.: folgt : hier« 545 546 den Spuren Kählers und ordnet die Sakramente gut evangelisch Seiten abgewonnen, wenngleich die Textanwendung teilweise dem Begriff des Wortes unter, ohne ihren Sonderwert zu ver- eine so feine ist, dass der Text, wenn nicht angegeben, un- kennen. Es handelt sich um die „Wortpredigt und die Tat- möglich zu erraten wäre. Die Sprache ist alles eher als volks- predigt der Sakramente“ (S. 143). tümlich. H. Münchmeyer- Gadenstedt. R. H. Grützmacher-Erlangen. Thiele, Wilh. (Pfarrer am Diakonissenhaus in Witten), Im Schulte, P. Dr. J. Chrys., Unsere Lebensideale und die Lichte des neuen Bundes, Predigten über die zehn Kultur der Gegenwart. Freiburg i. B. 1914, Herder Gebote. Hamburg 1912, Gust. Sehloesssmann (125 S. kl. 8). (XIV, 255 8. gr. 8). 2.80. Geb. 2 Mk. Zweifelsohne wird der gläubige Protestantismus, zumal der Die Predigten sind in der Meinung entworfen, dass sie Iutherische, sich in vielen Fragen der Religion und des geistigen Luthers Gedanken genau wiedergäben. Nach strengem Mass Lebens überhaupt mit dem Katholizismus die Hand reichen. gemessen, ist hier aber doch maneherlei Verschiedenheit zu konstatieren. Dies wird um so mehr möglich sein, wenn der Katholizismus Luther hat schon den Eingang der zehn Gebote eben religiöser, nicht politischer Katholizismus, nicht Ultramon- ganz anders gefasst, als das hier der Fall ist, er sieht diese tanismus ist. Das vorliegende Buch enthält insofern Bestand- Worte ausschliesslich als Verheissung an, wie das ja auch exe- teile religiöser, ethischer, pädagogischer, sozialer Natur, die auch getisch richtig ist. Der deutsche Ausdruck „Herr“ ist, wie wir uns zu eigen machen können. Freilich, wir werden uns Luther sehr wohl weiss, Wiedergabe von Jahve. Die Erfüllung nie überzeugen lassen, dass — wie der Verf. es ansieht — des ersten Gebots sieht er daher prinzipiell als im Vertrauen einzig in der Zuflucht auf Rom und die „apostolische“ Autorität gegeben an. Furcht und Liebe kommen nur als dessen Momente in Betracht. das Heil aller Zukunft gelegen ist. Uns steht das Heil schliess- Der Verf. redet aber vom Vertrauen überhaupt lich in der wirkungskräftig gemachten Offenbarung Heiliger und von der Furcht nicht so, dass sie noch als Attribut des Schrift. Vertrauens angesehen werden kann. Ueber das so schwer zu Im übrigen meinen wir das, was das Buch vorträgt, in völliger Klarheit zu bringende Verhältnis des ersten Gebots zum anderen Büchern katholischer Literatur schon besser gelesen zu Beschluss der Gebote, den Luther erst 1528 in dieser Gestalt haben. Das Buch ist nicht unter die bedeutenden Erscheinungen ins erste Hauptstück gebracht hat, scheint der Verf. nicht ge- zu rechnen. Anhangsweise erwähnen wir nur, dass der Verf, nauer orientiert zu sein. So wie er die Sache darstellt, hat bloss einen „liberalen“ Protestantismus zu kennen scheint. Viel- Luther diese Schlussworte nicht ausgelegt. leicht revidiert er diese doch etwas einseitige Betrachtung und Beim dritten Gebot fehlt der Hinweis auf die neutestament- lässt auch die kräftigen „positiven“ Strebungen des modernen lichen Steilen, nach denen der Sabbat als solcher aufgehoben Protestantismus auf sich wirken. Lice. Dr. Stier-Breslau. ist; demgemäss kommt auch Luthers Erklärung nicht zu ihrem Recht. Endlich ist auch das über das 9. und 10. Gebot Ge- sagte, sofern es Luthers Meinung wiedergeben soll, nicht ganz Rolffs, Ernst, Zwölf Pfingstpredigten, Göttingen 1914, richtig. Das 10. Gebot hat Luther geradeso wie das 9. be- Vandenhoeck & Ruprecht (103 S. gr. 8). 1.35. handelt. Es ist dies das 3. Heft der XI. Reihe der „Modernen Predigt- Die Predigten sind im übrigen recht wirkungsvolle Zeug- Bibliothek“. Die Beurteilung wird dadurch schwierig, dass die nisse. Noch wirkungsvoller würden sie nach meiner Ansicht Predigten von zwölf verschiedenen Verfassern herrühren. Sind sein, wenn sie ganz als Katechismuspredigten angelegt wären sie auch geistesverwandt, so sind ihre Schöpfungen doch nicht und Luthers Gedanken ganz genau im Anschluss an seine Aus- von derselben Güte. Betont wird in diesen Pfingstpredigten legung zum Ausdruck gebracht hätten. stark das Verlangen nach Einigkeit im Geiste, auch mit anderen D. August Hardeland-Uslar. kirchlichen Richtungen. Aber diese Einigkeit ist schwerlich möglich, wenn man auf verschiedenem Glaubensgrunde steht. In der über Eph. 4, 3—7 gehaltenen Predigt findet sich zu Stade, Reinhold, Das Problem unserer Fürsorgeerziehung, den Worten „Ein Herr, Ein Glaube, Eine Taufe“ eine Dar- ihre Erfolge und Misserfolge. Ein sozialpolitischer stellung des Einen Glaubens, in dem alle Christen zusammen- Ausblick. Stuttgart 1913, Ferdinand Enke (IV, 71 S, stehen sollen, der aber eine starke Verflüchtigung des christ- gr. 8). 2.40. lichen Glaubens ist, die zentralen Heilswahrheiten treten hier Diese zuerst im 79. und 80. Bande des von Finger und wie überhaupt in diesen Predigten ganz zurück. In der Oetker herausgegebenen „Gerichtssaals“ erschienenen Blätter sind mit Recht durch Sonderabdruck einem weiteren Leserkreise 7. Predigt, welche die Frage „Was ist der Heilige Geist“ be- antwortet, wird gesagt, der Heilige Geist sei kein „gespenster- zugänglich gemacht. haftes Spukwesen“, mit welchem Ausdruck offenbar die biblische Die Fürsorgeerziehung ist noch keineswegs in ihrer segens- Sehr vom Heiligen Geiste gebrandmarkt werden soll. reichen Einwirkung genügend bekannt, ihre Methoden sind bei wenig angebracht dürfte es sein, dass in einer Pfingstpredigt der verhältnismässig kurzen Zeit ihrer Arbeit auf Grund von die Einleitung dazu verwendet wird, die evangelischen Berichte Gesetz noch umstritten, das Verhältnis von kirchlichen Organen über das Leben Jegu stark zu verdlohtigen. zu denen, die hier zur Mitarbeit lediglich durch staatlichen. Auftrag berufen sind, kann überhaupt nicht auf eine feste Trotz golcher Entgleisungen und der Anstösse, die ein positiv gerichteter Theologe an manchen Ausführungen nimmt, Formel gebracht werden. Dem als Schriftsteller auf dem Ge- gehören diese Predigten doch zu denen, aus welchen man lernen biete der Gefängnisseelsorge rühmlichst bekannten Verfasser kann. Es liegt der Mehrzahl von ihnen tüchtige Gedanken- wird man bei seinen massvoll abwägenden und, was besonders arbeit zugrunde. Manchen vielgebrauchten Texten sind neue wohltuend wirkt, gegenteiliger Ansicht stets gerecht werdenden; 547 548 Darlegungen gern folgen, namentlich gilt das von der Be- methodistischer Treiberei frei, stellen aber die Jugend mit grossem Christus in seiner sprechung der Hauptfrage, der nach dem Problem Anstalts- Ernst vor die Entscheidung, die sie fällen muss. die Jugend begeisternden starken Grösse, in seiner sittlichen Reinheit, erziehung oder Familienerziehung? Was hier S. 53ff. über die in seinem unerschöpflichen Reichtum steht daher im Mittelpunkt, und „innere Anstaltsführung‘“ gesagt ist, kann nicht warm genug es wird gezeigt, wie reich und gross ein Jugendleben wird mit ihm, wie inhaltlos dagegen das Dasein bleibt ohne ihn. Dieser Gedanken- den massgebenden Stellen zu gewissenhafter Erwägung emp- fohlen werden. gang gipfelt in dem letzten Stück, welches in glücklicher Abweichung von den übrigen nicht die Form einer Ansprache hat, sondern die Der Verf. geht nur mit kürzerem Wort auf die Unterbringung eines Briefes, den ein Student an einen jüngern Freund schreibt. Auf viel Anschaulichkeitsaufputz hat der Verf. verzichtet. Die ruhige Dar- der Zöglinge in Familien ein. - Diese ist ihm offenbar nicht in stellung eignet sich deshalb wenig für die meisten unserer Jünglings- gleichem Masse bekannt wie die Anstaltspflege. Aber auch vereine mit ihren vielfach noch unreifen Mitgliedern. Das Buch ist hier liegen doch mancherlei und oft nicht ganz leicht zu lösende mehr für ältere jange Leute, vor allem aus gebildeten Ständen. Diese Fragen vor. Namentlich die Tätigkeit des Fürsorgers hätte werden es aber sicher mit grosser Freude und tiefem Gewinn lesen. Schon die feine, klare Sprache wird sie fesseln. Dass dieser Vorzug hier wohl schon darum einige Berücksichtigung finden müssen, dem Buche nicht verloren gegangen ist, ist das Verdienst des Ueber- weil oft zu diesem Amt Personen bestellt werden, denen es setzers. Jedenfalls war diese Sammlung von Ansprachen es wert, dass für diese Tätigkeit noch ganz an Erfahrung mangelt, die zu Ihmels das Vorwort dazu schrieb. Er betont, dass es in einer Zeit, an deren Formen der Jugendpflege nicht alles uns mit reiner erwünschter Durchführung der mit ihr übernommenen Pflichten Freude erfüllt, die besondere Aufgabe dieser kleinen Schrift sein müsse, unentbehrlich erscheint. daran zu erinnern: „es gibt nur einen Weg zu rechter Jugend, ja zu ewiger Jugend: Jesus Christus.“ Scherffig-Leipzig. Die Frage nach dem Erfolg der Fürsorgeerziehung ist ver- Fey, Dr. Carl, Die katholische Propaganda, die zunehmende kon- hältnismässig kurz behandelt. Der Verf. urteilt nüchtern, weder den reichlich günstig klingenden Urteilen, die amtlicherseits fogsionelle Mischung der Bevölkerung und der konfessionelle Friede in Deutschland. Berlin 1914, Seemann -Verlag (40 8. gr. 8). abgegeben sind, noch auch der an ihnen geübten Kritik ganz 50 Pf. zustimmend, Seine Ausführungen berechtigen zu guter Zu- In der Einleitung wird festgestellt, dass innerhalb der letzten fünf- zehn Jahre eine Verschiebung der Konfessionen in Deutschland statt- versicht für das Gelingen der begonnenen Arbeit innerhalb der gefunden hat, die der katholischen Kirche zum Vorteil ist. Es fragt Grenzen des Möglichen. D. August Hardeland-Uslar. sich, wie die konfessionelle Mischung erfolgt ist, welche Konsequenzen für die gegenseitigen Beziehungen sich daraus ergeben, und welche Verpflichtungen die veränderte Lage der evangelischen Kirche auferlegt.. In einem geschichtlichen Ueberblick von 1555 bis zur Neuzeit werden Rotermund, Ernst (Pastor u. Superint.), Ein Konfirmanden- die rechtlichen Verhältnisse der Konfessionen, aber auch die Versuche unterricht. Ein katechet. Versuch mit kurzer Begründung. der katholischen Kirche, Propaganda zu treiben, beleuchtet, Besonders Zweite, neu bearbeitete Aufl. Göttingen 1914, Vandenhoeck fallen ins Gewicht die Konvertierungen vieler Protestanten in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts, die Tätigkeit des Bonifatiusvereins, die & Ruprecht (IX, 211 S. gr. 8). Geb. 4 Mk. Sachsengängerei, die durch das Freizügigkeitegesetz unterstützt wurde.. Ungleich wertvoller als irgendwelche Reformgedanken über In einem zweiten Absatz legt der Verf. die Ziele und Mittel der den Konfirmandenunterricht ist, wie der Verf. mit Recht be- katholischen Propaganda dar. Das Ziel ist der Kampf gegen den Protestantismus, die Herrschaft der katholischen Kirche. Mittel dazu merkt, das praktische Beispiel. Dass sich aber dieser aus- sind ausser dem Bonifatiusverein. eine Menge von religiös-charitativen geführte Entwurf für viele als. brauchbar erwiesen hat, beweist und Diaspora-Missionsvereinen, die wachsende Schar von Ordenspersonen: in Deutschland, das Märchen von der „Solidarität konservativer die rasch notwendig gewordene zweite Auflage. Sachlich an- Interessen‘“, katholische Vereinsbildungen bis zu katholischen Rad- angesehen bleibt ja, wie scehon über die frühere Auflage zu fahrern und einem katholischen Viehversicherungsverein, die ultramontane bemerken war, manches zu vermissen. Es ist ein Christen- Presse, katholische Literatur, katholische Erziehungsanstalten, katho- lische Kirchenbauten usw. Die evangelische Kirche hat alle Ursache, tum Ritschlsehen Gepräges, was hier gelehrt wird, wobei trotz um der Sachsengängerei vorzubeugen, auf schleunige Durchführung allen Sinnes für das Positive das dem Glauben sich darbietende der inneren Kolonisation zu dringen, im übrigen aber in unermüdlicher Heil vielfach neben der Geschichte steht, anstatt aus ihr heraus- Mischehen. besonders anzunehmen, Kleinarbeit der katholischen Propaganda entgegenzuarbeiten, sich der zuwachsen. Dagegen ist sehr anzuerkennen, was der Verf. Die Geistlichen müssen sich mit den betr. gesetzlichen Bestimmungen genau bekannt machen, müssen S. 160 von der falschen Ablehnung des „Schulmässigen“ und auf ibren Konferenzen sich mit dem Stande des römischen Kirchen- der Gefahr der Schrankenlosigkeit des Konfirmandenunterrichts wesens beschäftigen. Im ganzen bedarf das protestantische Ehrgefühl sagt. In der Tat hat auch dieser eine bestimmte Lehraufgabe, dringend der Stärkung. Das Heft ist ein energiecher Weck- und Mahnruf, der hoffentlich nicht ungehört verhallt! Druckfehler S. 12° die die Kinder zu geistiger Mitarbeit nötigen und auch ihre Z. 30 welchen statt welcher, S. 18 Mitte Schönburg statt Schönberg. Erkenntnis fördern soll. Freilich wird hier ein sehr reicher Scherffig- Leipzig. Inhalt dargeboten, bei dem man wohl fragen darf, wie er in Kleinsorgen, W., Cellularethik als moderne Nachfolge Jesu, Grund- der angegebenen Zeit durchzuarbeiten ist. ‚Und er wird durchaus linien eines neuen Lebensinhaltes, Leipzig 1912, A, Kröner (VI, 200 8. gr. 8). 3 Mk. nicht nur durchkatechisiert, sondern so lebendig und anschaulich In dieser Häckel gewidmeten Schrift will der Verfasser ‚in erster durchgesprochen, dass er für die Kinder ein volles Interesse Linie eine sittliche Lebensanschauung auf wissenschaftlicher Grundlage gewinnen muss. Dass die neue Auflage eine Neubearbeitung entwickeln‘“. Die Wissenschaft ist ihm die Naturwissenschaft, spezieller noch die Biologie. Zu den Lebenstrieben gehört auch der Sittlichkeits- ist und dass das Buch dadurch an Brauchbarkeit gewonnen trieb, dieser setzt schon bei der Zelle ein. Darum kann man von hat, soil ausdrücklich hervorgehoben werden. „Cellularethik“ reden. Sie hat eine Entwickelung in der Stammesge- Lie. Winter-Dresden. schichte der Menschheit durchgemacht, und zwar in Richtung auf eine Ueberwindung des egoistischen Prinzipes durch das altruistische: „Die biologische Ethik fordert einen gesunden, vernunftgemässen und echt christlichen Altruismus, einen Altruismus, bei dem kein Samen der Liebe umkomme und bei dem die samentragende Pflanze der Persön- Kurze Anzeigen. Jichkeit keinen Schaden nehme‘“ (8. 33). Während kirchliches Chrieten- Lütteman, Axel (Pastor in Upsala), „Der König ruft“, Ansprachen tum und Lehre Christi in schärfsten Widerspruch stehen sollen, erwartet in Jugendvereinen. UVebersetz6 von Johannes Lehmann, bevor- der Verfasser ein Ja auf die Frage: „Ist nunm diese ethisch-religiöse wortet von Geh. R. Prof. D. Ihmels in Leipzig. Gütersloh 1913, Lebensanschauung des Monismus im Prinzip etwas anderes als die Bertelsmann (97 S. 8). 1.50. reine und ursprüngliche Lehre Chrieti? Predigte nicht Christus schon Diese acht Ansprachen knüpfen meist an Schriftworte an, die nicht vor fast 2000 Jahren in unübertrefflicher Weise das gewaltige Evan- zu den stets gebrauchten gehören. Sie halten sich durchaus von gelium der grossen und reinen Liebe, predigte er nicht ebenso sehr die- 549 550 werktätige wie die alles verstehende und verzeihende Liebe?“ (143). — Saint Frangcois de Sales, Oeuvres. Kid. complöte. T. 18. Lettres. Vol. 8. Eine Kritik hätte zu zeigen, dass des Verfassers Wissenschaftsbegriff on & Paris, E, Vitte (XV, 499 8. 8). 8 fr ‚ein völlig einseitiger ist, dass es ihm an jedem Verständnis für die Christliche Kunst u. Archäologie. du Ranquet, H., La cath6drale de Clermont- Ferrand. Paris, H. Laurens (116 S. 8 & 1 Taf.). — Eigenart der Ethik als einer Normwissenschaft fehlt, dass Darwinismus Fageo, Ren6, La cath6drale de Limoges. Ill. de 45 grav. et un P lan. und Altruismus sich nicht vereinigen lassen, und dass sein Altruismus Paris, H. Laurens (116 8. 8). — Ferret, T., L’Eglise de Brou. L’architect, mit demjenigen Jesu Christi durchaus nicht identisch ist. In meiner La _ construction. La restauration au XIXe siöcle, (Aus: Annales de kritischen Studie: „Monistische und christliche Ethik im Kampf“ la Soci6t6 d’E&mulation de l’Ain.) Bourg, impr. du „Courrier de l’Ain‘“ (Leipzig 1913) habe ich die mir erst kürzlich zur Rezension zuge- (84 8S. 8 & grav.). — Gobillet, abb6 Ph., La cath6drale de Clermont, Avec 96 reproductions photograph. et un lan. Clermont- Ferrand, gangene Schrift schon mit berücksichtigt. R. H. Grützmacher- Erlangen, Bellet (216 8. gr. 8). — Layral, abb6 J. Th., Histoire de Notre-Dame de Roc-Amadour. Iil. de 22 grav. 4. 6d. Paris, Vic & Amat (368 8. 8). — DLoisel, abb6 Armand, La cath6drale de Rouen, Etude sur se8 vitraux par Jean Lafond. Paris, H. Laurens (136 S. 8 avec 50 grav. & 1 Taf.). — Moreau-Nölaton, E., Les Eglises de chez nous. Arron- Neueste theologische Literatur, Unter Mitwirkung der Redaktion 425 8.; 507 S.; 477 8S. 8). dissement de Chäteau-Thierry. T. 1—3. Paris, H. Laurens (XLIX, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr., Runge in Göttingen, Dogmatik. Alta, Dr. en Sorbonne, Le Christianisme originel. Paris, Bibliographie. Jahresbericht, Theologischer. Unter Mitarbeit v. Bibliothöque universelle (173, VILS. 18). 2 fr. — Delville, Jean, Le Alt, J. Böhmer, Brückner u. a. hrsg, v. Proff, Drs. G.Krüger u. M. Schian. Christ reviendra (le Christ futur en face de l’Eglise et de la science). 5 £fr. — 33. Jahrg., enth. die Literatur des J. 1913: 1. Bd. Des ganzen Jahrg. Paris, dition th6osophiques (371 S. 8). erv6, J. M., III. Abtig. Das Neue Testament, Bearb. v. M. Brückner, R. Knopf, Elementa theologiae tundamentalis. Saint-Brieue, R. Prud’homme Tübingen, J. C, B. Mohr (III u. 8. 109—181 gr. 8). 4.60. (238 8. 8). Biblische Einleitungswissenschaft. Causse, Dr. en th6ol. A,, Les Apologetik u. Polemik. Diotionnaire apolog&tique de Ia foi catho- Prophötes d’Isra@l et les religio ns de l’Orient. Essai sur les origines Jique. 4. 6d., enti&rement refondue sous la direction de A. d’Al8s, du monoth6isme universaliste. Paris, E. Nourry; Lausanne, Payot & Fasc. 9. Incine&ration. Instruction de Ia jeunesse. Paris, G. Beauchesne Cie (328 S. gr. 8). 7 £fr. 50. — Mehlhorn, Pfr. D. Paul, Die Bibel, ihr (col. 641—960 gr. 8). Inhalt u. geschic| htlicher Boden. Ein Hilfsbuch. 8., vielfach verb. Aufl, omiletik, Kessler, Pfr. Hofpred. J., Durch Gott zum Sieg. Leipzig, J. A. Barth (96 S. 8). Geb. in Halbleinw. 1,10. 2, Sammlg. v. Predigten u. Ansprachen, in den Kriegstagen 1914 egese ı. Kommentare. Kommentar, Kurzgefasster wiesenschaft- Dresden, C. L. Ungelenk (39 8. 8). 75 . — Kramer, Pfr. Lic. - licher, zu den hl. Schriften des Alten Testaments. Auf Veranlassg. der Patriotische sowie Kriegs- u. Friedenspredigten. Ansprachen u. Reden Leo-Gesellsch: aft hısg. v. Dre. Prof, i. R. Bernh. Schäfer u. Pat, Erasmus aus älterer u. neuer Zeit, nebst e. grösseren Auswahl einschläg. Peri- I. Abtlg. 2. Bd. Schenz, päpstl. Hauspräl. Lyz.-Rekt. Prof, D, kopen im Anh, 3,—5 Lfg. Leipzig, Krüger & Co. (V u. S. 113—268 Nagl. theol. Wiih., Das Buch Josua, erklärt. Wien, Mayer & Co. (XXVII, gr. 8). Je75 . — Kriegspre N aus dem J. 1914 v. verschiedenen 135 8. r. 8 m. 1 farb. Karte). 4 A Verfassern. Hreg. v. Prof. D. Wurster. 1. u. 2, Lfg. Stutigart, Verlag Biblische Geschichte. Zeller, Ren6e, Histoire de l’enfant J6sus, der ev. Gesellschaft (S, 1—72 8). Je 40 . Erbauliches. Conrad, Geh. Konsist.-R. Pfr. Dr., Stille zu Gott. Tours, A. Mame & fils (93 8S. 8 Saiat Augustin et les Juifs. Thöse de & grav.). Patristik. Bernard, Pierre, Andachten f. dıe Kriegsgeit. Berlin, M. Warneck (48 8. kl, 8). 40 . Lyon. Besancon, impr. cathol. de l’Est (VIII, 87 8. 8). — Heilsweg u, Reichsplan, Eine Handreichg. f. Bibelforscher. Stutt- tl:éoAil gemeine Kirchen; geschichte. Bossuet, Histoire des variations gart, Buchh. des deutschen Philadelphia-Vereins (VIII, 272 S, gr. 8). Geb. in Leinw. 3.75. — He .des 6glises protestantes. T.2. Paris, Garnier fröres (611 S. 18). — , D. Mart., Gott m. uns! Kraft u. Faye, Eu göne de, Gmostiques et Gnosticisme, Etude critique des Trost aus Goites Wort f. deutsche Soldatenfrauen u. -mütter. Zum documents du gnosticisme chretien aux II, et IIL si&cles. Paris, Leroux tägl. Gebrauch dargeboten. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (1I, 484 S, 8). — Garzend, abb6 L6on, L/’inquisition et )’h6r6sie, (32 8. kl. 8). 10 A, Distincetion da l’h6r6sie th6ologique et de ]l’h6-6sie inquisitoriale: A Mission. Schäfer, + Diakonissenanst.-Dir. a. D. Past. em. D. Thdr., propos de V’affaire Galil6e, Parie, Descl6e, de Brouwer & Cie (XVI, Leitfaden der inneren Mission, zunächset f. den Berufsunterricht in 541 8. 8). — Mourret, Prof. Fernand, Histoire g&n6rale de |’Eglise, Diakonen- u. Diakonissen- Anstalten. 5., durchgeseh. u. bis auf dic T ® Les origines chretiennes. Paris, Bloud & Cie (548 S. 8). — Gegenwart fortgeführte Aufl. Hamburg, Agentur des Rauhen Hanses Saltet, Prof. Louis, Histoire de l’Eglise. Paris, J. de Gigord (XXIII, (XIT, 487 8. gr. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 7 A 424 8. 8). Universitäten. Fournier, Marcel, & L6on Dorez, La Facult6 de Kirchengeschichte einzelner Länder. Auguste, abb6 Alph., Les d&cret de ’Universit& de Paris au XVe si&cle. T. 3 par L60on Dorez. Soci6t6&s secretes catholiques du XVIIe si&cle et M. H. M. Boudon, Paris, Impr. nationale (542 8. 2), grand archidiacre d’Evreux, Paris, A. Picard (71 8.). — Bresson, Philosophie, Boelin, J. P., Le mouvement philosophique de 1748 abb6 A., Les Pröires de Ja Haute-Marne d6port6s sous ]a Convention a 1789. Etude sur Ig diffusion des id&es des hilosophes a& Paris. et le Directoire, Notesa et documents. oincar6, Ch. Gide, Laugres, im ?:; champenoise Parin, Belin fröres (383 S. 8). — Bergson, H. (XIII, 343 S. 8 & 5 Taf.). — COhanoine Davranches, clerg6 et la Maigrialisme actuel. Ch. Wagner, Firmin Roz, de Witt-Guizot, Friedel, Gaston Riou, Le Paris, E, Flammarion (267 S. 18). 3 fr. 50. — r6volntion, La liturgie r6volutionnaire. Rouen, impr. A. Lain6 (254 S. 8). — Chareton, V., La R6forme et les guerres civiles en Vivarais, parti- Cochin, Denys, Descartes. Paris, F, Alcan (283 S. 8). 5 fr. — culi&rement dans la r6gion de Privas (Valentinois) (1544—1632). Paris, Prof. Eugane, Psychologie de 1a volonte. Paris, F. Alcan (IV, 1 80 S. 8). Editions de documents d’histoire, P. 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Paris, Colin (XIV, 518 S, 8). principes sociaux des Juifs d’apr&s leur livre saint: le Talmud. Paris, 12 fr. Bureau de la „Ligue francaise anti-maconnique (90 S, 8). 1 fr. 50. — Papsttum. Benoit XII (1334—1342), Lettres closes et patentes Rivals, Georges, Notes sur le judaisme lıb6&ral (de 1750 & 1913). int&ressant les pays utres que la France publi6es on analys6es d’aprös Thöse de th6ol. protest. de Montauban, Montauban, impr. coop&rative es registres du Vatican, par J. Vidal. Fasc. 1. Paris, Fontemoing & Cie (146 8. 8). (Col. 1—296 4). 11 fr. — Regesta pontificum romanorum. Iubente regia societate Gottingensi conzessit Paul. Fridolinus Kehr. Italia pontificia sive repertorium privilegiorum et litterarum a romanis pontificibus ante annum 1198 Italiae ecclesiis, monasteriis, civitatibus singulisque per- 8oNis concessorum. Vol. VI. Liguria sive provincia Mediolanensis, Zeitschriften. terrich! Pars 2, Pedemontium — Liguria maritima, Berolini, Berlin, Weid- Monatsblätter für den evangelischen Religionsun: %. 7, Jahrg., öffentlicht v. Dr. mann (XXXVII, 392 S, Lex.-8). 15.4 — Studien, Historische. Ver- alt., 1. u, 2. Heft: F, Niebergall, Der Religionsunterri cht im Lehrer- E, Eberins- 122. Heft. Schürmeyer, Dr. seminar. Pöhlmann, Eine neue Jugend. K.Janetz, Der Das Kardinalskol legium unter Pius II. Berlin, E, Ebering (VIII, Arbeitsschule im Religionsunterricht. Vogel, Die Schulandacht im 139 8. 8). 44 Lehrerseminar, — 3, Heft: H. Baumgarten, Die Behandlung der Orden u. Heilige, Refoul6e, Robert, Saint Francois d’Assise et l’art de bibl. Wundergeschichten. F, Niebergall, Der Religionsunterricht la Renaissance italienne. Orl6ans, impr. A. Gout & Cie (30 8, 8). — im Lehrerseminar, R, Kabisch, Niemand hat Gott je gesehen 551 552 O. Schreyer, Vom Gebet. — 5. Heft: F. Niebergall, Der Reli- L} » gionsunterricht im Lehrerseminar. Münnich, Zu viel Religions- unterricht? E. Oechler, Religionsunterricht auf der Unterstufe, — SIn einigen Tagen erjdheint : Neu! 6. Heft: F. Lehmensieck, Bilderklärung im Religionsunterricht W. Schinke, Die Schwierigkeiten des Religionsunterrichts und ihre UVeberwindung: — 9.Heft: H. Spanuth, Der Krieg und wir, Schlemmer, Haben wir in der höheren Schule zu viel Religions- ADarum mir das ?! unterricht? W. Schinke, Die Schwierigkeiten des Religionsunter- richts und ihre Ueberwindung III. Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 9. Heft: A. Kirche. Zillessen, Der letzte Gesangbuchsstreit in der niederrheinischen Studien und Mitteil: F. Back, Die Pfarrei Wolf 1560—1620. en zur Geschichte des Benediktinerordens und Lidivolle Animorti seiner Zweige, N. F., 4. Jahrg., 2. Heft: M. Buchner, Zur Bio- graphie des heil. Aldrich (829—836). K.Schoene, Kloster Harde- aus dem Buche Hiob hausen in Westfalen. Diss. (Schl.). W. Denk, Zur Geschichte des St. Blasianerbreviers. E. Krebs, Wonnental im Breisgau 1240—1806. auf leidvolles Fragen und Kagen Geschichte eines verschwundenen Cisterzienserinnenstiftes. L, Stein- berger, Zum dritten Mal die Legende der hl. Marinus u. Annian. F. Rohrbacher, Albert Muchar, Benediktiner von Admont. Kleine in [Miverer Beit Mitteilungen. von Tijdschrift, Theologisch. 48. Jg., 5. Aflev.: F, M. Th. Böhl, Die Juden im Urteil der griechischen und römischen Schriftsteller. R Gßﬂﬂl]ﬂlh 5ll]l“lf‚ Pfarrer zu Olbernhau. Miedema, Menas en Men, C. Pekelhering, Over de beteekenis van het woord „toeval‘‘. S. W. Visser, Bijbelverklaring en natuur- Eleg. geb. M, 2.— kunde. D. Sypkens, „Wahrheitsgehalt der Religion‘““ v. R. Eucken, in verband met de bijzondere openbaring. Zeitschrift, Internationale kirchliche. 4. Jahrg., Nr. 2, Juli/Sept. Alen Angefochtenen, Kranken, Leidtragenden, jowie ihren 1914: Rogers, What is Catholieism? Ilitsch, Der römische Katho- Freunden und Pflegern gewidmet. Jiziemus u. cie bulgarische Kirche. W. Herzog, Die offigielle Stellung der christkatholischen‘ Kirche im Kanton Bern. Menn, PE“ Für KrankenhHäufer, Diakoniljen-Anftalten, Friedrich Michelis als Schrifteteller (Forts.). Küry, Kirchliche Chronik. pa ür Lazarette hejonders empfohlen. 3u besiehen durd) alle Bucdhandlungen, Unter Verantwortlichkeit l Anzeigen l der Verlagsbuchhandlung Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig. ZUKINMAKUUMUNNILENEORKONER UE KUHEENEGAEEEEEERKEKEREEKKKLEKKKKTKAAHKAAKNOAEASUUKKTETEHKEEOEEHEEKUOETEUEEKUETEEEOHÄHTHRHEEKEEKKHKAEKHKUNKKKAKEKKAKAAEEAKENKNARTONKAONKERERTEREEOUOKUEEOKUSOGOTSHUHD IA M = = L} » Für den Ronfirmandenunterricht! Biblischer Kommentar über das Alte Testament. von K. F. Keil und Franz Delitzsch. Martin Cutber (Die fehlenden Bände sind vergriffen.) Sein Ceben und fein Dirken DonN Teil I Bd.1: Keil, Genesis und Exodus, 3. Aufl. 10 M. ” II ” 1 ” Josua, Richter, Ruth. 2. Aufl. 7M J. v. Dornetbh. ” II ” 2 ” Die Bücher Samuels. 2, Aufl. 7M. Zweite vermehrte und verbefferte Auflage. ” ” 3 ” Die Bücher der Könige. 2. Aufl. 8 M. I1T 40 Bogen. ” ” 1: Delitzsch, Das Buch Jesaia. 4. Aufl. 16 M, M. 5.50, gebunden M. 6.50 ” HI „ 3: Keil, Der Prophet Ezechiel. 2, Aufl, 10 M. TE ” HI ” 4 ” Die zwölf kleinen Propheten. 3, Aufl. Eine populäre Biograpbie für jede Familie. 14 M, IV Mit Berückfichtigung ” ” 1: Delitzsch, Die Psalmen. 5. überarb, Aufl. Nach MMKTHTUEUAMTGAM der neuzeitlichen biftorifchen Cutherforfchung. des Verfassers hinterlass, Druckmanuskript J. von Dorneth murde die Auszeichnung zuteil, daß der herausg. von Friedrich Delitzsch. 18 M. gelehrte Derfaffer der bisher umfangreichften und eingehbendfiten IV ” ” ” Das Buch Hiob. 2. überarbeitete Aufl. Mit Lutherbiograpbie, Julius Röftlin, ein fo mohlmollendes Inter= Beiträgen von Prof, Dr. Fleischer und Cons, effe für diefe populäre Darftellung des großen Reformators Dr. Wetzstein, 11 M. gemann, daß er dies Bud) in der freundlicben Dorausfegung der baldigen neuen Auflage desfeiben feiner Kritifichen Durchficht ” Keil, Die nachexilischen Geschichtsbücher: und einzelner Randbemerkungen mürdigte. — — — Chronik, Esra, Nehemia u, Esther, 10 M, Zu beziehben durd) alle Buchhandlungen. Supplement: Keil, Die Bücher der Makkabäer. 8 M. Hieran schliessen sich: Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. älllllllllll!iilllllllIlll(Illllllll\llllllllllllllllIllllllll"lIlllllllllllllll|llllllllllllllllllillHlllilllll)lllIIIIIlllIlllIlillllllllllllIlllllllllII!IIIIIIIITIllllllllIIIIllllllllllllillllllIHIIIIHIliltlllllIlllIllllllllllllllllllIlllllä Kommentare über Neutest. Schriften. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Keily Kommentar über das Evangelium des Matthäus, 11 M, Inhaltı: Kommentar über die Evangelien des Markus u. Lusk;;. Nr. 43. Der Weg zur Grösse. — Was haben uns unsere Theologen Kommentar über das Evangelium des Johannes, 11 M, zum Kriege zu sagen? VIII., — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. II, —__ Kommentar über die Briefe Petri und Judä, — Briefe von Harless an eine hohe Frau. XIV. — Das religiöse 7M. Leben im Feld. II. — HLazarettbriefe. V. — Eine Kriegsstimme aus —__ Kommentar über den Hebräerbrief, 8 M. Oldenburg. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen. — Personalia. Nösgen,C.F., Kommentar über die Apostelgeschichte, 8 M. Nr. 44. Zum Reformationsfest. — Was haben uns unsere Theologen zum Kriege zu sagen? IX. — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. III, Durch alle Buchhandlungen zn beziehen. — Briefe von Harless an eine hohe Frau. XV, — Ruf aus der Frauen- welt an die Kirche. — An die Christen in den Deutschland feindlichen Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. und in den neutralen Staaten. — Kriegsgebet eines Deutsch - Ameri- kaners. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. L Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 24. Leipzig, 20. November 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, _ Bn Kritik gegenwärtiger Ethik, b;nelhe, 0i xtiotaı &v Mepparc tüprov TNG éf;irdl‚ Dr. Fr., Tatsachen, G;étze‚ Ursachen. Görland, A., Ethik als Kritik der Weltge- schichte. aöyodatnc “Ehsvnc. Rump, Johann, Als die lebendigen Steine, Hensel, Paul, Hau Derselbe, Literaturbericht I. Derselbe, In seinen Händen, Herrmann, D. Wil g., Ethik tprobleime der Ethik, Morin, Germain Dom, ohr, Heinrich, Der Rosengarten. tudes, textes, d6couvertes, Schneider, R., Unsere Sehnsucht nach dem Vater. Ude, Joh., Ethik. Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik, Die Konferenz. IV. Allgemeine Evangelisch - Lutherische Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland, Kittel, D. R., Die Psalmen, Eucken, Rudolf, Der Sinn und Wert _ des Lebens, Hoppe, Dr. Eduard, Gibt es Wunder ? Ebeling, Dr. Heinr., Griechisch-deutsches Wörter- buch zum Neuen Testament, Henderson, L. J., Die Umwelt des Lebens. Neueste theologische Läiteratur. Rüling, Dr. J., Die Herzen zu Gott! Nıxoc A. Benc, ‘O X6DiE TAc ’Opﬂoöéﬁou Weinel, Prof. D. Dr. H., Johann Gottlieb Fichte. Zeitschriften, Fischer, Paul, Nietzsche Zarathustra und Jesus ristus, Zur dringenden Beachtung. °Exxhnotlas ”Avöpou 7la'z üpov_. sonderen Zwecke, dem sittlichen, hindrängt. Das führt nach Kritik gegenwärtiger Ethik. Von D. Mandel- Rostock. dem Vorgange des Aristoteles, des Begründers der Zweckethik, Görland, A. (Hamburg), Ethik als Kritik der Weltge- die thomistische Ethik aus, die wir in Udes „streng thomi- schichte (Wissenschaft u. Hypothese IX). Leipzig 1914, stischem“ Buche finden: „Der nächste Zweck kann einem höheren Teubner (XI, 404 8. gr. 8). 7. 50. („entfernteren””) untergeordnet sein. „Es kann eine ganze Reihe Hensel, Paul (Prof. in Erlangen), Hauptprobleme der Ethik, von mittleren und entfernteren Zwecken existieren, bis man zu 9 Vorträge. 2. Aufl. Leipzig 1913, Teubner (128 S. 8). einem letzten Zwecke gelangt, der keinem höheren unter- 1.80. geordnet ist und auf den schliesslich die ganze Bewegung hin- Herrmann, D. Wilb. (Prof. in Marburg), Ethik, 5, Aufl. geht“ (S. 14). So ergibt sich die Kategorie des Endzwecks (Grundriss theol. Wissensch. 15. Abt.). Tübingen 1913, oder des höchsten Gutes als die Grundform für die sittlichen Mohr (XV, 237 8S. gr. 8). 4. 50. Normen. Die katholische Ethik ist durchaus Endzwecklehre. Ude, Joh. (Prof. in Graz), Ethik, Leitfaden der natürlich- Das ist die Folge der platonischen Gottes- und Religions- vernünftigen Sittenlehre. Freiburg i. B. 1912, Herder anschauung, die von Anfang an in der christlichen Theologie 2.40. wirksam war: Gott ist das allein wahre Sein, im Gegensatz (XIX, 157 8. gr. 8). Wentscher, Else (Frau Prof. in München), Grundzüge der zur diesseitigen Welt, folglich sollen wir uns auch ihm allein Ethik, (Aus Natur und Geisteswelt 397.) Leipzig 1913, zuwenden oder doch den Dingen und Aufgaben dieser Welt Teubner (116 $. kl. 8). Geb. 1. 25. nur, indem wir dabei an Gott als den Endzweck denken. So Diese fünf Darstellungen der Ethik finden sich hier zu- wird Gott das Haupt- und Endobjekt hinter den irdischen ZUusammen, Einzelobjekten des Handelns. Diese Ausprägung der religiösen fällig Trotzdem können sie gemeinsam be- sprochen werden, nicht allein, weil sie es alle mit demselben Ethik ist die Folge davon, dass Gott grundleglich als Objekt, Gegenstande zu tun haben und der Vergleich ihrer Auf- als Ding oder kosmische Substanz, statt als Bestimmungsgrund fassungen ein besonderes Interesse gewährt, sondern auch weil oder Herr des Personlebens oder der persönlichen Hingabe des sie in ihrer Verschiedenheit die Situation auf dem Gebiete der Menschen gedacht wird. Ethik beleuchten: es fehlt an einer klaren und allgemein Infolge dieser gegenständlichen, kosmologischen Anschauung gültigen Begründung der sittlichen Normen und zweitens auch von Gott tritt Gott unter dieselbe Kategorie wie die an klarer Einsicht in die Kraft des natürlichen Willens, der Objekte unseres empirischen Handelns, so dass er mit die Normen erfüllen soll. Freilich besteht in der Lehre vom ihnenin Konkurrenzund Konflikt tritt und dass er als End- Willen immer noch mehr Uebereinstimmung als in der Normen- zweck die Geltung der Einzelzwecke unterdrückt. Diese Unter- lehre. drückung der irdischen Einzelobjekte durch den transzendenten Wenn wir nun zunächst nach der Begründung und inhalt- Endzweck ist im Mittelalter selbst stark empfunden worden. Die lichen Bestimmung der Normen in diesen verschiedenen Ethiken Scholastiker, besonders die,,modernen“, fragen, ob wir den irdischen fragen, so ist es charakteristiseh, dass drei von ihnen die Aufgaben und Pfliehten nur nachkommen dürften im Blick Normen vom Inhalt des Handelns aus, wie er vom Bewusstsein als auf Gott als den Endzweck, oder ob es nicht doch berechtigt Zweck des Handelns ins Auge gefasst wird, gewinnen wollen. sei, dem Armen wohlzutun oder die Eltern zu ehren aus den Diese Bestimmuug des Sittlichen ist die nächstliegende: alles empirischen Pflichtgründen der tatsächlichen Verhältnisse, So Handeln des vernünftigen Menschen hat bestimmte Zwecke zum stellten diese Kritiker der endzwecklichen Norm der religiösen Gegenstand; also auch wohl das sittliche Handeln. Die Zwecke Ethik empirische Normen entgegen, die jede Handlung in sich, sind die Güter oder Werte des Menschen. Dieser allgemeine ohne Endzweck, auf Grund der „Bedingungen, die wir er- Zweckcharakter des Handelns ist es selbst, der zu einem be- fahren“, als gut erklären oder fordern. Das sind die Normen 553 554 555 556 des Gesetzes, die zu einer Gesetzesethik führen. Diesa Kritik ist, sondern schon gegenwärtig erlebi wird, indem es sich in der religiösen Endzwecklehre will den selbständigen Wert der der Religion hier überhaupt nicht um Diesseits und Jenseits, irdischen Aufgaben und Pflichten mit Recht wahren und stellt sondern um das gegenwärtige Personleben und seine tief- so, wenn die Religion dennoch am sittlichen Handeln zur liegenden Realitäten handelt. So ist denn auch die Seligkeit Geltung gebracht werden soll, das Problem: die Herrschaft nicht Ziel und Zweck des Handelns, sondern innere Grundlage, der Religion mit dem Eigenwerte der empirischen Sittlichkeit Herzensbestimmtheit. Du musst nicht durch die Werke den zu vereinigen. Das ist nur möglich, wenn die Religion nicht Himmel erwerben wollen, sondern der Himmel, aus lauter wie die Sittlichkeit unter die Kategorie des gegenständlichen Guaden dir gegeben, tut die guten Werke aus der Fülle der Handelns, d.i. Gott nicht unter die Kategorie des Objekts fällt, Herzenslust umd -liebe, so führt Luther oft aus. Nicht die sondern wenn die Religion Bestimmtheit des Personlebens ist Werke machen die Person fromm, sondern die fromme und und Gott als Bestimmungsgrund des Personlebens grundlegend gerechte Person tut die guten Werke. Oder — darin liegt erlebt wird. Dieses Problem hat die Reformation gelöst: nach alles —: Gott ist grundleglich nicht Objekt und Jenseits kos- ihr schafft die Religion oder Hingabe an den Herrn die Be- mischer Art, das wir durch unsere Betätigung erst erreichen stimmtheit des Personlebens, die vom Eigenwillen befreit und sollen, sondern er ist der Gegenstand oder Bestimmungsgrund das Herz mit Lust am Herrn und seinem Willen erfüllt, die unserer persönlichen Hingabe, unserer Lust und Liebe, die wiederum zum sitilichen Handeln antreibt. dann ihrerseits der Grund des sittlichen Handelns ist. Von jener Kritik und dieser Besserung der katholischen Wie die mittelaltrige thomistische Ethik, so ist auch die Ethik hat die „thomistische Ethik“, d. i. die Ethik des heutigen Ethik Herrmanns Endzweecklehre, Er fügt der prinzipiellen Katholizismus — vgl. Udes Ethik — nichts gelernt. Sie Begründung des Gedankens des Endzwecks, die wir oben fanden, sucht Gott unbeirrt als den Endzweck des irdischen Handelns. noch eine zeue hinzu: die Auflösung unseres Handelns in eine „Der höchste und letzte Zweck aller Geschöpfe, also auch des Vielheit von Zwecken könne nur dadurch verhindert werden, Menschen, ist die Verherrlichung Gottes“, so lautet die erste dass „alle“ Zwecke „einem“ Zweck untergeordnet würden: These. Dabei unterscheidet sich die thomistische von der „Diese Herrschaft des in einem Zweckgedanken gesammelten augustinisch-platonischen Denkweise dadurch, dass sie Gott nicht Bowusstseins über die Gefühle (als Motive einer anderen, trieb- so sehr vom Geiste oder Geistesinhalt, den Ideen aus als die haften Art des Wollens) nennen wir Selbstbeherrschung.