thlb_035

thlb_035_1914 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

Theologisches Literaturblatt, 35 4 Pa »"'W\." < A D .% A N i# f ıd x ® ‘ﬁﬁ‘ % M DA ‚“;. “ fr &G : * F _& Sn r„‘t( } Y ’ @f Y -r Ö ı& & 0 ;‘r X afn } kl .'‚D N A N 4 ?e f ; An Y\. mf Ün E xx R ©M ? HE &X 3f"‘ %U Tf A @ RE 1 d a 9 S .. tk.) °‘ 7 wr “\ ’»‚„„ A ‚O ® S R N 5&(‘ P, SEA N E R _}!- € x ‘ii;‚ € ca “: i x E % Kg 4 P aof K I R Z %i LA A B5 WB ']‘—v‘"‘ %, ® 8 n S M x n : R S w » b ; i‘ \>‘ r XT R X x kır F M w .‘lßw M y° ‘3i" W R 8 VE“ « "‚ﬂ!r\ w e „\»„_'„!"" . F n.‚.\‘l : D .,‘ﬁ Ar *rn A A .. r A A .} wr %o Aa M * u 3.‘«‘.;_, - s 4” v d ..“ - : 7 4' “ ’d( S —&'5) ‚‘»‚JÄ. Ln an "v*%‚£.„ e f‘n :# 5 Sn % Tr O \ m p 1 b A Tß D ‘* ‘)‘ vn X'x. u)&‘ 1\ P} H x A S AL 1 v' xhl’ .;& . F V‘U Rnı * 4Wr r ‚f‘ Üa d W : ‚’.‘.9& prn S KF x Pn a e $ Dn C ıd Yır A a v 3 5J Baß ( mf Ar A C € AT ; }f.s e %e r ‘7h” Au TE VK „?*n 7} S WL v % K NC n E #}ß { n 2 q1 p “‘ b N A A r W * ‘ 7 D )_ z& D 3s Ur } Wa w Ka %5 ß-l “!‘ ‘u :} LE 'ß Y w‚_— { ‘e “r ‘;:-» ‘. a“ 7 ;(;j ;i? } BB P w;_ ..";‘ A ; 'vb.‚; ?*v . Ü k& JA X a-fi n : “; vA C d} 1 R A d + X or f?n & - \ x Z t‘l,‘}v Sr . on Yar vn An La . ‘= £ *;—( Bn !Q X D} " B 4 e i i; 2 rm A MO a a Gd e é A“A‚ „ﬂ<$['. ö\ y yi zr a X 4 ä Ya A “ 1 + £ “ 107 P P $ n R X K 79 } ‚\\ * / AI J\ ;A\' 1 N c A} D * . 3"\' AA D al Fa P *2 » E al C Wr IA SW A E M E Yr S f K LA l D ME A F5 M L5 f W P M SE x C Z P b D X _ Ü AAn A n r A L ME e G b D A0 © A A Z Y ' 4 N n DA * ) W “ Oa z W ; Y Y %% } z E S A R % A B e r L‘il € S n E n Da G f A R N &r COl A da 48 S E K N e M “ A . 4 i %r % Y % &S © B Dn H A er x A r C l ® 8 SA > A Ö a FÜ Mı n X A F ar A E ; R E s v Y 4 O e »‚«re S E % x B N f * } a - E i 5 %. d xx Ö ; y S 8 n ‚;% _ A A 8 ö 2 4 %X f &} An 9 4 i k ‚ R f M ÖD AA ‚A wr :; Zrn H . A % en M u H . E S C v S ® C R } 23 M &n “ n *7 d n V E A E FA Nr A E ' 7 CM M 3 Z 0 D W Ü Y @ %S S Y Er L D 4 F X B M o O 4 A IS S Ü 2n f n n M FA S d © m z D y N X W ü + A A A P A * S w M C n %. 6 s 1 * K E S K s n % x N zeh $ er Yä£@ %. z e j , LE A B Y gj;3q ® T A In D D A 5 E Ma B 5 © A Ö 43 f . S ® % S © Y 6 Mr n 6 7M n n S A { v A Fn A © AR p} B W ® e v % 3 Ba & f 'i.‘ e SE « S SC ® O A 7 Y A H O 4 Ba w A ä}i« E a © © ÖM A b %. A 3 e An F % W i k M P %s B z L"‚‘@,ﬁ OR LO “ n& UE a KT E Kn i 204 j& ® i X H Ya A M f S i K An 8} i ;F e N j . M Nar E r ® p ME f W S 3C FeM n a ® O R N P A < : p A A K 8 R A n e M n A O C E x % H 8 f A i Ö . 8 C ‚:.v z M C ©M ü Ür B n e n %, Ü E C 7 M E I a { 6X An B A Hn A O 5: A S PE «‚I„%u X :3‚ M 7% e P D „—% E : . c V R N DE e S An A B X .0 RE A © D K S f A 8 4i &. A A e C : 1; AL „£?r B ( \%. S A M d E Ka I6 Ü 2 Y n _ N A H l . f e i M Ü7 E O % n w v X Y C# B e n C E r S © A J J„$m A j C e '%-\‘ A a e Da AL An M e D FAn ;# W Z Tr S87 E - B K s S A A Zn A Z D S F S B e 7 z E w CM x A 4 . 8 xx b X Y An A X « A * e BF b A a En Wr Y B C 5 {;ä3®£‘ R ‘r n Ü E Aa 2 A C Z% “ CM ; Cc E l amr ET U 5 S Sa * en ? b {r » VE NN in al e E n Brklkin M era Aa Bla a 68 kE kN N ü E bra W a C S ME T e A N e K Ö un x Ya Ya E f z 4 @: s i& A A d n S ©ı Ü ä "’*'3‚9 %e 65 ‚0 j n A ? M 3‘‚ B S AA e Z 4 P SA B E &. * K A Y M n x % S R $ . A X r A X W E i & L 8 n Ü X B S N6 ( Ag s S { % $ A A S PE AXN % S An A MN - a n O Dn Ö &s IM A N YY Cn “ R M 8 5 n K „:;‚%;‘$ z S < M n Uuß A 5 ® ME R > N K An P Kä .L 8 OB K 4! ; S %e N e A a C - s 7 e N s 8 b f ® S OM *; B 4 s U ; K “t\‘ X 5 E Z D B %. ‚A n A n % Z M %, : x M i S Cn m E 6 © Ö o8 3 © \ Ö S n M E \ A AB v e RR M e AD O A SE W SA 7 RS $ © X S e KL C % ö D + © A E >‘.'\-,\} ® Z RT R x E O M R z * RS 4A 4E x 5 8 S AL w A CN y W 24 ä 24 E e S X e * ba S A X + ä \ + x K SEn ;‚ X $ E A A * M M @ £ ® C x s Ya ö d n S s S A S $ %s $ w 44 x D A Ü D u *. n P ( 4° R Ar N - © TF 4 wn E R A A er ; Z ® 4: E e F ( 4 . W e % e K 2 En 4 C& E e 5 S %. * R % € £‚‘ F 4 Y { 0} M» E “ x P K D ä * C S0 en SA L D £ N ME U % nr $ S x d A Ü R ® va H K A 5 .A x %8 ü %: A x Br B ; s M Ün a n A A S C X n Z f S 4} N \ N N A : Y f 37 Y C K I j 5 a G &% . N 34 Yr + / A “ n P Wr ® RA 28 Ü A : E Y ' S S . i 0 S ;i & % z 7 7E . &s ‚= A Ya HE SC 4 e M 4 &N z 33 {'3 A Ü A « E örl Pn % A . A ü S Er dn B ; A E A © % FR T N ® f S S } i( CM N D A € 5 Z N Z FA l&' A D v n e “ zr A l\«l‘ M ® S R 4 4 X e z 7 a '1 ‘9 E ‚r 63 iM U M S &. a ® > k? C f :i:« Cn e - f © € är N } f N % s a % x R « S b FE S Ck &n 6 R X U x A D i Ca} B K N RS ö£. S Na“n r S A - x R S 6 Y x Wr 4 % s s n A M c * A > VM Sa n A Y r A v4;jn &a S .’.‘;;. F na % R A E f 7 Er n A v 8 Sln E & e e K iZ i M % * 6 - 3 A ME © x 5 S Z ( e s a n W z Wr A ® 0 f E ® Z S X 3 A &e 3 a ® C S E “ %. n x AB n 5 a r A i e A E N HS B m 3 PE Pa a Da Z Her z& ° P ® M a A N Ca A A % 4 3 A ; &n a - m X® % . X RE &: % C DEn IM © Caf S S j 4M E 4} en C S Ü %, S e K SN z M d & A F > ® FA e f l S V e } K E A A &x R © & W Ür f 0 } S © MS % 4 i « R R R O E w ea Tr M r X } A f @ 5 A ® n S L A CR Z Xx i d L AB E Wn ; DE o 3 &. E V S S &n 6 8 f Sa 5 f} D A XM A E Da En C K + Ca A e P C Y{ N ' X Ü i i © ﬁ%fz‚‘s ö 97 O M i « C e} O E N M ( A z ® Z S i KL E $ M A 7 E n S V 3 5 f Da ö } A Z M % R N M An A 6 z 0 4 . A 4 Z Y 6S 3 DEr N X A 4 x M &i e M 8 A A e 5 An P a SR A Z \ 6 An e B IM 7 D X Z K , C D 7 i v $ K n : M e i s M 3;Ä„ N ( 8 © SS S 3 f ® A A i A { ;.3. SE i ‚am% A S Va z A . R S $ “ 0r E A A R e x « 4 A e.;w«‘ Ö Cn K 3 a Ü SCr A A Z 77 Y F Ö e k6 v &: A S f S b 4 4 A K, f RT E E Z 5 va SEn Ca M 84 o j S *+ 43 A 4 n “ E A ® S f B A &c A 5E Ar S E P 5R n % A n E S x © e © + &E Sa % $ ; S 3 “ P S g D A 8 n 6 %. e x M Er 2 GE u 4r Y };‚' x Sr S ':‘‚' f N A , f Z K} E - s C Y 4} F 8 4 f % 7 n S © G w &s 3R a Sa % A . E S ; ‚*é Ö { ä Xr z OE © &s x © ( A ,}‚ \ N K ü a R R B H A M z . A %ı %N * 7 Al o $ R Ya S x e % A n K e 4R S S $%"'? e Er A ® %E ® Ar E A . E - S F X E .. % R P X f A S S x N CS A C Ü e A E < K C % O 1 A S 7 ® f &. C S Ö Sa A N ß!gü *.? ) a a e Y - - z SA 8 K A z ba - ' W - K &n S 5 Wn S 8 S &3 A %ı SE 7 7 i B F A An S B 5 S e O E Ü S € A V S i E F A A FA R Ür M C Cn fr A m S A C ® b K { E &: X ® S %e e C 5»ää j S “i \ c Z E + 0 X A B Z C E %. R e N S 8 A0 AA är S M E B Z P d E e Z + S 1& K A A &r i 4} f E E A A B M c 8 M au &i AD n d n s N K& P z n e 4 A M n M a 28 E LA La A HA BA C A M S e A s MR Er Z A 4 ö 3 Ar e A A M A P CR P . B \ K R A N O M 6 S I A %. F“ Ö Ü M S a } © S On R a a a .. C R S P C& S A E x 0 Z xr x N W A M en Yn z 2 f N D A v n S %! S C S S 0 w‚?}.3‘_ 75 x S E &S * SR b Ta © 2 * e O «%’ . He 6 o %E E A K A > $ SE S „ S F a N 2 e ® B SA 3ti 7 F Y DEr &. x r ® Z ;„ A 4 An X zr % A $} S s S X SA , P &s B d Fa m X ’_5,« E } A M E ÖE e# D W A S %!{Zp%1 Yn R n f A } % r K E C C { M ms © $ 6 HOS M © C O SB C F A 3 A X A R } S ® CM e A &ı A A D * S f i M & ‘\*'45 ( i S S C d An X A $ 4 # 5 ® 4 E GE A A ü A PEn N E n Ar Ö X z '£.z S0l ä E y f f E 0 M M %® G d E Han e vr S F R E Aa 3' ; N * 4gf‘ { C e * x x e VM G C C NCn ; » *& Sn * {r Ta E A K LE $ © Wr ® M ‚5« M ©M PE &5 S i „j a X M G R W s %. WB A - Z Ö © s R f d i X A 4 r Fn 70 k 8 a © m Ü V D K SS 5 3 A © O S U } 44 K f n i He ‚: g - A S FAn $ 8 . . > B Ar & A B © E - E n al E R n A l $4’ n K Y CM n AF i f z © S 6 M N 6 K A E Pn Ö 8 A Z & 1\ % S Z N B S $Ri Se, O ). R 7 S D R e S S 8 % 4 D E D 4 R D n S En W 5 S C S i& o Z Ta A ® Ca n ‘.'. 3502 b e © A O - x CM 7 A 5 na * P M d O . A A R S f A Snl ;f Cr n Ba X % 4 M j an e Z SA 7 E V ® k N A BV K A a ü D * A E Kr R x 7‘7 A %. S CS Y v x H An A E: F en f ; x M CS 8 x @ e + $ x An W E % B * 6r %. AL 8 A M n SEn A 4 T € > % B F w M % : $ “ Ö © 8 E F 4: M Z s R +# E A E 5 Can v € Z Y 16 S Z Ü Y A % O 5 w $ S < M r x SAr « z 3 RS i “ M 4 S © S P ar ä &r € ‘fr ® ‚D 4r O i i 9 E e } B : 7 E S He ® A &ß 4 D xn E A k ä > A n &n P ( T C S A A x &A P v 5 5E } v E * A %a ö A E E Z E 5 3 D 5 A K M A M 9 A ;‚ 3 v R W B R An A an D M f N C s g 4 E A 4 8 O A D . ® P A ün E S Kn Ä%‘. br . AA W i ä &n m K £ a r > E M f F OE A S W ‘: 'L a A Ka 8 5 4 1 A REr 5 M * K C S A 5 D r 7 A G ® g S 6R S $ s C L & 3C A 5 Kn M A e * S S BA r En r 1 e A 0 ® Z D C H E RN - A A © A i Z E K WE A ÜE 6 &” . A S .‘„Qä ß M 8 S R n 7ü E * } A < T} K A E « S \' JE N6 b . E * f r * JA z &, 4 A X r A G ee A 5 C A © E * A n B KF X 3 ® B a S e M a R e R A s r { %e S Yr DE O “ N en S A e x K . C# Z ® N P S © E 7R C A SA K Wn $ n f n S Ö A A f ©& A r Ba M \ s 3 3 Z x °?# O 7 x# % 5 { Z 4 S A K © G 8 or B A 85 A f 4 E R A A& Tf 5 n A n i f A &5 n W y A W X ® ? F 6 N Sn * C n S C E ® D :i »$%:’ € : N Z i S E Z N Dn 7 D 28 (: IS £ F © M K N {# Ü % 260 A D S A R ö VE f S © E D S 4€„ B N © N O E z S Pg S A 1 @ B $ S3 4 S P N n S A Er Aa g ® S ME C Hf < S A s O A Er Ar ® 2 ® s S 7 “ . B @ C S G A e z n Z AA A A : A T E PE r 4 (15“ a E A a 43 8 P M Sn E Z R2n HA E Pa n ._g AA B H “ 5 A e AX A U A 85 O O e EX x R A br 42 57 R A < X S 6 M %8 E 4> n Ü a n E 8 A M f 7 l S A0 Sa n % A 8 S E C € {a R O f 4C 54 f {n Br a N O 2R 8 8 E ® F D : F E x &- HE D v SR f A m S $ ®r d R n Ä: a X D e E < A S e f e S A (£_ä—‚ e s A Z Z D n © E DE S V GEn . © GE ® A n n };- B S 7% A s n C S en {n $ &5 C ö e i %e A } A P D f S s © e F A Alr 8 &E e er B A e A 5 A E © Sn C &82 > *1“ ® 3 © S I k 8 S H S K Z A A0 P P S Ü C A Br DE e R O2 E H C F S 4 Ü D O E A Jr ‘bé. A A E A 2 S A x E A SE D C S i A S } x X e e 7 w f v C E, @ a F Z R e . P b 5 S n &E i % . CM O n B # X P 4 X i X G 5R A C } M n vn ü x %i Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der thgologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Fünfunddreissigster Jahrgang 1914 BIEZ ä IS Leipzig Verlag von Dörffling & Franke Inhaltsverzeichnis. l. Artikel. Böhme, F., Die Sächsischen Kirchengesetze 402. Ebeling, H., Griechisch - deutsches Wörterbuch Böhmer, H., Studien zur Geschichte der Gesell- zum Neuen Testament % Schulze, L., Zur Frage nach dem Verfasser schaft Jesu 347. Eckert, A., Wohl dem Volk, des der Herr sein des Buches von der Nachfolge Christi 97. — Luthers Romfahrt 367. Gott ist N Wohlenberg, G., Eine pseudocyprianische Bölsche, W., Des Angelus Silesius Cherubinischer — Wir wollen dem Herrn dienen 303. Schrift über dreifach verschiedenen Lohn Wandersmann 492. Edmundson, G., The Church in Rome in the 7, 1693 IX 1933 I1T 21% Bonwetsch, N., Texte zur Geschichte des Mon- first cen 152, Bachmann, Aus der theosophischen Lite- tanismus 595. Eissfeldt, O., er Maschal im Alten Testament 81, ratur der Gegenwart 313. Elert, W., Die voluntaristische Mystik Jakob Böhl, Hymnisches. und Rhythmisches in Bornhausen, C., Das Studium der Religion, Böhmes 369. den Amarnabriefen aus Kanaan 337. Deutschland 116. Theologie und Kirchen Nordamerikas in — Jakob Böhmes deutsches Christentum 369. Klostermann, A., Zur Erklärung des — Religion in Amerika 116. Endriss, J., Zwanzig Reden 186. Buches Jesaja 505. Bousset, W., Kyrios Christos 102, — Religiöse Naturlaute 494. Stange, Wilhelm Dilthey 529. Brandt, A., Johann Ecks Predigttätigkeit an Erhardt, Fr., Tatsachen, Gesetze, Ursachen 570. Mandel, Kritik gegenwärtiger Ethik 553. U. L. Frau zu Ingolstadt (1525—1542) 491. Erläuterungen zum Alten Testament 319, DA& &U S Ihmels, Zur Lehre von der christlichen Braun, J., Spaniens alte Jesuitenkirchen 178, Ethik im Judentum, Soziale 127. Gewissheit I, 577; IT, 601. Brederek, E., Predigten über Texte des Alten Eucken, R., Grundlinien einer neuen Lebens- Bundes 210. anschauung 132, Il. Rezensionen. Breitenbach, W., Die Gründung und erste Ent- — Zur Sammlung der Geister 159. wicklung des deutschen Monistenbundes 424. — Der Wahrheitsgehalt der Religion 280. Aalders, G., Sporen. van Animisme in het Oude Briggs, Ch., Theological Symbolics 298, — Erkennen und Leben Testament? 65. Buchanan, E. S., The Epistles and Apocalypse — Der Sinn und Wert des Lebens 567. Abhandlungen, Kirchenrechtliche 461. from the Codex Harleianus 409. Faber, H., Das Wesen der Religionspsychol O Amann, F., Die Vulgata Sixtina von 1590: 267. — The Epistles of S. Paul from the Codex und ihre Bedeutung für die Dogmatik 1 08. Laudianus 409. Amos, Le livre du prophöte 76. Buchenau, A., Kants Lehre vom kategorischen Feine, P., Einleitung in das Neue Testament 221. Aner, K., Aus den Briefen des Paulus nach Korinth 366. Imperativ 86. Fey, C., Die katholische Propaganda 548, Anrich, G., Martin Bucer 438, — Descartes, Meditationes de prima philosophia Ficker, H., Kreuzbüchlein von Graf Siegmund Apelt, O., Platons Dialog Phaidon 86. von Hohenlohe 1525: 163. Arbeiten, Theol., des Rheinischen Prediger- Buchwald, G., D. Martin Luther 128. Fischer, F., Basedow und Lavater 444, vereins 58. Burggraf, H., Goethepredigten 499. Fischer, P., Die kirchliche Gleichgültigkeit Armknecht, O., Zionsstrahlen 355. Butler, C., Sancti Benedicti regula monacho- unserer Gebildeten 209. Aster, E. von, Grosse Denker 85 rum — DNietzeches Zarathustra und Jesus Christus Bacher, W., Die Proömien der alten jüdischen Buttenwieser, M., The Prophets of Israel 220. 570. Homilie 76. Canfield, L., The early persecutions of the Forberger, Joh., Geburtenrückgang und Kon- Baranowski, S., Luthers Lehre von der Ehe Christians 322, fession Carus, P., Nietzsche and other exponents of — Moralstatistik Süddeutschlands 428. Bard‚. P., Die feste Burg unseres Christen- Individualism 447. glaubens 111. Chappuzeau, A., O ihr Kleingläubigen! 137. Frank.e‚ K., Grundzüge der Schriftsprache Luthers Barth, F., Einleitung in das Neue Testament 620. Chatterton-Hill, G., Individuum und Staat 204. Batten, L. W., Commentary on the Books of Clasen, A., Der Salutismus 7 Frankenberg, W., Der Organismus der semi- Ezra and Nehemia 100. Clemen, C., Der Einfluss der Mysterienreligionen tischen Wortbildung 2. auf das älteste Christentum 201. Franz, A., Das Rituale des Bischofs Heinrich I. Bauer, K., Das Gewissen in Vergangenheit und Cohen, H., Die religiösen Bewegungen der von Breslau 185. Gegenwart 158. Gegenwart 592, Freimark, H., Geheimlehre und Geheimwissen- Becker, A., Die zukünftige religiöse Erziehung schaft 313. im Auftrage des Staates 89. Conybeare-Harris-Lewis, The story of Ahikar 122. Fries, J. F., Philosophische Rechtslehre und Behm, Joh., Die Bekehrung des Paulus 342, Kritik aller positiven Gesetzgebung 356, — Der Begriff der 5ı0d%xn im Neuen Testa- Cordes, A., Für Glauben und Leben 40, Frischeisen- Köhler, M., Das Realitätsproblem ment 610. 251. Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Coäx;gr secript. ecclesiast. latin. Vol. LIX u. LX: Frommel, O., Vom inwendigen Leben 354, Mittelalters 542. Daechsel, H., Paulus der Apostel Jesu Christi Gabriel, P., Die Theologie W. A, Tellers 613. Bell, Fr., Laienwünsche an die evangelische Kirche 500. Dahse} H., Die gegenwärtige Krisis in der alt- Galloway, G., The Philosophy of Religion 351. Belser, H., Die Geschichte des Leidens und testamentlichen Kritik 515. Ganschinietz, R., Hippolytos’ Kapitel gegen die 5. Sterbens, der Auferstehung und Himmelfahrt Dalke, P., Buddhismus als Religion und Moral Magier des Herm 199. 591. Gasser, Richter und Ruth 319. hilosoph 86, Berg, L., Gero, Erzbischof von Köln 969—976: Dehio, L., Innozenz IV. und England 534. Gastrow, P., Pfleiderer als Reli; Dessoir, M., Abriss einer Geschichte der Psycho- Gebser, F., Die Verwaltung äion phoralamtes Bericht über die Verhandlungen des Kongresses logie ö in den sieben östlichen Provinzen der preussi- für Katechetik Wien 1912: 137, Diekamp, F., Patres Apostolici 82, schen Monarchie 329, Diettrich, G., Mose 41. Geesink, W., De liefelijkheid des Heeren 594. Berkeley, G., Siris 377. — Die Führung des persönlichen Lebens im Geyer, Chr., Theologie des ältesten Glaubens Bernays, P., Ueber den transzendentalen Idealis- mus . Geiste Jesu 379. A . Dillmann, C., Das Christentum das Ziel der Gilbert, O., Griechische Religionsphilosophie 300. Bertholet, A., Die Eigenart der alttestament- Weltentwicklung 155. Girgensohn, K., Der Schriftbeweis in der evan- lichen Religion 25, gelischen Dogmatik 616. Beth, K., Die Entwickelung des Christentums Dilthey, W., Gesammelte Schriften, II. Bd.: 529. zur Universalreligion 13. Dobschütz, E. von, Das Decretum Gelasianum Girisch, H., und Pachelbel, Handwörterbuch des von Bezzel, Warum haben wir Luther lieb? de libris recipiendis et non recipiendis 27, bayerischen Staatskirchenrechts s 2 Dörfler, P., Die Anfänge der Heiligenverehrung Glaue, P., Die Kasualrede des Freien Christen- Bibliothek der Kirchenväter Bd. XII, XIII, nach den römischen Inschriften und Bild- tums 380. XIV: 226; Bd. XV, XVI, XVII: 584. werken 202. — Die F n redigt des Freien Christentums 524. Bittlinger, E., Monistisches Christentum 523. Dreiling, R., Der Konzeptualismus in der Uni- Glawe, W., Die Beziehung des Christentums zum Blachny, F., Sieben Briefe an die deutsche versalienlehre des Franziskanerbischofs Petrus griechischen Heidentum 322, Jugen: ] Aureoli 489. Goetz, Das @ lische GJlaubensbekenntnis 12. Blanckmeister, F., Friedr. Meyer 10. Dubechot, H., Enfers psychiques et enfers sociaux — Die Wunder Jesu 294. Blass, F., Grammatik des neutestamentlichen 5 v. d. Goltz, E., Der Dienst der Frau in der Griechisch 581. Dunkxlmnn, Das Erleben Gottes 283. christlichen Kirche 440. Bohatec, J., Die cartesianische Scholastik in — Metaphysik der Geschichte 327. Gore, Ch., Pro 184. der Philosophie und reformierten Dogmatik — Idealismus oder Christentum? 470 Gorion, M. J. Die Sagen der Juden, II: des 17. Jahrhunderts 231, Dürr, Das Gute und das Sittliche 17. e 433 44 4 W P PE Gd 20 FVa P E E E I Jahrbuch der ärztlichen Mission 1914: 257. Lebrecht, O.; Das Leben Jesu Christi in Pre- Görltu}d, A., Ethik als Kritik der Weltgeschichte Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte Gottschick, J. +, Luthers Theologie 515. » des Protestantismus in Oesterreich 272, digten berühmter Prediger 426. Jahrbuch der sächsischen Missionskonferenz Lehmann, E., Sören Kierkegaard 208. Götz, J., Die religiöse Bewegung in der Ober- pfalz von 1520—1560: 517. 1913 : 42. Leipoldt, J., Vom Jesusbilde der Gegenwart 459. — 1914: 237. Grabau, A., Das evangelisch-lutherische Pre- Lempp, R., Die Frage der Trennung von Kirche digerministerium der Stadt Frankfurt a. M. 129. Jahrbuch f. Brandenburgische Kirchengeschichte und Staat im Frankfurter Parlament 540. 5 L6vy, E., Rud. Steiners Weltanschauung und Grass, K., Die russischen Sekten, II. Bd. 416. Jahrbuch für die evangelisch-lutherische Landes- ihre Gegner 313. Graul, K., Reden bei der Gedächtnisfeier zu kirche Bayerns 894. Lichtenstein, J. +, Kommentar zum Matthäus- Leipzig 298, de Janow, M., Regulae Veteris et Novi Testa- evangelium 242. eiss, Ch., Jesus im Urteil der Juden 237. menti 203, 485. Lindblom, J., Das ewige Leben 364. Guthe, H., Geschichte des Volkes Israel 386. Jastrow, M., Die Religion Babyloniens und Lipps, G., Das Problem der Willensfreiheit 281. Haccius, G., Erlebnisse und Eindrücke meiner Assyriens' 73, Literaturbericht, Historisch-pädagogischer 304. zweiten Missionsreise durch das Hermanns- Jatho, C., Zur Freiheit seid ihr berufen! 115, Löhe, W., Martyrologium 452, burger Missionsgebiet in Südafrika 1913/13 : Ihmels, L., Siehe, ich mache alles neu! 160. Lohmeyer, E., Diatheke 610. E — Aus der Kirche, ihrem Lehren und Leben Lotichius, M., Das Kirchenwesen im Königreich — Hannoversche Missionsgeschichte, 3, Teil, 4 Sachsen 469. 1. Hälfte 614. — Die christliche Wahrheitsgewischeit 577. 601. Lütgert, W., Der Römerbrief als historisches Hadorn, W., Zukunft und Hoffnung 473. — Darum auch wir 619. Problem 7. Haefeli, L., Samaria und Peräa bei Flavius Journel, de, M. J., Enchiridion patristicum 295, Luthers Werke in Auswahl (Clemen). III. und Josephus n Jugendpflegearbeit 41; 2. Teil 618. IV. Bd. 345. Haegeholz, W., Korea und die Koreaner 35. Haering, Th., Das christliche Leben 617. Kaajan, H., De Pro-Acta der Dordtsche Synode in 1618: 368, Lüttemann, A., „Der König ruft‘“ 547. Haller, J., Der Sturz Heinrichs des Löwen 153. Kahle, P., Masoreten des Ostens 266. Maichle, A., Das Dekrei „De editione et usu Hammer, H., Traktat vom Samaritanermessias sacrorum librorum‘ 439. 26. 147. Kaehler, M., Zeit und Ewigkeit 543. Maier-Hugendubel, M., Schi thsing 17. Kalender für Okkultischen usw. 313. Marie, A., Der Mystizismus in seinen Beziehungen Handbuch, Antiultramontanes 107, Kant, I., Anthropologie in pragmatischer Hin- zur Geistestörung 376. Handbuch der freigeistigen Bewegung Deutsch- sicht » Martens, E., Die Hannoversche Kirchenkom- lands, Oesterreichs und der Schweiz 247. — Kleinere Schriften zur Geschichtsphilosophie, mission 461. Häring, Th., Der christliche Glaube 249. Ethik und Politik 377. Martensen-Larsen, H., Zweifel u. Glaube 38. — Predigten über das Vater Unser 593. — Kritik der reinen Vernunft. 10. Aufl. 397. Matthaei, A., Deutsche Baukunst im 19. Jahr- Harnack, A., Ist die Rede des Paulus in Athen — Zum ewigen Frieden 496. hundert 427. ein ursprünglicher Bestandteil der Apostel- Kappstein, Th., Bibel und Sage 53. Matthes, A., Brocken vom Sonntagstisch 553. geschichte? 6. Kaufmann, C., Handbuch der christlichen Archäo- Matthes, H., Erklärung des zweiten Artikels — Das Leben Cyprians von Pontius 344. logie 57. auf biblisch-geschichtlicher Grundlage 66. — Dogmengeschichte 586. Kaulen-Hoberg, Einleitung in die Hl.Schrift 57. — Ist eine Neubelebung unserer evangelischen Hartmann, F., Vertrauliche Mitteilungen aus v. Keppler, P., Unseres Herrn Trost 388. den Kreisen der tibetanischen Meister 313, Kirchen des Kantons Schaffhausen 285. Kirche möglich? 234. Hashagen, Fr., Persönliche Schrift- u. Kirchen- Kirchenrechtliche Abhandlungen. Heft 79—82 : — Die Berechtigung der bekenntnismässigen studien 39. 461. Lehrstoffe im Religionsunterricht 255. Hasse, K., Nikolaus von Kues 87. Medicus, F., Fichtes Leben 233. Hegenwald, H., Gegenwartsphilosophie u. christ- Kissling, J., Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Reiche 59, Menke-Glückert, E., Die Geschichtsschreibung liche Religion 183. der Reformation und Gegenreformation 391. Heikel, J., Die Demonstratio evangelica 245. Kittel, G., Die Oden Salomos, überarbeitet oder einheitlich? 321, Mentz, G., Deutsche Geschichte 179. Merkel, F., Der Naturphilosoph Gotthilf Hein- Heinisch, P., Griechische Philosophie u. Altes Testament 413. Kittel, R., Die Psalmen 561. rich Schubert und die deutsche Romantik 112. — Die Psalmen Israels nach dem Versmass der Meyer, A., Das Weihnachtsfest 399. Heitmüller, W., Jesus 5. Heinzelmann, G., Animismus u. Religion 64. Urschrift verdeutscht 609. Meyer, W., Das apostolische Glaubensbekennt- Henderson, L., Die Umwelt des Lebens 568. Kleinsorgen, W., Cellularethik als moderne Nach- nis folge Jesu 548. Mezzacasa, G., Il Libro dei Proverbi di Salo- Hennig, M., Unserer Kirche Herrlichkeit 518. Klemm, O., Geschichte der Psychologie 247. mone 413. Hensel, P., Hauptprobleme der Ethik 553. Klostermann, E., Die neuesten Begriffe auf die Hensler, J., Das Vaterunser 484, Geschichtlichkeit Jesu 284, Mohr, H., Der Rosengarten 566. Herbart, J., Lehrbuch zur Einleitung in die Knieschke, Das heilige Land im Lichte der Moore, G. F., History of Religions 241. Philosophie 155, neuesten Ausgrabungen und Funde 138. Morin, G., Etudes, textes, decouvertes 565. Herford, R., Das pharisäische Judentum 3, Knopf, R., Ausgewählte Märtyrerakten 177. Mulert, H., Paul de Lagarde 356. Herrmann, oh., Unpunktierte Texte aus dem Koch, A., Wesen und Wertung des Luxus 353. Müller, K., Studien des Wissenschaftlich-Theo- Alten Testament. 99. Koch, E., Die Seele des Weltalls, die grösste logischen Vereins 227, Herrmann W., Ethik 553. Entdeckung aller Zeiten? 313. Murad, Fr., Die Offenbarung des Johannes 175. — Die mit der Theologie verknüpfte Not der Koepp, W., Mystik, Gotteserlebnis u. Protestan- Murillo, L., El G&nesis 220. tismus 3, Müser, ‚ Führung und Abänderung der eva.flgelischen Kirche und ihre Ueberwindung Familien- und Vornamen in Preussen 91. Hesekiel, J., Biblische Fin Koetschau, Origenes’ Werke. Bd. V: 55. Muss-Arnold, W., The Book of Common Prayer um e eigene Seele 42 gerzeige für die Sorge . Koldervey, R., Das wiedererstehende Babylon among the nations of the world 424. Hesselbacher, K., Aus der Dorfkirche 284. Nallaswami Pillai, Sivagnana Siddhiyar of Aru- Konferenz, XIV. Allg. Evang.-Lutherische 566. nandi Sivacharya 361. Hettinger, C., Apologie des Christentums 493. Kongress, 18. kirchlich-sozialer 11. — Studies in Saiva-Siddhanta 361. Heussi, K., Kompendium der Kirchengeschichte 105. König, Ed., Das antisemitische Hauptdogma 241, König, Erich, Peutingerstudien 536, Naville, E., Arch6ologie de l’Ancien Testament 581. Heyn, J., Religion und Politik 523. Kosch, W., Friedrich Spe 428. Hillebrandt, Lieder des Rgveda übersetzt 99. Köster, A., Luthers Glaube 136. Nemitz, H., Die altdeutschen Maler in Süd- Historisch - pädagogischer Literaturbericht über n — Quellenstücke zu Luthers Glauben 136. deutschland 501. das Jahr 1911: S Krieg, J., Der Kampf der Bischöfe gegen die Niebergall, F., Jesus im Unterricht 67, Hoennicke, G, Die Apostelgeschichte 582. Archidiakone im Bistum Würzburg 461. — Praktische Auslegung des Neuen Testaments Hoensbroech, Graf v., Des Jesuiten v. Nostitz- Krüger, G., Albrecht Thaer und die Erziehung Rieneck Schrift|: „Graf Hoensbroechs Flucht des Menschengeschlechts 60. Niäeihuber, J., Ambrosius von Mailand Exa- usw.“ 128, Kühl, E., Der Brief des Paulus an die Römer meron 585. Hollweg, W., Johannes Schumacher genannt 123. Niedermeyer, G., Morgenröte 418. Badius 10. Hollstein, H., Krankenseelsorge 187, —_ Das Verhältnis des Apostels Paulus zum Judentum und Judenchristentum 434. Nmo:.. %md . 0pfod. exXAncLAG Avdöpou x. Zupov Holst, H., „Glückliche Leute“ 162, Hopf, „ August Vilmar 31. Kultur der Gegenwart, Die 1. — Literaturbericht 564. — 0L XtL0taL ev Deppaıc tupyouv 564. Kunst und Kirche 326, Höpfl, H., Beiträge zur Geschichte der Sixto- ementinischen Vulgata 267. Kyriakos, A., Adyoı xı0700 274. Nippold, Fr., Das Kaiserin Augusta- Problem Lahusen, F., as Evangelium des Paulus, des 525. Hoppe, E., Gibt es Wunder? 572. udal, Apostels Jesu Christi 16. Noll, K., Der Kampf um die Geschichtlichkeit - Die religiösen u. sittlichen Ideen des Laible, W., Evangelium für jeden Tag 402, esu Sprut uches 533. Lammens, H., Berceau de 1’Islam 49. „Noris“.. Jahrbuch für protestantische Kultur, Hume, .5 An En quiry Concerning Human Langheinrich, E., Kirchen 1914: 372, Understanding 331 . das Königreich Bayern ggäßhdme für v. Nostitz-Rieneck, R., Graf Paul v. Hoens- Hunger, J., und H. Lamen, Altorientalische Lasson, G., Hegels Schriften zur Politik und broechs Flucht aus Kirche und Orden 128. Kultur im Bilde 175, Rechtsphilosophie 63. Jacobi, E., Religiöse Kindererziehung nach Laurentius, J., Institutiones Juris Ecclesiastici Oettli, Jesaia 319. Sächsischem Recht 4 . 517. Opitz, H., Der Erlösungsgedanke im Lichte der Philosophie und der Religion 182. IV v. Orelli, C. +, Friede mit Gott durch Jesum Schlunk, M., Die Schulen für Eingeborene in Theobald, L., Die Einführung der Reformation Christ A den deutschen Schutzgebieten 395. in der Grafschaft Ortenburg 490. Ostertag, H., Friedrich der Grosse 305. — Das Schulwesen in den deutschen Schutz- Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen Otto, R., Schleiermacher, Ueber die Religion 588. gebieten 395. wissenschaftlichen Predigerverein 58. Otto, W., Herodes 146. Schmidt, U., Mittelalterliche deutsche Predigten Thiele, W., Im Lichte des neuen Bundes 546. Page, O., Evangelische Jugendpflege 524. des Franziskaners P. Stephan Fridolin 328. Thimm, Die Anstaltserziehung 401. Palästinajahrbuch 200. Schmitt, C., Der Wert des Staates und die Be- Thommen, R., und Schmitz-Callenberg, L., Ur- Peisker, M., Die Geschichtlichkeit Jesu Christi deutung des Einzelnen 494. kundenlehre I. II.: 436. und der christliche Glaube 61. Schmitz, K., Ursprung und Geschichte der Pernsteiner, B., Im Kreislauf 448, Devotionsformeln bis zu ihrer Aufnahme in Thudifhum, F., Darwin und die Materialisten Peters, N., Das Buch Jesus Sirach oder Eccle- die fränkische Königsurkunde 461. Tisserant, E.,Specimina Codicum Orientalium 198. siasticus 101. Schmoller, +O., Handkonkordanz zum griech. Troeltsch, E., Die Absolutheit des Christentums Petersen, P., Das Menschenleben im Lichte des Neuen Testament 385, und die Religionsgeschichte 36. Christentums 256, Schneider, Nachtrag zum Kirchlichen Jahrbuch — Zur religiösen Lage, Religionsphilosophie 1912 : 91. und Ethik 519. Petras, O., Der Begriff des Bösen in Kants Kritizismus 157. Ude, J., Ethik 553, Schneider, R., Unsere Sehnsucht nach dem Vater 571. Petrich, H., Paul Gerhardt 154. Veit, A., Kirchliche Reformbestrebungen im Pirot, L., L’oeuvre ex6g6tique de Th6odore de Schneller, L., Credo 330. ehemaligen Erzstift Mainz 537. Mopsueste 350—428 apres J.-C. 389. Schoell, J., Die evangelische Gemeindepflege Veldhuizen, A. van, Op de pastorie 88, Predigerseminar für Bayern 17. 2 Vetter, F., Das Tegernseer Spiel vom deutschen P. Th., Praktische Theologie im Grundriss 252. Schou; P., Die Heilkräfte des Logos 313. Kaisertum und vom Antichrist 587. Ranke, L., Bilder aus der Geschichte des Papst- Schröder, A., Aurelins Augustinus 22 Bücher tums 414. über den Gottesstaat 585. Vortriige zur Einführung in die kirchliche Kunst Rausch, E., Geschichte der Pädagogik und des Schrörs, H., Zur Textgeschichte und Erklärung Wagner, H., Jesus und das Lebensgesetz 270. gelehrten Unterrichtes M von Tertullians Apologetikum 612. v. Walter, Alt- und neuprotestantische Stellung v. Reden, Th., Was Theosophie uns bedeutet 313. Schubert, E., Die evangelische Predigt im Revo- zu Christus 11. Reichel, G.., Der,,Senfkornorden‘“ Zinzendorfs349. Jutionsjahr 1848: . Walther, W., Das Ichbewusstsein Jesu gegen- Rein, W., Ueber Stellung und Aufgabe der Schubert, J. von, Grundzüge der Kirchenge- über dem Menschengeschlecht 515. Pädagogik in der Universität 355. schichte 297. Wanckel, A., Der deutsche evangelische Kirchen- Religion, Die. Vorträge 205. Schulte, J., Unsere Lebensideale u. die Kultur bau zu Beginn des 20. Jahrhunderts 272, Reukauf, A., Didaktik des evang. Religionsunter- der Gegenwart 545. Watkins, C., Der Kampf des Paulus um Galatien richts in der Volksschule 476. Schumacher, H., Christus in seiner Präexistenz 34. und Kenose nach Phil. 2, 5—8: 522. Weinel, H., Johann Gottlieb Fichte 569. Reuter, H., S. Kierkegaards religionsphilo- sophische Gedanken 474. Schümer, G.., Schulandachten 235. Weinstein, M., Entstehung der Welt und der — Zu Schleiermachers Idee des „Gesamtlebens‘“ Schwaab, E., Historische Einführung in das Erde nach Sage und Wissenschaft 139. Achtzehngebot 55. Weiss, G., Fries’ Lehre von der Ahndung in 'Richeh;‚ H., Handbuch für den evangelischen Schwab, Joh., Der Begriff des nefeS in den Aesthetik, Religion und Ethik 588. Religionsunterricht 65. heiligen Schriften des Alten Testaments 457. Weiss, Synoptische Tafeln zu den drei älteren Richter, G., Die Schriften Georg Witzels 414. Schwabe, E., Das Gelehrtenschulwesen Kur- Evangelien 316. — Die Verwandtschaft Georg Witzels 415. sachsens 203. Weissenbach, A. von, Quellensammlung zur Ge- Ritter, K., Ueber den Ursprung einer kritischen Schwarz, H., Der Gottesgedanke in der Ge- schichte des Mittelalters und der Neuzeit 380. Religionsphilosophie 131. schichte der Philosophie 109, Wendt, H., Die Apostelgeschichte 317. Rocktäschel, E. A., Gehbeimnisse des Steines der Schwenker, F., Bilder zu den Episteln des Wentscher, Else, Grundzüge der Ethik 553. Weisen 313. Kirchenjahres 595. Werminghoff, A., Verfassungsgeschichte der Rohde, E., Schwedische Kirchenkunde 29. Seeberg, R., Droht Erschöpfung unserer Volks- deutschen Kirche im Mittelalter 436. Rolffs, E., Zwölf Pfingstpredigten 545. kraft? 11. Wernle, P., Evangelisches Christentum in der van Rossum, De essentia sacramenti ordinis 522, — Reden und Aufsätze von Adolf Stöcker 231, Gegenwart 352, Rostrow, S. N., The Christology of St. Paul 387. Sellin, E., Einleitung in das Alte Testament. — Einführung in das theologische Studium 421. Rotermund, E., Ein Konfirmandenunterricht 547. 2, Aufl. 481. Wetter, G., Charis 482. Ruesch, A., Freiheit, Unsterblichkeit und Gott Siegmund-Schultze, F., Das apostol. Glaubens- Wiener, H, M., Wie steht’s um den Pentateuch ? bekenntnis u. der Christ der enwart 302. als Ideen der praktischen Vernunft 299, Silacara, B., Das Ichproblem im Buddhismus 182, Wilke, F., Die politische Wirksamkeit der Pro- Rüling, J., Die Herzen zu Gott! 573. Skovgaard- Petersen, C., Das Geheimnis des heten Israels 52, Rumland, A., Siehe, dein König kommt zu dir! 594. Glaubens 452. Wir en von dem lebendigen Gott! 112. Rump, H., Als die lebendigen Steine 571. Smend, J., Neue Beiträge zur Reform unserer Witte, H., Ostasien und Europa 419. — In seinen Händen 571. Agenden 183. Wohlrab, M., Grundriss der neutestamentlichen Runze, G., Essays zur Religionspsychologie 299. Smit, J., De daemoniacis in historia evangelica Psychologie 364. Sachsse, C., D. Balthasar Hubmaier als Theo- 2 Wolff, D., Unter den Sulu 595. loge 467. Snijman, Ph., De Profetie van Zefanja 457. Wörrlein, J., 40 Jahre in Indien 162, Sacramentarium Fuldense saeculi X 230. Sobezak, R., Licht und Schatten 560. Wüchner, J., Frohschammers Stellung zum Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Sodeur, Kierkegaard und Nietzsche 398. Theismus 184. Schriften Zrupröwvoc, KEıcayu M ELG TNV xah, SıadNunv 433. de Wulf, M., Geschichte der mittelalterlichen Sandt, H., Die Pädagogik Wicherns 475. S e, R., Das P roblem unserer . rge- Philosophie 375. Sapper, K., Neuprotestantismus Ö erziehung 546. Wulfila der Bibliotheca Augusta zu Wolfenbüttel Sarasin, A., Kaufmannsstand und Christen- Stange, C., Christentum und moderne Welt- 145. beruf 42, anschauung I. 36; II. 372, Wundtt W., Elemente der Völk: chologie 277. Sauter, C., Avicennas Bearbeitung der Aristote- Stark, A., The Christology in the Apostolical Wurm, A., Grundsätze der Vo bildung 187, lischen Metaphysik 207. Fathers 42, Wurster, P., Die Bibelstunde 253. Steinmetz, R., Heilige Stunden 88. Wutz, Fr., Onomastica Sacra 341. Schade, L., Des hl. Kirchenvaters Eusebius Stekel, W., Das liebe Ich 398. Zauleck, P., Vom lieben Heiland, I.: 210; IL: Hieronymus ausgewählte Schriften 584. 572. Schaefer, H., Nied Kulturmenschheit 6. ang und Erhebung der Steuernagel, C., Lehrbuch der Einleitung in das Alte Testament 363. — Theorie und Praxis des Kindergottesdienstes 477. Schaffganz, H., Nietzsches Gefühlslehre 397. Sti’]e.‘%eo , P., Der Agennesiebegriff in der griech. Zeitschrift der Gesellschaft für niedersächsische Schairer, J., Das religiöse Volksleben am Aus- logie des IV. Jahrhunderts 389, gange des Mittelalters 271. Stiglmayer, J., Kirchenväter und Klassizismus Kirchengeschichte 1913: 181. Scheel, H., Die Theorie von Christus als dem Ziegler, Th., Ueber Universitäten und Univer- zweiten Adam bei Schleiermacher 62. — Sy.neaius von Kyrene 584. sitätsstudium Scheel, O., Die Kirche im Urchristentum 9. Stöckerl, D., Bruder David von Augsburg 587. Ziemer, E., Jesaias 53 in der neueren Theo- Scheiner, M., Die Sakramente und Gottes Wort Stokes, E., The conception of a kingdom of logie 505. ends in A ine, Aquinas and Leibnitz 206. Zimmermann, H., Die pstliche Legation in ı Sclielling, F., Briefe über Dogmatismus und Stölzle, R., J. M. Sailers religiöse Entwickelnng der ersten Hälfte des 1 . Jahrhunderts 535. Kritizismus 282, 619. Zuckermandel, M., Zur Halachakritik 176. Scheurlen, P., Die Sekten der Gegenwart 519. Storr, V., The Development of English Theo- Zurhellen, Else und Otto, Wie erzählen wir den Schian, M., Der evangelische Pfarrer der Gegen- 0ß 3 Kindern die biblischen Geschichten? 116. wart A Schlatter, A., Jesu Gottheit u. das Kreuz 445. Str?;°7k’ H., Das Institutum Judaicum Berolinense Schleiermacher, Fr., Ausgewählte Werke Bd. II Studenten-Konferenz, christliche, in Aarau 90. Verschiedenes 1 Ihmels, L., Christliche Wahrheitsgewissheit 94. Schlessings, A., Deutscher Wortschatz 451. Sulzer, Gg., Die religiöse Not unserer Zeit und der Spiritiemus 303. Morin, Die Person des Ambrosiaster 263. Schliepe-Liedke, Christliche Familienabende 525. von Sybel, L., Der Herr der Seligkeit 83. Preisausschreiben der Haager Gesellschaft zur v. Sydow, E., Der Gedanke des Idealreichs von Verteidigung der christlichen Religion 23, Schlög}‚ N., Die echte Biblisch-hebräische Metrik Kant bis Hegel 615, Quellen der Religionsgeschichte 94. Druck von Ackermann & Glaser in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 1. Leipzig, 2. Januar 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, PW T Z ET K U TE ITE SE TEEF NN E OE E O K EL SEA EN E EL VE Z ONO NO mn Die Kultur der Gegenwart. Lütgert, D. W., Der Römerbrief als historisches oblem. Goetz, Das apostolische Glaubensbekenntnis, Frankenber: semitisc! B Lic. W., Der Organismus der Scheel, Prof.D.Otto, Die Kirche im Urchristentum, Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Entwicklung des Christentums zur Universalreligion. Herford, R. Trav., Das pharisäische Judentum, Wortbildung. 7 , Dr. W., Johannes Schumacher genannt Meyer, W., Das apostolische Glaubensbekenntnis, Noll, Karl, Der Kampf um die Geschichtlichkeit Hollg:g Blanckmeister, Franz, Friedrich Meyer. us Lahusen, D. Friedrich, Das Evangelium des Paulus, des Apostels Jesu Christi. esu. 18, Kirchlich-sozialer Kongress, Stenographisches Dürr, Dr. E., Das Gute und das Sittliche, Heitmüller, W., Jesus, Protokoll, Ein neues protestantisches Predigerseminar für Bayern ? Harnack, Adolf, Ist die Rede des Paulus in Athen ein ursprünglicher Bestandteil der Apostel- von Walter, Alt- und neuprotestantische Stellung zu Christus. Maier-Hu endubel, Martin, Schi thsing. geschichte? — Judentum und Judenchristen- Seeber: 1K „ D. Dr. R., Droht Erschöpfung unserer I'l'{e‘ueﬂte iften. — Versch t B eologische Literatur, 2 tum in Justins Dialog mit Trypho. kraft? Die Kultur der Gegenwart. Herausgeg. von P, Hinneberg. Frankenberg, Lie. W. (Pfarrer in Ziegenhain), Der Orga- Teil I. Abt. III, 1: Die Religionen des Orients und die nismus der semitischen Wortbildung. Giessen 1913, altgermanische Religion von Edv. Lehmann, A. Erman, Töpelmann (IV, 134 S. gr. 8). 6, 50. C. Bezold, H. Oldenberg, J. Goldziher, A. Grünwedel, „In unseren Grammatiken werden mit grosser Sorgfalt die J. J. M. de Groot, K. Florenz, H. Haas, F. Cumont, Formen registriert und inventarisiert, aber ein Verständnis des A. Heusler. 2., vermehrte und verbesserte Auflage. Berlin Lebenstriebes, der diese Formen schafft und erfüllt, und des u. Leipzig 1913, Teubner (X, 287 S. gr. 8). 8 Mk. Zweckes, dem diese Formen im einzelnen Fall in der Sprache, Diese zweite Auflage ist — neben Verbesserungen im nicht in der Grammatik, dienen, ist selten zu finden: gewöhn- einzelnen — um zwei völlig neue Darstellungen vermehrt lich begnügt man sich damit, dass man diesen Formen rein worden. Erstens hat Franz Cumont die orientalischen Religionen äusserlich nach ihrer zufälligen Verwendung die Etiketten der in ihrem Einfluss auf die europäische Kultur des Altertums in Grammatik aufklebi: abstractum und coneretum, nomen und einem gedankenreichen Artikel behandelt, wie man ihn von verbum, activum und passivum usw. Selten begegnet man dem dem vornehmsten Kenner des Gebietes erwarten darf. Zweitens ernsthaften Versuche, die sprachlichen Gebilde ohne jede gram- erhalten wir von Andreas Heusler eine ausserordentlich interes- matische, . d. h. äusserliche, Rücksicht lediglich nach ihrem Ge- sante, vorsichtige und durehsichtige Abhandlung über die alt- halte als Worte zu werten, sie wirklich von innen heraus durch Erfassen des gemeinsamen schöpferischen Triebes zu begreifen. germanische Religion, die man insofern als eine noch wert- vollere und willkommenere Bereicherung des Bandes begrüssen Mit dieser Arbeit beginnt, wie leicht einzusehen, überhaupt erst wird, als wir Cumonts Anschauungen über seinen Gegenstand das wirkliche Verständnis einer Sprache für den, der nicht im aus verschiedenen Publikationen schon kannten. Was die grammatischen Schematismus hängen bleiben will.“ Mit diesen übrigen Abschnitte des Werkes anlangt, so erscheinen uns noch bewusstseinsvollen Sätzen beginnt der neueste Versuch, in die immer die umfänglicheren als die wertvollsten, während wir Werkstatt der Sprachseele hineinzuleuchten. Da kann man ge- die zu grosse Kürze der Artikel von Erman über die ägyptische spannt sein, wie er endlich die Sprachwissenschaft zur orga- und von Bezold über die babylonisch-assyrische Religion be- nischen Auffassung führen will. Nun, er hat „von dem gram- dauern. Es ist dem Umfang und der Bedeutung des Gegen- matischen Schema und seiner Terminologie bis auf den Grund- standes nicht entsprechend, wenn ein grosses Werk wie die begriff des Infinitivsatzes gänzlich abgesehen in der Ueber- „Kultur der Gegenwart“ über die ägyptische Religion nicht mehr zeugung, dass alle semitischen Wörter, soweit sie für uns als knapp acht Seiten bietet, und die babylonisch-assyrische Religion überhaupt etymologisch fassbar und in den Organismus der ist verhältnismässig nicht besser weggekommen. EineErweiterung Sprache eiugefügt sind, ursprünglich durchaus wesensgleich sind dieser Artikel bleibt für die dritte Auflage ein dringendes Desi- als subjektslose Aussagen über eine Tätigkeit, in zweiter Linie derium, Vielleicht wäre auch zu wünschen, dass der Religion erst als solche Aussagen über einen Zustand“ (S. 3). der primitiven Völker ein breiterer Raum: zugestanden würde Deshalb behandelt er zunächst „die nackten Infinitive ohne als jetzt, obwohl der Artikel von Edv. Lehmann ausserordentlich Präfixe“ und fängt so an: Das Schema qatäl gab eine der ge- wertvoll ist. Im übrigen steht der hohe Wert des Bandes wöhnlichsten Formen. des semitischen Infinitivs wieder. Zu den ausser Frage; möchte er nur immer mehr heifen, das Interesse mehr oder weniger auch von uns als Infinitive empfundenen unserer Gebildeten, insbesondere auch der Theologen, an den Wörtern sama‘ [die Verdeutschung. lässt er überall weg] usw. behandelten Gegenständen zu wecken und zu fördern. gehören selbstverständlich „für seine Aufgabe“ auch die 80ß- J. Herrmann-Rostock. Adjektive der Form kahäm usw., und „es sei hier ein für allemal 2 3 4 gesagt, dass alie Wörter dieser Form (vielleicht überhaupt alle auf der der Pharisäismus beruht. Sie wollte, so lautet der Wörter 'im Semitischen), auch die scheinbar konkretesten, Anspruch, nicht rein menschlicher Zusatz zur Thora sein, ursprünglich nichts anderes sind als abstrakte Infinitive, die sondern Herausschälung dessen, was von Anfang an in der ohne Beziehung auf ein bestimmtes Subjekt die Eigenschaften Thora verborgen war (S. 76). Indes in Wirklichkeit ist sie (oder Tätigkeiten) in verstärktem Masse (als „Plural“) zum Aus- doch alles andere als eine nichts Neues in die Thora hinein- druck bringen“. Aus dem Hebräischen stellt er hierher „Wörter legende „Auslegung“ gewesen. — Mit Recht betont der Verf. (Substantive für unser Empfinden) wie schalom usw., wahr- die prinzipielle Differenz, die Jesus von den Pharisäern trennte: scheinlich auch die bisher schon zu dieser Klasse gezählten Thora und Jesus konnten nicht in Harmonie bleiben (S. 118 u. ö.).. Adjektive gadol usw.“ (S. 6). Die scharfe Betonung des grundsätzlichen Gegensatzes halte ich Aber wer denn hat schon bisher überhaupt geleugnet, dass für ein Verdienst der Arbeit, wenn ich auch die von Jesus an die da zaufgezählten Wörter ihrer Entstehung nach Aus- den Pharisäern geübte Kritik wesentlich anders beurteile als prägungen ebenderselben Grundform oder des gleichen Nominal- der Verf., der Jesus die Fähigkeit abspricht, seine Gegner über- typus sind? Im Gegenteil ist das von uns neueren Grammatikern haupt zu verstehen (S. 137). Um so mehr befremdet mich die allgemein gelehrt worden. Aber der Vorgang der sog. deri- Behauptung, die Bergpredigt sei für die ersten Zuhörer nicht vatio ist etwas anderes, als die Funktion der Wortgebilde, und etwas gauz Fremdes gewesen (S. 96). Gerade in der Berg- eine vollständige Sprachlehre ist nicht bloss dazu da, die Ab- predigt kommt doch der Gegensatz Jesu zur pharisäischen leitung der Worte einer Sprache darzustellen. Sie hat auch Frömmigkeit trotz mancher gemeinsamen Züge deutlich genug die Verteilung der Worte nach ihrer Verwendung im sprach- zum Ausdruck. Daher der Eindruck Matih. 7, 28 f. lehen Ausdruck zu zeigen, und schon dies führt zur Unter- Die von Paulus gegebene Charakteristik der Pharisäer lehnt scheidung der Kategorien, die in der allgemein menschlichen der Verf. als Verzerrung oder Erdichtung ab (S.154). Indes hat er Logik die Wortklassen genäannt werden. Dass dann weiter bei weder mit dem Hinweis auf 2. Kor. 5, 17 (Paulus habe sich dar Flexion wesentlich dieselben Mittel zur Bildung des Plurals also das Alte nicht mehr genau vergegenwärtigen können!) den beim Verb und beim Nomen verwendet worden sind, ist auch harten Vorwurf der Vergesslichkeit begründet, noch mit den schon bisher gelehrt worden. Endlich wird es für das Ver- aus der pharisäischen Theologie und Frömmigkeit angeführten ständnis der lautlichen Wortveränderungen im wesentlichen bei Beispielen die schwere Anklage der Ungerechtigkeit bewiesen. dem bleiben müssen, was in meiner programmatischen Arbeit Gewiss war die religiöse Erfahrung der unter der Thora „Gedanke, Laut und Akzent als die drei Faktoren der Sprach- lebenden Pharisäer zumeist nicht die des Paulus, aber damit bildung“ dargelegt worden ist. Also die bisherige Grammatik ist nicht die Unrichtigkeit der paulinischen Aeusserungen über des Semitischen hat auch schon einen Begriff vom organischen den Pharisäismus und sein religiöses Leben bewiesen, sondern Zusammenhange der Wortformen und vom Leben der Sprache nur die Verschiedenheit des religiösen Empfindens und Fühlens besessen. Dies ist in dem neuen Versuche mit Unrecht über- des Paulus und der Pharisäer konstatiert. sehen worden. Ein weiteres Eingehen auf diesen Versuch ist P. Krüger- Leipzig. aber an dieser Stelle nicht möglich, Ed. König. Noll, Karl, Der Kampf um die Geschichtlichkeit Jesu Herford, R. Trav., Das pharisäische Judentum in seinen und sein Ertrag für die theologische Wissenschaft wie für Wegen und Zielen dargestellt. Autor. Uebers. aus dem das religiöse Leben der Gemeinde. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (87 S.). 1.80. Englischen v. Ros. Perles. Mit einer Einleitung von Felix Perles. Leipzig 1913, Gustav Engel (XVI, 275 S. gr. 8). Nachdem im Kampf um die Geschichtlichkeit Jesu ein ge- Auf Grund der rabbinischen Quellen gibt der Verf. eine wisser Rauhepunkt eingetreten ist, ist es gewiss ein verdienst- Darstellung vom Wesen des Pharisäismus. So sehr ich den licher Versuch, einmal zu registrieren, was denn als Ertrag des Wert dieser Quellen für die Erforschung des Spätjadentums zu bisherigen Kampfes gelten dürfe. Der Verf, sucht das unter schätzen weiss, so sehr möchte doch vor einer Ueberschätzung, einem dreifachen Gesichtspunkt nachzuweisen: er handelt 1. von die die neutestamentlichen Schriften herabdrückt, gewarnt den Methoden der theologischen Wissenschaft, mit denen man werden. Gerade die. vorliegende Untersuchung nötigt mich zu sich im Kampf gegenüberstand; 2. von den verschiedenen Auf- dieser Bemerkung. — Den Pharisäismus, dessen Ursprung der fassungen des Christentums, seiner Entstehung im Zusammen- Verf. bis in Esras Zeit zarückdatiert, charakterisiert er zu- hang mit der Person Jesu, seinem Wesen und seiner Wertung, treffend als das Element, das am eifrigsten für die Religion wie sie im Kampf zutage traten; 3. von den Weltanschauungen, der Thora wirkte und am peinlichsten in ihrer Anwendung die bewusst oder unbewusst als Motiv für die Führung des verfuhr. So sehr ich dieser Wesensbestimmung beipflichte, ' so Nach diesen drei Seiten ist ein Kampfes bestimmend waren. wenig vermag ich die Bewertung der pharisäischen Frömmig- reicher Stoff dargeboten, der eine sorgfältige Vertrautheit des keit zu teilen, in der der Verf. nicht Erstarrung und Erstickung Verf.s mit der neueren Literatur erkennen lässt. Freilich trägt religiösen Lebens sieht, sondern eine lebendige Weiterentwickelung bei der Fülle des verarbeifeten Stoffes manches etwas den dar prophetischen Religion, der Rabbinismus habe das Erbe der Charakter des Notizenartigen ; aber insofern ist gerade das zur Propheten angetreten (S. 55). Die religiöse und sittliche Energie Einführung erwünscht, als es dem Leser ein eigenes Urteil er- der pharisäischen Frömmigkeit wird: gern anerkaunt werden; möglicht. aber eine Weiterbildung der Religion in prophetischem Geiste Sachlich vermöchte ich mir die Urteile des Verf.s weithin im Pharieäismus zu verehren kann dem nicht leicht werden, anzueignen. Inbesoodere sieht er mit Recht darin einen wesent- der der berechtigten Forderung des Verf. folgend ihn aus seinem lichen Ertrag des Kampfes, dass die fast naive Zuversicht stark eigenen Schrifttum zu studieren sich müht. Wie dies Wert- erschüttert ist, mit der man mittelst der „historisch-kritischen urteil muss ich auch die Charakteristik der Tradition ablehnen, Methode“ ein Jesusbild sich herauszuarbeiten getraute, das auf 5 6 allgemein wissenschaftliche Anerkennung rechnen dürfe, während Persönlichkeit abgeleitet, die dadurch nacherlebt werden soll, es in Wirklichkeit doch bei jedem Theologen durch die eigenen dass man sich in ihr Bild versenkt. Dabei findat der Verf. Ideale aufs stärkste mitbestimmt ist. Nach der positiven Seite warme, erhebende Worte. Man erkennt daraus, dass er mit ist besonders bedeutsam, dass man über den Abstand Pauli dem Herzen ein Christ bleiben will, auch wenn er den Glauben von der Urgemeinde wesentlieh vorsichtiger urteilen lernte. an Jesus — und damit doch den articulus stantis et cadentis Freilich bedeutet der relative Konsensus, der in diesem Punkt ecclesiae — ablehnt. sich herausbildet, keineswegs auch ohne weiteres einen Kon- Da der Verf. es für nötig gehalten hat, den Wortlaut des sensus in der Auffassung vom Wesen des Christentums; er Angriffes im Abgeordnetenhause den Artikeln beizufügen, ob- dient aber eben dadurch der These unseres Verf.s zur Be- wohl schon in der Tagespresse festgestellt war, dass er selbst stätigung, dass die letzten Differenzen nicht auf historischem die von ihm. auffallend stark berücksichtigten Zweifel an der Gebiet, sondern auf dem der „Weltanschauung“ liegen. geistigen Gesundheit Jesu nicht für berechtigt hält, kann wohl Soviel ich sehe, würde der Verf. zustimmen könuen, wenn nicht unerwähnt bleiben, dass man allerdings bezweifeln kann, ich meinerseits dem Kampf vor allem ein dreifaches Resultat ob seine Wertung des Werkes Jesu objektiv 'noch innerhalb wünsehen möchte. Erstlich ein stärkeres allseitiges Bewusstsein der Linie liegt, mit der Schleiermacher das der christlichen der Sehranken, die dem rein wissenschaftliehen Verfahren bei Religion Eigentümliche umschrieben hat, so wenig er subjoktiv diesem Stoff nun einmal gezogen sind, innerhalb dieser Schranken sich dessen bewusst geworden sein mag, dass er sie verlassen sodann aber auch ein stärkeres Zutrauen zu dem, was wirklich hat, oder es auch von seinem Standpunkte aus wird zugeben wissenschaftlich feststellbar ist; endlich aber eine ernstlichere wollen. — Die Frage, ob der erste Artikel wirklich als Er- Besinnung auf die Notwendigkeit, um objektive Normen der gebnis objektiver Geschichtsforschung gelten kann, ist in der Kritik sich zu bemühen. — Schliesslich empfehle ich gern die „Allg. Ev.