“ So der Welt entgegengesetzte Substanz waähren Seins, sondern ergibt sich auch hier die Kategorie des Endzwecks oder des vielmehr in positiver Verbindung mit der Welt als den Welt- höchsten Gutes als Grundform für die sittlichen Normen, so urheber auffasst. Dadurch wird der Gegensatz Gottes und der eindeutig, als ob eine andere prinzipielle Struktur der Normen Religion zu Welt und Erfahrungsleben gemildert; aber die gar nicht denkbar wäre. „Wir müssen imstande sein, alles, Grundauffassung bleibt dieselbe. So bleibt das Schema, welches was wir zu unserer Wirklichkeit rechnen, unter einen Zweck das sittliche Handeln als Mittel zur Gewinnung Gottes auffasst, zusammenzufassen, den wir selbst als ewig gültig erkennen, also das also notwendig zum Lohngedanken geradezu als dem mass- unter den sittlichen Endzweck.“ „Die Macht über alles können gebenden der Ethik führt. Es bleibt weiter die Auffassung wir nur in dem sehen, dem wir selbst alle unsere Lebens- Gottes als des Jenseits, das uns gegenüber der Vergänglichkeit momente unterordnen wollen‘ und können“ (S. 109). Diese ein- dieses Lebens unvergängliches, ewiges Glück gewährleistet. heitliche Abzweckung unseres Handelns ist es, die uns allein These 2 lautet: „der innere, sekundäre, dem äusseren (Gott!) die geistige Selbstbehauptung gegen die Natur und Umwelt primären Zweck untergeordnete, wirklich erreichbare Endzweck ermöglicht, ohne die es kein wahres Leben gibt. Von des Menschen ist das Wohl, die vollkommene Glückseligkeit des dieser ‚„Selbstbehauptung des Lebendigen“ war Herrmann aus- Menschen selbst“, die nach These 3 nur durch Gott als das gegangen. unvergängliche Sein verbürgt ist. „Höchster Zweck des Erden- Diese Selbstbehauptung, die zugleich Hingebung an einen lebens ist (folglich nach These 4) die Vorbereitung der Glück- Endzweck ist, kann sich nur erfüllen in der Religion, Die seligkeit im Jenseits durch Beobachtung der sittlichen Ordnung.“ Selbstbehauptung bliebe leer oder sie hätte doch keinen anderen Das ist freilich eine vulgäre Auffassung, aber deshalb doch Inhalt als dena Gegensatz gegen die Dinge der Umwelt, wenn nicht die normative des echten Christentums. Vielmehr ver- wir nicht in innerer Autonomie einen eigenen Lebensgehalt kehrt sie das Wesen der Religion in ihr Gegenteil. Roligion fänden. „Lebendig ist doch nur ein Wesen, das sich selbst will gerade die schlechthinige Selbsthingebung sein, der es um seinen Lebensinhalt gewinnt.“ Diese Erkenntnis spricht sich in den schlechthinigen Herrn zu tun ist und nicht um die eigene dem sittlichen Wollen aus. Für dieses aber wird „das eigene Glückseligkeit, so dass sie gerade zu der Selbstlosigkeit und Leben ein nie erreichtes Ziel“, Das Ziel wird nur erreicht, der Lust an dem Willen der Normen führt, die die innere wenn wir uns „bewusst sind, in einer Wirklichkeit zu stehen, Grundlage wahrer Sittlichkeit ist. Die Seligkeit selbst aber ist gegen die wir uns nicht mehr verschliessen (entgegensetzen), nach echt christlicher Auffassung nicht der „Besitz alles Guten“ sondern der wir uns in freier Hingabe gänzlich unterwerfen“, (S. 17), der unserem natürlichen „Glückseligkeitsdrang“ ent- Diese schlechthinige Hingabe, die dem. Menschen ein eigenes spricht, sondern vielmehr eine gänzlich neue Orientierung unserer inneres Leben erschliesst, iet die Religion (S. 92 f.), Diese Lust und Liebe: die Lust am Herrn und seinem Willen, grundlegende Ausführung über das Wesen der Religion hat seiner Herrschaft, die dann freilich die ganze Seele füllt und Herrmann unter einem neuen Abschnitt: „Sittlichkeit und nou so auch das tiefste Verlangen stillt, aber dies alles nur auf Religion“ hinzugefügt. Diesen Religionsbegriff der Grund der völligen Selbstverleugnung. So bedeutet die wahre, schlechthinigen willigen Unterwerfung führt er dann weiter christliche Seligkeit mitnichten einen transzendenten Eudämo- aus als Gewinnung des gesuchten Endzwecks. Es ist die nismus, sondern sie ist die Konsequenz der reinsten, norma- „innere. Sammlung im. sittlichen Wollen“, „die Besinnung auf tivsten und theozentrischsten Ethik und Religionslehre. Dazu das Ganze unseres Lebens, zu der uns unser sittliches Wollen kommt dann, dass diese Seligkeit nicht aufs Jenseits beschränkt drängt“, die uns zu Gott führt, Auf diesam Wege kommt 557 555 auf Gott als Zweckobjekt, sondern als innere Bestimmtheit des Herrmann zu einem ‚ethischen Religionsbegriff und einer reli- giösen Eihik, die sich in manchem trefflichen Wort ausspricht: Willens oder Herzens, d. h. der Lust und Liebe durch den „Erst der Gedanke an das, was uns unbedingt verpflichtet, Herrn statt durchs eigene Ich auffassta, die den Menschen sehafft uns die Möglichkeit, uns eine überweltliche Macht vor- selbstlos macht zu wahrem sittlichen Dienst an den empirischen zustellen“ (S. 108). „Die Ueberweltlichkeit Gottes können Aufgaben. So fügen sich die beiden Funktionen als grund- verschiedene ohne Konkurrenz, organisch ineinander. Wir wir erst dann wirklich denken, wenn wir durch das Gebot, uns selbst zu verleugnen, die Vorstellung eines von der Welt un- sind von Gott ergriffen im Herzen, d. h. in unserer Lust und Liebe, und erfüllen mit dieser Lust die uns gestellten Pflichten abhängigen Lebens gewonnen haben.“ „Die Beugung in völligem Gehorsam ist nur dem möglich, der in eigener Erkenntnis das und Aufgaben, so dass wir kraft der inneren Willensbestimmt- erfasst hat, dem gegenüber ihm selbst nichts anderes denkbar heit Gott dienen im irdischen Handeln. Diese innere Ver- bindung der empirischen Sittlichkeit mit Gott beachtet Herrmann ist als reine Unterwerfung“ (S. 108). In solchen Sätzen kommt das Wesen der Religion und zugleich der Sittlichkeit allerdings nicht, wenn er der Reformation den Mangel eines organischen Verhältnisses zwischen Religion und Sittlichkeit vorwirft. Statt vorzüglich zum Ausdruck. Es ist ein grosses Verdienst Herr- manns, das sittliche Wesen der Religion wie auch den reli- dessen sucht er dieses Verhältnis nicht durch die innere Willens- giösen Grund wahrer Sittlichkeit in unserer Zeit geltend ge- bestimmtheit, sondern durceh Verbindung der irdischen Zweck- macht zu haben. Religion ist nicht Welterkennen, noch über- objekte mit Gott als dem Objekt und Ziel unseres religiösen natürliche Verstandessache, Dognaa, sondern persönliches Leben, Suchens und Betätigens herzustellen: wir müssen uns bei allem das der Grund wahrer Sittlichkeit ist. sittlichen Handeln vorhalten, dass Gott der schaffende und Diese Anschauung selbst ist zu bekannt, als dass sie weiterer regierende Wille ist, der hinter allen irdischen Objekten und Entwickelung bedürftig oder fähig wäre. Aber unbekanut ist Zwecken steht, so dass wir uns „in den liebevollen Verkehr allem Anschein nach nicht nur den Kritikern, sondern teils anch mit dem Nächsten in der Meinung begeben, dass wir Gott ihrem Vertreter selbst ihre Verwandtschaft mit anderen dabei näher kommen“ (Verkehr der Christen mit Gott4, S. 257). Anschauungen, die vor ihr waren. Damit sind zunächst Die Nächstenliebe muss ein „Suchen Gottes“ sein (S. 264). Das schon ethisch gerichtete Systeme der neueren Theologie (seit „am Gottes willen“ der echristlichen Sittlichkeit heisst, „dass Schleiermacher) gemeint, Eine bemerkenswerte Verwandtschaft ich in der Not des Nächsten die Nähe Goites merke, bei dem zeigt Herrmanns Theologie mit derjenigen L. J. Rückerts in ich Sättigung für meinen (!) Hunger nach Kraft und Leben seinem zu wenig beachteten Werke „Theologie“ (zwei Bände suche“ (S. 265f.)! Dass der Nächstendienst und alle wahre 1851). Er geht von dem spezifischen Wesen des Menschen Sittlichkeit insofern religiös ist, als er den dureh den Herrn aus, das er darin sieht, dass der Mensch „den Gedanken des bestimmten Willen voraussetzt, diese entscheidende Bindung Guten als ureigenen Gedanken in sich hat und das Gute der Sittlichkeit an die Religion, die aus dem selbstisch be- wollen“, d. i. „mehr wollen kann, als allen Vorteil und ’alle stimmten sündigen Willen den selbstlosen sittlichen macht, über- Lust der Welt“ (S. 46). Dieses Gute erhebe erst den Geist zu sieht Herrmann. Er bindet die Sittlichkeit an Gott als den seinem spezifischen Wesen über das Tier hinaus: „Das Ich hat das Endzweck, der hinter den irdischen Zwecken zu suchen ist, Bewusstsein des Uebersinnlichen, des Unbedingten, der Idee des genau wie dioe katholische Ethik! Damit ist auch das Schema Guten selbst“ (S. 17). Dies innerlich erlebte Gute muss der gegeben: irdisches Handeln Mittel zur Gewinnung des Gottes- Geist dann aber zuch als die Macht über die Welt denken. lohnes, der Saligkeit! Der sittliche Dienst, dessen Wesen die „Das Gesetz der Welt ist die Idee des Guten“ (S, 93). „Die Selbstlosigkeit ist, wird in den Bann einer transzendent zu be- Wir haben hier also gat dem Ich ureigene Idee des Guten, die es über die Welt friedigenden Selbstsucht gezogen! herrschend denkt“ „als persönliche Wesenheit“, das ist Gott mittelaltrige Ethik. (S. 100). Das Gate als Macht über die Wirklichkeit, das ist Das hat sich in interessanter Weise an der Erörterung ge- auch für Herrmann der Inhalt des Gottesglaubens, in dem sich zeigt, die an Herrmanns Auffassung anknüpft. '"Thieme (Die die obige sittliche Gesinnung durchsetzt. Die Zuversicht, dass sittliche Triebkraft des Glaubens nach Luther).bemängelt es, dass nach Herrmann die Nächstenliebe nicht den Nächsten selbst die „schaffende Macht in allem Wirklichen der gute Wille“ sei, ist ihm die Bedeutung des christlichen Glaubens (S. 122 ff,, meint, sondern gleichsam hinter ihn schielt auf Gott als den in 104). Diese Grundanschauung findet sich auch noch bei einem Wirklichkeit Geliebten und Gesuchten, so dass jener zum Mittel anderen Theologen der neueren Zeit, der durch sein ethisches für diesen und, so können wir hinzusetzen, für die religiöse Pathos seinerzeit berühmt war, bei Daub. In seinem „Judas Selbstsucht herabgesetzt wird. Soll der Christ seinen Nächsten Ischarioth“ oder „Betrachtungen über das Gute im Verhältnis gelbst lieben, so muss es Betätigungen geben, bei denen er zum Bösen“ redet er auch mehrfach von dem Guten als der nicht Gott, sondern den Nächsten meint (S. 26f.). Diese Kritik der transzendenten Endzwecklehre ist offenbar dieselbe wie die Macht über die Wirklichkeit, die in Christus gewiss ge- worden sei. im Mittelalter hervortretende, die der Abzweckung alles Handelns Auffallender noch aber ist eine ältere Verwandtschaft, die auf Gott und die Seligkeit den Eigenwert des Handelns in noch vor die Reformation zurückgreift. Wie die Endzweck- den empirischen Verhältnissen und an ihren Aufgaben gegen- lehre des Mittelalters fasst Herrmann das religiöse Verhalten überstellt. Und wie die Kritik ist die positive Lösung gleich- als Richtung auf einen Endzweck. Demgemäss kann auch artig: im Mittelalter ein Nebeneinander des „moralisch Guten“, für ihn wie für das Mittelalter eine Konkurrenz zwischen. dem d.i. des empirisch Gebotenen, und des durch transzendente Ab- religiösen Verhalten und dem sittlichen, das sich den irdischen zweckung d. i. „meritorisch Guten“; hier ein Nebeneinander reiner Zwecken zuwendet, entstehen; denn beide sind Richtung auf Nächstenliebe und reiner Gottesliebe. Wenn Herrmann in aller Zweckobjekte, jenes auf ein entfernteres, letztes, dieses auf die Nächstenliebe Gott suchen lehrte, so lässt uns Thieme den Verkehr Nächsten Objekte. Die Reformation setzte beide grundsätzlich mit Gott „unterbrechen“ durch den mit der Welt und umgekehrt. in ein organisches Verhältnis, indem sie jenes nicht als Richtung Dadurch erreicht er die Verselbständigung dear empirischen 559 560 Sittlichkeit gegen die Religion, die bei Herrmann zugunsten der begründen (Stange, Christentum und moderne Weltanschauung Alleinzwecklichkeit Gottes vergewaltigt war, aber er verliert, 12 S. XID). Leider ist es mir hier nicht möglich, auf mein worauf Herrmann erwidernd hinweist (Verkehr S. 262), damit Verhältnis zu Herrmanns und Stanges Theologie genauer ein- die Einheit von Religion und Sittlichkeit, auf die wir ange- zugehen. Ich habe es in meiner ethischen Typeniehre angedeutet. wiesen sind, wenn unser Leben nicht zerrissen werden soll, und Von den anderen Ethiken gehört der Abriss von Else er verliert damit vor allem auch den sittlichen Gehalt der Wentsecher noch zum Typus der Endzwecklehre, soweit er Religion sowie die religiöse Grundlegung der Sittlichkeit: überhaupt einen klaren Standpunkt vertritt. Es zeigt sich an nebeneinander stehen ihm religiöse Momente, die nur Gott, ihm mehr die Zerfahrenheit des ethischen Denkens in der und sittliche, die nur dem Nächsten geweiht sind, so dass er Gegenwart. Die Verf. nimmt von allem etwas an; es fehlt ihr einerseits dem blossen Religiosismus mit seiner Weltflucht die Kraft einer klaren und bestimmten Gestaltung des Denkens. (Mönchtum), andererseits dem blossen Moralismus und Pelagia- Auch den geschichtlichen Stoff, den sie breit genug behandelt, nismus verfällt. sieht sie nicht in klaren Typen. Die imperative Ethik Kants Dieser Konflikt zwischen Herrmann und Thieme oder, was lehnt sie ab. Dafür leuchtet ihr die materiale Ethik, die einen dasselbe ist, zwischen augustinisch-katholischer und mittelaltrig- für alles einzelne Handeln gültigen Inhalt, Endzweck sucht, „moderner“ Ethik, oder, der Sache nach ausgedrückt, zwischen als die vulgärste am meisten ein, So stellt 'denn auch Else transzendenter Abzweckung, d. i. Vergewaltigung des irdischen Wentscher einen Endzweck auf, nach dem wir uns zu richten Handelns, und Verselbständigung des letzteren gegen Gott und haben, wenn wir sittliche Menschen sein wollen. Freilich ist Religion, ist die notwendige Folge einer falschen Grundauf- ihr Ideal nicht neu: Wer immer strebend sich bemüht, den fassung von Gott und Religion. Gott ist nicht Endzweck, können wir erlösen! „Den höchsten Zweck alles menschlichen nicht Zweckobjekt für unser Handeln — diese Auffassung Lebens und Handelns haben wir gefunden: in der Verpflichtung liegt allerdings als Gleichstellung Gottes mit den irdischen Ob- zu einer Entwickelung und Vervollkommnung ' des Menschen, jekten und Zwecken so nahe, dass sie sich unwillkürlich immer die in derRichtung der Beherrschtheit seines Wollens und Wesens wieder. zu verschiedenen Zeiten einstellt —, sondern das Ver- durch vernünftige Einsicht liegt“ (S. 65). Für dieReligion und ihre hältnis zu ihm ist dem zu den Objekten des Handelns gänz- sittliche Bedeutung hat dieserTypus nicht eben viel Verständnis. In lich unvergleichbar: er ist der Bestimmungsgrund und Herr dem göttlichen Willen als Hintergrund der Gebote und als Be- des Willens, der Lust und Liebe und nicht äusseres Objekt, stimmungsgrund unseres Willens erblickt er Heteronomie, er dem wir durch Handeln näher kommen oder das wir so suchen sieht, zumal bei dem Mangel imperativer Ethik, nicht, dass das könnten; er ist nicht Ziel unseres Handelns, sondern innerster Wesen Gottes die Herrschaft über den Menschen bedeutet, die Bestimmungsgrund, Grundlage; er ist nicht Objekt für uns, nichts anderes ist als die imperativische Bestim;ntheit des Willens. sondern wir sind Objekt für ihn als Subjekt: er ist unser Herr! Nicht Aktivität können wir ihm gegenüber haben, Besseres Verständnis für den imperativen Charakter der sondern nur Passivität, Bestimmtheit, Hingenommenheit; sein Sittlichkeit, wie Kant ihn eindrücklich gemacht hat, hat Hensel. ist die Aktivität. Und die Seligkeit der Gottesgemeinschaft ist Er richtet sich gegen die „Erfolgsethik“, die wir auch als nicht Ziel in der Ferne vor unserem irdischen Handeln, sondern Endzweckethik bezeichnen können, zugunsten einer „Cesinnungs- Herzensfülle, Leben und Lust, die unser Wollen und Tan be- ethik“ (S. 47). Deren Rückgrat gegen blossen Erfolg und Zweck seelt. Das ist reformatorische Verhältnisbildung zwischen Reli- kann nichts anderes sein als ein unbedingtes Sollen, das nicht gion und Sittlichkeit. Zu ihr gelangt man, wenn man die um eines Erfolges, sondern um seiner selbst willen gilt (S. 45f.). sittlichen Normen nicht als Endzweck gewinnt, sondern als Ge- Freilich habe ich bei Hensel keine deutliche Antwort gefunden, setz, das uns durch die empirischen Tatsachen und Verhält- woher dieses merkwürdige Sollen kommt. Das Sollen hat auch nisse unseres Lebens gegeben ist, und wenn man die sittliche bei ihm etwas von dem in der neueren Ethik berüchtigten Vollkommenheit, die das Gesetz erfüllt, darin erblickt, dass Charakter, aus dem Class eine Tugend macht, wenn er sagt: unsere Lust und Liebe, die von Natur durch die eigene Zu- Gefragt um seine Herkunft verstumme das kategorische „Du ständlichkeit und Ichheit bestimmt ist, durch den gebietenden sollst“ in uns. Wir möchten statt dessen meinen, dass sich Willen des Gesetzes bestimmt wäre: diese imperativische oder sehr wohl eine Begründung der Imperative finden lässt, zwar normative Bestimmtheit unseres Herzens ist nur möglich kraft nicht im Apriori, aber in den Tatsachen der Erfahrung. Diese, ursprünglicher Ergriffenheit unseres Willens durch einen eben z. B. das tatsächliche Verhältnis, in dem wir zu den Eltern um dieser Wirkung willen als real anzunehmenden gebietenden stehen, gebietet uns kategorisch, ohne Zweck und Endzweck, Willen, der dann auch in der völligen Hingenommenheit dankbare Verehrung. Hensel will auch, in Ablehnung Kants, unseres Herzens als persönliche Realität erlebt wird, wenn den Inhalt des Sollens aus der Erfahrung gewinnen, aber er nicht ohne weiteres von uns, die wir immer noch eigene Lust verfällt dabei dem Historismus, der den Inhalt des sittlichen Sollens als wandelbar hinstellt, MDieser Historismus, der ein und Liebe in uns haben, so doch von dem Einen, der ganz des Herrn war, dem er mit seinem Herzen und Willen lebte. Hauptschade moderner Ethik ist, kann wohl auf den grossen Schlechthinige Hingabe oder besser gesagt: Bestimmtheit, ist dio Wandel und Fortschritt des sittliehen Urteilens in der Geschichte der Völker hinweisen. Aber man kann die Moral früherer Erfahrung und Erkenntnis Gottes, sonst nichts, sie aber 80 ge- wiss, als keine irdische Grösse volle Hingabe beanspruchen Zeiten auch ebenso gut als Irrungen bezeichnen, wenn man kann. Diese Auffassung und Begründung Gottes und der sieht, dass durch die elementaren Tatsachen der Erfahrung, Religion habe ich in meinem System der Ethik dargelegt. wie sie aller Komplikation und Entwickelung zugrunde liegen, Das erlaube ich mir hier zu erwähnen, da auch mir Zurück- absolute Normen gegeben werden. Die Tatsache der grund- lenkung in die Bahnen der ethischen Theologie Herrmanns vor- sätzlichen Selbständigkeit und Gleichberechtigung der Menschen geworfen ist, von einer Theologie, die trotz starker ethischer gegeneinander z. B. ist es, die uns die grosse Grundpflicht der Orientierung es dennoch vorzieht, sich erkenntnistheoretisch zu Achtung vor dem anderen mit seinem ganzen Lebenskreise, 562 561 vielfach ein anderes Gesicht bekommen. Staerks Bearbeitung Leben, Freiheit, Besitz usw., auferlegt, jetzt so gut wie zu allen Zeiten, während jene Irrungen zum grossen Teil ihren guten in den „Schriften des Alten Testaments“ hat dem in kürzerer, Grund in der Selbstsucht des Ichs haben. Das Verhältnis für den Kreis der Gebildeten überhaupt bestimmter Form Rech- nung getragen, nachdem schon Gunkels „Ausgewählte Psalmen“ von Religion und Sittlichkeit ist auch hier nicht tiefer erfasst. Treuer als. diese Ethik bleibt dem Kritizismus die Ethik anregend gewirkt hatten. Kittel hat nun in dem vorliegenden umfänglichen Werke den positiven Ertrag der neueren und Görlande. Nicht dass sie sich der Kantischen Ethik an- schlösse, aber der Erkenntniskritik, Sie will die Methode des neuesten Psalmenforschung in eben der Weise eingebracht, die Kritiziumus auf die Ethik anwenden. So schickt sie auch der man von ihm, nicht zuletzt nach seinem ausgezeichneten Artikel über die Psalmen in RE 16, 187—213, zu erwarten hatte. Ethik eine Logik im Abriss voraus. Wie die Logik die transzendentale Einheit im Denken, £o wolle die Ethik diejenige Seine Bearbeitung der Psalmen verbindet bei der Verwendung Der Inhalt der Ethik wird der Erfahrung des umfassend beherrschten Materials in gleicher Weise die im Wollen finden. entnommen ebenso wie der des Denkens, und zwar den mensch- Empfänglichkeit für die neu entstandenen und gestalteten lichen Gemeinschaften: der ökonomischen, der staatlichen und Fragen, die Besonnenheit in der Beurteilung des Werthaltigen und Möglichen, den Blick für das religiös Wichtige und Wert- der bildenden, erziehenden, der Gemeinde. Die Ethik will nur die Einheit in der Gesamtheit der Gemeinschaftswissenschaften volle. Es lag ihm daran, nicht eine besonders gelehrte, sondern zugleich eine für die Leser, besonders die Studenten und Geist- suchen, die Einheit des Willens in der Mannigfaltigkeit der Menschheit. Sie hat keine inhaltliche Bedeutung, als Lehre lichen verständliche und zugleich lesbare Erklärung zu schreiben, von dem Guten selbst, so wenig die Logik Lehre vom Wahren und diesem Ziele entsprechend ist der Kommentar angelegt. Das gelehrte Material und alles auf den Text Bezügliche ist ist, sondern nur formale, methodologische Bedeutung hat. So stellt ein erster Teil das „Entspringen des Problems der Ethik fast durchweg in die Anmerkungen zur Uebersetzung verwiesen. Damit ist ermöglicht, dass die eigentliche Erklärung statt der aus der Besonderung der Gemeinschaftswissenschaften“ und ein zweiter „das System der Ethik“selbst dar, letzteres in einem all- üblichen Aneinanderreihung sprachlicher, text- und Iliterar- kritischer, theologischer, historischer usw. Art einen fortlaufenden gemeinen Teil, der das Grundgesetz der Wahrheit und der Text darstellt, der in innerlich zusammenhängender Ausführung Freiheit, einem besonderen, der die drei angeführten Gemein- schaftskreise selbst behandelt. Die Darstellung strebt gemäss insbesondere die sachlichen Probleme ausreichend zu Worte kommen lässt. Eine Anzahl wichtige Pankte sind, um den ihrem Programm mehr wie die anderen Ethiken ein geschlossenes System an,’ ist aber auch gchwieriger und weniger verständlich Fluss der Darlegung nicht zu unterbrechen, in jeweilig an- wie jene. Sie gehört auch darin zur Ethik Cohens, der sie geschlossenen Exkursen besonders behandelt. Bei der Ueber- Der Untertitel setzung hat Kittel, was wir mit besonders herzlicher Freude sich in der kritizistischen Methode anschliesst. „Kritik _ der Weltgeschichte“ ist bei jenem Programm ver- begrüssen, soviel als möglich die Verdeutschung Luthers ver- wertet, deren Unübertrefflichkeit er nachdrücklich würdigt. In ständlich, aber bei der Ausführung doch vielleicht nicht ganz bereehtigt._ den metrischen Dingen bewahrt er die durch den Stand der hebräischen Metrik bedingte Zurückhaltung, vor allem, was die Frage der Textänderungen aus metrischen Gründen anlangt. Eine ausführliche Einleitung behandelt die grossen Probleme Kittel, D.R. (Professor der Theologie in Leipzig), Die Psalmen, der Psalmenforschung, die sog. Einleitungsfragen und was damit übersetzt und erklärt (Kommentar zum Alten Testament, zusammenhängt, in einer Reihe von Untersuchungen, die Kittels herausgeg. von Prof. D. E. Sellin, Band XIIM), Leipzig Artikel in RE bedeutsam weiterführen. Hier tritt naturgemäss 1914, Deichert (LIX, 521 S.. gr. 8). 12 Mk. in den Vordergrund des Interesses, wie er die neue vergleichende Es ist ein erfreuliches Zeichen der Zeit, dass der Psalmen- literaturgeschichtliche Betrachtungsweise zur Bestimmung des kommentar von Kittel, der jetzt als zweiter Band der grossen, Alters und der Eigenart der biblischen Psalmendichtung auf- neuen, von Sellin herausgegebenen Kommentarsammlung er- bauend verwendet, Er kann dabei mit Genugtuung darauf hin- schienen ist, nach der sehr günstigen Aufnahme des ersten weisen, dass er seinerseits von jeher das hohe Alter der israe- Bandes (Die Genesis von O. Procksch) sogleich in einer Doppel- litischen religiösen Lyrik behauptet und aus dem Alten Testa- auflage erscheinen konnte. Wenn er einigermassen die Ver- ment zu erweisen gesucht hat, was die vergleichende Literatur- geschichte nun in verschiedener Beziehung so überraschend be- breitung findet, die er verdient, so muss diese bald vergriffen sein. Denn man wird nicht fehlgehen, wenn man Kittels Werk stätigt. Die Bedeutung der uns jetzt bekannten babylonischen auf allen Seiten eine freudige Aufnahme voraussagt. Die Kom- und ägyptisch-religiösen Dichtung aus schon sehr früher, für mentare von Baethgen und Duhm liegen 10 und 15 Jahre Israel zum Teil vorgeschichtlicher Zeit, für die nach Gattungen zurück und können das, was wir heute von einem Psalmen- und einzelnen Kunstformen ihr entsprechende biblische Psalmen- kommentar verlangen dürfen, schon deshalb nicht bieten, weil dichtung wird ebenso klar erkannt wie die grundsätzliehe Ver- die Psalmenforschung gerade in dem Iletzten Jahrzehnt be- schiedenheit des religiösen Gehalts bei aller Aehnlichkeit der Insbesondere hat die fort- religiösen Erscheinungsformen. So entschieden Kittel die neuen trächtlich weitergekommen ist. schreitende Kenntnis paralleler Erscheinungen der babylonisch- Erkenntnisse auf die Bestimmung des Alters der hebräischen assyrischen und ägyptischen Dichtung nicht nur für das formale, Psalmendichtung, ihrer Herkunft und ihrer Gattungen anwendet, sondern auch für das materiale Verständnis der biblischen so vorsichtig ist er in den Behauptungen betreffs der einzelnen Psalmen ganz neue Möglichkeiten eröffnet. Im Zusammenhang Lieder und ihrer Verfasser. Diese Vorsicht wird vielleicht damit und mit der sonstigen Entwickelung der alttestament- manchem nicht gefallen. Aber die Schwierigkeiten der Zeit- lichen Wissenschaft in dem gleichen Zeitraum, deren Verlauf bestimmung bedingen sie nun einmal. Kittel macht hier noch sich ja schon immer in der Psalmenforschung widergespiegelt besonders auf eine aufmerksam: die Möglichkeit starker Ver- hat, haben die Probleme, welche hier in reicher Fülle vorliegen, änderung der ursprünglichen Lieder-bis zu dem Zustande, in 563 564 dem sie uns überkommen sind, eine unerfreuliche Aussicht, die Darum kann zur Erklärung solcher Fälle‘ meist nur wenig auß Kittel mit methodischer Nüchternheit abgegrenzt hat, dem hellenistischen Sprachgebrauch gewonnen werden.“ Ja, Auf die wertvollen Exkurse und Beilagen soll hier nicht warum dann aber, wenn der Verf. dies auch für sich gelten Sehr dankenswert ist auch das weiter eingegangen werden. Jässt, die besondere Betonung des Zusammenhanges mit der ausführliche Sachregister. In der Einzelexegese tritt die Heraus- hellenistischen Sprachweit? Sie kommt wohl auch mit in Be- stellung des religiösen und theologischen Gehalts in be- tracht, aber sie kann unter diesen Umständen doch micht die herrschender Weise in den Vordergrund. Die Erklärung ist Haupissche ausmachen. Derin sie trägt ja nicht entscheidend fein und tief; man merkt, wie den Exogeten der innere Anteil zur Erfassung des Inhalts eines Wortes bei; es ist vielfach und die persönliche religiös® Erfahrung die leitzten Werte finden nur der gleiche Klang, aber darum doch nicht die gleich®@ lehrt. So kommt guch für den Leser zum wissenschaftlichen Idee. Die wird auf diese Weise nicht herausgestellt; und um J. Herrmann- Rostock. Gewinn der innere Segen. sie handelt es sich doch beider Wiedergabe der Bedeutung: — Alles in allem genommen, es zeigt sich beim Durchlesen dieses neuen Wörterbuches deutlich, dass es auf diese Weise nicht Dr. Griechisch-deutsches Ebeling, Heinrich (Bonn), geht. Es gollte endlich zur Erkenntnis kommen, dass die Wörterbuch zum MNeuen Testamente, Hannover- Anlage von Speziallexika mit ganz anderen Aufgaben zu tun Diese letzteren allein können Leipzig 1913, Hahnsche Buchh. (VIII, 428 S. gr. 8). hat als die von aligemeinen. Geb.: 3 Mk. rein statistisch vorgehen, wie es hier der Fall ist; die Spezial- Ueber die äussere Anlage dieses Wörterbuches hat sich Rez. lexika müssen aber, wollen sie ihr Sonderrecht dartun — und schon an anderer Stelle (im Theol. Lit.-Bericht) geäussert und zwar gilt das für ein Speziallexikon zu Plato und Aristoteles hat zu seinem lebhaften Bedauern seine völlige Unbrauchbarkeit ganz ebenso wie zum Neuen Testament —, nur die richtigen} für die betreffenden Schriften und Schriftsteller entscheidenden aussprechen müssen. Für diese Zeitschrift hat es vor allem Be- deutung, die inmere prinzipielle Seite des Werkes zu erörtern, wie Begriffe bringen und diese nicht nur in ihren einzelnen Ver- sie in dem auf dem Titelblatt hinzugefügten Untertitel angedeutet bindungen und möglichen Bedeutungen besprechen, sondern sie; ist: „mit Nachweis der Abweichungen des neutestamentlichen soweit als es angeht, in den Zusammenhang mit der gesumten Sprachgebrauchs vom attischen und mit Hinweis auf seine Ueber- Gedankenwelt der vorliegenden Schrift oder Schriftsammlung einstimmung mit dem hellenistischen Griechisch.“ Man könnte ja hineinstellen und von daher das Verständnis gewinnen für den schon über die einseitige Prägung dieses Zusatzes streiten, als besonderen Inhalt dieses Wortes gerade in dieser Schrift: ob nach der einen Seite nur Abweichungen und die Ueber- Sprachgeschichtliche und begriffsgeschichtliche Untersuchung einstimmung nur nach der anderen Seite in Frage ständen. muss für Speziallexika Hand in Hand miteinander gehen, Gerade Aber das mag ja auch lediglich an dem Ungeschick der weil die Speziallexikographie das bisher so wenig erkannt und Formulierung liegen. Was der Verf, will, wird ja ungefähr in Angriff genommen hat, liegt sie zum grossen Teil noch 80 auch so klar; er will den Zusammenhang des neutestament- im argen. Dass es aber auf die bisherige Weise nicht geht; lichen Griechisch mit der Koine klarstellen. Das wird in der und dass erst ein Wandel in der prinzipiellen Anfassung Gegenwart vielfach als die vornehmste Aufgabe der neutesta- und Anlage der Speziallexika eintreten muss, das zeigt das hier mentlichen Lexikographie erachtet. Aber dies Wörterbuch tut vorliegende neutestamentliche Wörterbuch erschreckend deutlich. dar, wie wenig durchführbar sie ist, auf alle Fälle am aller- Julius Kögel-Eldena bei Greifswald, wenigsten in der Form eines solehen Lexikons. Ganz ab- gesehen davon, ob wir wirklich sehon in der Durchforschung des hellenistischen Griechisch so weit sind, dass durchgehends Nıxos A, Bens, O «68 s ’Opdoditoov Euxxhnolus”Ayvöpov der Zusammenhang der neutestamontlichen Sprache mit ihm xal Züpou, Zupßohn els tuv ’ BExxknotaotiuniv © lotoplav tav festgestellt werden kann. Ein Doppeltes erschwert vor allem Kuxkddöwy. (Aus Vizantiiskij Vremennik 1913, S. 208 diese lexikographische Arbeit oder macht sie gar unmöglich. bis 246.) Der Verf. hat es in seiner Vorrede selber angedeutet. Er Derselbe, Vi xtictaı 2y Zeppats Töpyou tAs adyolotns “Ekewne. hebt selbst hervor, dass er nur Zitate geben könne, ohne den T’pagyal al vEov tEepAayOS THG Erl Tn Aldoeı tAcs Kwy- Wortlaut anzuführen. Was helfen uns dann aber diese? Was GTtaVTLVOLTCÄEWS povVOÖlas TOD vopopuhaxos Iwdvvou Sıa- haben sie für den Nachschlagenden für einen Wert? Oder was x6vo0 to5 Edrenix60 xata xOdıxa tOv Mertschpewyv. (Ebenda lernt er daraus, zumal diese noch dazu in so schwer verständ- S. 302—327.) lichen Abkürzungen gegeben sind, dass sich auch deswegen der Derselbe, Literaturbericht I über griechische Veröffent- Leser nur schwer zurechtzufinden vermag. Wohl ist es interessant, lichungen, welche sich auf Byzantinisches beziehen. (Ebenda zu erfahren, bei welchem Schriftsteller das Wort zuerst vor- 1911, 60 S.) St. Petersburg 1913. kommt, und das Buch hat ein Verdienst, da 68 diesen, soweit Einen Beitrag zur Kirchengeschichte der zykladischen Ianseln als es möglich ist, anzugeben sucht. Aber für jedes weitere liefert die erste Abhandlung. Sie gibt ihn auf Grund eines Zitat wäre doch der Wortlaut erwünscht, da so allein dem Kodex mit die Kirche von Andros umd' Syros betreffenden Leser eine Kontrolle möglich ist. Sonst konnte es auch ein- Urkunden. Die Sammlung hat der Erzbischof beider Inzeln, fach fortgelassen werden. Denn der Verf, muss selber zugeben, Joasaph, 1769 angelegt; ihr sind aber auch solche schon seit dass es dann soviel wirkt, als stände es überhaupt nicht da, 1707 einverleibt worden, während die jüngsten Urkunden bis Und dazu kommt das andere Moment, dass, wie der Verf. e8 1822 reichen. Eingeleitet wird der Bericht durch eine Ueber- wiederum auch seinerseits betont, „nicht übersehen werden darf, sicht über die Geschichte der Kirche von Andros, die 1621 bis dass für die neuen christlichen Begriffe zwar die vorhandenen 1626 einen Erzbischof erhielt, der 1810 Metropolit und Exarch Sprachmittel gebraucht, in die alten Formen aber vielfach der zykladischen Inseln wurde. Solche Veröffentlichungen bilden neue Bedeutungen, ein neuer Inhalt, gegossen wurden. die Voräussetzung für eine Geschichte dieser Kirchen; besonders 565 566 H. Gelzer hätte sie mit grosser Freude begrüsst. — Die zweite werken Priseillians. III. Die Clematiusinschrift und die Legende Abhbandlung bezieht sich auf einen Taurm bei Serres, durch eine vonm den 11000 Jungfrauen. Hier gibt Morin den Text und Inschrift bezeichnet als Turm der Augusta Helene, dem ein einen sorgfältigen Kommentar zu der bekannten Inschrift des Orestes begründet hat. Helene war die Witwe des berühmten Clematius an der St. Ursulakirehe in Cöln; hinsichtlich der damit serbischen Königs Stephan Dushan, später Nonne unter dem Namen zusammenhängenden Sage von den 11000 Jungfrauen bestimmt Elisabeth, aber auch als solche noch politisch tätig, gestorben Morin seine Ansicht dahin, dass die Nachricht von dem Märtyrer- mach 1371, Orestes der Castrophylax dieses Namens um töde einiger Jungfrauen in Cöln im 3./4. Jahrhundert sich mit 1365. — Für das Klagegedicht auf den Fall Konstantinopels, der von Procop, de bello gothico IV, 20 berichteten Sage ver- das Lampros aus Paris. Suppl. gree 678 zuerst ediert hatte, schmolzen habe. IV. Die Predigten des hl. Hieronymus. Hier weist Bees noch eine Athos- und eine Meteorahandschrift nach nimmt Morin seine früheren Arbeiten über die Predigttätigkeit und teilt die Abweichungen der letzteren mit. — Unter den des Hieronymus wieder auf. V. Erstausgabe zweier Reden des im Literaturbericht namhaft gemachten Schriften befinden sich Augustin. Es handelt' sich um eine schon 1890 von Morin auch solche, die dem Gebiet der Kirchengeschichte angehören herausgegebene Rede über die Bekehrung des Faustinus, die oder für diese etwas austragen, Auch über eigene Arbeiten er nun auf Grüund zweier neuer Handschriften besser und voll- kann Bees dabei berichten. Bonwetsch- Göttingen. ständiger herausgeben kann; dazu eine kleine Predigt auf den Tag der hl. Eulalia; Morin versucht mit inneren Gründen den Nachweis der Herkunft von Augustin. VI. Enthält vier Studien Morin, Germain Dom (B6n6dietin de Maredsous), Etudes, zu Arnobius dem Jüngeren, über seine Zeit, seine Lebens- textes, decouvertes, econtributions ä la litterature et A schicksale, seine Theologie und insbesondere über seine Schrift- l’histoire des douze premiers siecles. Tome premier, stellerei, die Morin durch die Erstausgabe des Traktats: „Liber (— Aneedota Maredsölana — Seconde sörie.) Paris 1914, ad Gregoriam“ vermehrt (S. 383—439). Die folgenden vier A. Picard, 6Editeur, Rue Bonaparte 82 (XII, 526 S. gr. 8). Stücke gehören der mittelalterlichen Literatur an: VII. über das Wenn der verdiente patristische Gelehrte Germain Morin einen merovingische Lektionar von Schlettstadt und seinen ‚Östlichen neuen.Band von zum grossen Teil bisher nicht edierten Texten Text der Asta apost. VIII. Nachweis, dass die regula canonica und von Studien vorlegt und weiteres verspricht, so wird er der Handschrift Vatic. lat. 629 nicht Gregor dem Grossen oder des Interesses der Fachgelehrten sicher sein können. Drei Gregor IV., sondern Gregor VII. angehört; IX. über Walter Motive haben Morin zur Herausgabe des vorliegenden Bandes von Honnecourt, einen' unbekannten Schriftsteller des 11. Jahr- veranlasst: es standen und stehen ihm noch eine Reihe inedita hunderts; X. Kritik der apokryphen Reden und Predigten des zur Verfügung, die der Herausgabe harren; dann hatte Morin, römischen Breviers, der uns so viel Neues und Bedenutsames aus der altchristlicehen Ich denke, dass diese kleine Uebersicht über den Inhalt ‚.Literatur geschenkt hat, den begreiflichen Wunsch, die an vielen des Bandes. schon deutlich macht, dass wir in Morins Gabe Orten zerstreuten Aufsätze bibliographisch einheitlich zusammen- etwas Bedeutendes und aller sorgfältigen Beachtung Wertes zuordnen; endlich hat Morin wie einst Augustin den Wunsch vor uns haben; der versprochene zweite Band lässt hoffentlich nach „retractationes“; mancherlei, was er behauptet hat, hat er nicht zu lange auf sich' warten. gschon früher zurückgenommen, ohne dass man von der Aenderung Hermann Jordan-Erlangen. seiner Ansicht Notiz nahm: „Ca sera done une sorte de testa- ment, destin6 A me pr6server de' serupules, et ä d6ögager ma responsabilit6 seientifique.