-Luth. Kirchenzeitung“ vom 24. August v. J. (in dem kleine Schrift zur Orientierung. Ihmels. Artikel: Der Historiker und die Geschichte Jesu) prinzipiell und allgemein von mir erörtert. Lic. Schultzen- Peine. Heitmüller, W. (D. u. Prof. der Theologie in Marburg), Jesus, Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (184 S. 8). 2 Mk. Harnack, Adolf, Ist die Rede des Paulus in Athen ein In dieser Schrift hat der Verf. seinen Artikel „Jesus“ aus ursprünglicher Bestandteil der Apostelgeschichte? — der „Religion in Geschichte und Gegenwart“, aus Anlass eines Judentum und Judenchristentum in Justins Dialog Angriffs im Abgeordnetenhause, zusammen mit einem Vortrage: mit Trypho., (Texte und Untersuchungen. 39. Band, „Jesus von Nazareth und der Weg zu Gott“ besonders heraus- Heft 1.) Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (98 S. gr. 8). 3 Mk. gegeben. In dem ersteren Artikel will er als Historiker sehreiben Die erste der beiden in diesem Hefte vereinigten Abhand- und darum den strengsten Massstab historischer Kritik an die lungen wendet sich gegen den von Norden in seinem Werke Veberlieferung von Jesus anlegen. Diese wohlgemeinte Absicht „Agnostos Theos“ versuchten Nachweis, dass die Areopagrede verführt ihn zu einer sehr weitgehenden, allerdings noch nicht des Paulus und überhaupt die Darstellung der Apostelgeschichte völlig schrankenlosen Skepsis. Obwohl er anerkennt, dass für von dem Auftreten des Paulus in Athen in literarischer Ab- die Glaubwürdigkeit der KEvangelien manche gute Gründe hängigkeit stehe von der Ueberlieferung über das Auftreten geltend gemacht werden, hält er sich für berechtigt, gegenüber des Apollonius von Tyana in Athen bzw. von dessen Schrift dem meisten Stoff, der mit dem Gemeindeglauben in engem xepl dvoı®v, und dass daher dieser Abschnitt der Apostel- Zusammenhange steht, sich skeptisch zu verhalten. Die Frage, geschichte nicht dem ursprünglichen Werke des Autors ad ob dieser Gemeindeglaube nicht in erster Linie auf Jesu Worte Theophilum angehören könne, sondern von dem von Norden zurückgeht, ist anscheinend damit erledigt, dass man noch nicht vorausgesetzten Redaktor im 2. Jahrhundert eingeschoben sein weiss, wieweit er aus anderen Quellen stammt; auch wird nicht müsse. Dem gegenüber weist Harnack nach, einmal, dass der irgendwie genügend motiviert, wie die durch Jesu Persönlich- atheniensische Abschnitt der Apostelgeschichte aus Gründen der keit Beeinflussten dazu kamen, sein Bild mit Sagen und Mythen Komposition sowie sonst aus sachlichen und sprachlichen zu schmücken, statt bei der geschichtlichen Wahrheit zu bleiben. Gründen als integrierender Bestandteil’ des ursprünglichen Mit dem, was aus den Trümmern der Evangelien gerettet wird, lukanischen Werkes gelten muss, und zum anderen, dass die kann man die Entstehung des Christentums nicht erklären. von Norden behauptete Abhängigkeit von der Apolloniusüber- Während den meisten radikalen Einwänden (bis hin zu den lieferung hinfällig ist. — Der letztere Nachweis würde meines Zweifeln an Jesu Geschichtlichkeit und seiner geistigen Gesund- Erachtens noch wirksamer gewesen sein, wenn Harnack heit) Rechnung getragen wird, wird die ganze Forschung erkannt hätte, dass die Areopagrede der Apostelgeschichte positiver Theologie, werden all die gewichtigen Gründe, die keineswegs, wie die herkömmliche Auffassung ist, auf dem namhafte Gelehrte wie B. Weiss, Kähler, Zahn, Schlatter, Standpunkt der Konnivenz gegen die heidnische Religiosität Ihmels, Feine, Behrmann gegen die geschichtliche Möglichkeit steht, sondern vielmehr die denkbar schärfste Verurteilung des des angeblich historischen Jesus, der bei solch radikaler Kritik Heidentums und somit auch den schärfsten Gegensatz gegen übrig bleibt, einfach mit Stillschweigen übergangen. — In dem den Standpunkt des Apollonius darstellt. Im übrigen aber zweiten Artikel, der die Bedeutung Jesu für uns nachweisen bildet diese Abhandlung Harnacks eine wertvolle Ergänzufnig will, wird ebenso wie im ersten die religiöse Mittlerschaft Jesu seiner Arbeiten über die Apostelgeschichte und bestätigt, dass energisch bestritten. Allerdings wird zugegeben, dass er der die traditionelle Anschauung vom Ursprung der Apostelgeschichte, sicherste Weg zu Gott ist, ja weil in seiner Persönlichkeit das zu welcher sich Harnack erfreulicherweise zurückgefanden hat, Gotterleben in schlechthiniger Kräftigkeit sich zeigt, soll sogar jeder Kritik gegenüber standhält. die Formel „Gott war‘in Christo“ sich aufdrängen. Das ganze Die zweite Abhandlung geht von der Wahrnehmung aus, Fortwirken Jesu ‘ wird &ber nur aus dem Eindruek B8einer dass der Dialogus cum Tryphone in der neueren kirchen- 7 8 geschichtlichen Literatur ungebührlich vernachlässigt wird und mittelungstheologen und opportunistischen Kirchenpolitiker, dem als Quelle für die Geschichte des 2. Jahrhunderts noch keines- die Einheit der Gemeinde höher steht als die Wahrheit. Es wegs genügend ausgebeutet worden ist. Harnack will nun hier gäbe aber Spuren, die auf eine andere Fährte weisen. Nach zusammenstellen, was sich aus dieser Schrift an Tatsächlichem 1, 14ff. mache sich Paulus auf einen ähnlichen Gegensatz zu über Judentum und Judenchristentum um die Mitte des 2. Jahr- den sein Evangelium verachtenden Weisen gefasst wie im hunderts erheben lässt. Er tut dies in sechs Abschnitten: Korintherbrief, wo sie Antinomisten waren. Aus dem Gegen- J. Zur äusseren Geschichte des Judentums; 2. Die Stellung gsatz zu diesen erkläre sich, dass Paulus seiner Gnadenlehre und Bedeutung der jüdischen Lehrer. Die jüdischen Sekten; die Form der Rechtfertigungslehre gibt, die die Gnade dar- 3. Die Schriftgelehrsamkeit und Exegese der jüdischen Lehrer stelle in ihrer Einheit mit dem Gesetz. Deshalb könne auch nebst Feststellung ihrer exegetischen Prinzipien, welche mit Paul. 3, 31 aus den vorhergehenden Erörterungen . das Er- denen Justins wesentlich identisch sind; 4. Die messianischen gebnis ziehen: Wir richten das Gesetz auf. Ferner erkläre Hoffnungen der jüdischen Lehrer; 5. Die Beurteilung der sich der Satz 2, 16, das Gericht nach den Werken gehöre zu Christen seitens der jüdischen Lehrer und ihr Kampf gegen Paulus’ Evangelium, nur aus dem Gegensatz zu einem anti- sie; 6. Die Unterschiede unter den Christen, auf weiche die nomistischen jüdischen Evangelium. Auch die Worte über das Juden aufmerksam sind: a. die Gnostiker, b. die Chiliasten, Liebesgebot, 13, 8—10, zeigten die positive. Stellung zum e. die Judenchristen. In einem Schlussabsehnitt stellt Harnack Gesetz und den Gegensatz zum stets lieblosen Antinomismus. fest, dass das von Justin Dargebotene nicht auf willkürlicher „Damit ist bewiesen, dass der Römerbrief sich gegen den Anti- Konstruktion, sondern im allgemeinen auf wirklicher und guter nomismus richtet.“ Paulus verteidige hier nicht die Freiheit Kunde beruht und reichhaltige Beiträge zur Kenntnis der Aus- vom Gesetz, sondern die Einigkeit von Gesetz und Evangelium einandersetzung zwischen Judentum und Christentum liefert, gegen wirkliche libertinistische Antinomisten. Diese berufen aber freilich in bezug auf Tiefe der Auffassung den Vergleich sich sogar auf Paulus selbst. Gegen ihre prinzipielle Begründung mit den neutestamentlichen Schriften nicht aushält, Anhangs- heidnischer Sünde durch den Hinweis auf die göttliche Gnade weise bietet Harnack eine von ihm selbst im Jahre 1887 ge- und christliche Freiheit wenden sich 3, 1—8 und Kap. 6. — machte Kollation des für die Rezension des Dialogs allein in Diese libertinistischen Heidenchristen sind zugleich Antisemiten. Betracht kommenden Manuskripts Paris. Gr. 450. — Wir scheiden Daher schreibt Paulus Kap. 9—11: Sie haben kein Verständnis mit Dank von dieser Arbeit, in welcher unseres Erachtens die für die Motive, aus denen die judenchristliche Abstinenzbewegung Abschnitte 4 und 6 von besonderem Interesse sind. entsteht. Daher nimmt Kap. 14f. die Judenchristen in Schutz. Karl Schmidt-Goldberg. Sie eind revolutionär und kommen durch ihre Zuchtlosigkeit in Konflikt mit der Obrigkeit, daher Kap. 13. Der ganze Römerbrief und also auch der vielbésprochene Frontwechsel Lütgert, D. W. (Prof. in Halle a. S.), Der Römerbrief als zwischen ihm und dem Galaterbrief erklärt sich aus dem Gegen- historisches Problem. (Beiträge zur Förderung christ- satz zu antinomistischem Christentum. — Jene früheren Unter- licher Theologie, herausgeg. von Schlatter und Lütgert. suchungen zur Geschichte desapostolischen Zeitalters haben vielfach XVII, 2.) Gütersloh 1913, Bertelsmann (112 S. gr. 8). 2 Mk. eine skeptische Aufnahme gefunden. Ich fürchte, dass auch diese Die vorliegende Studie führt frühere, Abhandlungen des Untersuchung auf starke Bedenken stossen wird. Man kann Verf. zur Geschichte des apostolischen Zeitalters fort, die zu den Scharfsinn, mit dem die neue Hypothese durchgeführt ist, dem Ergebnis geführt hatten, dass überall in der in ihnen be- lebhaft anerkennen, und darf auch von ihr maunnigfache neue handeiten frühchristlichen Literatur der Kampf gegen den liberti- Anregung im einzelnen erwarten, aber als ganzes hat sie mich nistischen Antinomismus eine hervorragende, unter dem HEin- nicht von ihrem Recht zu überzeugen vermocht. Wir er- fluss der Tübinger Konstruktion des apostolischen Zeitalters halten kein in sich kläres Bild. Iet der libertinistische Anti- bisher fast ganz übersehene Rolle spiele, und dass erst diese nomismus heidnisch oder ist er jüdisch? Letzlich soll er auf neue Beobachtung ein wirklich historisches Verständnis ermög- jüdische Kreise zurückgehen, die aber zugleich ein stark ent- liche. Hier wird die Untersuchung auf den Römerbrief aus- wickeltes jüdisches Selbstbewusstsein haben. (S. 60£.) Wie gedehnt — und führt zu dem gleichen Ergebnis: der Römaer- kaun dann diese Bewegung antisemitisch werden? Und zu- brief richtet sich gegen antinomistisches Christentum! Nach der gleich soll sich doch auch nach Lütgert Paulus Judenchristen herrschenden Anschauung ist Paulus hier, wenigstens bis Kap. 11, gegenüber gegen den Vorwurf verteidigen, sein Evangelium irgendwie durch den Gegensatz zum Judaismus bestimmt, ob begünstige diesen Libertinismus. Das libertinistische Judentum, dieser nun bereits die römische Gemeinde bearbeitet, oder ob das sich zugleich auf die Beschneidung etwas einbildet, halte Paulus nur verhindern will, dass seine alten Gegner ihm auch ich trotz Friedländer und seiner Philostelle für eine Legende. im Westen die Arbeit erschweren oder unmöglich machen, Vor allem aber: berücksichtigt die Untersuchung nicht zu sehr nur Verf. aber will nachweisen, dass bei dieser ‚Voraussetzung“ einzelne Punkte, die zwar die Baursche Auffassung unmöglich eine Anzahl wichtiger Fragen unbeantwortbar bleiben. Warum machen, die von Weizsäcker begründete aber nicht ernsilich ist die Polemik des Paulus hier so viel milder als im Galater- drücken. Befürchten nicht bei einer so völligen Umkehr alles Bis- brief? Warum würdigt er das Gesetz so ganz anders als dort? herigen die Gegeninstanzen eine besonders sorgfältige Erwägung- Warum wendet er sich im praktischen Teil gar nicht gegen Kap. 3, 21ff. u. 8, 1ff. stehen doch auch im Römerbrief! Es ist ge- die Judaisten? Warum merkt man nichts von ihrer Agitation? wiss vollkommen berechtigt und dankenswert, wenn gefordert wird, Auch die „Judaisten“ seien hier anders gezeichnet als im dass auch der praktische Teil des Briefes historisch aufgefasst Galaterbrief; denn der Vorwurf, die Predigt des Paulus be- werde, so dass also Paulus auch hier, einschliesslich Kap. 13, günstige die Sünde, fehle dort. Diese Fragen könnten von der nicht „zum Fenster hinaus“ redet, sondern auf konkrete Ver- Tübinger Konstruktion des apostolischen Zeitalters aus nicht hältnisse sich bezieht, Vollkommen berechtigt ist gewiss auch beantwortet werden — oder man mache Paulus zum Ver- der Protest dagegen, dass man sich das ganze apostolische 10 9 Zeitalter nach Baurs Weise dureh den Kampf zwischen Paulus Josigkeit der Urkirche bleibt doch trotz aller Einschränkungen, die er macht, eine Einseitigkeit und Uebertreibung. Recht in und den Judaisten ausgefüllt denkt. Aber liegt hier nicht die entgegengesetzte Einseitigkeit vor? Wird nicht Baurs metho- der Kirche ist erst dann katholisch, wenn das Recht gegen- über dem Geist der normgebende Faktor ist. Umgskehrt discher Fehler, nur in anderer Weise, wiederholt, wenn nunm alles auf das Prokrustesbett des Libertinismus gespannt wird? ist es in der ganzen urchristlichen Entwickelung. Für die Wird sich nicht schliesslich auch der Galaterbrief gegen liber- Gegenwart aber ergibt das sofort eine andere Nuance. Und dann wird besonders zu beachten sein, dass das Geistliche nicht tinistisehen Antinomismus richten, da auch er ja die Recht- fertigungslehre enthält und vor Missbrauch der Freiheit warnt? — eine lediglich subjektive oder gemeindliche Grösse ist, sondern auch zugleich eine objektive religiös-geschichtliche Grösse und Nach alledem muss ich bekennen, dass mir die Ueberzeugung nicht erschüttert worden ist, dass die von Weizsäcker be- ohne dies Moment nicht zu denken. Diese objektive Grösse ist gründete Auffassung der geschichtlichen Verhältnisse des Römer- an sich noch keineswegs eine rechtliche Norm, aber sie bietet briefes, ob sie auch hinsichtlich des praktischen Teils der Er- die feste Grundlage und den Rahmen. Sie ist an sich geist- gänzungen bedarf, übrigens die Probleme am besten löst und lich und wirkt als eine geistliche Norm, aber sie wird in dem Die wertvollen Hinweise, Momente rechtlich, wo ihre Tatsächlichkeit geleugnet wird. in allem Wesentlichen richtig ist. die namentlich die Studie über die Schwarmgeister in Korinth Der Ton des „Volksbuches“ scheint mir von Scheel nicht enthält, bleiben durch dieses Urteil über die neue Auffassung recht getroffen. Lange Sätze, falsche Ausdrücke, wie z. B. Strathmann-Bonn, des Römerbriefes natürlich unberührt. „runde Gegensätze“, finden sich häufig; vieles hätte knapper und klarer ausgedrückt werden können (vgl. z. B. S. 28 Zeile 3{f. und öfter). Hermann Jordan-Erlangen. Scheel, Prof. D. Otto (in Tübingen), Die Kirche im Ur- christentum, Mit Durehblicken auf die Gegenwart. (Rel. Volksb. IV. Reihe, 20. Heft.) Tübingen 1912, Hollweg, Dr. W. (Pfarrer in Gildehaus, Hannover), Johannes J. C. B. Mohr (56 S. 8). 50 Pf. Schumacher genannt Badius, ein wahrer Reformator Die Frage nach der Kirche im Urchristentum, nach dem am Niederrhein, (Theol. Arbeiten aus dem rhein. wissensch. Verhältnis der werdenden Kirche zum urchristlichen Evangelium, Prediger-Verein. N. F., 14. Heft.) Tübingen 1913, J. C. beschäftigt die Forschung der Gegenwart wieder sehr lebhaft. B. Mohr (Siebeck) (60 S. gr. 8). 1.60. Sohms berühmte These aus seinem Kirchenrecht I (1892) von Johannes Schumacher, gräzisiert Badius (1548[9?] —1597), dem ausschliessenden Gegensatze des Evangeliums Christi und ein calvinischer Reformator in Niederdeutschland (Cöln, Aachen des kirchlichen Rechts kommt nicht zur Ruhe. Sie ist letzthin u. a.), erhält in der vorliegenden Schrift seine erste ausführliche von Sohm in glänzender Weise wieder vertreten worden in biographische Würdigung. Der Verf. trägt sorgfältig zusammen, „Wesen und Ursprung des Katholizismus“ 19122% Auch O. Scheel was über ihn in Quelle und Darstellung zu finden war — am hat sich in einem beachtenswerten Aufsatze „Zum urchristlichen Schlusse auch in Wiedergabe interessanter Aktenstücke —, und Kirchen- und Verfassungsproblem“ in „Theologische Studien verbindet das Einzelne, soweit das bei der Lückenhaftigkeit und Kritiken“, 1912, S. 403—457, zu der Antithese zwischen der Ueberlieferung angeht, mit Umsicht und Kritik zu einem Harnack und Sohm geäussert und legt nun einem weiteren Gesamtbilde. Dass er sich dabei für seinen Helden erwärmt, Kreise einen Versuch einer positiven Darstellung der christ- ist sein gutes Recht; nur geht er im Vergleich zu seiner Ent- lichen Auffassung von der Kirche vor, mit der ausgesprochenen rüstung über den grimmigen Eifer der feindlichen. Lutheraner Absicht, damit einen Beitrag zur Lösung des Problems in der doch zu rasch über dieselbe Erscheinung auf der Seite Schu- Gegenwart zu bieten. Scheel entrollt zunächst das Problem, machers hinweg (z. B. S. 40!) und findet kein Wort des Tadels behandelt dann die jüdiechen und antiken Gemeinschaften, die für die Unaufrichtigkeit des Calvinisten, der, wie auch gonst möglicherweise Einfluss auf die Bildung des urchristlichen vielfach gesehehen ist, nur mit Zweideutigkeit den Augsburger Kirchenbegriffes gewonnen haben, und schildert dann die ur- Religionsfrieden für sich beanspruchen konnte — Hollweg leitet christliche Kirche als „die Heilsveranstaltung Gottes für die den Namen Badius von dem Stamme ßad — schreiten, gehen Menschheit“, „Als die Kirche für die Welt war schon die ab und zieht von da die Verbindungslinie zu „Schumacher“, Urkirehe eine katholische Kirehe. Aber sie war nicht die Das ist jedoch, selbst in Anbetracht sonstiger humanistischer spätere katholische Kirche.“ Hier setzt nun das eigentlich Kunststücke, zu kühn. Ich glaube, die richtige Deutung ge- Wichtige, Positive ein: Urkirche und Katholizismus sind doch funden zu haben: Du Cange notiert nämlich sub voco Bagus: Gegensätze, Für ein göttliches Kirchenrecht ist in der Ur- >badius =—= equus spadix< ; spadix aber (Synonym zu @oivif) kirche kein Raum. Es handelt sich im Urchristentum um den bedeutet ein rotbraunes Pferd (== phoeniceus — purpurrot). Versuch, ein menschliches Gemeinleben ohne Rechtsformen zu Nun stammt Schumacher aus Rödlingen; Badius ist also verwirklichen. Heimatsname, „Die Urkirche bleibt eine geistliche rechtlose Dass für die Wahl dieser Umnamsung der Grösse.“ Luther aber reicht mit seiner Auffassung über den Glanz der Humanistenfamilie Badius mitbestimmend gewesen ist, Katholizismus hinweg dem Urehristentum die Hand. Wer in behauptet der Verf. sicher mit Recht. der Gegenwart wieder zum geistliehen Recht in der Kirche Hans Preuss- Leipzig. zurückkehrt, hat den Weg betreten, der nach Rom führt, Scheel möchte nicht die tief in unserer Geschichte verankerte Organisation der Kirche zerbrechen, aber sie zu einer Gemein- Blanckmeister, Franz, Friedrich Meyer, Ein Leben im schaft umgestalten, in der geistliches und charismatisches Leben Dienste der Kirche. Leipzig, Arwed Strauch (235 S. gr. 8). nach Massgabe der Urkirche wirklich werden kann. Geb. 4 Mk. Scheel hat hier im Verfolg Sohmscher Gedanken z. T. richtige Der bekannte Verfasser der „Sächsischen Kirchengeschichte“ Gesichtspunkte herausgehoben, aber die Behauptung der Recht- hat hier mit Liebe und Verständnis das Lebensbild eines Mannes 11 12 gezeichnet, dessen Wirksamkeit nicht bloss seinem Vaterlande, gehoben wird. Aus der reichhaltigen Diskussion sind besonders sondern dem evangelischen Deautschland und den Evangelischen die Ausführungen E. Webers über den Wirklichkeitssinn der Oesterreichs zum Segen geworden ist. Er bekennt dabei selbst: Modernen (E. Tröltsch) bemerkenswert. Seebergs grosszügiger „Für eine gross angelegte, umfassende Biographie ist die Zeit Vortrag verbreitet sich noch einmal in neuer Form über die noch nicht gekommen, aber Züge aus seinem reichen Leben, bekaunten Schäden in unserem Volksleben, die er in seiner Erinnerungen an seine unvergleichliche Wirksamkeit konnten Schrift über den Geburtenrückgang schon ausführlicher be- Wir sehen den munteren handelt hat, und mussten gesammelt werden.“ Als letzte Ursache der Schäden bezeichnet er hier Knaben in der Stadt Annaberg im Erzgebirge aufwachsen, wir (S. 65 und 73) den Geist unserer Grossstädte, im Anschluss an beobaohten den' fleissigen, aber auch lebhaften Schüler der K. Oldenberg, und den egoistischen Subjektivismus in der Moral Fürstensohule‚ wir begleiten iln auf die Leipziger Universität, der modernen Halbbildung, Pfarrer Schneider- Elberfeld, der wo er sich besonders an Brückner anschliesst, wir lernen seine das Verdienst für sich in Anspruch nehmen kann, schon vor erste amtliche Tätigkeit als Diakonus in Meerane und als Ober- zehn Jahren in der wertvollen, viel zu wenig benutzten Statistik pfarrer in Dohna kennen. Hier veröffentlicht er in dem von geines kirchlichen Jahrbuches auf das Problem hingewiesen zu ihm begründeten und geleiteten „Kirchlichen Gemeindeblatt“ gegen haben, steuert (S. 85ff.) noch einiges weitere Material bei. die führenden Persönlichkeiten der Landessynode „Römische Endlich sei wenigstens kurz hingewiesen auf die Referate von Briefe“, die wegen ihres scharfen Tons vom Verf, preisgegeben P. Bunke: Wie bereiten wir uns auf eine freie Volkskirche vor? werden, wie auch Meyer selbst später einen gemässigten Stand- und von Frl. Luise Döring: Warum brauchen wir Gemeinde- punkt einnahm. Nachdem seine Wirksamkeit in Chemnitz ge- helferinnen? Ein Jahres- und ein Geschäftsbericht bilden den schildert, wird zur Darstellung seiner grosszügigen Tätigkeit Schluss des Protokolls der in jeder Hinsicht wohlgelungenen als Oberpfarrer und Superintendent in Zwickau, wo er die Tagung, F. Kropatscheck-Breslau Marienkirche mit künstlerischem Sinn wiederherstellte und ver- schönte, übergegangen Seine Bedeutung als Prediger und Seelsorger, als Volksredner und Schriftsteller wird ebenso ge- Goetz (Pfarrer Lic. theol. in Dortmund), Das apostolische würdigt wie seine Arbeit für den Evangelischen Bund und seine Glaubensbekenntnis. (Religionsgeschichtliche Volksbücher grossen Verdienste um die evangelische Bewegung. KEin Ver- für die deutsche christliche Gegenwart. IV, Reihe, 17. Heft, zeichnis seiner Schriften und Aufsätze ist eine willkommene Herausgegeben von D. theol. Friedrich Michael Sch1ele) Zugabse zu der warmherzigen Darstellung. 1.—10. Tausend. Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (67 S. 8). Dr. Carl Fey-Wolteritz (Kreis Delitzsch) 50 Pf „Es wird sich vielleicht die Behauptung aufstellen lassen, dass es über wenige Texte von so geringem Umfange eine 18. Kirchlich-sozialer Kongress (6. bis 9. Aprıl 1913 in gleich grosse Literatur gibt wie über die apostolische Glaubens Barmen-Elberfeld). Stenographisches Protokoll, heraus- regel“, bemerkt Ed. Norden in seinem Buche „Agnostos Theos“ gegeben vom Generalsekretariat der Freien Kirchlich-sozialen (S. 263) Gerade jetzt wieder ist diese Literatur im Wachsen. Konferenz Berlin NW. 87 Leipzig 1913, A. Deichert In einer Auflagestärke von 10000., Exemplaren erscheint die (Werner Scholl) (1508. gr. 8.) 1.50. Daraus einzeln jenem Bekenntnis gewidmete Schrift von Goetz Soll eine an von Walter (Prof. in Breslau), Alt- und neuprotestantische die grosse Menge sich wendende Schrift vor allem mit mög- Stellung zu Christus. (32 S. gr. 8.) 50 Pf lichster Objektivität den Tatbestand feststellen und mit grösster Seeberg, D.Dr. R. (Prof. in Berlin), Droht Erschöpfung Besonnenheit nur gesicherte Forschungsergebnisse darbieten, so unserer Volkskraft? (Der Geburtenrückgang.) (52 S ist vielmehr meines Erachtens die Darstellung von Goetz von gr. 8.) 50 Pf fast verblüffender Einseitigkeit und Mangel an Verständnis für Mit erfreulicher Pünktlichkeit erscheint das stenographische die gegnerische Position Man braucht, um dies zu erkennen, Protokoll der diesjährigen kirchlich-sozialen Konferenz, die unter sie nur mit der Schrift von F. Kattenbusch, der doch auch Mit- arbeiter an den „Religionsgeschichtlichen Volksbüchern“ ist, über Seebergs umsichtiger Leitung wieder sehr anregend verlaufen ist. Seine Begrüssungsrede und manche Zwischenbemerkung das Apostolikum („Zur Würdigung des Apostolikums“ 1892) zu von persönlicher Färbung zeigen, wie erfolgreich das Erbe vergleichen. Für Goetz beruht der Kampf um das Apostolikum Stoeckers in dieser grossen, von einer starken Organisation nur auf dem Gegensatz von Pietät und Wahrheitswertung. Auf praktisch-sozialer Arbeit getragenen Versammlung von ihm ver- Einzelnes einzugehen hat wenig Zweck, Persönlich interessant war mir die Bemerkung S. 12, dass erst die religionsgeschicht- waltet und weitergeführt wird. Man wird zugeben müssen, dass die beiden Hauptthemata nicht besser gewählt werden kounnten. lichen Forschungen der letzten Jahrzehnte gezeigt, wie Taufe Es sind augenblicklich die eigentlichen Zeitfragen der Gegen- und Abendmahl seit etwa dem Ende des 2. Jahrhunderts durch wart. Die beiden Vorträge sind einzeln käuflich (8. o.) heidnische Einflüsse zu Mysterien geworden. Um von Aelteren v. Walter geht aus von dem Unterschied zwischen Christus- zu schweigen, — gehören etwa die Arbeiten von Theodosius Harnack und dem Referenten glauben (S. 29) und Jesusverehrung, benutzt dann ein Wort die eben jenes dargetan, den Bousssts von den „Erlösungsgedanken einseitiger Art“ in dem religionsgeschichtlichen Forschungen der letzten Jahrzebhnte an? Von der Bedeutung des Apostolikums für die ganze religiöse paulinischen Altprotestantismus (S. 37) und betont stark den Wirklichkeitssinn der Alten in ihrer Anthropologie (Sündenlehre) Unterweisung im Mittelaiter erfahren wir bei Goetz nichts. Es Viele feinsinnige, kritische und positiv anregende Bemerkungen ist auch nicht (so S. 18) die erste uns bekannte Auslegung der sind eingestreut, und zusammenfassend wird (S. 55) gesagt, dass Taufformel Matth. 28, 19, Irreführend ist aber überhaupt die es sich nicht bloss um einzelne theologische Lehrsätze, sondern Charakterisierung des Bekenntnisses als eines spezifisch römischen. Seine Anfänge, die sich unverkennbar an den Inhalt der ältesten um eine andere Frömmigkeit hier und dort handle, wobei der ethische Ausgangspunkt der Reformation mehrfach hervor Missionspredigt anschliessen, sind sicher nicht in Rom zu 13 14 suchen. Hier sei u. a. auf die feinsinnigen Bemerkungen von Den bisher höchsten Punkt bezeichnet Troeltsch. Gegenwärtig Norden S. 268 ff. verwiesen, dass das Symbol wenigstens xata handelt es sich vor allem darum, die autoritäre Würde Jesu Ddvapıy eine Schöpfung des Urchristentums gewesen ist, und mit Konsequenz der religionsgeschichtlichen Betrachtung zu auf seine Erinnerung an die liturgische Stilisierung von 1 Kor. unterwerfen. Voraussetzung für die bleibende Geltung des Christentums ist, dass es sich in die alles Bestehende umfassende 1 1in Unrichtig und irreführend ist es, wenn Goetz S. 21 behauptet, im Orient habe man sich vor dem 4. Jahrhundert Entwickelung einfügt. Der Entwickelungsgedanke aber ist, wie bei der Taufe wahrscheinlich auf das kurze Bekenntnis zu dem Beth in Weiterführung und Erläuterung einer früheren Be- wahren Gott beschränkt. Schon die Anklänge an das Apostolikum hauptung (z. B. in seinem Buch: Der Entwickelungsgedanke bei Ignatius zeigen, wie es im Orient scehon um 110 bis 115 und das Christentum, 1909) ausführt, nach dem Befund der nicht an Bekenntnisformeln gefehlt hat; dass hier „die Be- Biologie nicht als Evolution, sondern als Epigenesis zu ver- kenntnisbildung erst eingesetzt, nachdem vom Abendland her stehen, d. h. nicht als folgerichtige und nur die Form betreffende die altrömische Formel bekannt geworden“, ist zwar keine neue Entfaltung eines gegebenen und sich gleich bleibenden Inhaltes, Behauptung, aber schlechterdings nicht erweisbar. Für die ganze sondern als fortwährende Anfügung von neuem und fremdem Auffassung des Symbols bei Goetz ist charakteristisch gleich Material an den Ausgangspunkt, der keinerlei normative Geltung seine Erklärung der ersten Worte „Ich glaube an Gott den zu beanspruchen hat. Natur- und Geisteswissenschaft sind nicht Vater, den Allwaltenden“, die dartun sollen, wie schon die erste schroff gegeneinander zu stellen. Gerade die Geschichte ist als Christenheit auf das „Niveau der griechisch-römischen Popular- Epigenesis zu betrachten, vorzüglich die der Religion, am vor- philosophie“ herabgesunken (S. 25). Wenn er „diese Reduzierung züglichsten die des Christentums: „Dass im historischen Prozess des Evangeliums Jesu“ (S. 45) vor allem dem Apostel Paulus, des Christentums eine von vornherein im Keimprinzip immanente dessen Hand die Gestalt Jesu zu einer starren Dogmenfigur ge- Zielidee realisiert sei, ist eine unzulässige evolutionistische Ein- macht habe, in Rechnung setzt, so werden die Söhne der Refor- tragung.“ Vielmehr ist schon die Keimgestalt des Christentums mation ihre Zusammenordnung mit Paulus nicht störend empfinden; keine einheitliche. Jesu eigene Anschauung ist nicht eindeutig aber geschichtlich ist doch vielmehr, dass schon das Urchristen- und widerspruchslos. Von der Jesusreligion ist trotz aller An- tum wesentlich wie Paulus gedacht und gelehrt hat. Und wenn knüpfungen wesentlich verschieden die Christusreligion des Paulus, Goetz das Apostolikum „recht eigentlich ein katholisches Be- die Beth im engen Anschluss an Weinel, Gunkel, Wrede, ja kenntnis“ nennt (S. 47), so gehört es doch tatsächlich seinem mit unverkennbaren Anklängen an Drews religionsgeschichtlich Wesen nach der vorkatholischen Zeit der Kirche an. beschreibt und wertet. Wieder anders und vielfach entgegen- Goetz versteht nicht, dass es sich bei dem Festhalten an gesetzt ist die Christusmystik der johanneischen Schriften. Nur dem Apostolikum heute für uns um die Frage handelt, ob durch Epigenesis kann das epigenetische Gebilde des Ursprungs unsere Rettung schlechthin auf der Person Jesu, seinem Tod zu geschichtlicher Form gelangen. Massgebend für den Prozess und seiner Auferstehung beruht, oder ob wir unsere eigenen ist einerseits die Tatsache der Gebundenheit einer Religions- Erlöser sind. Darum können wir auch nicht ohne Verleugnung stufe an eine entsprechende Kulturstufe, andererseits die Di- unserer Glaubensüberzeugung einem fakultativen Gebrauch des vergenz der neutestamentlichen Typen. Durchkreuzt wurde die Apostolikums, den er S. 56 befürwortet, grundsätzlich zustimmen. Entwickelung durch die Wandlung des Christentums zur Buch- Wohl aber wäre es dringend zu wünschen, dass die beiden religion. Dieser Verirrung abzuhelfen, gehört zu den Aufgaben Religionen, deren Gegensatz in der Frage über Geltung des der christlichen Religionsentwickelung. Beseitigt man den Irr- Apostolikums nur klar zutage tritt, sich auch äusserlich schieden tum, so erkennt man, „dass die biologischen Verhältnisse des in eine Bekenntniskirche und eine bekenntnislose. Christentums nicht mit den Formen erschöpft seien, die auf N. Bonwetsch. den weunigen Blättern des Neuen Testaments zusammengestellt sind‘“, Wie aus der jüdischen und hellenischen, so muss es sich aus unserer und jeder Kultur über die kirchliche Form Beth, Prof. D. Dr. Karl, Die Entwicklung des Christen- hinweg epigenetisch ergänzen. Wohl ist das Christentum die tums zur Universalreligion. Leipzig 1913, Quelle & absolute Religion; aber nicht eine zeitliche Form desselben darf verabsolutiert werden, sondern nur das eines schrankenlosen Meyer (VIII, 337 S. gr. 8). 5. 50. Das Buch erörtert sein 'Thema nicht in historischer, sondern Wachstums fähige Christentum selbst. Es muss einen Bund in systematischer Weise. Entwickelung ist gemeint im Sinne schliessen mit der fortschreitenden Wissenschaft. Gewiss hat von Entwickelungsfähigkeit, Es soll „die Frage nach der Möglich- es einen Kern. Aber es ist unmöglich, ihn, der fort und fort keit, dass und wie sich das Christentum zur Universalreligion neue Synthesen eingeht, herauszustellen, da niemand „Meta- historie“ treiben kann. entwickeln möge, grundsätzlich behandelt werden“. Der not- Gegenwärtig handelt es sich um die wendige Unterbau wird geliefert durch den geschichtlichen Annahme der wesentlichen Züge der Moderne: ihres Wirklich- Nachweis, wie das Problem sich gebildet und bis zur gegen- keitssinnes und ihres Individualismus, vor allem aber um die wärtigen Situation herangebildet hat. Einzusetzen ist mit der Beseitigung der „Theologie der Heilstatsachen“. Die Annahme Aufklärungszeit. Sie hat den Neuprotestantismus und seinen und Betonung derselben nennt Beth die exoterische Form des Sinn für religiösen Fortschritt hervorgebracht. Dagegen ist Christentums, indem sie nur mehr offiziell ist und im laien- unser Zusammenhang mit dem 16. Jahrhundert ein sehr loser, haften und wissenschaftlichen Bewusstsein wenig Boden hat. Es ist noch das Wesen des universalen Christentums zu be- indem gerade die Absicht der Altprotestanten mit Einschluss Luthers, durch das Schriftprinzip das Christentum des Ursprungs schreiben. Beth charakterisiert es als Offenbarungsreligion, nicht zu erneuter und ausschliesslicher Geltung zu bringen, noch insofern als ob die Offenbarung auf das Christentum oder auf reaktionärer ist als der durch das Traditionsprinzip wandlungs- einen bestimmten Abschnitt der Geschichte zu beschränken fähige Katholizismus. Auf das interessante Stück Wissenschafts- wäre, sondern insofern als „wir unser Sein und Haben zum geschichte, das Beth bietet, kann hier nicht eingegangen werden. Göttlichen erhoben finden durch das Ganze des christlichen 15 16 Lebens, das uns aus der Geschichte des Christentums anspricht“. einer Formel begründet, dass Widerspruch gegen sie deshalb. Dies erreicht das Christentum, indem es uns im Unterschied weniger Unglaube wäre. Viel mehr fällt die gesamte Wür- von jeder anderen Weltanschauung praktisch hilft, die Zentral- digung des Tatsachenmaterials des Apostolikums ins Gewicht. frage des Uebels und des Leidens dadurch zu lösen, dass wir Bei seiner „vermittelnden Stellung“ (S. 5) hat der Verfasser, durch den Gedanken der Gotteskinderschaft „das Leiden in um dem Vorwurf der Unwahrhaftigkeit beim liturgischen Ge- Energie verwandeln“ können, indem es also Erlösungsreligion brauche des Bekenntnisses zu begegnen, „weil Wahrheit und ist oder vielmehr in seiner Epigenesis es geworden ist. Wahrhaftigkeit auf dem Spiele stehen“ (S. 4), eine Umdeutung Das geistvolle Buch lässt an Klarheit der Tendenz nichts vollzogen und in den 13 Predigten dieser Sammlung die blei- zu wünschen übrig. Es sichert seinem Verf. einen Platz auf bende Bedeutung des Bekenntnisses darin gesehen, dass es nicht Wie man es der äussersten Linken der heutigen Theologie. eigentlich Zusammenstellung von Tatsachen des Heils, sondern zu beurteilen hat, hängt davon ab, wie man die religions- religiös-symbolischer Ausdruck christlicher GHlaubenswerte sei, geschichtliche Betrachtung des Christentums bewertet. Fast Die Formel „eingeborner Sohn“ z, B, gilt als ein „wahrlich be- alles an dem Buch fordert zur Kritik heraus; darum muss die rechtigter“ Versuch der „damaligen Zeit“, Unaussprechliches zu Kritik dem Leser überlassen werden. Der Offenbarungstheologe sagen, nämlich dass in Jesu „Gottes Wesen und Wille in die wird bei der Lektüre ganz deutlich empfinden, dass es zwischen Erscheinung getreten“ ist (S. 39f.). Aehnlich werden den Formeln der neuesten Phase des Liberalismus und dem traditionellen „geboren von der Jungfrau“, „niedergefahren zur Hölle“, „Anf- Christentum kaum mehr ein gegenseitiges Verständnis, geschweige erstehung des Fleisches“ u. &. religiöse Werte untergelegt und denn eine Verständigung gibt. Vereinzeltem wird wohl auch dann die Geschichtlichkeit des Ausgesagten preisgegeben. So- er die Zustimmung nicht versagen, so wenn Beth den (relativen) bestimmt wir das.Apostolikum als Glaubensaussage festhalten, Wert der Entwickelung des Christentums zur Buchreligion an- so müssen wir uns doch gegen diese Verflüchtigung des Glaubens- erkennt oder die bleibende Bedeutung des historischen Jesus inhaltes erklären., J. Meyer-Göttingen. als unseres Urbildes oder die Berechtigung der Kirche als der Gemeinde der Gleichstrebenden. Aber auf das Ganze, gesehen, ist nicht ersichtlich, wie sich die von Beth angenommene Ent- Lahusen, D. Friedrich (Pfarrer a. d. Dreifaltigkeitskirche zu wickelung des Christentums prinzipiell unterscheidet von der, die Berlin), Das Evangelium des Paulus, des Apostels. Drews dem Christentum nahegelegt hat. Nur ein paar Züge Jesu Christi. Predigten. 2. Aufl. Berlin 1913, Martin In augenscheinlicher Einseitigkeit seien noch hervorgehoben. Warneck (VIII, 251 S. gr. 8). 3 Mk. dem von Beth gezeichneten „Monismus“ Jesu werden weder In 28 Predigten, die dem Gang des Kirchenjahres sich an- die Christen die unverkürzte Anschauung ihres Herrn wieder- schliessen, stellt der Verf. den gesamten Lehrinhalt der pauli- finden, noch die Monisten einen echten Monismus. Jesum gegen nischen Verkündigung dar. Wenn er der Sammlung den Titel die „Theologie der Heilstatsachen“ ins Feld führen kann nur, gibt: „Das Evangelium des Paulus, des Apostels Jesu Christi“, wer die in den Evangelien bezeugten Zweckgedanken Jesu so will er schon damit andeuten, dass für ihn kein Gegensatz über das Kreuz von- vornherein streicht. Sollte Jesus wirklich zwischen Jesus und Paulus existiert. Er sieht vielmehr überall „kurzerhand jeden Zusammenhang des Leidens mit der Sünde die Anknüpfungspunkte für Pauli Predigt in Jesu Verkündigung: als seiner Ursache verneint haben“? Sollte der Gedanke der nach einem Wort von Ihmels (N. Kirchl. Ztschr. XVII, 6. bis „objektiven“ Erlösung, der Luthers ganzer Trost war, im Be- 7. Heft) ist ihm jene nur die durch eine andersartige Situation bedingte Aufnahme dieser. Die sachliche Identität beider zu wusstsein des gegenwärtig lebendigen Christentums gar keinen Platz mehr haben? Um vollends die Unbrauchbarkeit der Kon- zeigen, ist eine besondere Absicht des Predigers, weil er die struktion Beths für das praktische Amt einzusehen, erwäge man, Erfahrung gemacht hat, dass die iheologische Auseinander- was er über Todesüberwindung schreibi: e3 scheint weder setzung hierüber Beunruhigung bis tief in die Gemeinde hinein christlich noch tröstlich zu sein. Im unversöhnlichen religiösen getragen hat. Naturgemäss soll das Buch keine gelehrte Lösung und theologischen Gegensatz zu Beth sind wir der Ueberzeugung, des Problems bringen. Es enthält ja Predigten, und zwar ist dass gerade die Elemente die tragenden seien, die er als die Lahusen streng bestrebt, die Religion des Apostels, nicht seine partikularistischen ausscheidet. Wenn aus dem Christentum Theologie zu predigen, Aber jeder Leser wird den Eindruck alles wird, so wird eben damit nichts daraus. Es soll nicht erhalten, dass Paulus in der Tat weiter nichts verkündigt hat bleiben, wie es ist, aber bleiben, was es ist. als den gekreuzigten und auferstandenen Christus. Damit ist Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). zugleich ein Dank ausgesprochen für den Prediger, der mit seiner klaren, anschaulichen, packenden Art den Umkreis der paulinischen Heilsgedanken ohne Abzug zum Ausdruck bringt. .Meyer, W. (Pfarrer in Spielberg), Das apostolische Glaubens- Fragen des Glaubens werden zuerst behandelt: Schuld, Er- bekenntnis. In Predigten ausgelegt. Marburg 1913, Elwert lösungssehnsucht, Rechtfertigung, Erlösung von Schuld und (128 S. gr. 8). Sünde, das Kreuz, Abendmahl und Taufe, Geistesbesitz, Be- Es ist ein Zeichen unserer kirchlichen Lage, dass jetzt kenntnis zu Christo. Ueber die Gemeinde folgen drei Predigten. mehrfach apologetische Predigten über das Apostolikum er- Das christliche Leben wird dann geschildert: Liebe, Versuchung, gcheinen. Wir erkennen bei der vorliegenden Sammlung das Leid, Gebet, Streben, Entsagung. Die letzten Dinge bilden apologetische Geschick, die religiöse Gründung und die oft dann den Schluss. Die Predigten des ersten Teils sind meist. plastische Ausführung (vgl. die Predigt über das jüngste Ge- so gegliedert, dass die religiösen Begriffe des Apostels zunächst. richt) an. Aber gegen die sachliche Position dieser Predigten inhaltlich erklärt und dann nach ihrer religiösen und sittlichen kommen uns doch schwere Bedenken. Zwar den Umstand will Bedeutung für uns gewürdigt werden. Wenn berühmte Stellen ich nicht allzu hoch bewerten, dass der Verfasser in falscher in den paulinischen Briefen, z. B. Röm. 1, 16 oder 1 Kor. 13 Schätzung der „Tradition“ mehrfach aus der späteren Entstehung u. 15, nicht ausgelegt sind, so hat das zufällige Gründe: der 17 18 3. Heft. Historische Theologie, v. Proff. Dr. G. Grützmacher u. D. ﬁm. Verf. hatte über sie bereits einzelne Predigten druo.ken Jassen. Jordan. Leipzig, A. Deichert Nachf. (88 8. 8). 1.60. _Der Gedankeninhalt dieser Stellen ist sonst reichlich vorhanden, Biographien. Biskop Dr. Frederik Nielsen. En levnestegning ved J. C. Kall under Medvirkning af Chr. Möller, V. Ammundsen u. a. Scherffig- Leipzig. Köbenhavn, Schönberg (398 S, 8 & 1 Portr.). 6 kr. — Petrich, D. Herm., gnn Paul Gerhardt. Ein Beitrag zur Geschichte des deutschen Geietes, Auf Kurze Anzeigen. Grund neuer Forschgn. u. Funde. Gütersloh, C. Bertelsemann (XIV, 360 8. gr. 8 m, 1 Bildnis). 6.4 — Stoecker, Adf., Reden u. Aufsätze. Dürr, Dr. E. (o. ö. Prof. an der Universität Bern), Das Gute und das Mit e. biograph. Einleitg. hrsg. v, Reinhoid Seeberg. Leipzig, A. Deichers Sittliche. Grundprobleme der Ethik. Heidelberg 1911, C. Winter Nachf. (IV, 276 S, gr. 8). 4.50. — Stoecker, D. Adf., Reden im Reichs- (598. gr. 8). 1 Mk. tag. Amtlicher Wortlaut. Hrsg. v. Reinhard Mumm. Schwerin, F. Bahn Das Schriftchen ist zunächst veranlasst durch die Kritik, die von (VIII, 5108. gr. 8). 54 maucher Seite an Dürrs Grundzügen der Ethik geübt wurde. Der Zeltschriften u. Sammelwerke. Volksbücher, Religionsgeschicht- liche, f. die deutsche christliche Gegenwart. Hreag. v. D. Frdr. Mich, Verf. begegnet ihr dadurch, dass er noch einmal seine ethischen Grund- Schiele, V, Reihe. (Weltanschauung u. Religionsphilosophie) 12. Heft. gedanken in Kürze entwickelt. Der Titel geht darauf zurück, dass Fuchs, Pfr, Lic. Emil, Ewiges Leben. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B. Dürr unter dem Sittlichen das versteht, was im Gehorsam gegen das Mobr (44 8. 8). Subskr.-Pr. 40 . — Dasselbe. Begründet v. D. Frdr. Pflichtgebot geschieht, gut aber auch dasjenige nennt, was uns unmittel- Mich. Schiele, VI. Reihe. (Praktische Bibelerklärg.) 1. Heft. Aner, barer innerer Antrieb ist und aus solchem entspringt. Gaut ist also ein Pfr. Dr. Karl, Aus den Briefen des Paulus nach Korinth. Verdeutscht nicht nur weiterer, sondern ein anders orientierter Begriff als sittlich. u. ausgelegt. 1.—10. Taus. Ebd. (56 8. 8). Subskr.-Pr. 40 . — Zeit- ın : fragen, Biıblische, gemeinverständlich erörtert. Ein Broschürenzyklus, Orientiert aber muss der Begriff gut an einer Wertlehre werden, Begründet v. Proff, Drs. Joh. Nikel u. Ign. Rohr, hrsg. v. Proff. Dre. welcher Erfahrung und Denken und Gefühl zusammenwirken, Viel P. Heinisch u, Ign. Rohr. VI. Folge. (In 12 Heften.) 8, Heft. Dausch, Feines und psychologisch Lehrreiches wird hier geboten. Für den Lyz.-Prof. Dr. P., Lebensbejahung u. Aszese Jesu, 1. u. 2. Aufl. u Theologen ist lehrreich der rasche Ueberblick über ein bewusst selb- 10. Heft. Karge, Priv.-Doz, Dr. Paul, Babylonisches im Neuen Testa- ständiges ethisches System, den das Schriftchen gestattet. Wichtig ist ment. 1, u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (39 S.; 88 8. gr. 8). Subskr.- aber für ihn auch die Auseinandersetzung Dürrs mit dem Gebot: Liebe Preis jedes Heft 45 ı. Gott über alles und deinen Nächsten wie dich selbst. Nicht als ob wir Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Jeosus Syrachs bok i 1541 ars meinten, dass darin gerade das objektiv Tüchtigste an Dürrs Darlegung gsvenska bibel. Utg. med spraklig inledning och ordlista af Otto van liege. Aber es gibt immer zu denken, wenn so wie hier die kritische Friesen, Uppsala, Akad. bokh. (XXXVIII, 90 8. 8). 2kr. 50. Sonde an Grundsätze gelegt wird, die dem christlich gerichteten Geiste Biblische Einleitungswissenschaft. Handböker i teologi. 1. Stave, so gut wie selbstverständlich erscheinen, Erik, Iniedning till gamla testamentets kanonıska skrifter. Stockholm, Bachmann- Erlangen. Norstedt (VIII, 325 8. 8). 7 kr. 50. Ein neues protestantisches Prodigerseminar für Bayern? Von einem egese u. Kommentare, Buhl, Frants, Jesaja oversat og fortolket. 2, omarbejd. Udg. H.1.2/3. 4. Köbenhavn, Gyldendal. Je 2 kr. 70. bayrischen Theologen, 50 Pf, München 1913, Paul Müller (29 8. 8). — Hoffmann, Dr. D., Das Buch Denteronomium, WUebers. u. erklärt, 1. Halbbd. Deut. I—XXI, 9. Berlin, M. Poppelauer (VIII, 402 8. Die gesteigerten Anforderungen der Gegenwart an die Geistlichen Lex.-8). 7 .AM — Holt, C. J., Galaterbrevet. Köbenhavn, Indre Mis- machen es notwendig, die Ausbildung der bayrischen Theologen zu er- sions Forening (182 8S. 8). 2kr. — Madsen, P., Peters forate Brev gäuzen durch ein zwischen Universität und Praxis eingeschobenes Jahr indledet og fortolket, Efter forfatterens död udg. af Frederik Torm. der Einführung in das geistliche Amt. Unter Besprechung der Ver- Köbenhavn, Gad (88 8. 8). 1kr. 60. — Stave, E., De mindre profe- terna. Normalupplagans text, kritiskt beriktigad och i korthet för- hältnisse in anderen Landeskirchen entscheidet sich der Verf. gegen klarad. 1. Hosea, Joel, Amos. Uppsala, Norblad (143 S. 8). 2 kr, 75. eine Veränderung der Universitätsstudienordnung unud das Lehrvikariat zugunsten des Predigerseminars. Die ideellen Bedenken gegen diese (368 p. 8). — $trahan, James, The Book of Job Interpreted. London, T. & T, Clark Zi6-d Einrichtung werden gewürdigt und widerlegt. Die Kosten für ca, 30 Kandidaten sollen sich auf 30—40000 Mk. stellen. Für ihre Be- Biblische Geschichte. Gerhardt, Realgymn.-Ob.-Lehr. Prof, Osw., schaffung könnte wohl auch der Staat nach dem Grundsatz der Parität Das Datum der Kreuzigung Jesu Christi. Geschichtlich-astronomisch Jens berechnet, Berlin, Wiegandt & Grieben (III, 82 8. gr.8). 1.50. — (katholisches Lyzeum) herangezogen werden. Die Anregung, neben dem J. K, R., Jeremias, hans Tid og Liv og Ord. Köbenhavn, Münchener Eliteseminar ein neues und allgemeines Predigerseminar in Gyldendal (152 S, 8). 3 kr. — Ninok, Johaunes, Jesus som karaktär. Bayern zu gründen, geht auf Präsident D. Dr. v. Bezzel zurück. Die En undersökning. Bemynd. övers. av August Carr. Stockholm, Skog- letzte Generalsynode hat sich zu einem diesbezüglichen Antrag freund- Jund (VIII, 388 8. 8). 4 kr. 50. — Norden, Eduard, Josephus u. Tacitus üb, Jesus Christus u. e. messianische Prophetie. [Aus: „Neue Jich gestellt, aber sich auch die Schwierigkeiten der Durchführung, Jahrbh, f. d. klass, Altert., Gesch, u. deut. Lit.“] Leipzig, B. G. Teubner namentlich die finanziellen, nicht verhehlt. Kann man sich mit der (30 5. Lex.-8). 1 .4 — Otto, Prof. Dr. Walt., Herodes. Beiträge zur Gründung eines Seminars begnügen? Wer sich ein Urteil bilden Geschichte des letzten jüd. Königshauses. Stuttgart, J. B. Metzler (XIVS. will, wird die Broschüre selbat lesen müssen, Ich bemerke nur, dass u. 254 Sp. gr. 8 m. 1 Zeit- u. 1 Stammtaf.). 6 .4 — Weiss, Prof. D. die Münchener Seminaristen wesentlich höhere Bezüge haben, als der Johs., Das Urchristentum. I, 'Tl.: 1.—3. Buch, Göttingen, Vanden- Verf. 8. 25 angibt. hoeck & Ruprecht (IV, 416 8. Lex.-8). 7.60. Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). Biblische Hilfswissenschaften. Brüne, Pfr. em. B., Flavius Josephus Maier-Hugendubel, Martin, Schi thsing. Bilder aus dem chinesischen u. seine Schriften in ihrem Verhältnis zum Judentume, zur griechisch- Volks- und Missionsleben. römischen Welit u. zum Christentum, mit griechischer Wortkonkordanz Stuttgart 1913, J. F' Steinkopf (VIII, zum Neuen Testamente u. I, Clemensbriefe nebst Sach- u. Namen-Ver- 292 8. gr. 8). Geb. 4.20. Unter Schi thsing versteht der Chinese das bei ihm go beliebte zeichnis. ‚Anh.: Inhalt nebst Sachregister zu „Josephus, der Geschicht- schreiber‘“. Plauderstündchen, von dem er das Sprichwort führt: „Mit einem Gütersloh, Bertelsmann (VII, 308 u. XI 8. IM — Weisen eine Nacht sich unterhalten ist besser als zehn Jahre Studium.“ Karlberg, Gustaf, Ueber die ägyptischen Wörter im alten Testamente. Uppsala, Almqvist & Wiksell (VI, 95 8. 8). 2 kr. — Zeit- u, Streit- Während seiner missionarischen Tätigkeit hat der Verf, der „Gelben fragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten, Hrsg. v. Prof. D Gefahr‘“ dies Mittel, die Volksseele zu belauschen, fleissig benutzt und Frdr, Kropatscheck, IX, Serie. 5. Hefi. Knieschke, Ob.-Pfr. Lic., bereitet nun in einem stattlichen, mit einigen gut reproduzierten Photo- Das hl. Land im Lichte der neuesten Ausgrabungen u. Funde. graphien. geschmückten Buch seinem Leser ein solches ebenso interes- 2, Taus, Berlin-Lichterfelde, E. Runge (32 S, 8), 50 ; die Serie v. santes wie lehrreiches Schi thsing. Ein frischer, den Ernst der Sache 12 Heften 4.80. E Pirot, Prof. Louis, L’oeuvre ex6g&tique de Th6odore de nicht verleugnender und doch gesundem Humor nicht abholder Ton, Mopsueste, 350—428 aprös J. C. Romae, sumptibus pontificii Instituti flotte und anschauliche Darstellung zeichnen diese Schilderungen aus biblici (XX, 334 p. 4). .dem Volksleben und der missionarischen Arbeit aus und machen ihre Lektüre zum Genuss. In einem Anhang spricht er sich in beherzigens- Vortrag, Mystik, Herzog, Pfr, Johs., Die Wahrheitselemente in der Mystik. [Aus: werter Weise über die Stellung des Deutschtums in China und über „Christl. Welt‘“.] Marburg, . Verlag der christl. Welt berechtigte Wünsche hinsichtlich besserer Unterstützung der deutschen (ILL, 43 8. 8). 80 Allgemeine Kirchengeschichte, Bang, A.Chr., Den norske Kirkes Missionare in diesem Lande aus. Die chinesische Revolution, vor Historie. Med Portr., Faks, og Billeder. (In 50 Heften.) H.1l. Köben- deren Ausbruch die Schilderungen des Buches grösstenteils entstanden havn, Gyldendal (8). 50 öre. — För ar och predikningar vid sind, wird in einigen tagebuchartigen‘ Skizzen besonders behandelt. den XII allmänna evan gelisk-Jutherska konferensen i Uppsala den H. Palmer-Frankfurt a. M. 28—831 Aug. 1911. Enligt uppdrag af „Die en e Konferenz‘“ utg. af E Herm. Lundström, Uppsala, Ak: ad- . bokh. (IV, % 11 8. 8). 3 kr. 50. — unbet- Hasbrouck, Stephen, Altar-Feuer. (Altar fires relighted.) Eine un- parteiische Betrachtg, üb. die Beweggn. u. Neueste theologische i.iteratur. Leben der Jetztzeit. Autoris. Uebersetzg. Tendenzen im religiösen Unter Mitwirkung der Redaktion (XIV, 390 8, 8). Geb. in Leinw. 6 .4 Berlin-Wılmersdorf, O. Gantzer zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Handbuch der — Hergenröther’s, Jos. Kardinal, allgemeinen Kirchengeschichte, Neu bearb. v. päpstl. Bibliographie. Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Proff. Hauspräl, Prof. Dr. Joh. Pet. Kirsch. 5., verb „ Aufl. (Theol ische - R. H, Grützmacher, Dr. &. Grützmacher, D. Jordan u.a, VII.Jahrg. Bibliothek.) 2.Bd. Die Kirche als Leiterin der abendländ. Gesellschaft. 19 20 Mit 1 (farb.) Karte: Provinciae ecclesiasticae Europae medio saeculo XIV. Homiletik, Dunkmann, Prof. D., Das Erlebnis Gottes. Akademische Freiburg i. B., Herder (XIL, 797 8. gr.8). 12 .4 — Schrörs, Prof. Eıne krit. Predigten. Gütersloh, C, Bertelsmann (208 S, 8). 3.25. — Eokert, Pfr. 2 Bde, Dr. Heinr., Kounstantins des Grossen Kreuzerscheinung. Lic. A., Bauernpredigten, 2. Bd.: Lebenskraft, Predigtentwürfe über. die altkirchl, Untersuch. Bonn, P. Hanstein (V, 70 8. gr. 8). 1.4 — Zange, Real- Perikopen. Predigtentwürfe üb. die altkirchl. Gymn.-Dir. Dr. Frdr., Zeugnisse der Kirchengeschichte. Eine Geschichte Episteln. 1.u.2. Aufl. Leipzig, G. Strübig (VILI, 311 8. gr.8). 34 der chrisil. Kirche in Quellenstücken m, verbind. Text f. das christl. — Gros, Pfr. Erwin, Auf der Dorfkanzel. 8. Bd. Zur Höhe, Ge- Haus. (Geschenkausg.) Gütersloh, C. Bertelsmann (VIIT, 504 8. gr. 8 sammelte Andachten. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIITI, 119 8, 8). m. 13 Fig. u. 4 Taf.). Geb. in Halbleinw. 3.50. 1.50. — Ihmels, D. Ludw., Siehe, ich mache alles neu! Ein Jahrgang Reformationsgeschichte, Franke, Prof. Dr. Carl, Grundzüge der Predigten, geh. in der Universitätskirche zu Leipzig. Leipzig, J.'C. Schriftsprache Luthers in allgemeinverständlicher Darstellung. Gekrönte Hinrichs (IV, 708 S. gr. 8)., 6.4 — Matthes, Superint. Ob.-Pfr, Dr. A., Preisschrift. 2. TI.: Wortlehre, 2., wesentlich veränd. u. verm. Aufl, Brocken vom Sonntagstisch. Ein Jahrgang Predigten üb. einzelne Verse Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIII, 366 8S. gr. 8). 8.40. — Holm- der sonz- u. festtägl. altkirchl. Predigten, Leipzig, A. Deichert Nachf.. st, Hjalmar, Luther, Loyola, Calvin i‚ deras reformatoriska genesis, (XI, 473 S, gr. 8). 5.50. — Predigten, 5, bei der 65. Hauptversamm- & kyrkohistorisk parallelteckning. Lund, Gleerup (160 S. 8). 2 kr. 50, Jung des evangel. Vereins der Gustav Adolf-Stiftung in Kiel am 16, u. Kirchengeschichte einzelner Länder. Ambrosiani, Sune, Gotländska 17. 9. 1913, geh. v. Gen. Superint. Nottebohm, Pfr. Mahnert, DD., Past. kyrkoinventarier. Udg. af Kungl. vitterheis historie och antikvitets Otto, Gen.-Superint. Blau, Hofpred. Dr. Hoffmann, u. 3 Katechesen in akademien. Stockholm, Wahlström & Widstrand (150 S. 8). 3 kr. — den Kindergottesdiensten am 17. 9. 1913, geh. v. Past. Zauleck, Pfarrern Ammundsen, Valdemar, Sören Kierkegaards Ungdom, hans Slegt, og Blanckmeister, DD., Faust, Hrsg. vom Centralvorstand des evangel, hans religıöse Udvikling. Köbenhaven, Gad (1408. 8 & 1 Beil.). 2 kr. Vereins der Gustav Adolf-Stiftg. Leipzig, J. C. Hinrichs (63 S. 8). — Bull, Edv., Folk og kirke i Middelalderen. Studie til Norges historie. 30 %. — Simons, Prof. Univ.-Pred. D. Eduard, Aufwärts u. Einwärts, Kristiania, Gyldendal (272 S. 8). 4kr. 80. — Heggtveit, H. G., Den Predigten. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 175 8. 8). 3.4 — Stange, norske Kirke i det nittende Aarhundrede. Bd.2 (H. 1—17). Kristiania, Prof. D. Carl, Die Gemeinschaft m, dem lebendigen Gott, 12 Predigten, Cammermeyer (8). 10 kr. 20. — Kierkegaard, Sören, Papirer. Udgivne eh. im akadem. Gottesdienst zu Göttingen. Leipzig, A, Deichert Nachf, af P. A. Heiberg og V.Kuhr. Bd.4. &ören Kierkegaards Optegnelser — (V, 128 8. 8). 2.50. fra 1842 — 1844. Köbenhavn, Gyldendal (500 8. 8). 9 kr. 75, Liturgik. Meyer, Prof. D. theol. Arnold, Das Weihnachtsfest, seire Kissling, Dr. Johe. B., Geschichte des Kulturkampfes im Deutschen Entstehung u, Entwicklg. (Neubearbeitung der Schrift: Entstehung u. Reiche. Im Auftrage des Zentralkomitees f. die Generalversammign. Entwicklung des Weihnachtefestes.) Tübingen, J. C. B. Mohr (X, der Katholiken Deutschlands. (In 3 Bdn.) 2. Bd. Die Kulturkampf- 148 8. 8 m. 1 Abbildg. u. 8 Taf.). In Pappbd. 3.60. — Rendtorff, gesetzgebung 1871—1884. Freiburg i. B., Herder (VIII, 494 S. 8). D. theol. Frz., Liturgisches Erbrecht, (Progr.) Leipzig, A. Edelmann 6.50. — Meyer, Pfr. Wilh., Das Vordringen des Katholizismus in Kur- (44 8S. Lex.-8). 1.50. — Trautner, Fr. W., Zur Geschichte der evan- hessen. Berlin, Verlag des ev. Bundes (58 $. 8). 75 . — Quellen gelischen Liturgie u. Kirchenmusik in Nördlingen, (Mit e. Anh, u u, Forschungen zur Kirchen- u, Kulturgeschichte v. Elsass-Lothringen. No Hrsg. in Verbindg. m. Pfr. Adam, Prof. Anrich, Pfr. Jacoby u. a. Vv. 8). tenbei{ngen.) Eine Studie. Nördlingen, C. H. Beck (VI, 96 8, Johs. Ficker. I. Hohenlohe, Graf Sigm. v., Kreuzbüchlein J525. Erbauliches. Ehrendenkmal treuer Zeugen Christi. Eine Sammlg. Neu hrsg. v. Johs. Ficker. Strassburg, K. J. Trübner (XLVI, 23 8. kurzgefasster christl. Lebensbilder aus alter u, neuer Zeit. Zur Erbaug. f. evangelisch-Juther. Christen, In 4 Bdn. m. zahlreichen Illustr, Lex.-8 m. 1 Abbildg. u. 4 Taf.). 4.50. — Regesta episcoporum Con- Geb, stantiensium. Regesten zur Geschichte der Bischöfe v. Constanz, von Zwickau, Schriftenverein (VIII, 320, 350, 340 u. 361 8. kl. 8). Bubulcus bis Thomas Berlower, 517—1496. Hreg. v. der bad. histor. in Leinw., 8 4 — Krummaoher, D. Frdr. Wilh., Christus lebt! Commission. III, Bd. 1384—1436. 3. u. 4. Lfg. Bearb. v. Karl Rieder. Predigten f. die Oster- u. Pfingstzeit, Neukirchen, Buchh. des Er- Innsbruck, Wagner (S. 185—358 Lex.-8). 15.4 — Rönning, F., N. F.8. ziehungsvereins (235 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — Derselbe, Der Grundtvig. Et Bidrag til Skildring of dansk Andsliv i det 19. Ar- leidende Chrisetus. Ein Passionsbuch. Ebd. (688 S. gr. 8). Geb. in hundr. Bd. 3, Del 2. Köbenhavn, Schönberg (336 8. 8 & Portr.). 3 kr., Leinw. 8.60. — Krummacher, Past. Gottfr. Dan., Jakobs Kampf u. — Wordsworth, John, Den evenska kyrkan. Föreläsningar. Bemynd. Sieg. 11 Betrachtgn. üb. 1. Mose 32, 24—31. Neukirchen, Buchh. des öfvers. af Elin Silen. Stockholm, Norstedt (XXXII, 472 8.8). 8 kr. 50. Erziehungsvereins (139 8. 8). 1.50. Orden u. Heilige. Beiträge zur Geschichte des alten Mönchtums ission. Haccius, Missionsdir. D. Geo., Erlebnisse u. Eindrücke u. des Benediktinerordens. Hreg. v. Abt Ildefons Herwegen. 5, Heft. meiner 2. Reise durch das Hermannsburger Missionsgebiet in Südafrika. Kühn, Dr. Gottfr., Die Immunität der Abtei Gross-St. Martin zu Köln, (1912—1913). Hermannsburg, Missionshdlg. (VII, 152 8. gr. 8 m. Ab- Münster, Ascheudorff (XII, 144 8. Lex.-8). 3.50. bildgn. u. 2 farb. Karten). 1.80. — Missionsstudien, Basler. 44. Heft. Christliche Kunst u. Arehäologie. Kyrkor, Sveriges, Konsthistoriekt Hesse, J., Lao-tsze, e. vorchristlicher Wahrheitszeuge. Basel, Basler inventarium utg. af Sigurd Curman och Johnny Roosval. 4, 1. U; jJand, Miessionsbuchh: (64 8S. 8).- 80 %. —. Wörrl , Miss,-Superint. a. D. Erlinghundra härad. Uppsala, Akad. bokh. (XII, 202 S. 8). 4kr. 50. Joh., Vierzig Jahre in Indien, Erinnerungen e. alten Missionars. — Vorträge zur Einführung in die kirchliche Kunst. Auf Veranlassg, Hermannsburg, Missionshdlg. (III, 263 S. 8 m. Taf. u. 1 Karte). Geb, der 13. sächs. Prov.-Synode veranstaltet u. hrsg. vom königl. Konsistorium in Leinw. 3.60, der Prov. Sachsen. Halle, Buchh. des Waisenhauses (VIII, 136 S. gr. 8 Kirchenrecht. Neundörfer, Dr. Karl, Die Frage der Trennung v. Kirche u. Staat nach ihrem gegenwärtigen Stande, Mergentheim, K m. 69 Abbildgn.). In Pappbd. 4 .A 1.40. Dogmengeschichte. Hörmann, Dr. Jos., Untersuchungen zur grie- Ohlinger (120 S. 8). chischen Laienbeicht. KEin Beitrag zur allgemeinen Bussgeschichte, Universitäten. Annerstedt, Claes, Uppsala universitets historia. Donauwörth, L. Auer (IV, 300 8. gr. 8). 4.4 — Sitzungsberichte der Handlingar 1695—1719. (Uppsala Universitets Arsskrift. 1912.) Upp- Heideiberger Akademie der Wissenschaften. Stiftung Heinrich Lanz, sala, Akad. bokh. (160 S. 8). 3kr. 50. — Archiv f. die Geschichte Philosophisch-historische Klasse. Jahrg. 1913. 10. Abhandlung. Glaue, des Hochstifts Augsburg. Im Auftrag des histor. Vereins Dillingen Paul, Zur Geschichte der Taufe in Spanien. I. Isidor v. Sevilla, hrsg. v. Prof, Dr. Alfr, Schröder, III, 3 u.4. Matrikel, Die, der Ildefons v. Toledo u. Justinian v. Valencia „Ueber die Taufe‘“, Heidel- Universität Dillingen, bearb. v. Prof. Dr. Thom. Specht, (Matrikel IL, . berg, Carl Winter (23 8S. gr. 8). 75 . 3 u. 4. IV, 3 u. 4 Dillingen a. D., Dr. A, Schröder (S, 963—1189 D Bekännelsesskrifter, Svenska kyrkans. Utg. af Oscar 8. 131—450 gr. 8). Einzelpr. 5.25; f. Subskribenten auf die Matrike { Bensow. Stockholm, Norstedt (XI, 833 8. 8). 12 kr.. 50; 4.20; Einzelpr. 6.50; der Jahrg. 5.25. (Nur direkt.) — Bornemann, Dogmatik, Bang, J. P., Det religiöse Sjeleliv. Religionspsykologiske Senior Prof. D., Frankfurt am Main, e. Universität ohne theologische Studier, II. Moderne Religionsdanneise indenfor Kristenheden (enfödt Fakultät? Giessen, A. Töpelmann (32 8. 8). 30 %. — Universitets Religion). Köbenhavn, Schönberg (240 8. 8). 3 kr. 75. — Bensow, Matrikel, Kjöbnhavns. Udg. af S. Birket-Smith, 1740—1828, Paa Oscar, Gammal och ny teologi samt modern teologi. En utredning för Carlsbergfondets Bekostning. 8 Hefte. Köbenhavn, Hagerup (118 S. 4). att klargöre teologiens ställning i vära dagar. Stockholm, Norstedt (X, 3k Vollständig 17 kr. 58 8. 8). 1kr. — Lasson, Past. Geo., Grundfragen der Glaubenslehre. Philosophie, Bibliothek, Philosophische, 75, Bd. Locke’s, John, Leipzig, F. Meiner (VI, 376 S. gr. 8). 9.4 — Lindskog, J., Schleier- Versuch üb. den menschlichen Verstand, 1, Bd. (Buch I u. II), übers. machers lära om synden i samband med lärans utbiıldning inom prote- v. Carl Winckler. 148. Bd. Platon’s Dialog Gorgias. Uebers. u. er- stantismen. En undersökning. Lund, Glerupska bokh. (189 S. 8). Jäutert v. Dr. Otto Apelt. 149. Bd. Berkeley, George, Siris, Uebers.. 8kr. 50. — P coste, Frank Hill, On the Influence of Religion u. hrsg. v. Luise Raab u. Dr. Frdr, Raab. Leipzig, F. Meiner (XXXIV, upon. Truthfulness. London, Watts (348 p. 8). 4 s. — Scharling, 489 8.; 184 S.; XXIV, 1398 8). 4.4; 2.40; 3. — Bücherei, C. Henrik, Evangelisk-luthersk Dogmatik. Il{, 1. Köbnhavn, Gad Philosophisch- soziologische. 32, Guyau, J., Die englische Ethik der (1148. 8). 2 kr. Gegenwart. Deutsch v. A. Peysner, Eingeleitet v. Priv.-Doz. Ernst Ethik. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. v. ‘} Achelis, Bergmann. 33. James, weil Prof, William, Das pluralistische Uni- Baumgarten, Benzinger usw. u.A. Neue Aufl. V.'TI. 2. Bd. Herr- versum. Hibbert-Vorlesungen am Manchester-College üb, die gegenwärt, mann, Prof. D. theol. W., Ethik. 5. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr Lage der Philosophie, Ins Deutsche übertr, u. m. e, Einführg. ver- (XV, 237 8. gr. 8). 4.50. sehen v. Prof. Dr. Jul. Goldstein. Leipzig, A. Kröner (XXIV, 575 S,; Apologetik u. Polemik. Michel, Osk., Deutsche Zukunftsreligion in XXIV, 224 . gr. 8). 10 .4; 5 .4 — Bucken, Rud., Zur Sammlun der Geister. (Buchschmuck‘ v. Prof. G. Belwe.) Leipzig, Quelle ihren Grundzügen, 2, Aufl. Berlin-Schöneberg, Leichter (165 S. gr. 8). Meyer (VIM, 151 8. 8). Geb. 3.60. — Förster-Nietzsohe, Eliseb., Der- 2.4 — $jöholm, J., Kyrka och folk, Fyra kapitel om den utvidgade einsame Nietzsche, Leipzig, A. Kröner (XI, 592 8, kl, 8), 4A — församlingen. Linköping, Sahlström (204 S. 8). 2 Kkr. 50. — I. Das %, Freud, Prof. Dr. Sigm., Totem u. Tabu. Einige Uebereinstimmgn. . im Prof. Dr. Carl, Christentum u. moderne Weltanschauung. Seeienleben der Wilden u. Neurotiker. [Aus: „Imago“, Wien, ° Problem der Religion. 2. Aufl. Leipzig, A. Deichert Nachf, (XXI, 118 8. 8). 3 .4 — Zastrow, Amtsricht, C. v., u. Doz. D. Th. Stein- Heller & Co. (V, 149 8, Lex.-8). 4.4 — Grabmann, Prof, Dr. Mart., der mittelalter- Die Geheimreligion der Gebildeten. [Aus: „Religion u. Geistes- Der Gegenwartswert der geschichtlichen Erforschu eb kultur‘.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (66 8. gr. 8), 1A4 lichen Philosophie. Akademische Antrittsvorlesg, Fr urg i, B., Herder- 21 22 «VI, 94 8. 8). 1.50. — Hasse, Heinr., Schopenhauer’s Erkenntnislehre Froiheit, Evangelische. 13. Jahrg., 1913, 9. Heft: F. Niebergall, als System e, Gemeinschaft des Rationalen u. Irrationalen. Ein histor,- Dämonen, G. Liebster, Gott ist Geist. Weyrich, Gottes Wort krit. Versuch, Leipzig, F. Meiner (XIII, 217 S, gr. 8). 6 4 — Heinz, an Kindergräbern. J. Jüngst, Nachgeholte Trauungen. O.Baum - K., Von Häckel zur Theosophie. Leipzig, Grunow & Co. (100 8. 8 m. garten, Kirchliche Chronik, 1 Bildnis). 2.4 — Hielscher, Hans, Das Denksystem Fichtes Berlin, Heidenbote, Der evangelische, 86. Jahrg., Nr. 11: E. Kn., Ein Mis- K. Cartius (X, 485 8. 8). 12 .4 — Hillebrand, Prof. Dr. Frz., Die sionsdienst, Unsere Gebetsanliegen. Berichte von der Inspektions- Aussperrung der Paychologen. Ein Wort zur Klärg. Aus: „Ziechr. reise nach China, Nr. 2. F.|G. Biernstiel, Befiehl Du Deine Wege. J. H. Vömel, Hie Konfuzius! — Hie Christus! J. H. V., Wahl £. Paychologie“.] Leipzig, J. A. Barth (24 S. gr. 8). 80 %. — Husserl, des Präsidenten in China, G. Reusch, Ein Blick in heidaisches m., Ideen zu e. reinen Phänomenologie u. phänomenologischen Philosophie. 1. Buch. Allgemeine Einführg. in die reine Phänomeno- Mohammedaner-Missionare, Familienleben in China. Eine Verabschiedung römisch- katholischer Die bedrohte schwarze Rasse. logie. [Aus: „Jahrb. f. Philos, u. phänomenolog. Forschg.‘“] Halle, Personalnachrichten. Auszug M. Niemeyer (VIII, 323 8. gr. 8). 10 .4 — Jahrbuch der philo- aus den Komiteeverhandlungen. Der heilige sophischen Gesellschaft an der Universität zu Wien 1913. (Wissen- Ort Sringeri in Indien. Verabschiedungen, + Karl Ludwig Ebert, schaftliche Beilage zum 26, Jahresbericht.) Vorträge: Schultz, Dr. Missionar. W. Oettli, 98. Jahresbericht der Evang. Missionsgesell- Wolfg., Die Sittenlehre des Zarapustra im Rahmen der Geschichte der schaft zu Basel (Schl.). O. Schimming, Togo. Sittlichkeit, Neurath, Prof. Dr. Otto, Die Verirrten des Cartesius Journal, The international, of ethios. Vol.24, No.1: G. F. Barbour,. u. das Auxiliarmotiv. Zur Psychologie des Entschlusses. Mally, Priv.- Christian ethics and the ideal of nationality. H. S. Shelton, The Doz. Dr. Ernst, Ueber den Begriff des Gegenstandes in Meinongs Hegelian conecept of the state and modern individualisem. H. M. Gegenstandstheorie. Schröiter+, Dr. Karl, Das Heimweh. Leipzig, Kallen, Art, philosophy and life, N. C. Mukerij, Martineau on J. A. Barth (III, 108 8. gr. 8). 4 .4 — Kafka, Priv.-Doz. Gust., Ein- the object and mode of moral judgement. Proceedings of the con- führung in die Tierpsychologie auf experimenteller u. ethnologischer ference on legal and social philosophy. Grundiage. 1. Bd.: Die Sinne der Wirbellosen. Leipzig, J. A. Barth Journal, The, of theological studies, Vol. 15, No. 57, Oct. 1913: (XII, 594 8, gr. 8 m. 362 Abbildgn.). 18 4 — Leyendeoker, Herb., C. Boutflower, Isaiah XXI in the light of Aesyrian history. J. Zur Phänomenologie der Täuschung. 1. 'Tl. Halle, M. Niemeyer (III, Pinkerton, The origin and the early history of the Syriac Penta- 189 8. gr. 8). 5 .4 — Pfänder, Alex., Zur Psychologie der Gesinnungen, teuch. W.EmeryBarnes, A new edıtion ofthe Pentateuch in Syriac. AL [Aus: „Jahrb. f. Philos. u. phänomenolog. Forschg.‘“] Halle, E. A. Abbott & R. H. Connolly, The original language of the M. Niemeyer (IIL, 80 8. gr.8). 2.50. — Pfordten, Prof, Otto Frhr. Odes of Solomon. W. K. L. Clarke, The first episte of St. Peter V. d., Konformismus, Eine Philosophie der nörmativen Werte. III. TI. and the Odes of Solomon. Die Grundurteile der Philosophen. Eine Ergänzg. zur Geschichte der C. H. Turner, A primitive edition of the Apostolic Constitution and Canons: an early list of Apostles and Philosophie. 1. Hälfte. Griechenland. Heidelberg, Carl Winter (VI, disciples. J. C. West, The order of I. and II. Thessalonians. E. G, 321 8. gr. 8). 8.20. — Rabbow, Paul, Antike Schriften üb. Seelen- King, Some notes on the text of Job. G. H. Whitaker, The words heilung u. Seelenleitung. Aufihre Quellen untersucht. I. Die Therapie des Zorns. of Agrippa to St. Paul. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 198 8. gr. 8). 6 M4 — Katholik, Der, 93. Jahrg., 1913, 9. Heft: J. N. Espenberger, Zur Rathenau, Walth., Zur Mechanik des Geistes, Berlin, S, Fischer Anwendung der Entwicklungslehre auf die Menschenseele. G. Graf, (348 S. 8). 4.50. — Reinach, Priv.-Doz. Adf., Die apriorischen Grund- Das arabische Original der Vita des hl. Johannes von Damaskus. Jagen des bürgerlichen Rechtes. Aus: „Jahrb. f. Philos, u. phäno- K. Hoffmann, Die katholischen Missionen in den deutschen Schutz- menolog. Forschg.‘“] Halle, M. Niemeyer (III, 163 8. gr.8). 54 — gebieten. J. Chr. Gspann, Des hl. Thomas „Summa contra gen- Scheler, Max, Der Formalismus in der Ethik u. die materielle Wert- tiles‘“ als Predigtquelle (Forts.). A.Nägele, Tersatto im Lichte der ethik, 1. TI. [Aus: „Jahrb. f. Philos. u. phänomenolog. Forschg.‘“] Loretofrage. A. Götz, Die Glaubenslehre des älteren Buddhismus Halle, M. Niemeyer (III, 161 S. gr. 8). 5 4 — arcke, C. N., (Schl.). — 11. Heft: G. Lenhart, Seelsorger u. Seelsorge. G. Graf, Personlighedens Moral og de moralske Problemer i Nutiden, Köbenhavn, Das arabische Original der Vita des hl. Johannes von Damaskus Gyldendal (244 S, 8). 4 kr. 50. — Zeichnen u, Formen, Das freie, des (Schl.). Kindes, Sammlurg v. Abhandign. aus der Zeitschrift f. angewandte A. Nägele, Tersatto im Lichte der Loretofrage (Schl.). Psychologie u. psycholog. Sammelforschg. Mit Unterstützg. des Magistrats Missions - Jos. Gotthardt, Alter Aberglaube oder neue Wahrheit? lisches. der Stadt Breslau hrsg. v. Mittelsch.-Rekt. Herm. Grosser u Proß „‚ ® N. F. 57. Jahrg., 11l. Heft: M Dr. William Stern. Leipzig, J. A. Barth (V, 234 8., '26 S, gr. 8 m. Schlunk, Konferenz für Mohammedanermission in Bethel, 6. bis ‚Abbildgn. u. 36 [4 farb.] Taf.). 10 .4 7. Aug. 1913. Mission u. Regierungen. W. Oettli, Gemeindebildung Schule u. Unterriceht, Budde, Priv.-Doc. Realgymn.-Prof, Dr. Gerh., u, Kirchengründung in Westafrika, L. Mühlhäusser, Eine Stimme Sozialpädagogik u. Individualpädagogik in typischen Vertretern. Langen- zum Frieden aus dem katholischen Lager. Louise Oehler, Im salza, H. Beyer & Söhne (IV, 1808. gr. 8). 5.4 — Hoepfner, Gerh., dunkelsten Tokio. Rundschau. Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg., Brauchen wir e. Katechismus auf den höheren Stufen des evang. Reli- 1l. Heft: C. Broglie, Katechismus - Antinomien. Matthes, 80 A gionsunterrichts? Frankfurt a, O. (G. Harnecker & Co.) (55 S. 8). Dürfen wir noch an den persönlichen Gott glauben und von ihm — AKuhr, Vietor, Det peedagogiske System i Comenius’s lehren? Müller, Die Psalmen im Religionsunterricht. Didactica Magna, Köbenhavn, Gyldendai (312 S. 8). 4kKkr. 50. — Monumenta Germaniae paedagogica. Begründet v. Karl Kehrbach. Monatshefte, Protestantische, 17. Jahrg., 11. Heft: W. Köhler, rsg. v. der Gesellschaft f. deutsı che Erziehungs- u. Schulgeschichte. Historische Wurzeln religiös-kirchlicher Strömungen der Gegenwart. 52. Bd. Richter, Schulr, Bez, -Schulinsp. Dr. Jul., Das Erziehungs- K. Bonhoff, Julius Rupp, ein Verkünder der evangelischen Frei- wesen am Hofe der Wettiner Albertinischer (Haupt-)Linie. Berlin, heit I. P. Schmidt, Das freie Christentum, sein kirchliches Recht "Weidmann (XXI X, 652 8. Lex.-8). 17 M — Otto, Berth., Die Zu- u. seine religiöse Aufgabe. ftsschule. Le hrgang u. Einrichtgn. 2, Tl. Volksorganische Ein- Monatsschrift, Internationale, für Wissenschaft, Kunst und Technik. Tichtgn. der Zuk; unftsschule, Berlin - Lichterfelde, Verlag des Haus- 7. Bd., 1913, 1. Heft: E, Seilli&re, Schätzung und Wirkung der lehrers (XII, 238 8. 8). 4 .4 Philosophie Bergsons im heutigen Frankreich, G. Cohn, Katheder- Aligemeine Reli gionswissenschnft, Beiträge zur Religionswissen- sozialismus u. Sozialdemokratie. — 2. und 3, Heft: A. Farinelli, wissenschaft. rs v der religionswissenschaftl. Geseilschaft in J. J. Roussezu I, II. — 5. Heft: E, Maass, Antike Seelenfeste. — Stockholm. 1. Jahrg. 191 3/14. 1. Heft. Söderblom, Prof. Nathan, 7. Heft: E. Seilli&re, Der Luther Imbars de la Tour’s. G. Cohn, Natürliche Theologie u. allgemeine Religionsgeschichte, Stockholm, Die hamburgische Universität. — 9. Heft: A. Harnack, Der Bonnier; Leipzig, Hinric! hs (VLIL ahı = 124 — jüdische Geschichtschreiber Josephus u. Jesus Christus. — 10, Heft: Lesebuch, Religionsgeschichtlich: e8,. „1128. 8). 6.4; J ‘;g'. W. Erben,. Die Entstehung der Universitäts-Seminare I, In Verbindg. m. Grubet, K ausgaben. Meinhof, Carl, Religionen der schrif Geldner, C. Meinhof u. a. hreg, v, A. Bertholet. Neue Folge.. Einzel- Quartalschrift, Theologische. 95. Jahrg., 4. Heft: Eberharter, Was tlosen Völker Afrikas, bedeutet Mohar? Besser, Zu Joh. 21, 18; Erläuterungen zu 1.Joh. Tübingen, J. C. B. Mohr (1II, 46 S, Lex.-8). 1.20. Judentum, K W. Koch, Das Trienter Konzilsdekret de peccato originali. Säg- , r. Day., Die Petichot des Midrasch müller, Nochmals das impedimentum impotentiae bei der Frau vor rabba zu Leviticus. Krakau, Selbstverlag (38 S, gr. 8). 1.50. Alexander VI. Verschiedenes. Lhotzky, Dr. Heinr., Aus gottsuchender Zeit. Ein Review, The Jewish Quarter 1 Andachtsbuch f. neuzeitlich denk, Menschen. Stuttgart, Strecker & rightlessness of mediaevel Knglish jewry. M. Radin, A yı Vol.4, No.2: F. J. Schechter, Tl:; Schröder (XV, 221 8. 8). In Pappbd, 3.20. — Witte, Superint, Prof. privileges of the Jews in Ancona of the year 1535. . Leop., Aus Kirche u. Kunst. 2,, veränd. Aufl, Halle, Niemeyer Reovue de lVart chrötien, Annce 56, 1913, Juillet/Aoüt: C. R. <VII, 28. 8). In Pappbd. 6 .4 af Ugglas, Notes sur Etienne de Bonneuil et ]a colonie des sculp- —— teurs francais A Ia cath6drale d’Upsal. G. Sanoner,- La Bible ra- ® cont6e par les artistes du moyen age IX. L. Eug. Lef? e;, La Verriere de maiire Jean Hue dans \’6glise Notre-Dame d’ fı tampes Zeitschriften. et ]a nudit6 trationelle du Christ dans la £cöne du bapt&me. M6- langes. — Sept./Oct : Louise Lefrancois-Pillion, Nouvelles 6&tudes o8i tor, The. 8. Ser. Vol. 6, No. 35, Nov. 1913: B. D. Eerdmans, gur les portales du transept A la cath6drale de Rouen, Cte P. Durrieu, “ imitive religious thought in the Old Testament. J. Morphy, Les heures du mar6chal de Boucicaut du mus6a Jacquemart- Andr€. The ychol of religious development and experience, A. Souter, J. Casier, L’art ancien dans les Flandres A Vexposition universelle The P 'astoral LE ‚pistles, Timothy I & II. Translated. A. Schweitzer, et internationale-de Gand. Möe6langes. The sanity of the „Eschatological“ Jesus. J. R. Harris, Some Revue Bön6dictine. Ann6e 30, No. 4: G. Morin, Discours in&dit de notes on the his! of the Syriac New Testament. F, C, Conybeare, The stoning of St. Stephen. W. A. Curtis, The altar of unhewn saint Augustin pour l’ordination d’un 6vöque. O, Casel, Eine miss- stone, verstandene Stelle Cyprians. de Bruyne, De Vorigine de quelques textes liturgiques mozarabes. A. Wilmart, L’index liturgique de 28 24 Saint- Thierry. H. Leclerq, La liturgie catholique. G. Morin, Une restitution en faveur d’Alcuin, Revue A’histoire de 1’6glise de France, Ann. 4, No. 23, Sept. 1913: Unter Verantwortlichkeit [ Anzelßen3 der Verlagsbuchhandlung G. P6rouse, Les paroisses rurales d’un dioc&se de Savoie au XVIIe si&cle IIT '(Schl.). E. Audard, L’histoire religieuse de la R6volution francaise aux Archives Vaticanes I. Zum Abonnement empfohlen mHE Revue des 6tudes juives. T. 65, No. 130: A. Reinach, No6 Sangariou. tude sur le d&uge en Phrygie et le syner6tisme jud6o-phrygien. S. Kahn, Les Juifs de la S6&nu6chauss6e de Beaucaire. J. Regn6, Allgem. Evang.-Iufher. Kirdhenzeitung. Catalogue des actes de Jaime I, Pedro III et Alfonso III, rois d’Aragon, concernant Jles Juifs (Forts.). C. Bernheimer, Document Begründet von D. Chr, E, Tuthardf, relati£f aux Juifs de N6grepont; La bibliothöque. du Talmud Tora 47. Jahrgang. — Preis vierteljährlidh 3,50 ME de Livourne. M. Vexler, De V’Apologie de Spinoza, A, Merx et M. Liber, Le s6jour d’Azoulai A Paris. M. Ginsburger, Erfcheintk jeden Freitag, Samuel L6vy, rabbin et financier, S. Poznanski, Les cinq Isaac. BefeNungen nehmen alz Popfanfialten und Buchhandlungen an. J. Prenner, Contrat d’engagement du rabbin d’Avignon en 1664. Revue philosophique. Ann6e 38, No. 9, Sept. 1913: Kostyleff, Das größte, angefehenite und meitverbreitetite kirch= echerches sur ie m&canisme de ]’imagination cr6atrice (Schl.). R de la Grasserie, Du metamorphisme d’une nationalit6 par le licbe Organ. Janguage. M.Desagher, La timidıt6 chez les avengles. L. Dugas, „Organ der Allgem. Evangel.=Cuth. Ronferenz.“ Une h&r6dit6 psychologique par contraste. Foucault, Les revues allemandes de psychologie en 1910., tjit daS gemeinfjame Band der Iutherijchen Kirchen inner Die ANgem. EvangelifH-Lutherijhe Kirdhenzeitung, be b vündet von rofefjor D. Quthardt,. Revue A’histoire et de litterature religieuses. Ann. 4, Nr. 23, Sept.- Sie fieht ihre Aufgabe darin, die Treue zum Bekenntnis der Väter zu pflegen, die Heilige alb und außerhalb Deutfhlands. Oct. 1913: A. Loisy, Iris et Osiris. Schrift als unverbrüchliches Wort Gottes hHochzuhalten, im Zeitjtrome des modernen Mate= A. Vanbeck, La penitence rialtsmus unermüdlich auf die wahren und ewigen Gilter Hinzuweijen. Ihr Wahlipruch {ib dans saint Cyprien. babei: Fortiter in re, suaviter in modo, Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913, 1. Heft: P. Lippert, Die alleinseligmachende Kirche. H. A. Krose, Die deutsche Konfessions- zählung am 1.Dez. 1910 I. A. Feder, Konstantins d. Grossen Ver- Probenummern werden koftenfrei gefandt. dienste um das Christentum, H. Grisar, Lutherstimmungen der Gegenwart I. — 2. Heft: O. Pfülf, P. Moritz Meschler S. J. 1830 bis 1912 H. A. Krose, Die deutsche Konfessionszählung am Dörffling & Iranke, Merlag, Zeipzig. 1. Dez. 1910 ITI (Schl.). Chr. Pesch, Auch eine Philosophie. H Grisar, Lutherstimmungen der Gegenwart (Schl.). J. Kreitmaier, Die Ausstellung für kirchliche Kunst beim Eucharistischen Kongress zu Wien. — 3. Heft: + P. Theodor Meyer, S. J. J. Bessmer, Religion u. Willensbildung. O. Zimmermann, Ungläubige Seel- Volksausgabe sorge. H. Grisar, Lutherstimmung u. Kritik; Ein Lutherwort als Schulbeispiel. — 4. Heft: A. Väth, Jungindien u. seine Stellung (textlich unverändert). zur christl. Kultur I. A.M. Rump, Der Ursprung der Gottesidee. — Soeben erschienen ! 5. Heft: A. Väth, Jungindien u. seine Stellung zur christl. Kultur Soeben erschienen! (Schl.). 'O. Zimmermann, Euckens „Erkennen und Leben‘“, 8t. Beissel, Aachens Reliquienschatz. M. Reichmann, Luther als Kasuist, Z Internationale kirchliche, 3.Jahrg., Nr. 4: Bericht über Evangelium für jeden Ta den IX, internationalen Altkatholikenkongress in Köln, 9.—12, Sept. 1913. Bearb. v, M. Kopp u. A. Küry. I. Band: Die festliche Hälfte des l(irchaMuhrgs. Verschiedenes, Der Vorstand der Haager Gesellschaft zur Ver- Gebunden M. 2.80 teidigung der christlichen Religion erlässt folgendes Preisausschreiben zur Beantwortung vor dem 15. Dezember 1915: „Eine Abhandlung über Grosser, schöner Druc. den reformierten Protestantisamus unter den Niederländern im 16. Jahr- 26' Bogen. hundert und dessen Einfluss auf die Geschichte der Reformation und Band II erscheint zum gleichen Preise in ca. 3 Monaten. der reformierten Kirchengemeinschaft in den Niederlanden bis 1619.‘“ Vor dem 15. Dezember 1914 kann noch die Frage beantwortet werden : ... Durch sorgfältige, ti abende Schriftausle; , genaue „Eine Untersuchung nach dem Einflusse ökonomischer Faktoren auf Kenntnis des menschlichen %e TZ ens, feine seelsorgerliche Ver- die Reformation des 16. Jahrhunderts.‘“ Für die ausreichende Be- wertung der Schriftgedanken, Einheitlichkeit der edankenfüh- rung, eigenartige, schlichte Gewalt der Sprache überragt das antwortung‘ jeder Preisfrage wird eine Summe von 400 Gulden aus- Werk den Durchschnitt der Andachtsbücher weit, und auch der g:l! t. Die gekrönten Preisschriften werden von der Gesellschaft unter Werke aufgenommen und herausgegeben, Die Abhandlungen Prediger wird für eine meditierende Vorbereitung seiner Pre- Theol, Lit.-Blatt. müssen deutlich geschrieben sein in niederländischer, lateinischer, fran- digten viel Anregung finden. ... zösischer oder deutscher Sprache, im letzten Fall mit lateinischer Schrift. Die Verfasser nennen ihren Namen nicht, sondern zeichnen ihre Ab- handlung mit einem Motto und senden dieselbe mit einem versiegelten Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Namensbillett, das das gleiche Motto als Aufschrift trägt, portofrei an den Schriftführer der Gesellschaft Dr. T. Cannegieter, Professor der Theologie an der Universität Utrecht. E E E E E E E E D. K. Schlottmann Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. weil, ord, Professor zu Halle : Inhalt: Nr. 51. Das erste Adventslied. — Dass das Apostolikum noch fest isteht. XI. — Der Friedhof unserer Väter. V. — Theologischer Kursus Kompendium der bibl. Theologie in Braunschweig. — Die 5. Tagung des A logetischen Seminars zu Wernigerode. — Die Innere Mission der Lutherischen Kirche in Paris, des Alten u. Neuen Testaments. — Aus dem kirchlichen Leben Nordamerikas. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Eingesandte Literatur. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden, r. 52. _ Weihnacht. — De Nativitate Domini. — Das Wort ward Fleisch. — Dass das Apostolikum noch fest steht. XII. — Hamburger Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. Briefe. IV. — Eine kritische Zeit in Sachsen. — Aus Schweden. — Der Fall Zabern in Elsässischer Beleuchtung. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Ein- Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. gesandte Literatur. WE E A E E N E ME Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörfüling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 2. XXXV. Jahrgang. Leipzig, 16. Januar 1914. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13. Bertholet, D. A., Die Eig t der al 7 Hopf, Wilh., August Vilmar, Cordes, D. A., Für Glauben und Leben, S Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias. lichen Religion. Haegeholz, Wilhelm, Korea und die Koreaner, Troeltsch, Dr.Ernst, Die Absolutheit des Christen- Jugendpflegearbeit. Diettrich, Lic, Dr. G., Mose, Dobschütz, Ernst v., Das Decretum Gelasianum tums und die Religionsgeschichte, Stark, Alonzo Rı , The Ch gy in the de libris reci; —- dis et non recipiendis. Stange, Carl, Christentum und moderne Welt- anschauung. Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz, Apostolical Fathers. Butler, D. Cuth monachorum. s, Sancti Benedicti regu Martensen-Larsen, Lic, th. H., Zweifel und Sarasin, Alfred, Kaufmannsstand und Christen- Rohde, D. Eduard, Schwedische Kirchenkunde. aube, theologische Li + Ziegler, Universi Theobald, Ueber Universitäten und t.lt.sstu(iium. Haal={ agen, irchen-Studien, D. Fr., Persönliche Schrift- und Zeitse hriften, Bertholet, D. A. (o. Prof. in Tübingen), Die Eigenart der dankbar sein, dem es wertvoll ist, wenn ein Forscher seine alttestamentlichen Religion. Eine akademische An- Stellung zu seinem Gebiet in einer womöglich ebenso das Ganze wie die wesentlichsten Teile berührenden Zusammen- trittsrede. Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (32 S. 8). 80 Pf. Diese Vorlesung Bertholets trägt einen programmatischen fassung darstellt. Naturgemäss hat der Fachgenosse zu einem Charakter. Bertholet liegt daran, seine Anschauungen über die solchen Vortrag allerhand zu sagen. Hier nur eines: sagt man Eigenart der Religion Israels in aller Kürze darzulegen, und genug, wenn man als den eigenartigsten Zug des alttestament- damit gibt er einen Ueberblick über Stellungnahmen und Ge- lichen Gottesglaubens die Verbindung Jahwes mit der Geschichte sichtspunkte, die seiner Mitarbeit an der Wissenschaft von der bezeichnet? Wenn ja, so müsste man damit geinem wesentlichsten alttestamentlichen Religion eigen sind und sie kennzeichnen. Gehalt am besten auf den Grund kommen. Aber ist er mit Von der Tatsache ausgehend, dass die Frage nach der Eigenart jener Formel wirklich in seinem eigentlichsten Wesen ausreichend zu fassen? J. Herrmann- Rostock. der alttestamentlichen Religion durch die religionsgeschichtliche Arbeit, von mancherlei neuen Lichtern beleuchtet, gerade heute wieder in den Vordergrund tritt, zeigt er die sittliche Hoheit ihrer Gottesvorstellung und ihren sittlichen Charakter in neuer Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Bonn Beleuchtung und die Verbindung Jahwes mit der Geschichte, 1912, C. Georgi (IV, 101 S.). worin er den eigenartigsten Zug des alttestamentlichen Gottes- Die Versuche, Jesus aus einer anderen Nation als der glaubens sieht. Indem er dann weiter daran denkt, dass die jüdischen geboren sein zu lassen, mehren sich in der neueren Zeit. Gottheit nicht nur das Volksganze, sondern das Individuum in Haben manche ihn, weil er aus Galiläa stammte und die von ihm gewollte Geschichte hineinzieht, formuliert er mit diese Grenzprovinz auch nichtjüdische Bewohner hatte, zu Beziehung auf Jeremia so: Religion selber ist Geschichte, Ge- einem Indogermanen stempeln wollen, so hat nun ein galizischer schichte Gottes mit seinem Volk und darüber hinaus schon Ge- Jude die Behauptung aufgestellt, der Ausgangspunkt Jesu sei schichte Gottes mit dem einzelnen Menschen. Er kommt danach in Samaria zu suchen. Das, was in den Altertümern des auf das Gesetz, wobei ihm der Gedanke besonders wertvoll ist, Josephus über Jesus gesagt wird, sei, wie es ja längst erkannt dass es als Präservativmittel vor dem Gericht zustande komme ist, eine spätere Einschaltung, dagegen was Josephus über einen Samaritaner erzählt habe, das sei echt. Da heiset es: und also eine innere Verbindung von Gesetz und Eschatologie von grundlegender Bedeutung vorliege. Endlich sieht er in der „Unterdessen hatten auch die Samaritaner sich empört, auf- Spätzeit die Auffassung Gottes als lebendigen Schöpfers der gereizt von einem Menschen, der sich aus Lügen nichts machte Geschichte speziell in der eschatologisehen Hoffnung ausgeprägt, und dem zur Erlangung der Volksgunst jedes Mittel recht war. dass Gott durch die Geschichte die Seinen einstiger Vollendung Er forderte das Volk auf, mit ihm den Berg Garizim zu be- entgegenführt. Damit reicht die alttestamentliche Religion über steigen, der bei den Samaritanern als heiliger Berg gilt, und sich hinaus, und dieser grosse Zug der Erwartung verleiht ihr versicherte, er werde dort die heiligen Gefässe vorzeigen, die ihren abschliessenden, tiefsten Wert. Wer aber gsollte für den von Mose daselbst vergraben worden seien. Diesen Worten Sinn dieser Erwartung reiferes Verständnis und grössere Liebe schenkten die Samaritaner Glauben, ergriffen die Waffen, haben als der christliche Theologe, für den Geltung hat, dass sammelten sich in einem Dorfe mit Namen 'Tirathaba usw, in Christus das Ja und durch ihn das Amen zu allen Ver- Pilatus hieb die Anführer nieder usw.“ Der Verf. entstellt nun heissungen Gottes ist — Worte des ersten und grössten Theo- die Geschichte Jesu, wie sie von dessen ersten Zeugen be- logen des Christentums! kundet ist, so lange, bis er sie jener Erzählung des Josephus Für eine programmatische Vorlesung dieser Art wird jeder angeähnelt hat, Was für Torturen da.hei den alten Zeugen des 25 26 27 28 Christentums auferlegt werden, kann man sich denken. Zum durch die Besprechung des Ursprungs. Das Ergebnis ist hier, Beweis für den samaritanischen Ausgangspunkt Jesu will er dass kein Grund vorhanden sei, an der ursprünglichen Ein- wieder, wie neuerdings andere, sich daranf berufen, dass Jesus heitlichkeit des Stückes zu zweifeln, dass aber dann die Be- die Samaritaner in zwei Gleichnissen als gute Menschen charak- nutzung Augustins, die Verbindung des Stückes mit Damasıs terisiert hat. Nun, dann war er wohl auch ein früherer Zöllner, unmöglich mache, dass auch der Gelasiustitel wegfallen müsse, weil er einen solchen im Gleichnis einem Pharisäer vorgezogen indem es sich hier um eine private Gelehrtenarbeit handelt. So hat? Sehon genug über solche gewaltsame Verzerrungen der weist v. Dobschütz das Stück in das 6. Jahrhundert und viel- Geschichte! Im übrigen sind alle neueren Versuche, dem Rassen- leicht nach Italien, ohne dass an römisch-päpstliche Herkunft gegensatz eine Rolle in der biblischen Gesehichte zuzuweisen, zu denken ist. in meinem soeben erschienenen Schriftchen „Das antisemitische v. Dobschütz gibt also schliesslich keine positive Antwort Hauptdogma“ nach allen Seiten hin beleuchtet worden. hinsichtlich der Bestimmung des Autors und seines Wohnortes, Ed. König. und sie ist bei dem Stande der Frage auch kaum zu geben. Wichtig ist zweifellos die Aufweisung der Entlehnung aus Augustin, denn ich glaube, dass v. Dobschütz tatsächlich recht Dobschütz, Ernst v., Das Decretum Gelasianum de hat, wenn er (S. 245) es für ausgeschlossen hält, dass um- libris recipiendis et non recipiendis in Kkritischem gekehrt Augustin der Entlehnende sei. Aber trotzdem muss Text herausgegeben und untersucht. (Texte u. Unter- ich v. Dobschütz’ Optimismus hinsichtlich seiner These von der suchungen, hreg. von A. Harnack und C. Schmidt, 38, 4.) Notwendigkeit der Streichung des Damasıs aus der ganzen Leipzig 1912, J. C. Hinrichs (VIII, 362 S. gr. 8). 13. 50. Veberlieferung des Decretums etwas enttäuschen, indem ich Der offiziell durch das tridentinische Konzil eingeführte gestehe, dass so eindrucksvoll das Argument mit Augustin ist, Index librorum prohibitorum hat seine Vorgeschichte, die nicht der Beweis der Einheitlichkeit des ganzen Stückes (S. 352/5) bloss rein geistiger Art ist, insofern, als man entwickeln kann, zair nicht so stark imponiert hat, dass ich nicht eine vor der wie die Prinzipien des Katholizismus zu der Scheidung von gegenwärtigen, tateächlich einheitlich redigierten Form liegende erlaubten und unerlaubten Schriften führen mussten, sondern frühere Form für möglich halten kann, Die „gelehrte Privat- auch seine literarische Vorgeschichte, die, wia man das Schrift- arbeit“ — könnten wir nicht besser sagen „ungelehrte Privat- stück auch auffassen will, schliesslich einmal zum sog. „Decretum arbeit“? — iet doch auch nach v. Dobschütz stark kompila- Gelasianum“ zurückführt, Das kleine, etwa zehn Druekseiten torisch. Alte Listen werden benutzt, geändert und geformt, die umfassende Dekret hat nun v. Dobschütz einer sehr gründ- Listen z. B. der allegorischen Namen Christi beruhen auf ganz lichen, umfassenden Untersuchung unterzogen, die ihr Augen- alter Tradition. An ganz Eigenem hat der letzte Redaktor merk auf Textherstellung, Sacherklärung und historische Ein- vermutlich ganz wenig hinzugetan, wenn er es auch verstanden ordnung richtet. hat, das Ganze ein wenig zusammenzuschweissen, so dass man Deor Toxthersteilung hat v. Dobschütz den Haupteifer und vielleicht wirklich mit Dobsehütz sagen kann: „Geist und Stil seine ganze peinliche und exakte Genauigkeit gewidmet. Man sind doch durch das ganze Schriftstück die gleichen“ mit der könnte nicht jeden altehristlichen Text von zehn Seiten in Einsehränkung, dass von „Geist“ eigentlich doch nicht viel zu dieser Weise mit Angabe sämtlicher Varianten, auch derer, die spüren ist. Diese ganze Literatur von Listen und Zusammen- für die Textstellung von keiner Bedeuiung sind, herausgeben, stellungen ist wie die Agenden, Liturgien und Katenen „Traditions- aber die Bedeutung des kleinen Schriftstücks rechtfertigt literatur‘“, wo ein alter Name sehr wohl mindestens den ersten doch wohl das Verfahren, das dem Leser die Möglichkeit ge- geschichtlichen Anstoss richtig wiedergeben kann; dass das nauester Kontrolle des hergestellten Textes gibt. v. Dobschütz auch hier bei Damasus der Fall sein kann, diese Möglichkeit hat sich hinsichtlich des Suchens nach den Handschriften, ihres scheint mir durch v. Dobschütz’ Beweisführung nicht evident Vergleichens usw. die grösste Mühe gegeben, und er wird wohl beseitigt zu sein. darin recht haben, dass neu auftauchende Handsehriften an der Es hat mir Freude gemacht, der methodisch feinen und mit Textfestatellung nichts mehr ändern werden. Sehr sorgfältig Versenkung in das Einzelne geschriebenen Untersuchung zu hat er auch die äussere Form der verschiedenen Texte hin- folgen. Hermann Jordan-Erlangen. sichtlich Zahlzeichen, Kürzungen, Orthographischem und Phone- tischem usw. zur Darstellung gebracht, Dinge, die vermutlich für den Philologen von Interesse sein werden, wenn auch für Butler, D. Cuthbertus (abbas monasterli s. Gregorii Magni den Text selbst nicht gerade viel dabei herauskommt. Alles, de Downside), Sancti Benedicti regula monachorum, was diese Seite der Arbeit: Text, Handschriften usw. an- Editionem ceritieco-praetieam. Friburgi Brisgoviae 1912, betrifft, ist geeignet, als Paradigma dafür zu dienen, was alles Herder (XVI, 211 S. kl. 8). 3.20. im einzelnen bei Herausgabe eines Textes zu berücksichtigen Der gelehrte Abt von Downside in Irland ist eine bekannte ist, womit sich der Herausgeber jedenfalls im einzelnen genau Autorität auf dem Gebiet der Forschung zur Geschichte seiner auseinanderzusetzen hat, ohne dass es gerade möglich und Ordensregel. Als im Jahre 1898 Ludwig 'Traube mit seiner notwendig ist, dass eine Ausgabe das alles in extenso bietet. für alle Zeit grundlegenden Abhandlung über die „Textgeschichte Die eigentliche Untersuchung umfasst drei Kapitel, zämlich der Regula S. Benedieti“ hervortrat (Münchener Sitzungsber. 1. die Ueberlieferung, die von den Handschriften bis zur vor- 1898), war Butler der einzige, der mit wissenschaftlichen liegenden Ausgabe eine sorgfältige Geschichte des ganzen Gründen eine Anzahl Aufstellungen Traubes bekämpfte (Downside Dekretes bietet, wichtig sowohl für die Lesarten wie vor allem Review 1899 Deec.). Er bestritt 1. dass Traube bewiesen habe, für den Uebergang des Stückes in die kanonistischen Samm- der Vulgatatext der Regula sei eine spätere, interpolierte Jungen. Es folgt dann 2. „zur Sacherklärung“, ein Kommentar Rezension; 2. dass Traubes Behauptung, der Autograph Benediets zu dem Stück, und endlich 3, wird die Untersuchung gekrönt gei in Montecassino bis zum Ende des 9. Jahrhunderts yorha.nden 29 30 gewesen, und aus ibm sei die Vorlage des Cod. Sang. 914 un- er doch nicht genügend das starke altlutherische Element, mittelbar abgeschrieben, genügend begründet sei; 3. dass man namentlich im Nordlande in Rechnung gezogen zu haben. Dies. mit Traube den Abt Simplieius von Montecassino als Urheber weit zerstreut und daher einsam lebende Volk liebt seinen der interpolierten Rezension zu betrachten habe. Butlers Gründe Luther („Läsare‘“), seinen Arnd und die alten Württemberger, für den letzten Einwand hat Traubs selbst noch als gewichtig e3 ist daneben vom Methodiemus und vom Pietismus nicht ganz anerkannt (vgl. Plenkers in der 2. Auflage des Traubeschen unbeeinflusst geblieben (Rosenius), aber von modern-theologischem Wesen wird sich da schwerlich etwas finden. Der Verf. ais Werkes [Münehener SB 1910] S. 3). Umgekehrt hat Butler seinen ersten Einwand selbst zurückgenommen (Journal of moderner Universitätstheologe scheint doch zu einseitig inter- Theolog. Studies XI, 279—-288), während er an dem zweiten essiert zu sein. — Bei den kirchlichen Kämpfen macht er darauf noch festhielt. Man konnte gespannt sein, wie er sich nun in aufmerksam, dass ein Streit gegen die katholische Kirche in seiner eigenen Ausgabe dazu stellen werde. Er hat sich auch Schweden kaum erforderlich gei. Vielleicht hätte auch hinzu- in diesem Punkt Traubes Anschauung zu eigen gemacht, hält gefügt werden können, dass man in Schweden wenig Verständ- aber zugleich an der Tradition von Montecassino fest, dass nis für unsern Kampf gegen die Union hat. Man versteht unseren auch der Text des Cod. Casinen. 175 auf den Autograph Benediets Gegensatz gegen die preussische unierte Landeskirche dort gar zurückgehe; freilich muss er zugestehen, dass sich in dieser nicht, weil man in keiner Weise von einem golchen berührt Handschrift Lesarten finden, die mit dem späteren „Textus wird. Noch auf manches. könnte man bei diesem Buche hin- Receptus“ übereinstimmen. weisen, aber wir lassen das beiseite. Hauptsächlich freuen wir Auch in der Textgestaltung weicht Butler daher hier und uns, weil wir jetzt in die Lage gesetzt sind, uns über die kirch- da von Traubes Vorschlägen ab. Die Lesarten der Hand- lichen Verhältnisse des uns befreundeten Schweden genauer zu schriften. sind jedoch sorgfältig zusammengestellt in den „Lec- unterrichten, D. Pentzlin-Hagenow (Mecklenburg). tiones selectae“. Der Hauptvorzug der Ausgabe besteht in der Anführung aller Stellen der Schrift und der Kirchenväter, die für die Regel benutzt wurden. Vortreffliche Indiees Locorum, Ziegler, Theobald, Ueber Universitäten und Universitäts- Verborum und Rerum erhöhen die Brauchbarkeit der handlichen studium. Sechs Vorträge. (Aus Natur und Geistesweilt 411.) kleinen Ausgabe auch für wissenschaftliche Zwecke. Leipzig 1913, Teubner (V, 116 S. kl. 8). Geb. 1.25. Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz. Der bekannte Philosoph T. Ziegler, früher in Strassburg, der jetzt in Frankfart a. M. im Ruhestande lebt, bietet hier den Abdruck von Vorträgen, die er zunächst in Salzburg und Rohde, D. Eduard (ord. Prof. an der Univ. Upsala), Schwe- dann in Frankfurt gehalten hat. Die Spuren des lebendigen dische Kirchenkunde, übersetzt von stud. theol. Rudolf Vortrages sind nicht verwischt, so dass die Ausführungen recht Muuss. (Kirchenkunde des evangelischen Auslandes IV, beweglich und anschaulich, wenn auch nicht immer erschöpfend zugleich Heft 2, Band 6 der Studien zur praktischen und in die Tiefe gehend sind. Nach einem historischem Ueber- Theologie VI, 2 von B. Karl, Eger.) Giessen 1913, Töpel- blick über Entstehung und Entwickelung der deutschen Uni- mann (81 S. gr. 8). 