“ Dementsprechend beginnt nun der Mohr, Heinrich, Der Rosengarten, Auslese aus den Werken Band zunächst mit einer „introduetion bibliographique“ von des Martin von Cochem. 1. u. 2. Aufl. Freiburg 1912, 79 Seiten. Hier werden unter 114 Nummern Morins Beiträge Herder (XII, 335 S. 8). Geb. 2. 80. zur altchristlichen und mittelalterlichen Literatur aufgeführt, Martin von Cochem, geb. 1634, gehört in die Zeit der und zwar in der Weise, dass sie nicht nach ihrer Zeit des Er- Gegenreformation, aber auch in die nach dem Dreissigjährigen gcheinens geordnet sind, sondern chronologisch nach ihrem In- Kriege. Da bedurfte auch das katholische Volk innerer Auf- halt, so dass man einen guten Teil jener Literatur nacheinander ricehtung und christlich populärer Schriftsteller. Einer der be- varfolgen kannn von der lateinischen Uebersetzung des ersten deutendsten war Martin von Cochem; er verstand es, fürs Volk Klemensbriefes an bis zum römisehen Brevier. Der Inhalt der zu sehreiben. Man wird an diesem gut zusammengestellten Aufsätze und Pablikationen und Morins gegenwärtige Meinung Büchlein sowohl den Verfasser als auch die religiösen Bedürf- über den Stand der Frage werden kurz skizziert. Da Morin nisse des katholischen Volkes damaliger Zeit recht gut erkennen. in seinen Aufsätzen stets viel Neues zu sagen gehabt hat, wird Mit den grossen Geistern des Mittelalters lässt sich dieser diese Zusammenstellung vielen sehr willkommen sein. Jüngere freilich nicht vergleichen. Es folgen aun in zehn Abschnitten die Texte und die Lie, Dr. Siedel-Lausa b. Dresden. Studien: I. Eine Erstausgabe des "Traktats des Pacian von Barecelona (4. Jahrh.) de similitudine carnis; Morin hat zwei Handschriften davon entdeckt, eine in Paris (IX, saecul.) und Die XIV, Allgemeine Evangelisch-Lutherische Kon- eine in München (XVI. saecul.); er hat ihn sehon im Jahre 1912 ferenz vom 8, bis 11. September 1913 zu Nürnberg. in der „Revue Ben6dietine“ besprochen und ihn. aus lediglich inneren Gründen dem Bischof Pacian zuschreiben können. Herausgegeben auf Beschluss der Engeren Konferenz. Leipzig 1913, Dörffling & Franke (245 S. gr. 8), 3, 50. II. Eine Erstausgabe eines priscillianistischen Traktates „de Wem es vergönnt gewesen, an der Nürnberger Tagung der trinitate“; er ist nur in einer recht schlechten Handschrift der Allg. Ev.-Luth. Konferenz teilzunehmen, wer von der freudigen Karolingerzeit in Laon uns überliefert, zeigt sabellianisierenden Typus und nähert sich in Gedanken und Ausdruck den Schrift- und zuversichtlichen Einmütigkeit des Bekenntnisses, in dem sich die von allen Seiten zusammenströmenden Teilnehmer - zü- 567 568 sammenfanden, sowie von dem, was da verhandelt und ge- älteren und neueren Lebensordnungen, die ebenso deren teil- sprochen wurde, einen Eindruck mit heimgenommen hat, wie weise Berechtigung anerkennt, wie sie ihr Ungenügen, sofern das wohl gar nicht anders sein kann, der wird die Zusammen- sie letzte Lösungen des Lebensproblems sein wollen, betont. stellung der dort gehaltenen Vorträge, Predigten und Ansprachen An die Kritik schliesst sich der Aufbau an, der zuerst den freudig und dankbar begrüssen. Wenn aber die Teilnehmer Grundcharakter des geistigen Lebens und dann die Widerstände die Tage so noch einmal für sich durchleben können und gern und Hemmungen darstellt, während Rückblick, Zusammenfassung durchleben werden, die Konferenz war und ist zugleich ein und Herausstellung der praktischen Konsequenzen für die Lebens- geistesmächtiger Aufruf an die Zeit überhaupt. Was die Kirche haltung den Abschluss bilden. Die Schönheiten des Buches sind Luthers unserer Zeit alles zu bieten hat, welches der Mittel- gross und offenbar: edelstes Pathos der Sprache, übersichtliche punkt ihrer Kraft ist, an dem sie festhalten muss, was ihr Systematik, reichste und tiefste Lebenserfahrung, dabei höchst mangelt und nottut und wie sie die Gegenwart beurteilt, das elastische Jugendkraft. Das Buch ist ein philosophisches Er- wird uns hier in vom evangelischen Zeugengeist erfüllten Aus- bauungsbuch edelster Art; sein Inhalt klingt wie ein Evangelium; sprachen vorgeführt. Unsere Kirche und nnsere Zeit, sie werden sein Verf. spricht wie ein Prophet. Für Theologen ist der interessanteste Abschnitt S. 109 ff. Hier kommt Eucken auf das einander gegenübergestellt, ein Bild von teilweise erschreckendem Dunkel,;, aber durch das Dunkel bricht das Licht des uns ge- Verhältnis des Geisteslebens zur Religion zu sprechen, dass die schenkten und gewissen Heils immer wieder siegreich durch, Religion der Punkt sei, wo dem Menschen das Geistesleben direkt ein Bild von Mängeln und Notständen aller Art, aber auch von sich erschliesse, dass alle Entfaltung des Geisteslebens ein Momentder vieler gottgesegneter Arbeit. Die Schrift hat darum viel zu Religion in sich trage. Ist bei dieser Sachlage die religiöse Lebens- bieten und darf allen zu ernstester Beachtung empfohlen ordnung hinreichend gewürdigt, wenn sie als erste und gleichartige werden, die für den Beruf und die Aufgabe unserer Kirche in unter den abgewiesenen Lebensoränungen ihren Platz findet? der Gegenwart Verständnis und Interesse haben. Die Vorträge Kann andererseits der Religion ihr Grundrecht zugeteilt werden, namentlich sind ein jeder so inhaltreich und von so eingreifender ohne dass Euckens ganzes System einen Umbau erfährt, eine Wirkung, dass es schwer fällt, einen oder den anderen be- Wendung aus dem Philosophischen und Humanen ins Thoo- sonders herauszuheben. Wenn doch auf den einleitenden Vor- logische und Christliche? Wer diesen Fragen nachsinnt, dem trag des Frh. v. Pechmann und den des D. Haack ausdrück- kann Eucken wertvolle, im ganzen der nach Weitschaft und Fortschritt strebenden Zeit unentbehrliche Johannesdienste der lich hingewiesen' wird, so geschieht das, weil diese beiden Fragen aufgreifen, die jedem Freunde unserer Kirche und Wegbereitung zu Christus tun. Seine konkretere Fortsetzung, unseres Volkes vor anderen brennend auf dem Herzen und die Anwendung der Gedanken auf das Deutschtum, findet das Gewissen liegen. Die Forderung des erstgenannten: ‚„Mehr Buch in der ihm an Geist und Sprache ebenbürtigen Gabe Laiendienst in der Kirche“ kann in der Tat nur allenthalben Euckens für das Jubiläumsjahr 1913: „Zur Sammlung der den stärksten Widerhall erwecken. Und wenn D. Haack an Geister,“ Der vornehme und diskrete Buchschmuck ist von das neuerwachte religiöse Interesse die Frage richtet: Warum Prof. Belwe. Ein Bildnis Euckens mit Faksimile der Unter- verstehst du das Evangelium nicht? so schauen wir der Gegen- schrift ist eine willkommene Beigabe. wart mitten ins Herz, und da bliekt man wohl wie in einen Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern).. tiefen, dunkeln Abgrund, aus dem es aber dennoch wie ein Der Sehnsuchtsseufzer herausklingt: Tu fecisti nos ad Te. warm gehaltene Gruss aus Schweden, aus dem Munde des Henderson, L. J., Die Umwelt des Lebens, KEine physi; kalisch - chemische Untersuchung über die Eignung des ehrwürdigen Bischofs v. Sch6ele berührte bei der Konferenz sehr wohltuend, hat aber bei dem uns aufgedrungenen welt- Anorganischen für die Bedürfnisse des Organischen. Nach erschütternden Existenzkampf nur an Bedeutsamkeit gewinnen dem vom Verfasser verbesserten u. erweiterten englischen können. Original übersetzt von R. Bernstein, Wiesbaden 1914, J./Winter-Dresden. J. F. Bergmann (XVIII, 170 S. gr. 8). 5 Mk. Der durch eine Reihe von biologisch-ehemischen Unter- Eucken, Rudolf, Der Sinn und Wert des Lebens, suchungen bekannte amerikanische Gelehrte, dessen Studien 4. Aufl. Leipzig 1914, Queile & Meyer (V, 180 S. gr. 8). wesentlich in Deutschland betrieben sind, ist sich völlig be- Geb, 3. 60. wusst, dass das Leben nicht physikalisch-chemisch erklärbar ist, Das Buch hat in der 4. Auflage nicht bloss stilistische Ver- aber was wir davon sehen und erhoffen können, ist „ein Auch sachlich sind verschiedene Ab- besserungen erfahren. physikalisch-cehemischer Mechanismus“. Besser hätte wohl gesagt schnitte gründlich umgearbeitet; ein bei aller Kürze bedeut- werden sollen statt Mechanismus — Prozess; denn das Wort samer Abschnitt über die Verschiedenheit der individuellen Ge- Mechanismus passt nicht auf selbsttätige Vorgänge. Diese schicke ist hinzugefügt. Dass der Verf. bei der Neuherausgabe aber will Henderson mitumfassen, Er stellt sich dann das trotz solcher Verbesserungen seinen Standpunkt weder im ganzen Problem: Inwiefern begünstigen die chemischen, physikalischen noch im einzelnen geändert hat, ist selbstverständlich. Vielmehr und allgemein meteorologischen Eigenschaften des Wassers und staunt man bei der Lektüre auch dieses Buches, mit welcher der Kohlensäure, sowie anderer Verbindungen von Kohlenstoff, Meisterschaft Eucken dem nämlichen und doch begrenzten Wasserstoff und Sauerstoff die Existenz von Mechanismen, Ideenkreis einen immer neuen und immer erfrischenden Aus- welche in physikalischer, chemischer und physiologischer Be- druck zu geben vermag. Wer den Zweck des Buches, das sich ziehung kompliziert und in einer vollkommen regulierten Um- an die breiten Sehichten der Gebildeten richtet, berücksichtigt, gebung selbst reguliert sind und ausserdem aktiv Materie und wird sich nicht wundern, wenn er bei der Lektüre lauter Ge- Energie ‚austauschen? Dementsprechend untersucht der Verf. danken begegnet, die den Freunden Euckens längst geläufig die Eignung des Wassers und der Kohlensäure ausführlich. sind. Auch diesmal beginnt der Verf. mit einer Kritik der Im Ozean findet er die besten Bedingungen für das, Leben. 569 570 Die vielseitiga Verbindungsmöglichkeit des Kohlenstoffs mit habe, den Satz entgegen, dass er dafür das Gute um so ernster Wasserstoff und Sauerstoff gibt eine einzigartige Bevorzugung ganommen habe. Die Franzosen, Meister in solchen Antithesen, dieser Elemente vor allen anderen. Durch diese mit Umsicht nennen das eine facon de parler. und Besonnenheit geführten Untersuchungen will Henderson be- Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. weisen, dass das Leben auf diese Substanzen zugeschnitten ist und damit in dem Zusammenhang dieser Sabstanzen eine grossartige Eignung für die organische Welt ausgesprochen Fischer, Paul (Prof. am ev.-theol. Seminar in Blaubeuren), ist. Das ist ihm wohl gelungen, Freilich werden die Kapitel Nietzsche Zarathustra und Jesus Christus. Stutt- über die Kohlensäure und die chemischen Verbindungen wohl gart 1914, Verlag der Ev. Gesellsohaft (VIILI, 88 S. nur einem chemisceh Gebildeten versatändlich sein. In den 1. 30. gr. 8). weitergehenden, meist nur flüchtig gestreiffen Problemen, in- Nicht einen nach Form und Wert dear Lshre oder der wiefern auch der Kosmos und die Entwickelung der Erde au Person abwägenden Vergleich bietet dieses Gegenüberstellung, dieser Eignung teilnimmt, ist der Verf. zu sehr von anderen sondern eine Kritik Nietzsches vom Standpunkt Jesu aus. Die Forschern, besonders von Arrhenius, abhängig und darum weder Untersuchung reiht sich in ihrer unpathetischen, vornehmen original, noch zuverlässig. Aber sicher ist, dass eine solche Sachlichkeit den sehon vorhandenen . Kritiken Nietzsches von Eignung vorhanden ist. Früher nannte man das Zweckmässig- christlicher Seita aus auf das würdigste an. Von besonderem keit, und ich sehe nicht ein, warum man dies Wort nicht ge- Werte ist dabei, dass Paul Fischer nachdrücklicher, als sonst brauchen will. Unfug kann ja auch mit dem Wort Eignung geschehen ist, auf die Diskrepanz zwischen dem prophetischen getrieben werden. Auch darin wird jeder echte Natarforscher Gebaren Nietzsches und seiner persönlichen Seelenverfassung mit dem Verf. übereinstimmen, dass, soweit Naturforschung in hinweist. An der Geschlossenheit des inneren Lebens Jesu, an Betracht kommt, die Erkenntnis dieser Eignung oder, was das- der Einheitlichkeit seines Lebenswerkes gemessen erscheine selbe sagt, der Ordnung in dem Aufbau des Kosmos und der Nietzsche als Ideologe. Umgekehrt könne aber auch der Christ örganischen Welt im besonderen die Grenze des Erreichbaren an Nietzsche trotz seiner ausgesprochenen Gottesfeindschaft und darum die Grenze der Forschung bildet, alles weitere ist „einen Zug des ewigen Gottesgeistes“ wahrnehmen, freilich ent- Besonders gut ist die wirkliche Bedeutung der stellt und verzerrt. Spekulation. Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. sog. Anpassung und die Energetik des Stoffwechsels entwickelt, sowie die Beseitigung des „Zufalls“ als Erklärungsprinzips, Wer sich mit einigem chemischen Verständnis in das Buch Erhardt, Dr. Fr. (Professor in Rostock), Tatsachen, Gesetze, vertieft, wird sicher Nutzen davon haben. Hoppe-Hamburg. Ursachen, Rostiock 1912, Stiller (24 S. gr. 8). In dieser — dem Referenten erst kürzlich zur Besprechung zugegangenen — Rektoratsrede untersucht der Rostocker Philo- soph die drei im Titel genaunten Begriffe als dia Hauptformen, Weinel, Prof. D. Dr. Heinr., Johann Gottlieb Fichte, in denen sich das Erkennen der Wirklichkeit vollzieht. Der (Die Religion der Klassiker, herausgeg. von Pfannmüller, Bogriff der Kausalität wird genauer bestimmt und mit Recht Bd. 6.) Berlin-Schöneberg 1914, Protest. Schriftenvertrieb, G. m. b. H, (XXIV, 111 8. 8). 1.50. von dem der Naturgesetzlichkeit im Sinne der „GHeichförmigkeit Viel nötiger als bei den, anderen grossen Idealisten ist es des Naturgeschehens“ unterschieden. Daraus folgt daun die für den 'Theologen besonders bemerkenswerte Konsequenz: bei Fichte, dass man sich durch eigene Lektüre einen unmittel- baren Eindruck von seiner Grösse, von seiner bezwingenden „Auch die Annahme von KEingriffen übermenschlicher und dämonischer Wesen in den Naturlauf widerspricht dem Kausal- Leidenschaft verschafft. Weinels glückliche Auswahl aus seinen Schriften, die sich natürlich im Rahmen der Sammlung halten gedanken nicht, wie man leider immar wieder hören muss; im musste, ist darum fleissiger Benutzung zu empfehlen. Die Ver- Gegenteil wird ja das Kausalprinzip geraile vorausgesetzt und als gültig anerkaunt, wenn man gewisse Naturerscheinungen ehrung und Dankbarkeit, die wir Fichte schulden, werden auch nicht geschwächt, wenn man es sich versagen muss, ihn mit auf die Wirksamkeit übernatürlicher Mächte zarückzuführen gucht“ (2). Weinels Einleitung „den Propheten einer neuen Religion“ oder, wie er in seltsamem Gegensatze dazu hier auch genannt wird, Bei den vielen Unklarheiten und Ueberschätzungen des den Wiederentdecker vom tiefsten Wesen des Christentums zu Gesetzesbegriffes ist seine ebenso klare wie schlichte Definition rühmen. Gewiss, Fichte hat durch seinen Kampf gegen die wie die Einschränkung seiner Bedeutung durch Erhardt recht „Apathie“, den kalten Moralismus, die Notwendigkeit erwiesen, Jehrreich: „Diess Gesetze sind doch niemals letzter Zweck für unsere Erkenntnis. Im Gegenteil stehen die Gesetze im Dienst über den alles religiöse Leben mordenden praktischen Vernunft- standpunkt Kants hinauszugehen. Darin sehen auch wir Fichtes der Erkenntnis der einzelnen Tatsachen. Sie siad für uns ein Mittel, um uns den Ueberblick über grosse Tatsachengebiete religionsgeschichtliche Bedeutung, Aber in der Regeneration des Christentums, die sich damals vollzog, bedeutet Fichte nur zu erleichtern und unsere Erkenntnis, die nur mühsam zum ein Moment, und nicht einmal ein ausschlaggebendes. Hierüber Ganzen strebt, zu vereinfachen ... Eine absolute Intelligenz gibt es freilich keine Verständigung, solange man es mit Weinel würde nicht mit allgemeinen Gesatzen arbeiten, sondern alle als eine Unzulänglichkeit von Schleiermachers Dogmatik tadelt, Einzelheiten des Universums mit einem Blicke übersehen“ (12). dass sie die christliche Frömmigkeit wieder auf die durch Jesus Eine so kurze Rede kaun naturgemäss wesentlich nur Christus vollzogene Erlösung bezogen habe. Demgegenüber Thesen aufstellen, sie aber nicht beweisen und ausführen. In- mag man allerdings Fichte als Propheten einer neuen Religion folgedessen sei auf Erhardts grössere Werke wie seine „Meta- feiern. Weinel stellt dem von christlicher Seite erhobenen physik“, Bd, I, „Die Philosophie des Spinoza“, „Mechanismus Einwand, dass Fichte die Sünde nicht ernst genug genommen und Teleologie“ die Aufmerksamkeit gelenkt., Wir Theologem 571 572 können aus ihnen recht viel lernen, gerade weil sich Erhardt Verwebung des Gebotenen in das Gefüge des Ganzen sein streng auf das philosophische Gebiet beschränkt. müssen. Häufung ist hier nicht zweckdienlich, Das Einzelbild, R, H. Grützmacher- Erlangen. an rechter Stelle verwandt, ist viel wirksamer als die Zusammen- stellung von zwei oder drei Bildern, bei denen die Wirkung des einen die des anderen eher beeinträchtigt als hebt. Be- Rump, Johann (Lie. theol., Dr. phil., Pfarrer an der Heil. anstanden muss ich das nähere Eingehen auf die Schmutz- Geist-Kirche in Berlin), Als die lebendigen Steine. und Schundliteratur, wenigstens die Namensnennungen auf S, 81. Predigten. 1. Band. Basel 1914, Reinhardt (210 S. gr. 8). In sachlicher Beziehung habe ich wesentlichere Einwendungen Geb. 3 Mk. kaum zu erheben. Nur hinsichtlich der Auffassung der dritten Derselbe, In seinen Händen, Predigten. 1. Band. Ebd. Bitte muss ich betonen, dass es sieh hier nicht um die Er- (218 S, gr. 8). Geb. 3 Mk. gebung in Gottes Leid verhängenden Willen handelt, sondern Beide Bände enthalten je 24 Predigten über die alikirch- um den unbedingten Entschluss, die sittlichen Forderungen des Jlichen Episteln bzw. Evangelien. Die Herausgabe ist durch göttlichen Willens zur Durchführung zu bringen. Wünsche aus amerikanischen Predigerseminaren, wo die früheren D. Aug. Hardeland- Uslar. Predigtsammlungen Rumps zu Studienzwecken mit Vorliebe be- nutzt wurden, wie durch wiederholte Bitten von Gemeinde- gliedern um Manuskripte gehaltener Predigten veranlasst. Dass Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland. Kinder- diese Predigten den Hörern wertvoll gewesen sind, wird in predigten für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres erster Linie darin begründet sein, dass in ihnen der biblische mit Liedern und Gebeten. Gütersloh 1914, C. Bertelamann Christus unverfälscht mit Glaubensfreudigkeit, Entschiedenheit (S. 125—9280 gr. 8). 1..80. und Wärme verkündigt wird, Lie. Rump will durch seine Der Jahrgang der Zauleckschen Kinderpredigten liegt nun Predigten in die Heil. Schrift einführen, nimmt mehr auf die abgeschlossen vor. Ihm ist eine Reihe von Festpredigten bei- allezeit gleichen Bedürfnisse des Menschen als auf die gerade gegeben, nicht bloss zur Feier der in die kirchliche Ordnung in unseren Tagen hervortretenden Fragen und Bedenken Bezug. eingeführten Feste wie Erntefest und Reformationsfest, sondern In klarer Gedankenfolge entwickelt er die Wahrheiten des auch für Vereinsfeste wie die der Inneren und Aeusseren Mission, Textes ohne viele Illustrationen. Die Straffheit der Form ist des Gustav-Adolf-Vereins usw., wohl geeignet, bereits die un- es, welche diese Predigten für Studienzwecke besonders geeignet konfirmierte Jugend mit den kirchlicehen Vereinen in etwas be- macht. Nur in zweifacher Beziehung kann ich in ihnen keine kannt zu machen und sie für ihr späteres Christenleben vor- Muster sehen. Die Gemeindepredigt muss sich einer ein- zubereiten, trefflich geeignet auch, dem Kinderprediger dieser fachen Sprache bedienen, auch in Grossstädten. Sie ist doch Feste Anregung zu bieten. Von der Fortsetzung dieser „Kinder- der ganzen Gemeinde bestimmt. Zur Fassungskraft der Ein- postille“ lässt sich überhaupt dasselbe sagen, was bereits beim fältigen sich herabzu!assen, ist dem Verf. nicht gegeben. Der Erscheinen der ersten Lieferung in unserer Besprechung geurteilt Disposition dürfte eine kürzere und behältlichere Fassung, als worden ist. Der Jahrgang hält bis zuletzt, was er im Anfang vielfach in diesen Bänden geschieht, gegeben werden, soll sie versprach. Bei der illustrativen Behandlung ist auch das Bibel- ibren Zweck nicht verfehlen. Einen Unterschied in der Güte wort im allgemeinen gut verwertet und den Kleinen zum Ver- zwischen den Predigten über epistolische und ‚evangelische ständnis gebracht. Auch Erwachsene werden daran ihre Freude Texte finde ich nicht. Wenn einzelne Predigten nicht auf der haben. Dass auch diese eine Kinderpredigt lesen, hat Rez. oft Höhe stehen, liegt der Grund in der Schwierigkeit, die gewisse erfahren. Wir versetzen uns gern zurück in die kindlich 'ein- Texte der homiletischen Behandlung bieten. fache Art, zu sprechen und zu denken, wie sie uns hier ent- H. Münchmeyer-Gadenstedt. gegeutritt, und in der sich zuerst unser Glaube Ausdruck gub. Wenn der Verf. in seinem Vorwort darum ersucht, etwaige Aenderungswünsche ihm auszusprechen, so sei es der Wunsch, Schneider, R. (Pfarrer in Oldenburg i. Gr.), Unsere Sehn- die Ausführungen noch etwas mehr dem biblischen Text an- sucht nach dem Vater. Neue Predigten über das Vater- zupassen; man kann z. B. nicht gut am Karfreitag Jes. 53, 1—7 unser. Oldenburg i. Gr., Gerhard Stalling (155 S. kl. 8). zum Schriftwert wählen, während die Predigt von den sieben Geb. 2. 25. Sterbensworten des Herrn, also gerade nich$ von dem ver- Der gewählte Titel lässt annehmen, und, auch ohne dass stummenden Lamm des Textes handelt. Hier wärge die neu- testamentliche Passionsgeschichte der Predigt zugrunde zu legen. hiermit das Verlangen, das Vaterunser so behandelt zu sehen, erweckt wäre, dürfte man wohl erwarten, dass das Herrngebet hier Auch ist nicht einzusehen, warum die behandelten Sonntags- als Gebet behandelt und seine Auslegung eine Anleitung zu evangelien durchweg anderen Sonntagen als den.für sie in der rechter Ausübung dieser heiligen Kunst der Kinder Gottes sein Perikopenordnung bestimmten zugeteilt sind. würde. Dieser Gesichtspunkt ist jedoch nicht der leitende und D. Kaiser-Leipzig. alles beherrschende. Die hohen Gedanken des Gebets werden meist für sich betrachtet, und ‚o kommen die Predigten oft in einen Gedankenzug, bei dem man kaum noch daran denkt, Kurze Anzeigen. dass es sich hier in allem und jedem um Gebetsgedanken Hoppe, Dr. Eduard (Prof. in Hamburg), Gibt es Wunder? Braun- handelt. schweig und Leipzig 1914, H. Wollermann (19 S, gr. 8). 25 Pf. Der Verf. gtellt zunächst den Wunderbegriff fest. Wunder spielen Der Verf. versteht es, anschaulich zu reden. KEine reiche sich in der sichtbaren Welt au sinnlich wahrnehmbaren Dingen ab; für Fülle von ansprechenden Zügen aus' dem Leben steht ihm zu ihr Geschehen ist nicht nur damals oder zurzeit eine kausale Ver- knüpfung nicht gelungen, sondern diese kausale Verknüpfung ist grund- Gebote, Spruch und Lied wird gern verwandt. Die Verwendung sätzlich ausgeschlossen (S. 5). Wunder kann nie ein Mensch tun, weil hätte allerdings nach meinem Gefühl eine etwas kunstvollere er in der materiellen Welt zur durch Vermittelung seines Körpers 578 574 wvirkt. Für die Bibel und damit für das Christentum ist die Wunder- Patristik, Bibliothek der Kirchenväter. 19. Bd. Augustinus, frage die grundlegende Frage. Zweierlei Versuche sind gemacht worden, Des hl. Kircheavaters Aurelius, ausgewählte Schriften. Aus dem Lat. übers. 6, Bd. Vorträge üb. das Evangelium des hl, Johannes, Uebers. sie zu lösen: vom naturphilosophischen und vom religiöseu Staudpunkt u. m. e. Einleitg. versehen v. Lyz.-Prof, Dr. Thom. Spacht. 3. Bd. aus Naturphilosophen pflegen Wunder als Eingriffe in die Natur- (Vorträge 55—124.) Keompten, J. Kösel (XII[L, 392 S. 8). 4.50; gesetze aufzufassen und damit für unmöglich zu erklären. Strauss liess Subsakr.-Pre. 2,70, die Wunder beiseite und liess nur die Rodan Jesu übrig. Hırnack Allgemeine Kirchengeschichte, Schultze, Alfr., Siadigemeinde u. führt die Wunderberichte auf die mangelhafte Darstellung der Jünger Kirche im Mittielalter. Ein Beitrag, Aus: „Festschr, f, Rad. Sohm“.] zurück. Religiös macht man gera dea Unterschied zwischen wiszen- München, Duncker & Humblot (S. 104—142 gr.8). 1A4 schaftlicher und innerer Erfahrung (Herrmaun). Bedeutet diese Unter- Reformationsgeschichte, Lutherhefte, G!ockenstimmen zum Refor- scheidung einen Dualismus des Erkennens, so vorlegt Jaremias den 4. Aufl. mations-Jubiläum 1917. Neue Aufl. Nr. 45. Lutherworte üb. den Krieg, 10.. Dualismus in die Welt selbst, indem er die Welt des kausalen Zu- Zwickau, J. Hercmann (16 8, kl. 8). sammenhangs von der Welt der Verklärung, die mit Jesus begonnen Kirchengeschichte einzelner Lüänder, Reinhardt, Mirjam J., hat und eine Welt höheren Geschehens ist, unterscheilet. Gagen alle L’education sociale dans le protestantism»3 parisian, [Aus: „Christia- nisme 89cial“.] Alencına & Cahors, Impr. A. Cueslaat (23 p, 8). — diese Auffassungen hat dear Verf, Bedenken. Er selbst geht von einem Verhandlungen der 18, allgsmeinen deutschan Gameinschaftskonfarenz Gottesbegriff aus, der die Wuander nicht mehr ais Darchbrechung der [Gaadauer Pfingstkonferenz] in Wernigerode vom 2.—4. 6, 1914. Im Naturgesetze erscheinen lässt. Dies ist nicht der philosophisch-iheistische, Aauftrag des deutschen Verbandes f. Evangelisation u. Gemeinschafts- sondern der christlich theistische Gottesbegriff; er kann nur aus dem pfloge hrsg. v. Past. Ad. Essen. Stuttgart, Buchh. des deutschen Phila- Wirken Gottes im Reiche der Gnade erkannt werden. Dann ist es, delphia-Vereins (146 8. 8). 1.30, Christliche Kunst u, Archäologie. Baur, Prof. Dr. Ludw., Fried- wenn das Wunder eine Handlung Gottes ist, unmöglich und unwissen- hofsanlage u. Friedhofskunst. M.Giadbach, Volksverains-Verlag (76 S. schaftlich, die physikalischen und chemischen Bedinagungen und Krälfte 16). In Pappbd. 80 %. — Kunstdenkmäler, Die, das Königr. Bayern. aufzusuchen, durch welche das Wunder erklärbar würde. Die göstlich Hrsg. im Auftrages des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. schöpferische Tätigkeit lässt sich nicht mit menschlichen Erkeantnis- Kirchen- u. Schul-Angelezeaheiten. 3. Bd. Rog.-Baz, Unterfranken u. mitteln auflözen. Es darf sich nicht um die Erörterung des Wie? Aschaffenburg. Im Auftrag des kgl, Generalkonservatoriums der Kuasf- denkmale u. Alteriümer Bayerns hrag. v. Fel. Mader. XI Heft. handeln, sondern um.die finale Begrünudung des Wanders, Es hat Gröher, Karl, Bez.-Amt Brückenau. Mit e. histor. Eialaitg. v. Hans Heilszweck, Dahler das einmalige Auftireten der Wunder bei der Mit zeichner. Aufnahmen v. Curt Müllerklein, Gründung des neuen Bundes, Daher aber auch für den Gläubigen Ring. München, die Gewissheit, dass Gott „die voneinander unabhängigen, kausal be- R. Oldenbourg (V, 80 8. Lex.-8 m. 64 Abbildgn., 1 Karie u. 6 Taf.). Geb. in Leiaw. 4 A gründeten, natürlichen Ereignisse zeitlich 80 zusammenfallen lässt, dass unser Leben zu seinem gotigewollten Ziele kommt‘“. KEine lichtvolle, Dogmatik. Thomsen, Past., Grundfragen u. Grundwahrheiten des Christentums, Den Suchenden uaserer Zeit dargeboten, Schleswig, tiefgründige Erörterung des Wunderproblems, die manchem Suchenden J. Bergas Verl. (59 S, gr. 8). 14 den Weg zeigen kann! Scherffig- Leipzig. Ethik. Noldin, Prof. H., S.J., Samma theologiae moralis. Scho- laram usui accomodavit N. Neue Aufl, I. De principiis theologiae Rüling, Dr. J. (Pfarrer zu St. Johaunis in Leipzig), Die Herzen zu moralis. Ei. XI. II De praecsptis dei et ecclesiae. Ed. I. Osniponte. Gott! Ratschläge für kirchliche und häusliche Kriegsandachten, Innsbruck, F, Rauch (410 8.; 844 S, 8). 2.80 u. 5.80. Leipzig, Deichert (29 8. 8).. 45 Pf. Symbolik, Wahrheit, Die, des apostolischen Glaubensbekenntnisses, Dem Bedürfnis nach kirchlichen und häuslichen Andachten in dargelegt v. 12 deutschen Theologan. Hrsg. v. Wilh. Laible. Leipzig, schwerer Kriegszeit will das Heft, das schon in Tausenden von Dörfiling & Franke (197 8. 8). 3.M Homiletik, Franke, Dr. H., Kriegspredigten 1914. Geh, in der Exemplaren verbreitet ist, entgegenkommen. Nach einer kurzen Ein- Peter- u. Paulkirche zu Liegnitz. Mit e. Anh. Liegnitz, C. Sayffarth leitung bietet es eine grosse Anzahl sorgfäitig gewählter Schriftstellen (47 8. 8). 50 43. — Groscourth, Garnisonpfr. Past. prim., nseren zum Vorlesen, unter gewisse Rubriken geordnet. Die Stellen sind den 75ern. Kriegsreden im Aug. 1914. Bremen, J. Storm (48 8. 8). 14 Kriegsberichten der alttestamentlichen Geschichtsbücher, den Propheten, — Hauri, Pfr. D. Johs., Nicht Frieden, sondern das Schwert! 8 Kriegs- Psalmen, aber auch dem Neuen Testament eninommen. Sind hier nur Predigten. Basel, F. Reinhardt (84 8. 8). 1A4 — die Stellen angegeben, so dass der Leser den Text in der Bibel auf- VIL, GQottesbeweis! VIIL Heldentum ! „ Haupt- IX, Das Gofühl der Sicherheit, ast. D., Kriegspredigten. X. Der Tod! schlagen muss, so hat sich der Verf, beim Gebet nicht bloss mit einer Hamburg, Herold. allgemeinen Anleitung (S. 9) begnügt, sondern hat neun Gebete aus- a10 . — Ihmels, D. Ludw., Weine nicht! Predigt üb. Luk. 7, 11—17, geführt dargeboten. Darunter befinden sich je eins von Stark, Löhe am 27, 9. 1914 im der Universitätskirche zu Leipzig geh. MLeipzig, und Herold, das jetzt für die sächsische Landeskirche vorgeschriebene J. C. Hinrichs (15 8. 8), 20 . — Mit Gott darch Kampf zum Sieg. (Kriegspredigten.) Mitarbeiter: Gan.-Sup. D. Möller, Pfarrer Blackert, Kirchengebet und zum Schluss eius für das Ende des Krieges. Zuletzt D. Busch, P. Hübner u. a. Nr.1—6. (Je 4—88. gr. 8). Cassel, werden noch Lieder genannt, die sich für Kriegsandachten eignen. Pillardy & Augustin, Je1l1. — Sutz, Johs., u. Adf. Koller, Pfarrer, Wenn wir irgend einen besonderen Segen von dieser ernsten Zeit er- Gotteshilfe in K riegszeit. 6 Predigten. Zürich, Art. Institut Orell Füssli wünschen, so ist es das, dass sie unser Volk wieder dauernd ins Gebet (65 8. 8). führe und dazu die Hausandacht erneuere. Möchte es dem Heftchen Liturgik, Ai'0hlv‚ Kirchenmusikalisches. Sammlung gemeinver- gegeben werden, das Ziel erreichen zu helfen! — Der Reinertrag ständl. Vorträge. Hrsg.: Musikdir. Dr. Fritz Lubrich. [Aus: „Die Orgel“.] 32. Heft. Wolfrum, Gen.-Musikdir, Prof, D. Dr. Philipp, kommt dem Roten Kreuz zugute. Scherffig-Leipzig. Die evangelische Kirchenmusik, ihr Stand u. ihre Weiterentwickelung, Vortrag. Bremen, Schweers & Haske (39 8. 8). 60 . — Zeit- u. Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrag. v. Prof. D. Frdr. Kropaischeck, IX. Saorie. 10. Heft. Caspari, Prof, D. Dr, Neueste theologische Literatur. Wilb,, Erd- od. Feuerbestattung, der biblische Brauch auf ethno- Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, graphischem Hintergrund. 2, Taus, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (48 S, 8). 60 %. Die Serie v. 12 Heften 4.80. Zeitschriften u. Sammelwerke, Rüstzeug der Gegenwart. Eine Erbauliches, Brüssau, Superint. Osk., Kriegsbetstunden, 2, Folge, Sammlg. v. religiösen, philosoph. u. a loget. Tagesfragen. Neue Folge. Vorwärts m. Gott! (1. u. 2. Taus.) Leipzig, G. Schloessmann (79 S, Hrsg. v. Dr. J. Froberger. Bd Bı a demacher, Prof, Dr. Arnold, 8). 1.4]} — Ditscheid, Prof. Dr., Gebete u. Lieder für Zeiten des Der Entwicklangsgedanuke in Religion u. Dogma. 3. Heft. Cohausz, Krieges u. icher Drangsal. Koblenz (Görres-. Druckerei) (32 S, 16). Otto, 8.J., Idole des 20, Jahrh. Religiös- wissenschaftliche Vorträge. 20 %. — D bach, Red. 8., Was hat der G genwärtige Krieg uns zu 3, Aufl. Köln, J. P. Bachem (102 8.; 175 8. 8). 1700 0280° sagen? Basel, Kober (69 S, 8). 80 . — > aslack, H, Ewald, Stehe Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Poters, Prof. Dr. Norb., Die fest im Glauben! Geistliche Lieder. Gütersloh, C., Be: rtelsmann (136 S, Weisheitsbücher des Alten Testamentes, Uebers. u. durch kurze An- 8). 2 .4 — DPeters, Prof. Dr. Norb., Der Krieg des Herra. Biblische merkgn. erläuterb nebst e. textkrit. Anh. Münster, Aschendorff (X, Lesgn., Gebeto u. Lieder f. die Kriegszeit aus dem Alten Testament. 295 8. 8). 3.80. Zusammengestellt u. in kurzen Anmerkgn „ erläutert. Paderborn, Boni- Biblische Einleitungswissenschaft, Abhandl „ Alttestament- facius-Druckerei (XV, 77 8. kl. 8). 75 . liche. V. Bd. 5. Heft. Siummer, Mission, Hrsg. v. Prof. Dr. J. Nikel. ander, Ob.-Hofpred. D. E., u. Missionsdir. Lic. K, Axon- Priest. D, Dr. Frdr., Der kritische Wert der altaramüischen Ahikar- Berlin, Buchh. der Berliner ev. feld, Mission u. Vaterland. Deutsch-christliche Reden in schwerer Zeit. texte aus Elephantine. Münster, Aschendorff (VII, 86 8. gr. 8). 2.50. Missionsgesellschafe (gr. 8). 20 1. — — Fonok, Leopoldus, S.I., Documenta ad pontificiam commaissionem Der Diakonissenberuf nac Waoker, Past. Diakonissenanst,- Rekt. Emil, Der Diakonissenberuf, 2, T1.: de re biblica spectantia. Ex mandato eiusdem commissionis collegit et seinen geistl. Bedinggu. ı. Zielen. 2, Aufl. edidit F. [Aus: „Documenta ecclesiastica rem biblicam spectantia“,] Gütersloh, C, Bertelsmann (VII, 192 8. 8). 2 Romae. (Rom, M. Bretschneider) (48 S. gr. 8). 50 %. — Hoppeler, Philosophie. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittel- Dr. Hans, Bibelwunder u. Wissenschaft, Betrachtungen e. Arztes, Stutt- alters, hrsg. v. Clem. Baeumker. XIII. Bd. 6, Heft. Baeumker, J. F, Steink Ü} 101 8. 8). Geb. im Leinw. 1.50, Priestersem.-Biblioth, D, theol. Frz., Das Inevitabile des Honorius gart, iblische Theo f)f e. Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Augustodune asis u. dessen Lehre üb. das Zusammenwirken v. Wille Hreg. v. Proff. DD. A. Schlatter u. W. Lütgert. XVIII. Jahrg. 1914. u. Gnade. Miünster, Aschendorff (VII, 94 8. gr, 8). 3.25, ”Da 2, Heft. Schlatter, Prof, D. A., Die korinthische Theologie. Güters- golbe. XIV. Bd. 5. u. 6. Heft. Hertling, Geo, lohb, C. Bertelsmann (125 S. 8). 2,40; der Jahrgang v. 6 Hefien 10.4 Beiträge zu seiner Würdigg. 2. Aufl. Ebd, V., Albertus Magaus. (VIIL, 188 8. gr.8). 6.A 575 576 — DBibliothek £. Philosophie. Hreg. v. Ludw. Stein. Beilage zum Archiv _ f. systemat. Philosophie. 11. Bd. Stähler, Doz. Dr. Paul, Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung J. G. Fichte, e, deutscher Denker. Berlin, L. Simion Nf£, (50 8. gr. 8). Lei 1.50. — Horneffer, Ernst, Am Webstuhl der Zeit. Religiöse Reden. ® zig, A. Kröner (IX, 416 8. gr. 8). 4 .4 — Renaissance u. Philo- sop. ß ie, Beiträge zur Geschichte der Philosophie. Hrsg. v. Prof, Dr. Adf, Dyroff, 7. Heft. Maier, Ernst, Die Willensfreiheit bei Unfere zeitgemäßen Bücher! Laurentius Valla u. bei Petrus Pomponatius. Anh.: Zur Willenstheorie der Spätscholastik, bes. des Becanus, v. Adf. Dyroff. Bonn, P. Han- I II, 141 8. gr.8). 4A In ‚einigen Tagen erfcheint: Neul ateinA l(l gemeine Religionswissenschaft. Schroeder, Leop. v., Arische “ Religion. 1.Bd. Einleitung. Der altarische Himmelsgott, das höchste gute Wesen. Gedruckt m. Unterstützg. der kaiserl. Akademie der Deutfchlands Schwert Wissenschaften in Wien. Leipzig, H. Haessel Verl. (VIII, 618 8. 8). 10 4 — Veröffentlichungen, Neue, aus dem Gebiete des Päli- Buddhismus. Nr. 10. Buddha, Des, Reden aus der „Angereihten Sammlung‘ — Anguttara Nikäyo — des Päli-Kanons, Aus dem Päli durc) Cuther gemweibht zum erstenmale übers, u. erläutert v. Bhikku Nyänatiloka, 3.Bd.: Das von Profeffor D. Walther, Roftock Dreier-Buch (Tika-Nipäto). Leipzig, W. Markgraf (IX, 383 S, gr. 8). Gebeimer Ronfiftorialrat. liche Gegenwart. 