3 Mk. versitäten wird ihre Aufgabe und ihr Zweck zu bestimmen ge- Die „Kircbenkunde“ hat in ihren drei ersten Heften sich sucht. Abschnitt III handelt vom Professor und seiner Lehr- mit der reformierten Schweiz, mit Norwegen und mit Schott- freiheit, IV vom Studenten mit seiner Lebens- und Lernfreiheit. land beschäftigt. Eine genauere Unterweisung über die kirch- Vortrag V spricht vom akademischen Studium, und VI behandelt liche Lage in Schweden wird namentlich in lutherischen Kreisen unter dem Titel „Allerlei aktuelle Probleme“ die Kolleggeld- Deutschlands zurzeit hochwillkommen sein. Das Buch zerfällt frage, die Universitätsferien, allerlei Examina, Universitätsaus- in. 5 Kapitel: 1. Verfassung und Organisation; 2. Goitesdienst dehnung. 'Trotz einer Reike — zum Teil wohlbegründeter — und Gemeindeleben; 3. Vereinsleben, Aussere Mission; 4. Kirche Reformvorschläge im einzelnen ist die Gesamthaltung des po- und Schule; 5. Die theologische und kirchliche Lage. Fast Jitisch wie religiös liberalen Verfassers gegenüber den Uni- möchte man wünschen, der Verf. hätte Kapitel 5 vorangesetzt, versitäten eine recht konservative, entsprechend seiner Bemer- weil man manches in den ersten mehr deskriptiven Kapiteln kung im Vorwort: „Unsere Universitäten sind konservative In- ohne einen Einblick in die geschichtlich gewordene Gesamtlage stitutionen und sollen, wenigstens für absehbare Zeit, in allem schwer versteht. So ist wiederholt von der „freikirchlichen Be- Wesentlichen bleiben, was sie sind und wie sie sind.“ Infolgedessen wegung“ die Rede gewesen, aber erst auf S. 76 wird genauer wendet sich Ziegler — mit Recht — auch gegen die hauptsäch- gesagt, wie diese geworden ist und was sie jetzt bedeutet. Die lichste Neuerung bei der Frankfurter Universitätsgründung, die Gründe der unruhigen, oft beängstigenden Erregung, weiche Einrichtung eines besonderen Kuratoriums als Zwischeninstanz zurzeit durch Schwedens Kirche geht, macht der Verf. gut klar zwischen Staatsregierung und Professorenkollegium. Für uns in folgenden Sätzen: „Schweden hat lange Zeit eine Bauern- ist besonders Zieglers Stellung zu den iheologischen Fakultäten kultur als bestimmenden Faktor gehabt, Lange hat das Volks- von Interesse. Er nimmt für sich in Anspruch, als einer der ersten leben in weitem Umfange, nicht die gebildeten Kreise, isoliert für ihre Beibehaltung eingetreten zu sein gegenüber ihrer beab- gelebt. Plötzlich haben sich in der letzten Hälfte des verflossenen sichtigten Fortlassung bei den neueren Universitätsgründungen. Jahrhunderts alle Türen den fremden Einflüssen geöffnet. Und Die katholischen Fakultäten erscheinen ihm, sonderlich seit dem gerade wegen dieser vorhergehenden Isolierung hat man dem Modernisteneid, als entschiedene „Fremdkörper‘“,, die aber aus Neuen gegenüber nicht in wünschenswertem Grade an der von praktisch-nationalen Gründen zunächst noch fortbestehen können. den Vätern ererbten Sitte festhalten können.“ Wenn er nun In bezug auf die evangelisch-theologischen Fakultäten koustatiert zeigt, wie stark die sehwedische Theologie von der deutschen, Ziegler durchaus richtig: „Ganz voraussetzungslos sind auch namentlich soweit sie auf Ritschl und Wellhausen zurückgeht, die protestantisch-theologischen Fakultäten nicht.... Also muss und weiter auch von der englischen beeinflusst ist, so scheint der protestantische Theologieprofessor Christ und Protestant sein 31 32 und muss die christliche Religion im protestantischen Sinn und berühmten Literarhistoriker, und zweifellos hat Vilmar das in protestantischer Fassung lehren“ (37). Dann aber sind ihm grosse Verdienst, Liebe und Verständnis für die deutsche echte Vertreter protestantischer Theologie doch nur die Liberalen, Nationalliteratur in weiten Kreisen überhaupt erst geweckt zu die seiner Meinung nach unterdrückt werden, wenn es nicht haben; und es ist von hoher Bedeutung für unser Volk ge- gelingt, „die öffentliche Meinung mobil zu machen und auf- wesen, dass dieses durch einen solchen Mann geschah, der mit zureizen“ (88). Nur ihre Existenz rechtfertigt geschichtlich und dem offenen Blick und dem feinsinnigen Verständnis für die prinzipiell das Verbleiben der evangelisch-theologischen Fakul- poetischen Schöpfungen unseres Volkes eine 8so kerndeutsche täten in den Universitäten: „Unsere liberale Theologie nimmt Gesinnung und tiefehristlichen Geist vereinigte. Andere wissen von Vilmar als hervorragendem Sechul- den anderen Fakultäten einen Teil dieses Kampfes gegen drohende UVebergriffe und das Odium ab, dem die wissenschaftliche mann, und er war in der Tat nicht nur ein vortrefflicher Arbeit — man denke an den Streit um den Darwinismus — Gymnasialdirektor und ein ausgezeichneter Lehrer, ob er seine von seiten der Altgläubigen ausgesetzt ist. Hinter ihrer Deckung Schüler in das klassische Altertum oder in deutsche Geschichte kann die übrige Wissenschaft verhältnismässig ruhig und un- und Literatur oder auch in die Botanik einführte, ob er Homer behelligt ihre Arbeit versehen“ (30). Die positive Theologie oder Plato, das Nibelungenlied oder Goethe mit ihnen las oder wird — man kann nur sagen erfreulicher weise — durch diese die heiligs (Aeschichte des Alten und Neuen Bundes entrollte rein negativen Leistungen in ihrer akademischen Existenz nicht oder die Augsburger Konfession aufschloss; er war auch der gerechtfertigt; ob sich die liberale hierdurch genügend gerecht- Reformator des gesamten Schulwesens in Kurhessen, dem Uni- fertigt fühlt, mag sie mit Ziegler ausmachen. versität und Gymmnasien, Lehrerseminare und Volksschulen tief- R. H. Grützmacher- Erlangen. greifende Verbesserungen verdanken. Seine „Schulreden über Fragen der Zeit“ zeigen, mit welehem Tiefblick in die Geistesbewegungen des Volkes er die Aufgabe insbesondere Hopf, Wilh., August Vilmar. Ein Lebens- und Zeitbild. der höheren Schulen als der Bildungsaustalten für die künftigen 2 Bände. Marburg 1913, N. G. Elwert (V, 462 S. u. Führer des Volkes erfasste und darzulegen wusste. 476 8S. gr. 8). Trotzdem hat man wiederum in nicht geringen Kreisen von Was in weiten Kreisen langs gewünscht, jetzt aber kaum Vilmar naur das Bild eines finsteren Reaktionärs auf staat- lichem wie auf kirchlichem Gebiaet. In Wahrheit wird noch erwartet warde, wird uns in dem vorliegenden Buche ge- boten: eine eingehende Lebensbeschreibung August Vilmars. seine nicht geringe Tätigkeit auf politischem Gebiet dadurch Der Verf., ein Neffe Vilmars, der während der letzten Periode bezeichnet, dass er als eherner Fels der Revolution in jeder seines Lebens, der Professur in Marburg, in dem Hause des Gestalt gegenüberstand, ohne den Hass zu achten, den er sich verehrten Oheims ein- und ausging, war dazu besonders be- dadurch zuzog. Im Jahre 1848 hat er die Hoffnung auf eine fähigt. Ihm stand die literarische Hinterlassenschaft Vilmars, Einigung Deutschlands und ein neues Deutsches Reich mit Be- insbesondäere auch die Korrespondenz mit Familiengliedern, zur geisterung begrüsst, aber in Wort und Schrift die wilden Verfügung. Dazu bekennt er, dass er „alles, was er an innerem Geister der Empörung bekämpft, ja er hat.die wüsten Scharen, Leben und geistiger Existenz besitzt, nächst Gott und seinem die sein Haus stürmten und die Haustür bereits mit Aexten elterlichen Hause allein diesem seinem väterlichen Freunde zu eingeschlagen hatten, mit der Büchse in der Hand zurück- Er ist danken hat und in Zeit und Ewigkeit danken wird“. getrieben, bis Hilfe kam. Ebenso hat er später als Ministerialrat einer der vielen, die in Vilmar ihren geistlichen Vater ver- im Kampf deas Landesherrn mit der von einem kommunistischen ehren. Schloss sich ihm so die Eigenart Vilmars tiefer auf, so Republikaner geleiteten Ständeversammlung und der Beamten- hat er sich doch die Objektivität des Urteils zu wahren ge- schaft für die unbedingte Niederwerfung der Revolution auch gucht. Vilmar hatte wie wenige die Chabe, das in ihm pulsierende in dieser Gestalt seine ganze Kraft eingesetzt, Vor allem aber Die war Vilmar ein Mann der Kirche. In dieser sah er nicht Leben aus Gott in die Seelen anderer hineinzupflanzen. meisten seiner persönlichen Schüler und Nachfoiger sind nicht ein menschliches Gebilde, sondern die Heilsanstalt des lebendigen raehr unter den Lebenden, aber sein Erbe ist damit nicht ver- Gottes, in welcher der Herr Christus selbst gegenwärtig ist, loren gegangen. Wir wissen, zumal in Hessen, dass, was wir um durch Wort und Sakrament die Seelen selig zu machen. an kirchlichem Leben aus dem vorigen Jahrhundert überkommen Ihr die Kraft seines Lebens zu widmen, war allezeit die Sehn- haben, zum guten Teil auf Vilmar zurückgeht, aber auch weit sucht Vilmars, auch als sein Lebensweg ihn auf das Gebiet über die Grenzen Hessens hinaus hat er namentlich auf den der Schule führte. Schon als Gymnasialdirektor hat er seit Pastorenstand befruchtend gewirkt. Darum wird es nicht an 1848 die Geistlichen in Konferenzen gesammelt und gelehrt, golehen fehlen, die das allerdings spät erschienene Buch auch das geistliche Amt in seiner Tiefe zu erfassen. Seine Berufung jetzt noch dankbar begrüssen, das uns Vilmars kaum glaubliche an die Spitze der Kasseler Diözese zur Vertretung des General- Arbeitsleistung auf den verschiedensten Gebieten, seine originale superintendenten stellte ihn in ein reiches oberhirtliches Wirken Geisteskraft und seine hervorragende Bedeutung für unser Volk von ausserordentlicher Fruchtbarkeit. Bei beginnendem Alter vor Augen stellt, dabei aber auch die ganze Zeitgeschichte in noch auf den akademischen Lehrstuhl berufen, entfaltete er kultureller und sozialer, in politischer und kirchlicher Hinsicht eine gesegneta Lehrtätigkeit mit immer wachsendem Einfluss vielfach beleuchtet. auf den theologischen Nachwuchs. Dabei war er ein schlichter Vilmar ist nicht nur ein Mann er Vergangenheit, sondern Prediger in Kindeseinfalt und Geistestiefe, dessen Worten oft auch für die Gegenwart und, wir dürfen hinzusetzen, ein Mann Tausende einfacher Landlente lauschten. auch für die Zukunft, an den man wird anknüpfen müssen, Vilmar stand auf dem festen Grund der kirchlichen Be- wenn die Namen derer, die sein Andenken glauben auslöschen kenninisse. In diesen sah er die Ergebnisse der Erfahrungen zu können, längst vergessen sein werden. niedergelegt, in denen Christus seiner Kirche das Verständnis Zwar die gebildete We!t kennt Vilmar grossenteils nur als den der in ihm geoffenbarten Gnade und Wahrheit durch die Jahr- 338 34 hunderte fortschreitend enthüllt. Auf dieser Grundlage unserem schriften mitgeteilt werden. Und wie ergreift es das Herz, Volke, insbesondere dem Volke seines Hessenlandes, die Kirche dass der Mann, der als Knabe bei der Einnahme des hessischen der deutschen Reformation als Volkskirche zu erhalten, war Vaterlandes durch Napoleon von den entlassenen hessischen das Ziel seiner Arbeit. Auch die niederhessische Kirche, der Grenadieren die Liebe zum Vaterland und anter der Franzosen- herrschaft den Hass gegen französisches Wesen einsog, der in er angehörte, auf Grund der ungeänderten Augsburgischen Konfession zu erhalten, bzw. auf diesem ihrem ursprünglichen der Jugend mit Jubel die Befreiung des Vaterlandes erlebte, — Fundamente wieder zu erbauen, wenn sie auch seit dem Land- am Ende seines Lebens abermals die Vertreibung seines Fürsten und die Vernichtung der Selbständigkeit des hessischen Stammes grafen Moritz. (Anfang des 17. Jahrhunderts) nach Vilmars Aus- druck „sich eingebildet hatte, reformiert zu sein“, und ihre mit demselben Schmerz erlebte, und dass die Treue gegen seinen alten Ordnungen wieder lebendig zu machen, hat er mit grossem Kurfürsten, obwohl er von diesem tiefes Leid in bezug auf seine höchsten Lebensziele erfahren hatte, ihn ebenso stark er- Ernst erstrebt. Dabei war sein Trachten darauf gerichtet, die Kirche aus den Banden des Staates zu befreien. Den landes- füllte und an dem Schmerz dieser Erfahrung das Herz ihm fürstlichen sogenannten Summepiskopat sah er als dem brach. Wesen und dem Bekenntnis der Kirche widerstreitend, nur Um den reichen Iuhalt des Buches wenigstens anzudeuten, durch Notstände herbeigeführt und nun überlebt an. Als gebe ich die den Lebensperioden Vilmars entsprechenden Ab- durch Proklamatioen der in Frankfurt beratenen „Grundreehte schnitte mit wenigen Strichen an. des deutschen Volkes“ die Trennung von Kirche und Staat Im einfachen Landpfarrhause ist Vilmar (geb. 21. Nov. 1800) grundsätzlich ausgesprochen wurde, trat Vilmar an der Spitze unter ernster, gitilicher Zucht und Lebenshaltung und in der auch zahlreicher Geistlichen für die Wiederherstellung der (bischöf- unter dem Rationalismus der Zeit bewahrten kirchlichen Frömmig- liehen) Superintendenturverfassung ein, die Landgraf Philipp keit aufgewachsen. Er selbst hat uns die Poesie des ländlichen der hessischen Kirche gegeben hatte. In die Hände der Lebens in Wald und Feld seiner Heimat beschrieben. Die Ver- Superintendenten sollte der Landesherr die Kirchenleitung legen. treibung des Kurfürsten, die französisch-westfälische Herrschaft, Wie gegen den landesherrlichen Summepiskopat war Vilmar die Wiederkehr des Fürsten nach der Leipziger Schlacht sind die auch gegen das in der sog. Synodalverfassung sich ausprägende Jugenderlebnisse, deren Eindrücke im ganzen Leben nicht er- Jöschen. Gemeindeprinzip. Die Geschichte hat einen anderen Gang ge- nommen. Die Trennung der Kirche vom Staat, die 1848 bis Die Gymnasiasten- und Studenteuzeit in Hersfeld und Mar- 1850 in die deutsche Reichsverfassung wie in die preussische burg brachte ihm nicht, was sein Leben mit bleibenden Gütern Verfassung aufgenommen wurde, ist bis heute nicht vollzogen, füllen konnte. Er war fleissiger Student und Führer der aber wenn gie wieder auf der Tagesordnung stehen wird, Burschenechaft. Als Hauslehrer (drei Jahre), Volksschuliehrer werden Vilmars Gedanken aller Beachtung wert sein. Bei (drei Jahre), Gymnasiallehrer verlebte er seine zwanziger Jahre. tiefem Verständnis der das Volk bewegenden Geistesmächte Vom seichten Rationalismus zog er die Konsequenzen in radi- war sein Blick stets in die Zukunft der Kirche gerichtet, und kalem Sinne, bis er beim „Nichts“ ankam. Aeusserungen kireh- zeigte er hier prophetische Art, so war er andererseits eine lichen Glaubenslebens trat er feindselig entgegen. Da ergriff bischöfliche Gestalt, zur Regierung und Erbauung der Kirche ihn die Gnade Gottes. KErnste Lebenserfahrungen zeigten ihm in hohem Masse ausgerüstet. die Trostlosigkeit seiner Spekulation. Das Studium der Kirchen- Mit den gegebenen Andeutungen sind keineswegs alle die väter, besonders Tertullians, öffnete ihm den Blick für eine Gebiete auch nur berührt, auf denen Vilmar tätig war. Seine andere Welt. Tholueks Buch über die Sünde und Luthers Lied grosse Arbeitskraft, verbunden mit grossem Scharfblick, einem „Nu freut euch, lieben Christen gmein“ (Vers 7—38) vollendeten kaum glaublichen Gedächtnis und einer stets wachen Be- seine Umkehr, das’ Studium der Augsburgischen Konfession obachtungsgabe, der die geringsten Dinge nicht entgingen, öffnete den Blick für die Kirche. machte es ihm möglicb, neben seiner Haupttätigkeit viele Arbeiten Als Kurhessen nach der Julirevolution (1830) eine sehr vorzunehmen, von denen gelegentliche Veröffentlichungen Zeugnis liberale Verfassung erhielt, ging Vilmar als Deputierter der geben. So sein hessisches Idiotikon, eine Musterarbeit für die Stadt Hersfeid in den ersten Landtag nach Kassel. Als Seele Dialektkenntnis, sein hessischer Geschichtskalender, ein hessisches des Ausschusses für Kultus und Unterricht erreichte er tief- Historienbüchlein, ein Handbüchlein für Freunde des deutschen greifende Verbesserungen für das gesamte Unterrichtswesen. Volksliedes, ein Namenbüchlein, ein Wetterbüchlein, seine Arbeiten Zur Durehführung der Reformen besonders an den Gymnasien über das evangelische Kirchenlied usw. verblieb er beim Ministerium, bis er die Organisation und Leitung Wie Vilmar dieser Mann geworden ist und was er für seine des Gymnasiums in Marburg übernahm (1833—1850). Als Zeit in Kirche, Schule und Staat bedeutete, dem an der Hand Gymnasialdirektor und Mitglied der höheren Schulkommission des vorliegenden, quellenmässig gearbeiteten Buches nachzugehen, für das Land fand er die Zeit ruhigen Wirkens. Die Schul- wird hoffentlich viele anziehen, die die Bedeutung hervorragender reden über Fragen der Zeit zeigen den Schulmann auf der Persönlichkeiten für Volk und Kirche zu würdigen wissen, Höhe und auf der Warte der Zeit. Hier blühten seine germa- Zweifelloa wird man heute den kleinen persönlichen Dingen, nistischen Sprachstudien. Die Vorlesungen über die Geschichte die erzählt werden mussten, nicht mehr das gleich@ Interesse der deutschen Nationalliteratur waren ein epochemachendes entgegenbringen, wie es vor einem Menschenalter geschehen sein Werk, das nach 27 Auflagen kaum veraltet ist. Dabei stand er würde, Auch die öffentlichen staatlichen Verhältnisse in Kur- als ausgeprägte kirchliche Persönlichkeit in den Bewegungen hessen sind vielen schon zu fern gerückt, als dass z. B. die der Zeit (Symbolstreit, Deutschkatholizismus, Irvingianismus). einst auch für das übrige Deutechland so wichtigen kurhessischen Beim Ausbruch der Revolution 1848 liess Vilmar seinen Verfassungskämpfe sie noch ebenso interessierten, Aber auch „Hessischen Volksfreund“ zweimal wöchentlich erscheinen diese Dinge gehören doch zu einem Zeitbilde aus dem vorigen zur Orientierung und Sammlung aller christlich und monarchisch Jahrhundert, zumal sie grossenteils aus Vilmars eigenen Nieder- gesinnten Elemente in der Zeit der Verwirrung. Die wichtigsten 35 36 Aufsätze Vilmars von bleibendem Wert, kirchliehen, politischen, Von den in missionsgeschichtlicher Hinsicht o überaus be- gozialen Inhalts hat später die Verlagsbuchhandlung von Heyder deutsamen Vorgängen, die sich im letzten Vierteljahrhundert & Zimmer in vier Bänden „Zur neuesten Kulturgeschichte auf der kleinen koreanischen Halbinsel abgespielt haben, hat Deutschlands“ herausgegeben. Gegen Vilmar richtete sich der der deutsche Leser fast nur durch sporadische Mitteilungen der ganze Hass der Revolutionäre, Die bekenntnistreuen Geistlichen Missionszeitschriften Kenntnis erhalten. Der Verfasser hat es aus beiden Hessen sammelte er in Konferenzen zur Besprechung nun unternommen, die Vorgänge auf dem Grunde einer ein- der wichtigsten Amtsfragen. Die Hoffnungen auf eine Reichs- gehenden Darstellung des gesamten geographischen, ethno- verfassung scheiterten. Der Kurfürst berief das Ministerium logischen, historischen, kulturellen und religionsgeschichtlichen Hassenpflug und in ihm zum Rat für Kirchen- und Schulsachen Hintergrundes dem Leser nahezuhringen, wobei ihm vorwiegend Vilmar. Die Ständeversammlung verweigerte, um das Ministerium englische Quellen und an das Continuation Comittee gerichtete Nach zwei zu stürzen, die Steuern, mit Bundeshilfe wurde die Revolution Briefe aus Korea gute Dienste geleistet haben. gebrochen. Bei der Neuordnung der Dinge wurden die Be- einleitenden Kapiteln über Land und Volk lässt er die an Blut fugnisse der Superintendenten erweitert, den Konsistorien ver- und Kämpfen reiche Geschichte Koreas vom 12. Jahrhundert blieb nur die äussere Verwaltung. Vilmar wurde mit Ver- v. Chr. an auf 80 Seiten an unserem Auge vorüberziehen, um sehung der Superintendentur Kassel beauftragt. Hier erwies dann in das kulturelle, soziale und kommerzielle Leben der er sich als Kirchenleiter auf der Höhe. Seine etwa vierjährige Koreaner einzuführen und aus allen diesen‘ Gebieten Charak- Wirksamkeit in dieser Stellung hat nicht nur für die eine teristisches und Interessantes mitzuteilen. Der Religion und Diözese, sondern für die Kirche des Landes reichen Segen ge- Mission iet der zweite Hauptteil mit 122 Seiten gewidmet. habt. Nach Erledigung der Superintendentur wurde Vilmar Die nicht einfache Darstellung der Religion ist dem Verf. von den über 100 Diözesangeistlichen fast einstimmig zum unseres Erachtens gut gelungen. An zahlreichen Erscheinungs- Generalsuperintendenten gewählt. Der Kurfürst aber versagte formen zeigt er die religiöse Grundlage des Schamanismus und die Bestätigung. Er fürchtete wohl die Schmälerung des Summ- Animismus auf, um sodann den von auswärts eingedrungenen episkopats und die Lutheranisierung seiner niederhessischen Kirche. Einfluss des Konfuzianismus und Buddhismus zu würdigen. In Dazu hatte der Ernst der von Vilmar wiederhergestellten missionsgeschichtlicher Hinsieht bringt er die auf diesem Mis- Kirchenzucht am Hofe starke Gegner, Vilmar wurde als ordent- sionsfelde in wenigen Jahren gereifte beispiellose Grösse der licher Professor der Theologie nach Marburg versetzt (1855). Ernte nicht aur zur Darstellung, sondern auch einigermassen Sein Programm war die Broschüre: Die Theologie der zum Verständnis, indem er der dort angewandten, durch das Zu- Tatsachen wider die Theologie der Rhetorik. Er begann seine sammenwirken besonders erfolgreicher Faktoren ausgezeichneten Vorlesungen mit einer praktischen Erklärung der gaänzen Heil, Missionsmethode ein eigenes Kapitel widmet. Die grosse Er- Schrift in sechs Semestern, mit der Moral, der Lehre vom weckung um 1909 wird im ganzen als echte Kraftwirkung des geistlichen Amt, las bald auch Dogmatik, Pastoraltheologie, göttlichen Geistes gewürdigt. Ein Kapitel über den traurigen, über das evangelische Kirchenlied usw, und war der meistgehörte mit der Verurteilung von 106 - christlichen Koreanern ab- theologische Professor. Daneben nahm er die Pastoralkonferenzen geschlossenen Prozess und die durch das Vorgehen Japans mit den Greistlichen aus beiden Hessen auf deren Wunsch über die aufblühende koreanische Kirche hereingebrochene wieder auf, predigte auch seit 1858 öfters auf den volkstüm- Krisis, zu deren gerechter Beurteilung der Verf. durch Kenninis- lichen Missionsfesten. Der schwerste Schlag traf ihn mit der nahme von Briefen ans Korea instand gesetzt war, beschliesst Vertreibung des Kurfürsten 1866. Im folgenden Jahre starb das inhaltreiche und eingehenden Studiums würdige Buch. seine (zweite) Gattin. Am 8. August 1868 fand man ihn am H, Palmer-Frankfurt a. M. Morgen friedlich entschlafen. Auf seinem Grabstein steht die Inschrift: Ich habe geglaubt eine Vergebung der Sünden, eine Auferstehung des Fleisches Troeltsch, Dr. Ernst‘(Prof. der Theol. zu Heidelberg), Die und ein ewiges Leben. Amen. Absolutheit des Christentums und die Religions- Vilmar ist kein Theoretiker, auch kein Systematiker, sondern geschichte, Vortrag. Zweite, durchges. Aufl. Tübingen ein Zeuge tiefer christlicher Erfahrung von ausgeprägter Eigen- 1912, Mohr (XXVII, 150 $. gr. 8). 3 Mk. art. Wie er sich keiner theologischen Grupps anschliessen Stange, Carl (D. und Prof. der Thoeol, in Göttingen), Christen- konnte, werden auch seine Schüler und Jünger ihm nicht un- tum und moderne Weltanschauung. I. Das Problem bedingte Nachfolge Ileisten können. Schon seine Neigung, der Religion. Zweite Aufl, Leipzig 1913, Deichert (XX, starke‘ Ausdrücke, an denen die Gegner sich stiessen, nur zu 116 8. gr. 8). 3 Mk. steigern, wird davon abhalten. Aber wie er persönlich viele Es liegen zwei Neudrucke vor, beide fast völlig unver- nicht nur zum Glauben geführt, sondern ihnen aus dem Reich- ändert, beide auch darin gleich, dass sie aus Vorträgen er- tum seines inneren Lebens immer neue Förderung und Be- wachsen sind. Die Verfasser haben beide vor der Erwägung reicherung dargeboten hat, so wird man sich nicht ohne reichen gestanden nach ihrem Vorwort, ihre Schrift entweder ganz um- Gewinn in sein Leben versenken können. Möge das Buch zuarbeiten oder sie unverändert zum Zzweitenmal ausgehen zu recht vielen Lesern zu reichem Segen werden und dazu helfen, lassen. Sie haben sich für das letzte entschieden und haben dus Vilmar in der Kirche {fortlebe. D. Werner-Marburg. dabei, was unbedingt neu zu sagen War, in einem Vorwort ausgesprochen. Troeltsch gibt in seinem Vorwort wertvolle literarische Angaben, die nahezu vollständig die Diskussion, die Haegeholz, Wilheilm (Pastor in Zamborst), Korea und die gein Vortrag hervorgerufen, anführt, Ausserdem verweist er Koreaner. Nach englischen Quellen dargestellt. Mit auf sonstige von ihm edierte Schriften, die sich mit verwandten 8 Tafeln und einer Karte. Stuttgart 1913, J. F, Steinkopf Problemen beschäftigen. Im übrigen gesteht er indirekt zu, (296 . gr. 8). 4.50. dass sein vor elf Jahren erschienener Vortrag kaum noch recht 37 38 zeitgemäss genannt werden mag. Denn „die Probleme haben ethische Orientierung der Religionsphilosophie „ebenso wie Mandel wieder in die Bahnen der Ritschl-Herrmannschen Auf- sich ungeheuer verschärft“. Wer aber „von der damaligen Lage heute noch ausgehen will“, dem, meint er, könne die fassung zurücklenke“. Dies Urteil dürfte bei Mandel allerdings vorliegende Neuausgabe noch einen Dienst tun. Stange hin- auch nach meiner Auffassung wenigstens nicht ganz unbe- gegen, dessen zweite Auflage innerhalb denkbar kurzer Frist gründet sein; ich habe es in der erwähnten Schrift ausgeführt. gefordert wurde, konnte sich lediglich von dem Bedürfnis ge- Aber wenn man einen so völlig entgegengesetzten Begriff des Sittlichen hat, als der moderne Nominalismus oder Personalismus, trieben fühlen, seine Auffassung ausführlicher zu begründen; Mit dem von einer veränderten Problemstellung konnte durchaus nicht die dann ist auch das Resultat ein durchaus anderes. Rede sein. reformatorisch reinen Begriff des Sittlichen können wir nach Da Troeltsech zur Sache selbst nichts Neues hinzufügt, viel- meiner Ueberzeugung ruhig den Schritt wagen, die Religion mehr zu verstehen gibt, dass er sehr viel zu sagen haben auf ihn allein zu basieren. Dann vermeiden wir die Skepsis vollständig. würde, was indessen erst eine ausgeführte Religionsphilosophie, die- „seine nächste Arbeit sein wird“, bringen soll, so können Von hier aus dürfte einleuchten, dass auch das Urteil von wir‘ uns mit der blossen Anzeige der zweiten Auflage be- Troeltsch über die „ungeheuer verschärfte Problemstellung in Nicht die von gnügen. Anders liegt die Situation bei Stange, der in seinem der Gegenwart“ ein höchst anfechtbares ist. ausführlichen Vorwort sich auch äusserst gründlich mit seinen diesem Theologen beliebte Problemestelluug, die in der Alter- Kritikern auseinandersetzt. Diese auf nicht weniger als 20 Seiten native zwischen einer erkenntnistheoretischen und einer psycho- sich erstreckende Auseinandersetzung gibt der neuen Auflage logisehen Begründung des Idenlismus in Sittlichkeit und Religion auch eine neue Grundlage, die für das Verständnis der an- besteht, führt uns weiter über die Skepsis des Herrmannschen gegriffenen Position wertvoll ist. Zudem erscheint die zweite Standpunktes hinaus — diese führt nur zu immer deutlicherer Auflage in einer veränderten Aufmachung, sofern der etwas Erkenntnis, dass es sich um zwei unvereinbare, aber auch künstliche Gesichtspunkte handelt —, sondern vielmehr die in- unverständliche Titel nunmehr als Haupttitel einer Serie von religionsphilosophischen und dogmatischen Studien auftritt und haltlich erneute Problemstellung, die inzwischen erwacht ist, dem vorliegenden Buch als Sondertitel das Thema: „Das Problem kann uns weiter helfen, und diese hat ihren Nerv in dem ver- der Religion“ überwiesen worden ist. änderten Begriff des Sittlichen. Die Fragestellung Herrmanns Bezüglich der erwähnten Auseinandersetzung teile ich nur würde ich annehmen, dass wir entweder die Religion auf die mit, dass es sich um Rezensionen von Herrmann (Christliche Sittlichkeit gründen oder auf rein vernunftgemässe Erwägungen. Weit 1912, Sp. 717), Stephan (Theol. Literaturzeitung 1913, Stange würde sie allerdings zu erweitern‘ wünschen, sofern er Nr.8), Hupfeld (Theol. Literaturbericht 1911, S.248f£.), Wehrung auf eine Beihilfe aus der Erkenntnistheorie nicht ‚verzichten (Die phil.-theol. Methode Schleiermachers 1911) und am aus- will — doch auch ihm ist diese Beihilfe nur gering, und sie führlichsten um meine in diesem Literaturblatt seinerzeit ver- leistet lediglich einen rein negativen Gewinn, indem sie uns öffentlichte Kritik (1911, Sp. 131—134) handelt. Diese letzte sagt, was die Religion nicht sei. So urteilt Stange in seiner auf 10 Seiten ausgedehnte Erwiderung trägt zweifellos, mögen Erwiderang gegen mich jetzt selbst. In dieser Schärfe redet meine Ausstellungen aun begründet sein oder nicht, ein KEr- der Haupttext nicht. Indes muss ich mich auf diese An- hebliches zum Verständnis der Stangeschen Position bei. Die deutungen hier beschränken. Mein Wunsch ist, dass durch die Antithese treibt auch zu Formulierungen, die in dieser Schärfe zweite Auflage der vorliegenden Schrift das erfreulicherweise und Bestimmtheit dem Text der ersten Auflage abgeht. Indes bereits entzündete Interesse für eine zwar schwierige, aber ist es unmöglich, an dieser Stelle sich eingehend mit der Er- Ausserst wichtige Kardinalfrage aller Theologie, für die Frage widerung zu beschäftigen. Ich bedaure nur, dass gerade jetzt nach der Begründung der Religion neue Nahrung erhalte. eine eigene religionsphilosophische Studie ausgeht (Metaphysik Täuscht uns nicht alles, so stehen wir hier vor neuen Anfangs- der Geschichte; Leipzig 1914, Deichert), in der ich nicht mehr stadien modern wissenschaftlicher Begründung der Theologie Dunkmann, Gelegenheit nehmen konnte, in eine Diekussion mit Stange der Reformation. hierüber einzutreten. Doch hoffe ich, dass mir dazu bald Ge- legenheit gegeben wird. Dann wird jedenfalls dies eine klar werden, dass eine grosse und erfreuliche Uebereinstimmung in Martensen-Larsen, Lic. th. H. (Pfr. in Kopenhagen), Zweifel grundlegenden Punkten zwischen uns statthat, dass die Differenz und Glaube, Erlebnisse und Erfahrungen den Suchenden sich lediglich auf die Methode erstreckt, darauf nämlich, ob gewidmet. Autorisierte Uebersetzung von Frieda Buhl. zur Gewinhung wissenschaftlicher Urteile in MHinsicht des Leipzig 1911, A. Deicherts Nachf. (VI, 226 . gr. 8). 1.50. Gottesbegriffs oder mit anderen Worten zur Ueberwindung der Dass diese Besprechung so spät erscheint, ist Schuld des blossen Werturteilstheorie und Skepsis ausser einer geschicht- Rezensenten und wahrlich nicht des Buches oder eines Mangels lich-ethischen Begründung der Religion noch eine erkenntnis- von Anziehungskraft an ihm. Denn es ist vielmehr geeignet, theoretische notwendig ist. Stange bejaht dies, ich verneine den Leser aufs höchste zu fesseln. So wahr und lebendig, 80 es. Ich glanbe von einem revidierten Begriff des Sittlichen aus, ergreifend ziehen die inneren Erlebnisse, die hier beschrieben wie er bereits bei Luther vorliegt und wie er damals zur Ueber- werden, an uns vorüber. Erlebnisse nämlich sind es wirklich windung des Nominalismus verhalf, so heute den Neunominalis- und nicht eine Dichtung, Erlebnisse einer aufs äusserste mit mus ohne Anleihen bei einer immer höchst anfechtbaren Er- dem Zweifel ringenden, bis in alle Tiefen des. Zweifeldunkels kenntnistheorie überwinden zu können.. Dies neue Verständnis hinabgerissenen Seele. Lange trug der Verf. den Zweifel halb des Sittlichen ist es denn auch, was mich mit Stange eint und im Unterbewusstsein schlummernd in sich, ohne schon seine von dem aus wir zu gemeinsamen Resultaten in der Religions- Not wirklich zu empfinden; er hatte schon Jahre hindurch das philosophie gelangen. Deshalb ist es denn auch sicher über- Pfarramt verwaltet, bis der Sturm losbrach, ihn von den Seinen, eilt, wenn Stange urteilt (S. XIII): dass ich durch einseitige von sich selbst, von Gott losriss und ihn fast verderbte. Bei 39 40 den biblischen Vorstellungen von Dämonen begann es wohl, ausbleiblich, weil die Schrift sich nur dem Öffnet, der aus ihr dann werden die Engel problematisch, die Wunder, die Bibel, ewiges Leben schöpft, nicht aber dem, der sie wie ein anderes die Erlösung, Christus, die Vorsehung, der lebendige persönliche literarisches Objekt nur verstandesmässig behandelt. — Auch in Gott. Ein Auf- und Abwogen des inneren Lebens von fast bibelgläubigen Theologen wie Hofmann sieht der Verf. von grausamer Genauigkeit in der Schilderung zieht damit an uns diesem Sauerteig, insofern bei ihnen die eigene Christlichkeit vorüber, bis endlich, endlich eine Lösung sich anbahnt und der zur Erkenntnisquelle des Heils gemacht wird. Dies habe zum Zweifelssturm gestillt wird nicht durch die Gründe und Beweis- Subjektivismus auf religiösem Gebiete geführt und die Bahn führungen des Verstandes, sondern durch den aus dringender frei gemacht, nach eigenem Ermessen aus der Schrift heraus- Not geborenen Entschluss, Christum und das Kreuz als die zufinden, was Offenbarungscharakter hat. einzige noch denkbare oder übrige Rettungsmacht zu ergreifen: Der Charakterisierung der radikalen Schriftkritik stimme Gehorsam des Glaubens, Mit dieser Schilderung persönlicher ich zu, nicht aber der ablehnenden Haltung gegenüber den Erlebnisse verbindet dann Verf. aufs engste — teils zur Ein- Hofmannschen Schriftprinzipien, Auch halte ich die Meinung leitung, teils zum Abschlusse — allgemeinere Erörterungen über für eine Selbsttäuschung, dass dem, der in Christo das Heil Gründe und Ursachen des Zweifels und über die Aufgaben der gefunden hat, damit der ganze geschichtlich entstandene Kanon gegenwärtigen Theologie in Richtung auf diejenigen Glaubens- zur unbedingten Autorität wird. Der Befürchtung, dass olne gewissheiten, die gerade um der sich an sie heftenden Zweifel die völlige Unterordnung unter diese Autorität der Trost der willen einer genaueren Bestimmung oder einer reinigenden Seele in Gott ungewiss wird, ist entgegenzuhalten, dass auch Durchprüfung bedürfen. Auch diese Darlegungen verdienen schwere innere Schädigungen erwachsen können, wenn einem wegen ihrer Klarheit und Richtigkeit ernste Beachtung. Manches Christen eine Stellang zur Schrift zugemutet wird, die er nicht bedeutsame Licht fällt auf die Anufgaben der Erziehung, der festhalten kann. — 'Trotz dieser wesentlichen Abweichungen Predigt, des akademischen Unterrichts, und hinter allem steht ist mir die Lektüre des Buches wegen der religiösen Wärme wirkliche Lebenserfahrung. Und was wichtig ist — kein des Verf.s und der grossen Fülle trefflicher Einzelausführungen modernistisches Liebäugeln mit dem Zweifel findet statt. So ein Genuss gewesen. H. Münchmeyer-Gadenstedt. ernsthaft das Buch den Zweifel behandelt wissen will, soviel es ihm Rechnung trägt und Rechnung zu tragen fordert, so behandelt es den Zweifel doch von Anfang bis zu Ende als Cordes, D. A. (Stadtsuperintendent in Leipzig), Für Glauben und Leben, Ein Botschafterdienst für Denkende und Krankheitserscheinung. So kann und darf man das Buch gewiss auch Zweifelnden direkt in die Hand geben; es kann sie er- Suchende, Hamburg 1913, Agentur des Rauhen Hauses schrecken, es wird ihnen aber auch etwas zur Heilung dien- (223 S. gr. 8)., 3 Mk. liches schenken können. Aber auch alle anderen, die persönlich Der Verf. hat hier eine Anzahl von Aufsätzen gesammelt, und beruflich für das Ringen des Glaubensgeistes mit dem die er zunächst als Einzelhefte in seiner früheren Gemeinde Zweifel Interesse haben, werden in dem Buche Lehrreiches und hat verteilen lassen. Wenn sie nun dort, wie er berichten kann, Anregendes in reicher Fülle finden. Ueber einiges Einzelnes eine entgegenkommende Aufnahme gefunden und vielen einen zu rechten versagen wir uns, Auch der Hinweis, dass selbst willkommenen Dienst getan haben, so ist das von ihnen gewiss auch in dieser neuen Ausgabe zu erwarten. Sie nennen sich das hier beschriebene Meer des Zweifels noch keineswegs alle Zweifelsmöglichkeiten erschöpft, sei nur in aller Kürze ge- einen Botschafterdienst für Denkende und Suchende, und sie sind geben. Möge das ehrliche und mutige Buch unverhüllter Selbst- das in der Tat. Es sind Gegenwartsfragen, solcehe aus dem darstellung viel des Segens stiften, den der Verf. davon — mit inneren Leben und aus der äusseren Lebensführung, die hier Fug — erhofft. aufgenommen und in wahrhaft glücklicher, dem Menschen der Gegenwart verständlicher Weise behandelt werden. Was an Die Uebersetzung ist, abgesehen von etlichen undeutschen Wendungen, fehlerfrei und gut. Bachmann-Erlangen. ihnen anspricht, ist die offene, ehrliche Art, mit der die gegen die christliche Wahrheit sich erhebenden Bedenken behandelt werden, ist ferner bei aller Entschiedenheit das weitgehende Ver- Hashagen, D. Fr. (Rostock), Persönliche Schrift- und ständnis, das der Gegenwart entgegengebracht wird. o sind Kirchen-Studien zur Bekämpfung der modern-rationa- es Zeugnisse aus der Gegenwart für die Gegenwart, und darum listisehen Schrift- Kritik. 1. Heft. Hermanneburg 1913, haben sie etwas so Gewinnendes. Der Verf. erinnert hierin Missionsbuchhandlung (195 S. gr. 8). 3 Mk. sehr an den sel. Weitbrecht, dem es bekanntlich gegeben war, Die Studien, deren erstes Heft hier vorliegt, sind dem Verf, der alten Wahrheit mit besonderem Erfolg vor dem Geschlecht aus den Kämpfen des eigenen Lebens erwachsen. Sie eind ein dieser Tage das Wort zu reden. 'Theologisch angesehen bleibt Schrei aus der Not, die dem Einzelnen wie der Kirche aus der freilich noch manche Frage übrig und ist auch einzelnes zu destruktiven Schriftkritik erwächst. Soll dem Christen die beanstanden, wie denn die Behandlung der Erlösungsiehre der Freudenquelle im Worte Gottes nicht getrübt oder verschüttet Sache nicht ganz gerecht wird. Allein ’den Dienst, den das werden, so muss ihm nach Hashagen der ganze Schriftkanon Buch leisten will, leistet es in der Tat. Und 8o ist nur zu untrügliche göttliche Autorität sein. Und hat unser Personen- wünschen, dass sich daran sehr viele beteiligen, ihn sich selbst leben in Jesu sein Wesen gefunden, so werden wir der H. Schrift, tun und zugleich es in andere Hände bringen möchten, Ins- wie sie vorliegt, als göttlicher Offenbarung unmittelbar gewiss. besondere soll es auch für die Hand unserer heranwachsenden Von diesem Standpunkte aus wird die modern-rationalistische Jugend empfohlen sein. Es ist ganz dazu angetan, ihr über Schriftkritik beleuchtet. Ihre Eigentümlichkeit wird dahin be- manche aufstossende Zweifel und Bedenken hinwegzuhelfen und stimmt, dass man mit einer sehr. beschränkten Funktion des so das Verständnis für christliches Glauben und Leben näher zu Personenlebens, dem isolierten Intellekt, der Schrift Meister bringen, Lic. Winter. werden will, Bei diesem Verfahren sind falsche Ergebnisse un- 41 42 Diettrich, Lice. Dr. &. (Pfarrer der Reformationsgemeinde in als Grundlage für seine Jugenderziehung nicht entbehren, aber Berlin), Mose. Der Prophet und sein Werk. Ein Lebens- die Pflege des Religiösen — auch andere Vortragende des Kieler bild in 7 geistlichen Reden. Gütersloh 1913, Bertelamann Kursus Äussern sich übrigens ähnlich — steht hintenan. Pastor (99 S. gr. 8). 1.50. Schröder verlangt eine grössere Wechselwirkung zwischen Kirche Es sind sieben in der Reformationsgemeinde zu Berlin ge- und Jugenderziehung und zur Erreichung seines Ziels beweg- haltene Bibelstunden, die vor unseren Augen ein Bild von der lichere Formen der kirchlichen Jugendversammlungen, aber von gewaltigen Persönlichkeit des Moses erwachsen lassen. Einige einer Weckung kirchlichen Interesses in seinem Verein hören wir UVeberschriften mögen, was hier geboten wird, andeuten: „Das nichts. Der Bericht über den Besuch des von Pastor Schröder Gotteserlebnis des Moses in seinem geschichtlichen Zusammen- geleiteten „Jugendvereins auf Gemeindegrundlage“ bietet daher hange.“ „Die Gotteserkenntnis, die Moses gebracht hat.“ „Der auch lediglich das Bild eines neutralen Jugendvereins. betende Moses ein Vorbild in siegreichen Kämpfen.“ „Die vier Vorteilhaft vervollständigt werden die Vorträge durch Be- Grunäforderungen Mosis für die Anbetung Gottes in der Ge- richte über praktische Vorführungen und Besuche der Kieler meinde.“ Die Betrachtungen wollen der gläubigen Gemeinde Jugendheime. P. Buddensieg-Leipzig. dienen. Diesen Zweck erfüllen sie, wenn sie in die rechten Hände kommen. Für den Durchschnittslaien sind sie zu hoch; dem geistig geförderten bieten sie viel. Sie führen an ihrem Kurze Anzeigen. Teile gut ein in die Welt des Alten Bundes, aber auch hinaus Stark, Alonzo Rosecrans, The Christology in the Apostolical Fathers. in das Neue Testament, ohne doch spezifisch christliche Ge- A Dissertation submitted to the Faculty of the Graduate Divinity danken in das Alte Testament hineinzutragen. Der Unterschied School in Candidacy for the Degree of Doctor of Philosophie. Chicago (Illinois) 1912, The University of Chicago Press (XII, beider Testamente wird, wo sich die Gelegenheit bietet, klar (60 8. gr. 8). aufgezeigt. Der Verf, hat eine treffliche Lehrgabe, weiss aber Die kleine Arbeit ist eine philosophische Doktordissertation von der auch die Gewissen anzufassen. Ich wünsche darum diesem Buche durch John Rockefeller gegründeten Universitäsi in Chicago und als weite Verbreitung in der Laienwelt, daneben auch viele Leser solche interessant; sonst bringt sie kaum etwas Neues und ist doch recht anfängerhaft. Wie kommt der Verf, darauf, den Brief an Diognet unter den Pastoren, denen es für den Gebrauch des Alten neben dem Barnabasbrief und dem Hirten des Hermas zu behandeln? Testaments in der Gemeinde viele Anregung bieten kann. Die grosse dogmengeschichtliche Literatur über den Gegenstand scheint der Verf. doch nur recht sporadisch zu kennen. H. Münchmeyer- Gadenstedt. Hermann Jordan-Erlangen, Jahrbuch der Sächsischen Missionskonferenz auf das Jahr 1913. XXWVI. Jahrgang. Leipzig, H. G. Walimann (208 S. kl. 8 mit Jugendpflegearbeit. I. Teil: Der Kieler Jugendpflegerkursus 3 Notenbeilagen und 1 Bild). 2 Mk. 1912 in Vorträgen und Berichten, herausgegeben vom Orts- Längst bedürfen die Jahrbücher der Sächs, Missionskonferenz keiner Empfehlung mehr. Man möchte beinahe sagen: sie werden immer ausschuss für Jugendpflege in der Stadt Kiel. Leipzig 1913, reichhaltiger, interessanter, grosszügiger. Sie gehören jedenfalls zu den B. G. Teubner (195 S. gr. 8). 2 Mk. besten Orientierungsmitteln auf dem Gebiete der evangelisch-lutherischen Miasion, Der Kieler Jugendpflegerkursus 1912 bildet den ersten Band Nach einer bivlischen Abhandlung über Luk. 5, 10 von M. eines Handbuches für Jugendpflege, das durch weitere Vorträge Pohon& berichtet der Vorsitzende der Konferenz, Kirchenrat D. Klein- paul, über vier in Sachsen veranstaltete Missionspredigtreisen und über und Berichte zu einem wertvollen Sammelwerk über die nord- die Feier des 25jährigen Bestehens der Konferenz am 2. bis 3. Sep- tember 1912. Die Missionsgeschichte der Heimat kommt zu Wort in deutsche Jugendarbeit zu werden verspricht. Die Kieler Jugend- einem Aufsatz von Lic. Dr. Bönhoff über Otto den Grossen und in arbeit ist vorbildlich für die norddeutsche, vorwiegend national einer für die örtliche Missionsgeschichtsverwertung geradezu muster- gerichtete Jugendpflege. Von einer sozialen Fürsorge, wie sie gültigen Ansprache von Pastor Reichel. In die Bedürfnisse der Heimat in Süddeutschland besteht, finden sich in den vorliegenden Vor- führt uns auch Schuldirektor Heinicke mit sgeinem Aufsatz ‚„Miseion trägen und Berichten nur vereinzelte Ansätze, so ein Vortrag in der Volksschule‘“. Die Leipziger Mission ist vertreten mit zwei über Indien berichtende Arbeiten von Miss, Fehlberg und dem heim- über den gewerblichen Jugendschutz und in einem anderen ein gegangenen Senior Handmann und mit einer Abhandiung Miss. Müllers Hinweis auf das Wohnungselend der heimatlosen Grossstadt- über neue Probleme in Deutsch- Ostafrika, während Miss.-Insp. Weis- haupt das Bild der Kirche von Mamba erklärt. Allgemeines Iuteresse jugend. In dieser Richtung wie in der Behandlung der weib- fordert Dr. Kupfernagel, der die ärztliche Mission empfiehlt, und Pastor lichen Jugendpflege wird der nächste J ugendpflegekursus wertvolle Michael mit einer Stoffdarbietung zur Apologie der Mission, Auf ein Ergänzungen bieten können, Wünschenswert wären ferner Be- fremdes Arbeitsgebiet, auf dem Siege errungen worden sind, weist sprechungen im Anschluss an die einzelnen Vorträge gewesen. Kirchenrat D. Kunze und auf das der Judenmission Pastor Levertoff. Besonderer Dank gebührt Pastor Dr. Siedel für seinen auf wenige Einige Behauptungen wie die von der „religiösen Schonzeit“ Seiten zusammengedrängten und doch umfassenden Rundblick über den der Schulentlassenen wären nicht unwidersprochen geblieben. Stand der deutschen evangelischen Mission, den Pastor Zinsser mit Tabellen über die deutsch-evangelischen Missionsgesellschaften ergänzt. Eine sorgfältige Behandlung haben die Jugendpsychologie und die wirtschaftliche Notlage der modernen J ugend gefunden. Das Wertvoll sind auch die Jubiläumstage aus der Missionsgeschichte (Pastor Heydrich), Mitteilungen über Missionsliteratur, die deutschen Missions- wird einzelnen Vorträgen, besonders dem über „die nationale konferenzen, Missionsadressen. Vielleicht könnten Kassenbericht und ‘Wehr- und Arbeitspflicht auf dem Gebiet der Jugendpflege“, über Mitgliederverzeichnis künftig dem Buche nur lose beigefügt werden, so dass man diese Beigaben nicht mit aufheben muss. „geistigeJugendpflege“ und „Heimat und Jugendpflege“ bleibenden Scherffig-Leipzig. Wert verleihen. Der letztgenannte Vortrag gibt u. &. treffliche Sarasin, Alfred, Kaufmannsstand und Christenberuf, Vortrag, Beispiele an die Hand, unserer Jugend durch anerzogene Heimat- halten in der Aula des Museums in Basel. Basel 1912, Verlag liebe verlorene Gemütswerte wieder zu gewinnen. Da auf die der Basler Missionsbuchhandlung (32 S. 8). Man kann sich denken, dass die Freunde des Verf.s, die diesen anderen Vorträge hier nicht näher eingegangen werden kann, Vortrag des Bankiers Sarasin auf der Aarauer christlichen Studenten- sei nur der Vortrag von Pastor Schröder-Kiel kurz erwähnt. konferenz gehört haben, den Waunsch hatten, ihn gedruckt zu sehen. Was darin vom Wert geistiger Jugendpflege gesagt wird, ist Liegen doch die Probleme, die das 'Thema umschliesst, dem Christen unserer Tage unmittelbar am Herzen. Da tut ein solches Büchlein in der Begründung richtig, darf aber in den Folgerungen nicht wie das vorliegende mit seiner fachmännischen Sachkenntnis auf beiden unwidersprochen bleiben. Der Vortragende will die Religion Gebieten, sowohl dem des Kaufmannsstandes wie auch dem des Christen- 43 44 tums, vortreffliche Dienste. Das behandelte Thema hat seine Geschichte. VIII. Bd. Briefwechsel II, Bd. 7. Lfg. (43. Lfg. des Gesamtwerkes.) Tertullians Schrift de idololatria und die des Clemens Alexandrinus Ebd. (S. 481—560 Lex.-8). 3 .4; Subskr.-Pr. 2.40. — Luther’s Werke Tic 6 owE£ipevog Tiodsıog Charakterisieren die Gegensätze, die immer in Auswahl. Unier Mitwirkg. v. Alb. Leitzmann hrsg. v. Otto Clemen. wieder zu Worte kamen. Der Montanist verwarf alles Streben nach (In 4 Bdn.) 4. Bd. Bonn, in Leinw, 5 A A, Marcus & E. Weber (V, 432 S, 8). Geb. irdischem Besitz, der Alexandriner verurteilte nur seinen fälschlichen Kirchengeschichte einzelner Länder. Froböss, Geo., Die evan- Gebrauch. In letzterem Sinne führt num Sarasin, der Sohn der Refor- gelisch-Jutherischen Freikirchen in Deutschlaud. Ibr Entwicklungsgang mation und der modernen Zeit, tatsächlich ein bedeutendes Siück u, gegenwärt. Bestand. 2., verb. u. erweit. Aufl. Leipzig, J. C. Hinrichs weiter. Jesus, der sich die köstliche Salbe gefallen liess und das (48 5. gr. 8). 80 Suchen des Kaufmanns nach der einen köstlichen Perle verstand und Christlie he Kunst u. Archäologie. Bau- u. Kunstdenkmäler, Die, würdigte, ist kein Feind des Handels und Gewerbes, Ja, selbst Luxus des Reg.-Bez. Wiesbaden. Hrsg. v. dem Bezirksverbaud des Reg.-Bez, ist nicht ohne weiteres von ihm verworfen worden. Nur wenn der Wiesbaden. 5.Bd. Luthmer, Ferd., Die Bau- u. Kunstdenkmäler der Besitz der Schatz wird, bei dem unser Herz ist, führt er von Gott weg. Stadt u. Land. Kreise Unter-Westerwald, St. Goarshausen, Untertaunus u. Wiesbadenm Und das können 10 Mk. auf der Sparkasse ebensogut sein wie Millionen Im Auftrage des Bez.-Verbandes des Reg.-Beg, Wies- im Safe. Der Kaufmannsberuf ist ein gottgewollter, ist an seinem Teil baden bearb. Frankfurt a. M., H. Keller (XXI, 249 S. Lex.-8 m. Ab- bildgn., Taf, u. 1 farb. Karte). Geb, in Halbleinw. 10 .4 — Hand- Vollzug des Befehls, die Erde uns untertan zu machen, Der Kaufmann buch der Kunstwisseneschaft, Hrag, v. Akad.-Lehr. Priv.-Doz. Dr. Fritz aber ist ohne Streben nach möglichst grossem Gewinn nicht denkbar. Burger. 7.—9. Lfg. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Die: alt- Dass dabei nichts, was auch nur irgendwie an Unehrlichkeit und Lüge christliche Kunst von ihren Anfängen bis zur Miite des 1. Jahr- erinnert, berechtigt ist, bedarf nach dem Urteil des Verf.s weiter keines tausends, 3.—5, Heft. (III. Bd. 1.'Tl.) Berlin-Neubabelsberg, Akadem. Beweises. Andererseits ist zu betonen, dass es geradezu sittliche Pflicht Verlagsgesellechaft Athenaion (VI u. 8. 