10 4 — Volksbücher, Religionsgeschichtliche, f. die deutsche christ- III. Reihe. Preis M. 1.— Preis M. 1.— Begründet v. D. Frdr. Mich. Schiele. (Allgemeine Religionesgeschichte. Religionsvergleichung.) 17. u. 18, Heft. Inbalt: 1. Die Berechtigung des Rrieges; 2. Der gerechte Rrieg;, Nilsson, Prof. Mart. P., Die volkstümlichen Feste des Jahres. 1. bis 3. Die Siegeszuverficht; 4. Die Opfer des Rrieges; 5. Der gerechte 5. Taus. Tübingen, J. C. B. Mohr (76 8. 8). 1 .4 — Dasselbe. Zorn; 6. Das Gebet im Rrieg. VI. Reihe. (Praktische Bibelerklärg.) Hrsg. v. Karl Aner. 4. Heft. Eissfeldt, Past. Priv.-Doz. Lic. Otto, Israels Geschichte. 1.—5. Taus. Ebd. (52 S, 8). 50 . Neu! Neut Judentum., Monumenta hebraica. Monumenta talmudica. Unter JDarum mir das?! Mitwirkg. zahlreicher Mitarbeiter} hrag. v. Drs. Prof. Karl Albrecht, E1 Salomon Funk, Prof. Nivard Schlögl. V. Bd.: Geschichte. 4: #Tla Griechen u. Römer, bearb. v. Sam. Krauss. 2. Heft, I. 2. Heft. II. Lichtvolle Antmort aus dem Buche Biob auf Wien, Orion-Verlag (XI u. S, 81—144; S. 145—194 34,5X24,5 cm). 10.4; 6 leidvolles Fragen und Rlagen in fichmerer Zeit Freimaurerei. Nicoullaud, Charles, L’initiation maconnique. Paris, Don Perrin & Cie (XVII, 307 p. 16). Gottbold Schanz, Pfarrer zu Olbernbau. Dornehm gebunden M, 2,— Zeitschriften. Allen Angefochtenen, Rranken, Ceidtragenden, fomwie ihren Freunden und Pflegern gemwidmet. Analeota Bollandiana. T.33, Fasc. 3: Ch. Segvi&, Chronologie des Eveques de Salone, suivie de la chronologie des archev&ques de Für Rrankenhbäufer, Diakoniffen-Anftalten, für Lazarette Spalato. H. Bosmans, Documents relatifs A Ia liturgie chinoise. befonders empfoblen. Le m&moire de Francois de Rougemont A Jean Paul Oliva. P. Peeters, S, RaZden Je Persan, F. van Ortroy, La compagnie de J&us et son prochain centenaire, Ferner empfehlen mir erneut: Archiv für katholisches Kirchenrecht, 94. Bd., 3. Heft: v. Hankie- wicz, Das Dekret „Cum de sacramentalibus‘“ vom 3. Februar 1913 Geiftlicbe JWeckftimmen aus der Zeit der Erniedrigung und über die Beichten der Ordensfrauen, Schwestern u. von Mitgliedern Erbebung unferes Dolkes., Zeitpredigten ausgemwählt und ein= anderer. ‚frommer . Frauenvereinigungen, Ministerial- geleitet von Lic. F. }. Winter, Paftor in Bockwa (Sachfen). Kuhnert, Preis gebunden M. 3.— entscheidung u. Rechtsgutschten über die Verpflichtung des preussi- schen Fiskus, für den Neubau der katholischen Kirche in Haynau Suchen Sie das z&tgcmue Predigtbuch für 1914? €s find nur 12 Predigten, aber Schlesien) sämtliche Kosten zu trageon. Gillmann, Nochmals über ije Abfaes un es ift eine geradezu übermältigende Sprache, die bier aus ferner Dergangenbeit an unfer Obr kommt, durc die vorzüglihe „Einleitung“ des Berausgebers im Rahmen ibrer hil szeit der Dekretglosse des Clm, 10244. Zeit und bis ins Einzelne binein verftändlich gemact . .. Archiv für P osophie. Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie. B 20. Bd., _ 3. Heft: B. v. Ludwig, Philosophischer Realismus, Bilder und Erinnerungen aus dem Rriegsieben von Rawitz, Ueber das Vergessen. J. Schlaf, Geozentrischer Bestand u. Himmelsmechanik, G. Wendel, Der freie Wille u. seine Be- 1870/71 von B. Radelbach, evangelifcher Divifionspfarrer. deutung in der Erfahrung. Eine Widerlegung der These des Hern 222 Seiten. Preis M. 2.— Otakar Bastyr. H. Prager, Ueber die erkenntnistheoretischen und Für Freibeit und Daterland. Ein dramatifches Feftfpiel be= metaphysischen Grundlagen der Rechtsphilosophie (Schlues). A Trebitsch, Die Kausalität im Lichte des „Denktriebes zur Einheit‘. fonders für die Dolksbühne von Dr. Paul Raifer, Pfarrer in E. Müller, Vom Sinn des Widersinns. Ceipzig. JDährend des Rrieges Preisermäbigung! Statt M. 1.50 für 75 Pfg. Zu den beften literarifchen Deröffentlichungen über 1813 zählt diefes lebensvolle Feit= fpfel, das i durch feine geiftvolle, hochpoetifiche Sprache auszeichnet und mit rühmlicher Zur dringenden Beachtung. Die Herren Verleger werden Gemifienhaftigkeit an die gegebenen biftorifchen Tatfachen hält! (Der Patriot.) wiederholt und dringend ersucht, ihre Sendungen nur an das Redak- tionsbureau zu adressieren. Zusendungen, die unter der persönlichen Die CLeipziger Dölkerfchlacht von der Höhe des Denkmals gefchaut. Allen Befudern des Denkmals gewidmet von Rarl Adresse des Herausgebers einlaufen, können in Zukunft auf keine Be- Bildebrand. 3 Bogen mit 2 Rärtchen. Preis 50 Pfg. achtung rechnen. Der Verlag, Die Redaktion. Reine trockene Darftellung, fondern packende Erzählung. €Es mird der nächftliegende vom Denkmal zu überfhauende Boden, in feiner Beziebung zur Schlacht und zum Denk= mal, in feiner biftorifchen Bedeutung gedeutet. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Evangelium für jeden Tag (Dolksausgabe). 1. Band: Die Inhalt: feftlide Hälfte des Rirchenjabres. 2. Band: Die feftlofe Hälfte Nr. 45. Kriegszeit Gotteszeit. — Was haben uns unsere Theologen des Rirchenjabres. Dem 2. Bande {ft ein Derzeichnis der Schrift= zum Kriege zu sagen? X, — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. IV. — ftellen angefügt. Don MWilbelm Laible. Pro Bd. geb. M. 2.80. Briefe von Harless an eine hohe Frau. XVI. — Kriegsbilder aus der Die Practausgabe koftet pro Band brofc). M. 5.—, geb. M. 6,50. Heimat, VII. — Lazarettbriefe. VI. — Die amerikanischen Freunde Geb. Rirdenrat Prof. D. 1hmels im „Theol. Cit.-Blatt“: „ . Durd) forgfältige, tief= rühren sich. — Aus Braunschweig. — Der beste „Schutzbrief‘“. — grabende Schriftauslegung, genaue fenntnis des menfchlichen Herzens, feine feelforgerliche Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Per- Dermertung der Schriftgedanken, Einbeitlichkeit der Gedankenfübhrung, eigenartige, Ichlichte sonalia. — Quittung. Gemalt der Sprade überragt das Werk den DurdhfOnitt der Andacdtsbüder mweit, und aud) der Prediger wird für eine meditierende Dorbereitung feiner Predigten Nr. 46. Die weinenden Priester. — Was haben uns unsere Theologen viel Anregung finden. ... zum Kriege zu sagen? XI. — Der jetzige Krieg und Dr. Luther. V — PBriefe von Harless an eine hohe Frau. XVII. — Briefe eines deut- Zu beziehben durch alle Budhandlungen. schen Feldpredigers. I. — Aus Mecklenburg-Schwerin. — Umschwung in der politischen Presse Nordamerikas. — Kirchliche Nachrichten. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen. — Personalia, Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu eine literarische Beilage von der Herder’schen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau. * Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig, Nr. 25. Leipzig, 4. Dezember 1914. _ XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freilags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, n E Zur Lehre von der christlichen Gcwisshéit. % den. Gottesstaat, Augus?‚inusAzrvve—iunrcrlzwa;lv‘z;évBac"ri;;r iib;a; Daik$‚ Paul, Buddhismus als Religion und Moral, Naville, Ed., Arch6ologie de l’Ancien Testament, Bd. 17: Des heiligen Kirchenlehrers Ambro- Cohen, Prof. Dr. Hermann, Die religiösen Be- Blass, Friedrich, Grammatik des neutestament- lichen Griechisch, sius von Mailand Exameron, Häring, Dr. Th., Predigten über das Vater Unser, wegungen der Gegenwart, Hoennicke, D. Dr. Gustav, Die Apostelgeschichte. Stöckerl, P. Dr. Dagobert, Bruder Dayvid von Harnack, D. Adolf, Dogmengeschichte, Rumland, A., Siehe, dein König kommt zu dir! Stigimayer, Joseph, S. J., Kirchenyväter und Klassizismus. Augsburg. Schwen Geesink, Dr. W., De liefelijkheid des Heeren, k Derselbe, Synesius von Kyrene, Vetter, Ferd., Das Tegernseer Spiel vom Deut- schen. Kaisertum und vom Antichrist, Kirchenjahres, er, Friedrich, Bilder zu den Episteln des Bibliothek der Kirchenväter, Weiss, G., Fries’ Lehre yon der Ahndung in Bonwetsch, D. Nathanael, Texte zur Geschichte d. 15: Des heiligen Kirchenvaters Eusebius Hieronymus ausgewählte historische, ho- Aesthetik, Religion und Ethik, Wolff, David, Unter den Sulu, es Montanismus, miletische, dogmatische Schriften. Otto, R., Schleiermacher, Ueber die Religion, Reuter, Dr. phil. Hans, Zu Schleiermachers Idee Neueste theologische Literatur, Bd. 16: Des heiligen Kirchenvaters Aurelius des ‚„Gesamtlebens‘‘, Zeitschriften, Zur Lehre von der christlichen Gewissheit. zuletzt doch auf dem Wege religiöser Erfahrung zustande kommt. Es handelt sich dabei vor allem um eine Auseinander- Vom Herausgeber. A setzung mit Fischer, zugleich aber erfährt das, was in meinem Hoffentlich erscheint es nicht als ein Wort in eigener Buch über mein Verhältnis zu Heim gesagt ist, an einer Stelle Sache, wenn ich aus Anlass einer dritten Auflage meiner des Artikels eine gewisse Ergänzung. Hier möchte ich be- Christlichen Wahrheitsgewissheit* hier einige Grundfragen einer sonders auf ein Bedenken eingehen, das Leese in seinem Buch: christlichen Gewissheitslehre zur Sprache bringe. Es wird sich — „Die Prinzipienlehre der neueren systematischen Theologie im denke ich — zeigen, dass es nicht um Persönliches sich handelt, Lichte der Kritik Ludwig Feuerbachs“ (vgl. zu diesem Buch sondern um Fragen, die irgendwie allgemein gegenwärtig in der wie den Einwendungen Fischers auch meinen Artikel in dieser Theologie empfunden werden. Zeitschrift 1913, S. 217 ff. 241 ff.) geltend gemacht hat (S. 145). Ueber das Verhältnis der neuen Auflage zu den früheren Es berührt sich sehr eng mit ähnlichen Einwänden, die von kann ich ganz kurz sein. Der Sache nach ist die neue Auflage anderen gemacht sind, und es wird sich schon aus diesem in allem wesentlichen unverändert, im einzelnen aber habe ich Grunde empfehlen, von der speziellen Formulierung Leeses nach Möglichkeit zu bessern und das Buch in die gegenwärtige ganz abzusehen und die Frage, um die es sich handelt, ganz wissenschaftliche Verhandlung hineinzustellen versucht. In dem allgemein zu erörtern. So dürfte auch am deutlichsten zutage geschichtlichen 'Teil ist in einer Anmerkung zur Darstellung treten, dass es sich nicht um Persönliches handelt. Luthers der Ausgang von ihm neu sicher gestellt; ausserdem Vielleicht ist es dann nicht ganz überflüssig, vor allem hat besonders der Abschnitt über Musäus eine Ueberarbeitung anderen noch einmal ausdrücklich auszusprechen, dass es bei dem erfahren. Aber auch die Auseinandersetzung mit Herrmann ganzen Buch sich lediglich um eine Untersuchung über die ist fortgeführt. In dem systematischen Teil sind besonders im christliche Wahrheitsgewissheit handelt. Das Wort ist gewiss 2., 4. und 5. Kapitel Umarbeitungen und weitere Begründungen nicht schön; aber ich habe geglaubt, es bilden zu dürfen, um gegeben. Dabei hat vor allem eine Auseinandersetzung mit es scharf von der Heilsgewissheit zu unterscheiden. In der Bedenken stattgefunden, die von Fischer, Leese, Heim geltend Sache scheint mir jedenfalls die Unterscheidung von Wahrheits- gemacht waren. Sie ist zum Teil verhältnismässig ausführlich gewissheit und Heilsgewissheit so notwendig und selbstverständ- gehalten und musste doch im Rahmen des Buches sich wesent- lich zu sein, dass ich schwer verstehe, wie an diesem Punkt lich auf Andeutungen beschränken. Im Vorwort wurde daher gelegentlich in der Kritik eine Verwechslung unterläuft. Am zu einer gewissen Ergänzung ein Artikel in der „Neuen kirch- allerwenigsten war ich auf das Urteil eines Kritikers gefasst, lichen Zeitschrift“ sowie eine Selbstanzeige in dieser Zeitschrift dass die ganze Unterscheidung zwischen Wahrheitsgewissheit in Aussicht genommen. und Heilsgewissheit bereits mit meinem erkenntnistheoretischen Der Artikel ist mittlerweile im Novemberheft der „Neuen Standpunkte zusammenhänge. Mir will doch scheinen, dass, kirchlichen Zeitschrift“ unter dem Titel erschienen: Wie ent- wie immer man erkenntnistheoretisch stehe, es zwei völlig ver- steht die Gewissheit um die Auferstehung Jesu? Er versucht schiedene Fragen seien, worauf wir die Gewissheit unseres an dem speziellen Punkt der Auferstehung Jesu die Grund- Heils gründen wollen und was uns die Gewissheit verbürge, position des Buches zu erhärten, dass unsere Gewissheit bei dass das behauptete Heil, das ist die Gemeinschaft mit Gott, aller Bedeutung, die das theoretische Erkennen für sie hat, und die diese tragenden Objekte Wirklichkeit und Wahrheit seien. Noch einmal: hier haben wir es allein mit der letzten * Ihmels, Die christliche Wahrheitsgewissheit, ihr letzter Grund Frage zu tun. und ihre Entstehung. 3., vermehrte und verbesserte Auflage. Leipzig 1914, Deichert (352 S. gr. 8). 7.50; geb. 9 Mk. Wo das aber festgehalten wird, scheint dem, was das Buch \ 577 578 579 580 will, das folgende Alternativbedenken gegenüber zu stehen. man von ihm auch die Konsequenzen für die Ueberführung Entweder sieht man unwillkürlich die Sache doch wieder so anderer zieht. Will ich andere von dem Recht meiner Gewiss- an, als ob durch die hier beabsichtigte Rechenschaftslegung heit überführen, so muss ich freilich für sie einen Beweis zu über die christliche Gewissheit ein Fernstehender überzeugt führen versuchen. In Wirklichkeit ist das aber doch nur ein werden solle, und man hat dann mit dem Urteil ganz recht, ungenauer oder, wenn man will, ein abgekürzter Ausdruck. dass alles Gesagte hierfür nicht ausreiche. In Wirklichkeit ist Streng genommen kann ich mit allen guten objektiven Gründen, mir etwas Derartiges niemals in den Sinn gekommen; ins- die ich für eine Sache ins Feld führe, auch keinen anderen einfach überführen. besondere mag noch einmal ausgesprochen sein, dass ich Was ich tun kann, kommt vielmehr auf niceht an eine Widerlegung Feuerbachs gedacht habe. Oder einen Versuch hinaus, den anderen anzuleiten, dass er die Dinge aber, man versteht richtig, dass das ganze Buch vom Stand- auch so sehe, wie ich sie sehe, und der Erfolg des ganzen punkt der christlichen Gewissheit aus geschrieben ist und ledig- „objektiven Beweisverfahrens“ hängt davon ab, inwieweit der lich den Christen, der in dieser Gewissheit steht, zu einer andere wirklich die Gründe mit meinen Augen sehen lernt. Selbstbesinnung auf ihr Recht anleiten will; dann fragt man, Dieser Tatbestand verbirgt sich uns nur dadurch, dass in ob mit einer derartigen Untersuchung irgend etwas g®- bezug auf bestimmte Gebiete — in einem zweiten Artikel wird wonnen sei. davon weiter zu sprechen sein — es ohne weiteres selbst- Dies Bedenken erreicht seinen Höhepunkt den Ausführungen verständlich ist, dass wir über die Dinge, die in Betracht gegenüber, in welchen ich die Möglichkeit einer Selbsttäuschung kommen, gleichmässig urteilen. Gerade je höher dagegen die ins Auge fasse und von der Weise spreche, wie der Christ Erkenntnisse sind und je mehr sie.dem. Gebiet persönlicher gegen sie. sich schützt. Nachdem die einzelnen Gründe, die Entscheidung angehören, desto mehr tritt unmittelbar zutage, hier in Betracht kommen, aufgeführt sind, betone ich am wie wenig auch die scheinbar objektivste Begründung ohne Schluss doch noch einmal ausdrücklich wieder, dass wir mit weiteres zwingend ist. Es kam mir das unlängst einmal wieder dem allen über den Bannkreis des Glaubens nicht hinaus- fast drastisch zum Bewusstsein, als jemand mir nach längeren kommen. Der Einwand liegt überaus nahe, was dann bei der Verhandlungen mit liebenswürdiger Offenheit bekannte, dass ganzen Untersuchung herauskomme. Das Buch geht vom ein Versuch eines anderen, ihn mit Gründen zu überzeugen, Glauben aus und kommt beim Glauben an; — hätte es nicht vergeblich sei; wenn er sich nicht selbst die Dinge zurecht- ungeschrieben bleiben können? legen lerne, so sei mit allen Gründen des anderen ihm nichts Der Einwand hat etwas unendlich Einleuchtendes, und doch geholfen. Das war ein einigermassen bitteres Resultat langer beruht er auf einer völligen Verkennung des Wesens der Ge- Bemühungen, und es versteht sich von selbst, dass hinter einem wissheit und der Möglichkeit, uns in ihr vor Selbsttäuschung solchen Wort der schlimmste Eigensinn sich verbergen und alle An sich aber traf zu schützen. Man muss sich eben unerbittlich klar machen, Verständigung unmöglich machen kann. dass alle Gewissheit — welcher Art siea auch sei — notwendig jenes Bekenntnis genau die Sache, die ich im Auge habe, und subjektiv ist. Sie bedeutet nun einmal nichts anderes, als dass hebt scharf die Sechranken heraus, die allem Beweisverfahren ich über eine Sache nicht anders urteilen kann, als wie ich gezogen sind. Schliesslich kommt alles darauf an, ob die urteile. Wird daher diese Gewissheit von anderen in Frage Gründe für den anderen wirklich zu Gründen werden. Dann gestellt, oder kommen mir selbst Bedenken, so bleibt mir nur wäre es freilich vollends grösste Selbsttäuschung, wenn ich eine Selbstbesinnung übrig, ob die Gewissheit mit Recht: von mir verbergen wollte, dass die Gründe, durch die ich mich gegen Selbsttäuschung schütze, eben zunächst nur für mich mir vollzogen wird oder nicht; und wenn ich — besonders bei einer Erfahrungsgewissheit — mich gegen die Möglichkeit einer durchschlagende Gründe sind, Selbsttäuschung schützen will, so kann ich das immer nur 8o Gleichwohl wird es ganz und gar nicht überflüssig, in dieser tun, dass ich mir klar mache, warum für mich der Gedanke Weise uns erneute Rechenschaft über unsere (Gewissheit zu an eine Selbsttäuschung ausgeschlossen ist. Schliesslich muss geben und vor einer Selbsttäuschung uns zu schützen. Man ich es eben auf meine persönliche Verantwortung nehmen, dass kann auch sagen: alles Disputieren über den Wert oder Unwert ich trotz allem und allem an meiner Gewissheit festhalte. Auch eines solchen Versuches ist völlig vergeblich; tatsächlich kann alle Versuche, meine Gewissheit durch objektive Gründe zu der Mensch nun einmal nicht anders als so verfahren, so oft stützen, ändern daran nichts. Selbstverständlich werde ich das seine Gewissheit angegriffen wird oder ihm selbst ins Wanken tun müssen. Ja, viel mehr noch: Meine Gewissheit ruht in gerät. Ja, mehr noch, es gehört — ganz abgesehen von aller jedem einzelnen Falle auf der Ueberzeugung, objektive Gründe Beunruhigung — geradezu zum Wesen der reifen Gewissheit, für sie zu haben, das heisst, Gründe, die gegebenen Falles dass sie so über die für sie durchschlagenden Beweise sich klar ganz in derselben Weise für alle geltan müssten. Aber es wäre ist. Nur soweit sie das ist, ist sie in sich selbst ruhige Ge- nichts als eine Selbsttäuschung, mir verbergen zu wollen, dass wissheit, und nur Soweit vermag sie aller Beunruhigung gegen- diese objektiven Gründe für mich doch das nur vermöge per- über als diese ruhige Gewissheit sich zu behaupten. Was sönlicher Entscheidung sind. Insofern komme ich bei aller immer man auch gegen eine solche Gewissheit sagen mag, sie Rechenschaftslegung über vorhandene Gewissheit über den hat das deutliche Gefühl, dass alles Gesagte oder zu sagen Bannkreis der Gewissheit selbst nicht hinaus. Von dem allen Mögliche nicht an ihren eigentlichen Besitz heranreicht. Auch wird hier lediglich eine Anwendung auf die Gewissheit des von allem religiösen Glauben abgesehen, weiss der Mensch: Glaubens gemacht. Auch der Glaube kann nun einmal zuletzt würdest du sehen können, wie ich sehe, du müsstest urteilen nur sich selbst Rechenschaft darüber geben, warum er glaubt. wie ich. Das ist genau der Dienst, den unsere Untersuchung Und auch bei allen Versuchen, sich gegen eine Selbsttäuschung speziell dem Glauben tun möchte. Wird ihm nicht bloss von zu schützen, bleibt es zuletzt doch bei dem Nachweis, warum einzelnen, sondern von allen Seiten widersprochen, so muss er er, dieser Glaube, bei seiner Position zu verharren gezwungen ist. imstande sein, in aller Ruhe sich klar zu machen, warum er Dieses Sachverhältnis wird noch deutlicher werden, wenn nicht anders urteilen kann, als wie er urteilt, und warum alle 581 582 Studium des Neuen Testaments unerlässlich ist. Dies leistet anderen, wenn sie die Dinge wirklich sehen lernten, urteilen müssten, wie er urteilt. Mit einem Wort: was auf diese Weise gerade die Blasssche Grammatik. Sie ist das richtige Studenten- erreicht wird, ist nichts Geringeres, als dass der Christ aufs buch und ist als zu dem unbedingt notwendigen Handwerks- neue über das objektive Recht seiner Gewissheit subjektiv sich zeug eines jeden Theologie Studierenden gehörig zu bezeichnen. — klar wird. Das gilt nun von der neuen Auflage fast noch mehr als von den früheren. Zunächst könnte einen ja allerdings die grosse Veränderung stutzig machen, die mit dem Buche vor sich ge- Naville, Ed., Arch6ologie de l’Ancien Testament. Paris gangen ist; es ist beim ersten Aufschlagen kaum wieder zu 1914, Attinger Fröres (227 p. gr. 8). erkennen, und jeder, der‘sich in die Blasssche Art eingearbeitet Bekanntlich ist 1910 von dem Aegyptologen Ed. Naville und mit ihr angefreundet hat, möchte anfänglich so etwas wie (in Genf) die Behauptung ausgesprochen worden, dass die Bedauern darüber empfinden, dass so etwas anderes daraus Israeliten bis auf Salomos Zeit herab in babylonischer Sprache geworden ist. Und doch hat der Herausgeber sehr recht und Schrift geschrieben hätten. Diese These besitzt sehon darin getan, da er sich zu einem so weitgehenden Eingreifen ent- eine Schwäche, dass ein israelitisches Schriftstück bei den schloss. Vor. allem ist dadurch die Uebersichtlichkeit um ein Ausgrabungen nicht in keilschriftlicher Gestalt gefunden worden Bedeutendes gehoben. Die Einteilung in mehr einzelne kleinere ist. Dagegen ist das Deboralied, welches auch:von extremsten Abschnitte und die dadurch bedingte starke Vermehrung der Kritikern als ein mit dem in ihm besungenen KEreignis gleich- Paragraphen trägt das ihrige dazu bei, sowie auch die Ver- zeitiges Literaturdenkmal anerkannt wird, in hebräischer Sprache weisung des weniger Wesentlichen in kiein gedruckte besondere gedichtet. Dies will Naville so bestreiten, dass er behauptet, Abschnitte unter dem Paragraphen. Aber auch inhaltlich ist das Hebräische sei damals noch nicht Schriftsprache gewesen. Sie bezieht sich die Umgestaltung allerorten zu beobachten. Aber das Deboralied unterscheidet sich in seiner Sprache nicht vornehmlich auf die sprachwissenschaftliche Seite des Buches. wesentlich von anderen anerkannt ältesten Dichtungen, wie Debrunner führt sich selber als Linguist ein, und auch das ist z. B. dem. Triumphgesang über die Einäscherung der Stadt der Grammatik sicher nur zugute gekommen, dass er hierauf Hesbon (Num. 21, 27—30). Folglich ist es willkürlich, wenn namentlich sein Augenmerk gerichtet hat, während Blass mehr behauptet wird, dass das Deboralied nicht in der damaligen als Philologe und auch als Theologe arbeitete. Dies besondere Li£era.turspraohe der Hebräer gedichtet worden sei. Ferner Gepräge, das die Grammatik in den früheren Auflagen trug, stösst sich jene Behauptung z. B. daran, dass in den Geschichts- ist dadurch nicht eigentlich beeinträchtigt worden, Die Pietät büchern Israels, die doch so viele Notizen über Kulturfortschritte hat dem Herausgeber eine angemessene Zurückhaltung auferlegt. ihres Volkes enthalten (Belege gibt meine Geschichte der alt- Er hat speziell die Laut- und Formenlehre. einer durehgehenden testamentlichen Religion, S. 5 f.), gar nichts‘von einem Ueber- Umarbeitung unterzogen, das mit um so grösserem Recht, weil va . gang der Hebräer von der babylonischen Schrift und Spräche gerade auf diesem Gebiet in der letzten Zeit besonders gearbeitet zur althebräischen! Schrift und Sprache gemeldet wird. Endlich worden ist, und weil, wie Blass selber zugab, in dieser Hinsicht steht auch von einer Uebersetzung israelitischer Schriften sein Werk fühlbare Lücken aufwies, was z. B. die Beziehungen nirgends etwas im Alten Testament und sonst, während aus- zur Syntax der LXX oder zu den Papyri und Inschriften be- drücklich berichtet wird, dass das Gesetz den Israeliten zuerst traf. In dieser Hinsicht ist in der neuen Auflage vieles nach- in hebräischer Schrift gegeben worden sei und später in geholt worden, — bisweilen allerdings, möchte es einem dünken, andere Schrift (die Quadratschrift) umgeschrieben wurde. Aus fast zu viel. Es wird ja jetzt Mode, auch diese Literatur zu diesen und ander Gründen kann die Aufstellung Navilles, pflegen und sie vor allem heranzuziehen. Je mehr Material aus die er nun auch in einem Buche mit dem viel zu allgemeinen ihr hinzugetragen wird, um so besser. Aber, so berechtigt das Titel „Archäologie des Alten Testaments“ vertreten hat, Aicht zunächst ist, denn es stellt sich ja in ihr im besonderen die als haltbar angesehen werden. Ed. König. Literatur aus der Zeit des Neuen Testaments dar, so sehr liegt die Gefahr der Uebertreibung nahe. Der Einzelne über- sieht leicht, dass es doch nicht bloss auf eine Häufung der Blass, Friedrich, Grammatik des neutestamentlichen Beispiele und Belege aus dieser Literatur ankommen kann, Griechisch. Vierte, völlig umgearbeitete Aufl., besorgt sondern dass nur die charakteristischen zu bringen sind. Auch von Albert Debrunner, Dr. phil. (Lehrer an der evang. Debrunner hat sich von dieser Modekrankheit nicht ganz frei Predigerschule in Basel). Göttingen 1913, Vandenhosck & gehalten. Das fällt hier nur nicht so sehr ins Gewicht, weil Ruprecht (XVI, 346 S. gr. 8). 7.20. er es weiss und auch seinerseits anerkennt, dass, wie er sich Diese neue (vierte) Auflage der Blassschen Grammatik, die selber ausdrückt, „Blass in der heute allzu stark vernachlässigten sich mit gutem Grunde als eine völlig neue Bearbeitung ein- Vergleichung mit der klassischen Syntax seine Meisterschaft führt, ist mit grösster Freude zu begrüssen. Diese Grammatik bewiesen hat“. Dadurch ist von vornherein das nötige Gegen- hat sich auch schon in den früheren Auflagen viele Freunde gewicht gegeben. Julius Kögel-Eldena b. Greifswald. erworben. Sie ist mit der Zeit die Grammatik des Neuen Testaments geworden, zumal die neue Herausgabe des alten Winer zum grossen Bedauern aller Fachgelehrten seit Jahren Hoennicke, D. Dr. Gustav (o. Prof, an der Universität Breslau), in ihren Anfängen stecken geblieben ist, Auch vor Moulton, Die Apostelgeschichte erklärt. Leipzig 1913 „ Quelle Robertson und Radermacher verdient Blass unbedingt den & Meyer (XII, 140 S, gr. 8). Geb. 3. 60, Vorzug, namentlich da der letzte mehr einen Ueberblick über Nachdem der Verf, in der Einleitung (S. 1—923) über Text die sprachliche Entwiekelung der griechischen Sprache zur Zeit und Sprache, über den Zweck, die Quellen und den Verfasser des Neuen Testaments und nicht eine Einführung in die Sprach- nebst Zeit und Ort der Abfassung der Apostelgeschichte ge- welt selber gibt, so wie sie zum eingehenden philologischen handeit hat, vollzieht er die Erklärung des Buches so, dass er 583 584 die Geschichtsdarstellung desselben in sieben Abschnitte teilt: Auf die Frage nach schriftlichen Quellen der Apostelgeschichte, 1. Die Gründung der Urgemeinde und ihre ersten Schicksale worüber Hoennicke sehr vorsichtig urteilt, gehe ich nicht ein. Kap. 1—5; 2. Stephanus und die erste Verfolgung Kap. 6—8, 3; Nur noch ein Wort über den Zweck der Apostelgeschichte. 3. Die Zeit vom Tode des Stephanus bis zur ersten offiziellen Hoennicke bestimmt denselben dahin, dass Lukas sich zur Auf- Missionsreise Kap. 8, 4—12; 4. Die Mission in Cypern und gabe gesetzt habe, „die Geschichte der christlichen Mission zu schildern“, Kleinasien und der Apostelkonvent Kap. 13—15, 34; 5. Die Wenn nun aber doch offenbar ist, dass er dabei Mission in Mazedonien, Achaja und Asien Kap. 15, 35—19, 40; vieles beiseite gelassen hat, was er hat wissen können und 6. Die Reise des Paulus nach Jerusalem und seine Gefangen- müssen, so wird man sich bei dieser allgemeinen Bestimmung nahme Kap. 20—23; 7. Die Gefangenschaft des Paulus in wohl nicht begnügen können. Ich gebe zu erwägen, ob nicht Caesarea und Rom Kap. 24—28. In jedem Abschnitt gibt er der oberste Gesichtspunkt für Lukas eben derjenige gewesen I. eine Uebersicht über die Komposition desselben; II. eine ist, unter welchem Paulus in Römer 9—11 die Geschichte der nach Unterabschnitten geteilte Wiedergabe des Inhalts mit jedes- Mission betrachtet, das heilsgeschichtliche Problem der Ver- mal beigefügten exagetischen Einzelbemerkungen; III. die Er- stockung Israels und der Berufung der Heiden. Von da aus örterung darüber, woher der Geschichtsstoff geschöpft ist (literar- ergibt sich erst die tiefere theologische Würdigung der Apostel- kritische Würdigung); IV. die historisch-kritische Untersuchung geschichte, welche, wie ich nicht leugnen kann, in diesem Kom- Den Schluss bildet mentar mir zurückzutreten scheint, über die Glaubwürdigkeit des Berichtes. ein Sprachregister sowie ein Namen- und Sachregister. Karl Sechmidt-Goldberg (Meckl.). Die Anlage dieses Kommentars ist übersichtlich und prak- tisch. Er bietet dem Anfänger das Nötige, um sich über den Gang der Iukanischen Geschichtsdarstellung zu orientieren. Die Stiglmayer, Joseph, S. J., Kirchenväter und Klassizismus. sorgfältige Exegese gibt in der gebotenen Kürze alles, was er- Stimmen der Vorzeit über humanistische Bildung. Frei- forderlich ist, um zu selbständigem Eindringen in das Ver- burg i. Br. 1913, Herder (8 u. 104 S. gr. 8). 2.20. ständnis die Bahn zu bereiten. In den quellenkritischen und Derselbe, Synesius von Kyrene, Metropolit der Pentapolis. historischkritisechen Abschnitten werden die verschiedenen Stand- (Zeitschrift für kathol. Theologie. XXXVIII. Jahrg., 1914, punkte und Anschauungen mit ihren Argumenten im ganzen S. 509—563.) ausreichend und objektiv dargelegt, so dass der Leser das Material Die Stimmen der Väter für und wider das klassische Studium zur Hand hat, um sich ein eigenes Urteil bilden zu können. will der Verf. vorführen, nicht in streng fachwissenschaftlicher Was Hoennickes eigenen Standpunkt betrifft, so kann zu- Haltung, sondern in Anpassung an einen weiteren Leserkreis. nächst in bezug auf die Verfasserfrage erfreulicherweise kon- In schlichtem, anspruchslosem Bericht gibt er eine Darstellung statiert werden, dass Hoennicke ebenso wie Harnack zu der der Urteile der Väter über den Wert der Lektüre der heidnischen altkirchlichen Ueberzeugung zurückgekehrt ist, dass der Verf. Schriftsteller und über ihr persönliches Verhalten dazu. Ueberall der Apostelgeschichte kein anderer ist als der in den Wir- tritt aber die ausgezeichnete Orientierung des Verf.s in der stücken redende Reisebegleiter des Paulus, nämlich Lukas, der ganzen patristischen Literatur entgegen, verbunden mit klarem Arzt. Man darf nun wohl hoffen, dass die gegenteilige un- Blick und fast durchweg unbefangenem Sinn. Sein Ergebnis natürliche Hypothese in den Kreisen der vorurteilslosen Forscher ist, dass gerade die grossen Leuchten der alten Kirche auch bald ganz überwunden sein wird. Dadurch wird ermöglicht, in den profanen Wissenschaften hqimisch gewesen und ihren die lukanische Geschichtsdarstellung in bezug auf ihre Glaub- Wert erkannt haben. würdigkeit gerechter zu würdigen, als es sonst vielfach ge- Die feinsinnige Studie des Verf.s über Synesius von Kyrene, schehen ist. Hoennicke seinerseits sieht sich in der Lage, die vielleicht durch Grützmachers Charakterbild veranlasst, schildert Geschichtlichkeit derselben in verhältnismässig weitgehendem eine Persönlichkeit, in der Liebe zur klassischen Geistesbildung Masse anerkennen zu können. Allerdings tut er dies, wie mir und Christentum aufs schönste geeint waren. Schärfer, als es scheint, noch lange nicht in dem Masse, wie es durch die Ueber- bisher geschehen, sucht Stiglmayer seine Entwickelung zu be- zeugung von der Iukanischen Autorschaft geboten ist. Lukas obachten und in das Verständnis der Wandlung einzudringen, hat meines Erachtens als Geschichtsschreiber zu den Vorgängen wie sie allmählich in ihm sich vollzogen. Die vorehristliche und Persönlichkeiten, deren Geschichte er darstellt, ein äusser- Zeit des Synesius, die sich dem Verf. mit Sicherheit ergibt, lich und innerlich viel näheres Verhältnis, als Hoennicke an- seinen Kampf mit sich selbst als Kandidat für das Bischofsamt nimmt. Vor allem sein Verhältnis zu dem Apostel Paulus, zu und endlich die Weise, in der Synesius als Bischof sich dar- der paulinischen Mission und zu der von Paulus gesammelten stellt, führt Stiglmayer vor. Wenigstens Ausdruck gibt Synesius Heidenchristenheit dürfte von MHoennicke nicht genügend Bedenken gegen die kirchliche Lehre in seiner bischöflichen gewürdigt sein. Die Betrachtung des paulinischen Teiles Zeit nicht mehr. Dass „eine Ausgleichung der Kkirchlichen der Apostelgeschichte zeigt mir je länger, desto mehr, wie Lehre mit den wissenschaftlichen Anschauungen auf einer tief Lukas in das Verständnis der Persönlichkeit, der Ideen Stufe der Philosophie“ sich in Synesius vollzogen hat, wird und der Geschichte des Apostels eingedrungen ist; und von da mit dem Verf. anzunehmen sein, — in welcher Art, muss aus ergibt sich mir das volle Vertrauen, dass er auch die vor- freilich dahingestellt bleiben. N. Bonwetsch-Göttingen. paulinische Entwickelung der Dinge mit richtigem Blicke er- fasst hat. Dabei bleibt freilich immer zwischen Wesentlichem und Unwesentlichem zu unterscheiden, Aber zu dem Wesent- Bibliothek der Kirchenväter. Herausgeg. von O. Barden- lichen rechne ich freilich in erster Linie das Wunderbare in hewer, Th. Schermann, K. Weyman, Kempten u. München dieser Geschichte. Hoennicke nimmt hierzu, soviel ich sehe, 1914, Kösel. Sollten dabei nicht viel- eine ziemlich skeptische Stellung ein. Bd.15: Des heiligen Kirchenvaters Eusebius Hieronymus leicht dogmatische Anschauungen mit von Einfluss gewesen sein? ausgewählte historische, homiletische, dogmatische 585 586 Schriften, Aus dem Lateinischen übersetzt von Dr. Ludwig für die Mitteilung von Uebersetzungen neuer Stücke verwenden Schade (Religions- und Oberlehrer in Rheinbach). [== Hiero- können. Solche Einleitungen sollten nur ganz kurz orientieren nymus. Bd. I.] (LXXVI, 497 S, gr. 8). Geb. 3. 50. über Leben, Schriften, Ausgaben, Literatur; aller andere Platz Bd. 16: Des heiligen Kirchenvaters Aurelius Augustinus sollte den Uebersetzungen gewahrt bleiben. Für die Ueber- zweiundzwanzig Bücher über den Gottesstaat, Bd.IL setzung des „Secchstagewerkes“ hatte Niederhuber den kritisch Aus dem Lateinischen übersetzt von Dr. Alfred Schröder gesicherten Text im Wiener Corpus zur Verfügung, und das (Hochschulprofessor am kgl. Lyzeum in Dillingen. [== Augu- Verdienst des Bandes besteht num darin, dass Niederhuber diese in vieler Hinsicht höchst interessante Schrift zum ersten Male stinus. Bd. II.] (IV, 512 S. gr. 8). Geb. 5. 80. Bd. 17: Des heiligen Kirchenlehrers Ambrosius von und, soviel ich bisher gesehen habe, mit grosser Sorgfalt über- Mailand Exameron. KErstmals übersetzt von Dr. Joh. Ev setzt hat. Erklärende Anmerkungen sind, wo nötig, genügend Nebst Niederhuber (Hochschulprofessor in Regensburg). gegeben, auch Hinweise auf die von Ambrosius benutzten Werke. einer allgemeinen Einleitung über des hl. Ambrosius Leben, So ist es erfreulich, dass diese Arbeit des Ambrosius weiteren Schriften und Theologie [— Ambrosius. Bd. I.] (CXXIV, Kreisen zugänglich gemacht ist, als Beispiel für die Auffassung 293 8. gr. 8). Geb. 5. 