67—160 Lex.-8 m. Abbildgn. u. 10 [1 farb.] Taf.). Je 2 ; Subskr.-Pr. je 1.50. — Kirchen, Die, des Kaufmanns ist, den denkbar höchsten Gewinn zu erzielen. Nur so des Kantons Schaffhausen. Hrsg. vom Schaffbauser Kirchenboten. macht er sein Geschäft zu einem festgegründeten und das Los seiner Zürich, Art. Institut Orell Füssli (202 8, 8 m. 31 Abbildgn.). 2A4 — Angestellten zu einem sicheren. Nur so erhält er jenes Mass „gegen- Waal, Rekt. Präl. Ant. de, Constantin des Grossen Kirchenbauten in seitigen Zutrauens‘“, ohne welches unser Leben unmöglich ist, Denn m. Hamm, Breer & Thiemann (54 8S. gr. 8 m. 15 Abbildgn. u. nur dem erfolgreichen Geschäftsmann traut das Paublikum. Wie bei 1 Bildnis). 1.50. einer solchen ‚ Geschäftsführung Selbstzucht und Entsagung zur Aus- Apologetik u. Polemik. Cauly, Protonot. Gen.-Vik. Msgr, E., Christ- wirkung kommen, wird mit Becht stark betont. — Der Sinn der ganzen Jiche Apologetik. I. Die Geheimnisse u. die menschliche Vernunft. Ausführungen kommt S, 28 treffend zum Ausdruck: Der Kaufmann II. Uebereinstimmung zwischen Glaube u. Wissenschaft. III. Geschicht- „soll dem Erwerb nachgehen, er soll Reichtum schaffen und die Er- Jiche Streitfragen. Nach der 8. Aufl. des Franz. übertr. von Alexandrine werbsmöglichkeiten mehren, und er darf für sich seinen Anteil am Freiin v. Landsberg-Velen. Hamm, Breer & Thiemann (X, 332 8. 8). materiellen Gewinn beansprachen. Aber er muss sich bewusst bleiben, 3.60. — Herbst, Dr. Jul., Religioa u. Naturwissenschaft, Vortrag in der Vortragsreibe „Die Religion im Leben der Gegenwart“ Nürnberg dass er dabei täglich den Kampf aufzunehmen hat mit all dem, was 1912/13. [Aus: „Die Veste.“] Ulm, H. Kerler (21 8, 8). 50 . — ihm seine Gotteskindschaft rauben will.“ — Demjenigen, der mit Hoppe, Prof. Dr. Edm., Die Gemeinde u. das Bekenntnis der Kirche. „Hauptbüchern“ umzugehen hat und doch im Sinne unseres christ- Hamburg, Ev. Buchh. (30 S. gr. 8). 50 . — Mahling, Prof. D. Fr., lichen Hauptbuches leben möchte, kann kaum ein besseres Büchlein Die Gedankenwelt der Gebildeten. Probleme u. Aufgaben. (Vortrag.) zur Orientierung in die Hand gegeben werden. Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (66 S, 8). 1.4 — Neuland, L. Jacobskötter. Past. J., Zum Bekenntnis, Vorirag auf der Wolmarschen rengels- Leipzig. Synode in Burtneck, Riga, Jonck & Poliewsky (24 8. 8). 60 C Praktische Theologie, Conrad, Dr., u. D. Zauleck, Die kleinen Majestäten. Vom Dienst der Kırche an den Kindern. Eine Fest- schrift zum 50jähr. Jubiläum des deutschen Kindergottesdienstes. Im Auftrage der deutschen Verbände f. Kindergottesdienst u. Sonntags- Neueste theologische Literatur. schule hrsg. Unter Mitwirkung der Redaktion Berlin, Deutsche Sonntagsschul-Buchh. (260 8. gr. 8). zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. 2.25. — Haarbeck, Dir. P. ''h., Der Dienst am Evangelium in Predigt u. Seelsorge, Kurze Anleitg. f£, Nichttheologen. Barmen, Buchh. des Bibliographie, Theologie, Die, der Gegenwart. Hrsg. v. Proff. Johanneums (101 8S. 8). 1.60, R. H. Grützmacher, G. Grützmacher, Jordan u. a. 7. Jahrg., 4. Heft. Homiletik. Chappuzeau, Past. A., O Ihr Kleingläubigen! Predigten. Neutestamentliche Theologie v. Prof. D. G. Wohlenberg, Leipzig, Deichert t Hanvuover, Woltf & Hohorst Nachf, (VII, 119 S, 8). 2,40. — OND- Nachf. (74 8. 8). 1.40. s £, Gesunde u. Kranke. Gesammelte Pfennigpredigten. Kirchen- Biographien. Zeller, Alfr., Samuel Zeller, e. Knecht Jesu Christi, jahr 1912/13, Meist üb, die 2, Epistelreihe der sogen. Eisenacher Züge aus seinem Leben. Männedort. Stuttgart, Buchh. des deutschen Perikopen. Heidelberg, Ev. Verlag (IV, 216 8. gr. 8). Geb. in Philadeiphia-Vereins (VII, 310 8. 8 m. Bildnissen). Geb. in Leinw. 3 .4 Leinw. 2 A Zeitschriften, Veste, Die. Jahrbuch des protestant, Laienbundes Erbauliches. Bettex, F., Himmlische Realitäten, Bielefeld, Vel- in Bayern. 1. Ulim, H. Kerler (IV, 251 8. 8). 3.25. hagen & Klasing (85 S. 8). 1.50. — Herbst, Past F., Mein Glaube.. Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Alttestament- Betrachtgn, üb. das apostol. GHaubensbekenntnis, Elberfeld, Buchh, der liche. Hrsg. v. Prof, J. Nikel. 4.Bd. Feidmann, Kapl. Realgynın.- ev. Gesellschaft f. Deutschland (194 8. kl. 8). 1.85. — Hodgkin, A.M., Relig.-Lehr. Dr. Jus., Paradies u. Sündenfall. Der Sinn der bıbl. Er- Christus im Wort. KEinzig beracht, deutsche Ausg. Mit Vorwort v. Past. H. Krafft. Barmen, E. Müller (238 S. 8). Geb. in Leinw. 3 4 zählung nach der Auffassg. der Exegese u. unter Berücks. der ausser- — Laible, Wilh., Evangelium f. jeden Tag. Volksausg. 1. Leipzig, bibl. Ueberliefergn, Münster, Aschendorff (XII, 646 S. gr. 8), 16.50. — Dörffling & Franke (V, 417 8. 8). Geb. 2 80. — Schlatter, Pfr. Wilh., er, Prof. Dr. Frz., Einleitung in dıe hl. Schrifes des Neuen Lıchtbilder. Testamentes. 2. Aufl. Brixen, Verlagsanstalt Tyrolia (164 8. gr. 8). Zürich, Buchh. der ev. Gesellschaft (IV, 218 S. 8). Geb. 1 3 .4 — Zissler, P. Ferd., Das Geheimnis Christi. Der Epheserbrief, f I!‘Äxegese u. Kommentare. Schriften, Die, des Alten Testaments in in Betrachign. ausgelegt. Mit Vorwort v. J. Vetter. Geisweid, Verlags- Auswahl, erklärt v. Gressmann, Gunkei u. a. 25. Lfg. Göttingen, haus der deutschen Zeltmission (193 S. 8). Geb. in Halbfrz. 3 A Vandenhoeck & Ruprecht. 80 44. — Dasselbe, 2. Subskr, 25, Lfg, Mission. Gallert, Past., Die religiöse Beeinflussung im Jünglin Ebd. 1.A verein. Berlin, Buchh. des ostdeutschen Jüaglingsbundes (8 S. 8). 10 .. Biblische Geschichte, Jampel, Rabb. Dr. Sigm., Vorgeschichte Universitäten. Mannhardt, Joh. Wilh., Die hamburgische Hoch- Israels u. seiner Religion. Nach der altjüd. Ueberlieferg. u. den zeit- schule u. der hamburgische Kaufmann, Hamburg, O. Meissner’s Verl. genöss. Inschriften gemeinverständlich dargestellt. Nebst e. Anleitg. zu (48 8. gr. 8). Popularisierg. derselben vermittelst des Religionsunterrichtes. Frank- Philosophie. Bi'bilothek, Kleine theosophische. 1.Bd. Cordes, fort a. M., J. Kauffmann (VI, 260 8. gr.8). 3A John, u. F, Feerhow, Die Wiederbelebung der Mysterien. Eine Biblische Theologie. Müller, Prof, Dr. Herm., Zum Eidesverbot Skizze nach den Reden der Präsidentin der theosoph. Gesellschaft der Bergpredigt. Paderborn, Bonıfacius-Druckerei (IV, 56 S. Lex.-8). Annie Besant in London u. Stockholm 1913. Berlin-Charloitenburg, Verlag Brandler-Pracht (22 S, kl. 8). 50 . — Bibliothek, Deutsche. udw., Das Wesen der Religion, ' Reformationsgeschichte, Buchwald, Geo., Doktor Martin Luther, Feuerbach, (Für die Deutsche Ein Lebensbild f. das deutsche Haus. 2,, verm. u. verb. Aufl. m. zahl- Bibliothek hrsg. v. Hanns Floerke.) Berlin, Deutsche Bibliothek (XIX, reichen Abbildgn. im Text u. auf 16 Taf. nach Kunstwerken der Zeit. 313 8, kl. 8). Geb. in Leinw. 1 — Bibliothek f. Philosophie. Leipzig, B. G. Teubner (X, 516 S. gr. 8). Geb. in Leinw. 8 M4 — Hresg. v. Ludw. Stein. 8, Bd. Gabrilovitsch, Priv,-Doz. Dr. Leonid, Calvin’s, J:, Auslegung der hi. Schrift. Hrsg. v. K. Müller. 77. bis Ueber mathematisches Denken u. den Begriff der aktuellen Form, 79. Hett. Neukirchen, Buchh, des Erziehungs-Vereins, Je 1 — Berlin, L. Simion Nf. (92 8, gr. 8). 2.50; f. Abonnenten des Archivs C us reformatorum. Vol. 90. 9. Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämt- f. PhiJosophie unberechnet, — Förtsch, Miss.-Inep., Die Weltanschauung liche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. des Naturmeaschen. Berlin- Friedenau, Buchh, der Gossner’schen Miession Dre. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.-Lehr. Geo, Fiosler u. Prof. (238, 8). 20 %. — Haecker, Thdr., Sören Kierkegaard u. die Philo- Walth. Köhler. III. Bd. 9. Lfg. (44. Lfg. des Gesamtwerkes.) Leipzig, sophie der Innerlichkeit. München, J. F, Schreiber (71 8. gr. 8). 2.4 M. Heinsius Nachf, (S. 641—720 Lex.-8). 3 A; Subskr.-Pr. Wn — Herbart’s philosophische Hauptschriften, Hreg.: Dre. O. Flügel u. Dasselbe. Vol. 95. 7, Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämtlıche Werke. Dir. Th. Fritzsch. 1, Bd. Lehrbuch zur Eınleitung in die Philosophie. Unter Mitwirkg. des Zwingli-Vereins in Zürich hrsg. v. Dre. + Prof. (Text der 4, Aufl, m, den Abweichgn. der früheren Ausg.) Mit bısher Emil! Egili, DD. Gyma.-Relig.-Lehr. Geo. Finster u, Prof. Walth. Köhler, ungedr. Herbartischen Diktaten sowie m. Einleitg., Anmerkgn, u. Re- 45 46 istern hresg. v. O. Flügel u. Th. Fritzsch. Leipzig, J. Klinkhardt Dahse, A reply to principal skinner. A. Carr, The patience of I, 251 S. Lex.-8). schaft Demokrits u. ihr Einfluss auf die moderne Naturwissenschaft. 3.50. — Löwenheim, Dr. Louis, Die Wissen- Job (St. James V, 11). A. C. Welch, The present position of Old Testament criticiam. G. Buchanan Gray, The forms of Hebrew Hrsg, v. Leop. Löwenheim. Berlin, L. Simion Nf. (XI, 244 8. gr. 8). poetry VI. A. Schweitzer, The sauity of the „Eschatological‘“ 64 — Stickers, J., Was ist Energie? HEine erkenntniskrit. Unter- Jesus (Schl.). suchung der Ostwald’schen Energetik. Berlin-Wilmersdorf. Berlin- Froiheit, Evangelische. 13.Jahrg., 10. Heft: F. Niebergall, Auto- Halensee, Reflektor-Verlag (225 S. gr. 8). 3 .4 — Volkelt, Prof. rität u. Freiheit. J. Rütenik, Gottes Vergeltung. V. Kirchner, Johs, System der Aesthetik. (In 3 Bdn.) 3. Bd. Kunstphulosophie u. „Dentscher Sang!“ Schreiber, Ein im Gebrauch erprobter Abend- Metaphysik der Aesthetik. München, C. H. Beck (XXIV, 590 S. mahlsreformkeich. H. Walther, Die erziceherische Aufgabe der gr. 8). 10.50. [Bd.1 u.2 erhielten nachträglich als Inhaltstitel: Grund- Geistlichen. J. Jüngst, Nachgeholte Trauusgen (Schl.). Kı A, Jegung der Aesthetik u. Die ästhetischen Grundgestalten (ästhetische u. Busch, Sonnabend-Abendgottesdienste, Typenlehre., Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- Schule u. Unterricht. Lange, Ob.-Schulr. Dr. Karl, Vom Rali- tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 49. Jahrg., 10. Heft, Okt. 1913: E. Bruhn, „Gehe hinaus ins Feld: da will ich mit dir 8). gionsunterrichte, der zu Herzen geht. Leipzig, J. Klinkhardt (103 8. 1.50. reden!“ E. Knodt, Goti ist nicht ferne von einem jeglichen unter ung. Allgemeine Religionswissenschaft, Seidenstücker, Dr. Karl, Das „Ich hab’, Herr, ersehnt ein Sehnen nach deiner Gerechtig- Udäna, e. kanonische Schrift des Pali-Buddhısmus. 1.Tl.: Allgemeine keit.‘“ Gedichte, L. Jakobskötter, Weltanschauungslinien in der Einleitung. Leipzig, Tränker (IX, 135 S, gr.8). 4M literarischen Moderne. W.Johnsen, Wo die Geister sich scheiden. Judentum. Zuckermandel, Rabb. Dr. M. 8., Gesammelte Aufsätze, Kluncker, Notwendigkeit u. Möglichkeit eines krivischen Weg- 1.TI., 2. Hälfte, 1. Lfg. Zur Halachakritik. Zugleich als 3. Bd. des weisers durch die apologetische Literatur. H. Pudor, „Moderne Werkes: Tosefta, Mischna u. Boraitha in ihrem Verhältnis zueinander Schulerziehung.“ E. Pfennigsdorf, Aus Fritz Lienhards neuestem od. palästinens. u. babylon. Halacha, Fortsetzg. der Nachträge der Roman. H. Pudor, Vom wirtschaftlichen Altruismus. Erwiderung an Herrn Wilh. Aichele. K. E Knodt, Der Glockenton. Bete! A. Hälfte. Frankfurt a, M., Kauffmann (XXVILI, 144 S..gr. 8). 4A4 Gedichte. — 11. Heft, Nov. 1913: E, Pfennigsdorf, Gott ist Richter, K, E. Krnodt, Sprüche. L. Jakobskötter, Welt- anschauungslinien in der literarischen Moderne, Meltzer, Was ist der Mensch? Zeitschriften. Scheidelinie. Bertling, Zur Berichtigung einer faisch gezogenen Noch einmal „Wo die Geister sich scheiden‘‘. Nach- Analecta Bollandiana, 'T. 32, Fasc. 4: H. Delehaye, Martyro- wort des Herausgebers, L.Jakobskötter, 5. Tagung des Apologet. Jlogium Hieronymianum Cambrense. A. Poncelet 7, Catalogus codi- Seminars zu Wernigerode. — 12. Heft, Dez. 1913: E. K. Knodt, cum hagiographicorum Jatinorum bibliothecae Universitatis Wirzi- Zu Advent u. Weihnachten. Gedichte. L. Jakobskötter, Welt- burgensis. Ch. van der Vorst, Les relations de S. Th6odore Studite anschauungslinien in der literarischen Moderne. F. Selle, See — avec Rome. Igel — Ei und Metaphysik. W. Kuhaupt, Die Bedeutung der Archiv für Philosophie, Abt. 1: Archiv f. Geschichte d. Philosophie. okkulten Erscheinungen im gegenwärtigen Kampf um die Welt- 27. Bd. = N. F. 20. Bd., 1. Heft: H. Siebeck, Neue Beiträge zur anschauung. E. Pfennigsdorf, Der religiöse Ertrag der Düssel- Entwicklungsgeschichte des Geist-Begriffs. C. M. Gillespie, The dorfer Allgemeinen Kunstausstellung. Ders., Reinhold Seebergs Jogic of Antisthenes II. Dogmengeschichte III. Band. Schüler, Weihnachtsfülle. Am Weih- Aurelia Horovitz, Die Weltanschauung eines Romantikers. J. Halpern, Despinoza in neuer Beleuchtung. nachtstage an Jesus, Analyse des Werkes: Stanislaus von Dunin-Borkowski S, J., Der Heidenbote, Der evangelische. 86. Jahrg., Nr. 12: K, St., Demütiget junge De Spinoza. J. Waldapfel, Ein deutscher Pädagog als Vor- Euch unter die gewaltige Hand Goittes. Unsere Gebetsanliegen. gänger Spencers in der Klassifikation der Wissenschaften (Karl Mager). Fr. Müller, Berichte von der Inspektionsreise nach China. %} Pre- J. Lindsay, The philosophy of Krause. W, Bauer, Die Bedeutung diger Elias Scbhrenk. Mitteilungen aus den neuesten Berichten, des Gottesbegriffes bei Descartes. Vom weiten Missionsfeld. Iadische Volkstypen. Vor hundert Jahren. Archiv für Philosophie, Abt. 2: Archiv f. systematische Philosophie. Verteilung der evangelischen Sammlung der deutschen National- 19. Bd., 4. Heft: F. Strecker, Die beiden Grundtätigkeiten des spende. Unsere Neubauten in Basel. Gründung eines Heims für Denkens bei der Verwertung von Vorstellungen. H. Werner, Ueber kleinere Missionskinder. Auszüge aus den Verhandlungen des die künsılerisch individuellen Prozesse, Th. Rudert, Ein kate- Komitees. gorischer Imperativ der Logik. R. Friedmann, Ideen zur Mera- Jahrbuch des Stiftes Klosterneuburg. 4, 1912; A. Lhotzky, Die physik der Kausalität. W. M. Frankl, Winkelbiattsymbolik für Teiinahme der Begnadeten an Gottes Natur gemäss 2 Petr. 1, 4. F, Begriffsumfänge u. deren Verhältnisse zueinander, M. M6chanik, Skizze eines dynamozoistisch-ideatistischen Weltbildes, Schönsteiner, Religion u. Kirche im josephinischen Staatswesen. F, Münch, V. O. Ludwig, Propst Georg II. Hausmanstetter, B. Cernik, Das Die Zukunft von Philosophie u. Psychologie. Supplikenwesen an der römischen Kurie u. Suppliken im Archiv des Beiträge zur hessischen Kirchensgeschichte, 5. Bd., 5. Heft: H Stiftes Klosterneuburg. — 5, 1913: F. Schönsteiner, Religion Linck, Versuche zur Geltendmachung des Simultaneums in der u. Kirche im josephinischen Staatswesen II. B. Cernik, Das evangelischen Kirche zu Partenheim. K, H enkelmann, Beiträge älteste Nekrologium des Stittes Klosterneuburg; Ein Prokurator des zur Geschichte der Li chtenberger Kapelle. Stiftes Klosterneuburg an der römischen Kurie im 13. Jahrh. ‚Deutsch-Evr angelisch, Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- Jahresbericht des Altmärkischen Vereins £, vaterländische Geschichte testantismus. 4. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1913: W. Lütt e, Ahnung zu Salzwedel. 36, 1909: W. Zahn, Das Franziskanerkloster ı. Offenbarun; Apostolikumz ‚wang, g. Zur Geheimreligion der Gebildeten I1[. L. Kessler, St. Annä in Stendal; Die Schutzheiligen der Kirchen u. kirchlichen Paulus, v. Mack ay, H. EBöhlig, Tarsus, die Heimat des Apostels Stifiıungen in der Altmark. — 37, 1910: W. Zahn, Geschichte des Sonne! — 12.H eft, Religion u, Staat in Alt-China. Kirchner, Dominikanerklosters in Seehausen. E. Menger, Die Weltuniversität religion der Gebildet Dez. 1913: W. Lüttge, Gott. Zur Geheim- des Grossen Kurfürsten, — 38, 1911: M. Schulle, Oberpfarrer „Reden‘“ u. die mod en IV. Th. Steinmann, Schleiermachers Wilhelm Zahn, W. Zahn, Geschichte des Klosters Dambeck; Ge- Eberhard, Deutsch ernen Verflüchtigungen des Christentums. O schichte des St. Katharinenklosters in Stendal. W. Stapel, Der tum u. Evangelıum im Heiligen Lande. G Meister des Salzwedeler Hochaltars. Nebst;einem Ueberblick über die Kawerau, Die neu ® Revision unserer Lutherbibel, W. Pensky, gotischen Schnitzaltäre der Altmark. Der heilige Ehestand. Roman von J. M. Sick. M. Schian, Ernst Journal, The American, of psych olägy. Vol. 24, No. 3, Oct. 1913: Zahns „Der Apotheker von Klein-Weltwit“. Deutsch- lis Zeitschrift für die Kenntnis und K. M. Dallenbach, The measurement of attention. D, O. Lyon, Förderung der Auslandsgemeinden, A rapid and accurat method of scoring nonsense syllables and words. 1913: Urban, Die Stıttun XIUL Jahrg., 2. Heft, Nov. H. L. Hollingworth, Characteristic differences between recall and die deutsche evangelische K irche in Rom. g der evang. Pfarrer Deutschlands für recognition. M. Meyer, The comparative value of various con- Bedingungen für die Auf- ceptions of nervous function based on mechanical analogies. Emily nahme in das Jandeskirchliche Diasporase minar in Soest i, W. J. T. Burr & L. R, Geissler, An introspective analysis of the Müiler, Die evang.-deutschen Verhältnis; se in Chile I. F.Israel, assocCiation.- reaActiON. CONSCIOLINESS, J. E, Coover, „The feeling of Die Gründung der deutschen Geme inde in Helsingfors. Jahresver- being stared at‘“ — experimental. E. B, Titchener, Professor Martin sammlung des Hauptvereins der Gu stav-Adolf- Stiftung in Rio Grande on the Perky experiments. M. Browning, D. E. Brown & M. do Sul am 10. August 1913 in Santa Cruz, C.Schmidt, Deutsches F. Washburn, The effect of the interval between repetitions on Volksbewussteein u. Gaube. S panuth, Konfe renz hannoverscher Aus- the speed of learning a series of movements. H. Clark, N., P * — 3, Heft, Dez. 1913: Heyse, Welche besonderen ted _ coefficient of rderungen stellt die Wortve Quackenbush & M, F, Washburn, A su red_e an den Geistlichen von Sü dwestafrıka? rkündigung in Predigt wie Kasnal- affective sensitiveness. E, B. Titchener & W. 8. Foster, A biblio- llu ch-deutschen Verhältnisse in Chile II. J. Müller, Die evan- graphy of the scientific writings of Wilh. Wundt, l et einander!“ Monatsschrift für Kirche, Die. Zentralorgan für Bau, Einrichs und Ausstattung von praktische Theologie und Reli- Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. „ Bd., 11. Heft, Nov. gionsunterricht der Schule. XXI[. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1913: 1913: R. Hoffmann, Protestantische Kirche in Ober-Lustadt i. d. Witte, Nicht mit äusserliche n Gebärden, Schumann, Jeremias, Rheinpfalz u. Kathol. Pfarrkirche in Ludwigmoos b. Neuburg a. D. ein Prediger Sozialismus im r unsere Zeit. J. Wapler, Indıvidualismmus und K. Kujath, Die Anstaltskirche des Fürsorgeheims der Frauenhilfe gegenseiti gen Verhältnis der Amtsbrüder. — 3. Heft, in Frankfurt a. O. Zwei Kanzeln. H. Hölschers Glasfenster in der Dez. 1913: Witte, Erb auen. Schumann, Jeremias, ein Prediger Johanniskirche in für unsere Zeit (Forts, ). Triloff u. Chemnitz. Entwurf zu einer evangelischen Dorf- K ser, Zum J .U88, A. Reuter, Weihnachtspredigten. kirche. Denkmalkirche u. Heimatschutz. Sächsische Kirchendenk- Axp o , The, 8. Ser, Vol. 6, No. 36 = Year 39, Dee. 1913: J. Ii?ä$n‚ Die Evangeolischen. Illustriertes Familienblatt. XIX. Jahrg., 47 48 10. Heft, Okt. 1913: P. Richter, D. Dan. Mac Gilva.rj, der Apostel eine Parallele der Transkription von » durch y bei den LXX. S. der Laos. (Mit 10 Bild.) D.Koschade, David Livingstone. (Schl. Landersdorfer, Das Land Sin’ar. N. Hellebronth, Zu Ps. 61, 3 mit 4 Bild.) — 11. Heft, Nov. 1913: Fr. Pjinzuer, Die Zigeuner u. 46, 10. H. J. Vogeis, Methodisches zur Textkritik der Evan- vor den Toren von Berlin. (Mit 8 Bild.) Hardeland, Professor gelien. K.Pieper, Zum Einzug Jesu in Jerusalem. B.Haensler, Franz Delitzsch. (Mit 1 Bild.) — 12. Heft, Dez. 1913: Fleck, Zu Hebr. 13, 10. Banza Manteke. (Mit 9 Bild.) Indische Deokweise in Sprichwort Zeitschrift für Brüdergeschichte, VII. Jahrg., 2. Heit, 1913: Loebich, u. Gleichnis, Hedberg, Ein nächtliches Götzenfest in Madura. Zinzendorf und der Pietiamus seiner Zeit. J. Th. Müller, Dis Mit 3 Bild. ältesten Berichte Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen Missions-Zeitschrift, Allgemeine. Monatshefte für geschichtl. u. theoret. u. Herrnhuts Entstehen (Schl.). Ders., Inhaltsverzeichnis der Acta Missionekunde. 40. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1913: E. Fries, Ge- Unitatis Fratrum (sog. Lissaer Folianten). meindeerziehung und Kirchenzucht. P. Richter, D. Dan. Mac Zeitschrift, Deutsche, für Kirchenrecht. 23. Bd., 3. Heft, 1913: E. Grundsätze der Missionsstatistik. Gilvary und die Laos-Mission. — 12. Heft, Dez. 1913: J. Richter, Jacobi, Religiöse Kindererziehung nach sächsischem Recht I. J. A. Pettinen, Einige Züge des Friedrich, Gutachten über die Frage, ob sich das Seiner Durch- Gottesbegriffs der Aandongu. W. Knöpp, Charakteristisches am Jancht dem Fürsten zu Ysenburg und Büdingen in Büdingen auf Missionsmotiv der Engländer. Grund des Patronatsrechis an der Pfarrkirche zu Rohrbach zu- Monatsheite, Protestantische. 17. Jahrg., 10. Heft: P. Kirmss, stehende Präsentationsrecht nur auf Bewerber hessischer Staats- Festpredigt zum 50jähr. Bestehen des Protestantenvereins, P. Schwen, angehörigkeit erstrecke. H. Hellmuth, Die Umlagen der bürger- Sulze über die notwendige Fortbildung der’ sächs. evangelischen lichen Gemeinde für kirchliche Zwecke, hier die Voraussetzungen Landeskirche. R. Wielandt, Die Bedeutung der praktischen Auf- der Umlagenfreiheit. E. Brackenhoeft, Das kirchliche Disziplinar- gaben für den deutschen Protestantismus der Gegenwart. K.Lincke, recht in Hamburg. L.Ober, Ueber das Recht der Kirchenräte zur Die Bruchstücke des Urmarkus. W. Behrend, Ein Beitrag zur Ausführung von kirchlichen Bauarbeiten und die Gemeinderäte nach Lösung des Problems der Willensfreiheit. Th. Ziegler, Die zehn elsass-lothringischem Kirchenrecht. R. GEnestal, Bericht über die Gebote für den deuntschen Stiudenten, Die drei Glaubensartikel des kirchenrechtlichen Ereignisse in Frankreich für das Jahr 1912. deutschen Studenten. he. Zeitschrift, Neue Kiro XXIV. Jahrg., 11. Heft, Nov. 1913 : Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums. A. Selischopp, Müssen die Kinder den Inhalt des Religionsunter- 57. Jahrg., 7. u. 8. Heft, Juli-August 1913: G. Ebstein, Drei neue richts selbst erleben? E. König, Die Prophetie des Alten Testa- Bücher über Rahel Lewin. L.Ginzberg, Eine unbekannte jüdische ments nach ihren Quellpunkien beleuchtet (Schl.). Dunkmann, Sekte (Forts.). J. Guttmann, Die Familie Schemtob in ihren Be- Schuld, Sünde und Erbsünde in der gegenwärtigen Dogmatik. O. ziehungen zur Philosophie (Schl.). K. Baas, Jüdische Hospitäler Fleischhauer, Kirche und Gesellschaft. — 12. Heft, Dez. 1913: im . Mittelalter. R. Lewin, Die Judengesetzgebung Friedrich Wil- Th. v. Zahn, Warum müssen wir am Bekenntnis festhalten? J. helms IT. (Schl.). Kunze, Das apostolische Glaubensbekenntnis, sein geschichtlicher Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- Ursprung und seine bleibende Bedeutung. H. Ostertag, Henri amıl. Wirkens. X. Jahrg., 2. Heft, Nov. 1913: Peters, Aktivität Bergson. Pfeiffer, Licht- und Schattenseiten des Freikirchentums, der Gemeinden. Stäglich, Zur Frage der Volksbibel. P. Wurster, Gemeindepflege, Seelsorge, Innere Mission. Ders., Zur neueren Soeben erjchien: pastoraltheologischen Literatur. Willigmann, Rekrutenvereidigungs- rede. — 3. Heft, Dez. 1913: P. Wurster, Predigt im Silvester- gottesdienst 1912 Peters, Aktivität der Gemeinden II Hoff- mann, Der Gustav- Adolf- Verein 1912/13. P. Wurster, Er- Die XIV. Allgemeine scheinungen auf dem Gebiet der Inneren Mission in der Gegenwart. Na L Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche au Israel. 29. Jahrg., Nr. 4, 1913: J. de la Roi, Auf Missionsreisen. Ders., ebangeli{dh-Lutherifche S. T. Bachert. Revue dA’histoire eccl6ösiastique. 40. Ann6e, No. 4, Oct. 1913: L.Dieu, Le commentaire sur J&r6mie du Pseudo-Chrysostome serait-il l’oeuvre onferenz mentaire l6onien, de Polychronius d’Apam6e? L Laurand, Le cursus dans le sacra- vom 8. big 11. September 1913 J.deGhellink, Les notes marginales du Liber sententiarum (suite et fin)., Ch. Moeller, Les büchers et les auto- da-f6 de V’inquisition depuis Ie moyen äge (& suivre). zu Nürnberg. Review, The Princeton theological, Vol. 11, No. 4, Oct, 1913: G. Q, 2,50. Voss, The range of the Logos-title in the 4. Gospel. J. R. Mackay, Inhalt: Mebhr Laiendienft in der Nirde. Bon BWilhelm Freiherrn don Becdhmann, Conscience and the atonement. J.O. Boyd, The source of Israel’s — GSröffnungspredigt. Bon Profefflor D. Althaus-Leipzig. — Warum müfjen wir am eschatology. Bekenntnis fefthalten? Bon SGeheimrat Profefjor D. vdon Zahn-Srlangen. — BWie wird Revue de mötaphysique et de morale, Ann6e 21, No. 6, Nov. 1913: die Nirde fähig, die geiftliden Bewegungen in ihrer Mitte zum Segen des Hriftlidhen H. Höffding, Sören Kierkegaard (5. Mai 1813—5. Mai 1913). E. Boltslebens zu leiten? Bon Hofprediger I. Norrby- Stodholm. — Morgenandacht, Goblot, La relatien des jugements. C. Badulescu-Motru, La Bon Profefjor D. Haußleiter-Sreifswald. — Warum hat die Kirde don dem Neuers wachen des rveligiöjen Interefjes bisher fo wenig Gewinn gehabt? Bon Geh. Dbers conscience transcendentale, critique de ]a philosophie Kantienne. J. Kirdhenrat D. Srnft Haad-Schwerin. — Luther und Rom. Bon Pfarrer D. Steinleins Talayrach, La philosophie de l’histoire de Julins Bahnsen d’aprös QAnsbad. — Luther und die Schwarmgeifter. Bon Geh. Konfiftorialrat D. Walthers des documents in6dits. T'h. Ruyssen, La morale sexuelle. Roftod, — Luther al$ Bolfgmann. Bon Generaljuperintendent D. Dr. Hoppe-Hildess Revue de V’art chr6tien. Ann. 56, 1913, Mars/Avril: Cte Paul beim. — Shriftentum und Iflam im Wettbewerb um die afrikanijden Negervöller, Bon Durrieu, Les heures du mar6chal da Boucicaut du raus6e Jacque- Miffionsdirektor Profefjor D. Pauk-Leipzig. — Die neuen Iugendpflegebeftrebungen und mart-Andr6 I, E. de Liphart, La collection Paul Stroganow unfere IJünglingsdereine. Bon BPaftor Wendelin, Bereinggeiftlider in Dresden. — au mus6e de l’Ermitage. A. Auriol, La voute de Sainte-C6cile Spezialtonferenz für die Iutherifhe Auswanderermiffion. — Spezialfonferenz für den d’Albi et IJa tradition iconographique. Mö&ianges: Ch. Bouvet, Iutherijhden SGottestaften, — Sonderkonferenz des Ausfhuffes für internationale Be» L’horloge monumentale de Ia cath6drale de Nevers. ziebungen. — Kirchlide Mufik im Dienfte des ebangelijden Gemeindelebens. Bon Revue philosophique de 1a France et de l’Etranger, Ann. 38, 1913, GShriftian Drömann, Baftor zu Elge (Hann.). — Die Miffion des Iudentums und die No. 11: J. de Gaultier, Le monde commse volonıe de r6presentation. Zudenmiffion, Bon Baftor D. don Harling-Leipzig. — Schlufpredigt. Bon Profefjor D. Engelhardt-Münden. — Anfprade des Bifchof D. Dr. von Schöcle-Bisby, E. Goblet, Remarques sur la th6orie logique du jugement. Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des DurGd ale Budhandlungen zu bheziehen. kirchl. Gottesdienstes. 38, Jahrg., 10, Heft, Okt. 1913: W. Herold, Zu Schoeberlieins 100jährigem Geburtstag. Graff, Drei umstrittene Kollekten Luthers (Fortse.). E. Körner, Zur Feier des 18. Ok- Dörffling & Franke, Berlag, Leipzig. tobers. — 11. Heft, Nov. 1913: W. Herold, Unsere Kirchenkonzerte und die gottesdienstlichen Aufgaben unserer Kirchenchöre (Forts.). Graff, Drei umstrittene Kollekten Luthers (Schl.). — 12. Heft, Dez. 1913: E. Kürschner, Das erste book of common prayer (1549). Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. E. Müller, Wilhelm Rudnick. P. Schorlemmer, Liturgische An- Inhalt: merkungen zu D. Henni Buch: „Unserer Kirche Herrlichkeit.‘ Nr. 1. Vorwort. I. — Die deutsche Bibel eine Gabe der Reforma- Von der 14. Allzem. Ev.-luth. Konferenz in Nürnberg. tion an das deutsche Volk. I. — Das religiöse Suchen in der modernen Widsskrift, Teologisk. 3. Raekke, IV. Bd., 3. Heft, 1913: L. Nye- Dichtung. I. — Die vierte theologische Lehrkonferenz in Ingweiler gard, Fortsatte Studier over Grundtvig 1I. Det levende Ord. 1825. im Elsass. — Aus dem Grossherzogtum Hessen. — Kirchliche Nach- R. Thomsen, Engelsk Kirkeliv i 1912, v. Lindegaard Petersen, richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Fransk Kirkeliv i 1912. Nr.2. Vorwort. II. — Die deutsche Bibel eine Gabe der Refor- Zeitblätter, Theologische. Vol. III, Nr. 6, Nov. 1913: M. Loy, Was mation an das deutsche Volk. II. — Das religiöse Suchen in der fehit uns noch? St., Noch einmal das ‚, Verhalten“. R. Schimmel- um pfennig, Ethik oder Aesthetik? modernen Dichtung. II. — Japan und das Christentum. I. — Zeitschrift, Biblische, 11.Jahrg., 4. Heft, 1913: J. Hehn, Neue keil- Massenstreik gegen die Kirche. — Aus England. — Kirchliche Nach- richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — insch: iftliche Dokumente zur babylonischen Urgeschichte. R. RuZicka, Quittung. ‚Die Wiedergabe des nordsemitischen ” durch h ım Assyrischen als ' Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu ein Prospekt aus dem Verlage der J. C. Hinrichs’schen Buchhandlung in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Ludwig Ihmels Dr. the„ol. Fr der Theolog: in Leipzig. Nr. 3. Leipzig, 30. Januar 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, —— Dn Lammens, Henri, S, J., Berceau de 1’Islam, 1’Ara- GE B E 'heologische Arbeiten aus dem Rheinischen Koep“n‚ Lic. Wilh., Mystik, Gotteserlebnis und bie occidentale A la veille de l’Hegire. wissenschaftlichen Predigerverein. Protestantismus. Wilke, Fritz, Die politische Wirksamkeit der Propheten Israels. Kissling, Dr. Johannes B., Geschichte des Kultur- mpfes im Deutschen Reiche, Lasson, Georg, Hegels Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie. Smit, Johannes, De daemoniacis in historia Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Heinzelmann, Lic. Gerh., Animismus u. Religion, evangelica. chriften. Richert, Hans, Handbuch für den evangelischen Religionsunterricht. Sch pstein, Theod., Bibel und Sage, waab, Dr. E., Historische Einführung in das Nr. 73: Krüger, Dr. Gustav, Albrecht Thaer u. die Erziehung des Menschengeschlechts, Matthes, Prof. Lic. H., Erklärung des zweiten Achtzehngebet, Nr. 74: Peisker, Lic. Dr. Martin, Die Ge- Artikels auf biblisch-geschichtlicher Grund- Koetschau, Paul, Origenes Werke, V.Bd.: De rinciplis. liche Glaube. schichtlichkeit Jesu Christi u. der christ- Niel:är;hll‚ Prof, D. Friedr., Jesus im Unterricht, Kaufmann, C. M., Handbuch der christlichen Scheel, Lic. Hans, Die Theorie von Christus als Neueste theologische Literatur, äologie, dem zweiten Adam bei Schleiermacher, Zeitschriften, Lammens, Henri, S. J. (Professeur de lit&rature arabe A l’In- prächtigem Nekrolog im Islam 1913, 301 f. „in die erste Reihe stitut biblique), Berceau de l’Islam, 1’Arabie oceiden- derer stellt, die in unserer Zeit einer wahrhaft historischen tale ä la veille de 1l’Hegire. Ier Volume: Le Climat- Auffassung der Entstehung des Islams den Wog bereitet haben“. Les Bedouins. Romae 1914, Sumpt. Pontifice. instituti Nach Winekler wäre Arabien die Völkerkammer, aus der im bibliei (XXIII, 371 S. gr. 8). 6, 30, Laufe der Jahrtausende die semitischen Nomaden in die Kultur- Mit der Herausgabe dieser Vorlesungen am Institutum länder vorgerückt sind. Es mag dahingestellt bleiben, ob das biblieum in Rom und an der Orientalischen Fakultät des Col- richtig ist, oder ob vielleicht (was Lammens ebenso bestreiten jeges von Beyrut eröffnet der geistvolle, skeptische Kritiker die würde) für ältere Wanderungen, die von Afrika herüberkamen, in seinem Werke über Fätima und die Töchter Mohammeds Arabien nur das Durchgangsland gewesen ist. Aber das bleibt versprochene Serie von Studien über den Islam. Der zweite richtig, dass die Eroberungszüge des Islam unter dem Gesichts- Band soll „les populations sedentaires“ des Higaz behandeln. punkte einer grossen Völkerwanderung zu betrachten sind, die Auch eine neue Biographie Mchammeds wird von dem un- ihre Parallele in älteren semitischen Völkerwanderungen hat. Der islamische Fanatismus gab der natürlichen Expansionsfähigkeit ermüdlichen Forscher in Aussicht gestellt. Unter den modernen Islamikern, die mit der Mohammed- der nomadischen Araber die besondere treibende Kraft. Und legende gründlich aufzuräumen begonnen haben, gilt Lammens die erstaunliche Anpassungsfähigkeit des semitischen Geistes hat als einer der Bahnbrecher. Er hat die alte Auffassung gestürzt, auf den Eroberungsziügen die daniederliegenden antiken Geistes- nach der die Anfänge des Islam „im hellen Lichte der Ge- kulturen des Orients und Okzidents von neuem in ihren Dienst schichte“ liegen, und hat gezaigt, dass die mekkanische Periode genommen. Der Islam hat für Jahrhunderte die Siege an sich und zum guten Teile auch die medinensische von tendenziöser gerissen, die das in seinen kirehlichen Formen tot und unfähig Legende überwuchert ist. Die Sira darf nicht raehr als selb- gewordene Christentum vorläufig nicht aufrecht erhalten und ständige historische Quelie gelten. Sie bietet vielmehr bio- weiterführen konnte. Ein weiterer strittiger Punkt betrifft die Frage nach dem graphisch aneinandergereihtes Material der Hadith. Aber die Skepsis Lammens’ geht zu weit. Er unterschätzt das geschicht- Kulturzustande Arabiens vor dem Islam. Lammens wendet sich mit Recht gegen eine Auffassung, die Arabien, das Land liche Material, das sieh in den Quellen der Sira darbietet, und er stellt mit Unrecht parteipolitische tendenziöse Erfindungen der tausend Beduinenvölker, die „im Kampf aller gegen alle“ der Legende mit legendarischer Umrankung des wirklichen Ge- stehen, als einheitliche Grösse ansieht. Aber er unterschätzt schehens, ohne die überhaupt orientalische geschriebene Geschichte die Kultur, vor allem Nordwestarabiens und Südarabiens, vor gar nicht zu denken ist, unter den gleichen kritischen Gesichts- dem Islam, wie sie sich aus der Monumentalforschung ergibt. punkt. Das Gesamtbild, das sich nach Lammens von Mohammed Hier wie dort bestanden seit alters Kulturstaaten, die durch und den Seinen ergibt, ist im höchsten Grade ungünstig und die Hauptroute, die vom südlichen Djof über Mekka, Jathrib, wohl nicht frei von religiöser Voreingenommenheit. el Higr (el Oela), Teima, Ma‘an über den Hauran nach Damaskus Das neue Werk gilt der „Wiege des Islam“, Merkwürdiger- und über Palmyra zum Euphrat führte, verbunden waren. Die arabischen Völker dieser Gebiete waren schwer betroffen durch weise tritt hier Lammens für eine These ein, die durch die Monumentalforschung überwunden schien. _ Die Wiege des Islam den Niedergang der grossen Kulturen im persischen und im Gerade hier musste der Heros soll eitel armes Wüstenland gewesen sein, das erst seit Mohammed byzantinisch-römischen Reiche. zu höherer Kultar erhoben worden sei. Er wendet sich damit erwartet werden, der die nach Kulturverbindung verlangende vor allem gegen Hugo Wineklers Monographie „Arabisch, Expansionskraft der Araber in neue Bahnen lenkte. Semitisch, Orientalisch“ (Mitteilungen der Vorderasiatischen Ge- Derselbe Lammens, der mit der Vertrauensseligkeit der sellschaft 1901), die den verstorbenen Orientalisten nach Beckers Mohammedlegende gründlich gebrochen hat, überschätzt die 49 50 51 52 Legende bei seiner Beurteilung vorislamischer Kulturzustände. Wilke, Fritz (Universitätsprof. in Wien), Die politische Nach dieser Legende könnte es scheinen, als sei auch der Wirksamkeit der Propheten Israels, Leipzig 1913, Dieterich (109 S. gr. $). 2. 40. Higaz und Süd- und Nordwestarabien vor Mohammed noch der Schauplatz von „groupements primitifs de la famille humaine“. Es ist eine kleine feinsinnige und fein ausgearbeitete Studie, die „Das Licht Mohanmmed“ soll aus völligem Dunkel hervor- Wilke hier vorgelegt hat. Bekanntlich hatte vor allem der Assyriologe gestiegen sein. Darum fasst man das Wakt-el-Jahilija, das in Winckler die Propheten Israels in erster Linie als Politiker, als Wirklichkeit Zeit der Barbarei in sittlicher uud religiöser Be- politische Agenten auswärtiger Mächte zu verstehen gesucht. ziehung in jenen Zeiten des Niedergangs bedeutet, als Zeit Dem Versuche, hieraus ein Schlagwort gegen ihn zu prägen primitivster Kulturzustände auf. Alles, was die Ueberlieferung und ihm zu imputieren, dass er damit ihre religiöse Bedeutung von Trümmern vorislamischer Kultur weiss im Koran und in verringern wolle, war er später mehrfach energisch als einem den alten Erzählungen, soll nun nach Lammens auf das Konto groben Missvarständnisse seiner Auffassung entgegengetreten. einer träumerischen Idealdichtung gehören, die sich über dem Und es lässt sich nicht leugnen, dass sich manche seiner Elend des armen Landes mit der Sage einstiger paradiesischer Kritiker etwas gar zu oberflächlich sowohl mit seinen Argu- Herrlichkeit tröstete, oder auf das Konto einer Tendenzdichtung, menten wie auch mit der Tatsache, dass mehr oder minder die in Zeiten der Eroberung gesegneter Läuder die gleiche alle Propheten auch eine politische Rolle gespielt haben, ab- Schönheit dem Heimatlande, der Wiege des Islam, zuschreiben gefunden hatten. Wie ernst es ihm selbst mit seiner Meinung wollte. Gewiss gab es solche dichterische Schilderungen, auch war, sieht man aus der soeben erschienenen posthumen Schrift im Koran mag manche Nachricht z. B. von dem‘Ad und Tamud des der Wissenschaft so tragisch früh entrissenen bedeutenden davon beeinflusst sein. Aber nicht alles ist so zu erklären. Forschers „Vorderasien im zweiten Jahrtausend“ S. 14ff., in Die Nachrichten eines Ptolemaios von Ruinen in Südarabien der er unter anderem auf jene noch einmal zurückkommt. sind durch die Funde bestätigt, und die Felsengräber der Toten- Es ist daher sehr dankenswert, dass Wilke nun endlich stadt von Petra zeigen höchste Blüte der Kultur im Nabatäer- einmal diese Frage in den grossen Zusammenhang, in den sie reich. Und ein kulturelles Milieuw, wie es die biblischen Er- gehört, hineingestellt und die gesamte politische Wirksamkeit zählungen von Jetro, dem midianitischen Ratgeber des Moses, der Propheten einer Erörterung unterzogen hat, indem er zuerst und von der Königin von Saba voraussetzen, kann sehr wohl das freundliche Verhältnis, dann den Gegensatz des Prophetismus der Wirklichkeit der betreffenden Zeiten entsprechen. Sofern zur politischen Macht und schliesslich seine grundsätzliche Stellung wirklich in den Nachrichten von Trümmern ÄAlterer Kultur im zur Politik geschichtlich behaudelt. Dabei gelangt er zu einer Koran und den arabischen Erzählungen Legende vorliegt, wird Ablehnung der Wineklerschen These, aber nicht etwa auf Grund sie übrigens von Lammens nicht immer richtig beurteilt. Wenn eines oberflächlichen Räsonnements, im Gegenteil, er erkennt die arabischen Dichter z. B. von Arabien als „Mitte der Erde“ alles das, was für jene spricht, und die grosszügige Betrachtungs- oder von den Paradiesesflüssen in Arabien reden, so gehört weise, die ihr zugrunde liegt, rückhaltlos an (S. 49. 51), führt das in das Kapitel der orientalischen kosmischen Geographie, dann aber aus, wie sie an dem realen Tatbestande der prophe- die-das Land ohne Rücksicht auf Grösse und Beschaffenheit tischen Worte eines Amos, Jesaja, Jeremia Schiffbruch leidet, des Territoriums als Mikrokosmos betrachtete. Ebenso ist die dass es ausgeschlossen ist, dass diese bei ihrer Stelluung zum Mo‘ammerunliteratur nicht lediglich als dichterische Spintisierung Auslande einerseits, zu ihrem Volkstum und Vaterland anderer- über ein goldenes Zeitalter zu erklären, sondern sie ist be- seits im Dienste eines fremden Grosskönigs gestanden oder von einflusst von der altorientalischen Weltzeitalterlehre, die eine seinem Vertreter politische Losungen entgegengenommen haben der glücklichen Urzeit entsprechende Endzeit erwartete. gollten. Viele treffende neue Einzelbeobachtungen fallen bei Ueber die klimatischen Verhältnisse des Higaz, über die dieser Untersuchung ab, ich mache besonders auf S. 33f., 73f,, Vegetation und Flora, über Ackerbau und Beduinenleben, über 85 f. aufmerksam. Soll ich auch eine tadeln, so ist es die Be- die Tierwelt usw. gibt das Buch reiche und überraschende Auf- hauptung, dass Amos erst nach der Thronbesteigung Tiglat- schlüsse. Besonders interessant waren mir die Abschnitte, die Pilesers (745) aufgetreten sei. Der Massstab, uach dem diese von den Juden in Arabien handeln. Aber waren die jüdischen Datierung (S. 55) gewonnen wird, scheint mir ein verfehlter zu „Königreiche“ zur Zeit Mohammeds wirklich ausschliesslich gein, und so gut wie Hosea kann auch Amos das göttliche jüdisch im ethnographischen Sinne? Es scheint doch vielmehr Vernichtungswerkzeug unbestimmt, bald in Aegypten, bald in 80 zu sein, dass den Juden, die in Arabien als Getreidehändler, Assur vermutet haben. Das ganze Milieu, in.dem er wirkt, ist Doch Gold- und Waffenschmiede, wohl auch als Ackerbau- und Dattel- doch zu offenkundig das der GJanzzeit Jerobeams II, zuchtunternehmer arbeiteten, im grossen Stile Missionserfolge dieser Dissensus macht für das von Wilke trefflich behandelte erzielt und ganze Stämme zum Judentum bekehrt haben. Es Problem nichts aus. Sellin. wäre nicht der einzige Fall in der Weltgeschichte, in dem es dem Judentum gelungen ist, wenn auch nur vorübergehend, wirkliche Missionserfolge zu erzielen. Smit, Johannes, De daemoniacis in historia evangelica, Ich muss um Entschuldigung bitten, wenn ich, obwohl ich nicht Dissertatio exegetico polemiea. Romae 1913, sumptibus fachmännischer Arabist bin, Lammens in wichtigen Punkten zu pontificii instituti bibliei (XXIV, 590 S. gr. 8). 6 Lire. widersprechen wage. Sie betreffen aber allgemeine, welt- und Vorliegendes Buch zerfällt in zwei Teile, Der erste Teil kulturgeschichtliche Fragen, die für das Verständnis der Religions- gibt einen historischen Ueberblick über die Auffassungen der geschichte entseheidend sind. Die Kritik soll den Dank nicht Theologen und Exegeten von den Besessenen, um dann die schmälern, den auch ich dem bedeutenden Buche schuldig bin. philosophische und theologische Frage der inneren und äusseren Möglichkeit der Besessenheit, die Dämonologie der Juden zur Alfred Jeremias- Leipzig. Zeit Jesu und Jesu Ansicht über die Besessenheit zu unter- gsuchen. Besonders in der Behandlung der Dämonologie der 53 54 Juden wird der Verf. etwas weitläufiger, weil dieser Stoff trotz jetzt ist ein noch niedrigerer Angriff auf dieses Religionsbuch mancher kleineren und zerstreuten Vorarbeiten vollständig noch gemacht worden, Mit literargeschichtlicher Verkennung und nicht behandelt wurde. Er untersucht daraufhin die Schriften monistischer Irreligiosität haben sich parteiisches Haschen nach des Alten Testaments, die Uebersetzung der Septuaginta, die den menschlichen Schwächen des Bibelbuchs und faunische Apokryphen, Josephus, den Talmud und die Zauberpapyri, so- Lachlust zusammengesellt, um mit vereinten Kräften die Bibel dann das Neue Testament sowie die Dämonologie der Baby- herabzuziehen und dem Gelächter preiszugeben. lonier, der Perser und Griechen, um deren KEinfluss auf die Was der Verf. in seinem ersten Hauptteile, wie er im Dämonologie der Juden festzustellen. Der Einfluss der persischen Untertitel seines Buches gekennzeichnet ist, als Sprachrohr Dämonologie auf die jüdische wird zugestanden, aber die Ent- einer Reihe von modern-liberalen Bibelkritikern, unter denen wickelung der Gedanken über den Satan als selbständig an- er Gunkel und Gressmann besonders hervorhebt, vorbringt, gesehen. Auch Spuren der griechischen und der römischen das soll hier nicht beurteilt werden. Denn diese Aufstellungen Dämonologie werden anerkannt. In der Darstellung der An- über die „Sagenkränze“, die man in den Erzählungen über sicht Jesu über unseren Gegenstand wird auch der Theorie die Patriarchen und Mose zu finden meint, und die Zusammen- einer Täuschung und Akkommodation Jesu gedacht und wider- werfung der prophetischen Religion mit der sog. Volksreligion legt sowie Jesu Rede Matth. 12, 22—45 und parall. erklärt, Israels und die evolutionistische Konstruktion der israelitischen Hier beschäftigt sich unser Verf. auch mit den Einwänden aus Religionsgeschichte, wonach auf die Beduinenreligion eine der Medizin, die von der Gleichheit der charakteristischen Züge Bauernreligion folgte (Marti), alle diese neueren Dogmen sind der Besessenheit mit den Symptomen verschiedener Krankheiten bekannt, und wer will, kann ihre Widerlegung aus den Quellen (wie Dämonomanie, Hysterie, Doppelpersönlichkeit) ausgehen, in meiner „Geschichte der alttest. Rel. kritisch dargestellt“ (1912) und sucht sie zu entkräften. lesen. Hier sollen aus dem ersten Hauptteile des in Rede Der zweite Teil unseres Buches enthält erst die rechte stehenden Buches nur solche Momente besprochen werden, in apologetisch-exegetische Behandlung unseres Gegenstandes, Es denen der Verf. über jene Bibelkritiker noch hinausgeht. Dies werden da mit aller, auch textkritischer und auch auf die Zeit, tut er aber teils in mancher inhaltlichen Behauptung und teils den Ort und den Zweck der Handlung sich erstreckender in dem schnodderigen Ton, in welchem er seine Auslassungen Gründlichkeit die vier Perikopen behandelt, die von der Heilung gegen die Bibel vorträgt. Denn auch Gressmann mit seinem Besessener handeln, nämlich die Heilung des Dämonischen in Buche „Mose und seine Zeit“ wird noch übertroffen, wenn der Synagoge zu Kapernaum, der Dämonischen in der Gegend Kappstein über die aus dem sog. Priesterkodex stammenden der Gerasener, der Tochter des kanaanäischen Weibes und des Partien der Mosegeschichte z. B. dies schreibt (S. 51): „Mose mondsüchtigen Knaben. Ueberall wird auch die Erklärung der wird durch Aaron in Schatten gestellt, sein levitischer Bruder Gegner (explicatio rationalistarum) vorgeführt und widerlegt. soll Mose inspirieren als Redner.“ Das ist die reine Verdrehung, Das Buch zeichnet sich durch eine sozusagen vollständige denn im Gegenteil soll ja Aaron der Mund — Nabi „Sprecher“ Beherrschung und Benutzung der einschlägigen Literatur aus. Moses sein (Ex. 4, 16; 7, 1). Den Weg der Geschichtsverdrehung Und zwar kommt nicht nur die deutsche (und lateinische), aber fortwandernd, sagt jenes Buch weiter: „Hier ist die sondern auch die französische, englische, holländische Literatur Priesterschaft der nachexilischen Zeit am Werk, die sich das zu Worte, zum Teil bis in die neueste Zeit. Zum Lobe des Hauptverdienst an der Volksbefreiung durch ihren Urahn Aaron gelehrten Buches sei hervorgehoben, dass es auch die protestan- aufs Konto setzen möchte.“ In bezug auf die Geschmacklosig- tische theologische Läteratur sehr eingehend berücksichtigt, und keit des Tones ferner, in welchem der Verf. über die biblischen zwar nicht nur — wie es bei römisch-katholischen Theologen Dinge spricht, genügt es, nur fulgende Ausdrucksweisen zu er- 50 oft geschieht — die liberale, damit sie als Schreckbild diene, wähnen: „Jahve zaubert am besten“ oder „ein Orakeikatalog“ sondern auch die positive, die dem Verf. oft Gelegenheit bietet, oder „der Nachtspuk bei der Hexe“ (S. VII f.) oder „die ihren Urteilen beizustimmen. So wird z. B. König sehr oft religiöse Tunke“ (S.71) oder „Weihrauchdüfte hinter sich zustimmend zitiert, aber auch B. Weiss, Barth, Zahn usw. lassend (also kein Automobil)“ auf S. 186. Grell hervorstechend Daneben werden aber auch J. Weiss, Harnack, Bousset usw. an dem ersten Hauptteils des Buches ist auch die schroffe Un- sehr oft angeführt. Ein sehr reichhaltiges Sach- und Namen- gerechtigkeit in der Würdigung der Bibel, indem mit wenigen register, ein Verzeichnis der Bibelstellen und ein ausführliches Ausnahmen nur die Momente hervorgehobeu werden, welche Inhaltsverzeichnis erleichtern den späteren Gebrauch des Buches. Menschlichkeiten an der Bibel ausmachen. Denn z. B. vom Georg Daxer-Pressburg. Galaterbriefe wird nur dies erwähnt, dass Paulus in 4, 21 ff. eine allegorisierende Auslegung vorgetragen hat, Aber für solche Partien, wie die bewundernswert scharfsinnige Ueber- Kappstein, Theod., Bibel und Sage: Sage, Mythus, Legenude führung des Petrus zu Antiochien (2, 11 ff.) oder für Sätze, in der Bibel; die Bibel in der Legende und Anekdote. wie „In Christus gilt nur der Glaube, der in Liebe tätig ist“ Berlin 1913, Haude & Spener (XI, 380 S. gr. 8). 5 Mk. oder „die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude usw.“ oder „Irret Gegen die Bibel sind schon viele Bücher geschrieben euch nicht: Gott lässt sich nicht spotten“ hatte dieser Kritiker worden, aber gewiss wenige, die mit so unwürdigen Waffen keinen Platz in seinem Buche. gekämpft hätten, wie das, welches jetzt Theod. Kappstein ver- Den Tiefenrekord in der Ungerechtigkeit gegen das Bibel- öffentlicht hat. Man hat vom sozialdemokratischen Pamphlet buch hat er aber erst im zweiten Hauptteile seiner Darstellung „Die Bibel in der Westentasche“ gehört und sein Bedauern erreicht. Denn da hat er erstens breit entfaltet, wieviel ver- darüber ausgesprochen, dass die literargeschichtliche Unkenntnis, kehrto oder läppische Auslegungen an die Bibel bei manchen die materialistische Weltanschauung und der Klassenhass (gegen Rabbinen und Kirchenlehrern angeknüpft worden sind. Zweitens „die Priester“) das Religionsbuch der Ieraeliten und Christen hat er auch noch ein Kapitel über „die Bibel in der Anekdote“ mit soleher Schroffheit zur Zielscheibe wählen konnten. Aber hinzugefügt, um ja seine Leser in die ihm richtig scheinende 55 56 Man Stimmung beim Denken an die Bibel zu versetzen, herausgegeben wurden, legt nun wieder Koetschau ein Ergebnis müsste jammern über den Schlag, der in diesem Buche dem seiner Arbeit in einer Ausgabe von „de principiis“ vor, die Ansehen der Bibel versetzt werden sollte, wenn man nicht 80- Frucht langer, seit etwa 1900 begonnener Arbeiten. Die viel Zutrauen zum gesunden Sinn unserer Zeitgenossen hegen Aufgabe, die für den Herausgeber des Textes zu bewältigen dürfte, dass doch die meisten von ihnen in einem solchen Vor- war, war nicht gering. Wir haben ja von dem griechischen gehen nur unwissenschaftliche Pseudokritik erkennen werden. Original nur Brochstücke in der Philocalia, in einem Briefe Ed. König. des Kaisers Justinian und sonst, die sich aber auf alle 4 Bücher verteilen. Die Uebersetzung Rufins, dem wir ja im wesentlichen die Erhaltung des Werks verdanken, ist nun mit ihren dogma- Schwaab, Dr. E., Historische Einführung in das Acht- tischen Korrekturen, gegen die Hieronymus polemisierte, kein zehngebet, (Beiträge zur Förderg. christl. Theol., 17.Jahrg., völliger Ersatz für das Original. Aber auch hier macht die 5. Heft.) Gütersloh 1913, Bertelsmann (169 S. gr.8). 3.60, Mannigfaltigkeit der handschriftlichen Ueberlieferung der Ueber- Der Verf. untersucht zunächst die historische Bezeugung des setzung Rufins sowie auch der hinzutretenden Zitate aus ihr Achtzehngebets und kommt zu dem Resultat, dass es mit Aus- die Arbeit schwierig, umfasst doch Koetschaus Handsechriften- nahme der 12. Benediktion im letzten Jahrzehnt des ersten katalog der Uebersetzung 34 Codices. Damit muss das ver- christlichen Jahrhunderts fertig vorlag, aber bereits im Tempel- bunden werden, was wir von der leider als Ganzes verlorenen kult Verwendung fand. MNoch weiter herab führt eine Unter- Uebersetzung des Hieronymus haben, vor allem in dem Briefe suchung des Inhalts der Benediktionen und der in ihnen voraus- an Avitas, doch eine ganze stattliche Anzahl von Fragmenten gesetzten zeitgeschichtlichen Lage. Danach ist das Gebet in aus allen 4 Büchern. Hierzu kommt dann noch, was wir von antisadduzäischen, pharisäischen Kreisen entstanden, und zwar, der Rufinschen Uebersetzung der Apologie des Origenes durch wie die 7. und 11. Bitte lehren, als die Pharisäer noch unter Pamphilus haben; auch hier war eine vielgestaltige Ueber- Druck standen; es ist also noch vorchristlichen Ursprungs. lieferung zu berücksichtigen, wenn auch leider von dieser Seite her für den Text des Werkes sich nicht besonders viel er- Die Sprache, die sich mit der der Mischna am meisten be- rührt, unterstützt diese Datierung. Unter Gamaliel II. wurden kennen liess. An eine schwierige Aufgabe, die man rein theo- die 17 Benediktionen (nach der Zählung der mit Recht vom retisch stellen könnte, hat sich Koetschau, wie mir scheint mit Verf. angenommenen palästinischen Rezension) redigiert und Recht, nicht herangemacht, nämlich an die Rekonstruktion des um die Bitte gegen die Häretiker vermehrt. Diese Minim verlorenen. griechischen Grundtextes. Koetschau hat selbst auf jdentifiziert der Verf. meines Erachtens richtig mit den Christen; ein griechisch-lateinisches Lexikon der griechischen Bruchstücke weil sie den väterlichen Glauben gefährdeten, wurde ihre Ver- und der entsprechenden lateinischen Rufinstellen verzichtet, weil dia Uebersetzung Rufins so ungenau und inkonsequent wünschung religiöse Pflicht, der Hass gegen sie ins Gsebet hineinbezogen. ist, dass man aus dem lateinischen Wortlaut für das verlorene Den Ergebnissen der gründlichen Untersuchung stimme ich griechische Original nichts schliessen kann. Ja, hätten wir noch zu. Kritische Bedenken erheben sich mir nur gegen die zeit- die Uebersetzung des Hieronymus vollständig, dann könnte liche Ansetzung einzelner Bitten nach ihrem Inhalte, z. B. der man sich wohl an jene weiterführende Aufgabe der Rekon- struktion des griechischen Grundtextes mit einigem Vertrauen neunten um Segen der Landwirtschaft (S. 67 ff.) und der zehnten um Sammlung der Zerstreuten, in der vor allem auf wagen. das auch auf Münzen der Zeit der Aufstände der Juden gegen Der Schwierigkeit der Aufgabe entspricht es durchaus, dass die Römer (66—73) sich findende Wort mwn zu grosser Wert Koetschau dem Bande eine sehr eingehende Einleitung von gelegt wird (S. 90). An dem Gesamtergebnis ändern diese Be- 160 Seiten vorausschickt, in der er von folgenden Punkten handelt: denken nichts. Zu ihm bahnt sieh der Verf. mit sicherer Methode 1. Entstehung und Bezeugung von mepl dpy®y, den Weg durch gründliche Verwertung aller in Betracht kom- 2. „Handschriftliche Ueberlieferung“, 3. „Wiederherstellung von menden spätjüdischen Quellen. xepl dpyGv“, 4. „Inhalt und Gliederung der Schrift“ (hier wird Für die Entstehung der Ketzerbitte und die Roile, die auch von der Buch- und Kapiteleinteilung und den Dispositions- Samuel der Kleine dabei spielt, darf ich den Verf. zur Ver- angaben des Origenes gehandelt) und endlich 5. Ausgaben und Schlusswort. vollständigung der Literaturangaben noch aufmerksam machen Das ist alles sehr umsichtig zusammengestellt auf die Ausführungen des Rabbiners G. Klein, „Der älteste und begründet, so dass dadurch die folgende Ausgabe trefflich unterbaut erscheint. christliche Katechismus‘“, Berlin 1909, G. Reimer, S. 109 ff, Paul Krüger-Leipzig. Die Ausgabe zeigt die bei dieser Sammlung üblich ge- wordenen Anordnungen mit doppeltem Apparat, in der unteren Reihe den handschriftlichen Apparat, darüber die Bibelstellen, Koetschau, Paul (Professor Dr. Hofrat, Gymnasialdirektor Parallelstellen usw. Beide Apparate, besonders der handschrift- in Weimar), Origenes Werke, V.Bd. De principiis liche Apparat, sind möglichst knapp gehalten. Der gebotene (Ilept apyGv), herausgegeben im Auftrage der Kirchenväter- Text unterscheidet sich von den früheren Ausgaben besonders Kommission d. kgl. preuss. Akademie der Wissenschaften. dadurch, dass die bessere Handschriftengruppe « ersimalig be- (Griech. christl. Schriftsteller, Bd. 22.) Leipzig 1913, Hinrichs nutzt und der nur dort erhaltene Abschnitt in I, 4. 3 de crea- (CLX, 423 8. gr. 8). 20 Mk. turis et conditionibus gedruckt ist. Es handelt sich im letzten Koetschau: hat 1899 die zwei ersten Bände der neuen Grunde darum, die beiden Handschriftengruppen « und Y 80 Origenesausgabe in der Berliner Kirchenvätersammlung heraus- zu vereinigen, dass ihr gemeinsamer Archetypus, der verlorene codex Lueullanus, d.h. der Codex, den der Diakon Donatus gegeben; sie enthielt die Schriften „vom Martyrium“ und „vom Gebet“ und vor allem die 8 Bücher gegen Celsus. Während im Peterskloster in Castell Lucullanum (in der Nähe von Neapel) die beiden “ nächsten Bände von Klostermann und Preuschen im Jahre 562 las, rekonstruiert und von Fehlern gereinigt 57 58 - wurde. Also ist das Prinzip: Rekonstruktion des Textes des | der Darstellung an. Ein Satz mit „allerdings“ und einer mit ecodex Lucullanus, Hinzufügung der griechischen Zitate und „gegebenenfalis“. Dann 7 Zeilen der Fidelis graffito (nach der Zitate des Hieronymus und anderer. Hinzugefügt sind Hülsen aber Fälschung!); Literatur: Kraus und Wünsch. Nichts sehr sorgfältige Stellen-, Namen-, Wort- und Sachregister. von Hülsen, Reich (Mimus) usw. Gotthold Gundermann, Erich Klostermann, Carl Schmidt, Carl Dieselbe enttäuschende Kürze bei den Sarkophagen, denen Weyman haben aile Druckbogen mitgelesen. nur 21 Seiten gewidmet sind (61/, mehr als 1905); gerade hier würde man nach der Arbeit der leizten Jahre mehr er- So gewinnt man nach allem den Eindruck, dass, was mit dem gegebenen Material zu leisten war, geleistet worden ist warten. und die neue mühevolle Ausgabe einen ganz erheblichen Fort- Von der Bedeutung der jüdischen Kunst für die altehrist- schritt über alle ihre Vorgänger darstellt. liche ist Kaufmann mit Recht überzeugt. Um 80 auffallender, Hermann Jordan-Erlangen. dass kein einziges jüdisches Denkmal (gr. Oase chr. Einschlag!) aufgeführt wird. Hier liegt zweifellos ein Mangel vor gegen- über Leelercq und selbst dem populären Katakombenführer von Kaufmann, C. M., Handbuch der christlichen Archäo- Schmid. logie. 2., verm. u. verb. Aufl. Mit 500 Abbildungen, Rissen An Fehlern im Detail notiere ich: Dieseibe Szene der u. Plänen. Paderborn 1913, F. Schöningh (XVII, 814 8. Lipsanothek wird S. 363 als Jesus (guter Hirt) und Samariterin, gr. 8). 15 Mk.; geb. 16. 20. S. 555 als Jakob und Rahel gedeutet. (Auf dem Schema S. 555 Kaufmanns Handbuch liegt nach acht Jahren in zweiter fehlen wiederum die Seitenstreifen der Schmalseiten mit Baum, Auflage vor. Schon äusserlich ist das Buch gewachsen, der Wage, Ständerlampe, lat. Kreuz.) Peinlicher noch ist, dass der Text um 182 Seiten, die Abbildungen sind auf die Zahl 500 Bassus-Sarkophag innerhalb vonm vier Seiten einmal als alexan- gebracht (nicht alle von gleicher Schärfe!). Die Einteilung in drinisch und einmal als kleinasiatisch gewertet wird (498 econtra sechs Bücher ist geblieben, nur ist die Epigraphik an den 502). — S, 14 Z. 2: Aringhi-Baumann nach meinem Exemplar Schluss gerückt, erfreulicherweise jetzt mit einem Anhang über 1668 gedruckt. — S. 255 Fig. 89: coemeterium maius, nicht Ostraka und Papyri. V. Massimi, — $.299: Moses b als Zahl 70—72. — $. 310 Dass angesichts der grossen Schwierigkeiten das Handbuch Z. 10 Revers: Quellwunder. — $. 312 Z.11f.: „und die ver- von 1905 eine Tat war, die wahrlich nicht gering einzuschätzen folgten Israeliten“ streichen. — S. 312 Z.2 v.u.: a&us Arles. — ist, sei auch hier ausgesprochen. Ist dem vielversprechenden S. 329 Z. 2: Sektor statt Segment. — S. 356 Z. 18: nicht Anfang ein entsprechender Wertzuwachs gefolgt? Dem ver- Variante, sondern Nain! — S. 390: Die Missdeutung der Szene dienten Verf. waren in dem verflossenen Zeitraum die be- Mariä Verkündigung am Quell scheint unausrottbar. (Vgl. deutenden Ergebnisse der Menasexpedition beschieden. Dass Fig. 220 Mailand.) — 5$. 431 Z.15: Paris 1891—92. — 8.434 gerade diese Forschungen einen erheblichen Niederschlag in A. 3: A. Jacoby. — S. 455 (A. 5) Z. 1: 1902. — S.603 Z.19: dem Handbuche gefunden, ist verständlich und dankbar zu be- Aus dem Neuen Testament z. B. Lazarus! — Zu S. 605 vgl. grüssen. In allen Teilen ist Aegypten sehr eingehend berüek- meine Berichtigung in der Konstantin- Festschrift S. 164 f., zu sichtigt. Auch sonst sind neue und neueste Forschungen ein- S. 632 A.1 ebenda 188£. und zu S. 338 ebenda 165 f. gearbeitet: Roms Katakomben vervollständigt einschl. Trebius Wortbildungen und sprachliche Härten stören mitunter: Justusgruft, desgleichen Sizilien usw. Dass Malta nicht mehr 8.:883. Z.:9:; nachderossischen. S. 436 f.: das rangliche prae.. berücksichtigt werden konnte, badaure ich um der Sache willen 8. 414 Z. 6 v.u.: Kultursprung (!)., S. 331 Z. 15 v.u. (S. 398 (S. 132 über das Baldachingrab ungenau; der S. 111 genannte Z. 5 v. u.): einschläglich. S. 405 Z. 11: zeitgenössigen. S. 674 Autor heisst Mayr und der S. 605 A.7 genaunte Abela). Der Z. 21£.: „man stört sich weniger an dıe . Reihenfolge“ (!). protestantischen Forschung wird manches hohe Lob gespendet. An Druckfehlern sind zu verbessern: S. 10 Text Z. 3 lies: (Von den Behauptungen S. 74f. und S. 77 — vgl. dazu jetzt sotterranea. — S, 18 Z. 16: „hand“ streichen. — S, 57 Z.6 V. Schultze im „Christl. Kunstblatt“ 1913, S. 61ff. — entspricht lies: letztere. — S. 63 Z.11: sepulehra. — $. 74 Z.19: Er- nicht alles den tatsächlichen Verhältnissen. Ein bedeutendes richtung. — S. 102 Z.7 v. u.: vigna. — S. 103 Z. 14: G. Bona- Gipsmuseum jetzt in S, Germsin-en-Laye!) Auffällig bleibt frei- venia. — $S. 277 Z.22: Exultetrolle. — S.278 Z. 1: El-Kargeh. lich, dass auch in dieser Auflage das Werk des französischen — $. 302 Uebersehrift: eyklus. — . 427 A. 1: Marucchi. — Protestanten Roller (zwei Folianten!) mit Stillschweigen über- S. 548 Z. 3 v.u.: zerstreute. — S, 670 A. 3: Grabsteinen. — gangen wird. Doch fehlt auch sonst manche Literaturangabe, S. 693 A. 1: Neroutsos. Ausserdem mehrfach Buchstaben 2b- z.B. Birt, Clausnitzer, Deissmann (Lieht vom Osten), Esperandieu, gesprungen, z. B. S. 134, 181, 298, 384, 457 usw. Lamberton, Müller (Monteverde), R, Michel (S. Costanza), Ober- Möge in einer dritten Auflage recht vieles von dem, was man, G. Schmid, Schönewolf, Publikation der Sieglin-Expe- hier aufgeführt wurde, Berücksichtigung finden. Den genannten dition usw. Gewiss, ein Handbuch kaun nicht alles bringen. Mängeln stehen hohe Vorzüge gegenüber. HEine Fülle von Wie steht es nun mit der wissenschaftlichen Struktur? Material (Tabellen!) und ein reicher Schatz auch von weniger Oft fragt man sich, für wen Kaufmann eigentlich schreibt. bekannten Abbildungen ist hier mit einem Achtung gebietenden Dem „Fachmann“ wird nur Bekanntes knapp gesagt, der Fleiss zusammengetragen, und darum bleibt dieses Handbuch „Student“ erhält Resultate, deren Herleitung ihm dunkel bleibt, ein nicht zu entbehrendes Hilfsmittel. die Probleme sind nicht herausgearbeitet, Nur ein Beispiel. Dr. Erich Becker-Naumburg a. Queis. Dem Spotikruzifix sind abgesehen von einerBemerkung aufS.264, die als sehr wahrscheinlich bezeichnet wird, meines Erachtens sehr unwahrscheinlich ist, nur S. 747f. volle 27 Zeilen gewidmet Theologische Arbeiten aus dem Rheinischen wissen- (Aberkiosiaschrift über 8 Seiten kleiner Druck). Ueber Onolatrie schaftlichen Predigerverein. In Gemeinschaft mit den ein Satz mit „bekanntlich“, Gnosis abgelehnt. Y gehöre kaum übrigen Vorstaudsmitgliedern herausgeg. v. Prof. D. Simoas. 59 60 Neue Folge, 14. Heft. Tübingen 1913, Mohr (136 S. anschlagtes Werk wird mit einer „Vorgeschichte“ eröffnet, die gr. 8). 6 Mk. einen vollen Band umfasst, und diesen nimmt wieder zur Hälfte Die gegenwärtig von Prof. Simons herausgegebenen Arbeiten eine Darstellung der Kirchenpolitik Preussens im 17. und haben besonders für die rheinische Kirchengeschichte schon 18. Jahrhundert ein. Wir sollen kräfüg an die „ehemals So werden sich die manchen wertvollen Beitrag geliefert. traditionelle polizeistaatliche Willkür“ erinnert werden, die an- Kenner der Kirchengeschichte des Niederrheins diesmal über geblich im neuen Gewande des Kulturkampfes eine traurigs die quellenmässige Darstellung von Dr. W. Hollweg: Johannes Wiederkehr erlebt hat. Wie es Kissling fertig bekommen will, Schumacher genannt Badius, „ein wahrer Reformator am Nieder- von dem auf ganz anderen Prinzipien sich aufbauenden Ver- rhein“, freuen. E. Simons fügt ihr einen Brief des Badius an hältnis zwisehen Staat und Kirche etwa im Zeitalter des Piscator an, den er in K. Kraffis Kollektaneen gefunden habe. Grossen Kurfürsten oder Friedrichs II. eine einwandfreie Linie Leider liess sich das Original des Briefes nicht ausfindig machen; zu. den kirchlichen Konflikten der letzten fünfzig Jahre zu die Abschrift bietet formeil einige Fehler, aber sachlich Interes- Wo der ziehen, müssen die anderen Bände noch lehren. gantes. Heinrich Müller berichtet über „die deutsch- Historiker zeitlich seinen Ausgangspunkt nimmt, ist für seine holländische Theologenkonferenz 1868—1872“, die auf Methode nicht ohne Bedeutung. Bei Kissling hat man den deutscher Seite vor allem von Wolters und dem geistvollen, Eindruck, dass es ihm weniger auf folgerichtige Beziebungen weitbliekenden Fabri getragen wurde, viel versprechend in zwischen einst und jetzt als auf Gewinnung eines entsprechend Wesel zum erstenmal tagte, aber an den dogmatischen Gegen- zugerichteten Hintergrundes ankommt, von dem daunn die sätzen auf beiden Seiten scheiterte. Hauptbindeglied dieser Kulturkampfszeit ihre eigenartige Beleuchtung empfangen soll. Vereinigung war nach Fabris Wort Chantepie de la Saussaye, Die Toleranz der Hohenzollern war nach Kissling nur eine mit dem die Konferenz zu Grabe getragen sei. Für die früher „angebliche“. Wie stand es damit aber bei den katholischen 80 innigen Beziehungen zwischen der niederrheinischen und Fürsten derselben Zeit? Gewiss, die Hohenzollern waren in ihrer Weise intolerant. Aber nur sie? Oder sie in erster holländischen Theologie, die neuerdings auf kirchengeschicht- lichem Gebiet wieder aufgenommen sind, hätte die Konferenz Linie? Wie kann ein Historiker es wagen, den Toleranz- in der Tat von grosser Bedeutung werden können. — Paul begriff des 19. Jahrhunderts an die Vorgänge des 16., 17. und Staudte hat sich für den zum Abdruck gebrachten Vortrag 18. Jahrhunderts zu legen? Eine Masse von Kleinigkeiten und über die theologische Erkenntnismethode nach katho- Kleinlichkeiten wird zusammengetragen, ja 68 müssen sogar lischen und evangelischen Grundsätzen leider Fr. W, aus Mangel an wirklich grossen Gewalttätigkeiten blosse Ge- Försters „Autorität und Freiheit“ entgehen lassen. Sonst wäre rüchte und nur angeblich beabsichtigte Gegenmassregeln dazu ihm das Problem noch schwieriger, aber auch interessanter er- Schon wenn ein herhalten, die trübe Stimmung zu steigern. schienen. Immerhin bietet er Gutes. Die formale Gleichheit Fürst angesichts des Todes seine Schwiegeriochter „vor dem in einzelnen methodischen Ansätzen bei einigen zum Schluss UVebertritt zum Katholizismus warnt“ (S. 52), so fällt dies für genannten protestantisch-theologischen Gegnern, wie Troeltsch Kissling nicht unter den Begriff der Festigkeit und Treue, und .Cremer, bedeutet für die Ausprägung ihrer theologischen sondern unter den der Intoleranz. KErst mit dem 9. Kapitel Anschauung doch viel weniger, als der Verf. anzunehmen scheint. nähert sich Kissling seinem Gegenstande. Wir lernen die ge- Und darf man Ritschls Werturteil und das Glaubensurteil bei reizte Stimmung seit der Mitte des 19. Jahrhunderts kennen, die dem Kampfe seine besondere Schärfe gab. Mit viel Fleiss eIhmels so weit identifizieren? Hier vermisst man die grund- — sätzliche. Betrachtung. Es folgen Bücherbesprechungen ist hier ein abgelegenes Material zusammengetragen, für das kirchengeschichtlicher Art und zum Schluss eine vorzügliche der Leser dankbar sein muss. Nur schade, dass auch hier Bibliographie von W. Rotscheidt, die der schriftstellerischen wieder die Sichtung fehlt. Nicht alles und jedes, was damals Rührigkeit der rheinischen Pfarrer ein beredtes Zeugnis aus- gegen irgend eine Seite des Katholizisamus gesprochen und ge- stellt. Zänker-Soest. schrieben wurde, floss aus der gleichen Kulturkampfquelle. Maunches galt Kirche und Religion überhaupt, manches dem in jeder Kirche steckenden konservativen Geiste, manches den Kissling, Dr. Johannes B., Geschichte des Kulturkampfes romantischen Anschauungen, am denen auch die Katholiken im Deutschen Reiche. Im Auftrage des Zentralkomitees teil hatten, So lagen die Dinge denn doch nicht, dass alles von der Äussersten Linken bis zur äussersten Rechten von einer für die Generalversammlungen der Katholiken Deutsch- lands. Drei Bände. Erster Band. Die Vorgeschichte. katholikenfeindlichen Stimmung getragen gewesen wäre. Einiger- Freiburg i. Br. 1911, Herder (VII, 486 S. gr. 8). 6. 50. massen überraschend kommen zum Schluss noch die „Vorboten Kissling meint, dass die Zeit für ein abschliessendes Werk des Kulturkampfes in Bayern, Baden und Hessen“, Es ist über den Kulturkampf noch nicht gekommen sei, unternimmt nicht durchsichtig, ob hier überall wirklich verwandte KEr- es aber gleichwohl, die bislang zugänglichen, von Jahr zu Jahr scheinungen oder oft nur zufällige Aehnlichkeiten vorliegen. wachsenden Materialien einstweilen zu sammeln und auf sie Man darf auf die beiden folgenden Bände gespannt sein. Erst eine übersichtliche und, wie er glaubt, objektive Darstellung sie werden die interessanten Stoffe bringen und zugleich die jener Ereignisse zu gründen. Auffassung des Verf.s klarer hervortreten lassen, Was er in diesem ersten Bande gibt, ist in der Tat über- Friedrich Wiegand, sichtlich angelegt, flott geschrieben und in vielen Abschnitten überaus lehrreich. Gegen die Objektivität aber erheben sich sofort einige leise Zweifel, wenn man auf dem Titelblatte liest: Sammlung gemeinverständlicher Vorträge und Schriften „Im Auftrage des Zentralkomitees für die Generalversammlungen aus dem Gebiete der Theologie und Religionsgeschichte, der Katboliken Deutschlands.“ Die Zweifel wachsen bei einem Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). Blick in die ersten acht Kapitel. Ein auf drei Bände ver- Nr. 73: Krüger, Dr. Gustav (Prof, in Giessen), Albrecht 61 62 Thaer und die Erziehung des Menschengeschlechts, wunder, die leibhaftige Auferstehung Jesu wählt. Begrüssens- wert ist die Festigkeit, mit der der Verf. an der Glaubens- (44 S. 8). 1.20. Nr. 74: Peisker, Lie. Dr. Martin (Pfarrer in Wiederau), Die notwendigkeit der Geschichtlichkeit Jesu festhält, und die Ein- Geschichtlichkeit Jesu Christi und der christliche sicht, dass in einer Glaubensfrage das entscheidende Wort dem Glaube, Eine methodische Studie (53 S. 8). 1. 20. Systematiker zufallen müsse. Das methodisch Bedenkliche seiner Die alte Frage, die längst und allgemein aufgehört hatte, Ausführungen kann hier kaum angedentet werden. Ist Christus nicht dem christlichen Glauben das Wunder und kann die An- :als Frage zu gelten, nimmt unter Rückblicken auf die Geschichte -des Problems Krüger neuerdings auf, nämlich ob nicht Lessing wendung der „rationalen“. Kritik auch nur die Möglichkeit des nur der Herausgeber der Erziehung sei, ihr Verfasser aber der Wunders offen lassen (S. 47 ff.)? Ist die erstere Frage zu be- um die deutsehe Landwirtschaft verdiente Albrecht Thaer (+ 1828). jahen und die letztere zu verneinen, so bedarf der Entwurf des Derselbe schreibt in einer für seine Braut bestimmten Darlegung Verf.s einer gründlichen Revision. Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). ‚seiner Weltanschauung, dass er sich ein neues System erschaffen und es flüchtig aufs Papier gebracht habe, dass es dann in die Hände eines grossen Mannes gefallen sei, der den Stil etwas umgeändert und einen Teil davon als Fragment eines un- Scheel, Lie. Hans, Die Theorie von Christus als dem bekannten Verfassers, nachher aber den zweiten Teil mit eigenen zweiten Adam bei Schleiermacher, Leipzig 1913, 2 Mk. Zusätzen herausgegeben habe. Nach Darlegung der religiösen Deichert (VI, 80 S. gr. 8). Ansichten Thaers, soweit wir sie kennen, erörtert Krüger sorg- Das Wertvolloe an Schleiermachers 'Theoriea vom anderen fältig Lessings Verhältnis zur Erziehung mit dem Resultat, dass Adam sucht Hans Scheel vor allem darin, dass sie energisch Lessing sich nie die Autorschaft zugeschrieben habe, dass auch das Neue, was in Christus erschienen ist, zum Ausdruck bringt, die Erziehung, abgesehen von den letzten 20 Paragraphen, nicht und weiter, dass sie gegenüber dem hauptsächlich negativen Lessings Gedanken wiedergebe. Statt wie bisher die exoterische Erlösungsbegriff den ganzen Umfang des in Christus erschienenen Methode Lessings zur Erklärung heranzuziehen, muss man nach Lebens beschreibt. Durch die Betonung einer objektiven Christus- dem wirklichen Verfaszser suchen. Vieles macht es wahrschein- gestalt, wie sie in der fraglichen Theorie vorliegt, werde jedoch lich, Thaer als denselben anzusehen, was die für den Offen- das Schema der Bewusstseinstheologie gesprengt. Schleiermacher barungsbegriff wichtigen Teile des Werkes anlangt. Ein _ apo- guche diesen Widerspruch dadurch zu beseitigen, dass er das Doch sehon diktisches Urteil abzugeben, vermeidet Krüger. Bewusstsein um den anderen Adam als Bewusstsein der Schöpfungs- dass er die Autorschaft der bis heute wirksamen Erziehung einer vollendung, als Siegesbewusstsein eines neuen Lebens beschreibe. erneuten und gelehrten Untersuchung unterworfen hat, ist ein Hierdurch lasse er sich aber zu einseitiger Betonung des Besonders wertvoll erscheinen uns mnicht geringes Verdienst. apriorischen Christus, der Urbildlichkeit und damit zum Doke- seine letzten Andeutungen über die Geschichte des Offenbarungs- tismus verführen. Es sei Schleiermacher nicht gelungen, Christus begriffes in der Aufklärungszeit. als Urbild, als Träger göttlichen Lebens, in den Entwickelungs- Augesichts der Schwierigkeiten, die die historische Kritik zusammenhang einzugliedern; ferner sei durch jene Einseitig- der Begründung des christlichen Glaubens auf die Geschichtlich- keit das Bild des historischen Jesus psychologisch unrichtig ge- keit Jesu tatsächlich und prinzipiell darbietet, und der Un- worden. — Der Untersuchung über Schleiermacher wird ein möglichkeit, denselben auf das Christusbild ohne dessen Deutung (allzu summarischer, nur bei Teller etwas weiter ausgeführter) + durch die hinter ihm stehende Person des geschichtlichen Jesus Rückblick auf die Verwertung der Theorie in der alten Dog- zu stellen, macht Peisker den Versuch, die Ueberzeugung von matik, bei Teller und bei dem Sozinianer Creil vorangeschickt. der Existenz Jesu als in der christlichen Erlösungserfahrung Es ist bedauerlich, dass sich Hans Scheel nicht mit den yorhanden dureh deren Analyse nachzuweisen. Er setzt sich neueren Untersuchungen, vor allem von Mulert und Süskind dabei auseinander mit Herrmanns Theorie vom inneren Leben auseinandersetzt, die er doch im Literaturverzeichnis nennt Jesu, die die historische Kritik nicht ausreden lasse und die (statt Hubert lies: Mulert). Seine Arbeit, die in der vorliegenden Möglichkeit einer Christusdichtung nicht ausschliesse, mit der Form mit allzugrosser Beschränkung nur in der Glaubenslehre Stellung Wobbermins, an der er vor allem die Willkür tadelt, umherführt, hätte noch beträchlich an Wert gewonnen. Vor mit der die wesentlichen Züge des neutestamentlichen Christus- allem lässt sich die Kritik, die er an Schleiermachers Christo- bildes ausgewählt werden, mit dem Standpunkt Kählers, der logie übt, durchschlagend nur durch eine umfassende Kritik ihm sympathisch ist, aber doch auch bedenklich vorzüglich des- seiner Geschichtstheorie begründen. Der Begriff der Urbildlich- halb, weil er um des Glaubenscharakters des neutestamentlichen keit durchbricht zwar den Entwickelungszusammenhang, darin Bildes willen die historische Kritik von ihm absperre. In seinem hat Scheel zweifellos recht, wie auch mit der anderen Be- eigenen Eutwurf wahrt der Verf. der letzteren ihr volles Recht, obachtung, dass die Theorie vom anderen Adam aus der reinen spricht aber zugleich dem Glauben die Fähigkeit zu, einen Bewusstseinsimmanenz auf eine historische Betrachtungsweise historizistisch mehr oder weniger zuverlässigen Punkt der Ueber- führe. Daraus folgt aber, dass das ganze Problem kein er- lieferung zu verabsolutieren. Da der Glaube für die ihn tragende kenntnistheoretisches ist, wie es von Scheel aufgefasst wird, Idee von der vergebenden und erlösenden Sünderliebe Gottes sondern ein geschichtstheoretisches. Scheel hat jedoch das Ver- mit Rücksicht auf die Heiligkeit Gottes notwendig einen Bürgen dienst, auf den eigentümlichen Lösungsversuch des Problems, braucht, ist ihm die Geschichtlichkeit eines Jesus, in dem diese den Schleiermacher gerade mit der Theorie vom anderen Adam Bürgschaft liegt, gewiss, und zwar kann die Gewissheit wie das unternimmt, hingewiesen zu haben. Die Betonung des Begriffs „anderer Adam“ ist ein Meisterstück Schleiermacherscher Dia- umfassen. irdische Wirken Jesu, so auch Tod, Auferstehung, Erhöhung Der Schlussabschnitt zeigt noch, wie sich auf dem lektik. Denn er gestattet unter stärkster Konzentration auf den Standpunkt des Verfis die Einzelfragen des Lebens Jesu aus- zentralen Charakter Christi sowohl die Würdigung der geschicht- nehmen, wobei er als Beispiele das Selbstbewusstsein, die Natur- liehenl Person (dieser längst erkannte Vorzug der Schleier- 63 64 macherschen Christologie kommt meines Erachtens bei Scheel hier vorliegt, ist Band VII dieser Ausgabe und enthält fünf zu kurz) wie auch die Verbindung mit der ganzen Fülle der einzelne Schriften, von denen nur drei in der alten Gesamt- christologischen Ideen Schleiermachers. E& war auch ein glück- ausgabe von Hegels Werken enthalten sind, nämlich die Ver- licher Gedanke, die Weise damit zu vergleichen, in der ein handlungen der württembergischen Landstände, die englische Mann wie Teller den historisehen Anstrich des fraglichen Be- Reformbill und die Behandlungsarten des Naturrechts. Die griffs auskauft, danebenzustellen. Denn man gollte v. Franks beiden weiteren Schriften „Die Verfassung Deutschlands“ und Mahnung nie vergessen, gerade Schleiermacher aus seinem ge- „Das System der Sittlichkeit“ sind bis jetzt beide je nur in schichtlichen Zusammenhang heraus zu verstehen. Noch frucht- einem unvollständigen Sonderärack erschienen und konnten nur durch das Entgegenkommen der Berliner Königlichen Bibliothek barer wäre es vielleicht gewesen, die unmittelbare Kritik heran- zuziehen, die von rationalistisch orientierter Seite an Schleier- nach den Hegelschen Manuskripten vollständig herausgegebön machers Position geübt ist, z. B. von Steudel, dem letzten der werden. Da angesichts dieser Umstände auch die Textkritik alten Tübinger Supranaturalisten: „Ueber das bei alleiniger keine leichte Sache war, 8o ist die Arbeit des Herausgebers Anerkennung des historischen Christus sich für die Bildung um 8so verdienstvoller. Ueberhaupt ist es hocherfreulich, dass des Glaubens ergebende Verfahren“ (Entgegnung auf Schleier- das Verständnis für den philosophischen Weitblick Hegels wieder machers Sendschr. an Lüeke, Tüb. Zeitschr. f. Theol. 1830, 1 £f.). im Wachsen begriffen ist. Vor einigen Jahrzehnten wäre es Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. ein Ding der Unmöglichkeit gewesen, weitere Kreise für die Gedanken des genial konstruierenden Philosophen zu gewinnen. Bildete man sich doch damals ein, dass sich Hegel viel zu Koepp, Lie. Wilh. (Pfr. in Strenz-Naundorf bei Belleben), weit vom Boden der „Wirklichkeit“ entforne und deshalb nur Mystik, Gotteserlebnis und Protestantismus. (Bibl. mit der Stange im Nebel herumfahre. Dieses oberflächliche Zeit- u. Streitfragen herausgeg. von Prof. D. Kropatscheck. Vorurteil einer des idealen Schwunges zuf dem Gebiet der VIII. Serie, 7. Heft.) Berlin-Lichterfelde 1913, E. Runge Geisteswissenschaften entbehrenden Zeit beginnt jetzt glück- (53 S. gr. 8). 60 Pf. licherweise zu schwinden. Wer namentlich Hegels politische Nachdem der Verf. kürzlich ein grösseres Werk über Joh. Schriften liest, der muss erkennen, dass dieser grosse Geist die Arnät und die Mystik in der lutherischen Kirche hat erscheinen realen Tatsachen vortrefflich erfasst und vielfach mit propheti- Jassen, führt er die dort vorgetragenen Gedanken über die schem Scharfblick die Richtlinien der zukünftigen Entwickelung Mystik hier auf breiterer Grundlage für einen weiteren Kreis gezeichnet hat. Dr. Fr. Walther-Stuttgart.. aus. Ein sehr zeitgemässes Unternehmen; denn die Mystik hat es dem modernen Menschen einigermassen angetan. Dieso ist nun aber bekanntlich gar keine so einfache und eindeutige Heinzelmann, Lie. Gerh. (Privatdozent d. Theol. in Göttingen); Animismus und Religion, Grösse; es bedarf schon einer eindringenden Untersuchung, um Eine Studie zur Religions- ihrer habhaft zu werden. Und eine solche ist bei aller Kürze psychologie der primitiven Völker, Gütersloh 1913, Bertels- das vorliegende Schriftchen. Danach ist die Mystik eine Art mann (82 8. gr. 8). 1. 50. Sonderreligion, eine Schmarotzerpflanze, die sich allenthalben Unter Animismus versteht der Verf. den Seelen- und Geister- an die geschichtlichen Religionen anhängt. Sie würde jedoch glauben und Seelen- und Geisterdienst nach seinem ganzen Um- „nicht den bereiten Boden finden, wenn nicht der Religion über- fang, soweit er im Zusammenhang bleibt mit Vorstellungen, haupt ein mystischer Zug innewohnte, Wie nun das anerkannt die von der menschlichen Seele hergenommen sind. In die und dabei doch das Wesen der mystischen Sonderreligion auf- Erscheinungswelt dieses so verstandenen Animismus will seine gezeigt wird,- diese Auseinandersetzung ist sehr lehrreich und Studie einführen, Als sehr vorteilhaft stellt sich dabei heraus, fesselnd. Wenn freilich hierbei immer auf das Gotteserlebnis dass der Verf. sich nicht auf die Darstellung des genuinen zurückgegangen wird, so bleibt doch die Frage übrig, was das Animismus beschränkt, sondern auch die mit demselben zu- eigentlich heisst: Gott erleben, und wie das geschieht. Sie ist sammenhängenden ähnlichen Erscheinungen, unter denen Tote- damit nicht erledigt, dass man diesem Augdruck jetzt allenthalben mismus und Fetischiemus besonders berücksichtigt werden, in begegnet, dass er förmlich zur kursierenden Münze geworden geine Darstellung verflicht. Gelingt es ihm doch gerade hier- ist. Die Frage findet in der vorliegenden Schrift doch nicht durch, die Erscheinung des Animismus von den verschiedensten. die entsprechende Erledigung. Doch das nur nebenbei. Sie ist Seiten ans zu beleuchten und so sein Wesen völlig klar dar- im übrigen so umsichtig und gründlich, mit soviel psycho- zustellen. logischem Tiefbliek und dabei so präzis und klar geschrieben, Der zweite Teil der Studie will die Frage nach dem Ver- dass sie aller Empfehlung wert ist. Man kann sie nicht lesen, hältnis, in dem der Animismus zur Religion steht, beantworten. ohne in der Auffassung und Erkenntnis der wichtigen Sache Hierzu ist es nötig, dass der Verf. das Wesen der Religion wesentlich gefördert zu werden. Lie, Winter. gelibst zunächst erst darstellt. Er tut dies, indem er einsetzt mit der Begriffebestimmung von Religion, die W, Wundt in seiner Völkerpsychologie herausgearbeitet hat. Die Mängel Lässon, Georg (Pastor an St. Bartholomäus, Berlin), Hegels dieser Bestimmung sucht unser Verf. hierbei aufzudecken und Schriften zur Politik und Rechtsphilosophie, (Philosoph. dann einen ihre Einseitigkeiten vermeidenden Begriff von Bibliothek Bd.144.) Leipzig 1913, Felix Meiner (XXXVIII, Religion festzulegen. Hier liegt der Punkt, wo mir die Studie 513 8. gr. 8). Brosch. 7 Mk. methodisch nicht ganz einwandfrei zu sein scheint. Mit einer Unter Mitwirkung von Dr. Otto Weiss hat der bekannte Darstellung eines fremden Religionsbegriffes wird man bei einer Kenner der Hegelschen Philosophie die Herausgabe einer kri- prinzipiellen Erörterung über das Wesen der Religion vorteilhaft tischen Gesamtausgabe von Hegels särctlichen Werken in An- nur dann einsetzen, wenn sich aus der fremden Auffassung griff genommen, Was als Bd. 144 der Philosophisehen Bibliothek irgendwelche gewichtige Richtlinien für das eigene Verständnis. 65 66 ergeben. Das ist doch für unsere Ausführung kaum der Fall. santes gibt das Kapitel über die Religionspsychologie des er- Mehr aber noch als dies fällt ins Gewicht, dass eine Abweisung wachsenen Schülers. Es mag dabei etwas Richtiges auch an der Wundts an der Stelle, wo Heinzelmann noch nicht nachgewiesen Beobachtung sein, dass der Religionsunterricht manchmal auch hat, dass Religion tatsächlich ein apriorischer Bestandteil des die reiferen Schüler an ein äusserliches Unterordnungsverhältnis menschlich-perzönlichen Lebens ist, nicht möglich ist. Dass dies gegenüber der Bibel zu binden versuche. Aber wenn Verf. in der Fall ist, und dass demgemäss eine allgemeingültige Be- dieser Hinsicht redet von bewusster Absicht im Widerspruch stimmung des Wesens der Religion möglich ist, bestreitet Wundt mit der wissenschaftlich erkannten Unhaltbarkeit des Inspirations- ja eben. Es wäre daher meines Erachtens methodisch richtiger dogmas, so möchte man von ihm wohl Beweise für das Recht gewesen, wenn Heinzelmann zuerst zu den Fragen, die heute zu einem solchen moralischen Vorwaurf erbitten (S. 80). Im über das schwierigese Problem vom Wesen der Religion zur übrigen soll dankbar anerkannt sain, dass auch in den Kapiteln Debatte stehen, wenigstens kurz Stellung genommen und von über Methodik und Lehrstoff viel Anregendes aus ausgebreiteter hier aus die Frage nach dem Wesen der Religion zu be- Berüeksichtigung der theologischen und didaktischen Strömungen anutworten gesucht hätte, Wenn diesen Darlegungen dann die fliesst. Und wenn die Aufgaba des Religionsunterrichts auf Auseinandersetzung mit Wundt gefolgt wäre, wäre dem Verf. Grösseres und Besseres denn auf Ueberlieferung von Kennt- ein wirklich inneres Ueberwinden der Wundtschen Position ge- nissen gerichtet wird, so stimmen wir dem freudig bei. Aber wiss gewesen. die positive Bestimmung dieses Grösseren schmeckt doch sehr Immerhin soll dieses Bedenken nicht allzustark hervor- nach einer bestimmten Schule; sie läuft auf das Erleben der gehoben werden. Es wurde ja bereits angedeutet, dass die Religion an der Person Jesu hinaus. Doch ist zu beachten Auseinandersetzung mit Wundt die eigene Position des Verf.s und zu billigen, dass Verf. auch einen Abschluss durch eine wenig beeinflusst hat. In dem, was der Verf. über das Wesen Art von systematisch zusammenfassender Glaubens- und Sitten- der Religion selbst sagt, wird man ihm unbedingt beizupflichten lehre fordert, überhaupt der intellektuellen Seite ihre Recht haben und ihm dankbar sein, wenn er von hier aus den lässt. — In den zweiten, speziellen Teil haben sich die neben Animismus in religiöse Beleuchtung stellt, wobei er zu dem dem Verf. genannten Mitarbeiter geteilt: Rothstein bespricht den Resultat kommt, dass der Animismus nicht areligiös, sondern als alttestamentlichen Stoff in mild kritischem Sinn, Niebergall den irreligiös zu beurteilen sei, kurz, ihn als Krankheitserscheinung neutestamentlichen und die Kirchengeschichte mit dem be- des religiösen Lebens charakterisiert. Dass ein derartiges sonderen Charakterzug, dass er diesen Stoff zur Antwort ge- Resultat für dio heute im Mittelpunkt des Interesses theologischer stalten möchte auf die aus der Versenkung in die Gegenwart Forschung stehende Religionsgeschichte ungemein beachtenswert sich aufdrängenden religiösen, apologetischen, ethischen Pro- ist, braucht kaum gesagt zu werden. Heinzelmann kann darum bleme — ein Verfahren, das doch leicht zur Künstelei wird versichert sein, dass er nicht nur — wie er hofft — akade- und die ruhige Versenkung in den objektiven Stoff stark ge- mischen Missionsstudienkreisen einen Dienst getan, sondern fährdet. Köster endlich bietet eine Glaubens- und Sittenlehre, auch die allgemeine theologisch- wissenschaftliche Arbeit ge- d. h. er gibt einen methodischen Weg an, wie aus der An- fördert hat. Lic. Jelke- Saxdorf. erkennung des höchsten sittlichen Gutes der „religiöse Glaube“ an Gott und die Erfassung Jesu hervorwächst und wie die so gewordene religiös-sittliche Persönlichkeit sich behauptet. Die Richert, Hans (Direktor), Handbuch für den evangelischen theologische Gesamthaltung ist die des jesuzentrischen Libera- Religionsunterricht erwachsener Schüler. In Verbindung lismus. Bachmann-Erlangen. mit Dir. Dr. H. Rothstein, Prof. Dr. F. Niebergall, Pastor A. Köster heransgeg. Leipzig 1911, Quelle & Meyer (XII, 352 8. gr. 8), 7 Mk. Matthes, Prof. Lie. H. (Oberlehrer in Darmstadt), Erklärung Erwachsene Schüler? Ein etwas ungenauer und seltsamer des zweiten Artikels auf biblisch-geschichtlicher Begriff auf jeden Fall, vielleicht aber sogar ein gefährliches Grundlage, Zugleich eine Handreichung zur vertiefenden Prinzip! Verf, denkt an Schüler nach erreichter Pubertät, und Behaudlung des Lebens Jesu. (Hilfsmittel zum evangelischen zwar augenscheinlich an Schüler, nicht an Schülerinnen, Dass Religionsunterricht. 27. Heft.) Berlin 1913, Reuther und dieser Unterricht seine‘ grossen Schwierigkeiten und seine Nöte Reichard (X, 114 S. gr. 8). 2.40. hat, aber auch eine hochbedeutsame Aufgabe bleibt, betont er Matthes erklärt in der vorliegenden Schrift den 2. Artikel nachdrücklich. So sucht er denn Wesen und Ziel dieser Tätig- nach der „anlehnenden‘“ Methode, das heisst, er schliesst seine keit und ihre Bedingungen zuerst in einem allgemeinen Teile Besprechung an einzelne geschichtliche Abschnitte des Neuen zu bestimmen. Derselbe beginnt mit einer religionsphilosophischen Testaments an, aus denen er die einzelnen Sätze des Katechis- Orientierung; Wundt, James, Höffding, Windelband, Simmel, Eucken und andere werden hier — in Kürze — charakterisiert. mus hervorwachsen lässt. Das Bestreben, möglichst konkret und anschaulich zu verfahren und die Genesis der Sätze des Verf. erklärt dabei, den Vorwurf nicht zu fürchten, dass er Bekenntnisses und der Erklärung Luthers zu zeigen, hat diese sich an der Philosophie statt an der Religion orientiere. Tat- Methode hervorgerafen. Und sie behütet in der Tat vor dem sächlich hat man aber aufs stärkste den Eindruck, als. ob er abstrakten Dogmatisieren, das sich dann einstellt, wenn man EANZz Vvergessen wolle, dass er doch für evangelischen und vom Katechismussatz ausgeht. Die Kinder erfahren auf diese christlichen Religionsunterricht zu schreiben gedenkt, und dass Weise sehr deutlich, dass die biblische Geschichte die Grund- er selbar eingangs gefordert hatte, es müsse nicht bloss auf lage für die religiösen Aussagen des Katechismus ist. Und der die Religionspsychologie, sondern auch auf die „objektive Re- 2. wie auch der 3. Artikel eignen sich ja durch ihren histo- ligion“ zurückgegangen werden (S. 11). Unter dieser so un; rischen Stoff besonders für die an die biblische Geschichte an- vermeidlich blassen Färbung des Ausgangspunktes leidet offenbar geschlossene Behandlung. Man muss es dem Verf. auch nach- die Gesamtauffassung des Buches, Viel Richtiges und Interes- rühmen, dass er mit Sorgfalt und Gründlichkeit die in Betracht 67 68 kommenden geschichtlichen Stoffe behandelt und der Besprechung liche Erfahrung jeden Tag.“ Etwas Oberflächlicheres über das Und £o etwas bietet einen warmen Ton zu geben verstanden hat, der durch Ein- Wunder habe ich noch nicht gelesen. fügung passender Liedstrophen noch gemütvoller wird. In- Niebergali in seinem Handbuch Religionslehrern! dessen ist gegen diese rein anlehnende Behandlung des Kate- An wuchtigen Streichen gegen den alten „dogmatischen“ chismus doch einzuwenden, dass der Katechismus dabei in Religionzunterricht fehlt es nicht. Vielfach kämpft Niebergall geiner selbständigen Bedeutung nicht genug zur Geltung freilich gegen Missstäude, die längst aus dem gesunden Religions- kommt, er ist zu sehr nur ein Anhang zur biblischen Ge- unterricht, auch dem altgläubigsten, verschwunden sind und nur schichte; und ferner, dass die Beziehung seiner Aussagen auf noch als grausenerregende Gespenster liberalerseits zitiert werden. uns dadurch zu sehr zurücktritt, das geschichtlich Vergangene So S. 41 (Hochzeit zu Kana): „Endlich muss doch einmal der herrscht zu sehr vor. So ist der selbständige Katechismus- Unfug aufhören, dass alle solche Geschichten bloss unter der unterricht doch vorzuziehen, vorausgesetzt nur, dass reichlich katechetischen Traubenpresse das eine Tröpflein ergeben müssen: Geschichte und Leben als Grundlage und Veranschaulichungs- Er war Gottes Sohn, denn er hat Wander gotan.“ Das Dogma mittel seiner Aussagen herangezogen werden. von dem toten, unfruchtbaren orthodoxen Religionsunterricht Steinbeck- Breslau. und den frohen, sonnigen, lebenerzeugenden Religionsstunden der liberalen Lehrer steht nun einmal in unserer Zeit in weiten. Kreisen fest. Der in der Praxis stehende positive Religions- Niebergall, Prof. D. Friedr. (in Heidelberg), Jesus im lehrer, der auch liberalen Religionsunterricht samt seinen Er- Unterricht. Ein Handbuch für die Behandlung der neu- folgen gründlich kennt, macht sich darüber seine eigenen testamentlichen Geschichten, II Aufl. (Praktisch-theo- Gedanken. logische Handbibliothek, herausgegeben von Fr. Niebergall. Zum Schluss erkenne ich gern und freudig an, dass Nieber- Bd. 11.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, galls Handbuch eine ganze Reihe recht brauchbarer, feinsinniger 174 S. gr. 8). 2. 80. Winko jedem Religionslehrer, mag er theologisch stehen, wie Zweifelsohne wird Niebergalls „Jesus im Unterricht“ vorerst er will, bietet. Dr. Amelung- Dresden. zu dem eisernen Bestand einer liberalen Volksschallehrer- bibliothek gehören. Der Titel müsste genauer lauten: „Der Jesus der modernen liberalen Theologie im Unterricht.“ Die Neueste theologische Literatur. „Resultate“ der liberalen Jesusforschung werden mit einer zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Unter Mitwirkung der Redaktion Sicherheit vorgeführt, die bei dem nicht theologisch gebildeten, Biographien, Kickh, P. Klemens. Sein Werdegang, v. ihm selbst bei Niebergall Belehrung suchenden Leser gar keinen Zweifel beschrieben, sein Tagewerk, angegeben v. P. Cölestin Wolfsgruber. Wien, aufkommen lässt. Beweise sind ja in einem Handbuch nicht Mayer & Co. (VI, 210 8. 8 m. Bildais). 3.60. Zeitschriften. American Society of Church History: Papers, Second. nötig. So lesen wir S.1 von der Kindheitegeschichte Jesu: Series, Vol. 1, Edited by S. M. Jackson. London, Putnam (8). 12s, 6d. „Die Kindheitserzählungen sind nicht bezeichnend für die Zeit, — Jahrbuch f. die evangelischen Gemeinden deutscher Zunge in Italien die sie schildern, sondern vielmehr für die Zeit, in der sie ent- 1914. Im Auftrag der Konferenz der deutschen evangel. Pfarrer Italiens hrsg. v. Pfr. M. Stäglich. Potsdam, Stiftungsverlag (79 S. 8 m. Ab- gstanden sind. Sie malen uns also ein Bild hin von der Art, bild 1;) 1 belaus£ben u. -Uebersetzungen. Heaton, W. J., The Puritan wie in bestimmten Kreisen der ersten Christenheit über Jesus Bible and other contemporaneous protestant versions, Iilustr. London, Griffith (362 p. 8)., 6s. 6d. — Morgan, G. Campbell, The Graded gedacht worden ist.“ .7 (von der Verkündigung der Geburt Bible. Vol. II. London, Hodder & S. (270 p. 8). 1s. 6d. — Testa- Jesu): „Diese Geschichte gilt es einmal vor allen Dingen zu ment, The laymaa’s Old. Ed. with brief notes by M. G, Glazebrook. P. 1. Historical books. P.2. The Prophets, the Psalms and the Wis- erzählen, wie man ein frommes Märchen erzählt, also mit aller dom Books. London, Müilford (894 p. 8). 28s. 6 d. — Testament, The Kunst des Märchenerzählers, der freudige, weihevolle Stimmung New. A new translation of James Moffatt. London, Hodder & 8. (338 p. 8). 68. — Texts, The Great, of the Bible. Ed. by Rerv. und hohes, heiliges Glück in die Seele ansgiessen will.“ S, 9: James Hastings. II. Corinthians and Galatians; St. Luke. London, „In Wirklichkeit ist es zweifelhaft, ob Jesus aus Davids Stamm T. & T. Clark (500, 488 p. 8). Je 10 s. Biblische Einleitungswissenschaft. Anderson, Sir Robert, The und ob er in Bethlehem geboren ist. Uns liegt heute nichts Bible and Modern Criticiam. London, Nisbet (298 p. 8). 2s. 6d. — mehr an dem Messias Israele: Wir haben in Jesus unseren Brownoe, Laurence E., The Parables of the Gospeis in the Light of Modern Criticiam. MHulsean Prize Essay, 1914. Camb. Univ. Press deutschen Heiland, und den wollen wir preisen und feiern, (100 p. 8). 28s. 6d. — Lewis, Agnes Smith, Light on the Four wie wir nur können“ usw. Wunder sind unmöglich, also ent- Gospels, from the Sinai Palimpsest. Frontispiece. London, Williams halten die Wunderberichte keine Tatsachen. S. 36: „Es geht &N. (IX, 226 p. 8). 38. 6d. — Na 6, Edouard, Archxology of the Old Testament; Was the Old Testament writiten in Hebrew? einfach nicht, dass im naturwissenschaftlichen Unterricht die L ibrary of Historic Theology.) London, R. Scott (224 p. 8). 58. — Kinder angeleitet werden, naturgesetzlich zu denken, um etwa ? eake, Arthur S., The Bible, its origin, its significance and its abiding worth. London, Hodder & 8, (554 p. 8). 68 — d „ Jane T., zu erkennen, wie aus diesen und jenen Bestandteilen in lang- The Old Testament in Life and Literature. London, Hodder & S. samer Entwickelung Wein wird, und dann in der Religions- (522 p. 8). 78. 6d. — Walker, W. L, Christ the Creative Ideal: Studies in Colossians and KEphesians. London, T. & T. Ciark stunde dieses Netz der Naturzusammenhänge, mag es auch nicht (224 p. 8). 5% so fest und dicht sein, wie der Naturaberglaube behauptet, ein Exegese u. Kommentare. Aked, Charles F., The Divine Drama of Job (The Short Course Series). London, T. & T, Clark (152 p. 8). Loch bekommt: es gibt auch Wein, der sofort aus Wasser ge- 2 s. — Batten, Loring W., A critical and exegetical Commentary on macht wurde. Oder die Cesetze der Schwere hörten einmal the Books of Ezra and Nehemiah. London, T, & T. Clark (384 p. 8). Exodus and Leviticus, 108s. 6d. — Carroll, B. H., An Interpretation of the English Bible: 78. 6d. — Oommen- eine halbe Stunde auf zu bestehen, als einer (!) auf dem Meesre London, Revell (8). wandelte. Das geht einfach nicht.“ Oder S. 48 (Speisung der taries on ihe Gospels. 4 Vols. S.P.C.K. (8). Je 6d. ran D‘1°‚ 5000 Mann): „Auch bei dieser Erzählung gibt es scheinbar R. W., The epistle to the Ephesians. (Expositor’s library, cheaper, he re-issue.) London, Hodder & 8S. (454 p. 8). © 2 s. — Derselbe, nur die Wahl: entweder ganz wahr oder ganz erfunden. Das 8 i D istle of James, (Expositor’s library, cheaper re-issue,) Ebd. (328 p. — Nairne, Alexander, The Epistle of Priesthood: Studies in erstere ist, obwohl es immer noch von sehr vielen Leuten ge- ) the Epistle to the Hebrews. London, I, & T. Clark (454 p. 8). 