30. und Exegese des Alten Testaments und zugleich interessant für Schade bietet einen ersten Band von verdeutschten Hieronymus- die Kulturgeschichte. Hermann Jordan-Erlangen. schriften. Er stellt an den Anfang auf gegen 70 Seiten eine allgemeine Einleitung zu Hieronymus und zu seinen Schriften, die mit ihren präzisen, sachlichen Angaben mir ihrem Zweck Harnack, D. Adolf (Prof. der Kirchengeschichte an der Uni- gut zu entsprechen scheint, Aus der ' ersten Ausgabe der versität Berlin), Dogmengeschichte, 5., verbesserte Auf- „Bibliothek der Kirchenväter“ hat Schade die drei Mönchs- lage. (Grundriss der theologischen Wissenschaften. IV. Teil, 3. Band.) Tübingen 1914, J. C. B. Mohr (XII, 472 S. gr. 8). biographien, die Lebensbeschreibungen von Bekannten des Hieronymus, die Schrift gegen Helvidius und die gegen Vigi- 7 Mk., Jantius herübergenommen, doch in der Weise, dass er die alte Von Harnacks grosser dreibändiger Dogmengeschichte Leipeltsche Uebersetzung verbesserte und sie nur gelegentlich haben wir nun die vierte Auflage. Der kleinere mir vor- als Grundlage unverändert beliess. Zu diesen sehon übersetzten liegende Grundriss der Dogmengeschichte erscheint hier geit Stücken hat nun Schade in dankenswerter Weise einige homi- 1889 schon zum fünften Male, trotzdem an solchen kleineren Die Grundrisse von Bon- letische Stücke und ein dogmatisches Werk erstmalig übersetzt. Grundrissen gewiss kein Mangel ist. Die homiletischen Stücke sind die neuerdings von Morin ent- wetsch, der nur als Manuskript gedruckte Grundriss von Loofs, deekten Homilien über den Psalm 95, den Psalm 91 und über die kleineSeebergsche Dogmengeschichte und neuerdings Wiegands die Geburt des Herrn, dazu der neuerdings von Amelli ent- Grundriss, von dessen zwei Bändchen der erste, der bis: zu deekte Traktat zum sechsten Kapitel des Propheten Jesaias, Es Gregor dem Grossen führt, erschienen ist, stehen nebeneinander war in der Tat wohl besser, solche kleine geschlossene Stücke und haben, wie Harnack richtig bemerkt, jeder seine besonderen zu bieten, als etwa ein grösseres Bruchstück eines ganzen Vorzüge. Dass demgegenüber der Harnacksche Grundriss seine Kommentars. Endlich hat Schade, und das ist recht dankens- Eigenart bewahrt und dadurch neben den anderen von Be- wert, eine erstmalige Uebersetzung des Dialogs gegen die deutung ist, ist klar. Kr stellt eben in dem, was er bietet, Pelagianer nebst einer kleinen Einleitung geliefert. Der Inhalt und in' dem, was er nicht bietet, den Typus der eigenartigen Auffassung des Begriffes der Dogmengeschichte, den‘ Harnack dieses ersten Hieronymusbandes befriedigt nach jeder Seite. Schröder setzt die Uebersetzung von Augustins de civitate vertritt, dar. Harnack sieht die Vorzüge dieses seines Grund- dei mit einem zweiten Bande fort, der Buch 9—16 des Werkes risses gegenüber den genannten anderen in der „stärkeren Ver- arbeitung und Verknüpfung des gebotenen Stoffes“. Das ist in Augustins enthält; es fehlen nun noch die letzten sechs Bücher. Schröder gibt am Anfang des Bandes auf den ersten 30 Seiten der Tat ganz richtig. Harnacks Grundriss nähert sich am eine sorgfältige Analyse des Inhalts der acht Bücher als brauch- stärksten von allen genannten einer wirklichen dogmengeschicht- baren Leitfaden für die Lektüre und wiederholt diese in knapperer lichen Darstellung, bei der‘ nicht jedes Wort sorgsam gespart Form am Anfange der einzelnen Bücher; ich verweise sonst auf worden ist. So ist schon der Umfang naturgemäss ein' grösserer meine Besprechung des ersten Bandes in dieser Zeitschrift, als' bei. jenen knappem Grundrissen. Es liegt in der Konsequeznz Niederhuber, der 1904 eine „Lehre des hl. Ambrosius vom der Harnackschen Auffassung vom Begriff der Dogmengeschichte, Reiche Gottes auf Erden“ geschrieben‘' hat, beginnt die Ueber- dass die Entwickelung der alten Kirche bis zu Augustin und Gregor dem Grossen ganz in den Vordergrund tritt und die setzung der Werke des Ambrosius mit einer umfassenden Ein- leitung zu Ambrosius und einer Uebersetzung der sechs Bücher Tradierung und Auflösung des Dogmas seitdem nur in kurzen „Sechstagewerk“. Er gibt zunächst eine knappe Lebensskizze, Zügen geboten wird, Daran Kritik üben zu wollen, hiesse das dann eine Uebersicht über des Ambrosius Schriften, sodann auf ganze vielverhandelte Problem: Dogma und Dogmengeschichte 94 Seiten eine „Theologie“ des Ambrosius. Nun kannn man entrollen. Dem vorhin Gesagten entspricht es, dass Harnack in eine neue Darstellung der Theologie des' Ambrosius gewiss für Stoff und Darbietung jedenfalls über das hinausgelit, was etwa ein Desiderium halten, da seit Försters Buch über Ambrosius von ein Kompendium der Dogmengeschichte zu unmittelbaren Lern- 1884 dieser Versuch in umfassender Weise nicht gemacht worden und Unterrichtszwecken' bietet, Sorgfältig hat Harnack im ein- ist. Ich möchte aber meinen, dass es. nicht Aufgabe einer zeinen, wo nötig, gefeilt, Literaturangaben u. dgl. ergänzt. So Sammlung von Uebersetzungen ist, in einem solchen ausgedehnten wird Harnacks Gesamtauffassung, in dieser kürzeren Form dar- Masse, wie es Niederhuber getan hat, die Theologie eines Kirchen- geboten, wieder vielen willkommen sein. vaters darzulegen, zumal es andererseits auch nicht möglich ist, Hermann Jordan-Erlangen. auf diesem Raum die Probleme in genügender Weise zu er- örtern. Ich finde, man hätte hier gut 100 Seiten sparen und 587 588 Stöckerl, P. Dr. Dagobert (Mitglied der bayerischen Franzis- tritt in der ersten Handlung der deutsche Kaiser mit dem An- Ein kanerprovinz), Bruder David von Augsburg. spruch der Weltherrschaft auf, lässt sich von allen Königen deutscher Mystiker aus dem Franziskanerorden. (Ver- huldigen und hält seinen Einzug in Jerusalem, um nach Nieder- öffentlichungen aus dem Kirehenhistorischen Seminar legung der Zeichen seiner Würde, Krone, Zepter und Reichs- München, IV. Reihe, Nr. 4.) München 1914, J. J. Lentner apfel, auf dem Altar gegenüber Christo, dem rex regum, von (XVI, 284 8. gr. 8). 6. 20. seiner Herrschaft freiwillig zurückzutreten. Stöckerls Schrift zerfällt eigentlich in zwei Teile. Stöckerl Mit der zweiten Handlung tritt eine ernste Wendung der beschäftigt sich zuerst mit Davids Leben und Lehre und be- Dinge ein: Die widerehristlichen Mächte erheben sich mit handelt dann seine lateinischen und deutschen Schriften. Nach dem Antichrist an der Spitze und führen einen allgemeinen einer Einleitung über die Franziskaner in Deutschland und Abfall von Christo herbei, dem nur Elias und Enoch, die beiden Augsburg wird Davids Kampf gegen die Waldenser beschrieben, lebendig zum Himmel Entrückten, nicht unterliegen. Als aber dann David als Franziskaner und ferner als aszetischer Schrift- der Antichrist als der neue Weltherrscher seine Thronrede steller und Mystiker geschildert und die Frage bejaht, ob David halten will, wird er durch einen jähen Donnerschlag vernichtet, der Novizenmeister Bertholds von Regensburg gewesen Sei. und das Spiel endet mit einem Lobpreis auf den wahren Gott. Zu einer richtigen Lebensbeschreibung bringt es auch diese Die Abhandlung Vetters beschäftigt sich zunächst mit der Schrift nicht; es werden eigentlich, um scholastisch zu reden, Entstehungszeit des Spieles, geht nach einem Ueberbliek über Quästionen über David beantwortet in der Art, wie wir sie den Inhalt auf verschiedene sachliche Probleme (Weltkaisertum von Grisar und Denifle gewöhnt sind. MDas vierte Kapitel, und Antichrist, Antichristspiele) ein und legt endlich in Aus- das David als aszetischen Schriftsteller und Mystiker schildert, einandersetzung mit früheren Arbeiten des Verf.s Auffassung trägt sehr fleissig Material zusammen, lässt aber weder das der metrischen Form des Originals dar, womit derselbe zugleich Besondere der franziskanischen Mystik im Unterschied zur seine metrische Uebersetzung begründet, die der metrischen dominikanischen noch überhaupt den Lehrgrund erkennen. Eigenart des lateinischen Originals nach Möglichkeit nachgeht Stöckerl. berichtet hier nur, aber er erklärt nichts, und das und sieh in mehrfacher Hinsicht vor den anderen Ueber- möchte man doch gerade von katholischen Theologen, die die tragungsversuchen vorteilhaft auszeichnet. Sie spiegelt in gut Scholastiker um sich haben, erwarten. Viel wertvoller als dieser lesbaren Versen den Geist und poetischen Gehalt des Originals wider und bestrebt sich ganz besonders, der rhythmischen und erste ist nun der zweite Teil, der zwar nur als Anhang 2 figuriert, aber die Hälfte der ganzen Schrift einnimmt. Hier metrischen Kunst des Dichters gerecht zu werden und dem arbeitet Stöckerl sehr genau und gewissenhaft. Zunächst schliesst bisher als tüchtigen Verskünstler, trefflichen Dramatiker und er sich an die gelehrten Verfasser der neuen Ausgabe zu Quarachi guten Deutschen nicht entsprechend gewürdigten geistlichen an: Fr. David ab Augusta O. J. M., de exterioris et interioris Verf, zu seinem Rechte zu verhelfen. R. Herrmann-Nossen. hominis compositione secundum triplieem statum ineipientium, profieientium et perfeetorum. libri. tres (Ad claras Aquas 1899). Zur Herstellung dieser Ausgabe konnten noceh 370 Hand- schriften verglichen werden, so dass ein ziemlich sicheres Resultat Weiss, G. (Lic. aus Bnckeburg), Fries’ Lehre von der erreicht wurde. Wertvoll ist, dass Stöckerl die Echtheit der Ahndung in Aesthetik, Religion und Ethik, unter Berücksichtigung von Kant, Schiller und Jacobi. Göttingen Stücke, die Pfeiffer in Deutsche Mystiker I, S. 309ff. unter David von Augsburg abdruckt, gegen Pregers Einspruch mit 1912, Vandenhoeck & Ruprecht (191 S. gr. 8)., 5 Mk. guten Gründen stützt. MNach ihm ist nur Traktat 3 „Kristi Otto, R. (Prof. in Göttingen), Schleiermacher, Ueber die leben unser vorbild“ eine Verkürzung, das Ganze gab schon Religion, neu herausg. 1899, in 3. Auflage mit neuer Pfeiffer in Z. d. A. 153, 8—55 heraus. Dann hält Stöckerl Einleitung, einer Beigabe von De Wette und einem Sach- Traktat 7 für ein Werk eines Schülers von David und macht register versehen. Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht zu Gebet 5 und 8 ein Fragezeichen. Ferner bezeichnet er Z 16L Stücke des „Geistlichen Baumgart“ als von David herrührend. Diese beiden Veröffentlichungen können wohl zusammengefasst S. 280 folgt ein abschliessendes Verzeichnis echter und unechter werden. Schleiermachers Religionsbegriff von 1799 hat eine ähn- Stücke Davids, womit Stöckerl seine Meinung über diese Literatur liche Struktur wie der Religionsbegriff von Fries. Man könnte beide kurz zusammenfasst. Der Vermutung, dass David Verfasser des als Religionsphilosophie des kritizistischen Idealismus zusammen- Schwabenspiegels gewesen, folgt Stöckerl nicht. fassen und dem spekulativen Idealismus, mit dem zusammen sie die Lie. Dr. Siedel-Lausa b. Dresden. grosse Bewegung des deutschen Idealismus bilden, gegenüberstellen. Der letztere will die Kluft zwischen Subjekt und Objekt, zwischen Wahrnehmung und Ding an sich überbrücken, so dass wir ihn Vetter, Ferd., Das Tegernseer Spiel vom Deutschen auch als monistischen Idealismus bezeichnen könnten, sei es, Kaisertum und vom Antichrist [Münchener Museum f, dass er die Einheit von Subjekt und Objekt aus dem empirischen Philologie des Mittelalters u. d. Renaissance, II, 3, S. 279 Bewusstsein (dem Wollen, Schopenhauer), sei e8, dass er sie bis 333]. München 1914, Callwey. transzendental, d.i. im Apriori des Bewusstseins sucht, letzteres Das wahrscheinlich während der Vorbereitung zum dritten wieder, indem er entweder das Objekt von einem urtätigen Kreuzzug entstandene, nur noch in einer Handsehrift erhaltene Subjekt gesetzt (subjektive, praktische Art des transzendentalen lateinische gereimte Spiel behandelt den von Friedrich Rotbart Idealismus, Fichte) oder Subjekt und Objekt in einer ursprüng- Jebhaft vertretenen Gedanken der Weltherrschaft des römisch- lichen Einheit oder Identität, dem Akt des Selbstbewusstseins: deutschen Kaisertums an Christi Statt. Das Vorspiel führt die ich setze mich, verbunden sieht (absolute, theoretische Art des sich bekämpfenden Religionen, Christentum, Judentum und transzendentalen Idealismus, Schelling, Hegel). Zu dem letzteren, Heideptum‚ und die einzelnen Herrscher der Welt vor. Darauf absoluten Idealismus gehört Schleiermacher von der zweiten 589 590 ‚Auflage seiner Reden an. Dieser Schleiermacher ist erheblich unterliegen. Die Anwendung der Ahndungslehre auf die Dogmatik mehr, als bisher in der Wissenschaft angenommen wird, ein hat vollends bei De Wette zu unmöglichen Auffassungen ge- Schüler Schellings, der den Grundgedanken des absoluten führt, indem er alle Glaubensanschauungen, die Beurteilung des ‚.Idealismus, die Identität von Subjekt und Objekt, d.i. das Menschen, die sittlich-religiöse Christologie und Heilslehre aus Sein des Absoluten im Selbstbewusstsein religionspsychologisch der subjektiven Funktion der Ahndung des Ewigen im End- verwertet und ausbaut, so wie Hegel ihn kosmologisch, zur lichen erklärt. Wenn wir unser eigenes Denken durch die ge- Welterklärung, verwertet und ausbaut. Die zweite Auflage der waltige Gedankenarbeit des deutschen Idealismus beeinflussen Reden von 1806 ist deshalb ebenso interessant wie die erste, wollen, so kann uns dazu mehr wie Fries und alle anderen weil ihre Veränderungen den Uebergang von einer anderen Fichte nützen. Allein seine kurze Appellation an das Publikum Struktur des Religionsbegriffs zum Religionsbegriff des absoluten von 1799 ist meines Erachtens für christliche Theologie wert- Idealismus zeigen. So möchte ich hier gleich den Wunsch aus- voller als Schleiermachers Reden von 1799 samt Fries’ Arbeiten. Die letzteren suchen Gott im Universum oder doch auf dem sprechen, dass uns auch einmal eine neue komparative Ausgabe der Reden gegeben werde. Es ist freilich zunächst scehon ein Gebiet des gegenständlichen Bewusstseins, besonders der Aesthetik. Verdienst Ottos, dass er uns die Reden in ihrer ersten Gestalt Auch der absolute Idealismus (Schelling, Schleiermacher, Hegel) zugänglich gemacht hat, dazu in einer so gefälligen Form, ist Intellektualismus, wenn auch ein tiefgründiger, transzen- Damit meine ich nicht nur die beiden vorzüglichen Bildnisse dentaler. Fichte dagegen findet Gott auf dem Gebiet des Schleiermachers, sondern auch die Einführung, die von der Personlebens, durch schlechthinige persönliche Verpflichtung, Bedeutung der Reden handelt, und den Rückblick, der die wie sie von dem urtätigen Subjekt ausgeht und auf die Welt als das Material unserer Pflicht hinweist. Hier liegen die tiefsten Grundgedanken der Reden zusammenfasst und charakterisiert. Diese Ausgabe hat vielen sehon wertvolle Dienste geleistet. Berührungen des deutschen Idealismus mit der deutschen Refor- Wir bezeichneten Schleiermachers Religionsphilosophie von mation, der deutschen Mystik und dem Christentum als der 1799 im Anschluss an diejenige Fries’ als kritizistischen Idea- Religion der persönlichen Erneuerung überhaupt. Vom absoluten lismus. Dieser bleibt im Unterschied von dem spekulativen, Idealismus ist das Wichtigste, dass Schelling, der wie Hegel monistischen Idealismus genauer bei der Erkenntnistheorie des aus dem Absoluten die Welt erklären will, im Unterschied von Kritizismus stehen. Das gilt besonders von Fries’ Religions- der glatten Entfaltung der Welt aus dem Absoluten bei Hegel begriff. Er gewinnt ihn unmittelbar von der Erkenntniskritik den freien Willen und seine partikulare selbstische Bestimmt- aus: die Sinnenwelt ist Gebiet des Wissens, sie ist aber nur heit als den grossen Abbruch der Absolutheit und die Er- Erscheinung; ihr Hintergrund, die Dinge an sich, ist das Ge- scheinung Christi als die Versöhnung der abgefallenen Welt biet des Glaubens, denn sie sind über Raum und Zeit erhaben, mit dem Absoluten und umgekehrt erkennt, sowie dass Schleier- sie sind das Unendliche und Ewige; die Erfassung dieses Ueber- macher wenn nicht den wahren Inhalt, so doch die Methode sinnlichen in der Erscheinungswelt, das ist die Ahndung. Ebenso der Dogmatik im Grundzuge, d.i. ihren Ausgang vom religiösen gewinnt er von der kritizistischen Ideenlehre aus den religiösen Subjekt, gelehrt hat. , D. Mandel-Rostock. Glauben., Die Ideen sind ihm mehr wie Kant: unmittelbare Erkenntnis. Wie Fries erblickt auch Schleiermacher den Gegen- stand der Religion in dem Unendlichen, das über Raum und Reuter, Dr. phil. Hans, Zu Schleiermachers Idee des „Gesamtlebens‘‘. (21. Stück der Neuen Studien zur Stoff hinaus liegt, das nicht etwa der letzteren Endlosigkeit, sondern ein grundsätzlich Ueberendliches ist. Wie Fries eine Geschichte der Theologie u. der Kirche, herausgeg. von unmittelbare Erkenntnis der Ideen, so nimmt Schleiermacher Bonwetsch u. R. Seeberg.) Berlin 1914, Trowitzsch & einen unmittelbaren Sinn und Trieb zum Unendlichen an. Wie Sohn (32 S. gr. 8). 1.60. Fries Leben und Inhalt der Religion durch die Erfassung des Das Heft ist das 21. Stück der Neuen Studien zur Ge- Uebersinnlichen in der Sinnenwelt, des Unendlichen im End- schichte der Theologie und der Kirche, herausgeg. von N, Bon- Die Reden Schleier- lichen gewinnt, 80 auch Schleiermacher. wetsch und R. Seeberg. Der Terminus „Gesamtleben“ ist uns machers könnten geradezu als Ausführungen des Ahndungs- bei Schleiermacher geläufig durch seine geistvolle und schillernde begriffs betrachtet werden. Verwendung in der Christologie und Soteriologie der Glaubens- Diese Religionsphilosophie der ersten Anfänge Schleier- Jlehre, Der Verf. verfolgt ihn nun durch das ganze Schaffen machers und der Friesschen Erkenntnis hat in der Gegenwart Schleiermachers hindurch, was die wiederholten Untersuchungen neue Blüten getrieben. Otto hat eine Kantisch- Friessche (bes. Ecks, Giessen 1908) über den Individualitätsgedanken Religionsphilosophie herausgegeben, und die vorliegende Arbeit Schleiermachers in wertvoller Weise ergänzt. Dabei erweist über Fries ist auch eine Frucht der neuen Zuwendung zu Fries. sich, dass er die von Schleiermacher durchweg festgehaltene Es ist zweifellos wichtig, dass wir im ganzen der Typologie Lösung des Subjekt-Objekt-Problems ist. Dem Interesse der der Religionsphilosophie auch für diesen Typus der kritizistischen Klarheit in der schwierigen Materie durchaus entsprechend ist Religionsiehre einen klaren Blick gewinnen. Dieses Verdienst es, dass der Verf. nicht mit den in dieser Hinsicht unklaren An- hat neben Ottos auch die vorliegende Schrift, die den Haupt- fängen beginnt, sondern die Darstellung des Begriffs des Ge- begriff der letzteren untersucht. Aber über die Frage, wie wir samtlebens in den Vorlesungen über Psychologie von 1830 selbst denken sollen, wird uns Fries keine genügende Antwort vorausschickt, worauf er stets an der Hand der neuesten und geben können. Seine Einssetzung des Glaubens mit der An- besten Ausgaben seinem Problem durch das Denken Sehleier- nahme von Dingen an sich berührt doch naiv, wenn er z. B machers von den Reden und Monologen an unter sorgfältiger die Dinge an sich unter dem Ausdruck des Unendlichen und Berücksichtigung auch des philosophischen Materials bis zur Ewigen durch jedes Gebetbuch autorisiert nennt, ebenso wie sein Glaubensiehre nachgeht. Mit Recht findet diese die relativ Anschluss an die Kantische Ideenlehre selbst sowie seine Ver- breiteste Behandlung. Das Resultat ist etwa dies: die Idee des wertung derselben starken erkenntnistheoretischen Bedenken Gesamtlebens fliesst bei Schleiermacher aus der Geschichts- 591 592 philosophie und verbindet sich aufs engste mit dem Organismus- Transzendenten, also in einem Unwirklichen wurzelt. Hier gibt gedanken. Sie bewegt sich durch alle Gebiete seiner Lebens- es keinen Gott, dessen Wille zu tun wäre, sondern das nüchterne und Weltanschauung und zeigt sich namentlich in seiner Theo- vernünftige Motiv aller Moral besteht darin, dass jedes Individuum logie in ihrer schwebenden Doppelseitigkeit als metaphysisches weiss, es hat die Folgen seines gegenwärtigen Lebens und Tuns und historisches Gemeinschaftsprinzip. KEine äusserst knappe in einem zukünftigen Dasein zu tragen. Da wir uns ausser- Würdigung und Kritik bildet den Schlussgedanken des Heftes. stande sehen, jene vom Verf. geforderte „Intuition“ zu voll- Das Wertvollste der Untersuchung dünkt mich dies, dass sie ziehen, so ist es uns unmöglich, zu begreifen, woher denn das den Schlüssel gibt, mancherlei Divergierendes bei Schleiermacher bleibende Subjekt in den verschiedenen, hintereinander folgenden (z. B. Romantik und Kirchlichkeit) in eine Lebens- und Ent- Daseinsformen unter den gegebenen Voraussetzungen herkommen wickelungseinheit zusammenzuschauen, während es bisher meist soll, das alles, was ich in den tausendmal tausend vergangenen nur unter dem Gesichtspunkt des inneren Widerspruchs ge- und zukünftigen Daseinsformen tue und leide, auf sich als würdigt wurde. Vor allem dieser Einblick in die Psyche Gleichbleibendes bezieht. Ein Vorzug der buddhistischen Moral Schleiermachers lohnt die mühevolle Lektüre des Heftes, das soll es ferner sein, dass sie nicht das Gute zu tun gebietet, durch die weitestgehende Konzentrierung der ohnedies sehr wie das Christentum in seinem überschwenglichen Idealismus, schwierigen Gedankengänge Schleiermachers an die Fassungs- sondern nur, ganz nüchtern und schlicht, das Schlechte zu lassen gabe auch des theologisch gebildeten Publikums sehr hohe, zu auffordert, dass es nicht Liebe fordert, sondern nur vom Hass hohe Anforderungen stellt. abrät. Auch die Liebe in ihrer idealsten Form ist ja nur ein Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). Haften an dem, was verlassen werden muss, soll das Nirwana, das Auslöschen alles Lebens und Leidens, erreicht werden. Der Verf. ist überzeugter Budähist, hat lange Zeit in Coylon Dalke, Paul, Buddhismus als Religion und Moral. Leipzig in einem Kloster zugebracht, und es ist höchst interessant, seinen 1914, Walter Markgraf (454 S. gr. 8). 8 Mk. äusseren und inneren Erlebnissen zu lauschen. Er besitzt eine Das Buch ist nach der eigenen Angabe des Verf.s ein fesselnde Darstellungsgabe und hat den Mut der Wahrhaftigkeit, Weiterbau auf dem Fundament seines vor zwei Jahren er- den Zustand der Versunkenheit im asiatischen Buddhismus, ohne schienenen Werkes „Buddhismus als Weltanschauung“. Er be- die sonst bei europäischen Buddhisten übliche Schönfärberei, klagt, dass in unserer heutigen Kultur Weltanschauung, Religion offen einzugestehen. Auch hegt er nicht viel Hoffnung, dass und Moral auseinander fallen, und glaubt, dass der Buddhismus im gegenwärtigen Geschlecht des Okzidents der Buddhismus dieser Not unserer Zeit abzuhelfen, den harmonischen Dreiklang offene Ohren finden werde. Aber er will seine Wahrheit ver- jener geistigen Mächte wiederherzustellen allein imstande sei. künden, vielleicht dass doch ein Same hafte und in der Zukunft Der überall von ihm bekämpfte Gegner ist die „CGHaubens- Frucht trage. Seine Kenntnis der christlichen Gedankenwelt erscheint oft- religion“ in jeder Form, besonders aber in der des Christen- tums. Ihr Wesen besteht darin, dass sie den Grund alles Lebens mals kümmerlich, man vergleiche als Beispiel das auf S. 10 f, in einem Transzendenten, in einer Ursache, die nicht zugleich hervortretende totale Missverständnis der Schleiermacherschen Wirkung ist, in einem „Gott“, also in etwas Unwirklichem Definition von „Religion“. Aber es ist anzuerkennen, dass er, sucht. Denn der Charakter des Wirklichen besteht darin, in trotz scharfer Gegnerschaft gegen das Christentum, sich vom Fanatismus frei hält und auch hierin den Spuren seines mensch- ein Netz gegenseitigen Wirkens verflochten zu sein, wo alles, was nach der einen Seite sich als Ursache darstellt, nach der lich liebenswürdigen Meisters folgt. anderen zugleich Wirkung ist. Diese Ausrenkung aus dem Prof. Dr. Simon-Münster i. W Gefüge der Wirklichkeit, in der das Grundwesen der Glaubens- religion besteht, macht dann allerlei künstliche Hypothesen nötig, um die Vermittelung mit den Forderungen der Wirklichkeit her- Cohen, Prof, Dr. Hermann (Geh. Regierungsrat), Die religiösen zustellen, „Dogmen“ genannt, das „ungeheuerste“ aller Dogmen Bewegungen der Gegenwart, Ein Vortrag. (Schriften die Menschwerdung Christi. Der Buddhismus dagegen ist die herausgeg. v. d. Gesellschaft zur Förderung der Wissen- Wirklichkeitsreligion. Er greift, um das Leben zu verstehen, schaft des Judentums.) Leipzig 1914, Gustav Fock, nicht in irgend eine Transzendenz, in die Unwirklichkeit hinüber, G. m. b. H. (31 8. 8). sondern für ihn ist Leben eine Kraft, die ganz innerhalb des Aile Richtungen des Christentums, sagt Cohen, befinden Weltgeschehens liegt und eine individuelle ist. Der Buddhismus sich im Gegensatz zur wahren Sittlichkeit, weil sie rückwärts schauend das sittliche Ideal in einem Menschen verwirklieht weiss nichts von' einem Gott, ja nicht einmal etwas von einem Ich oder einer Seele, denn auch diese Begriffe legen den Grund glauben, und im Gegensatz zur wahren Religion, weil sie einen des Lebens in eine Transzendenz, somit ausserhalb der Wirk- Menschen Anteil an Gott haben lassen. Das Judentum allein lichkeit. Leben ist ein sich fort und fort erzeugender Prozess, vertritt im Sinne der alten, stets vorwärts schauenden Propheten dem nichts Seiendes zugrunde liegt. WVon dieser vorgeblich den echten Monotheismus: Gott, der Einzige, ist der einzig tiefsten Wahrheit können wir nur sagen, dass sie den Knoten Heilige. Das Judentum allein ist der Hort gegen den Pantheismus, der Schwierigkeiten, der sich an dieser Stelle für das Denken den die Romantiker von Spinoza, dem Abtrünnigen, übernommen und der Gegenwart als unseliges Erbe hinterlassen haben. Das auftut, einfach mit dem Beile zerhaut. Oder, um e8 in der Sprache des Verf.s auszudrücken: es ist eine Wahrheit, die nicht Judentum hat seine Messiasaufgabe gegenüber den „mystischen mit den gewöhnlichen Denkmitteln, sondern durch „Intuition“ er- Zweideutigkeiten‘“ des modernen Christentums, als ob e8 eine kannt wird, dann aber alle Dunkelheiten mit ihrem Lichte Weltanschauung gebe, als ob man Gott „erleben“ könne usw. durchstrahlt. Im Buddhismus soll dann auch der Grund für Das Judentum ajllein verträgt sich mit der Wissenschaft — wobei unter Wissenschaft natürlich die Kantische Philosophie eine Moral gelegt sein, die vor der Wirklichkeit standhält, gegenüber der theistischen Glaubensmoral, welche in einem zu veretehen ist. An Kant ist nach Cohen nur eins unwissen- 5938 594 schaftlich, dass er nämlich in seiner Religionsphilosophie auch Rumland, A. (Oberpfarrer in Barby), Siehe, dein König die Geschichte Christi zu idealisieren versucht habe. — Paulsen kommt zu dir! Unmoderne Predigten für nachdenkliche und J. Kaftan haben Kant zum Philosophen des Protestantismus Leute. Gross-Salze 1912, Eugen Strien (V, 142 S. gr. 8). gemacht; Hugo Bund hat ihn ebenso glücklich als Philosophen 2. 50. des Katholizismus hingestellt. Wir warten des Tages, wo er Die Betonung, dass diese Predfgften „unmodern“ seien, scheint als Philosoph des Judentums proklamiert werden wird. Hoffent- mir nicht gerade nötig gewesen zu sein, denn dass man die lich wird das dazu beitragen, dass die christliche Theologie Art des Predigens, zu welcher sich der Verf. in Gegensatz allmählich wieder das richtige Augenmass für den praktischen stellt, schlechthin „modern“ nennen könnte, wird er wohl selbst Vernunftphilosophen bekommt. kaum meinen. Er sieht die Aufgabe der Predigt in Darlegung Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. und fruchtbarer Verwendung des im Text Gegebenen, das ihm Gottgegebenes ist, und erachtet es für nötig und heilsam, dem Worte Gottes ernstlich nachzudenken, in seine Tiefen ein- Häring, Dr. Th. (Prof. in Tübingen), Predigten über das zudringen, das "Einzelne im Licht des Ganzen zu verstehen. Vater Unser, Calw u. Stuttgart 1914, Vereinsbuchhand- Dabei mutet er seinen Hörern ernsthafte, geistige Arbeit zu. lung (132 S. kl. 8). 1 Mk. Die so bezeichnete Absicht ist im ganzen glücklich durch- Ein kleiner, aber ganzer und echter Häring! Besonders geführt. denen, die einst selber auf der Universität den Verf. nicht nur Es sind hier 18 Predigten aus der Advents-, Weihnachts- als Professor, sondern auch als Prediger schätzen gelernt haben, und Epiphaniaszeit zusammengestellt, bei denen sich der Verf. werden diese Grüsse aus der alten Tübinger Stiftskirche will- hinsichtlich der Form der Freiheit bedient, die zurzeit vor- kommen sein. Sie bilden ein neues Glied in der langen Kette herrscht, die aber uns älteren Homileten noch immer nicht als von Vaterunserpredigten, deren Gang durch die Geschichte der das Bessere erscheinen will gegenüber der uns geläufigen Predigt und in ihnen den Abdrack der religiösen, theologischen, Forderung eines strengeren Aufbaus der Predigt. kirchlichen Entwickelung zu verfolgen, keine unlohnende Auf- Von anderen geringfügigeren Bedenken, die des Predigers gabe wäre. Häring möchte das Vaterunser predigen, nicht um Auslegung erwecken kann, absehend, möchte ich nur dies her- darüber etwas neues zu sagen, sondern um es gelber reden und vorheben, dass auf S. 56ff. die Meinung befremdet, nach der seinen Dienst tun zu lassen: es soll uns beten lehren. So ist die Erniedrigung der Berge und die Erhöhung der Täler auf eine Stimmung des Lauschens und der Versenkung, der kind- den Ausgleich des ungleich verteilten irdischen Besitzes bezogen Jichen Bitte und Dankbarkeit durch diese Predigten verbreitet, wird, Der Satz, „dadurch vor allem wird dem kommenden und jedesmal werden wir zu dem Meister geführt, um an seinem Herrn der Weg bereitet“, der hierauf bezogen ist, ist direkt Bild und Vorbild, aus der Einheit mit seinem Bewusstsein irreführend. D. Aug. Hardeland-Uslar. heraus die Kunst zu lernen, die er uns lehren will. Zu der Verwendung des Bildes Christi sei eine kleine Bemerkung ge- stattet. S. 23£. fragt der Verf,, was uns Mut zum Vertrauen Geesink, Dr. W., De liefelijkheid des Heeren, twaalf auf den Vatergott gibt, und antwortet: „Nun, dass er uns das preeken, zwei Hälften. Amsterdam, van Bottenburg Vaterunser gegeben hat, unser Herr Jesus Christus, Das ist (322 S. gr. 8). 4 Mk. ‚kein trockener Lehrsatz. Wir sagen nicht, er ist Gottes Sohn, Ohne Schuld des Rez. verzögerte sich die Besprechung dieser beiden Predigtbändchen des Professors der Ethik an der also kann er sich nicht täuschen, und was solcher klugen freien Universität zu Amsterdam. kalten Gedanken mehr sind.“ Gewiss kann dieser Schluss Daher richten wir unsere einer kalten Reflexion entspringen, die von lebensvoller Be- Aufmerksamkeit vor allem auf die zuletzt erschienene zweite rührung mit Jesus nichts weiss, aber kann ihn sich nicht auch Hälfte. Während in der ersten Sammlung zwei der sechs gsehlichte Frömmigkeit zueignen, in einem Empfinden, das von Predigten neutestamentliche Texte behandeln, findet sich in kalten klugen Gedanken tatsächlich weit entfernt ist? — Die der zweiten nur ein Text aus dem Neuen Testament (Joh. 14, 27). Ingredienzien des Häringschen Wesens zeigen sich auch in dieser Die Behandlung dieser Predigten ist oft etwas scharf zugespitzt, Gabe: seine religiöse Innigkeit, die nicht in hellen Flammen und die Textwahl ist zuweilen etwas eigentümlich. In diesem Punkte sind die Geschmäcke verschieden. brennt, aber desto wärmer glüht, die gewinnende seelsorgerliche Jedoch handelt es Freundlichkeit, die sich nie über, stets zwischen die Hörer stellt, sich hier nicht um dieselbe Predigtart wie z. B. in W. Fabers „Harten Reden“. das aus eigener Erfahrung erwachsene Verständnis für alle Ueber Jes. 28, 20 (das Bett, das zu eng, Aeusserungen der Frömmigkeit, auf der anderen Seite die und die Decke, die zu kurz ist) wird man selten eine Predigt dialektische Kraft, die Gedanken zu bewegen und fruchtbar finden, so wenig wie über Pred. 10, 11 (eine Schlange, die anzuwenden und das gereifte ethische Urteil in seinem Ernst unbeschworen sticht). Aufmerksame Leser dagegen verdient und seiner verständnisvollen Milde. Der Stil ist nicht immer die Predigt über 2 Kön. 7, 9: die Ueberschrift Iautet: „Die vier leicht und durchsichtig, er fordert ernstes Mitdenken, macht Aussätzigen von Samaria“: also keine thematische Predigt. Die aber selber Lust dazu. Auf eine „Auslegung“ des Vaterunser ärei Teile, in welche diese Predigt zerfällt, lauten: 1. sie hat es der Verf. nicht abgesehen, auch Luthers Erklärung wird schwiegen, während sie hätten sprechen sollen (Nachlässigkeit), nur gelegentlich herangezogen, aber für das tiefere Verständnis 2. sie sprachen über ihre Nachlässigkeit (bekannten ihr Ver- des Vaterunser bieten diese ganz freien und subjektiven Medi- säumnis), 3. sie brachen ihr Schweigen (Bekehrung). Auch tationen viel, und zwar immer etwas, was im direkten Dienst wenn man die thematische Predigtweise vorzieht, kann man den der praktischen Frömmigkeit steht. Eine wertvolle Zugabe ist Ausdruck der Hochschätzung dem sehr persönlichen und eigen- die Neujahrspredigt über Jakobs Glaubenskampf. — Das feine artigen Charakter dieses Predigers nicht versagen, Büchlein wird besinnlichen Leuten besonders wert werden. Lie. M. Peters-Hannover, Pr9f. D. A. van Veldhuizen-Gröningen. 595 596 den Taufbewerbern, den Heidenchristen. Dass er alles unter missio- Kurze Anzeigen, narischen Gesichtspunkt stellt und das Volkskundliche mehr nebenbei Sohwenker, Friedrich (Pastor in Schwientochlowitz O.-S.), Bilder zu bringt, ist von seinem Standpunkt aus verständlich, Als Missionar geht den Episteln des Kirchenjahres, Aussprüche und Beispiele als er auf den Hauptpunkt, er zeigt den Heiden ihre Sünde, er sucht bei Handreichung für Geistliche und Erbauungsbuch für die Gemeinde. den Taufbewerbern die Aufrichtigkeit und dringt bei den Heiden- 2., vermehrte Auflage. Leipzig 1914, G, Strübig (XXIV, 538 8. christen auf den rechtschaffenen Wandel. Im ganzen sind es 32 Einzel- gr. 8). 6 Mk. bilder, die er zeichnet. Man bekommt den Eindruck, dass er ein treuer- Seinen unter gleichem Titel und zu gleichem Zweck bereits in den und eifriger Zeuge des Herrn war, G. Lohmann- Hannover. ‚Jahren 1902—1906 veröffentlichten Sammlungen zu den nenen Eisenacher Perikopen lässt der Verfasser hier den ersten Teil eines Werkes folgen, das der praktischen Auslegumg der alten Perikopen dienen will. Dieser erste Teil gibt das Iliustirationsmaterial zu den altkirchlichen Episteln. Neueste theologische Literatur, Das Buch wird wesentlich zu dem auf dem Titelblatt an erster Unter Mitwirkung der Redaktion Stelle genannten Zwecke dienen sollen; als Erbauurgsbuch wird es sich zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, schwerlich einbürgern. Dass es dem Geistlichen eine nützliche Hand- reichung sein kann, ist nicht zu besireiten. Das Gebotene ist nicht Biblische Einleitungswissenschaft. Mowinckel, Sigm., Zur Kompo- sition des Buches Jeremia. (Videnskapsselskapets skritter. II. Hist.- bloss mit grossem Fleiss, sondern auch mit anerkennenswertem Geschick Aber filos. Klasse. 1913. No. 5.) Kristiania, J. Dybwad (68 S. gr. 8). 2.15. zusammengetragen und bietet Brauchbares in reicher Fülle. — Stange, Past. Lic. Erich, Die Eigenart der johanneischen Produktion. eben die Fülle des Gebotenen legt doch den Wunsch nahe, dass der Ein Beitrag zur Kritik der neueren Quellenscheidungshypothesen u. zur Verfasser eine noch stärkere Sichtung seiner Sammlungen möchte vor- Charakteristik der johanneischen Psyche, Dresden, C. L. Ungelenk (IV, genommen und sich darauf beschränkt haben , was ja auch die eigent- 66 8. gr. 8). 1A4 liche Absicht seiner Arbeit gewesen, Bilder aus dem Leben zur Nlu- Allgemeine Kirchengeschichte, Priebe, Pfr., Herm., Kirchliches Handbuch f. die evangelische Gemeinde unter besond, Berücksicht, der stration der Textgedanken zu geben. Die zahlreichen Mitteilungen aus preussischen Landeskirche. 2., umgearb. u, verm. Aufl. Berlin, M. Warneck Predigten namhafter Homileten halte ich für unnötig. Sie sind sogar (VJII, 412 8. 8). Geb. in Leinw. 4 4 — Schaching, Otto v., Jan Hus für nicht strenge Selbstzucht übende jüngere Homileten nicht ganz u. seine Zeit. Ein Geschichtsbild zur Erinnerg. an den 500jähr. Todes- ungefährlich, indem sie eine zu bekämpfende Neigung fördern können, tag des böhm., Reformators 6. 7. 1915. Regensburg, F. Pustet (272 8S. 8 fremdes Gedankengut als eigenes zu verwenden oder eigenen Gedanken m. 1 Bildnis). 270 Kirchengeschichte einzelner Länder. Verhandlungen des 5. evan- einen Schimmer geistreichen Ausdruckes zu verleihen, der den Wert gelischen Gemeindetages in Hannover vom 20,—22, 4, 1914. Leipzig, der Predigt unmöglich erhöhen kann, Es steckt nun einmal der Wert und die andringende Kraft der Predigt nicht im Glanz der Fassung J. C. Hinrichs (93 S. 8). 1.80. ihrer Gedanken, sondern in der Unmittelbarkeit, mit der sie aus dem Orden u, Heilige, Quellen u. Forschungen zur Geschichte des Herzen quillt, so dass eine Predigt, die diesen Vorzug besitzt, selbst Dominikanerordens in Deutschland. Hrsg. von Paulus v. Lo6&, P,, u, Bened. Maria Reichert. 10. Heft: Registrum Ktterarum. Joachimi ohne jeden anderen Vorzug, auch ohne den der plastisch anschaulichen Turriani 1487—1500, Vincestii Bandelli 1501—1506, Thomae de Vıo Darstellung ihres Gedankengehaltes, in vollstem Mass ihrer Aufgabe Caietani, Hrsg. v. Bened. Maria Reichert. Leipzig, O. Harrassowitz gerecht werden kann. Es muss daher bei solchen Sammelwerken wie (VII, 207 8. 8), 8 .4 dem vorliegenden jelem, der sie brauchen will, vorsichtiger Gebrauch Dogmatik. Stillger, S., Gibt es e. Gott? Die Antwort auf die, empfohlen werden. grosse Menschheitsfrage. Regensburg, F. Pustet (48 8. kl. 8). 50 . — Da bei den Einzelmitteilungen zumeist die Quelle angegeben. ist, Zimmermann, Otto, 8. J., Der Gottesbeweis des Weltkrieges. Tatsachen u, Gedanken, 1. u.2, Aufl. Münster, Aschendorff (52 S. 8). 50 4. hätte diese Quellenangabe eine viel genauere sein müssen. In den Homiletik, Appel, Stadt- u. Konferenzrabb. Dr. M., Unser Glaube. meisten Fällen, wo die Angabe über die Quelle erfolgt ist, ist diese Kriegspredigt, gehalten am israelitischen Neujahrstage, 21. 9. 1914, Angabe so allgemein gehalten, dass man durch sie nicht in den Stand in der Haupteynagoge zu Karlsruhe. Karlsruhe, A. Bielefeld (12 S, 8). gesetzt wird, sich selbst die Nachricht aus erster Hand zu verschaffen. 30 . — Derselbe, Kriegspredigt, gehalten am Versöhnungstage, Das muss aber bei dieser Gelegenheit einmal ausgesprochen werden, 30. 9. 1914, in der Hauptsynagoge zu Karleruhe. Ebd. (108. 8). . — Cordes, Superint. D., Pir. Lice, G. Naumann, Pastoren ohne dass es als ein Mangel des besprochenen Werkes hingestellt Rich. Otto, Dr. A. Schröder, Findet uns gross die grosse Zeit? werden soll: Es ist etwas ganz Unzulässiges, wenn der Homilet Ge- 6 Predigten u. Ansprachen, h . in Leipzig im Septbr. 1914. Leipzig, schichten als Illustrationsmaterial verwendet, die nicht bis in die Pı Eger ((1:.88): 80 A %6 — er, Hauptpast. D., Kriegs- kleinsten Züge wahr sind. Lieber gar kein Iliustrationsmaterial als predigten. (Vaterunser.) XI. Unser Vater im Himmel, geh, am 11, 10, solches von zweifelhaftem Werte! D. August Hardeland- Uslär. XII. Der heilige Krieg. (Dein Name werde geheiligt.) Geh. am 18. 10, Hamburg, Hexrold (7 8.; 8 8. 8). — Bonwetsch, D. Nathanael, Texte zur Geschichte des Montanismus atho, Carl, Predigten. 7. Aufl, (Kleine Texte für Vorlesungen und Uebungen, herausgegeben von Köln, C. Roemke & Co. (491 S. 8). 4.4 — Kutter, Pfr. Herm., „Du Hans Lietzmann, Heft 129). Bonn 1914, A. Marcus und E, Weber sollst Gott, deinen Herrn, lieben.“ Predigt, geh. am Bettag, den 80 Pf, 20. 9. 1914. Zürich, Art. Institut Orell Füssli (20 S, 8). 40 . — (32 8. 8). Lehmann, Past. H., Im Zeichen des Kreuzes. Predigten u. Ansprachen, Das kleine Heft enthält für die Zwecke seminzristischer Uebungen geh. in den ersten Kriegswochen des J. 1914, Braunschweig, H. Woller- die verschiedenen ältesten Texte zur Geschichte des Montanismus mann (798. 8). 80 %. — Mühlhausen, Pfr. R., Der Sturm bricht wiedergegeben nach den besten vorhandenen Ausgaben. Es sind folgende los, Reden u. Aufsätze aus den ersten Wochen des Weltkriegs 1914.. Texte: Irenaeus adv. haer. I, 2, 9; Eusebius KG II, 25; 3, 31; 6, 20; Leipzig, J. A. Barth (138 S. 8). In Pappbd. 2,50. — Rohde, Pfr. Frz., Kriegspredigten, Geb,. in der Christuskirche zu Karleruhe i. B. am. 5, 3; 5, 16—19; Hippolyt, Refut. 8, 19; in Danielem 4, 18—19; Pseudo- 9., 16., 23. 8, 6. u. 13. 9. 1914. Karlsrnhe, G. Braun’sche Hofbuchdr. tertullian, adv. omnes haer. (aus Hippolyt) 7; Epiphanius, Panarion 48, (IV, 27 8. 8). 60 %. — Sohwartz, Hof- u. Dompred. Dr. v., Licht 1,1—4, 7—14; 49, 1—2; 51, 33; Philastrius, haer. 49; Didymus, de trini- im Dunkel. 10 Predigten u. Ansprachen, zur Kriegszeit geh. Braun- tate 3, 41; Hieronymus, epist. 41; Origenes, Catene ed. Cramer (Oxford schweig, H. Wollermann (54 S, 8). 50 . — Stae: er, Superint, 1841) zu: Cor. s. 279, 3ff. zu 1 Cor. 14, 34 und in Titum (V, 291 Lom- Johs., Gottes Rüstkammer f. evangelische Prediger. 600 Eingangs- matzsch); Tertullian, de monogamia 1 .u. 2; 14 u. 15; de ieiunio 1; 2; 10 sprüche, kurze Predigttexie u. längere Schriftabschnitte zur Darbietg, in bis 12; de pudicitia 1—2; 21; de resurr. carnis 11; de exhort cast. 10; den Gottesdiensten während der Kriegszeit, Unter Mitwirkg. v. Gen.- de fuga 9; 11; de anima 55; adv. Prax. 1; 8; 30; de anima 9; dazu das Superint. D. Blau, Konsist.-R. Dr. Hoffmann, PP. Büchner, Grell u. Stückchen aus den Oden des Montanus und Acta disputationis Achativi Stuhlmann hrsg. Leipzig, G. Schloessmann (119 S, 8). 1.20. 4,8. Das ist eine hübsche, brauchbare Zusammenstellung, die gewiss Liturgik. Ursprung, Hofstifts-Vik. Dr. Otto, Der Literalsinn der Psalmen u. Cantica des Breviers. Regensburg, F. Pustet (52 S, 16), gute Dienste leisten wird. Hermann Jordan- Erlangen. Wolff, David (weil. Missionar in Ekuhlengeni), Unter den Sulu, Erbauliches. Althaus, D. theol. Paul, Zur Charakteristik der evangelischen Gebetsliteratur im Reformation: C ahr! h. (Progr.) Leipzig, Mancherlei Mitteilungen aus dem praktischen Missionsdienst. A. Edelmann (107 S. Lex.-8). 3.50. — Bran & Metropolit, L, A., Er- Hermannsburg 1914, Missionsbuchhandlung (VIII, 142 8.). 1.80. gebnisse u. GHeichnisse f, das christliche Lebei. 2. Aufl, Schwerin, Dieses Buch ist das afrikanische Gegenstück zu dem im vorigen F. Bahn (640 S. 8). 4.50. — Dehne, Lazarettgeistl. Past, Curt, Sonnen- Jahre erschienenen des indischen Missionars Wörrlein „40 Jahre in schein in der Kreuzschule, Ein Trostwort f. Krenzträger, 1.—2, Taus, Indien“, Wolff war von den Missionsfreunden seiner elsässischen Leipzig, P. Eger (14 8. 8). 20 %. — Haussleiter, Kirchenr. K., In Kriegsnot. Gebete der Angehörigen sowie der Freunde des Vater- Heimat gebeten worden, etwas aus seiner Arbeit zu veröffentlichen. Jandes. Ansbach, C. Brügel & Sohn (168. 8). 10 . — Johannes-- Dem kommt er in diesem Buche nach. Schon im Jahre 1900 hat er briefe, Die 3. Der Kolosserbrief. Kurze Winke f. Bibelleser. Von es geschrieben, erst jetzt hat die Hermannsburger Mission die Hand- H. v. R. Schwerin, F. Bahn (40 8S. 8). 30 %. — Korintherbrief, schrift bekommen. 14 Jahre hat Wolff in Afrika zugebracht, am 15. Oktober 1900 starb er nach kurzem, schwerem Leiden. Wenn er Der 1. u. 2. Kurze Winke f. Bibelleser. Von M, v. O. Schwerin, nach längerem Aufenthalt schreibt, so bekommen seine Worte mehr F. Bahn (40 u. 31 8. 8). 30 . — Müller, Vik. Vollrath, Das Vater- unser — e, Kriegsgebet, Deutschlands Kämpfern u. Betern gewidmet. Gewicht. Er bringt Erzählungen aus seiner Arbeit an den Heiden, Leipzig, P. Eger (168. 8). 20 %. — Seidel, Pfr. H. Wolfg., Des 597 598 Königs Fahnen gehn hervor! Ein Buch Andachten, Berlin, Buchh. des glaube u, über den Aberglauben im allgemeinen. Th. Ebner, Etwas ostdeutschen Jünglingsbundes (VIIL,' 180 S, 8). Geb. in Leinw. 1.80. vom Volkslied in der Gegenwart. Vogelsang, Dörpfelds Bedeutung Philosophie. Beiträge zur Geschichte der neueren Mystik u, Magie, für die Kirche. W.Oehler, Einige Gegenwartsfragen im Licht der 3. Heft. Hellwig, Ger.-Assess. Dr. Alb., Gesundbeten u. andere Heidenmission, — 10. Heft, Okt. 1914: Der Geist des Volkes. E. mystische Heilverfahren. Leipzig, W. Heims (46 8. gr. 8). 80 . — Pfennigsdorf, Ehre den Gefallenen! K.E.Knodt, Tot ist nicht Hagemann, weil. Prof. Dr. Geo., Elemente der Philosophie. II Meta- tot. An unsere Gefallenen. Gedichte. O. Leo, Deutschland und hysik. Ein Leitfaden f. akadem. Vorlesgn. sowie zum Selbstunterricht, Frankreich im gegenwärtigen Kriege. H. Muchau, Deutsche Kriegs- 7. Aufl., durchgesehen u. teilweise umgearb. v. Lyz.-Prof. Dr. Jos. Ant, lieder im Weltkrieg 1914. Tagebuchblätter eines Daheimgebliebenen. Endres. Freiburg i. B., Herder (X, 240 8S. gr. 8). 3.20. — Kierke- An die evangel. Christen im Auslande, E. M. Arndt, Deutsche Worte. gaard, Sören, Kritik der Gegenwart. (Zum 1. Mal ins Deutsche übertr. u. m. e, Nachwort versehen v. Thdr. Haecker.) [Aus: „Der Brenner.‘“ Heidenbote, Der evangelische. 87.Jahrg., 1914, Nr. 9: Oehle r, Wir haben ein festes prophetisches Wort, u. ihr tut wohl, dass ihr äarauf Ionsbruck, Brenner-Verlag (87 S. gr. 8). 1.4 — Derselbe, Der Pfahl achtet als auf ein Licht, das da scheinet an einem dunklen Ort. im Fleisch. (Zum 1. Mal ins Deutsche übertr. u. m. e. Nachwort ver- sehen v. Thdr. Haecker,) [Aus: „Der Brenner.‘“] Ebd. (47 8. gr. 8). H. Dipper, Persönliche Eindrücke von Volk u. Kirche in China. 1 .4 — Mohr, Pallotiner P. Konr., Mehr Wille! Essays üb. Willens- Frohnmeyer, Die Religionen Indiens I. P. St., t Miesionar u. Charakterbildg. Paderborn, F. Schöningh (IV, 348 S. 8). 2.50. Fr. Ramseyer (Forts.). H. Dipper, Einwirkung der bisherigen Schule u. Unterrieht, Kolbe, Past. Kreisschulinsp. Johs., Fehler Kriegslage auf die Basier Mission. Missionskinderhäuser. Vor hundert im Religionsunterricht der Schule u, Kirche, Ein Beitrag zur Methodik Jahren, des Religionsunterrichts. Leipzig, H. G. Wallmann (93 8. gr. 8). 1.10. Jahrbuch, Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 27. Bd., 3. Heft: C. Gutberlet, Die philosophische Krisis der Gegenwart. G: Schwaiger, Die Lehre vom sentimento fondamentale bei Rosmini nach ihrer Anlage (Schl.). J. Klein, Die Fehler Berkeleys und Kants in der Wahrnehmungslehre. A, Gatterer, Ist das Uni- Zeitschriften. versum _ ein Perpetuum mobile? ‚Archief, Nederlandsch, voor Kerkgeschiedenis, N.5S. D.11, Afl.2: S, Journal, International, of ethios. Vol.24, No.4, July 1914: H. L. Stewart, The need for a modern casuistry. G. A. Johnston, Utrecht in 1581. Muller, Het verbod van den Katholieken godsdienst in de provincie J. de Hullu, De Waalsche Gemeente te Sluis. Casuistry and ethics. E. W. Hirst, Absolutism and the ethical problem, S. Radhakrishnan, The Vedanta philosophy and the A. A. van Schelven, Christophorus Fabritius. J. S. van Veen, doctrine of Maya. Menniste „Stoudicheden‘“ te Winterswijk (1629). K.Vos, Meyndert Katholik, Der, 94. Jahrg., 1914, 10. Heft: Die wichtigsten Leitsätze van Emden. C. Serrurier, In memoriam R. N. L. Mirandolle, der Philosophie des hi. Thomas von Aquin. J.Gotthardt, Haupt- Arohiv für Philosophie. Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. fragen der modernen Kultur (Forts.). A. Hirschmann, Kaspar von 27. Bd., 4. Heft: A. Mager, Der Begriff des Unstofflichen bei Seckendorf, Bischof in KEichstätt. F, Steffen, Die religiösen Zu- Aristoteles. W. Schink, Kant u. die griechischen Naturphilo- stände u. Verhältnisse der kleinasiatischen C sophen. J. Dräseke, Zu Johannes Scotus Erigena, E, Rösler, der A 0 n engemeinden nach Leibniz u. das Vinenlum substantiale, A. Kempen, Benekes 5 kalypse, Kap. I bis III. Jos. Selbst, irchliche Zeitfragen. Religionsphilosophie. W. Schmied-Kowarzik, Friedrich Jodl, Kirche, io. Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von Beiträge zur hessischen Kirchensgeschichte, 6. Bd., 2. Heft: A. L. Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI. Bd., 9. Heft, Sept. Veit, Kritisches zur Frage: Wie entstand das Mainzer Diözesan- 1914: Fischer, Einiges über den Bau von Dorfkirchen. Thorn- proprium? H, Roth, Reformation u. Gegenreformation in Heusen- Prikkers, Fenster für die Dreikönigskirche in Neuss. — 10. Heft, stamm. G. Wehsarg, Die Pfarrkirche zu Jugenheim a. d. B. Okt. 1914: H, Schmidkunz, Holzplastik. Antependium. Beyrich Bibliotheca Sacra. Year 84, 1914, July: J. Fr. Genung, The irre- u. Richter, Das Pfarrhaus zu Oppach in der Lausitz, Merklatt ducible minimum. G. M. Cummings, Paul’s doctrine of the logos. für Friedhofskunst, G. Ch. Aalders, The Wellhausen theory of the Pentateuch, and Missionen, Die Evangelischen, Illustriertes Familienblatt. XX. Jahrg., textual criticism. E. G. Lane, The psychology of conversion. H 8.Heft, Augusti 1914: E. Lohmann, Unter den Kurden, (Mit 9 Bild.) Leadership of the church in modern life. E, W. 8S. Baudert, Aus der Kafiernmission der Brüdergemeine. (Schl. A. Bridgman, W. W. Sweet, Civilizing mit 4 Bild.) H. Bothmann, Die Schleswig-Holsteinische Mission Merrins, The Jews and race survival. in der Telugutiefebene. (Mit 2 Bild.) — 9. Heft, Sept. 1914: E, infiuence of the mediaeval churche. H. M. Wiener, Stray notes Lohmann, Die apmenische Kirche. (Mit 12 Bild.) Th. Bechler, on Deuteronomy. Die Generalsynode einer Missionskirche. A, W. Schreiber, Die „Deutsch - Evange: ch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- Mission auf der Bugra in Leipzig. (Mit 2 Bild.) — 10. Heft, Okt. testantismus. 5. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1914: M, Schian, Der Krieg 1914: An die evangel. Christen im Auslande. E. Lohmann, Unter- ist da. Frhr. v. d. Goltz, Die badische Agendenreform. Zur redungen mit Mohammedanern. (Mit 4 Bild.) A. Lucas, Wie Agendenreform VI. H. M. Elster, Eine neue Dentung des Kleist- Abdullah ein Christ wurde. Pohl, Die Bewegung unter den Berg- roblems. G. v. Rohden, Dr. Otto Flügel. Ein Nachruf. M runau, Das römische Konkordat mit Serbien. M. Schian, Ernste Senana-Besuche. u, Waldstämnmen des Jeypurlandes. (Mit 5 Bild.) Schw. C. Thiede, Gedanken in Krie szeiten. — 10. Heft, Okt. 1914: M. Schian, Wo ist dein Gott? F rhr. v. d. Goltz, Die preussische Agendenreform. Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 9. Heft, Sept.: F, Zur Agendenreform VII. G. Hoffmann, Sedisvakanz u. Papst- Würz, Der europäische Krieg u. die Mission. L. J. Frohnmeyer, wahl. M. Schian, Ernste Gedanken in Kriegszeiten II. M. G . medaner Russlands. Indieche Gottsucher in alter u. neuer Zeit., Der Kongress der Moham- Eine Gewissensfrage u. Gewissensbitte an alle deutschen ar 11. Heft, Nov. 1914: H. Matthes, Der Weg zu dem lebendigen Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefie für ichtl. u. theoret. Gott für das heutige Geschlecht. J. Bödewadt, Timm Kröger. Missionskunde. 41. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1914: C. Mirbt, Aus- Heimatkunst u. Weltanschauungsdichtung. J. Jüngst, Pobedonoszeff. landdeutschtum und Mission, J. Rauws, Die Missionsarbeit auf Ein Beitrag zur Beleuchtung der russischen Politik. E. Becker, Holländisch-Neuguinea. G. Kurze, Das Kondominium auf den Neu- Paulus-Erinnerungen auf Malta. M. Schian, Ernste Gedanken in hebriden u. die evang. Mission, — 10, Heft, Okt. 1914: Glüer, Das Kriegszeiten IITI. China Juan schi kai’s 1898—1914. S, Knak, Lic. Witte, Ostasien ch im Auslande, Zeitschrift für die Kenntnis und und Europa; das Ringen zweier Weltkulturen. J. Rauws, Die ‚Deutsch -Ev: Auslandsgemeinden. XII Jahrg., 11. u. 12. Heft, Missionsarbeit auf Holländisch-Neuguinea. — 11. Heft, Nov. 1914: Förderung der Würz, Der Krieg u. die deutsche Mission im Lichte der Ewigkeit. Okt. 1914: M. Urban, Krieg. Förtsch, Gossners Mission u. die S. Knak, Lic. Witte, Ostasien u. Europa; das Ringen zweier Welt- Auslandsdeutschen II. Jeremias, Konferenz der deutschen evan- kulturen. Glüer, Das China Juan schi kai’s 1898 —1914 gelischen G &. eistlichen im Orient. M. Fischer, ‚Festpredigt zum Die Missionsarbeit auf Holländisch-Neuguinea, „ J. Rauws, 50 ) ährigen Jubilä um einer deutschen evangelischen Kolonistengemeinde Monatshefte für Rh in Mittelbrasilien. IV.Jahresversammlun; g des Verbandes früherer u. 6 Kirchengeschichte, 8. Jahrg., 1.Heft: W. gegenwärtiger Ausi andspfarrer. Goeters, Johann Overbeck in Cieve als Mitarbeiter an G. Arnolds „‚Dienet einander!“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- Kirchen- u, Ketzerhistorie, H. Kelletter, Aus den Eifelbergen. — gionsun! terricht der Schule. XXI. Jahrg. 12. Heft, Sept. 1914: 2, Heft: H. Müller, Der Boetziersche P redigerstiftungsfonds. — W. Gross, Erntesegen. R. Witte, Kraft III (Ps. 138, 3). Die 10. Heft: F. Back-Kastellaun, Die Pfarrei Kl einich, 1560—1620. e ste Macht u. ibre Wunder. A. Eckert, Die erste Hauptfrage Bockmühl, Johannes Seu in Moers. des 5. Hanptstüc kes katechetisch behandelt (Fortas.). Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. 14. Jahrg., 1914, 8. Heft: K. Kühner, Michel- 58. Jahrg., 5. u. 6, Heft, Mai u. Juni 1914: S, Horovitz, Die pseud- Freiheit, Evangelische. Nielsen, Predigt am Landesbetgottesdienst, den aristotelische Politik, M. Brann, Der Arbeitsplan der religions- 5. August 1914, angelo Buonarroti. (9) ‚Baumgarten, Jesus u. das Recht des Krieges; geschichtlichen Kommission in Göttin M. Freimann, Eine ]; Kirchliche Chronik. Aus dem Feldbrief missverstandene Rede Jesu. S. Krauss, Das Erd beben vom Jahre 115 Der Krieg auf der Kanze in Palästina, A. Perls, Das Plag ijum. J. Elbogen, Die Tefilla eines jungen Theologen. Monatasschrift für Förderung u. Ver- für die Festtage. F. Lazarus, Das Köni| G der ‚wart, Der. sistorium der Israeliten (Forts.). J.Bass, glich Westfälische Kon- tiefung christlicher Bildung u eltanschauung. 50. Jahrg., 8. Heft, ahrhunderts Die Darstellung der Juden August 1914: H, Pudor, Zur Pflege des Gemütes. Th. Traub, im deutschen Roman des zwanzigsten J (Forts,). Freidenkerweisheit, W. Schuster, Variationsthese u. Selektions- Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des amten pfarr- Jehre. Worte zum Nachdenken. K.E. Knodt, Ein Liederzyklus, — amiıl. Wirkens, X,Jahrg., 1Z. Heft, Sept. 1914: P, W urster, Ab- 9. Heft, Sept. 1914: E, Pfennigsdorf, Krieg! W. Müller, Vom schiedsworte an die Theologiestudierenden i n der Aula in Tübingen Zweck des Gebets. H, Muchuu, Das evangelische Christentum u. am 1, August vorm. vor der Mobilmachung. K, Veller, „Lasst die die Deutsche Friedensgesellschaft. U. Molsen, Pommerscher Aber- Toten ihre Toten begraben!“ Nast, Gemeindeabende auf dem Land. 599 600 Mahling, Das Charakterbild des Judas Ischarioth. Richter, Zeitschrift für Philosophie und Pädagogik, 21. Jahrg., 1914, 11. Heft, Predigt über das Gleichnis vom ungerechten Haushalter. Luk, 16, August: O. Ziller, Pastor em. Dr. h. c. Otto Flügel. H. Schmid- 1—9. P. Wurster, Seelsorgerliche Hilfsmittel für die Kriegszeit. — kunz, Gegenstaud, Begriff, Name, Ein unveröffentlichter Brief XI. Jahrg., 1. ,,Kriegsheft‘, Okt. 1914: Häring, Predigt am Herbharts, 23. August 1914 in der Stiftekirche in Tübingen. Unsere Kirchen- Zeitschrift für Theologie u. Kirche. 24. Jahrg., 5. Heft: M. Rade, Schoell, Was der Krieg gemeinden während der Kriegszeit, Der Sprung in Luthers Kirchenbegriff u. die Eatstehung der Landes- kirche. Eine Kantstudie. predigt. P. Wurster, Die Predigt und der Krieg. Ders., Seel- E. Katzer, Religion u. Fiktion. sorgerliche Hilfsmittel für die Kriegszeit, — 2. „Kriegsheft‘“, Nov. Zeitschrift, Schweigzerische theologische, 31. Jahrg., 1. u. 2. Heft: 1914: H. Röhling, Predigt am 26, Juli 1914. Unsere Kirchen- W. Joss, Die Empfänglichkeit des Menschen für die Religion. J. gemeinden während der Kriegszeit. Berichte aus den verschiedensten Studer, Hugo von der Hohen-Landenberg, der Konstanzer Bischof Gemeinden, Gross, Der Wert des Militärdienstes für Theologen. zur Reformationzeit. A, Jäggli, Von Konstantin zu Augustinus. Schoell, Der Vorsehungsglaube im Krieg. Sattler, Prämien- Zur Zürcher Bibelübersetzung: G. Kuhn, Zum Verständnis des blätter u. ein neues grosses Wandbild für Schule u. Haus. Wurster, Wortes epiusios jim Unservater; A. Debrunner, Nochmals „Unser Seelsorgerliche Hilfsmittel für die Kriegszeit. tägliches Brot‘“; P. W. Schmiedel, Nochmals „Unser tägliches Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche an Israel. Brot‘‘; Derselbe, Die Geburt Jesu uach Matth. I, 16. BReligions- 30. Jahrg., 3. Heft, 1914: Sydow, Sach. 10,6. Gedicht. O.Mähl, unterricht. J. Platzhoff-Lejeune, Frequenz der 9 theologischen Die 9. internationale Judenmissionskonferenz in Hamburg. H. M. Fakultäten der Schweiz 1890—1913. van Nes, Festpredigt über Ap.-Gesch. 2, 22—36. Billerbeck, Der Zeitschrift für katholische Theologie, 38. Jahrg., 1914, 3.Heft: K Prophet Elias nach seiner Entrückung aus dem Diesseits, Graf Preysing, Der Leserkreis der Philosophumena Hippolyts. Pfarrarchiv, Preussisches, 6. Jahrg., 3. Heft: Popitz, Ist ein Inte- A. Arndt, Die Sekten der russischen Kirche I. K, Six, Descartes rimistikum in Kirchenbausaschen auch in den nicht landrechtlichen im Jesuitenkolleg von La Flöche. J. Stiglmayr, Synesius von Teilen Preussens zulässig? Kyrene, Metropolit von Pentapolis, Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des geschichte, 28. Jahrg., 1914, 2. u. 3. Hett: P. Styger, Die Malereien in den Basiliki des h’. Sabas auf dem kl. Aventin in Rom. M. Heer, Urohristentums. 15. Jahrg., 3. Heft: P. Corssen, Das Martyrium des Bischofs Cyprian I. A. Mingana, Quelques mots sur les odes Ps.-Cyprian vom Lohn der Frommen u. das Evangelium Justins. de Salomon I. F. Boll, Zum vi6c dpocv der Offenbarung Johannis. J. Dostal, Ein Bronzemonogramm aus Emona, A, Lenn&g, Der L. v. Sybel, Auferstehungshoffnung in der frührchristlichen Kunst? erste literarische Kampf auf dem Konstanzer Konzil im November W. Lüdtke, Bemerkungen zu Irenäus, K. H. Mengis, Ein Bei- u. Dezember 1414 (Schl.). P. M. Baumgarten Miscellanea Diplo- trag zur Cyprianforschung. D. de Bruyne, Un trait6 gnostique matica II. J. Schweizer, Römische Beiträge zur Korrespondenz sur les trois r&compenses. des Herzogs Wilhelm V. von Bayern, Revue philosophique. Ann6e 39, 1914, No. 7: J. Philippe, Autour du sens musculaire. Ch. Lalo, Propgramme d’une esth6tique socio- Jogique. G. Truc, Gräce et foi. Etude psychologique. &. Belot, Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen I do} Verlagsbuchhandlung La chologie "des phEnom?nes religieux, d’apres Leuba. Saat auf Hoffnung. Zeitschrift für die Mission der Kirche an Israel. 51. Jahrg., 3.Heft, 1914: v. Harling, Bedeutung u. Segen der Judenmission für die Gemeinde. Unser Jahresfest. 1. Ansprache über Matth, 3, 11 von Pfr. M. Pohonc. 2. Missionserwartungen bei Auf die @0£ﬁ5 _CB.ISQC(BJQ unjeres den Juden. 3. Jahresbericht. Zöckler, Aus Galizien. Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des weitderbreiteten Andadhtsbuches kirchl. Gottesdienstes, 39. Jahrg., 8. u. 9. Heft, August u. Sept. 1914: Mit Gott durch Kampf zum Sieg! Für die Kriegszeit: Buss- „Evangelium für jeden Tag“ tagsgebet. Winke für die Kriegsbetstunden. — 10. Heft, Okt. 1914: 2 Bände, geb. &a M. 2.80 M. Herold, Kriegsgottesdienste. Bronisch, Der Krieg u. unser gottesdienstliches Leben. KEiniges über modernen Orgelbau. machen wir für die Kriegszeit bejonders aufmerkjam. Theologie, Die, der Gegenwart. VIII.Jahrg., 5.Heft, 1914: H. Jordan, Kirchengeschichte seit der Reformation. Für einfjam gewordene Mütter und Frauen, für Ber- Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Derde Jaarg., %. Afl., 1914: Canne- wÖundete und Kranke, um ihnen dorgelejen zu werden, ieter, Persoonlijkheid, Godsdienst en Waarheidsbezit. Völter, überhaupt für alle, die in diejem Kriege Sorge fragen er Einzug Jesu in Jerusalem u. die Tem reinigung. Opmerkingen tot de Menschensoonkwestie. Westerdij E?l Het vraagstuk der ascese. müfjen, find Ddieje Betrachtungen bejonders geeignet, um Zeitblätter, Theologische. Vol. IV, Nr. 5, Sept. 1914: H. Ernst, Ddie Herzen zu ftillen und zu SGott zu führen. S be- Prof. A. Pieper u. sein Evangelium, währt fidh al ein rechtes Kriegsbuch. Denn es bringt Zeitschrift, Biblische. 12. Jahrg., 3. Heft: H. Grimme, ‚„Das älteste S®ottes BWort in die Geit und in Ddag Haus. hebräische Manuskript“. J. Doller, Zu 3 Kg. 20, 311. Van Sante, Le psaume 110 (Vulg. 109) „Dixit Dominus‘ IIL. H. J. Vogels, Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. — Z Zur „afrikanischen‘“ Evangelienüberlieferung. B. Haensler, Noch- mals zu Apg. 2, 4. hliche. 38. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1914: G. A. Fandrey, der Heiden über den Zustand nsch dem Tod. Entwürfe zu den Die Kirche und die Arbeitsfrags. A. Jeremias, Die Vorstellungen Die Unterscheidungslehren der verschiedenen christl. Bekennt- alttest. Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. 13.—17. Sonnt. nach "Trin. — 10. Heft, Okt. 1914: Frauenstimmrecht u. Frauen- nisse im Lichte der heiligen Schrift. einfiuss. The Great War of Germany against Europe. Entwürfe zu Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und des Zusammenhanges reiner den . alttest, Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. 18, bis evangelischer Lehre und einem Abriss der hauptsächlichsten ungesunden 21. Sonnt. n. Trin. religiösen Richtungen in der evangel. Christenheit, Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXV. Jahrg., 9. Heft, Sept. 1914: R. H. Grützmacher, Die Durchführbarkeit der christlichen Ethik in Von D. Karl Graul. der Gegenwart. W.Caspari, Wer hat die Aussprüche des Propheten Amos gesammelt? Steinbeck, Die Bedeutung der verschiedenen 13.Aufl., hrsg. von D. Reinh, Seeberg, ord. Prof. der Theol. in Berlin. Textarten für die Methode der Predigt. 'Th. Hoppe, Das Be- Preis M. 1.60, elegant gebunden M. 2.— kenntnis der Kirche und das Recht der Einzelgemeinde, Scholz, Das allgemeine Priestertum als Grundlage für die organische Ein- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. heit von evangelischem Pfarramt u. Gemeinde. — 10. Heft, Okt. DL s 1914: Risch, Beiträge zur deutschen Bibelsprache. E. König, Die M. Peters, Was gegenwärtige Krisis in der Pentateuchkritik. können wir von der Predigtlehre des Rationalismus lernen? — Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, Inhalt: 11. Heft, Nov. 1914: L. Ihmels, Wie entsteht die Gewissheit um die Auferstehung Jesu? R. H. Grützmacher, Wesen u. Grenzen Nr. 47. Unsere Toten. — Gebetstheologie. — Briefe von Harless des christlichen Irrationalismus. M. Peters, Was können wir von an eine hohe Frau. XVIII. — Kriegsbilder aus der Heimat, VIII. — der Predigtlehre der Rationalismus lernen? (Schl.). Lazarettbriefe. VII. — Das religiöse Leben im Feld, IV, — Der Zeitschrift für Philosophie u philosophische Kritik, 155. Bd., 1. Heft: Hass gegen England. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — H. Schwarz, Universale u. charakteristische Religion bei Rudolf Kleine Mitteilungen. KEucken. O. v. d. Pfordten, Erkenntnistheorie u. Konformismus. Nr. 48. Advent. — Christus consolator. — Was haben uns unsere E. Mally, Ueber die Unabhängigkeit der Gegenstände vom Denken. Theologen zum Kriege zu sagen? XII. — er jetzige Kri und G. Böhme, Die Abhängigkeit der Raumauffassungen Kants in der Dr. Luther. VI. — Weshalb? — Ein Lazarettbrief aus der eimat. ersten Phase der vorkritischen Periode von seiner Auffassung des — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mitteilungen, Newtonechen Attraktionsgesetzes. FEEEEEEOEEETEETEELZZZTEZETEZEEEEESEzssnn Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig ” Nr. 26 Leipzig, 18. Dezember 1914 XXXV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13 Zur Lehre von der christlichen Gewissheit, II. Gabriel, Lic. Dr?aul Dw?l?c?oiong A Teller;_— Schian, D. Martin, Der evangelische Pfarrer der Schlö l Dr. Nivard, Die echte Biblisch-hebräische Hacclus D. Georg, Hannoversche Missionsge- SC u.te Jugendpflege-Arbeit. Gegenwart, wie er sein soll, Kittel, D R Die Psalmen Israels, von Sydow, Eckart, Der Gedanke des Idealreiches Ihmels, D. Ludwig, Darum auch wir. Bohm Lic, Joh Der Begriff OWÖT‘X7] im Neuen in der idealistischen Philosophie von Kant Stölzle‚ Prof. Remigius, J. M. Sailers religiöse Entwickelung, Testament bis Hegel im Zusammenhange der geschichts- philosophischen Entwickelung. Barth, D. Fritz Einleitung in das Neue Testa- Lohmeyer, Ernst, Diatheke, Girgensohn, D. K., Der Schri ‘beweis in der men' Schrörs, Dr. Heinrich, Zur Textgeschichte und Erklu.rnng von. Tertullians Apologetikum, Haering, Dr. Th., Das christliche Leben, Ethik, evzmgehschen Dogmv.t1k einst und jetzt, Neueste theologische Literatur, Zeitschriften, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung Immerhin aber hat es sein gutes Recht, wenn man grundsätz- Zur Lehre von der christlichen Gewissheit Vom Herausgeber. lich das Gebiet streng wissenschaftlicher Forschung dadurch 3 begrenzt denkt, dass es in ihm um Sätze sich handelt, die für Mit dem allen ist zunächst aber nur der Nachweis erreicht, jeden wissenschaftlich Denkenden ohne weiteres zwingend sind dass eine Selbstbesinnung auf die Grundlagen der Gewissheit Dem gegenüber kommt dann bereits jede Rechenschafts- für den Christen persönlich von grosser Bedeutung ist, Das legung über eine Erfahrungsgewissheit ungünstig zu stehen Buch aber möchte zugleich einen Beitrag zur Fundamentierung Auch sie kann freilich in wissenschaftlich methodischer Weise der theologischen Arbeit leisten Es will nicht selbst diese erfolgen, aber offenbar kann sie für niemand ohne weiteres Beweiskraft haben Fundamentierung vollziehen, aber es möchte die Notwendig- Alles ist vielmehr hier an die Voraus- keit betonen, dass die Theologie auf eine Gewissheitslehre sich setzung gebunden, dass der andere in derselben Erfahrung gründe. steht. Wo das nicht der Fall ist, kann ein solches Verfahren Wird das nicht auf eine völlige Isolierung der Theo- logie hinauskommen? Offenbar liegen hier die stärksten Be- lediglich dem anderen den Weg zeigen, auf dem auch er zu denken gleicher Erfahrung und Gewissheit kommen kann Bei der Nun versteht sich freilich von selbst, dass alle unliebsamen hristlichen Gewissheit wird das alles nın noch dadurch kom- Konsequenzen, die sich etwa ergeben möchten, den Blick für pliziert, dass die Erfahrung, auf der unsere Gewissheit ruht, die schlichte Wirklichkeit nicht beinflussen dürften. Die Frage streng supranaturaler Art ist; daher begrenzt sich hier kann also nur sein, ob es mit dem aufgestellten Satz um eine vollends der Kreis, für den eine Rechenschaftslegung über notwendige Folgerung aus dem Wesen der christlichen Gewiss- diese Gewissheit unmittelbare Ueberzeugungskraft haben kann, heit sich handelt. Dass mit ihr also in keiner Weise für die Christentumswissen- Dann gilt freilich zuletzt allgemein, dass, wenn wir die Wahrheit nur in der Form persönlicher schaft eine für jeden Denkenden zwingende Fundamentierung Gewissheit besitzen, wir freilich auch nur so über sie Rechen- erreicht wird, soll ganz und gar nicht verschleiert werden. schaft geben können. Indes muss rundweg zugegeben, ja Die Frage kann nur sein, ob sich das ändern lässt, und diese scharf ausgesprochen werden, dass daraus für eine Rechenschaft Frage ist nach allem Ausgeführten für uns keine Frage mehr. über die christliche Gewissheit sich Schwierigkeiten ergeben, In der Tat muss man an diesem über alles entscheidenden die für eine rein wissenschaftliche Gewissheit sonst nicht be- Punkt sich unerbittlich klar werden. Entweder entsteht unsere stehen. Wo jemand über sie Rechenschaft gibt, braucht das, christliche Gewissheit auf dem Wege wissenschaftlichen Be- auch wenn es noch so bestimmt vom Standpunkt der Ge- weises, dann kann natürlich auch in einem rein wissenschaft- lichen Verfahren allgemein zwingende Rechenschaft von ihr wissheit aus geschieht, keineswegs zu einem Monolog zu werden, Indem vielmehr der wissenschaftlich Arbeitende über die gegeben werden; oder aber sie entsteht wirklich nur auf dem Gründe Rechenschaft gibt, die für seine wissenschaftliche Ge- Wege religiöser Erfahrung, dann kann sie durch wissenschaft- wissheit massgebend sind, darf er dabei ohne weiteres auf Zu- liche Ueberredung allein niemandem aufgezwungen werden. stimmung bei allen rechnen, die ebenfalls wissenschaftlich zu Das erste kann man aber nur dann behaupten, wenn man das Wesen der christlichen Gewissheit und damit des Christen- denken imstande sind Es bleiben freilich zuletzt auch hier die Schranken bestehen, auf die früher hingedeutet wurde, und tums selbst preisgibt. Ist das Christentum Religion, dann kann über seine Wahrheit und Wirklichkeit zuletzt auch nur auf die ganze Abgrenzung des wissenschaftlichen Beweisverfahrens bleibt selbst zuletzt notwendig für den KEinzelnen subjektiv. dem Wege religiösen Erlebens Gewissheit gewonnen werden. 602 601 608 604 Man wende nicht ein, dass der Christ doch auch über die vollen und sachlich Widersinnigen machen. Indes, auch wenn Wahrheit anderer Religionen urteile, ohne sie persönlich zu man noch so weit in einer Beweisführung für die einzelnen durchleben. Der Einwand erinnert nur, dass jener Satz sich Stücke der christlichen Wahrheit glaubte vordringen zu können, freilich nur dann aufrecht erhalten lässt, wenn das Christen- so würde damit doch nie gerade das erreicht, was die ehristliche tum mit Grund die Religion zu sein behauptet und unmittel- Gewissheit zur ehristlichen Gewissheit macht. Man stellt ihren bar als solche erlebt werden kann. In der Tat ruht beispiels- Inhalt eben nicht bloss unvollständig, sondern falsch dar, wenn weise die ganze Missionsarbeit auf diesem Verständnis der man von seinem Zusammenhang mit der Offenbarung und christlichen Gewissheit, Sie ist nicht etwa daraus erwachsen, ihrer Entstehung in religiöser Erfahrung absieht. Gerade das dass die Missionsgemeinde theoretisch das überlegene Recht ist für alles, was den Inhalt der christlichen Wahrheit bildet, der ehristlichen Religion im Vergleich zur ausserchristlichen charakteristisch, dass es bei ihm um eine Bejahung der gött- Religiosität sich deutlich gemacht hätte; vielmehr ruht sie ganz lichen Offenbarung sich handelt, wie sie dem Glauben in reli- auf der unmittelbar erlebten Gewissheit, dass der religiöse Be- giöser Erfahrung abgezwungen wird, darf in der Gemeinschaft des Christen mit Gott und in ihr Insofern geht das erste und dritte Verfahren von einer allein seine volle Befriedigung finde. Diese Gewissheit um den sachlich zutreffenden Auffassung der christlichen Gewissheit absoluten Charakter der christlichen Religion ist aber wieder aus, stösst aber dafür notwendig auf die Schranken, die jedem durch die andere Gewissheit bedingt, dass das Christentum auf rein wissenschaftlichen Verfahren gezogen sind. Will man auf einzigartiger supranataraler Offenbarung ruht. Ueber sie aber rationalem Wege supranaturale Offenbarung begründen, 80 kann wieder nur in einem supranaturalen Erleben Gewissheit macht man sich von vornherein eines Selbstwiderspruchs erreicht werden. schuldig. Man mutet der Vernunft nichts Geringeres zu, als So muss es sein Bewenden dabei haben, dass für die christ- dass sie nicht bloss sich selbst ihren eigenen Bankerott be- Jliche Gewissheit ein rein wissenschaftlicher Beweis nicht geführt scheinigen, sondern auch eine andere Instanz mit einer formalen werden kann. Jeder derartige Versuch wird vielmehr immer Autorität umkleiden soll, obwohl sie ihren Inhalt micht zu wieder die Sohranken erkennen lassen müssen, die ihm not- kontrollieren oder auch nur zu verstehen imstande ist, ja jene wendig gezogen sind. Man kann aber an sich einen derartigen selbst ihr völlig unzugänglich ist. Etwas günstiger kommt Beweis nach dreifach verschiedenen Richtungen versuchen. Ent- dieses Verfahren gewiss da zu stehen, wo nicht eine Legiti- weder geht man davon aus, dass die vom Christentum be- mation der Offenbarung im allgemeinen, sondern die Aner- hauptete Offenbarung auf einzigartig supranaturalen Charakter kennung eines bestimmten Inhalts gerade von ihrer über- Anspruch erhebt und folgeweise auch die durch sie bedingte rationalen Art aus dem theoretischen Erkennen abgezwungen Wahrheit, und man versucht infolgedessen diesen supranaturalen werden soll. Bei aller Versehiedenheit im einzelnen bleibt das Charakter und durch ihn die ehristliche Gewissheit zu be- eben angedeutete grundsätzliche Bedenken doch auch hier in Kraft. Man kann das wissenschaftliche Erkennen zur Aner- gründen, Oder aber man sieht ganz von der Weise, wie die Gewissheit um die christliche Wahrheit entsteht, ab und sucht keunung der ihm gezogenen Schranken zwiagen, ja man diese ganz für sich wissensehaftlich zu formulieren und direkt mag es bis zur Anerkennung des eigenen Bankerotts führen zu beweisen. Oder endlich man will der Eigenart aller christ- können, aber wenn es um deswillen anerkennen soll, dass es lichen Gewissheit wieder dadurch gerecht werden, dass man nur durch eine überrationale Gewissheit aus jenem Bankerott von dem Wesen des Christentums als Religion ausgeht und gerettet werden könne, so mutet man ihm wieder etwas Un- daher zuerst die Wahrheit der Religion überhaupt zu erweisen mögliches zu, so gewiss das theoretische Erkennen in eben jenem Augenblicek sich aufheben würde. versucht, um dann die Stellung zu begründen, die das Christen- tum innerhalb der Welt der Religionen beansprucht, Dem gegenüber stellt das an dritter Stelle angedeutete Unter diesen drei Versuchen, für die christliche Gewissheit Verfahren sich von vornherein auf einen allgemein zugäng- einen wissenschaftlichen Beweis zu führen, ermöglicht von vorn- lichen Boden, indem es von einer empirischen Analyse des herein zur die zweite Methode ein rein wissenschaftliches Ver- religiösen Tatbestandes ausgehen heist. Aber weder wird es fahren. Hier soll ja ganz davon abgesehen werden, dass der möglich sein, auf rein wissenschaftlichem Wege den Beweis zu Inhalt der christlichen Gewissheit aus der Offenbarung Gottes führen, dass der allgemeine Wahrheitsanspruch der Religion erwächst und allein in persönlicher Erfahrung erlebt wird. nicht Illusion, sondern Wirklichkeit ist, noch Auch lässt sich Mit anderen Worten: es wird hier von dem abgesehen, was allein durch ein solches Verfahren die Höchstgestalt oder gar unter allen Umständen einem rein wissenschaftlichen Verfahren die Absolutheit des Christentums innerhalb der Religionswelt nicht zugänglich ist. Was vielmehr unter Vernachlässigung jedem wissenschaftlich Deukenden ohne weiteres nachweisen. jenes doppelten Zusammenhanges als christliche Gewissheit übrig Ich darf gerade dafür auf die Auseinandersetzung meines bleibt, tritt notwendig zur theoretischen Erkenninis in genaue Buches mit der religionsgeschichtlichen Schule verweisen. Analogie und kann daher an sich gewiss ebenso wie diese einem An dem allen bestätigt sich immer wieder, dass es unmöglich rein wissenschaftlichen Beweisverfahren unterstellt werden. sein würde, zu einer Gewissheit, die durch religiöses Erleben Was aber ist auf diese Weise zu erreichen? KEntweder wird entsteht, dann doch einen Weg nachzuweisen, der an diesem man unwillkürlich auch den Inhalt der christlichen Gewissheit religiösen Erleben vorüberführte. Niemand kann zu ihr kommen, er