88. Biblische Geschichte. Alford, B. H., Jewish Hietory and Lite- glaubt wird, unmöglich. Dazu bedarf es gar keiner Besinnung rature under the Macabees and Herod. London, Longmans (130 p. 8). auf Naturgesctze, das zeigt jedem armen Manne die schmerz- 28. 6d. — Bevington, F., The Last Gospel and the Life of the 69 70 Saviour. London, F. Griffith (8). 58. — Blakiston, F. M., The tional Christianity. S.P.C.K. (154 p. 8). 2 8s. — Traub, Lic. G., Life of Christ. London, National Soc. (402 p. 8). 2s. 6d. — Calde- Monismus u. Protestantismus, 3 Vorträge. Hrsg. vom Hamburger cott, W. Shaw, Herod’s Temple; its New Testament Associations and Protestantenverein, Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb its Actual Structure. London, C. H. Kelly (412 p. 8). 6d. — Davies, (63 8. 8). 14 E. O., The Miracles of Jesus. A _ Study of the Evidence, (Davies Praktische Theologie. Poppen, Past. S., Amerikanische Amtstätig- Lectures, 1913.) ILondon, Hodder & 8. (252 p. 8). 58. — Denney, keit e. lutherischen Pfarrers. 40 Jahre im Dienste des Herrn, Mit James, Jesus and the Gospel: Christianity Justified in the Mind of 40 Abbildgn. Halle, R. Mühlmann (VIII, 248 8. gr.8), 3.4 Christ. 4. ed. London, Hodder & S. (434 p. 8). 6 s. — Dods, Homiletik, Gros, Pfr. Erwin, Auf der Dorfkanzel. (Religiöse Be- Marcus, Israels iron age. ositor’s library, cheaper re-issue.) Lon- trachtgn.) 6. Bad. Ueber Alles die Liebe. Gesammelte Andachten. don, Hodder & S, (234 p. 8 28. —— Fairbairn, A. M., The city of 2. Aufl. Stuttgart, W. Kohlhammer (VIII, 133 S. 8). 1.50. — Kliche, God. Londoa, Hodder & 8, Pfr. F., Wir saben seine Herrlichkeit! Predigten üb. das Evangelium (Expositor’s library.) Cheaper re-issue. des Johannes. 3.'TI. Lemgo, O. Mai (406 S. 8). 3.75. — Lahusen, (382 p. 8). 2 8s. — Headlam, Arthur C., St. Paul and christianity, Berlin, London, Murray (230 p. 8). 5 s. - Jackson, George, The Teaching of Jesus. Pfr. D. Frdr., Wider Furcht, Schlaf u. Tod. 4 Predigten, (Expositor’s Library, cheaper re-issue.) London, Hodder & M. Warneck (43 S. 8). m. Gott durch Jesum Christ. 70 . — Orelli, +Prof. D. Conr. v., Friede Stoughton (264 p. 8). 2 s. — Kennedy, H. A. A., St. Paul and the Predigten. Basel, Helbing & Lichten- Mystery Religions. London, Hodder & 8. (330 p. 8). 6s. — Martin, hahn (IV, 231 8. 8). 3.50. — Sickinger, Konr., Sonntags- u. Fest- A. W., The life of Jesns in the light of £he higher criticism, London, tagspredigten. Neue Folge. Hamm, Breer & Thiemann (VIII, 587 8. Appleton (8). 6s. — Pounder, R. W., Sc. Paul and his cities. London, 8 M ‚J. Clarke (246 p. 8). 3s. 6d. — Reynolds, E. R., & H. I. Waller, l Liturgik. Mearns, James, Early Latin Hymnaries. An Index of Jesus the Hero. (Teschers and Taught.) London, Headley (136 p. Hymns in Hymnaries Before 1100, with an Appendix from Later 12). 1 s. — Smith, David, Unwritten Sayings of Our Lord. London, Sources, Camb. Univ. Press (127 p. 8). 58. Hodder & S. (164 p. 8). 28 6d. — Stir , James, Christ’s Vision Erbauliches, Für die Gebetswoche. Eine Handreichg. zu gesegneter of the Kingdom of Heayen. London, J. Clarke (460 p. 8). 7 8. 6d. Ausführg. des v. der evangel. Alliance ausgegebenen Programms f. die Biblische Theologie. Muntz, W.5., Rome, St. Paul and the Early Januar-Gebetswoche 1914. 4. Jahrg. Hreg. v. Past. Gauger. Elber- Church, the intluence of Roman Law on St. Paul’s Teaching and feld, Buchh. der ev. Gesellschaft f. Deutschland (32 S. 8). 30 . — Phraseology, and on the development of the Church. London, J. Murra Luise, Grossherzogin v. Baden, Ich weiss, dass mein Erlöser lebt! (244 p. 8). 5 s. — Robinson, H. Wheeler, The religious Ideas of the Glaubensworte f, Tage der Prüfg. 8. Aufl. Bielefeld, Velhagen & Klasing Old Testament. London, Duckworth (VIII, 245 p. 8). 28 6'd. — (XI, 172 8. 8), Geb. in Leinw. 2 4 Watkinson, W. L., Moral Paradoxes of St. Paul. R.T.S. (266 p. 8). Mission. Cochrane, T., Survey of the Missionary Occupation of 38. 6d. China, R. T. S. (8). 11s. — Handbücher zur Missionskunde. Neue Altchristliche Literatur. Texte u. Untersuchungen zur Geschichte Aufl. 4. Bd. Mott, Dr. John R., Die Entscheidungsstunde der Welt- der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Carl Schmidt, mission u. wir. Autoris. Uebersetzg. aus dem Engl. 3., durch e. Anh, IIL. Reihe erweit. Aufl. Texte zu Asterios v. Amasea. 1. Hett. (40. Bd. 1.Heft.) Bretz, Dr. Adf., Studien u, Basel, Basier Missioasbuchh. (254 8. 8 m. Taf.). 2.40. 8 4A Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 124 S, — Mission, Die Leipziger, daheim u. dranssen. In Verbindg. m. Be- rufsarbeitern u. anderen hrsg. v. Miss.-Dir. Prof. D. Paul. Geb. in Leipzig, Mystik. Dyson, W. H. , Studies in christian mysticism. Londop‚ Verlag der ev.-luth. Mission (255 S. 8 m. 1 farb. Karte). Clarke (202 p. 8). 28 6d. Halbleinw. 2.50. — Moldaenke, Gymn.-Ob.-Lehr, Lic. Thdr., Die evan- Allgemeine Kirchengeschichte. Blyth, Estelle, Jerusalem and ihe gelische Mission in den Kolonien u. die Wahrung des konfessionellen Crusades. Iilustr. London, Jack (280 p. 58 — , James, The Friedens, 91.—93. Taus. Berlin, Verlag des Ev. Bundes (27 S. 8). history and Jiterature of the Early Church. New ed. London, Hodder 50 . — Religionskarte der Erde. Weltmissionskarte m. besond. Be- & S. (190 p. 8). 2e. 6d. rücksicht. der deutsch-avangel. Mission. Deutsche Kolonial- u. Welt- Reformationsgeschicehte. Luther-Monumente. Eine Sammlung verkehrskarte, hrsg. im Auftrage der ostfries. evangel. Missionsgesell- hervorrag. Schrifien Dr. Mart. Luthers, hrsg. v. Past. B. Schubert, schaft u. der ostfries. Missionskonferenz, 1:20,000,000. Berlin, P. 3. Bd. Sendbrief an den Papst Leo X. WVon der Freiheit e. Christen- Oestergaard (4 Bl. Farbdr. 122186 cm). 12 A — Rettungsjubel. menschen. Kurze Form der 10 Gebote, des Glaubens u. des Vater Zum Gebrauch in Evangelisations- u. Glaubens-Versammlungen. 1[. BuJ. Unser. Elberfeld, Luther. Bücherverein (116 8. 8). Geb. in Halbfrz. 2. Aufl. Wandsbek, Verla; ebuchh. Bethel (VIIT, 165 S, kl. 8). 30 . 2.50. — Studien u. Texte, Reformationsgeschichtliche. Hrsg. v. Prof, — Dasselbe. (Mit Noten. ) II. Bd. 2. Aufl. Ebd. (XII, 371 8. gr. 8). Dr. Jos. Greving. 23. Hefi. Schmitz, C., Der Observant Joh. Heller Geb. in Leinw. 3 .4 v. Korbach. Mit besond. Berücksicht, des Düsseldorfer Religionsgesprächs Philosophie, Adickes, Erich, Ein neu aufgefundenes Kollegheft vom J. 1527. Anh.: Neudruck der „Handlg. u. Dieputation‘“ v, Hellers nach Kants Vorlesung üb, physische Geographie, (Universität Tübingen „Antwort'‘. Münster, Aschendorff (VIII, 123 S. gr. 8). 3.30. Doktoren - Verzeichnis der philosoph. Fakultät 1907.) Tübingen, J. C. B. Kirchengeschichte einzelner Länder. Balleine, @. R., The Lay- Mobhr (V, 91 8, Lex;-8). 2.40. — Schmitt, Dr. Carl, Der Wert des man’s History of the Church of England. Illustr. (224 p. 8). London, Longmans Staates u. die Bedeutung des Einzelnen. Tübingen, J. C. B. Mohr (VI, 1s. 6d. — Edmundson, George, The Church in Rome in 1108. gr.8). 3 A -— What is Occultimm? A Philosophical Critical (310 p. 8). 78. 6d. the_ First Century (Bampton Lectures, 1913). London, Longmans Study. By Papus. London, W. Rider (102 p. 8). 2 s reichs vom 15. — AKatholikentag, Der, der Deutschen Oester- Judentum. Schriften, hrsg. v. der Gesellschaft zur Förderung der "Pesendorfer. —17. 8. 1913 in Linz a. D. Hrsg.: Schriftühr. Frdr. Wissenschaft des Judentums. Grundriss der Gesamtwissenschaft des Mit 56 Illustr. auf 12 Bilder-Taf. Linz, Pressverein Judentums, Elbogen, Ismar, Der jüdische Gottesdienst in seiner (XXIV, 255 8. Lex.-8). 3.50. — Klassiker, Die, der Religion. Hrsg, schichtlichen Entwicklung, Leipzig, Buchh. G. Fock (XVI, 619 8. 8). . Prof. Lic. Gust. Pfannmüller. 8. u. 9. Bd. Lehmann, Prof. D. Dr. 12 4 — Waite, Artıhur Edward, The Secret Doctrine in Israel. A Edvard, Sören Kierkegaard. Be rlin-Schöneberg, Protestant. Schriften- Study of the Zohar and its Connections, London, W. Rider (346 p. 8). vertrieb (295 S, 8). 3 M — MceKilliam, A. E., A Chronicle of the 10s8. 6d. Archbishops of Canterb Reden u. ury. London, J. Ciarke (472 p. 8). 78. 6d. — Allgemeine Religionswissenschaft, Shou, Peryt, Die Esoterik en der 28, Konferenz zur Vertiefung des Glaubens- der Atlantier in ihrer Beziehung zur aegyptischen, babylonischen w jebens. 25.—30.8, 1913 Allianzhaus in Bad Blankenburg (Thür. Wald). jüdischen Geheimlehre. Leipzig, Theosoph. Verlagshaus (62 S. 8 m. Blankenburg, Bu des ev. Allianzhauses (IV, 180 8. 8 1.40. — Titelbild). 14 Tatham, G. B.,'The Paritans in Power. A study in _ the history of the English Church, from 1640 to 1660. C amb. Univ. Press (290 p. 8). 78. 6d. Orden u. Heilige. Barker, Ethel Ross, Rome of the Pilgrims and Zeitschriften. ‘Martyrs. A Study in tbe Martyrologies, Itineraries, Sylloge, and other Contem Documents. ndon, Arohief, Nederlandsch, voor Kerkegeschiedenis, N.S. Deel 10, Aflev. 3, C hristlie e Kunst. Jones, E Methuen (396 p. 8). 12 s. 6d. 1913: J. de Hullu, De Waalsche Kerk van Oostburg. W, . ö Churches, St. Catherine Press (2 „ A., The Old Silver of American 5 147 8. de Savornin Lohman, Een Nederlandsch Predikant in Zuid- Afrika II. K, Vos, Martelaars uit Gelderland (1550). E. Gewin, Dogmatik, Fawkes, Rev. Alfred,. Studiea in Modernism. London, Het kerkelijk leven in de Bilt in de 18. en het begin der 19. eeuw. Smith, Elder (XI, 468 p. 8). 10s. 6 .d. — Fosdiok, H. E., The Assu- J.S. van Veen, De eerste hervorm: de prediking te Greenlo (1580). rance of Immortality. London, Macmillan (8). 48.6d. — wis, Archivum Franciscanum torioum. Annus 6, Fasc. 1, 1913: L, Henry, Modern Rationalism. S 8een at work in its biographies. S.P.C.K. (418 p. 8). 4 s. — Pohle, J., Soteriology: A Dogmatic L. Oliger, Textus antiquissimus epistolae S, Francisci _ de reverentia reatise on the Red emption. Londoa, B, Her der (8). 4 s. — Rolt, corporis Domini in Missali Sublacensi (Cod. B. 24 Vallicellanus). C. E., Th. World s Redemption. London, Longmans (8). 78 6d. — P. Minges, De relatione inter prooemium Summae Alexandri , ernon F., The Develo pment of English Theology in the Halensis et prooemıum Summae Guidonis Abbatis. P. Duhem, Nineteen — th Century, 1800—1860. London, Longmans (494 p.8). 12 s. Ja terre. Francois de Meyronnes, O. F.M., et ]a question de Ia rotation de 0Mas, n Griffith, The Holy Spirit‚ of God. London, S. Barsotti, Il santuario della Madonna di Montenero Longmans (320 p. 8). 68s. — Way, Albert, Religious Experience and presso Livorno nel 8u0 primo secolare periodo _ retto dai Frati del Christian Faith, ndon, Longmans (8). . Terz’ Ordine di S, Francesco (1341—1441). L. P6rez, Historia E de Jas Misiones de los Franciscanos en las islas Malucas y C6lebes, life, London, Macmiil C. H., The christian reconstruction of modern Paschalis Anglade, Descriptio novi codicis Dieta IV Ancillarum Apologetik u. Pol an (8), 6s. 6d. S, Elisabeth exhibentis. F, Doelle, Sermo S, Johannis de Capi- Science and Reli emik. Bonney, T. G., The present Relations of strano, O. F, M., ineditus de S. Bernardino Senensi. B. Bughetti, Ra gion. (Library of His toric Theology.) London, R. Scott Duo codices Archivi Nationalis Florentini Ordinem Clarissarum (224 p. 8). 58 oClure, Edmund, Modern Substitutes for tradi- spectantes II, — Annus 6, Fasc. 2: J, Hofer, Biographische Studien 7 7% über Wilhelm von Ockham. A. Heysse, L’auteur des „Annales Gandenses‘“, REponse. L. Lemmens, Regula antiqua Ordinis de Unter Verantwortlichkeit [ Anzeißen3 der Verlagsbuchhandlung Poenitentia (1221) juxta novum codicem. F, M. elorme, Acta et Constitutiones Capituli Generalis Assisiensis (1340). L. Oliger, Documenta inedita ad historiam Fraticellorum spectantia, Tres Textus saec. XIV (Forts.). 8S. Gaddoni, Documenta ad historiam trium ordinum S, Francisci in urbe Imolensi II. Heidenbote, Der evangelische, 86. Jahrg., 1913, Nr.8: P. Christ, Herm. Frhr. von Soden *. Willst du gesund werden? Dipper, Wen da dürstet, der komme zu mir u. trinke! Unsere Gebetsanliegen. W. Oehler, Bilder von Die Schriften des Neuen Testaments den Konferenztagen in Kanton (Schl.). J. Hesse, Eine gute Bot- in ihrer ältesten erreichbaren Textgestalt her- schaft aus England. J. F. Josenhans, Altes Gold. Missions- Ge- danken (Forts.). „Sein Eifer im Sprachstudium war seine] Predigt.‘“ gestellt auf Grund ihrer Textgeschichte. Mitteilungen aus den neuesten Berichten. L. F, Frohnmeyer, 2 Tle. in 4 Bdn. geh. 70 Mk.; geb. 86 Mk. — II. Teil: 98. Jahresbericht der Evang. Missionsgesellschaft. A. Jahresrechnung, Text und Apparat. 1913. 32 Mk.; geb. 36 Mk. Studentenkonferenz in Wernigerode. Welt- Studentenkonferenz in Amerika. Auszüge aus den Komitee- Verhandlungen. Griechisches Neues Testament. Text mit Katholik, Der. 92. Jahrg., 1913, 12. Heft: F, Hasse, Das Jesusbild kurzem Apparat. Handausgabe 1913. Geb. 5 Mk. der katholischen Kirche in protestantischer Beleuchtung. H. See- Göttingen. Vandenhoeck & Ruprecht. mann, Die Bibelbulle Sixtus’ V. dogmatisch gewertet. V.Weber, Das angebliche Doppelmartyium der Zebedaiden, St. Schiewitz, Die Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu der origenistischen. Missions-Magazin, Evangelisches, N; F...57; Jahrg.,. 12. Heit: F, Raeder, Die Mottschen Konferenzen auf den evangelischen Missions- Die Vollendung des neufelkamentlidhen feldern Asiens. Berlin, Dr. Karl Wirquist. C. Hoffmann, Wie Aussenstationen entstehen. Ein guter Haushalter. Rundschau. Monatsheite, Protestantische, 17. Jahrg., 12. Heft: H. Pfundheller, Glaubenszeugnifles durd Fohannes Zu Professor Hannes hundertstem Geburtstage. J. Regula, Theo- von zentrische und christozentrische Predigtweise, K, Bonhof{f, Julius , ein_Verkünder der evangelischen Freiheit, Profellor Lie. Dr. E, Webher, Bomnn. Quﬁ?e rly, The oonstructive. Vol. 1, No. 4: L. de Grandmaison, The witnes of the Spirit: a coastructive essay in apologetics. C, E. 50 f. Jefferson, The church and world brotherhood. P. Dearmer, Zu bezieben durch) alle Bucyhandlungen. Love in the churches. J. Lindszay, Protestantism and Catholicism : two methods even more than two religions. J. Ramsay MacDonald, Religion and the labour mouvement. T. A. Finlay, Brotherhood ﬂi’wfling & äruulu Yerlag, Zeipzsig. through business. E. v. Dobschütz, The Gospel and asceticism. H. R. Mackintosh, The heart of the Gospel aud the preacher. Die rühmlichst bekannten Bücher für Sänger, Gesangs- M. G. Krossnogeon, Religious freedom in Russia in the light of history. A. J. Brown, High Church Anglicans and American pädagogen, Schauspieler, Redner, Lehrer, Prediger etc. Presbyterians in Shantung University. E. Bevan, The invocation of Saints. Ch. Johnston, Paul and Philo. ‚W. Lock, An English Mystic. Dr. Reinecke Reovue d’histoire eccl$siastique, Ann. 14, 1913, No.4, Oct.: L.Dieu, Le commentaire sur JE&r&mie du Pseudo Chrysostome serait-il l’oeuvre de Polychronius d’Apam6e? L. Laurand, Le cursus dans le sacra- Die Kunst der Idemlen Tonbildung mentaire l6&onien. J. de Ghellinck, Les notes marginales du Liber sententiarum (Schl.). Ch. Moeller, Les büchers et les auto-da-f6 de Mit 16 Abbildungen. M. 3.—, geb. M. 4.—. Vinquisition d e uis le moyen-Aäge. Zweite Auflage, Ergänzung dazu: Studien und Mi t f ilungen zur Geschichte des Benediktinerordens und seiner Zweige, N. F., 3. Jahrg., 4. Heft: S. Friederich, Die Die natürliche Entwicklung Cisterzienser von der strengen Obserxvanz. D. Leistle, Die Aebte des St. Magnusstiftes in Füssen vom J. 1300—1397. A. Stiewe, der Singstimme vom Leichten zum Schweren fortschreitend Zur Wirtschafts- u, Verfassungsgeschichte des Klosters Willebadessen (Schl.). J. Saur, Der Cisterzienserorden und die deutsche Kunsi in 20 praktischen Uebungsstunden. des Mittelalters (Schl.). Th. Wieser, Abt Matthias Lang von Marien- Reinecke’sche Methode., M. 1.20 gebunden. Ergänzung dazu: Zelten $ MMEHGchs. 11 Jährg., 4, Hott:. J. Hohn; Neoue keilinschrift- liche Dokumente zur babylonischen Urgeschichte (Weltschöpfung, Sintflut, Urkönige). R. RuZicka, Die Wiedergabe des nordsemiti- Vom Sprechton zum Sington schen » durch h _ im Assyrischen als eine Parallele der Transkription Von der Mischstimme zum Vollstimme yon » durch y bei den LXX. 8S. Landersdorfer, Das Land Sin ar. (Schwellton). M. 1.50 gebunden. N. Hellebronth, Zu Ps.61,3 u. 46, 10. H. J. Vogels, Metho- disches zur Textkritik der Evangelien. K. Pieper, Zum Einzug | In kürzester Zeit grösster Erfolg! UVeberall anerkanntü Jesu in Jerusalem. B.Haensler, Zu Hebr. 13, 10. Zeitschrift für Brüdergeschichte. Jahrg. 1913, 2. Heft: Loebich, Alle ersten Autoritäten auf diesem Gebiete urteilen Zinzendorf u. der Pietismus seiner Zeit. J. 'Th. Müller, Die ältesten einstimmig: Die denkbar beste Stimmbildungsmethode Berichte Zinzendorfs über sein Leben, seine Unternehmungen und ist die Reinecke’sche. Herrnhuts Entstehen (Schl.); Inhaltsverzeichnis der Acta Unitatis Die deutsche Ueber- Fratrum (sog. Lissaer Folianten) (Forts.). Durch jede Buch- u. Musikalienhandlung zu beziehen, setzung des Acte Unitatis Fratrum. Die evangelische Mission. Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Dörffling Frank‚ Velag‚ Leipig. Inhaltı Nr.3. Ein Neujahrsgruss von einer Universitätskanzel. — Das das Apostolikum noch fest steht. XIII. — Die deutsche Bibel eine D. Karl, Die Unterscheidungslehren der ver- Gabe der Reformation an das deutsche Volk. III. — Japan und das Graul, schiedenen christl. Bekenntnisse im Lichte der Christentum. II. — Hamburger Briefe. V. — Noch einmal die Kri- minalstatistik der Konfessionslosen. — Ungehaltene Rede auf einer heiligen Schrift. Nebst Darlegung der Bedeutsamkeit und Kirchenaustrittsyversammlung. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Eingesandte Literatur. des Zusammenhanges reiner evangelischer Lehre und einem Nr. 4. Jesu Gan Abriss der hauptsächlichsten ungesunden religiösen Rich- fest steht. XIV. — Di e deutsche Bibel eine Gabe der Reformation zum Jordan. — Dass das Apostolikum noch tungen in der evangelischen Christenheit, Dreizehnte an das deutsche Volk. IV. — Japan und das Christentum. III. — Auflage, herausgegeben von D. Reinhold Seeberg, ord. Religiöse Bewegungen zu sten der katholischen Kirche in Frank- reich. I. — Die Eisenacher Tagung des Allgemeinen Positiven Ver- Prof. der Theologie in Berlin. Preis 1,60 Mk., eleg.geb. 2 Mk. bandes. — Oldenburgisches. — Kirchliche Nachrichten, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Quittung. —— _ Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 4. XXXV. Jahrgang. Leipzig, 13. Februar 1914. Erscheint vierzehntägig Freitags. — „Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, Jastrow jr., Dr. phil. Morris, Die Religion Baby- loniens und Assyriens, von Aster, E., Grosse Denker. Storr, V. F., The Development of English Theolgy. Becker, Adolf, Die zukünftige religiöse Erziehung ım U ge des Sıaates, Kaulen-Hoberg, Einleitung in die Heilige Schrift, Gastrow, Lic, theol. Die XVII. Christliche Studenten-Konferenz, Le Livre du ophete Amos, philos °8?€0‚ Platons Dialog Phaidon. vPaul‚ Pfleiderer als Religions- Müser, E., Führung und Abänderung der Fa- milien- und Vornamen in Preussen, Bacher, Dr. Wilh., Die Proömien der alten jü- dischen Hömilie. Apelt, Dr. Buchenau, Dr. Arthur, Kants Lehre vom kate- Schneider, Nachtrag zum Kirchlichen Jahr- Eissfeldt, Lic.O., Der Maschal im Alten Testament. gorischen Imperativ. N! ‘buc! theologi 1L Diekamp, Franciscus, Patres Apostolici editionem unkianam novis curis in lucem emisit. van Veldhuizen, Dr. A., Op de pastorie, Hasse, Lic. th. Karl Paul, Nikolaus von Kues, Zeitschriften. von Sybei, Ludwig, Der Herr der Seligkeit. Steinmetz, D. Rudolf, Heilige Stunden. Verschiedenes, Jastrow jr., Dr. phil. Morris (Prof. der gemit. Sprachen a. d. Leberschau hin und legt an Hand zahlreicher Beispiele, die Universität von Pennsylvanien, Philadelphia), Die Religion teils historiscehen Texten, teils Schulsammlungen entnommen sind, Babyloniens und Assyriens. Vom Verfasser revidierte die Prinzipien des dabei geübten Verfahrens dar. Zur Himmels- und wesentlich erweiterte Uebersetzung. Zwei Bände in schaukunde übergehend warnt der Verf. vor einer Ueberschätzung drei Teilen (I u. II, 1, 2). Giessen 1905—1912, Alfred der astronomischen Kenntnisse der alten Babylonier. Die mit- Töpelmann (vormals J. Ricker). 38 Mk. geteilten Texte, welche aus der Beobachtung von Mond, Sonne Der erste Band des vorliegenden Werkes wurde bereits im und Planeten Zukunftsschlüsse ziehen, sprechen nur für das Jahrgang 1905 dieses Blattes (Nr. 49) angezeigt. Die Fertig- Vorhandensein einer teilweise naiven Astrologie. Im Gegensatz stellung des zweiten Bandes hat demnach einen Zeitraum von zu der populären Leberschaukunde war die Himmelsschau ein Elaborat der Priesterkreise und wurde von diesen in scholastischer sieben Jahren beansprucht. Die Ursache dieses laugsamen Fort- schreitens erklärt der Verf. aus seinem Bestreben, eine mög- Weise bis zum Absurden detailliert. — Während die bisher lichst erschöpfende Darbietung des einschlägigen keilschriftlichen besprochenen Gattungen von Ominatexten sich ausschliesslich Materials zu liefern, wodurch er genötigt wurde, viele Texte mit der Schicksalsbestimmung für das Gesamtvolk, resp. das Herrscherhaus, befassen, so bringt das letzte Kapitel noch erstmalig zu bearbeiten und andere, bereits edierte, nochmals zu überprüfen. Infolge dieses Vorgehens ist auch der Umfang golche, welche ebensogut auf das Einzelindividuum Anwendung des Werkes viel grösser geworden, als er ursprünglich be- finden, wie Oel-, Tier-, Geburtsomina. Manche ebenso interessante absichtigt war (der zweite Band zählt XXIV und 1122 Seiten): Arten, wie z. B. die Traumomina, sind augenblicklich noch nicht aus den zehn anfänglich in Aussicht genommenen Lieferungen genügend erschlossen, um besprochen zu werden. Mit einer sind 21 geworden. Trotzdem ist der Stoff noch nicht völlig reichen Sammlung von Registern und Indices schliesst dieser bewältigt, und Jastrow verspricht in einem weiteren selbständigen zweite Band. Werke unter dem Titel „Mythen, Tempel und Kulte Babylonien: Zweifellos stellt diese Arbeit dem Fleisse des Verf.s das e und Assyriens“ das Versäumte nachholen zu wollen. rühmlichste Zeugnis aus. Nicht nur ist die vorangegangene Der zweite Band beginnt mit der Besprechung von Klage- wissenschaftliche Literatur in weitgehendem Masse angezogen liedern und Bussgebeten. und verwertet worden. Auch das keilschriftliche Material ist in An Hand der Belege weist Jastrow nach, wie sich aus allgemein gehaltenen, schematischen Klage- sehr geschiekter Weise ausgewählt und in geradezu erstaunlicher litaneien, welche auf Landeskalamitäten Bezug nehmen, die Fülle dargeboten, so dass. es dem Leser durchweg möglich ist, intimeren persönlichen Bussgebete entwickelten, welche zunächst sich unabhängig vom Verf. ein selbständiges Urteil zu bilden. der Herrscher als Vertreter der Gesamtheit, dann auch das Darin liegt das grösste Verdienst des Werkes. Wo Jastrow Einzelindividuum an die Götter richtete, Nach der Seite ihres selber zu Worte kommt, zeichnet er sich durch Besonnenheit inneren Gehaltes hin werden diese vielbesprochenen Busspsalmen seines Urteiles aus und bemüht sich, seinem Grundsatze, „nur treffend dahin charakterisiert, dass sie zwar den Höhepunkt solche Ergebnisse der Forschung aufzunehmen, die allgemeine babylonischen Glaubenslebens darstellten (dem 'Theologen wird Billigung gefunden haben und somit als endgültig anzusehen besonders das S, 120 ff. mitgeteilte Klagelied eines leidenden sind“, gerecht zu werden. Es ist ihm daher nur zuzustimmen, Königs interessieren, welches überraschende Anklänge an Hiob wenn er sich in der viel umstrittenen Frage nach dem Alter bietet), aber dennoch aus verschiedenen Gründen einen Ver- der babylonischen Astronomie auf die Seite Kuglers stelit, oder gleich mit der alttestamentlichen Psalmendichtung nicht auszu- wenn er den Ursprung der Leberschaukunde in der primitiven halten vermöchten. Die übrigen Kapitel des Bandes sind aus- Anschauung von der Leber als dem Sitze der Seele und nicht schliesslich der Mantik gewidmet. Als die ursprünglichste und in astrologischen Kombinationen erblickt, Sehr sympathisch be- Volkstümlichste Art der Zukunftserforschung stellt Jastrow die rührt es aber, dass er trotz dieser entschiedenen Stellungnahme 73 74 75 76 jede Polemik gegen die konträren Thesen eines Winckler und Entstehungszeit sowie die Glaubwürdigkeit behandelt, Ueber sein Verfahren bei der Neubearbeitung sagt der Verf. im Vor- A. Jeremias vermeidet, und aus der unverhohlenen Achtung, die er den Leistungen dieser Gelehrten zollt, seine Bereitwillig- wort zu diesem zweiten Teile, häufig sei ihm die Frage auf- keit erkennen lässt, sich durchschlagenden Beweisen von dieser getaucht, inwieweit die verschiedenen Ansichten über einen und Die Hin- Seite her nicht von vornherein zu verschliessen. denselben Gegenstand angeführt und besprochen werden sollten, weisungen Jastrows auf den Einfluss,des babylonischen Orakel- und er habe_sich : so‘ ‚entschieden: ;,Oft“ bleibt :nichts anderes wesens auf die Divination anderer Rassen sind ebenfalls sorgfältig übrig, als eine einzige Ansicht vorzutragen und zu begründen, formuliert, wie es der Beifall beweist, die sie bei den Vertretern für die übrigen dagegen die Literatur anzugeben.“ Aber mancher der etruskischen Altertumskunde gefunden haben. Angesichts Leser wird mit Recht sagen, dass zu wenig getan worden ist, dessen sei es gern nachgesehen, dass der Verf. sich an einigen um das Buch auf den Stand der wissenschaftlichen Forschung Stellen von seinem Eifer im Nachweisen von Abhängigkeiten zu der Gegenwart zu bringen. Denn z. B. betreffs des Pentateuchs weit hinreissen lässt (vgl. etwa S. 942 ff.), zumal er diese Hypo- wird kein neueres Einleitungswerk genannt ($ 199), und ist thesen selbst deutlich als solche kennzeichnet. die einzige Ansicht, die immer angeführt wird, auch begründet Dass einem bahnbrechenden Werke, wie es hier zweifellos worden? Nein, denn der Sprachbeweis, wie- er z. B. in meiner vorliegt, etwelche Mängel anhaften müssen, ist sozusagen Natur- Einleitung vorgelegt'worden ist, wird nicht einmal erwähnt, notwendigkeit, So sehr auch die minutiöse Sorgfalt zu be- geschweige denn widerlegt, und die aus den Kultusgesetzen grüssen ist, mit der Jastrow das bisher wenig berücksichtigte sich ergebenden Schwierigkeiten sind ebenfalls weder erwähnt Gebietdes Orakelwesens behandelt hat, so lässt sich doch nicht noch beseitigt. Was für ein lebendiges Mitarbeiten an den wissenschaftlichen Problemen findet man doch aber in anderen leugnen,. dass ‚er dies in einem Masse.getan hat, welches den Rahmen.: des Werkes einfach sprengt. KEin Handbuch der Werken der katholischen Kirche! Ed. König. Religionsgeschichte, in welchem dem. Spezialgebiete der. Mantik bedeutend mehr als die Hälfte des Platzes eingeräumt ist, aber in welchem das Kultwesen keine Berücksichtigung findet, ent- Le Livre du Prophete Amos; traduetion nouvelle d’apres behrt der inneren Proportionalität, und auch das verheissene les meilleurs textes, avec introduction et notes. Paris 1913, Nachtragswerk wird diesen Schaden nicht gut machen können. Societ6 biblique de Paris (XXXII, 28 8.). Als indirekte Folge des allzulangen Verweilens bei der Orakel- Die auf dem Titel genannte französische Bibelgesellschaft literatur ist es auch aufzufassen, dass das wichtige Kapitel über plant anlässlich ihres hundertjährigen Bestehens eine Jubiläums- die Hymnen heute schon teilweise von der Wissenschaft über- bibel; diese soll anscheinend der französische „Kautzech“, jedoch holt erscheint. Wenn auch ‚ die einfachen Haupttypen der nach dessen 3. Auflage, werden; die Ausstattung ist sehr gefällig, Hymuenliteratur richtig erfasst sind, so liesse sich doch an und wenn das ganze Werk hält, was die kleine Probe ver- spricht, so wird es sich in den wissenschaftlichen Kreisen Frank- Hand der inzwischen erschienenen Neupublikationen unter be- sonderer Berücksichtigung des. stilgeschichtlichen Momentes eine reichs, deren historische Studien die Bibel berühren, wohl ein- viel reichere Gliederung feststellen. Dass die selbständigen bürgern; insofern wird die Bibelgeseilschaft geschickt eine Lücke Uebersetzungen Jastrows, in philologischer Hinsicht vielfach zu ausfüllen helfen. Ob das freilich auch den grossen Hauptzweck schweren Bedenken Anlass geben, soll auch nicht verschwiegen jeder , Bibelgesellschaft fördert, in dem sie ihre eigentliche Da- seinsbereehtigung hat, darüber werden sich die nicht genannten bleiben, wenn auch hier nicht auf Einzelheiten eingegangen werden‘ kann. Es lässt sich voraussehen, dass die Fachgelehrten Herausgeber wohl keinen übertriebenen Hoffnungen hingeben; an vielen Punkten mit scharfer Kritik einsetzen werden. Als in dem Bestreben, alles dem Gebildeten durch die religions- Ääusserlicher Schönheitsfehler ist endlich zu beanstanden, dass geschichtliche Analogie als historisch begreiflich und wahr- die Lektüre des frisch und anschaulich geschriebenen Werkes scheinlich erscheinen zu lassen, wird der Sinn., und Blick für durch eine partienweise unzulässig grosse Menge. von Sprach- die , originale Kraft und den überzeitlichen Ernst nicht geschärft, und Druckfehlern beeinträchtigt wird, welche sich bei genauer Die Anmerkungen huldigen in der Regel noch einem Radika- lismus, den wir früher in Deutschland auch gehabt haben; hin- Revision leicht hätten. vermeiden lassen., ; Allein das sind, wie gesagt, Uebelstände, wie sie jeder erste Wurf fast unausweich- gegen die Gliederung der Texte des Amos ist vortrefflich. lich mit sich bringt, und es wäre kleinlich, sich dadurch. die Prof. Dr. Wilh. Caspari-Erlangen. Freude an diesem für den Alttestamentler und den Religions- wissenschaftler geradezu unentbehrlichen Werke stören zu lassen. E. Merz-Basel, Bachér, Dr. Wilh. (Direktor der Landes-Rabbinerschule zu Budapest), Die Proömien der alten jüdischen Homilie, Beitrag zur Geschichte der jüdischen Schriftauslegung u. Kaulen-Hoberg, Einleitung in die Heilige Schrift. Zweiter Homiletik. (Heft 12 der „Beiträge zur Wissenschaft vom Teil. 5., vollständig neu bearb. Aufl. Freiburg i. B. 1913, Alten Testament“ von Rudolf Kittel.) Leipzig 1913, J. Herder (X, 299 S. 8). 4.40. C. Hinrichs (126 8. gr. 8). 4 Mk. In dem jetzt vorgelegten Teile der Neubearbeitung von Eine exegetische Spezialität der alten Rabbinen, welcher Kaulens Einleitung sind die einzelnen Geschichtsbücher, Lehr- wir schon beim Apostel Paulus begegnen, war das „Aneinander- bücher und prophetischen Bücher des Alten Testaments be- reihen“ von Worten der Thora, Nebiim und Kethubim.. Dieses handelt. Dabei sind nach Inhalt und Anordnung der Vulgata Verfahren des Apostels, meint Vollmer in seiner Schrift „Die auch die Bücher mit besprochen, die erst in der griechischen alttest. Zitate bei Paulus“ (Freiburg i. B, 1895, J. C. B. Mohr) Uebersetzung des Alten Testaments hinzugekommen sind. Bei S. 38, „setzt einen solchen Reichtum an Stellen voraus, wie ihn jedem einzelnen Buche wird der Inhalt und die Disposition, auch der ehemalige Schriftgelehrte schwerlich im Kopfe tragen auch die Schwierigkeiten des Textes, ferner Verfasser und konnte“. Auf. diesen Satz, der das Lächeln jedes Rabbi, der, 77 78 liche xapddooıs. Aus der Fülle der vom Verf, mitgeteilten Bei- was Paulus gekonnt hat, auch kann, erregen muss, baut dann Vollmer eine These, die in der Luft schwebt. Vorliegende spiele dieser Auslegungsart wollen wir zur Probe eines, und Schrift mag an ihrem Teil einen Beitrag zur Korrektur der zwar aufs Geratewohl, auswählen: indem Lev. 24, 10 von dem wunderlichen Idee liefern, obwohl sie dazu nicht direkt ge- Sohn eines israelitischen Weibes erzählt wird, welcher der Sohn schrieben ist. eines ägyptischen Mannes war, findet der Ausleger dieser Thora- stelle (nach dem bekannten Satz, dass eine Ausnahme die Regel Der Terminus für das erwähnte „Aneinanderreihen“ ist 7ır „Perlen aneinanderreihen“, vgl. »M „Perlenschnüre“ Hohesl. bestätigt) in diesen Worten die Reinheit der in Aegypten 1, 10. Verf. beginnt mit einer die älteste Nachricht darüber wohnenden israelitischen Familien bezeugt, und diese Familien- enthaltenden Anekdote. Zur Beschneidungsfeier Elisa ben Abuja’s reinheit findet er nun allegorisch geschildert in Hohesl. 4, 12: (geb. um 65 n. Chr.), des nachmaligen Lehrers von R. Meir, „Ein verschlossener Garten ist meine Schwester Braut.“ Wenn wir sagten, dass im Neuen Testament wie keine derartigen Be- wurde ein Gastmahl veranstaltet, bei dem die übrigen geladenen Gelehrten sich anderen Vergnügungen hingaben, die beiden Jeuchtungen eines Thoraworts mittelst ausserpentateuchischer Rabbinen Elieser ben Hyrkanos und Josua ben Chananja aber Verse, so auch keine der erwähnten Anknüpfungsformeln sich sich am „Aneinanderreihen“ von Bibelstellen vergnügten, indem finden, so möchten wir doch andererseits es nicht nur für sie „von Versen der Thora zu Versen der Propheten, dann zu möglich, sondern sogar für wahrscheinlich halten, dass Paulus, Versen der Hagiographen übergingen“. Das Gleiche wird von der Weisenjünger (237 7>m, wie im Talmad die Gelehrten Ben Assaj (um 110) erzählt. Näheres über die Art der hier genannt werden), sobald er im Disput mit Juden über ein berichteten „Aneinanderreihungen“ enthalten die Quellen nicht, Thorawort eprach, dasselbe nach tannaitischer Methode mit der Da aber der letztere Bericht (im Midrasch Leviticus rabba Fackel eines Propheten- oder Hagiographenwortes beleuchtet e. 16) zur Einleitung eines Ausspruches des pal. Amoräers Levi habe. Wir denken z. B. an jene Aet. 9, 22 berichteten Dispute (um 300) dient, welcher ein Spezimen solcher ‚„Aneinander- des Apostels mit den Juden, von denen uns Lukas leider nichts reihung“ darsteilt, so ist klar, was jene beiden ältesten Berichte näheres mitteilt. andeuten: je ein Vers aus Thora, Propheten und Hagiographen Noch eine dritte Art von „Aneinanderreihung“ pentateuchischer werden durch Aneinanderreihen in inneren Zusammenhang ge- und nichtpentateuchischer Textworte — und damit kommt nun bracht. Verf., der gründliche Kenner der Agada, sagt S. 10, Verf. zum eigentlichen Thema seiner gelehrten Abhandlung — dass aus der tannaitischen Zeit (die etwa mit dem Jahre 200 begegnet uns schon bei den Tannaiten, vor allem aber bei den abschliesst) sich keine Beispiele solcher Aneinanderreihungen auf sie folgenden Amoräern. Es wird ein pentateuchischer erhalten haben. Mit einer einzigen Ausnahme, fügen wir hinzu, Perikopentext, welcher der Predigt zugrunde gelegt ist, nicht indem Verf. selbst S. 12 ein solches Beispiel des Tannaiten unmittelbar homiletisch ausgelegt, sondern die Homilie wird Ruben ben Aristobulos (um 150) mitteilt, der (wenigstens nach eingeleitet mit einem Proömium, dessen wesentlicher Inhalt und dem babyl. Talmud Mo&d kat. 18a) den Ausspruch tat: „Wir Kern ein aus Propheten oder Hagiographen entnommener und finden es in der Thora (Gen. 24, 50), in den Propheten (Richt. ausgelegter. Proömientext ist, wodurch der Uebergang zum 14,4) und in den Hagiographen (Prov. 19, 14), dass die Ehe, eigentlichen Perikopentext gewonnen wird. „In der Wahl des Wie dieses welche jemand schliesst, von Gott bestimmt ist.“ Proömientextes und in seiner Auslegung sowie in seiner An- Beispiel zeigt, handelt es sich darum, für einen aufgestellten knüpfung an den Perikopentext hatte sich der Geist und die Satz je einen Beleg aus den drei Teilen der Heil. Schrift Gewandtheit des Predigers zu bekunden“ (S. 7). Unternähme (Thora, Nebiim, Kethubim) zu bringen. An einer Reihe von es jemand, eine Sammlung von Proömien christlicher Predigten Beispielen aus der Zeit der Amoräer, welche Verf. S. 12 f. zu- herauszugeben,* so würde sich ergeben, dass auch die christ- sammengestellt hat, wird uns in anschaulicher Weise die Ver- lichen Prediger dann und wann nach Art der alten Rabbinen schiedenartigkeit solcher Thesen gezeigt, die von ihren Autoren die Predigt mit einem Proömium eröffnen, dessen Kern ein mittels aneinandergereihter Veorse aus Thora, Propheten und ausserhalb des Perikopentextes gelegener Bibelvers ist, so z. B. Hagiographen begründet werden, regelmässig mit der ein- wenn die Predigt über das Weihnachtsevangelium intoniert wird führenden Formel: „In der Thora, in den Propheten und in mit dem Satze: „Es ist erschienen die heilsame Gnade Gottes den Hagiographen finden wir.“ Eines dieser Beispiele ist allen Menschen“ (Tit. 2, 11), ein um so wirkungsvolleres Pro- speziell interessant dadurch, dass als Hagiographenvers ein ömium, als sein Text der kurz zuvor am Altar verlesenen Satz aus dem Buche Sirach angeführt ist. Bezüglich solcher epistolischen Perikope angehört. Dass in gleicher Weise in der kanonischen Verwendung des apokryphischen Buches verweist alten Synagoge dann und wann. ein Vers aus der Haftaren- uns Verf. anderswo (Agada der babyl. Amoräer S. 124) auf lektion zum Proömium der über die Thora-Parasche gehaltenen Zunz, Gottesdienstl. Vorträge S. 102, Homilie vom Prediger verwendet wurde, versteht sich von selbst, Eine hiermit verwandte „Aneinanderreihung“ ist es, wenn da ja die Wahl des Proömientextes vollständig dem Belieben der Ausleger einer Thorastelle, um ihren Sinn zu ermitteln des Redners überlassen war. oder zu beleuchten, mit ihr einen ausserpentateuchischen Scharfsinnig und gründlich hat nun Verf. das Vorhanden- (prophetischen oder hagiographischen) Text in Verbindung setzt. sein solcher Proömien bereits in tannaitischer Zeit nachgewiesen. Die dabei gebrauchten Anknüpfungsformeln sind: „Darüber ist Wir greifen von den im 3, Kapitel zusammengestellten Beispielen deutlich geredet in der mbzp“; „Von jener Stunde (öder jenem eines heraus: Predigttext Lev. 24, 1; Proömientext Ps, 18, 29: Tage) sagt die Schrifi“; „Das ist es, was die Schrift sagt“, „Du lässest meine Lampe leuchten.“ Gott spricht zum Menschen: Wir finden dergleichen nicht im Neuen Testament; auch der Deine Lampe ist in meiner Hand, denn es heisst (Prov. 20, 27): Terminus mbap „UVeberlieferung“ in diesem speziellen Sinn * Einer meiner (= Propheten und Hsgiographen, indem man deren Urheber burg o. Tbr. früheren Rektoren am Progymnasium Rothen- !,Einleitung“ pflegte sich im kirchlichen Gottesdienst allsonntäglich die als die Träger der von Mose überkommenen „Ueberlieferung“ indem er ein besonderes Interesse an der r (Proömium) zur Predigt stenogra hisch nachzuschreiben, betrachtete) erscheint als etwas anderes, denn das neutestament- Kunst des Predigers gerade im Proömium hatte . etorisch - homiletischen. 79 80 „Eine Leuchte Gottes ist die Seele des Menschen“; meine Lampe Tannaiten, die ja nur ein kleiner Teil der vielen wirklich ge- (die täglich anzuzündende des Heiligtums) in deiner. Wenn du haltenen tannaitischen Proömien sind, ein Proömienbächlein meine Lampe leuchten lässest, lasse ich die deinige leuchten. nennen, so führt uns Verf. im 5. Kapitel S. 36—89 an den Wo der Autor eines Proömiums überliefert ist, wird es ein- gewaltigen Proömienstrom der palästinischen Amoräer, um dann geleitet mit der Formel: Rabbi N. N. mns. Verf. hält das für mit einem Anhang von Proömien der babylonischen Amoräer Abkürzung von %27 mmb „er eröffnete (begann) die Rede“. zu schliessen, welcher zeigt, dass von babylonischen Amoräern Die beiden von ihm aus dem Alten Testament angeführten nur wenige Proömien vorhanden sind. Von vielen dieser Beweisstellen für diese Bedeutung des Verbums sind aber Proömien weist Verf. nach, dass sie nicht in ihrer ursprüng- strittig. Delitzsch erklärt mr5 Ps. 49, 5: (ein Rätsel) öffnen, lichen Gestalt vorliegen, sondern Zusätze erfahren haben, indem auftun d. i. darlegen, auseinanderlegen, eröffnen, vortragen. Im Aussprüche späterer Agadieten hineingeflochten sind. Alle diese Arabischen allerdings hat „fataha“ ausser den Bedeutungen Proömien, in den drei Bänden der „Agada der palästinischen „eröffnen, enthüllen (so Sure 2, 7i), erläutern, erklären“ auch Amoräer“ bei den betreffenden Agadisten bereits aufgeführt, Ebenso noch die Bedeutung „eröffnen, beginnen, anfangen“. sind hier, bereichert mit wichtigen wissenschaftlichen Bemerkungen, strittigen Sinnes ist das in Ps. 119, 130 vorkommende mne, zusammengestellt, ein ungemein mannigfaches Bild gewährend. was von Raschi auf den „Anfang“ der 10 Gebote bezogen Es sei gestattet, eine Probe vorzulegen, und zwar in unver- wird, während Delitzsch erklärt: „Die Eröffnung oder Er- kürzter Gestalt (Verf. hat hier wie oft zusammengezogen und schliessung der Worte Gottes gewährt Licht.“ Wir möchten bündig nur den wesentlichen Inhalt des Proömiums mitgeteilt). das mm, womit ein Proömium eingeleitet wird, vielmehr als In Pesikta 112a heisst es: „R. Samuel bar Nachman (um 270) Abkürzung des schon im Alten Testament vorkommenden begann gseine Predigt (über Jer. 1, 1 „‚Dies sind die Reden ra mme zur Einführung der Rede (Hiob 3, 1) auffassen, um s8o Jeremias”) mit folgendem Proömium: ‚„‚Wenn ihr nicht aus- mehr, als uns diese Einführungsformel auch in der tannaitischen treiben werdet die Bewohner des Landes vor euch, so werden Zeit, nämlich im Neuen Testament (Matth. 5, 2: dvolfas tO die, 80 ihr verschont von ihnen, zu Dornen in euren Augen otiua adtob 8Sidacxev autode A£ymv) und im Sifre begegnet und zu Stacheln in euren Seiten” (Num. 33, 15. Proömiumtext!). (vgl. das vom Verf. S. 27, Note 2 angeführte Beispiel). An Gott sprach zu Israel: ‚‚Ich habe zu euch gesagt: ‚Sondern und für sich ist freilich zwischen „den Mund auftun“ und „die bannen sollst du sie, den Chitti und Emori usw.‘ (Deut. 20, 17). Rede eröffnen“ kein wesenilicher Unterschied. In den ano- Und ihr habt so nicht getan, soudern ‚Und Rachab die Hure nymen Proömien — und deren ist die Mehrzahl — kommt und das Haus ihres Vaters und alles das Ihrige liess Josua naturgemäss dies mmb nicht vor, sie werden gewöhnlich mit leben‘ (Jos. 6, 25). Siehe denn, es wird kommen Jeremia, ein dem verlesenen Perikopentext verbunden durch die Formel: Nachkomme der Hure Ruchab, und euch Reden tun von Dornen „Das ist es, was die Schrift (in den Propheten bzw. Hagio- in euren Augen und von Stacheln in euren Seiten”.“ Darum graphen) sagt.“ Doch beginnt das Proömium auch olne jede muss die Schrift sagen: „Dies sind die Reden Jeremias“ Solche und Anknüpfungsformel sofort mit dem Proömientext. (Jer. 1, 1. Schluss des Proömiums und Uebergang zum Perikopen- audere in den verschiedenen Midraschim zutage tretenden Ver- text!). Zum Verständnis dieses Proömiums mag n0och hin- schiedenheiten hat Verf. ausführlich behandelt, um dann zum gewiesen werden auf jenen Ausspruch des palästinisehen Amoräers Schluss S, 33 die gemachten Beobachtungen übersichtlich zu- Acha bar Chanina (4. Jahrhundert) b Nedar. 22b (== Kohel. sammenzufassen. An diese ausführliche Besprechung der Ein- rabba zu 1, 13): „Hätten die Israeliten nicht gesündigt, so leitungsformeln fügt Verf. S. 34 f. noch einige Bemerkungen wäre ihnen nur die Thora mit dem Buch Josua gegeben über die Formeln am Schluss des Proömiums, also über die worden, Welches ist die (biblische) Begründung? Koh.1,18: UVebergangeformeln zum Perikopentext. Alles reichlich mit Bei- „In der Mengo der Weisheit zeigt sich die Fülle des Zorns.“ spielen belegt. Wir können das Proömium der Tannaitenzeit (Sinn: jo mehr Israel durch seine Sünden den göttlichen Zorn nicht verlassen, ohne einer im Neuen Testament erwähnten erregte, desto mehr wurden die zu seiner Zurechtweisung und Homilie über einen Perikopentext zu gedenken. Es ist jene Ermahnung verfassten Heil. Schriften.) [Ueber den Namen und von Jesus in der Synagoge von Nazareth über die prophetische die Identität dieses Amoräers steilt Verf, in „Agada der paläst. Sabbathperikope (Haftara) Jes. 61, 1—6 gehaltene Predigt, deren Amoräer“ III, 543 und 655 zwei sich widersprechende An- Eindruck von Lukas (4, 22) mit den Worten geschildert wird: sichten auf, von denen wohl die an letzterer Stelle vorgetragene, „Und sie gaben alle Zeugnis von ihm und wunderten sich der dass er Adda bar Chunja heisse, Geltung behalten soll.]. holdseligen Worte, die aus seinem Munde gingen, und sprachen: Ein besonderes Kapitel, das sechste, ist den Proömien Iest das nicht Josefs Sohn?“ Von der Predigt selbst, die solchen Tanchumas gewidmet, dessen voller Name übrigens nicht Findruck machte, erfahren wir weiter nichts als den Satz Tanchuma bar Abba (8so Bacher und Strack) zu lesen sein (V. 21): „Heute ist diese Schrift erfüllt vor euren Ohren.“ Es wird, sondern Tanchuma Berabbi Abba. KEs ist nämlich zu liegt aber die Annahme nahe, dass der Prediger, dessen höchste beachten, dass, wie Verf, selbst S. 89 bemerkt, statt xan 53 und einzige Autorität die Schrift war und welchem die Schrift auch xx “a7%2 (Sohn des Rabbi Abba) oder auch bloss »a%ın in allen ihren Teilen gegenwärtig und vertraut war, in der geschrieben wird; dadaurch ist ausser Frage gestellt, dass »3 Auslegung des Perikopentextes die ihn beleuchtenden Verse aus eine Abkürzung von »z3wa ist und richtiger ‘“a geschrieben anderen Teilen der Schrift „aneinanderreihte“ und dass er be- wird (vgl. die mit 53 zusammengesetzten Tannaitennamen in reits das Proömiurm mit einem aramäischen 31n27 Nın xın („das Tosefta und Mischna, wo nach Kodex Erfurt und Cambridge ist e8, was geschrieben steht“) eröffnete. Es ist zu beklagen, statt -a durchweg zu lesen ist: ‘“%2). Obwohl nicht streng zur dass der evangelische Berichterstatter durch keine Andeutung Sache gehörend, mag hier doch zur Charakteristik dieses liebens- es uns ermöglicht, einen Vergleich zu ziehen zwischen einem würdigen Rabbi sein im Jeruschalmi Berach. 12c überlieferter Proömium des Predigers Jesus und den Proömien der Tannaiten. Ausspruch mitgeteilt werden: 728 77Mx m3y wa 92a OR „wenn Kann man die überlieferten Proömien aus der Zeit der ein Nichtjude dir den Segeusgruss bietet, so antworte ihm mit 82 81 Amen“ (s. Bacher, Ag. Pal. Am. III, 469). Tanchuma kann, gemäss zu begrüssen, dass Eissfeld in einem „Beiheft der. Zeit- schrift für die alttestamentliche Wissenschaft“ zuerst eine „wort- wie Strack (Einl.* 110) bemerkt, als Begründer der Midrasch- literatur angesehen werden; er beschliesst die Reihe der be- geschichtliche Untersuchung“ und dann eine „literargeschicht- Von keinem Amoräer sind so liche Untersuchung der. Maschal genannten Gattungen“ unter- deutenderen paläst. Agadisten. viele Proömien überliefert wie von ihm. Verf. hat sich das nommen hat, In seinem ersten Paragraphen nimmt er ein Verdienst erworben, dieselben so zu ordnen, dass man zugleich selbständiges Verb maschal „herrschen“ und ein davon unab- einen Ueberblick über die Perikopengruppen hat, zu denen sie hängiges Verb maschal „gleichen“ an (S. 5). Den von mir in gehören (1. pentateuchische Sabbatperikopen; 2. pentateuchische „Stilistik, Rhetorik, Poetik“ S. 79—81 gemachten Versuch, die Bedeutung „herrschen“ mit „Spruch oder Urteil“ zu verbinden, Festperikopen; 3. prophetische Perikopen [Haftaren]; 4. Proömien zu den sog. „Rollen“). habe ich im Wörterbuch (1910), das bei einer derartigen Arbeit Das 7. und 8. Kapitel gibt eine statistische Uebersicht über doch hätte verglichen werden sollen, nicht wiederholt. Aber auf gämtliche auf uns gekommene Proömientexte, sowohl der mit solche Weise, wie der Verf. S, 3 bemerkt, lässt sich jener Ver- Namen des Autors versehenen wie der viermal stärkeren Anzahl such nicht widerlegen. Nämlich er sagt, schaphat, das eigent- liche Wort für richterliche Entscheidung. im Hebräischen, werde der anonymen, welche Anonymität vom Verf. S. 109 auf zwei Ursachen zurückgeführt wird. nie im übertragenen Sinne „eine Aussage machen, eine Ansicht Kap. 9 endlich behandelt das Verhältnis der Proömientexte Aussern‘“ gebraucht. Aber dies wäre ja auch der umgedrehte zu den Perikopentexten, indem trotz der bunten Mannigfaltig- Gedankenvorgang. Da wäre aus einer speziellen Bedeutung keit der Einzelbeispiele dem beobachtenden Verf. bestimmte eine allgemeinere abgeleitet worden. Umgedreht die allgemeine Arten — zwölf an der Zahl — sich ergeben haben. Aussage „einen Spruch x. &. (einen Urteilsspruch) abgeben“ Ein Bibelstellenregister beschliesst die überaus wertvolle konnte in die Bedeutung „herrschen“ übergehen, wie ja auch Schrift, die in ihrer Klarheit und Gründlichkeit sich würdig schaphat „richten“ den Sinn von „herrschen“ gewonnen hat. anreiht an die vorausgegangenen tiefgrabenden Arbeiten des Sodann in der „Feststellung der Bedeutungsvarianten des Wortes Verf.a auf dem Gebiet der Agada und altjüdischen Schrift- Maschal aus dem Kontext der in Betracht kommenden Stellen, unter Zuhilfenahme der synonym gebrauchten Worte und der auslegung (6 Bände „Agada“ und 2 Bände „Terminologie“), aus denen auch die christliehe Theologie nicht wenig lernen in LXX gebrauchten griechischen Aequivalente“ (S. 7 ff.) findet kann Mitten unter der Fülle der gelehrten Anmerkungen er die Bedeutungen: Volkssprichwort, Spottgedicht, Kunstprich- fanden wir eine merkwürdige Parallele zu Eph. 5, 32. Während wort, Lehrrede (Hi. 27, 1 u. 29, 1), Allegorie oder Gleichnis in Schöttgen z. St. nur aus dem späten Sohar und aus dem „für Hes, 17, 2 ff.; 24, 3; 21, 5, endlich „Orakelrede“ (Num. 23, 7 die Wissenschaft wertlosen“ Jalkut Rubeni (vgl. Strack in seinem bis 24, 23). In $ 3 (S. 29 ff.) untersucht er den Zusammen- Artikel „Midrasch“, Realenzykl. f. Th. u. K. 3. Aufl., Bd, XIII, hang dieser Bedeutungen mit dem Zeitwort maschal „gleich 796) Parallelen anzuführen weiss, entdeckt unser überraschtes sein“. Dabei kritisiert er hauptsächlich auch Jülichers „Die Auge auf S. 17, Note 4 folgende Parallele aus der Pesikta 1a: Gleichnisreden Jesu“, der den Fehler begangen habe, das Wesen die Worte des Hohenliedes 5, 1 „Ich bin gekommen in meinen eines Begriffes aus der etymologischen Grundbedeutung heraus Garten“ werden, indem das »23> gedeutet wird als 3335 „in allein festatellen zu wollen (S. 31). Die von mir in dem meinen Baldachin“, verstanden von der innigen (ehelichen) Ver- Schriftchen „Talmud und Neues Testament“ (1907) gebotene einigung Gottes mit der Gemeinde Israel. In gleicher Weise Auseinandersetzung mit Jülicher über den Gleichnisbegriff hat fasst der Apostel Eph. 5, 32 die menschliche Ehe („und werden er nicht gekannt. Im zweiten Hauptteil behandelt der Verf. die beiden ein Fieisch sein“ 78 "w2> mm4 Gen. 2, 24) als Ab- eingehend das Volkssprichwort und das Spottlied. Werfen wir einen zusammenfassenden Blick auf sein Haupt- bild des grossen pustripıLov von der Vereinigung (Ehe) des Herrn Christus mit seiner Kirehe. ergebnis, so sagt er: Die Bedeutung „Volkssprichwort“ hat sich Unbefriedigt in dem Gefühl, den Eeichtum der besprochenen nach dem Bestand der Quellen als die älteste ergeben. Die Schrift nur unvollkommen geschildert, vieles nur gestreift, Bedeutungen „Spottspruch, Weisheitsspruch, Lehrrede“ sind manches nicht einmal angedeutet zu haben, müssen wir ab- Weiterbildungen. Unmittelbar aus der Stammbedeutung „gleich brechen. Um nicht als absoluter laudator zu erscheinen, wollen sein“ sind die Bedeutungen „GHeichnis und Allegorie“ geflossen. wir zum Schluss noch einige von den beobachteten Drackfehlern Endlich aus Gleichnisrede leitet er „Orakelrede“ ab (S. 34—39). namhaft machen: S.12, Fussn, 4 lies: 261 st. 267; S.12, Z. 12 Jene älteste Bedeutung „Volkessprichwort“ aber ist nach ihm lies: 14 st. 20; S. 13, Note 2 lies: mYın st. mınm; ibid. Note 3 mit Maschal verbunden worden, indem „der Name Maschal lies: Jes, st. Jer.; S.14, Z.3 v.u. lies: „Fälle“ st. Fülle usw. — ‚Vergleichung‘ für das Sprichwort in einer Zeit geprägt wurde, Das S. 11, Fussn. 