lasse sich denn auch diesen Weg persönlichen Erlebens selbst rationalisieren, und in dem Masse, als das geschieht, wird es dann seibstverständlich möglich sein, für ihn einen wissen- führen. Dann versteht sich von selbst, dass ich auch über diese schaftlichen Beweis zu führen. Oder man gibt eine formal Gewissheit wissenschaftlich nur so Rechenschaft geben kann, korrekte Umschreibung des Inhalts der christlichen Gewissheit; dass ich die Erfahrung, in der sie entstand, entfalte. Es warde indem sie aber von den wirklichen Zusammenhängen, in denen schon darauf hingewiesen, dass an der Anerkennung dieser sie beim Christen steht, gelöst wird, wird sie für den Draussen- Tatsache selbstverständlich alle Befürchtungen nicht hindern stehenden erst recht den Eindruck des in sich Widerspruchs- dürfen, die man für den wWissenschaftlichen Charakter der 605 606 Theologie hegt. MHier kann ich nur das andere hinzufügen, die christliche Gewissheit eine Entscheidung bringen, ob sie dass ebenso selbstverständlich zu derartigen Befürchtungen eine Zurückführung auf Selbsttäuschung wissenschaftlich not- keinerlei Grund vorliegt. Wie sollte der wissenschaftliche wendig macht. Charakter der Theologie dadurch gefährdet werden können, Insofern ist also die Auseinanderlegung der ehristlichen Er- dass sie den Tatbestand, mit dem sie es zu tun hat, so scharf als fahrung selbst bereits in weitestem Umfange immanenter Kritik möglich herausarbeitet? Alle Versuche, diesen Tatbestand ernstlichst zugänglich; aber auch damit ist das, was eine christ- irgendwie zu verschleiern, müssen die ernsthafte wissenschaft- liche Gewissheitslehre für eine allgemeine wissenschaftliche Ver- liche Verständigung gefährden. Seine Klarstellung kann unter ständigung zu leisten vermag, ganz und gar nicht erschöpft. Umständen ihr nur dienen. So stark sie vielmehr die ganze Gewissheit grundsätzlich auf religiöse Erfahrung hinausführen muss, so bestimmt wird sie Daher sehe ich geradezu den Wert einer christlichen Ge- wissheitelehre, die alles auf die religiöse Erfahrung zurückführt, andererseits alles in sich aufnehmen müssen, was sonst zur Be- zu allererst darin, dass sie die Gründe verstehen lehrt, warum gründung der christlichen Gewissheit auf rein wissenschaft- wir auf eine rein wissenschaftliche Begründung der christlichen lichem Wege gesagt ist oder gesagt werden kann. Gewissheit verzichten müssen,. Wolillte man wirklich um des- Und zwar das wieder unter einem doppelten Gesichts- punkte. Einmal ist die christliche Gewissheit selbst in einem willen der Theologie den wissenschaftlichen Charakter absprechen, so würde sie das zu tragen wissen; es wäre eine seitsame Art gewissen Sinne eine zusammengesetzte Grösse. Ihrem tiefsten von Wissenschaftlichkeit, wenn die Christentumswissenschaft Wesen nach ist und bleibt sie Erfahrungsgewissheit, aber all um ihres wiesenschaftlichen Anspruchs willen ihre Arbeit mit die Objekte, die sie auf Grund dieser Erfahrung umfasst, haben der Ursünde aller Wissensehaft beginnen Sollte, dass sie den doch Seiten an sich, die auch der theoretischen Erkenntnis zu- Tatbestand fälschte. gänglich sind. Darum iet um der Einheit der Erkenntnis In Wirklichkeit trifft auch sodann die Befürchtung gar willen geradezu die Gesundheit der christlichen Gewissheit dadurch nicht zu, dass eine solche Begründung der christlichen Gewiss- bedingt, dass sie auch über das theoretische Recht der von heit in der religiösen Erfahrung sie der allgemein wissen- ihr behaupteten Erkenntnis sich klar ist. Direkt aufgefordert schaftlichen Kontrolle entzöge. Gewiss kann über das sachliche zu einer Selbstbesinnung auf dies Recht wird die christliche Recht der Darstellung nur von denen entschieden werden, die Gewissheit aber dadurch, dass sie die Möglichkeit einer Selbst- selbst innerhalb jener religiösen Erfahrung stehen. Wohl aber täuschung ins Auge zu fassen hat. Wie jede Erfahrungsgewiss- ist die immanente Kritik, die jeder wissenschaftlichen Arbeit heit, ja wie schliesslich jede Gewissheit überhaupt, so darf auch gegenüber möglich ist, auch hier jedem wissenschaftlich Denken- die christliche Gewissheit an der Frage nicht vorüber, ob sie den möglich. Um es sofort im Blick auf neuere Verhand- sich nicht über sich selbst täuschen könne, und wodarch sie Jlungen zu formulieren: An der Analyse der christlichen Er- sich gegen Selbsttäuschung schütze. Auch diese Frage steilt fahrung, wie sie die Gewissheitslehre zu versuchen hat, muss die christliche Gewissheitslehre freilich vom Boden der Gewiss- sich entscheiden, ob die christliche Gewissheit wirklich für eine heit aus, und sie wird daher zu allererst auch die religiöse Er- Kritik nach Feuerbachschem Muster Anlass gibt oder nicht, und fahrungsgewissheit selbst daraufhin untersuchen, inwieweit in zwar das nach der doppelten Seite, wie Feuerbach sie ver- ihr selbst Schutz wider eine Selbsttäuschung vorhanden sei. sueht hat. Einmal muss sich heraunsstellen, ob der Inhalt der Aber wenn die christliche Gewissheit dabei noch auf ihrem christlichen Gewissheit, so wie er in der religiösen Erfahrung eigensten Gebiete festgehalten wird, so wird es ihr zur weiteren Kontrolle besonders erwünscht sein, ihre Aussagen an Erkennt- heraustritt, an Selbstwidersprüchen leidet, die sie von vorn- herein als Selbsttäuschung diskreditieren müssten. Aber wohl- nissen zu prüfen, die auf anderem Wege gewonnen sind. Auch verstanden, es handelt sich lediglich um die Frage, ob der Ge- unter diesem Gesichtspunkte wird daher eine christliche Gewiss- wissheitsinhalt, wie er vom Christen erlebt wird, eine heitslehre alles, was man von dem Boden des theoretischen Er- golche Anklage rechtfertigt. Dass die einzelnen Stücke der kennens aus für und wider die christliche Gewissheit geltend christlichen Wahrheit, wenn man sie in der früher angedeuteten machen kann, sorgfältig zu wuntersuchen und zu verwerten Weise von dem Zusammenhange mit der christlichen Gewiss- haben, heit löst und zu Gegenständen theoretischer Erkenntnis macht, Das bedeutet aber nichts geringeres, als dass eine Gewiss- widerspruchsvoll erscheinen mag, ohne weiteres zugestanden: heitslehre nach der Auseinanderlegung der christlichen Erfahrung werden. Für uns bestätigt sich nur, wie dringend es erwünscht den weiteren Nachweis schuldig ist, dass diese Erfahrungsge- ist, von der religiösen Krfahrung auszugehen und alles einzelne wissheit nicht wirklichen Resultaten sonstiger Erkenntnis wider- nur von ihr aus zu umspannen, Sodann muss sich ebenfalls spricht, diese vielmehr ihr in dem Umfange, in dem das über- zeigen, ob die Weise, wie hier eine objektive Wirklichkeit der haupt erwartet werden kann, entgegenkommt, ja zu ihr hin- Glaubensgegenstände behauptet wird, eine Zurückführung oder drängt. Die Lösung dieser Aufgabe kann ich hier auch nicht eine Erklärung als Iilosion nicht bloss möglich erscheinen lässt, einmal mehr skizzieren wollen, ich deute nur an, in welchem sondern sie fordert. Auf das letztere kommt es wieder an, Umfange und wie sie grundsätzlich in Angriff zu nehmen ist. und es mag hier wieder einmal ausgesprochen sein, dass das Soll sie dann wirklich dem früher aufgezeigten doppelten die Grundsehwäche der Feuerbachschen Kritik ist, dass sie den Interesse gerecht werden, so wird sie irgendwie nach drei Nachweis einer möglichen Illusion mit dem Nachweis einer not- Seiten sich zu wenden haben: sie muss das Verhältnis der wendigen Illusion verwechselt. Gegen das erstere würden wir christlichen Erfahrungsgewissheit zu den Resultaten der Natur- uns nach allem Ausgeführten überhaupt nur in einem be- wissenschaft, der Religionswissenschaft und der Geschichtswissen- stimmten Sinne wenden können. Dass eine objektive Gültig- schaft ins Auge fassen. Dabei mag auch hier unterstrichen keit des Wahrheitsanspruches der Religion sich nie rein wissen- sein, dass im Gegensatz zu populären Anschauungen der Nach- schaftlich erweisen lässt, wurde ja eben erst wieder aufs neue druck auf die beiden letzten Punkte fällt. Eine Analyse der festgestellt. Aber darüber muss die Rechenschaftslegung über spezifisch christlichen Erfahrung provoziert ja ganz unmittelbar 607 608 eine wissenschaftliche Untersuchung über das religiöse Erlebnis positiven wissenschaftlichen Verfahren zur. christliehen Gewiss- überhaupt und die Stellung des Christentums innerhalb der heit heranzuführen versucht und dabei überall die Punkte Religionswelt. Alle psyehologischen, erkenntnistheoretischen und scharf herausarbeitet, an denen das wissenschaftlich Erreichbare religionsgeschichtlichen Fragen, welche die Religionsphilosophie seine Grenzen hat und eben darum möglichen Widerspruch aufgibt, werden daher auch in einer christlichen Gewissheits- einsetzen kann. lehre untersucht werden müssen. Gerade so wird sich aber Aus allem dürfte jedenfalls aufs neue deutlich geworden erneut herausstellen, dass die Theologie an der Beziehung des sein, wie wenig es bei dem Ausgang von der christlichen Er- Glaubens zur Geschichte ihr Grundproblem hat. Was das fahrung darauf abgesehen ist, die christliche Gewissheit an Christentum von allen anderen Religionen unterscheidet, ist doch einem für die Wissenschaft unkontrollierbaren Punkte unter eben dies, dass es gegenwärtige Gottesgemeinschaft auf Grund Dach zu bringen. Vielmehr handelt es sich im Grunde lediglich Ueber das Recht dieses geschichtlicher Offenbarung sein will. um das andere, über die Schranken, die dem rein wissenschaft- Anspruchs kann aber wissenschaftlich nichts ausgemacht werden, lichen Verfahren gezogen sind, Klarheit zu schaffen und 80 neben der beweisbaren Wirklichkeit für die erlebbare Wirklich- ohne dass es ebenso zu einer „Metaphysik der Geschichte“ wie zu einer einfachen geschichtlichen Untersuchung der den keit Raum zu schaffen. Ich kann nur einen Satz meines Glauben tragenden Tatsachen kommt. Buches wiederholen: Wollte darüber niemand anders Klarheit Hinsichtlich der Weise aber, wie die angedeutete Aufgabe schaffen, to tue es jedenfalls die Theologie. zu lösen ist, mag noch festgestellt ‚sein, dass sie nicht bloss im a — Sinne einer Abwehr möglicher Angriffe, sondern zugleich im Sinne eines positiven Aufbaues zu geschehen hat. Das erste wird sich ja von dem Standpunkte der christlichen Gewissheit Schlögl, Dr. Nivard (Prof. der alttestl. Exegese usw. in Wien), Die echte Biblisch-hebräische Metrik. (Bibl. Studien aus, wie er hier beschrieben wurde, zunächst nahe legen. Ist die christlieche Gewissheit eine in sich selbst beruhende Grösse, XVII. Band, 1. Heft.) Freiburg i. B. 1912, Herder (X, 109 S. gr. 8). 3. 40. dann kann es scheinen, als ob sie an einer Auseinandersetzung mit sonstiger Erkenntnis nur in dem Sinne eines Nachweises Zu den Fragen, die in der Gegenwart das grösste aktuelle Interesse besitzen, gehört die Frage, wie denn eigentlich die Interesse habe, dass diese Erkenntnis ihr nicht mit Grund zu Zu einer widersprechen vermöge. In der Tat wird die christliche Ge- alttestamentlichen Gedichte gelesen werden sollen. wissheitelehre einen derartigen Nachweis liefern müssen. Sie brennenden ist diese Frage auch hauptsächlich dureh ein Buch von Niv. Schlögl gemacht worden, das mir erst im Oktober muss deutlich machern, dass keine gesicherten Resultate der sonstigen wissenschaftlichen Erkenntnis der christlichen Ge- dieses Jahres zur Besprechung vorgelegt worden ist. Durch dieses Buch musste die Verhandlung über den althebräischen wissheit widersprechen, aller Widerspruch vielmehr zuletzt da- durch entsteht, dass der Widersprechende ausserhalb der christ- Rhythmus vornehmlich aus zwei Gründen von neuem auf die lichen Erfahrung steht. Mit anderen Worten: es wird zu Tagesordnung gesetzt werden. Interesse erweckte schon das zeigen sein, dass der Widerspruch vom Standpunkt des anderen Titelblatt des Buches dadurch, dass es eine biblisch-hebräische aus ebenso begreiflich ist, wie er für den Christen keine „Metrik“ ankündigte. Denn man konnte zwar nicht genau wissen, ob darin nicht der herkömmliche falsche Sprachgebrauch Durchschlagskraft besitzt. Aber damit kann die Aufgabe, die wir im Auge haben, sich zeigte, wonach oft Metrum anstatt Rhythmus gesagt wird, nicht erledigt sein. Das würde bereits dem nicht gerecht, obgleich doch schon Augustin den höchst bemerkenswerten Satz geschrieben hat: „Non omnis rhythmus etiam metrum“ (De dass das theoretische Erkennen für die christliche Gewissheit selbst in der früher angedeauteten Weise doch auch positive musica IIL, 1). Indes bei einem Manne, wie Schlögl, durfte Vollends aber käme das Bedürfnis wissen- doch schwerlich vorausgesetzt werden, dass er den Ausdruck Bedeutung hat. schaftlicher Verständigung nicht zu seinem Rechte. Unter „Metrik“ ohne Vorbedacht für den Titel seines Buches gewählt beiden Gesichtspunkten wird die christliche Gewiesheitslehre in habe. Dies wurde nun auch durch den Inhalt des Buches be- diesem zweiten Teil zugleich den positiven Nachweis versuchen stätigt. Er kündigte eine Metrik an, weil er den Standpunkt müssen, dass die sonstige Erkenntnis innerhalb der nun ein. einnimmt, dass es ein Metrum in den hebräischen Dichtungen wirklich gibt. Dies sagt er mit einer Prolepsis in dem Satze mal nicht übersteigbaren Schranken für die christliche Gewiss- heit Zeugnis legt. Dabei ist dann selbstverständlich, dass das „Das hebräische Metrum beruht zwar in erster Linie auf dem wissenschaftliche Verfahren ganz von der christlichen Gewiss- Akzent, aber nicht auf diesem allein, sondern zugleich auch auf heit abzusehen hat und allein versuchen muss, wie weit auf der Quantität der Silben“ (S. 77). rein wissenschaftlichem Wege zu kommen ist. Ein solches In diesem Satze liegt eigentlich sein ganzes Bﬁch. Dessen Verfahren kann jetzt nicht mehr missverstanden werden, da Verf. meint nämlich, in ihm die neueren Studien über die über die Schranke, die ihm gezogen ist, grundsätzlich Klarheit formelle Beschaffenheit der alttestamentlichen Dichtungen auf folgendem Wege zu einer höheren Stufe hinanführen zu geschafft ist. Andererseits werden gerade so im einzelnen die Schranken, die das rein wissenschaftliche Beweisverfahren nicht können. Das Hauptergebnis der neueren Forschung über die zu überwinden vermag, heraustreten, und gerade dadurch wird Form dieser Dichtungen ist doch bekanntlich dieses, dass sie deutlich werden, wie dieser positive Nachweis selbst im Inter- nicht quantitierenden, sondern akzentuierenden Rhythmus be- esse jener negativen Auseinandersetzung nicht entbehrt werden sitzen. Schlögl aber gehört zu denen, die dieses Ergebnis ver- kann. Wie goll nämlich verhütet werden, dass diese nicht in bessern zu können meinen, indem sie in den Gedichtszeilen mit der Abwehr einiger zufällig aufgegriffener Angriffe aufgeht akzentuierendem Rhythmus trotzdem die Zahl und Schwere der und darüber vielleicht die eigentlich entscheidenden Punkte ver- Silben eine Rolle spielen lassen wollen, Aus diesem seinem säumt? In methodisch gesicherter Weise kann das nur so ge- Bestreben erklären sich die Hauptdarlegungen des jetzt zu be- schehen, dass die christliche Gewissheitslehre selbst in jenem sprechenden Buches. S. 1—#68 enthalten nämlich „gramma- 609 610 tische Vorstudien zur hebräischen Metrik“, Darin schliesst er Weise bestätigt, dann kommt Kittels Uebersetzung gerade noch als das Weihnachtsbuch des deutschen Christen zurecht. sich zunächst denen an, welche durch die hebräischen Vokal- zeichen bloss die verschiedene Qualität der Vokale bezeichnet J. Herrmann- Rostock. sein lassen. Und doch steht für Pathach bekanntlich in der Pausa ein Qames, und in der Pausa werden anerkannter- massen, wie es sich auch in der lebendigen Aussprache des Behm, Lie. Joh. (Priv.-Doz. in Breslau), Der Begriff dıadrun Sehr lobenswert Arabischen zeigt, lange Vokale gesprochen. im Neuen Testament, Leipzig 1912, A. Deichert (VI, ist aber z. B., dass er für die Existenz des Scheba medium 116 8. gr. 8). 3 Mk. eintritt (S. 10). Denn im Anschluss an Sievers 'hat sich leider Lohmeyer, Ernst, Diatheke, Ein Beitrag zur Erklärung Kautzseh in der neuesten Auflaga seiner Grammatik (1909) des neutest. Begriffs, (Untersuchungen zum N. Test. von zur Bekämpfung dieser Existenz verleiten lassen ($ 10d; S. 54) H. Windisch. 2. Heft.) Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (VI, 6 Mk. und dadurch der sprachlichen Ueberlieferung einen Selbstwider- 180 8. gr. 8). spruch aufgebürdet, weil ja hinter Scheba medium kein Dagesch Zwei sehr interessante und sehr lesenswerte Abhandlungen lene steht! Dagegen wieder nicht gebilligt werden kann, dass über den Begriff Sıadxn im Neuen Testament! Sie beleuchten er in bezug auf die Würdigung des Imperfekts und Perfekts beide, ein wie gutes Recht es hat, die Aufmerksamkeit im be- die Aufstellung von Hans Bauer annimmt, wonach das Imper- sonderen einzelnen Begriffen des Neuen Testaments zuzuwenden, und wieviel sich noch in dieser Hinsicht erarbeiten lässt. Sie fekt ursprünglich das vergangenheitliche Erzählungstempus ge- wesen wäre. Da wäre doch auch die Abhandlung zu zitieren dienen beide einander ausgezeichnet zur KErgänzung, und gewesen, in der diese Aufstellung von mir in der Zeitechrift wiederum jede für sich hat ihren Wert, da sie beide von der deutschen morgenländischen Gesellschaft 1911 auf ihre Be- einem ganz verschiedenen Gesichtspunkt ausgehen, und jede rechtigung untersucht worden ist. Diese grammatischen Aus- sich dann doch auch mit der anderen zusammenschliesst. führungen, die fast zwei Drittel des anzuzeigenden Buches aus- Kurz gesagt, die erste Abhandlung ist sprachgeschichtlich, die machen, hält dessen Verf. deshalb für nötig, weil er, wie ge- zweite begriffsgeschichtlich orientiert. Die erste bespricht des- sagt, den Rhythmus der hebräischen Dichtung zugleich auch halb zuerst das Wort, so wie es sich in der vor- und ausser- auf der Quantität der Silben beruhen lässt (S. 77). Daher meint biblischen Gräzität findet (S. 5—16), kommt dann auf den er, ausrechnen zu müssen, wieviel und was für beschaffene Gebrauch in der LXX zu sprechen (S. 17—34), um 80 schliess- Silben zwischen den betonten Silben stehen können. Dabei lich das Neue Testament vorzunehmen, und zwar in ihm wieder stellt er z. B. diese Regel auf: „Ist von drei nebentonigen zunächst Paulus (S. 38—57), dann die evangelischen Schrift- steller (S.57—"72) und endlich den Autor ad Hebraeos (S.72—97). Silben die mittlere leicht, so wird die erste Silbe (als schwere, den Nebenton tragende) Hebung, wenn sie unbehindert ist“ Ebenso wie zur LXX ein Anhang über Philo hinzugefügt ist (S. 78). Wie schwierig danach die Ermittelung der Hebungs- (S. 34—237), wird zum Schluss ein solcher über den Barnabas- silbe ist, sieht jeder von selbst. Aber solche Operationen sind brief und über Justin (S. 97—106) gegeben. Gerade in diesen bei Dichtungen, die anerkanntermassen von akzentuierendem Anhängen wird auch manch wertvolles Material beigebracht. Rhythmus beherrscht werden, auch nicht nötig. Beides meine Das Schlussergebnis ist (S. 106 f.), dass die vorherrschende Be- ich in meiner soeben erschienenen kleinen „Hebräischen Rhyth- deutung von d.ud7xn „einseitige Verfügung, Anordnung, Willens- mik“ mit guten Gründen gezeigt zu haben. Ed. König. erklärung“ ist; des näheren ist es „Gottes Verfügung, die macht- volle Kundgebung des souveränen Willens Gottes in der Ge- schichte, durch die er das Verhältnis zwischen sich und der Menschheit gemäss seiner Heilsabsicht regelt“. — Die zweite Kittel, D. R. (Prof. in Leipzig), Die Psalmen Israels nach Abhandlung geht dem gegenüber zuerst auf die Bedeutung und dem Versmass der Urschrift verdeutscht. Leipzig 1915, Gestaltung der Sıxd,rxn in der antiken Welt, speziell im A. Deichert (Werner Scholl) (VIII, 217 S. 8). 8 Mk. griechischen und griechisch-ägyptischen Rechtsleben, auch (in Die vorliegende Uebersetzung der Psalmen ist, wenige einem besonderen ‘ Abschnitt) im Talmud und Midrasch ein Jleise Abänderungen abgerechnet, ein Abdruck aus des Ver- (S. 5—40), sieht sich dann die Berith im Alten Testament fassers Kommentar in der von Sellin herausgegebenen Sammlung, (S. 41—77) und die Sıadrxn in der LXX an (mit Berück- der hier in Nr. 24 besprochen worden ist. Es ist eine Ueber- sichtigung der Uebersetzungen des Aquila, Symmachus und setzung, nicht eine Uebertragung, und das ist gut. Das heisst: Theodotion S. 78—123) und kommt endälich auf das Neue die Verdeutschung gibt nach Möglichkeit das dem Wortlaut Testament zu sprechen (S. 124—164), in welchem es die der Urschrift entsprechende, nicht eine Umdichtung. Nur so kann einzelnen Stellen eingehend erörtert, sowohl bei Paulus als dem Ziele nahegeführt werden, dass auch der einen echten Eindruck auch im Hebräerbrief und in den Lukasschriften und im be- von den hebräischen Psalmen erhält, welcher die hebräische Ur- sonderen in bezug auf die Abendmahlseinsetzung. In bezug schrift nicht lesen kann. Die Uebersetzung versucht dement- auf die letztere, die doch namentlich unser Interesse hat, ist sprechend auch das Versmass der hebräischen Gedichte wieder- sie allerdings merkwürdig kurz, wie überhaupt der Raum für zugeben. Sie ist der Ertrag einer jahrzehntelangen Vertraut- die Untersuchungen im Neuen Testament verhältnismässig knapp heit mit dem Texte, und des Verfassers wissenschaftliche Arbeit bemessen ist gegenüber denen auf profanem Gebiet und in der am Psalter über ein Menschenalter hin, deren reife Frucht das LXX. Wir hätten da manchmal wohl grössere Ausführlichkeit Kommentarwerk ist, kam ihr zugute. Eine sie auszeichnende gewünscht, Das hängt aber mit der ganzen Tendenz der Ab- Eigentümlichkeit ist noch, dass Kittel nach Kräften Luthers handlang zusammen. Gehen wir auf diese noch ein wenig ein. Verdeutschung, in umfassender Würdigung ihrer Bedeutung, Die kurze Skizzierung des Inhalts hat wohl ungefähr klar zu Worte gebracht hat. Wenn der Psalter in dieser Kriegs- gemacht, worauf es jede der beiden Abhandlungen für sich zeit seine ewige Frische in gselbst dem Bibelleser unerhörter abgesehen. Sie kann auch dies gleich als das ihnen beiden D} 611 61 Ka gemeinsame‘ Resultat feststellen, dass 3ıadxn niemals im Wandlung. hat erleben lassen. Beide haben einander etwas Neuen Testament — Bund zu fassen ist, sondern sie stets. die von sich abgegeben, und! es geht. eben nicht an, eine bestimmte Bedeutaung fixieren zu wollen. Bedeutung‘ einer einseitigen Verfügung hat oder des näheren Eine zweiseitige Wiedergabe im erbrechtlichen Sinne die. des. Testamentes. Das ist wohl „Vertragsordnung,. Vertragsverfügung“ würden. dem Begriff am jetzt ein allgemein geltendes und ein für allemal festgelegtes ersten in der LXX voll gerecht werden. Auch für das Neue Ergebnis der Forschung, an dem nicht mehr gerüttelt werden Testament macht sich dies in der Schwebe bleiben. bemerkbar. kann. Wenn Lohmeyer gegenüber Behm eher für die: zweite So: sehr dort die Uebersetzung „Testament‘“ die Grundlage. ab- Bedeutung des Testamentes eintritt, wobei er sich bewusst gibt, so sehr hat sie doch auch im einzelnen ihre Nüancen:; bleibt, dass sie, in das religiöse Gebiet übernommen, manches und' es lässt sich, da eine Beobachtung. feststellen, die in den von ihrem streng rechtlichen Charakter abgestreift hat: (vgl. den beiden Abhandlungen nicht genügend berücksichtigt ist, dass: sich Rückblick S. 154), so hat er seine guten Gründe dazu. Denn ein Unterschied zeigt, je nachdem ob der betreffende Ausspruch, Behm kann an der anderen Wiedergabe: „einseitige Verfügung“ in dem sich der Begriff findet, seinem Ursprung, und Ausgang doch nur mittelst Gewaltsamkeiten festhalten; er muss zugeben, nach der griechischen Sprachwelt entstammt, wie z.B. — dass diese Bedeutung im Profangriechisch nicht nachgewiesen natürlich rein sprachlich bearteilt — bei Paulus und im Hebräer- brief, oder ob er, wie z. B. in den Abendmahlsworten, einem ist, und er will sie nur als ein notwendiges Glied in der Kette von feststellbaren Bedeutungen eingeschoben wissen. Es macht aramäischen Hintergrund angehört. Im letzteren Falle wird sich dabei die Gefabr bemerkbar, die sich leicht für solche rein sicher die Berithvorstellung stärker mit hineinspielen, wenw es sprachlichen Untersuchungen einstellt, dass eine zu feste und zu auch nicht auf die Uebersetzung: == Bund hinauskommen darf. begrenzte, mehr formale Bestimmung gesucht wirdi Es geht Denn das bedeutet Sıadrxn nun einmal nicht. Julius Kögel.Eldena bei Greifswald. eben schwer an, den Inhalt und Sinn eines Begriffes feststellen zu wollen, ohne nicht die gesamten Anschauungen zu erörtern, die sieh mit ilm. verbinden. Gerade für einen solchen Begriff, wie es SıxdNxn ist, gilt das im besonderen. Darum: bildet die Schrörs, Dr. Heinrich (Prof. der katholischen Theologie an Abhandlung von Lohmeyer die unbedingt notwendige Er- der Universität, Bonn), Zur Textgeschichte und HEr- klärung von Tertullians Apologetikum, gänzung: — Es ist mithin auch kaum so, wie es Behm in (Texte. und einer Besprechung Lohmeyers ausführt (Theol. Lit.-Bericht 1913, Untersuchungen, hrsg. von Harnack und Schmidt, 40, 4.) S, 199), dass es sich nur um das „methodische: Prinzip“ Leipzig 1914, J. C. Hinriehs (VI, 125.8. gr. 8). 4.50. handelt, und dass für Lohmeyer der gleichzeitige profane Diese Arbeit wollte zunächst ein Beitrag zur Erklärung Sprachgebrauch absoluter Massstab sei für das sprachliche Ver- schwieriger Stellen von Tertullians Apologetikum gsein, zum Teil ständnis auch des jüdisch-religiösen Terminus. Wäre es 80, verarbeitet auf dem Grunde der Uebungen des kirchenhistorischen wie Behm es dort meint, dass von dem einen Gesichtepunkt Seminarsı des. Verf.s. Diese Erklärung wird zusammen mit text- kritischen Bemerkungen als letztes, (9.) Kapitel geboten. Aber alles abhinge, dass, „wo das Urehristentum Ausdrücke aus der Terminologie der jüdischen Religion sieh angeeignet hat, stets diese Bemühungen um die Erklärung führten den Verf. auf ein die . grössere Wahrscheinlichkeit dafür spricht, dass auch die wichtiges textkritisches Problem, dem nun der grösste Teil der Prägung, die die Ausdrüceke im Judentum erhalten haben, Arbeit gewidmet ist, Es handelt sich um den Gegensatz, in übernommen ist, als dafür, dass profangriechischer Einfluss sie welehem die Lesarten des codex Fuldensis zu denen aller anderen Handschriften stehen. Wenn auch die kommentatorische umgeprägt hat“, — wäre es so, so wäre seinen Darlegungen unbedingt' zuzustimmen, und' Rez. wäre der erste, der sie mit Aufgabe durch Ergreifen dieses Problems etwas in den Hinter- Freuden begrüssen würde, da dies Prinzip mit die entscheidende grund getreien ist, so kann man es nicht bedauern, dass Schrörs das interessante textkritische Problem Bbehandelt hat, Grundlage für seine eigenen Arbeiten bildet. Aber für SLadYxn liegt die Sache doch noch schwieriger und komplizierter.. Bei Auch die kommentatorischen Bemerkungen Schrörs sind' sehr dem vorher berührten Prinzip müsste es ja schliesslich doch wertvoll und bilden einen von den sich jetzt mehrenden Bau- wieder auf eine Anknüpfung an die Berith im Alten Testament steinen zu einem Tertulliankommentar, dem wir zustreben und an die Bundesvorstellung hinauskommen; und das will müssen. auch Behm selber nicht. Damit, dass die LXX mwa mit Dası textkritische Problem besteht nun einfach in der Frage Suad un wiedergegeben hat, hat sich ja scehon wie von selbst der Bedeutung: der Sonderlesarten des; codex Fuldensis. Dieser eine Wandlung des Begriffs vollzogen, und es ist nicht zu er- ehemals der Klosterbibliothek in Fulda gehörige codex ist ver- warten, dass sich das Neue Testament und die neutestament- loren, aber wir haben durch Franeiseus Modius (} 1597) ein lichenm Schriftsteller nunm sollen durchaus von dem in der LXX Verzeichnis seiner Lesarten, das über Kaspar Schoppe zu festgelegten Sinn abhängig' erweisen. Hat für diese durch diese Franeciseus Junius, Professor der Theologie in Leiden, kam;, der Art Wiedergabe die Vorstellung nach der einen Seite eine sie: 1597' abdruckte. Schrörs weist überzeugend nach, dass die Umprägung erfahren, so für das Neue Testament: entsprechend hier abgedruckten Lesarten nicht noch aus anderen codices, den Gedankenkreisen, in denen es lebte, eher nach der anderen sondern eben. aus dem codex Faldensis stammen. Was soll man Seite. nun mit diesen eigentümlichen Lesarten anfangen? Stellen sie Auch hat 3ıwdrxn in der LXX gar nicht diese ein- seitige, festgelegte Bedeutung. Sie ist stets in gewisser Weise einen korrigierten oder stark veränderten Text dar? Stellen in der Schwebe zu halten, undı es ist immer zu beachten, sie. den besseren. Text dar? Sind sie überhaupt stark zur wie es Lohmeyer auch andeutet, wie es. aber noch stärker be- Textesherstellung zu benutzen? Alle die Möglichkeiten haben tont werden muss, dass nicht nur die Wiedergabe durch SL0d7xn bereits ihre Vertreter gefunden. Schrörs entscheidet sich für auf die Berithvorstellung eingewirkt hat, sondern. auch um- eine andere Lösung: Der codex Fuldensis; stellt den Text. der gekehrt diese mit ihrem ganzen reichen: Inhalt in den Begriff ersten Ausgabe, die anderen Handschriften den der zweiten der 3ıadrxn hineingeströmt ist und auch ihn natürlich. eine Ausgabe, beide von der Hand Tertullians dar.. Diege Erkenntnis 613 614 ist Schrörs; unabhängig von allen anderen Arbeiten aufgegangen; Theologie spiegelt. Der Verf. macht drei Teile: I. „Die Ein- erst. später bemerkte: er, dass Haverkamp und Oehler, und mit schränkung: des theologischen Interesses auf die Bibel und das zeitlicher Umkehrung der beiden Ausgaben auch Waltzing, einen praktische Christentum“ (S. 3—33), das ist Teller der Neologe ähnlichen Weg als möglich angedeutet haben. Es_ erscheint in seiner Heolmstedter Periode, mit den Abschnitten: Der neo- eine veränderte und, verbesserte. Auflage bei Tertullianschriften logische Biblizismus, die Angleichung des Christentums an die im Hinblick auf die drei Verfasserausgaben von adversus Moral, der supranaturale Rest, II. „Die, zunehmende Ver- Mareionem durchaus nicht als etwas, so singuläres. Das be- drängung des Uebernatürlichen im Christentum durch die natür- sondere Näheverhältnis der Lesarten des cod. Fuld. zu Tertullians liche Religion“ (S. 33—61), das. ist 'Teller der Rationalist in Schrift ad nationes. erklärt sich dabei dadurch, dass die erste seiner ersten Berliner Periode bis, ca. 1790, für den bezeichnend Ausgabe kurz nach ad, nationes, fällt, die zweite Ausgabe ist 1. die „fortgesetzte Auflösung des Dogmas“ — durch die Der Beweis für alle diese Thesen wird von aber erst später. natürliche Erklärung des Uebernatürlichen, durch den dogmen- Schrörs sehr sorgfältig geführt, indem er nacheinander behandelt: feindlichen Dienst der Geschichte und durch die Idee des, „all- die Modifikation des Sinnes, die besseren Formulierungen der gemeinen Christentums“ —, 2. die „Umdeutung des Bibeltextes“, Gedanken, die Hinzufügungen, die Auslassungen, die stilistischen wie er sie besonders in seinem bekanntesten Werk, dem weit- Verfeinerungen der zweiten Ausgabe. Für die Textherstellung verbreiteten Wörterbuch des Neuen Testamenta, vorgenommen hat von Tertullians Apologetikum würde sich ergeben, dass man den III. „Die Verkirchlichung des. aufgeklärten Christentuma“ Text des codex Fuldensis nur soweit benutzt, als er verderbte (S. 61—78), das ist Teller, der hochgestellte Kirchenmann in der zweiten Hälfte seiner Berliner Zeit von 1790—1804: Hier Stellen anderer Handschriften heilt; der Apparat muss dann alle wirklichen Sonderlesarten des codex Fuldensis enthalten. wird unterschieden: der Fortschritt im Christentum (Tellers Diesem Verfahren steht bisher die Oehlersche Ausgabe am Gedanken von seiner Profektibilität), der Rationalismus in der nächsten, sie hat also den bisher besten Text. kirchlichen Praxis, endlich Tellers Verhältnis zum Naturalismus, Sowohl Schrörs’ These selbst wie der. von. ihm unternommene dem radikalen Zwillingsbruder des. kirchlichen Rationaliemus. — Beweis haben etwas sehr Einleuchtendes; ich bin daher nicht Ein Anhang bespricht das Verhältnis. der Begriffe Neologie und in der Lage, mich den Argumenten von Schrörs zu entziehen; Rationalismus und die Frage, wie es komme, dass Teller von der schwache Punkt. ist bei solchen Beweisen natürlich immer der Neologie aus, die z. B. auch ein Reinhard teilte, nicht wie die Behauptung, dass eine Redewendung: oder ein Gedanke so dieser zum Supranaturalismus, sondern zum Rationalismus ge- echt sei, dass notwendig der Verf. selbst sie geschrieben haben führt sei. Als Grund findet der Verf,, dass bei ihm nicht, wie müsse, also hier die jedesmaligen Besonderheiten der beiden bei Reinhard, eigene. religiöse Erfahrungen, die er an der Bibel Haupttypen der Handschriften. beide demselben Autor angehören und. dem; biblischen. Christus gemacht, hemmend entgegenwirkten. So konnte der „Entsupranaturalisierungsprozess“, als welcher müssen; das wäre also wohl der Punkt, wo man angriffsweise, gegen Schrörs vorgehen könnte. Aber es ist an einer Reihe seine ganze theologische Entwickelung sich darstellt, ungehindert von Stellen ganz sicher, dass die verschiedenen Lesarten wirk- fortschreiten, und auch. die: kirchliche Tätigkeit der letzten Jahre lich beide als echt tertullianisch angesprochen werden müssen, hat darin wohl Verlangsamung; und Verschleierung, aber keine und dass bei den Handschriften, abgesehen von dem codex innere Wandlung gebracht. — Die Studie ist mit rühmenswerter Akribie gearbeitet. Aus. vielen mit Fleiss und Verständnis aus- Fuldensis, die Abweichungen sich als Verbesserungen, Ausheilungen im Sinne des Tertullian durchaus verstehen lassen. So. möchte gehobenen Mosaikstückehen wird das Bild sorgsam komponiert, ich doch glauben, dass Schrörs recht hat. Und was er sonst 8o, dass die entscheidenden Linien hervortreten. Weniger hat an KEinzelbemerkungen beibringt, ist. der sorgfältigsten Be- sich der Verf. bemüht, als Rahmen die Gesamtlage und -Ent- achtung, wert. Hermann Jordan-Erlangen. wickelung der zeitgenössischen Theologie zu zeiehnen, in die Teller gehört. Auf den nahverwandten Semler wird zwar öfters verwiesen und auch auf die englischen Einflüsse, die Gabriel, Lie. Dr. Paul (Studieninspektor am Predigerseminar Tellers Werdegang beeinflusst haben, sonst aber wird die zeit- Wäre im Wittenberg), Die Theologie W. A, Tellers, (Studien genössische Dogmatik und Philosophie kaum berührt, zur Geschichte des neueren Protestantismus. Heft 10.) aber z. B. über die Einwirkung Kants, so oberflächlich Teller Giessen. 1914, Töpelmann (90 S. gr. 8). 2.80. sie empfunden haben. mag, nicht doch ein Wort zu sagen ge- Die Aufklärungszeit ist in wachsendem Masse ein Objekt wesen? Auch die kirchliche Tätigkeit Tellers wird nicht in der Forschung geworden, und die von Hoffmann und Zscharnack den. Zusammenhang der Kkirchlichen Aufklärungsarbeit des herausgegebenen „Studien zur Geschichte des Neueren Prote- Rationalismus überhaupt hineingestellt. Durch Vergleichung stantismus‘“, von denen das vorliegende Werk das 10. Heft ist, mit verwandten Geistern, z. B. mit Spalding, würde- das Bild bilden. dafür, soweit die Theologie in Frage kommt, einen Tellers vermutlich noch schärfer hervorgetreten sein. Auch die Sammelplatz. Das Unternehmen ist verdienstlich; denn es wird eigene Beurteilung tritt verhältnismässig sehr zurück. Damit hier noch viel unbeackertes Feld angetroffen, und die oft kon- soll aber der tüchtigen Leistung nichts von ihrem Verdienst ab- statierte. Aehnlichkeit der Gegenwart mit jener Periode lässt gebrochen sein. Lic. M. Peters-Hannover. diese als ein lehrreiches Paradigma erscheinen, dessen Kenntnis nicht nur gesehichtlichen Wert hat. Die vorliegende Studie hat sich einen Mann zum Gegenstand genommen, der nicht zu den Haccius, D. Georg (Missionsdirektor), Hannoversche Mis- sionsgeschichte, 3. Teil. 1. Hälfte. Geschichte der überragenden Geistern, auch nicht zu den menschlich besonders anziehenden Persönlichkeiten gehört, der aber gleichwohl eine Hermannsburger Mission von 1865 bis zur Gegenwart. besondere Behandlung verdient, weil er einen, weitreichenden Hermannsburg 1914, Missionsbuchhandlung (IV, 552 S. Einfluss ausgeübt hat, und weil seine Theologie Stufen aufweist, gr. 8). 3, 60, in denen sich die Gesamtentwickelung der zeitgenössischen Das Jahr 1865 bildet mit Recht einen Abschnitt in der 615 616 Hannoverschen Missionsgeschichte. Da starb der Begründer der handlung der einzelnen Philosophen heranbringt. Hauptsache Hermannsburger Mission, Louis Harms, und sein Bruder Theodor ist überall die Bestimmung des Inhalta des Ideslreiches und Harms wurde sein Nachfolger wie im Pfarramt, so auch in der die seines Verhältnisses zur vorhergehenden Entwickelung. In Missionsleitung. Es ist die Eigenart des Missionslebens in reichhaltiger Untersuchung, die aber nicht immer die Gedanken Hannover, dass es aufs engste mit der Person von Louis Harms der Philosophen nach Haupt- und Nebenmomenten richtig ab- verbunden ist. Darin liegt in einer Hinsicht seine Stärke. zustufen scheint, was die Uebersichtlichkeit nicht wenig be- Denn überall, wo Harms durch Wort und Schrift geistliches einträchtigt, gewinnt der Verf. sein Resultat (S. 109): Während bei Kant das Menschheitsideal der staatlichen Gebundenheit an- Leben erzeugt hat — und das sind weite Kreise —, ist auch Missionsliebe geweckt. Die führende Stelle in den Missions- heimgegeben bleibt, vertritt Fichte kulturelle und religiöse kreigen behielt auch Theodor Harms. Nun aber blieb die Tendenzen. Das Kulturideal wird von Hegel, wenn auch nicht Mirsion von dem Geschick dieses Mannes nicht unberührt. Harms konsequent, ausgebaut, während das religiöse Ideal von Schelling glaubte die durch Einführung der Zivilehe für nötig erachtete weiter ausgebildet wird. Bei aller Kritik, die man an diesem Aenderung der Trauordnung nicht annehmen zu dürfen, giaubte, Ergebnis üben könnte, indem namentlich Kants Position ver- dass in der Abgrenzung der dem Staate und der der Kirche kürzt erscheint, wird man anerkennen müssen, dass mit Recht zustehenden Rechte die letztere zu Unrecht beschränkt worden auf Fichte besonderes Gewicht gelegt ist. Im Anhaug wird sei, und zog durch seine Stellungnahme seine Suspension und noch Schiller, W. v. Humboldt, Baader, Friedr. v. Schlegel, seine Absetzung (22. Januar 1878 und 4. Februar 1878) auf Krause behandelt, während eine Skizze über Wolff, Lessing, sich. In die nun entstehenden Kämpfe wurde auch die Mission Herder vorausgeschickt ist. Eine Begründung gerade dieser mit verwickelt. Die Darstellung dieser Zeit der Kämpfe ist Auswahl des Anhangs findet sich nicht. Noch vorher ist Marx schwierig, weil dazu ein besonders feines Gefühl gehört, das eingeschoben, dessen Zusammenhang mit dem Idealismus gewiss die verschiedenen in Betracht kommenden Momente — das unleugbar ist. Dass der deutsche Idealismus gerade in seinen persönliche, das politische, das konfessionelle — richtig gegen- Gedanken vom Idealreich aufs stärkste vom Christentum be- einander abgrenzt und einschätzt, ohne das eine auf Kosten einflusst ist (Tröltsch!), ist zwar nicht ganz übersehen (S. 13), des anderen hervorzuheben. Man merkt es bei diesem Ab- aber doch in einer das Verständnis schwer gefährdenden Weise schnitt, dass er aus der Feder eines Mannes kommt, der die zurückgestellt. Diese Tatsache hängt mit der anderen zu- Zeit selbst mit erlebt hat, der einen klaren Ueberblick hat und sammen, dass der Verf. für religiöse Gedanken über den Inhalt auch mit der nötigen Objektivität den Ereignissen gegenüber- des Idealreiches kein Verständnis, sondern nur eine sarkastische steht. Wie er sich auf den verschlungenen Wegen dieses Ab- Verurteilung (religiöse Nebulosität!) hat. Manche scharfsinnige schnittes der hannoverschen Missionsgeschichte als ein kundiger Beobachtung und feinsinnige Bemerkung ist eingeschoben. Leider und sicherer Führer erweist, so ist dasselbe der Fall, wenn er ist oft durch übergrosse Kürze und dunkle Redeweise das Ver- uns auf die Missionsgebiete (Natal, Sulu- mit Betschuanenland, ständnis gerade dieser Eigengüter stark beeinträchtigt (z. B. S. 8). Dass der Scharfsinn des selbstbewussten (S. 3) Verf.s Teluguland) führt und auf das, was Hermannsburg in Australien, Nordamerika und Persien tut. Mit einem Bericht über die neue bisweilen zu gewagten, ja verfehlten Folgerungen führt (z. B. Missionsleitung — es wurde dem Nachfolger von Theodor Harms, S. 14), muss ebenfalls behauptet werden. '"Trotzdem weckt der seinem Sohne Egmont, ein landeskirchlicher Kondirektor bei- Wille zur straffen Systematik, der den Hauptvorzug des Buches gegeben, dessen Nachfolger seit 1890 der jetzige Missionsdirektor bildet, für die angekündigte Fortsetzung der Arbeit, die sich Haccius ist — und einer Einführung in die Missionsanstalt unter mit der Begriffsbildung der deutschen idealistischen Philosophie der neuen Leitung schliesst das Buch. beachjlftigen soll, zum voraus das Interesse des Lesers, Weil die berufliche Stellung den Verf. in den Stand setzt, Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). überall urkundliches Material zu verwerten, so bekommt das Buch hohen geschichtlichen Wert. G.Lohmann- Hannover. Girgensohn, D. K. (Prof. in Dorpat), Der Schriftbeweis in der evangelischen Dogmatik einst und jetzt, Leipzig von Sydow, Eckart (Dr. phil.), Der Gedanke des Ideal- 1914, A, Deichert (78 S. gr. 8). 2 Mk. reiches in der idealistischen Philosophie von Kant Sich mit den Schwierigkeiten zu befassen, die durch die bis Hegel im Zusammenhange der geschichtsphilo- historisch-kritische Behandlung der Schrift gerade für die evan- sophischen Entwickelung, Leipzig 1914, Felix Meiner gelische Kirche mit ihrem Schriftprinzip entstanden sind, ist (VIII u. 130 8S. gr. 8). 4.50. eine wichtige und verdienstliche Arbeit der Theologie der Gegenwart. Mit einer anregenden und inhaltsreichen Studie Der Verf., der 1913 bei Niemeyer in Halle einen aus den Werken der grossen Idealisten zusammengesetzten kritischen greift Girgensohn in sie ein. Er legt dar, dass man jene Kantkommentar erscheinen liess, macht sich mit guter Kenntnis Schwierigkeiten nicht dadurch meistern könne, dass man ein- der Sache und der Literatur an seine grosse und für den Raum fach zur altorthodoxen Stellung zur Schrift zurückkehrt; anderer- fast übergrosse Aufgabe, darzustellen, was die deutschen Idealisten seits aber bedeuto die Auslieferung der Schrift an das sogen. von Kant bis Hegel über den Vollendungszustand der Welt moderne wissenschaftliche Denken die volle Zerstörung der gelehrt haben. Haupteigentümlichkeit der Deutschen ist, dass Bibelautorität, weil dieses Denken mit seinen Prinzipien der sie sich durch das Ideal, welches die Franzosen zur revolutionären Vernunftautonomie, der immanenten, j# mechanisch-kausalen Tat treibt, zur Reflexion bewegen lassen. Duarch eine knappe Erklärung sich im vollen Gegensatz zu den biblischen Grand- Dialektik des Problems, die in ihrer Gesamtart vielleicht auch auffassungen befinde. Eine theoretische Lösung des Zwiespalts andere Theologen an die Schlusskapitel der Glaubenslehre des zwischen dem Bibelglauben und der historisch-kritischen Arbeit (nicht berücksichtigten) Schleiermacher erinnern wird, gewinnt an der Bibel scheint Girgensohn unter diesen Verhältnissen un- der Verf. ein mehrgliederiges Schema, das er dann an die Be- möglich. Aber praktisch könnten die Schwierigkeiten über- 617 618 wunden werden, indem man sich der Schrift zunächst einmal Schian, D. Martin (Prof. d. prakt. Theol. in Giessen), Der vom praktisch-erbaulichen Interesse aus nähert. Von ihrem evangelische Pfarrer der 'Gegenwart, wie er sein Ewigkeitsgeist ergriffen wird man dann auch mit den Forde- soll, Leipzig 1914, J. C. Hinrichs (165 S. gr. 8), 3 Mk. rungen der wissenschaftlichen Betrachtungsweise sich ausgleichen Schian will das Idealbild eines Pfarrers geben, wie es können. Mit Mitteilungen über Durchprobung dieses Grund- ihm selbst vorschwebt, und zwar eines Pfarrers der Gegen- satzes in akademischen Lehrübungen schliesst Girgensohn seine wart. So schildert er die Grösse und Herrlichkeit des Pfarrer- Darlegungen ab. berafes als eines Berufes „von wunderbarem inneren Gehalt“ Girgensohn geht überall darauf aus, die Einzelerscheinungen (S. 165), der die Aufgabe habe, „die Menschheit hinzuführen auf ihre letzten und allgemeinen Gründe zurückzuführen. So zum lebendigen Gott“ (S. 13). Auf Grund dessen fordert er, notwendig das ist, so drängt sich aber dem Leser doch die dass der Pfarrer der Gegenwart Amtsbewusstsein habe, d. h. Frage auf, ob das nicht zu sehr geschieht. Ein grosser Teil „ein Bewusstsein von seines Amtes Notwendigkeit und Herrlich- der Erörterungen betrifft eigentlich mehr das Verhältnis von keit“ (S. 5). In den übrigen Abschnitten geht Schian besonders Glauben und Wissen als das von Bibelautorität und Bibelkritik. auf die Bedenken ein, die aus der Stimmung der Gegenwart Letzteres liegt gewiss mit innerhalb des ersteren, bildet aber sich gegen den Pfarrerberuf erheben, verteidigt ihn vor allem doch einen Spezialfall, der unter besonderen Bedingungen steht. gegenüber den Persönlichkeitsfanatikern von links und von Da dem nicht erschöpfend Rechnung getragen ist, 80 tritt in- rechts, die daran Anstoss nehmen, dass der Pfarrer notwendiger- sonderheit der durch den Titel der Schrift aufgestelite Gesichts- weise fromm und kirchlich, eng und unmodern, notwendiger- punkt vielfach recht zurück, Doch wird immerhin auch in weise Theolog und Beamter sein müsse und nie ganz Privat- dieser Hinsicht am Schluss ein Ergebnis ausgesprochen, das mann sein dürfe. Auch auf andere, für jeden Pfarrer der gewiss viel Zutreffendes in sich hat: „Der heutige Schriftbeweis Gegenwart brennende Fragen kommt Schian zu sprechen, z. B. kann sich nicht auf historische Details und auf Einzelworte auf die Frage der Lehrverpflichtung und der persönlichen Wahr- stützen, die aus dem Zusammenhang gerissen sind, sondern auf haftigkeit, auf die Stellung zur sozialen Frage und zur Kultur den . . Geist des Ganzen.“ Bachmann. überhaupt. Die Schrift ist anregend und leichtflüssig geschrieben, ohne doch dadurch oberflächlich zu werden. Fast überall kann man dem gesunden und massvollen Urteil zustimmen, das auch dem Haering, Dr. Th. (Professor in Tübingen), Das christliche Leben., Ethik. Dritte, vermehrte und verbesserte Auf- Gegner verständnisvoll gerecht zu werden sieh mit Erfolg be- müht. Man spürt es dem Verf. ab, dass er selbst als ein lage. Calw u. Stuttgart 1914, Verlag der Vereinsbuch- moderner Mensch mit den Problemen gerungen hat, die er handlung (552 S. gr. 8). Brosch. 7 Mk. bespricht. Freilich so richtig er die Ueberspannung der Persön- Eine in verhältnismässig kurzer Frist dreimal aufgelegte Jlichkeitskultur zurückweist, die z. B. von jedem schlichten Ethik hat sebon dadurch erwiesen, dass sie dem Interesse und Zu diesen werden Pfarrer fordert, dass er ein „Prophet“ sein soll, so bleibt Bedürfnisa weiterer Kreise entgegenkommt. meines Erachtens auch Schian noch im Bann {dieser ganzen gerade bei der Haeringschen Ethik auch gebildete Laien ge- Bewegung, wenn er die Forderung festhält: „Du sollst eine hören. Wenigstens hat der Referent einmal mit gutom Erfolge Persönlichkeit sein“ — eine meiner Meinung nach völlig irre- die sozialethischen Partien dieser Schrift der Besprechung in führende Losung, da sie das zum Ziel des Handelns macht, einer grösseren, nicht theologischen Gemeinschaft zugrunde ge- was nie Ziel des Handelns sein kann — keine „Persönlich- legt. Haering versteht es — wie schon der Haupttitel andeutet —, keit“ der Geschichte ist es dadurch geworden, dass sie es aus dem Leben für das Leben zu schreiben. Infolgedessen darauf anlegte! — Bedeutsam ist auch, dass Schiau durch die sind besonders die sozialethischen Einzelausführungen (S. 361 ihm sehr schmerzlichen Erfahrungen der letzten Vergangenheit bis 533) gelungen und ertragreich. Die.letzten und schwierig- sich davon hat überzeugen müssen, dass die Kirche der Lehr- sten prinzipiellen Probleme sind bei der Sozialethik wie bei wilikür Grenzen setzen muss (S. 89). Aber auch hier scheint Hauptproblemen der Individualethik stärker zurückgedrängt und er mir die notwendigen Konsequenzen nicht zu ziehen, wenn nicht immer einer intellektuell befriedigenden Formulierung oder er (S. 133 ff.) auch in bezug auf die kirchlichen „Parteien“ Lösung entgegengeführt (z. B. S. 364ff. u. S. 115ff.). Zeitgemäss verlangt, dass niemand seine Parteiauffassung „für die allein ist die Darstellung und Kritik der Gegner der christlichen berechtigte und Gott wohlgefällige“ erklärt. Bleibt der Glaube Sittenlehre und die häufige apologetische Rücksichinahme auf die wider die christliche Ethik erhobenen Einreden. Ueber den be- auch nach Schian immerdar an die Bibel gebunden (S, 45), so ist in der Kirche Christi allein das biblische Christentum be- sonderen Charakter der dritten Auflage des Werkes, dessen Bekannt- rechtigt; wer dieses vertritt, ist innerhalb der Kirche nie „Partei“, schaft überhaupt wir in unserem Leserkreise voraussetzen dürfen, Freilich sagt Schian hier nicht unzweideutig, was er unter Partei äussert sich der Herr Verf. selbst dahin: „Wenn die Grund- versteht. auffassung naturgemäss dieselbe geblieben ist, so ist doch fast Alles in allem aber: ein Buch aus der Praxis für die Praxis! keine Seite ohne Verbesserung. Oft in der Form, namentlich Hilbert-Rostock. durch Kürzung der Sätze; aber auch im Inhalt, indem ich, ohne dass es ausdrücklich gesagt ist, wertvollen Einwänden meiner Kritiker gerne Gehör gab oder mir selbst die frühere Jugendpfiege- Arbeit, Zweiter Teil. Der Kieler Jugend- Darstellung nicht genügte.“ Als Anhang ist jetzt ein gut orien- pfleger-Kursus 1913 in Vorträgen und Berichten. Heraus- tierendes Literaturverzeichnis angefügt. gegeben vom Ortsausschuss für Jugendpflege in der Stadt R. H. Grützmacher-Erlangen, Kiel. Leipzig und Berlin 1914, B. G, Teubner (198 S. gr. 8). 2 Mk. Es sind nicht weniger als drei solcher Kurse in Aussicht 619 620 genommen, von denen ihrer zwei nun schon unter zahlreicher macht hat, indem er hier nachweist, dass bei Sailer keine Entwickelung Beteiligung abgehalten sind. Der zweite, über den hier Be- von akatholischem zu katholischem Standpunkt vorliegt, sondern dass er von Anfang an ein treuer, jedoch viel verleumdeter Sohn seiner Kirche richt erstattet wird, in den Tagen vom 28. Juni bis zum 6. Juli war, Das Schriftchen ist nur eine Probe aus 'einer umfangreicheren 1913. Ein aus berufensten Kräften sieh zusammensetzender Arbeit, die Sailers Persönlichkeit gewidmet sein soll. Hoffen wir, dass Ortsausschuss hat an einem für Zwecke der Jugendpflege in die Neubelebung dieser edien Gestalt ihr Licht auf die kommende Entwickelungsphase der katholischen Kirche in Deutschland werfen hohem Masse geeigneten Orte unter Heranziehung von treff- darf. Prof, Dr. Simon-Münster i. W. Jlichen Vertretern der Praxis auch in diesem zweiten Teil des Barth, D. Fritz (weil. ord, Prof, d. Theol. in Bern), Einleitung in Kursus eine Fülle von Anregungen für die mehr und mehr das Neue Testament. 3. Auflage. Gütersloh 1914, Bertelsmann (VIII und 4908. gr. 8). 7 Mk. aus dem Stadium erster Versuche: heraustretende Arbeit geboten. Zu rascher Orientierung ist dieser die gehaltenen Vorträge in Das bekannte Buch erlebt eine neue Auflage, im Verlanf von sechs Jahren die dritte. Ein schöner Erfolg, dessen sich die Freunde voller Ausführlichkeit gebende Bericht, der auch kurze Mit- des Buches freuen werden. Die neue Auflage ist nach dem Tode:des teilungen über die mit dem Kursus verbundenen, der Ver- Verfassers von seinem Sohne Pfarrer Peter Barth besorgt. Er hat das Werk seines Vaters im wesentlichen unverändert gelassen. Ueber anschaulichung dienenden Darbietungen macht, in hohem Masse die Ergebnisse neuerer Arbeiten wird kurz berichtet, neuere Literatur geeignet, Möchte das Buch weiter wirken wie bisher. ist nachgetragen. Für den Berichterstatter ist es von hohem Interesse gewesen, Büchsel-Halle. zu sehen, wie hoch die religiös-sittliche Einwirkung auf die Jugend auch hier gewertet wird. Das unverständliche Schlag- Neueste theologische Literatur. wort, als habe die schulentlassene Jugend eine „religiöse Schon- Unter Mitwirkung der Redaktion zeit“ nötig, wird verdientermassen missbilligt. Freilich sind auf zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. diesem Punkte nur schüchtern sich hervorwagende, eigentlich Biographien, Benson, Msgr. Rob. Hugh, Bekenntnisse e. Konvertiten. noch völlig unzulängliche Vorschläge gemacht, wie denn auch Autoris, Uebersetzg. von H. M. v. Lama. Trier, Petrus-Verlag (140 8S. 8 nur m. Bildnis). 1.50. — Gensichen, Miss.-Dir. a. D, D. M., Ein Schnitter die starke Förderung, welche die Jugendpflege in jüngster Zeit .. Erinnerungen aus meinem Leben. Mit 10 Kunstdr.-Bildern, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (268 S. 8). 3.4 — Jatho, erfahren hat, der schwersten Gefahr unserer Volkserziehung, Carl, Briefe, Hrsg. v. Carl O. Jatho. Jena, E. Diederichs (XXXVII, die im gänzlichen Mangel religiöser Einwirkung auf die schul- 406 8. 8 m. 6 Bildnissen u. 3 Fksme.). 7.4 — Jordan, Prof. D, Herm., Theodor Kolde. Ein deutscher Kirchenhisioriker, Leipzig, A. Deichert entlassene Jugend besteht, bisher kaum irgendwelche Abhilfe Nachf. (VI, 199 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 4.50. gebracht hat. Die grösste Schwierigkeit bietet in dieser Hin- Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Hughes, J. Caleb, De Lagardes Ausgabe der arabischen Uebersetzung des Pentateuchs cod. Leiden sicht die kleine Stadt; und gerade hier lässt das Referat, das Arab. 377 nachgeprüft. Leipzig, Phil. Diss. 1914. Leipzig, Pries (XVI, 27 8. 8). — Klein, Otto Karl Rudolf, Beiträge zur Kenntnis über dieses ein so wichtiges Problem enthaltende Thema ge- der syrischen Uebersetzungen des neuen Testaments nebst Probe eines halten ist, uns ziemlich im unklaren. Denn wenn auch, was eyrisch - griechischen Evangelien-Vokabulars, Heidelberg, Phil. Diss. 1914. [Soll vollständig erscheinen als: „Zeitschr. f. d. alttest, Wiss.‘“ hier über den Stoff der Unterredungen mit der Jugend gesagt ist, auf ungeteilte Zustimmung rechnen kann, so vermisst man Beiheft 28,] Göttingen, Dieterich (31 S. 8). — Pentateuch, Der In hebräische, der Samaritaner. Hrsg. von Aug. Frhrn, v. Gall. doch ungern die Erörterung der Vorfragen, wie man es an- 5 Tln.)' 2..T1. Exodus. Giessen, A. T ög(fl mann (S. 113—206 Lex.-8). fangen muss, die Jugend zu sammeln und zusammenzuhalten. Subskr.-Pr. 15 .4 — Procksch, o. Prof. Dr., Die Septuaginta Hiero- nymi im Dodekapropheton, Greifswald, Festschrift zum Rektoratswechsel. D. August Hardeland- Uslar. Greifswald, Abel (54 S, 8). Exegese u. Kommentare, Dell, August, Matthäus 16, 17-—19. Die Grundstelle von dem Primat des Petrus, [Aus: „Zeitschr. f. d, neutest, Wiss.* Jahrg. 15.] Giessen, Theol. Diss, 1914. Leipzig, Röder (49 8. 8). — Handkommentar, Göttinger, zum Alten Testament, hrsg. v Kurze Anzeigen. W. Nowack. Neue Aufl. IIL, Abtlz. Die prophet. Bücher, 1 Bd. Ihmels, D. Ludwig, Darum auch wir. Leipzig 1914, J. C. Hinrichs Duhm, Bernh., Das Buch Jesaia, übers, u. erklärt. 3., verb, u. verm. Aufl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV, 459 8, Lex.-8). 9.4 (104 S. 8). Kart. 1.50; geb. 2 Mk. — Kübel, +Prof. Dr. Rob., Bibelkunde. Erklärung der wichtigsten Das vorliegende Bändchen wird durch eine Predigt eröffnet, die am Abschnitte der hl. Schrift u. Einleitg. in die bibl. Bücher. 2,'Tl. Das Schluss des vorigen Semesters nach Bekanntwerden der österreichischen Neue Testament. 8. Aufl. Mit e. Vorwort v. Prof. D. A. Schlatter. Mobilmachung gehalten wurde. Auf Grund von Ebr. 12, 1 f. ruft sie Stuttgart, J. F. Steinkopf (502 S. gr. 8). 4.40. — Zweig, Alfred, Der mit einem „Darum auch wir‘“ zum geistlichen Kampf auf; am Schluss Pentateuch-Kommentar des Joseph Bechor-Schor zum 5. Buche Moses hrsg., auf seine Quellen untersucht u. m, Anmerkgn. verschen. 1, L aber gibt sie den scheidenden Kommilitonen die Losung auch für den Kap. 1—15.) Heidelberg, Phil. Diss. 1914, Breslau, Koebner (53 S, 8). Fall mit, dass ihr Weg sie diesmal vom Hörsaal auf das Schlachtfeld führen sollte. Wie unsere Väter, so auch wir — ‚auch in den übrigen Biblische Geschichte. Jirku, Dr. phil. Anton, Mantik in Aitisrael, Predigten klingt das wiederholt durch und kommt besonders in der Rom u. die Hasmonäer, Rostock, Theol. Diss, 1914.' Rostock, Adler (56 S. 8). — Roth, Otto, an den Schluss gestellten Ansprache beim Völkerschlachtdenkmal noch Untersuchgn, zu den jüdisch-römischen Ur- kunden im ersten Makkabäerbuche u. in Josephus’ Jüdischen Alter- einmal zu kräftigem Ausdruck. Daher wurde diese Losung zum Titel tümern XIV. Jena, Phil. Diss, 1914, Greifswald, Abel (VIIL, für die ganze Sammlung gewählt. — Ausser jener Predigt und dieser 408. 8). Ansprache enthält das Bändchen die beiden Busstagspredigten aus der Biblische Theologie, Schwab, Priest. Johann, Der Begriff der Kriegszeit sowie vier andere Predigten: „Durchleben‘‘; „Weine nicht‘“; nefeß in den heiligen Schrifien des Alten Testaments. Hin Beitrag zur „Ich werde nicht sterben, sondern leben“; „Wir haben einen Gott, der altjüd. Religionsgeschichte. München, Theol. Diss. 1914. Borna-Leipzig, da hilft“. Alle Predigten wollen auch in dieser Zeit der Gemeinde Noske (X, 103 8. 8). iblische Hilfswissenschaften, Jirku, Lic. theol. Dr. hil. Anton, nur Gottes Wort sagen; aber sie versuchen, unsere Zeit in das Licht Die magische Bedeutung der Kleidung in Israel, Kiel, heol. Hab.- ‚dieses: Wortes zu stellen, sie in ihrer Grösse und ihrem Ernst zu deuten Schr. 1914. Rostock, Adler (34 8S. 8). — Volz, Prof. Dr. Paal, Die und zu einem rechten Durchleben dieser Zeit anzuleiten. Die vier mit biblischen Altertümer. Calw u, Stuttgart, Vereinsbuchh. (VIII, 556 S, ihrem Titel genannten Predigten sowie die erste Busstagspredigt waren gr. 8 m. 97 Abbildgn. u. 32 Taf.). 64 bereits als Einzeldrucke erschienen und werden auch als solche im Patristik. Walther, Pfr. Georg, Vaterunser-Erklärungen griechischer D. Ihmels, Kirchenväter untersucht. Aus: „Texte u. Untersuchgn, z, Gesch, d. Buchhandel weitergeführt. heol. Diss. 1914. Greifswald, Abel (72 8, altchrist]l. Lit.‘“] Leipzig, Stölzle, Prof. Remigius, J. M, Sailers religiöse Entwickelung., (Sep.- 8). — Wutz, Franz Xaver, Untersuchungen zum Liber interpretationis Abdr. aus Theoiogie und Glaube. Paderb. 1914, Heft 7.) nominum Hebraicorum des hl. Hieronymus. (T.3.) München, Theol. Der Ultramontanismus hatte in den Ansprüchen.des letztverstorbenen Diss, 1914. [Volletändig u. d. T.: „Onomastica sacra“ in: „Texte u. Papstes den höchsten Gipfel erklommen. Hoffen wir, dass nach dem Untersuchgn. z. Gesch. d. altchristl. Lit.‘“ Bd, 41,] Leipzig, Pries Gesetz von These und. Antithese jetzt für die katholische Kirche eine (S. 673—764 8). — Zoepfl, Friedrich, Didymi Alexandrini in epistolas neue Zeit hereinbricht. canonicas brevis enarratio. (Einleitung.) München, Theol, Diss. 1914. Ein Symptom hierfür dürfie das erwachende [Vollständig in: „Neutestamentl. Abhandlgn,‘“ 4, Bd., 1. Heft.] Münster Interesse für den frommen, milden Sailer sein, dessen Ehrenrettung der i. W., Aschendorff (48 8. 8 katholische Verfasser vor katholischem Publikum sich zur Aufgabe ge- Scholastik u, ystik. 'Beemelma‚ns, Friedrich, Zeit u. Ewigkeit 621 622 nach Thomas von Aquino. München, Phil. Diss. 1914, Münster i. W., dem Irrtum des Lebens ohne Gott. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht Aschendorff (61 S, &). — Lohmeyer, Lic. theol. Ernst, Die Lehre vom Schrift u. die der neueren Wissenschaft. (104 8. 8)., 2 .4 — Jaoger, Dr. Johs., Die Naturanschauung der hl. Willen bei Anselm von Canterbury. Erlangen, Phil. Diss. 1914. Lucka 3. Aufl. Mainbernheim, 8.-A., Berger (74 8. 8). — Stöckerl, P. Dagobert, Bruder David von Buchh. des bayerischen Bundes der christl. Vereine junger Männer Augsburg, Ein deutscher Mystiker aus dem Franziskanerorden. München, (46 8. 8). 75 . Theol. Diss, 1914. [Vollständig in: „Veröffentlichungen a. d. kirchen- Homiletik, Mit Gott wollen wir Taten tun! Kriegspredigten, hist. Sem. München.‘“ 4. Reihe, Nr. 4, — München, Lentner (48 S, 8). -Andachten u, -Gebete. Unter Mitwirkg. v. Dek. d’Alleux, Pfr. Cautzler, er, Pfr. Dr. theol., Die Tugendlehre des hl. Thomas’ von Dek, Griess u. a. hrsg. v. Pfr. D. Risch. (In ca. 4 Lfgn.) 1.Lfg. Aquin nach ihren aristotelischen, plotinischen u. christlichen Bestand- Umcechlag: 2. Taus.) Kaiseralautern, Buchh. des ev. Vereins f. d. Pfalz teilen, Erlangen, Phil. Dies. 1914. Bamberg, Kirsch (178 S. 8). (51 8. 8). 75 . — Püschel, Ob.-Pfr. em. Thdr., Gott ist mein Heil. Kulturgeschichte. Schairer, Immanuel, Das religiöse Volksleben Evangelische Predigten. 2., verm. Aufl. Rostock, Kaufungen-Verlag am Ausgange des Mittelalters. Nach Augsburger Quellen. Tübingen, 128 S, gr. 8). 2 . — Reichardt, Konsist.-R. Hof- u. Garnisonpred. Phil. Diss. 1914. Leipzig, Teubner (VII, 136 8. 8). Wilh., Das Kriegsjahr 1914 in Predigten u. Ansprachen. 1. Heft. Alten- Kirehen; hichte einzelner Länder, Aner, Pfr. Dr. Karl, Kriegs- O. Bonde (24 S. 8). 50 . bilder aus der Bibel. Berlin, K. Curtius (60 8. 8). 40 . — Bericht burﬁl turgik, Eisentraut, Studienlehr. Engelhard, Die Feier der Sonn- üb. die christlichen Jahresfeste in Basel vom 29. 6.—2. 7. 1914. Basel, n, Festtage seit dem letzten Jahrhundert des Mittelalters. Würzburg, Basler Missionsbuchh, (103 S. 8). 80 %. — Duncker, Stadtpfr. Max, Theol. Diss. 1914. Amorbach, Volkhardt (258 S. 8). — Metzger, Max Heilbronn zur Zeit des‘ Schmalikaldischen Krieges u. des Interims, Josef, Zwei Karolingische Pontifikalien vom Oberrhein. Hrsg. u. auf Tübingen, Phil. Diss. 1914. Stuttgart, Kohlhammer (IV, 87 S, 8). — ihre Stellung in d. liturg. Literatur untersucht. Gekr. Preisschrift, Rössler, Johannes, Die kirchliche Aufklärung unter dem Speierer Fürst- [„Freiburger theol. Studien‘“. 17. Heft.] Freiburg, Theol. Diss. 1914. bischof August von Limburg-Stirum (1770—1797). KEin Beitrag zur Freiburg i. B., Herder (XIV, 190, 115 8. 8). Geschichte u. Beurteilung des Aufklärungszeitalters. Würzburg, Theol. Erbauliches. Andachten, Tägliche, f. die Kriegszeit. Gesammelt 2. Heft. Diss, 1914. (Speier a, Rh., Gilardone) (160 S. 8). — Schwarz, Rein- u. hrsg. v. den Generalsuperintendenten der Prov. Sachsen. hold, Personal- u. Amtsdaten der Kölner Erzbischöfe von 1500 bis 1800. (Umschlag: 2. Aufl. [11.—20. Taus.]). Magdeburg, Ev. Buchh. (80 S. 8). Königsberg, Phil. Diss, 1914. Köln, Lembertz (XIV, 31 8. 8). — Sproem- 25 . — Conrad, Geh. Konsiet.-R. Pfr. Dr., Stark in dem Herrn. berg, Heinrich, Die Bischöfe von Lüttich im elften Jahrhundert. Berlin, Eine neue Reihe v. Audachten f. die Kriegszeit. 10. Taus, Berlin, Phil. Dies. 1914. Berlin, Ebering (78 S, 8). M. Warneck (48 S, kl. 8). 40 %. — Dibelius, Ob.-Hofpred. D., Haus- Sekten. Müller, ehem, Reisepred. Carl, Was haben wir v. den Ad- andacht während der Kriegszeit. Im Auftrage des evang. Landes- ventisten zu halten? Ein offenes Wort an alle wahren Bekenner Jesu. konsistoriums hrag. 2, Heft, Dresden, C. L. Ungelenk (40 8. kl. 8). Mit e. Vorwort v. Senior Prof, D. Bornemann. 2., umgearb. Aufl. Calw 25 . — Dryander, D. Ernst, Evangelische Reden in schwerer Zeit, u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (112 S. kl.8). 1 A 1l. Heft. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (37 S. 8). 30 %. — H Papsttum. ehio, Ludwig, Innozenz IV. u. England. Strassburg, D. Martin, Der Krieg und_ wir. Hamburg, Agentur des Rauhen Phil. Diss, 1914. (Berlin u. Leipzig, Göschen) (X, 84 8. 8). — G 6 Hauses (112 8. 8). 1.4 — Klein, Pfr. Paul, Der Herr ist dein Trotz. Johannes, Papst Klemens III. (1187—1191). Jena, Phil., Diss. 1 dır Evangelisches Liederbuch £. Kriegsandachten. 5.—10, Taus. (gegen die Jena, Kämpfe (VI, 37 S. 8). — Ruoss, Repet. Karl, Die rechtliche 1. Aufl, bedeutend erweitert). Mannheim (Stuttgart, Koch & Oetinger) Stellung der päpstlichen Legaten bis Bonifaz VIII. Gekr, Preisschr. (64 S. 16). 20 . — Krieg, Der, u. der Christ. Giaubensworte in Freibur i. B., Theol. Diss. 1914. Paderborn 1912, Schöningh (XIII, ernster Zeit, hrsg. v. Past. Max Glage. Hamburg, Agentur des Rauhen 256 8. 8 — Thielepape, Otto, Das Verhältnis Papst Coslestins IIT. Hauses (80 8.8). 1 .4 — Sei stille dem Herrn. Gotteswort zu Trost (1191—1198) zu den Kiöstern. Greifswald, Phil. Diss, 1914, Greifs- f. wunde, trauernde Herzen, wald, Abel (608. 8). — Wieozorek, Georg, Das Verhältuis des Papstes Mit e. Geleitswort v. Hofpred. Dr. K. Greifswald, Phil. Diss. Hoffmann, Stutigart, J. F. Steinkopf (68 S. kl. 8). 50 . — Thoma, Innocenz II. (1130 bis 1143) zu den Klöstern, Albr., Der Krieg v. 1914 aus dem Munde der heiligen Sänger u. Seher. 1914. Greifswald, Abel (158 8. 8). Eine bibl. Geschichte unseres Krieges, 2. Aufl. Karlsruhe, F. Gutsch Aus Gottes Orden u. Heilige. Doelle, Ferdinand, Die Observanzbewegung in (40 8. 8). 60 &. — Trost u. Kraft in schwerer Zeit. der sächsischen Franziskanerprovinz bis zum Beginn der Glaubens- Wort u. der Kirche Liederschatz dargeboten v. e. Mitgenoss an der spaltuog. Mit Berücks. der Martinianischen Reform in Kursachsen, Trübsal u. am Reich. (D. Terlinden.) Mit e. Anh. bibl. Gebete. Duis- Ersch. auch als: ‚„Reformationsgeschichtl. Studien u. Texte“, 30. @. burg, Dietrich & Hermann (68 8. 16). 20 . 1. Heft. Münster, Theol. Diss. 1914. Münster i. W., Aschendorff ission. Stehmann, Maria, Werberuf zur Pflege der weiblichen (X, 56 8. 8). — Wirken, Das, der Jesuiten in Oberösterreich, KEr- Jugend. 1. Heft. Vereinsabende in der Kriegszeit. Eine Anregg. u. innerungsblätter anlässlıcn der Zentenarfeier der Wiederherstellung der Anweisg. f, Lehrerinnen v. Juagfrauen- u. Frauen-Vereinen, Berlin- Gesellschaft Jesu 1914. Ihren ehemaligen Lehrern u. Erziehern ge- Dahlem (Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes) (48 S: 8). widmet von den Freinberger Zöglingen. Linz, Pressverein (VII, 140 8, 4 Lex.-8 m. 113 Abbildgn. u. Titelbild). 3.60. Kirchenrecht, Conrath, Hanns Rudolf, Die Stellung des Gottes- Christliche Kunst u. Archäologie. Jähnig, Karl Wilhelm, Die Dar- dienstes im Bayerischen Staatskirchenrecht. Würzburg, Jur. Dies, 1914. stellungen der Kreuzabnahme, der Beweinung u. der Grablegung Christi Tübingen, Laupp (XI, 98 8. 8). — Dassler, Wilhelm, Die rechtliche in der altniederländischen Malerei von Rogier van der Weyden bis zu Ordaung des Feuerbestattungswesens in Preussen. Greifswald, Jur. Diss. Quentin Metsys, Leipzig, Phil. Diss, 1914. Hohenstein- Ernstthal, 1914. Oranienburg, Freyhoff (123 S. 8). — Feine, Prof. D. Paul, Frisch (1258. 8). — N 1, Carl, Die Dorfkirchen der Uckermark. Kirche u, Staat, ihr Verhältnis zueinander im Laufe der Jahrhunderte. Greifswald, Phil. Diss, 1914. Prenzlau, Vinceut (VIIL, 73 8. 8)., — [In: „Bekanntmachun; d. Ergebnisse d. allgem. Preisbewerb. an d. Sohneider, Ernst, Schnitzaltäre des 15. u. des frühen 16. Jahrhunderts Univers. Halle v. J. 1913.“] Halle a. d. S., D r. d. Waisenhauses in Pommern. Kiel, Phil. Diss. 1914. Berlin, G. Schade (107 S. 8). bis 19 4). — Humborg, Ludwig, Die Hexenprozesse in der Sindt — Theile, Friedr., Nikolaus von Prato, Kardinalbischof von Ostia Münster. Münster, Phil. Diss., 1914. Münster i. 1303—1321). Marburg, Phil. Diss. 1914. Niesky, Oberlausitz, Jenke Coppenrath (VIII, XII, 50 8. 8). 60 S. 8). — Lobmiller, Hans, Der Staat u. d. katholische Ordenswesen ( im Königreich Würstemberg seit der Säkularisation bis zum Jahre 1848. Dogmengeschichte, Mayer, Heinrich, Geschichte der Spendung Nach d. Aktea. Heidelberg, Jur. Diss. 1914. Rottenburg a. N., Bader der Sakramente in der alten Kirchenprovinz Salzburg (Taufe, Firmung, (70, XIII 8. 8). — Maichle, Geisel. Lehrer Albert, Das Dekret „De Kommunion). München, Theol. Diss. 1914. [Aus: „Zeitschrift f. kath. editione et usu sacrorum librorum“‘. Seine Entstehung u. Erklärung. Theol.‘‘ Bd. 37. 38.] Innsbruck, Rauch (S. 760—804, 1—74 8). [„Freiburger theol. Studien‘“. 15. Hefti.] Freiburg, Theol, Diss, 1914, Dogmatik. Gabriel, Dr. Pau!, Die Theologie W. A. Tellers, Halle, Freiburg ı. B., Herder (XVI, 118 8. 8). — Pater, Geistlicher Januarius, Theol. Diss, 1914. [Ersch. auch als: „Studien z. Gesch. d. neueren Die bischöfliche visitatio liminum ss. Apostolorum. KEine hist,-kanonist. Protestantismus.‘* 10. Heft.] Leipzig, Röder (90 S. 8). —- Haok, Siudie. Freiburg i, B., Theol. Diss. 1914. Paderbora, Schöningh (XII, Dr. Valentin, Hiltya Auffassung vom Christentum. Darstellung u. Be- 152 8. ). urteilung. Ev.-theol, Diss, 1914. Breslau, Grass, Barth & Co. (90 8. 8). Universitäten. Universitäts-Zeitung, Frankfurter, mit amtlichen — Ro „ D. Sigiem., Christusglaube. Ein Bekenntnis u. e. Dogmatik, Mitteilungen der Universität zu Frankfurt am Main. Schriftleitun: Göttingen, Vandenhosck & Ruprechs (VIII, 252 S. 8),. 4.4 — Samm- stud. Eduard Schreiber. 1. Jahrg. Winter 1914/15 ı. Sommer 19 1 5 lung theologischer Lehrbücher, Neue Aufl. Ihmels, Prof. D. theol. L., (30 Nrn.) Nr. 1, Die christliche Wahrheitsgewiessheit, ihr letzter Grund u. ihre Ent- Jg. = M Frankfurt a. M., BlaZek & Bergmann (14 S, 4). . stehung, 3., erweit. u. verb. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf. (VIII, David Hume in der Erkenntnistheorie. Philosophie, Albeort, Fritz, Das Verhältnis Herbert Spencers zu 352 8, gr. 8). 7.50. — Schlüter, Hilfspred. Joachim, Die Frömmigkeit u. die theı Leipzig, Phil. Diss. 1914. 1914 ologischen P rinzipien des Hugo Grotius. Rostock, Theol, Diss, Seifhennersdorf, Grossmann (82 S, 8). — Bohner, Hermann, Die Grund- werin i. M., Sengebusch (47 8S. 8), — Wieneke, Geottlieb, lage der Lotzeschen Religionsphilosophie. Erlangen, Phil. Diss, 1914, Schleiermachers Gottesbegriff verglichen m. demjenigen J. G. Fichtes, Borna - Leipzig, Noske (IX, 61 8. 8), — D ann, Prof. D. , Krieg Greifswald, Phil, Diss, 1914. Greifswald, Adler (139 S. 8). n u, Weltanschauung. [Aus: „Pastoralblätter‘“.] Dresden, C, L. U ngelenk ach, Domvik. u. bischöfl. Sekr. Dr., Die Feindesliebe (36 8. gr. 8). 50 . — ann, Benno, Ueber den modernen Mo- nach dem natürlichen u. dem übernatürlichen Sittengesetze. München, nismus, Akademische Festrede, Berlin, . Gebr. Paetel (VII, 53 S, 8). Theol. Diss, 1914, K empten, Kösel (XI, 232 8. 8)., — Hartz, Franz, 1.20. — Elsenhans, Prof. Dr. Thär,, Der Krieg als Erzieher, Vortrag. Wesen u, Zweckbes timmung der Strafe. Eine ethische Würdigung der Dresden, A, Dressel (31 S. 8). 60 . — Etterich, Walther, Die Ethik absoluten u, relativen Strafrechtstheorien. Münster, Theol, Diss. 1914, Friedrich Nietzsches im Grundriss, im Verhältnis z ur Kantischen Ethik Münster_i. W., Aschendorff (VIIL, 55 S. 8). — Schlatter, Prof. betrachtet. Bonn, Phil. Diss, Dr. A., Die christliche Ethik, Calw u. Stuttgart, Vereinsbuchh. (386 8, Fle , Siegbert, Nietzsches Metaphysik u. ihr Verhältnis zu Er- 1914, Dortmund, Strauch (117 8. 8), — gr. 8). 6 kenntnistheorie u, Ethik, Leipzig, Phil. Diss, 1914, Berlin, Simion Apologetik u. Polemik, Eberhardt, Paul, Das Ungeheure. Von (117 8, 8)., — Florian, Mircea, Der Begriff der Zeit bei Henri Bergson. 623 624 Greifswald, Phil. Diss. 1914: Greifswald, Abel (126 S. 8)., — Grise- Gümbel, Kirchengeschicht!l. Skizzen aus Landaus Vergangenheit. Eine H. Clauss, Oettinger Briefe Jakob Andreaes I. Fr. Hauck, Pietismus bach, Eberhard, Kulturphilosophische Arbeit der Gegenwart, Jena, Phil. in Unteraltheim. Hab.-Schr. 1914, synthetische Darstellung ihrer besonderen Denkweisen, Weida i. Th., Thomas & Hubert (135 8. 8). — Zeitschrift für Theologie u, Kirche, 24. Jahrg., 3. Heft: J. Wend- ann, Fritz, Wille u. Willensbildung. Eine krit. Darstellung der Jand, Philosophie u. Christentum bei Ernst Troeltsch im Zusammen- Theorien von Herbart bis zur Gegenwart. Halle, Phil. 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Diss. 1914, M.Gladbach Osten. — „Los von England!“ — Wie stellt man sich in der englischen (110 8. 8);: — Waninger, Karl, Der soziale Katholizismus in England. Mission zun gegenwärtigen Krieg? — Auf Befehl des Kaisers. — Heidelberg, Phil. Diss. 1914. M.Gladbach (118 8, 8). Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine: Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. Nr. 50. Advent der Soldaten. — Der Katechismus als Lebensbuch Zeitschriften. — auch für die Kriegszeit. I. — Die Bibelversorgung Deutschlands im Lichte des Krieges. I. — „Die Türkei unser Waffengefährte.“ — Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 21. Bd., 1. Heft: H. Ein Brief aus Amerika. — Vom Weihnachtsmarkt. I. — Kirchliche Jordan, Zur Einführung. Fr. Nägelsbach, Wie man im 18. Jahr- Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, hundert die bayreuthischen Pfurrer zu Kriegszwecken brandschatzte. Verautwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Dieser Nummer liegt Titel und Inhaltsverzeichnis bei, . l M % x B %7, S A A 3 X A n Z "r"i!W { S E x P E + * 8 PE 3 R E 4S $ FEn r X $ B R © n © Kr ; 6 & ® E E } X äl v Na { M A R 5 M W H M OR i S 4 S A H e C Aı Ü ® e ‚An X z Yr x f f . ® Y { en “ K en Rr e A 3 A 5 A “ Z s C “ I - K , 4 7a C A S A A ® © „; S Hr * d n € 5 ( A SG j % DE FE { n %. s A Wr o e W Sa x t Z ® C ;& C CM e E < A e& 0S P U ® 7 A a $ :3 Kr n } n 8 M Y 4 . 5 n A X N F S B $‚ Ba y Sn N: S z $ n g $ ® R O xx S M 4 ı ka {R Pa X ® © E „}% 5 S x A S A A E S n D © A %. %n 4 R S $ f M C ® e e S i R M 1Dr O x S ICr C . S 38 R A % : F - A gr x e Dr E C vm 3 I A n A C v A B i X x N % s n R K En 37 v z S \ x S a 5E +# x { ebr n { SE + z 7 f R M w A e E A f r e 4 K © { ME L E z f < &. N C W 4 &' V &. 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