4 vom Verf, beanstandete j bb, wofür er aus der uns nichts mehr erhalten ist“ (S, 42). Das iet also y>>xo lesen will, möchten wir doch nicht beanstanden, vgl. eine Flucht in den leeren Raum. Da bleibt es noch sehr die Dalm. Gr.? 97f. u. 302; vgl. auch das aram. n} =— hebr. mx. Frage, ob die von mir begründete Bedeutungsentwickelung Heinr. Laible- Rothenburg o/Tbr. (WB., S. 253), wonach der Sinn von Maschal Gleichheit x. &., Urteil, Spruch usw. ist, nicht das Richtigere trifft. Ed. König., Eissfeldt, Lie, Otto (Berlin), Der Maschal im Alten Testa- ment. (Beihefte zur Zeitschrift f. d. alttest. Wissenschaft, Diekamp, Franeiseus, Patres Apostolici editionem Funkia- XXIV.) Giessen 1913, Töpelmann (76 S, gr. 8). 3 Mk. nam, novis curis in lucem emisit, Vol. II, Clementis Während die Begriffe von schir „Lied“ und tehilla „Loblied, Roman, epist. de virginitate eiusdemque martyrium, epistulae Psalm“ an sich klar und oft behandelte stilistische Grössen sind, Pseudoignatii, Ignatii martyria, fragmenta Polycarpiana, ist der Ausdruck Maschal nach Inhalt und Umfang, um mit Polycarpi vita. Tübingen 1913, Laupp (XC, 489 S. gr. 8). der Logik zu reden, eine dunkle Grösse. Daher ist es als zeit- 8 Mk. 88 84 Nachdem der hervorragende Kirchenhistoriker Fr. X. Funk welchen der Herr zur Schau eine Schrift hält, erkennt er den noch den ersten Band der apostolischen Väter im Jahre 1901 „zu der in seinem Evangelium verheissenen ewigen Seligkeit aufrufenden Herrn“. in einer Neuausgabe hatte erscheinen lassen, hat den zweiten Bei dieser Gelegenheit wird nun mit Band der Funksehen Ausgabe jetzt Franz Diekamp in einer einer alten Missdeuntung aufgeräumt. Nach dem Vorgange die neuesten Funde und wissenschaftlichen Untersuchungen be- Birts wird in überzeugender Weise näher ausgeführt, dass die rücksichtigenden Neuausgabe vorgelegt. In ausführlichen Prole- sog. „traditio Jegis“ an Petrus, das „archäologische Zeugnis für gomena handelt er von der Entstehungszeit, dem Entstehungs- den Primat Potri“ (S. 21) zu Unrecht den Namen führt. Eine ort, den Handschriften der einzelnen in diesem Bande ab- Schriftrolle wird geschlossen und mit der Rechten überreicht, gedruckten Werke. Es sind dies die beiden pseudoklemen- nie flatternd usw. Petrus schützt höchstens das Rollenende. tinischen Briefe de virginitate, die für die Entstehung des Auch dass Paulus in der älteren Zeit durchweg die Ehren- Mönchtums nicht ohne Iunteresse sind. Diekamp hat hier der seite, Petrus nur die Linke angewiesen erhält, lässt siceh nach lateinischen Uebersetzung der uns vollständig nur syrisch er- V. Sybels Ausführungen nicht hinwegdeuten. haltenen Briefe eine Reihe griechischer Fragmente des Urtextes Kleinigkeiten: S.8 Z. 6 statt Deckelbild: Vorderseite. S.10 der Briefe beigeben können, die von ihm oder anderen ge- A. 3: Relief mit Isisprozession (Vatikan) Priester mit heil. Wasser, funden worden sind, Die zweite Schrift ist das aus dem S A0 Al Marseille. S. 22 A. 1: Oberman. 8 28 AuZt 4. Jahrhundert stammende Martyrium des Clemens Romanus. Garr. 334, 2 nicht verschollen, sondern in kläglichen Resten Auch hier ist der griechische Text durch Heranziehung mehrerer vorhanden. bisber unbenutzter Handschriften von Diekamp erheblich ver- Eine wirksame Folie hat eich Verf. leider entgehen lassen, bessert worden. Ferner hat er .an Stelle der von Funk aus die Publikation eines interessanten Sarkophages (mit „maiestas“ der editio Coteleriana abgedruckten lateinischen Uebersetzung sowie „traditio“ bei der Verleugnung!) von G. Bonavenia $.J.: dieses martyriums eine alte lateinische Uebersetzung gesetzt, Insigne sarcofago inedito con singolarissima conferma die bereits Gregor von Tours benutzte. An dritter Stelle stehen del primato di San Pietro. Roma 1910. So werden sich nun die pseudoignatianischen Briefe. Sehr ausführlich untersucht alle, weilche mehr als „bloss archäologisches Interesse“ an Petrus Diekamp die viel verhandelte Frage nach der theologischen Stel- haben, mit v. Sybels Ergebnissen abfinden müssen. lung des Paeudoignatius. Im Gegensatz zu der besonders von Zahn Erich Becker-Naumburg (Queis). und Harnack vertretenen Meinung, dass Pseudoignatius Arianer oder Semiarianer war, eine Meinung, die er selbst früher teilte, gelangt er zu dem Resultat, dass die von Funk vertretene Storr, V.F., The Development of English Theolgy in the Hypothese am meisten Wahrscheinlichkeit für sich hat, wonach nineteenth century (1800—1860). London 1913, Long- Pseudoignatius Apollinarist war. Auch hat Diekamp den griechi- mans, Green & Co. (VIII, 486 p. 8). Geb. 12 sh. schen Text der Pseudoignatianen verbessert und sich um die Texte Während des neunzehnten Jahrhunderts ist auch in England der lateinischen Version bemüht, indem er besonders die in der Entwickelungsgang der theologischen Anschauung ein ausser- England gefundene, aus dem 13. Jahrhundert stammende ordentlicher gegenüber den vorhergehenden Jahrhunderten ge- Jateinische Uebersetzung heranzog. An vierter Stelle steht in Wwesen. Wie sehr begreiflich ist es daher, dass immer von der Ausgabe von Diekamp das aus dem 4. oder 5. Jahrhundert neuem nach dem Ausgangspunkte und dem Verlaufe dieser stammende Martyrium des Ignatius, das in mehreren Rezensionen Entwickelung geforscht wird. Nun gibt es sehon das Buch erhalten ist. Für das sog. martyrium Antiochenum des Ignatius von Tulloch „Movements etc.“ über die Bewegung des religiösen fand Diekamp einen bisher unbekannten Turiner Kodex auf, Denkens in Grossbritannien während . des neunzehnten Jahr- hunderts. Aber Storr will spezieller das Weiterschreiten der für das sog. martyrium Romanum konnte er einen vorzüglichen Pariser Codex benutzen, den bereits Lightfoot bei seiner Aus- theologischen Wissenschaft darstellen und will sich auf die Zeit gabe verwandt, in dem er aber einige Stellen falsch gelesen bis 1860 beschränken. Während dieses Zeitraums haben aber hatte. Endlich enthält die Ausgabe von Diekamp noch die zunächst in dem Dezennium von 1820—30 drei eigenartige Fragmente des Polykarp, deren Authentie noch sehr zweifelhaft Bewegungen eingesetzt: die kritische Arbeit der liberalen Theo- ist, und die Vita des Polykarp von Pionius, die nach dem logen der Oriel-Schule; das Hervortreten von Schottland unter 4. Jahrhundert entstanden ist. der Inspiration von KErskine, der eine 'Theologie vertrat, die Die Ausgabe der verschiedenen Texte ist von Diekamp mit gegenüber dem dogmatischen Calvinismus der Schottischen Kirche grösster Sorgfalt gemacht, der Apparat übersichtlich. Die An- den Akzent auf die Erfahrung und das innere Zeugnis des merkungen enthalten geradezu einen Kommentar zu den schwie- Herzens legte; endlich der religiöse Idealismus von Coleridge rigen Stellen der verschiedenen Schriften, in denen Diekamp sich mit seinem Appell an eine Philosophie, die mehr als der Utili- auch mit anderen Auffassungen auseinandersetzt. tarismus Befriedigung verschaffte. Das nächste Jahrzehnt G. Grützmacher- Heidelberg. (1830—40) erlebte den Anfang und die ersten Schritte der „Oxforder Bewegung“, Sie war weniger bedeutend im Ge- biete des theologischen Denkens als in dem der praktischen von Sybel, Ludwig, Der Herr der Seligkeit. Archäologische Arbeit für die Wiederbelebung der Begeisterung für die Be- Studie zur christl. Antike, Der 52. Versammlung deutscher deutung der Kirche und ihrer Ordnungen, Mittlerweile hatte Philologen und Schulmänner gewidmet. Mit Titelbild und aber auch der Einfluss der kritischen und philosophischen 18 Textabbildungen. Marburg i. H. 1913, N. G. Elwert Theologie Deutschlands (F. Chr. Baur, D, Fr. Strauss, Wilh. (40 8. gr. 8). 1. 50. Vaike) in England zu wirken angefangen, und so schloss sich Der Verfasser der „Christl. Antike“ untersucht in der vor- eine „negative Bewegung“ 1840—55 an. Dieses letztgenannte liegenden Schrift die Repräsentationsbilder des stehenden und Jahr ist als Wendepunkt (S. 398) zu bezeichnen, indem die thronenden Christus. Als Inhalt dieser Darstellungen, bei Kommentare von Stanley zu den Korintherbriefen und von 35 86 Jowett zu den Briefen an die Thessalonicher, Galater und Gastrow, Lie. theol. Paul (Pastor am Waisenhause zu Ham- burg), Pfleiderer als Religionsphilosoph, Berlin- Römer erschienen. „Diese Bände bezeichneten für England den Anfang der Geltung jener historischen Kritik, die seitdem blühte Schöneberg 1913, Prot. Schriftenvertrieb (VI, 122 S. gr. 8). und solche meisterhafte Führer wie Hort, Lightfoot und West- Dem Verf. werden viele darin zustimmen, dass Pfleiderers cott besessen hat.“ Daran schloss sich endlich von 1845—60 Religionsphilosophie noch der Gegenwart etwas zu bedeuten noch eins Bewegung, welche die Ansprüche .der allgemeinen habe, auch wenn angesichts ihres oft schematiseh konstruierenden modernen Wissenschaft berücksichtigen wollte. — Diese geistigen Evolutionismus, der dem Konkreten namentlich des Christen- Vorgänge in dem uns so vielfach verwandten englischen Kirchen- tums doch recht wenig gerecht wird, nicht alle sie so hoch gebiete zu verfolgen, besitzt ein hohes Interesse, und deshalb schätzen werden wie Gastrow, dem sie die Erlösung aus dem Bann des Historizismus wurde. Immerhin wird keiner an verdient der Verf. auch den Dank der deutschen Wissenschaft, Ed. König. Pfleiderer vorübergehen können, der sich mit den Problemen der Religionsphilosophie, wie sie aus der Religionsgeschichte er- von Aster, E., Grosse Denker. Unter Mitwirkung von wachsen, abgibt. Von diesem Standpunkt aus begrüssen wir E. von Aster, O. Baensch, M. Baumgartner, O. Braun, mit Dank das zeitgemässe Unternehmen, die Grundgedanken F. Brentano, H. Falkenheim, A. Fischer, M. Frischeisen- des vergriffenen Hauptwerkes von Pfleiderer darzustellen. Zudem Köhler, R. Hönigswald, W. Kinkel, R. Lehmann, F, Me- hat sich der Verf. seiner Aufgabe in trefflicher Weise entledigt: mit gutem Bliek für Voraussetzungen und Konsequenzen, mit dieus, P. Menzer, P. Natorp, A. Pfänder, R. Richter, A. Schmekel, W. Windelband herausgegeben. Band 1 Verständlichkeit trotz der gebotenen Kürze, ohne kritische u. 2. Leipzig 1912, Quelle & Meyer (384 u. 380 8. gr. 8). Zwischenreden und doch nicht ohne selbständiges Urteil in der 14 Mk. Stoffwahl und über den geschichtlichen Zusammenhang, in den Der Herausgeber dieses vornehm ausgestatteten Werkes Pfleiderers System gehört. Wünschenswert wäre es nur noch spricht sich in der Einleitung über das Ziel desselben aus. Es gewesen, dass Gastrow dem Interessenten durch Angabe seiner soll nicht ein Lehrbuch der Geschichte der Philosophie sein, Fundorte im einzelnen das weitere Eindringen in den Stoff er- sondern mit Beschränkung auf die hervorragendsten Vertreter leichtert hätte. Lie. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). der Philosophie durch die Nebeneinanderstellung der in gsich geschlossenen Systeme „ein anschauliches und lebendiges Bild von dem geben, was eigentlich Philosophie und Philosophieren Apelt, Dr. Otto, Platons Dialog Phaidon oder über die heisst“. Das Interesse an der Volletändigkeit tritt infolgedessen Unsterblichkeit der Seele übersetzt und erläutert. (Philosoph. hinter dem Interesse an dem Charakteristischen zurück. Der Bibliothek Bd. 147.) Leipzig 1913, Felix Meiner (155 S, Brosch. 1. 80. Umstand, dass die Mitarbeiter zu ganz verschiedenen Richtungen gr. 8). gehören, kann nur dazu dienen, den Eindruck lebendiger zu Diese neue Uebersetzung des klassischen Berichts Platos gestalten und die selbständige Aneignung zu fördern. So wendet über den Tod des Sokrates ist bei ihrer feinsinnigen Aus- sich das Buch nicht in erster Linie an die eigentlichen Philo- führung eine vortreffliche Leistung. Schon in der Einleitung sophen von Fach, sondern an den grossen Kreis der Gebildeten, erweist sich der Uebersetzer als verständnisvoller Führer, wenn die für philosophische Probleme Interesse und Verständnis haben. er, die Unzulänglichkeit der platonischen Beweisführung zu- Aus der antiken Philosophie werden die Vorsokratiker, Sokrates gunsten des Unsterblichkeitsglaubens zugebend, die „fesselnde“ und die Sophisten, Platon, Aristoteles und die hellenistisch- und „in den ewigen Hoffnungen befestigende“ Wirkung des römische Philosophie zur Darstellung gebracht. Die Uebergangs- Dialogs auf folgende drei Gründe zurückführt: „Erstens die zeit ist vertreten durch Augustin und Thomas von Aquin. Den abgesehen von allen Beweisversuchen bestehende faktische bei weitem grösseren Teil nimmt die neuere Philosophie in An- Gültigkeit der Glaubensideen, zweitens die ganz eigenartige spruch, die von Giordano Bruno und Descartes über Spinoza, Verschmelzung der Sache mit der Person und dem Schicksal Leibniz, Locke und Hume zu Kant führt und aus der nach- des Sokrates und drittens der kunstvoille Aufbau des Gesprächs.“ kantischen Philosophie neben den Vertretern der Kklassischen Auch die knappe Uebersicht über den Iuhalt und die Gliede- Zeit: Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer und Herbart auch derung des Gesprächs zeugt von einer völligen Beherrschung Nietzsche und die philosophischen Richtungen der Gegenwart des Stoffs, der dann auch in der einfachen und leichtfasslichen zu Worte kommen lässt. Sehr merkwürdig ist es, dass trotz Sprache der Uebersetzung zum Ausdruck kommt. Es ist nur Augustin und Thomas weder Luther noch Schleiermacher ihren erfreulich, dass durch derartige leicht verständliche Hilfsmittel Platz gefunden haben. s liegt in der Natur der Sache, den Gebildeten der Gegenwart das KEindringen in den Geist dass die einzelnen Beiträge einen sehr verschiedenen Wert der Platonischen Ideen erleichtert wird. haben. Besonders wertvoll scheinen mir die Arbeiten von Dr. Fr. Walther- Stuttgart. Schmekel (die hellenistisch-römische Philosophie), Medicus (Fichte) und Windelband (die philosophischen Richtungen der Gegen- wart) zu sein. Ganz ungeeignet für den Zweck des Buches ist Buchenau, Dr. Arthur, Kants Lehre vom kategorischen Imperativ, dagegen die Darstellung Platons von Natorp, die das Schema (Wissen und Forschen I.) Leipzig 1913, des Neukantianismus dem antiken Philosophen aufzuzwingen Fel. Meiner (IX, 125 S, gr. 8). 2 Mk. unternimmt. Zur erstmaligen Einführung in die Philosophie Nicht eine erschöpfende Darstellung der Kantischen Ethik dürfte das Buch schwerlich zu empfehlen sein; um 8so mebr goll das Schriftchen liefern, sondern vor allem einführen in die aber wird es denen, die bereits mit der Geschichte der Philo- Gedankengänge der „Grundlegung zur Metaphysik der Sitten“ sophie vertraut sind, ein hoher Genuss sein, diese fast durchweg und zugleich dienen zur ersten Einleitung in die Probleme der geistvollen und gediegenen Einzelaufnahmen auf sich wirken zu kritischen Ethik, Betreffs der Darstellungsweise möchte der lassen, Stange-Göttingen. Verf, für Primaner und Schülerinnen der Oberlyzeen verständ- 87 88 lich geschrieben haben. Ich glaube nicht, dass ihm das letztere seine spekulative Methode unschwer zu erreichen gewesen. Aber gelungen ist, Denn dazu gehört erstens, dass man die Dinge trotz manches befremdenden Urteils (z. B. dass als Formen der interessant und sodann anschaulich zu machen versteht. Wohl intellektualistischen Religion Spekulation, Metaphysik und Mystik beides ist dem Verf. versagt geblieben; seine Schrift liest sich nebeneinander gestellt werden) und trotz des farblosen, weit- eher wie eine Dissertation über den Imperativ. Wollte er seinen schweifigen Stils darf das Büchlein zur bequemen Orientierung: Zweck erreichen, so hätte er es z. B. wie Fr. W. Förster über Nikolaus empfohlen werden. machen müssen, der in dieser Hinsicht formal wohl der genaue Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. Antipode Kants ist. Buchenau aber hat die Kantische Art des Operierens beibehalten, was ihm wohl zur Vertiefung, aber nicht zur Popularität verhilft. In ersterer Hinsicht verdient die van Veldhuizen, Dr. A. (hoogleeraar vanwege de Ned. Herv. Arbeit daher auch Anerkennung; der transzendentale Gesichts- kerk te Groningen), Op de pastorie, Een bundel toespraken. punkt, auf den in der Kantischen Ethik in der Tat alles an- Utrecht 1913, G. J. A. Ruys (136 8. gr. 8). kommt (S. 111), ist klar herausgearbeitet, allerdings unter viel Der Verf., Professor in Groningen, hat diese vier Ansprachen Wiederholungen, an denen ja aber auch Kant leidet. In vier zur Eröffnung der akademischen Vorlesungen gehalten. „Die Kapiteln schreitet der Gedankengang vorwärts: 1. Das Problem Ansprache, womit man seine Studenten und Kandidaten nach der reinen Vernunft; 2. Die Formulierung des Sittengesetzes; den Ferien begrüsst, ist kein wissenschaftiliches Kolleg und 3. Kants Lehre vom kategorischen Imperativ: a) Begriff, ebenzowenig eine Predigt.“ Es sind Worte eines treuen b) Autonomie, c) Freiheit; 4. Der Begriff der Pflicht und das Freundes, Seelsorgers und Beraters, und wenn die Theologen Problem der Anwendung des Sittengesetzes. in diesem Geiste gelehrt und geführt werden, kann man nicht Kant ist wohl nicht selten auch zu wenig erläutert und klagen, dass niemand sich um ihre Seele kümmert, und dass andererseits zu stark in Schutz genommen. Zu beidem rechne sie von der Universität für ihre Amtsführung nichts mit- ich die Ausführungen über die drei Formeln des kategorischen bekommen, In der ersten Ansprache, „Das Pfarrhaus“ betitelt, Wie hier der rein formale und Imperativs (speziell S. 61 {£f.). wird dieses geschildert mit seinen Freuden und Leiden und schliesslich doch auch materiale Beweggrund des Handelns mit- Aufgaben. „Die Kirche ruft: ‚„‚Siehe nach oben”, und das einander in Einklang gebracht werden können, bleibt offen; die Pfarrhaus sagt: „Siehe, wie es da unten wird, wenn man nach an sich etwas unklare und durchaus die Kritik herausfordernde oben sieht!”“ — In der zweiten, „Natur und Amt“, empfiehlt. Formulierung Kants bei der dritten Formel wird ohne weiteres der Verf., der hier eine sehr grosse Kenntnis entfaltet, dem als selbstverständlich hingenommen. Ueberhaupt hätte dem Prediger und Seelsorger, besonders auf dem Lande, Studium Schriftchen eine grössere Auseinandersetzung mit Kants Gegnern und Beobachtung der Natur, und zeigt, wieviel Nutzen er gedient. Unter modernen Verhältnissen hätte z. B. Ostwalds daraus für seine Amtsführung ziehen kann. „Wenn Sie Christi energetischer Imperativ in der Ethik sicher herangezogen werden sind, und Christus Gottes ist, dann dürfen auch Sie Maien von dürfen. Sehr interessant und einleuchtend sind die kurzen Er- den Bäumen hauen, um dieselben auf seinen Weg zu streuen.“ Örterungen über das Gemeinsame von Kant und Schiller; hier Von der „Dorfpredigt in Dentschland“ heisst es: „Die Gefahr — wird der Gegensatz gewöhnlich zu stark geschildert, weil man oder soll ich sagen: der Erfolg? — ist, dass ein solcher Dorf- nur das bekannte Distichon kennt. prediger leicht sehr schnell in eine Stadt berufen wird.“ — Pastor Lice. Fischer-Hamburg. In der dritten Ansprache: „Gemeinsam mit den Heiligen“, wird mit grossem Ernste gewarnt vor der „Pastorenkrankheit“, dass der häufige Umgang mit heiligen Dingen, das immer Hasse, Lic, th. Karl Paul, Nikolaus von Kues, (Die Religion wiederholte Beten mit und für andere, das fortwährend anderen Berlin- der Klassiker, herausgeg. v. Pfannmüller, 2. Bd.) Predigen die ungeheure Gefahr mit sich bringt, dass man Schöneberg 1913, Protestantischer Schriftenvertrieb &. m. schliesslich nicht mehr sich selbst predigt, nicht mehr für sich b. H.. (162. S, .gr. 8) ..1..50; selbst betet: das grosse, wichtige Hauptstück von der Be- In einer den vierten Teil des Buches umfassenden Einleitung kehrung der Pastoren. — Die vierte Ansprache schliesslich, führt uns Hasse von den Eleaten bis Okkam in der Philosophie „Die Gesundheit des Pastors‘“, weist auf die Bedeutung einer und Theologie umher, um schliesslich mit dem Aueblick auf guten Gesundheit hin, wenn es auch grosse und heilige Männer drei Wege sein eigentliches Thema zu beginnen, die vom Mittel- im Reiche Gottes gegeben hat mit schwächlicher Gesundheit alter zur Gegenwart führen: den Thomismus der katholischen und sogar körperlichen Fehlern, (Ob aber Moses ein „Stotterer“ Theologie, den Nominalismus, der zur heutigen protestantischen gewesen ist?) „Unglücklich aber der Pastor, der ein Sklave Religionswissenschaft geführt hat, und die Spekulation, die von der Eubiotik ist.“ Auch seine Gesundheit soll man, wenn es Scotus Erigena zu Biedermann reicht. In dieser letzten Gruppe not tut, zum Opfer auf des Herrn Altar geben. steht als Markstein zwischen Mittelalter und Neuzeit Nikolaus Die Ansprachen sind für Theologen gehalten, aber auch von Kusa. Vielleicht hätte sich dies Resultat auch ohne die Hoffentlich werden viele sie lesen. für Laien herausgegeben, ermüdende, unendlich weitschweifende Einleitung erreichen lassen. Sie werden ihnen mehr Freude an ihrer Kirche geben und Nach einem Ueberblick über das Leben folgt eine, Anthologie mehr Verständnis für das Amt, welches auch ihnen die Ver- aus den Schriften nach folgenden Gesichtspunkten: die Er- söhnung predigt. P. van Wijk jr.- Amsterdam. kenntnislehre, die Lehre von Gott, von der Welt, vom Mensehen, von Christus, der Heilsglaube. '"Trotz des intellektualistischen Charakters im Denken des Kusaners hätte man in dieser sonst Steinmetz, D. Rudolf, Heilige Stunden, Predigten auf alle äusserst begrüssenswerten Pfannmüllerschen Sammlung wohl Festtage des Kirchenjahres nebst einigen Predigten aus. etwas mehr vom spezifisch religiösen Eigengut des Nikolaus er- dem letzten Teile der Trinitatiszeit. Göttingen 1914, warten dürfen, Das wäre durch psychologisches Eindringen in Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 231 S, gr. 8). Geb. 3.75. 89 90 Der Verf. gibt nicht an, aus welcher Zeit seiner 41jährigen, modernen Reformer, die als Dogmengegner den Katechismus erst kürzlich beendeten Arbeit im Predigtamt die einzelnen befehden, aber für die Basis desselben, die biblische Geschichte, eintreten. Predigten stammen. Da er im Vorwort alle die grüsst, die in Denn das freie, unabhängige, moderne Denken des der Stiftskirche zu Loceum, in der St. Johannis- und in der Verf.s hat mit dem „fiktionären Absoluten‘“, in dem z. B. auch die Zwickauer Thesen noch gefangen bleiben, gebrochen und ihn St. Albanikirche zu Göttingen mit ihm „heilige Stunden“ erlebt, SO ist anzunehmen, dass sie zum Teil sehon vor längeren Jahren ausgerüstet, dem „ausschliessenden, gebundenen“ (— dogmatischen) gehalten sind. Die Entstehungszeit kann aber deshalb hier Denken im heutigen Religionsunterricht abzusagen und den ganz ausser Betracht bleiben, weil die besondere Art dieser bindenden Ansprüchen dar Religionsgemeinschaft den Krieg zu Predigten es mit sich bringt, dass auf jeweilige Zeitumstände erklären. Die Leistung des kirchlichen Religionsunterrichts wenig, ja fast gar nicht eingegangen wird. Es hängt damit ist heute wie zu allen Zeiten scholastisch, „deutsche Dichtung, zusammen, dass auch das applikative Moment, das hier natür- Philosophie, Geschichte, deutsche Volksweisheit in Sprichwörtern, deutsche Gemütstiefe und Lebensfrische in Märchen und Sage Jich nicht fehlt — wie wäre das möglich? —, doch gegen die Darbietung und Entwickelung der Textgabe stark zurücktritt. gibt es für den streng kirchlichen Religionsunterricht in höheren Laute und herbklingende Töne liebt der Prediger nicht anzu- Schulen ebensowenig wie eine auf gründliche Forschung auf- schlagen, wobei, wie ich annehme, ihn die Meinung geleitet gebaute Naturbetrachtung, während die traditionellen Stoffe haben wird, dass das in seiner Lauterkeit dargebotene Evan- auch in den seichtesten Erzeugnissen festgehalten werden“; gelium in sich selbst Kraft genug trage, um diejenige Wirkung derartige Urteile über alles, was von der kirchlichen Seite zu tun, die es haben soll nach dem Willen und nach der Ver- herkommt, leistet sich der Verf. eine Reihe. Aber unser heissung dessen, von dem es der Gemeinde Kunde gibt. Es Kulturinhalt erschöpft sich nicht mit Christentum und Bibel, ist wesentlich kontemplative Art, die diese Predigtweise charak- darum muss der Staat als soziale Gesellschafisordnung die Er- terisiert. ziehung in die Hand nehmen. „Die Staatserziehung muss 68 Von jeder Predigt möchte ich sagen: stillfliessendes Siloahwasser mit nur leiser Bewegung der Oberfläche, aber im Prinzip ablehnen, persönlichen Verkehr mit einem fiktionären von grosser Tiefe. Immer ist die Predigt aus dem (anzen der Transzendenten zu pflegen, weil die rationelle Weltbetrachtung Schrift geboren, dabei streng textgemäss. Es ist Kirchenton, alles Transzendente, wenn es gleich kategorisch vom Subjekt in dem hier gepredigt wird. In edelster Sprache, in der sehr gefordert wird, niemals als einfache Realität, sondern als Fiktion ansehen muss.“ Damit tritt dann an die Stelle einer ver- oft laut und leise das Kirchenlied anklingt, nimmt die Predigt in strenger Gedankenfolge ihren sicheren Gang und weiss Satz pflichtenden „fiktionären Weltanschauung“ der Geist der Frei- für Satz immer Gutes zu geben bis hin zum Schluss und hie heit, an die Stelle des „Priesters“ der „Erzieher“, und in diesem und da hier sogar noch das Beste. Dass aller audere Schmuck staatlichen Unterricht kann nun „Religion“ gelehrt werden 8so, der Rede verschmäht ist, halte ich für einen besonderen Vorzug wie der Verf. sie versteht: als subjektive Wertung des Lebens, dieser Predigten. ohne zugrunde liegenden objektiven Wahrheitsgehalt, als etwas ver- Des verehrten Verf.8 langjährige Predigttätigkeit ist aus- nünftig Fassbares, das als Kraft „die ursprüngliche, mit dem Einzel- sehliesslich in der hannoverschen Landeskirche ausgeübt, der dasein gegebene Ichenergie“ bedeutet, als Inhalt die Aeusserungen er auch durch die Geburt angehört. Wie er den hier hervor- dieser Energie auf allen Gebieten der Bewusstseinstätigkeit begreift. ragenden Homileten früherer Tage persönlich nahegestanden, Dass mit diesem rein subjektivistisch-psychologischen Religions- so wird er auch ihrer Predigt erheblicheren Einfluss auf die begriff natürlich nicht nur aller christliche Religionsunterricht Dennoch eigene Entwickelung als Prediger gewährt haben. beseitigt wäre, liegt auf der Hand; es bleibt darum zu wünschen, glaube ich in diesen uns jetzt vorgelegten Predigten weder die dass der Appell des letzten Kapitels an den deutschen Lehrer- Art eines Petri noch die eines Münkel, am wenigsten die eines stand zum gozialen Kulturkampf („Unser Weg zur Welt- L. Harms wieder zu erkennen. Eher werde ich durch sie an gestaltung‘“) ein taubes Ohr finde bei denen, die sich bisher Steinmeyers Predigtweise erinnert. in ihrer überwiegenden Mehrheit noch ständig für die Erhaltung Bei der bewegteren Art gegenwärtiger Zeitläufte hält sich des christlichen Unterrichts erklärt haben. Aber sollten auch ‚unsere Predigt im allgemeinen nicht in dem ruhigen Ton der die wissenschaftliche Aufmachung und die gewandte sprachliche hier geschilderten Art, sie ist meist viel aktueller gehalten. Darstellung, die Ablehnung der Kirche und die Idealisierung Der Prediger tritt mit seiner Person mehr hervor, der Gegen- des Staates ihre Wirkung nicht verfehlen, die Posaune dieses satz wird schärfer betont, das Schwert mehr geführt als die Theoretikers bleibt dennoch nach Lage der Dinge in Staat, Kelle. Mag jeder predigen, nach dem ihm Gabe und Kraft Kirche und Schule — Zukunftsmusik, angestimmt von dem verliehen ist. Möge er nur die ihm verliehene Gabe in gleicher Boden einer „fiktionären“ Religion innerhalb der Grenzen der Meisterschaft, Demut und Treue zur Anwendung bringen, wie Humanität, Eberhard-Greiz. es der Verfasser dieser Predigten in seiner langjährigen ge- —— segneten Amtsführung getan hat. Aug. Hardeland- Uslar. Kurze Anzeigen. Die XVII. Christliche Studenten-Konferenz Aarau 1913 dem 10. bis Becker, Adolf (Volksschullehrer in Weimar), Die zukünftige 12, März. Bern 1913, A, Franke (95 S. gr. 8). 1.40. Das Schrifichen enthält die sehr bemerkenswerte Predigt und vier religiöse Erziehung im Auftrage des Staates. Weimar Vorträge, wie sie bei der Konferenz gehalten worden sind, von Prof, Heit- 1913, Panse (IV, 204 S. 8). 2 Mk. müller über „Jesus und den Weg zu Gott“, von Dr. A. Barth über „Ethik und geltendes Recht in den Kämpfen um die Macht‘“, von Der Verf. hat sich mit dem schweren Problem der religiösen Dr, Bohnenbluht über „Aesthetische Anschauung und religiöses Leben“ Jugenderziehung ernstlich beschäftigt. Und auf breiter philo- und von Pfr, Lic. Haller über „Jahve, Baal und wir“, Heitmüller vertritt auch hier die Anschauungen, von denen kürzlich in den Blättern sophischer Grundlage errichtet er ein Gedankengebäude, das berichtet wurde. Bohnenbluht bekennt sich zwar zu einem schönen durch Klarheit des Aufbaus und Folgerichtigkeit des logischen Gefüges unfraglich sich auszeichnet vor der Inkonseqnenz der Idealismus, kennt jedoch mur eine Art pantheistische Religion. Sehr beherzigenswert aber erscheint der Vortrag von Barth, der einen hoch- 91 92 interessanten und auch für die Gegenwart hochwichtigen Gegenstand Örtert. VI. Folge, hrsg. v. Proff. Drs. P. Heinisch u. Ign. Rohr. 11. u. in einem Sinn behandelt, dem man nvr beipflichten kann; dem Christen 12. Heft. Nikel, Prof, Dr. Johs., Das Alte Testament u. die Nächsten- wird gegenüber allem Kollektivegoismus der Platz auf der Seite des liebe. 1. u. 2. Aufl. Münster, Aschendorff (80 u. III S, gr. 8). Jedes. Heft Subskr.-Pr. 45 ; Einzelpr. 1 .A strengen Rechtis angewiesen und die Mahnung ans Herz gelegt: Ihr Exegese u. Kommentare. Schrift, Die Hl., des Neuen Testaments. seid das Salz der Erde. Und ebenso verdient der Vortrag des Pfr. Haller Uebers. u. gemeinverständl. erklärt v. Drs. Frdr. Maier, Proff. Max weitere Erwägung. Wohl behandelt er das Alte Testament ganz im Meinertz, Ign. Rohr u. a, Hreg. v. Dr. Fritz Tillmann, 10. Lfg. Sinn der modernen Wissenschaft. Aber um 20 lehrreicher ist es, wie Tillmann, Priv.-Doz. Dr. Fritz, Das Johannesevangelium, übers,-u. dieses Buch auch so seine ihm innewohnende Gotteskraft beweist und erklärt. III. Berlin, Herm. Walther (S. 161—240 Lex.-8). 1.20. bewährt, wie es sich uns darstellt als eine Schule für die den ganzen Biblische Geschichte. Wolff, Ouilo, O.S. B., Der Tempel v. Jeruü- Mensechen ergreifende und erschütternde Gottesfurcht. Freilich wenn die salem. Eine kunsthistor. Studie üb. neue Masse u. Proportionen. Wien, Männer des Alten Bundes so Gottes inne wurden nicht als einer A. Schroll & Co. (VII, 100 8. Lex.-8 m. 45 Fig. u. 1 Taf.), 7.50. menschlichen Anschauung, sondern als der gewaltigsten Realität, so Biblische Hilfswissenschaften. Zorell, Frz., S. J., Einführung in die- muss dazu bemerkt werden, dass sie eben unter dem Eindruck einer Metrik. u. die Kunstformen der hebräischen Psalmendichtung, Mit. wirklichen Oftenbarung des überweltlichen Gottes standen. Und das 40 Texiproben. Münster, Aschendoriff (IV, 52 S. gr. 8). 24 Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte ist es, wofür der modernen Anschauung das Verständnis fehlt. Um so der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf, Harnack u. Carl Schmidt, lieber wird es anerkannt, wie eindringlich das Studium der Bibel IIL. Reihe X. Bd. 1, Hälfte, (Der ganzen Reihe 40. Bd.) Wutz, empfohlen wird. Aber wenn sich unsere studierende Jugend überhaupt Frz., Onomastica sacra, Untersuchungen zum Liber interpretationis. um eine so ernst religiöse Gedankenwelt sammeln lässt, so kann das nur nominum hebraicorum des hl. Hieronymus, 1. Hälfte: Quellen u. System willkommen geheissen und dürfen darüber einstweilen die andersartigen, der Onomastika. Leipzig, J. C. Hinrichs (672 8. 8). 21 .4 Patristik. Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist, abweichenden Anschauungen zurückgestellt werden. DLic..J. Winter. Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg. v. Proff. Drs. Geh.-R. O. Barden- Müser, E. (Polizeikommissar- Anwärter in Düsseldorf), Führung und hewer, Th. Schermann, K. Weyman. 14. Bd. Apologeten u. Märtyrer- Ein akten, Frühchristliche. Aus dem Griech. u. Latein. übersetzt. 2. Bd. Abänderung der Familien- und Vornamen in Preussen, Theophilus, Des, v. Antiochien drei Bücher an Autolykus. Her- Nachschlagewerk für Behörden, Rechtsanwälte usw. Düsseldorf£, mias’ des Philosophen Verspottung der nichtchristlichen Philosophen. L. Schwann (56 S, gr. 8). 1 Mk. Minucius Felix, Des, Dialog Oktavus. Nach einleitenden Bemerkungen über den Begriff des Namens sowie Firmicus Maternus, über Ursprung und Bedeutung der Vor- und Familiennamen legt der Des, Schrift vom Irrtum der heidnischen Religion. Märtyrerakten, Echie alte. Kempten, J. Kösel (110, 12, 82, 84 u. 81 8. 8). Subskr.- Verf. zunächst im allgemeinen das Recht des Namens und seinen Preis 2.70; Einzelpr. 2 Schutz dar und sodann die ineinander greifenden Bestimmungen des Reformationsgeschichte. Baranowski, Gymu.-Relig.-Lehr. D. theol.. preussischen uad des deutschen Rechtes über Erwerb und Führung des Siegm., Luthers Lehre v. der Ehe. Münster, H. Schöningh (VII, Namens in den verschiedenen einzelnen Fällen, über Namensänderung und 210 8. gr. 8). 4M über adlige Namen. Einzelne Ungenauvigkeiten im Ausdruck können dem Kirchengeschichte einzelner Länder, Konferenz, Die 14. all- Juristen nicht entgehen, die Brauchbarkeit der schlichten, übersicht- gemeine evangelisch- lutherische, vom 8,—11, 9, 1913 zu Nürnberg. Hrsg. auf Beschluss der engeren Konferenz. Leipzig, Dörffling & Franke- lichen Darstellung z. B. für die Kirchenexpeditionen Preussens aber (245 S, 8). 2.50. nicht beeinträchtigen. Ein Anhang gibt von 8. 41 ab in guter Aus- ekten. Grass, Prof. Karl Konr., Die xussischen Sekten. IL Bd. wahl mehrere preussische Erlasse sowie einige grundlegende gericht- Die Weissen Tauben od, Skopzen nebst geistl. Skopzen, Neuskopzen u. a. liche Urteile im Wortlaute wieder. 'Dr. Baring- Dresden. 2, Hälfte. Geschichte der Sekte bis zur Gegenwart. Darstellung der Sekte. Leipzig, J. C. Hinrichs (X u. 8. 449—1016 Lex.-8 m, 1 Bild- Schneider (Pfr. in Bielefeld), Nachtrag zum Kirchlichen Jahrbuch nis). 14.50. 1912: Die Innere Mission. Gütersloh 1912, Bertelsmann (VI, Dogmatik. Titius, Arth., Schleiermachers Grundgedanken über S. 449—601 gr. 8).. 2 Mk. Religion u. Christentum in ihrer Bedeutung f. die Gegenwart. Dieser im Juli 1913 erschienene Nachtrag stellt in sorgfältiger Lex.-8). Kaisersgeburtstags- Rede. 4 Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (16 8, Sammelarbeit zusammen, was 1911 und 1912 auf dem Gebiet der Christliche Inneren Mission verhandelt worden ist. Der Abschnitt „Allgemeines‘“ Baden. "Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Grossherzogtums. bringt die prinzipiellen Fragen. Als solche werden namentlich zwei Beschreibende Statistik, hrsg. im Anftrage des ssherzog!. hervorgehoben. Wie verhält sich die Einzelgemeinde zur Inneren Ministeriums des Kultus u. Unterrichts. IX. Bd. 2, Abtlg.: Rott, Mission? Die einen wollen die Hauptarbeiten der Inneren Mission Hans, Die Kunstdenkmäler des Amtebez. Bruchsal. (Kreis Karls- ruhe.) Mit 36 Taf., 152 Abbildgn. im Text u. 1 (farb.) Uebersichts- der Einzelgemeinde, deren Leben sich kräftig rege, zuweisen; andere karte des Amtsbezirks, "Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 357 S, Lex.-8).. wollen die Zentrale der Inneren Mission noch nicht zurückgedrängt Kart. 10 .4 sehen. Schneider stellt nicht nur verschiedene Ansichten gegenüber, Apologetik u. Polemik, Baur, Evangelist Wilh. vom, Unver- er gibt auch Urteile ab, aus denen man sieht, dass er in der Sache fälschtes Christentum, Populäre Vorträge. 3 Tle, Witten, West- deutscher Lutherverlag (63, 64 u. 61 8. 8 m. Bildnis), Je 75 . — steht. Die andere Frage ist die: wird es nicht zu einer Auseinander- Brückner, D. Wilh., Vom Apostolıkumszwang. Protestantenvereins- setzung der verschiedenen theologischen Richtungen, die jetzt noch auf Vortrag, Heidelberg, Er. Verlag (54 8. 8). 75 &; f. Mitglieder des dem Gebiet der Inneren Mission zusammenarbeiten, mit der Zeit Bundes f. Protestanten 60 &. — Stavenhagen, Gymn.-Ob.-Lehr. Dr. Kurt, kommen ? Die hier und dort abgegebenen Urteile lassen darauf Apostolikum, Wissenschaft u. christl. Rejigion, Ein Laienwort. Riga, schliessen. Jonck & Poliewsky (89 8S. 8). 1.40. — Türck, Dr. Herm., Die Hüllen des Christentums. Antwort auf den Vortrag: „Wer war Jesus?“ des Was auf den einzelnen Gebieten der Inneren Mission — Diakonie, Jugendpflege, besondere Notstände — geschehen ist, findet man in Oberkirchenrat Behm. Schwerin, Stiller (14 8, 8). 50 %. — Vom wertvoller Zusammenstellung, so dass man sich leicht orientieren kann. Wissen zum Glauben. Grundlagen e. einheitl. Welt- u. Lebensanschauung, Ein spezialisiertes Inhaltsverzeichnis ersetzt ein Register. Die genauen Von e. Gottsucher. Leipzig, F. Leineweber (106 8. 8). 2.4 Literaturangaben machen es möglich, die Gedanken der Verfasser selbst Homiletik, Postalozzil, Pfr. Carl, Näher mein Gott zu Dir! zu lesen. G. Lohmann-Hannover. 25 Predigten. St. Gallen, Fehr (IV, 239 8, 8). 3 .4 — Pre n üb. freie Texte f. die Sonn- u. Festtage des Kirchenjahres, (1913,) ebnr Hrsg. vom evangel. Verein zu Hannover, Hannover, H. Feesche (IV, 456 8. 8).. Geb.;in Halbleinw. 2 .4 Erbauliches. Eger, Past. Johs., Das Leid als Offenbarung Gottes, Neueste theologische Literatur. 6 Betrachtgn. Leipzig, P, Eger (59 8. 8). In Pappbd. 1.25. — Koch, Unter Mitwirkung der Redaktion Pfr. Herb., Das Kreuz im Aehrenfelde. Sonntägliche Betrachtgn. aus zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. e. Dorfgemeinde. Buchschmuck v. Frdr. Wiethoff, Wittenberg, P. Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Biblia sacra vulgatae editionis Wunschmann (160 8. 8). In Pappbd. 1.80. — eY, James R., Täg- Sixti V pont. max. iussu recognita et Clementis VIII auctoritate edita. liche Hilfe. Deutsche Ausg, Mit Vorwort v. D. Frdr, Lahusen, Berlin, M. Warneck (2708, u. 1 Bl. kl.8). Geb. in Leinw. 2 4 — Ex tribus editionibus Clementinis critice descripsit, dispositionibus logicis Vowinckel, Past. E., Etwas von der Nachfolge Jesu. Bielefeld, Bethel et notis exegeticis illustravit, appendice lectionum hebraicarum et grae- (84 8. 8). Geb. 1 .4 — Derselbe, Rosen am Kreuz. Für schwer carum auxit Prof. Pat, Mich, Hetzenauer, O. M, Cap. Ratisbonae. Regens- Leidende u. die Ihrigen, Ebd, (94 8. 8). bur%l F. Pustet (XIX, 1281 S. Lex.-8). 8.4 %. — Weg, Der, gött- blische Einleitungswissenschaft, Beitr zur Wissenschaft vom licher‘ Zeugnisse. 14, u, 15. Bd. Herbst, Past, F., Mein Glaube. Be- ‚Alten Testament. Hrsg. v. Rud. Kittel. 16. Heft, Kittel, Priv.-Doz. trachtgn. üb. das apostol, GJaubensbekenntnis, KElberfeld, Buchh, der ‚Lic. Gerhard, Die Oden Salomos, überarbeitet od. einheitlich? Miıt ev. Gesellschaft f. Deutschland (194 S. 8). Geb. in Leinw. 2.25. 2 Beilagen: I. Bibliographie der Oden Salomos, II. _ Syrische Kon- Mission. Verhandlungen des 37. Kongresses f, innere Mission in kordanz der Oden Salomos. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 180 8. gr. 8). Hamburg vom 22,--25, 9. 1913. Hrsg. vom Sekretariat. (Veröffent- 5,4 — Wiener, Rechtsanw. H. M., „Wie steht’s. um den Pentateuch?‘“ lichangen des Central-Ausschusses f. innere Mission inm Berlin.) Ham- Eine allgemein verständl. Einführg. in seine Schicksale. Deutsche Ausg. burg, Agentur des Rauhen Hauses (XLVIII, 243 8. gr. 8). 4M des engl. Werkes „The origin of the Pentateuch“. Mit Genehmigg. Universitäten. Denkschrift des akademischen Senates der Univer- des Verf. übers, v. Johs. Dahse. Leipzig, A. Deichert Nachf. (IV, sität Leipzig zu der Dresdaer Universitätsfrage, (Leipzig, 1. 12. 1913.) 132 S, gr. 8). 3.60. — Zeitfragen, Biblische, gemeinverständlich er- Leipzig, A. Edelmann (30 8S. Lex,-8), 60 . 93 94 Philosophie, Bauer, Karl, Das Gewissen in Vergangenheit u. Oriens christianus. N.Ser. 3.Bd., 2. Heft: Goussen, Die georgische Gegenwart, beleuchtet. Riga, Jonck & Poliewsky (141 8. gr. 8). 1.80. S „Petrusliturgie“, Ferhat, Denkmäler altarmenischer Messliturgie II. aus © zum Graltempel. 9. Wiedenmann, B., Was folgt Chaine, Un Jettre de Sevare d’Antioche, A Ia diaconesse Anastasie, nach dem Tode des Körpers? Das Asiralreich, die Mittelregion, das Vandenhoff, Ein Brief des Elias bar Sinaja über die Wahl des Reich ‚ der Empfindgn., Begierden u. Leidenschaften, „Himmel‘“, Katholikos Iojahb IV. Euringer, Die neun „Töpferlieder‘“ des „Hölle“ u „Fegefenuer‘“, der ‚„myst. Tod‘“, das Devachan od. die Simeon von Gi8ir. Jeannin-Puyade, L’Octoächos Syrien. I. Etude Himmelswelt. 10.. Martens, Pet. Chrietoph, Eine Trinität. Welt, historique. II. Eiude musicale, Kaufmann, Archäologische Mis- Gott u. Mensch. Ernste Betrachtgn. Schmiedeberg,. F. E. Baumann zellen aus Aegypten I. II. Herzog Johann Georg zu Sachsen, (128.; 32 8. 8). 25 ; 50 &. — Besant, Annie, Einweihung. Der Die Fresken in Deir-es-Surjänif. Baumstark, Spätbyzantinisches Weg zur Vollendg. des Menschen. Vorträge, geh. im J. 1912, in u. frühchristlich-syrisches Weihnachtsbild. Lüdtke, Zur Ueber- London. Autoris. Uebersetzg. v. Leonore Spindler. Leipzig, M. Alt- Jlieferung der Reden Gregors von Nazianz. Baumstark, Zum mann (VII, 121 8. 8). 2.4 — Dilthey’s, Wilh., gesammelte Schriften, stehenden Autorenbild der byzantinischen Buchmalerei. 2, Bd. Weltanschanung u. Analyse des Menschen seit Renaissance u, Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Reformation. Abhandlungen zur. Geschichte der. Philosophie u. Reli- schichte. 27. Jahrg., 4. Heft: A. de Waal, Das neuentdeckte gion, Auffassung u. Analyse des Menschen im 15. u. 16, Jahrh.. Das oemiterium ad decimum de Via Latina. G. Supka, Frühchrist- natürl. System der Geisteswissenschaften. Die Autonomie des Denkens. Jliche Kästchenbeschläge aus Ungarn., A.de Waal, Ein orientalisches Incensorium. J. P. Kirsch, Die sog. „Confessio‘“ der Konstantini- Giordano Bruno. Der entwicklungsgeschichtl. Pantheismus. Aus der Zeit der Spinozastudien Goethes, Die Funktion der Anthropologie in schen Schenkung, U. Mannucci, Letiere di Collectori pontifici nel secolo XIV. J. P. Kirsch, Die Annatenbulle Klemens’ V. für der Kultur des 16. u. 17. Jahrh, Leipzig, B. G. Teubner (XI, 528 8. gr. 8). 12.4 — Hegel-Archiv, Hrsg. v. Geo. Lasson. II. Bd. 2, Heft, England, Schottland u. Irland vom 1. Febr. 1306. Hegei’s handschriftiiche Zusätze zu e. Rechtsphilosophie. KEin Brief Revue d’histoire de 1’6glise de Franoe, Ann, 4, No. 24, Nov. 1913: E Hegels an Staatsrat Schultz. Hrsg. v. Geo. Lasson. Leipzig, F. Meiner D. Petit, L’instruction populaire A Bordeaux, au XIXe si@cle, (VI, 64 8. gr. 8). 3.80. — Husserl, Edm., Logische Untersuchungen. Audard, L’histoire religieuse de la R6volution fraucaise aux Archives 2., umgearb. Aufl. IL Ba Prolegomena zur reinen Logik. II. Bd. Vaticanes II (Schl.). Untersuchungen zur Phänomenologie u. Theorie der Erkenntnis, 1, TI. Stimmen aus Maria-Laach. Jahrg. 1913, (85. Bd.), 8. Heft: P. Lippert, Halie, M. Niemeyer (XXII, 257 8.; XI, 5088. gr. 8). 64; 14 M Dogma und Leben. O. Pfülf, Adolf Kolping nach der Selbst- — Mayer, Rekt. Dr. Ötto, Fichte üb. das Volk. Rede zum Rektorats- zeichnung II. Saedler, Der Kampf um die schulentlassene männ- wechse! an der Universität Leipzig. Leipzig, A. Edelmann (13 8, liche Jugend. — 9. Heft: P. Lippert, Pius X. O. Pfülf, Adolf Lex.-8). 40 . Kolping nach der Selbstzeichnung III. Saedler, Die interkonfes- Schule u, Unterricht, Adler, Reoalsch.-Dir. Dr. S., „Für u. wider sionelle Jugendarbeit, St. v. Dunin-Borkowski, Philosophie u. die jüdische Volksschule in Preussen“.. Mit e. 2. Tl.: „Die jüd, Volks- Glück I. — 10. Hefi: 8St. v. Dunin-Borkowski, Philosophie u, schule’in Süddeutschland‘“, v, Lehr. S. Dingfelder. Hrsg, v. dem Ver- Glück II. Saedler, Grundsätzliches zur katholischen Jugendpflege. band der jüd, Lehrervereine im Deutschen Reiche, Frankfurt a. M.; Studiän, Theologische. 31..Jg.,. 5 ANl.: . J.'Th. Ubbink, Prof:: C,. H, J. Kauffmann (34 S. 8). 80 . — Caspar, M., Die Reform. der van Rhija . A. v. Veldhuizen, Een vertaling van Paulus’ Brief höheren Schulen in Preussen. Berlin, / E. Felber (XI, 350 S. gr. 8). aan de Filippenzen. F. W, Grosheide, Rom. 13 : 8b. 5 .4 — Schümer, Realgymn.-Prof. Geo., Schulandachten, in Verbindg. Verhandlungen des historischen Vereines von Oberpfalz u, Regensburg. m. Gymn,-Prof. Rud. Richter u. Ob.-Lyz.-Dir. Karl Steyer gesammelt 62, Bd. = N.F. 54. Bd., 1911: G. Neckermann, Beiträge zur u, hrag. Frankfurt a. M., M. Diesterweg (XVI, 492 8. gr. 8). Geb. Geschichte der Johanniter-(Malteser-)Ordens-Komturei zu St. Leon- in "Leinw. 5.80. — $Stuckert, Pfr. Lic. C., Jesusgeschichten f, den religiösen Jugead-Unterricht. II. hard in Regensburg. H. Meier, Das ehemalige Schottenkloster Basel, F, Reinhardt (215 S. 8). St. Jakob in Regensburg u. seine Grundherrschaft. — 63. Bd. In Pappbd. 2.40. (N. F. 55), 1912: H. Benl, Die Pfarrei Wiefelsdorf in der Gegen- Allgemeine Religionswissenschaft, Religion, Die, in Geschichte wart u. Vergangenheit, — 64. Bd. (N. F. 56), 1913: G. Blössner, u. Gegenwart. Hreg. v. Schiele u. Zscharnack, 107.—115, (Schl.-)Lfg. Geschichte des Salesianerinnenklosters in Amberg, Tübingen, Mohr. Je1.4 Zeitschrift für Geschichte der Erziehung und des U: b Merrichte. %. Jahre. Deutsch- Oesterreich, Judentum. Quellen u. Forschungen zur Geschichte der Juden in „ V. der histor. Kommission der israelit. 2. Heft: A. Hasl, Austreib- u. irschenkerne in den alten ul- verträgen u. Schulordaungen. G, Lühr, Zur Geschichte des Jesuiten- Kultusgemeinde in Wien. V. Bd. Grunwald, Dr. Max, Samuel kollegs zu Rössel. M. Schipke, Gesangunterricht an den Schulen Oppenheimer u. sein Kreis, (Ein Kapitel aus der Finanzgeschichte von Basel, 1775 —1875. Oesterreichs.) Von der Rappaport-Stiftg. gekrönte Preisschrift. Wien, Zeitschrift für christliche Kunst. 26. Jahrg., 1913, 7. Heft: Fr. Witte, W. Braumüller (XII, 358 S, Lex.-8). 6 .4 — Volksschriften üb. Die vier Kreuzesenden u. die Himmelsrichtungen; Ueber die Be- die, jüdische. Religion,. ‚hrsg. v..Dr. I. Ziegler. II.Jahrg. 2. Heft. handlung alter Paramente und ihre eventuelle Restaurierung. O Scheftelowitz, Dr. I., Der Optimismus des Judentums. 3, Heft. Winter, Die Dorfkirche auf der Internationalen Baufach-Ausstellung Krauss, Dr. Sam., Die- Mischna. Frankfurt a. M., J. Kauffmann in Leipzig. F., Eine „Ewige Lampe“ in moderner Auffassung. (61 8.; 57 8. 8). Je 80 . — Wininger, T., Biographisches Lexikon Zeitschrift des Deutschen Palästina- Vereins. 36. Bd., 1913: E. berühmter Juden aller Zeiten u. Länder. Ein Nachschlagebuch f. das Baumann, Die Ophelfunde von 1909—11. Th. Fast, Der el- jüd. Volk. (In 10 Heften. Mkellik. L. Köhler, Fragen u. Wünsche zur Palästinakunde. H. S, 1—64 gr. 8). ) 1. Heft. Czemowin (R. Schally) (VITI u. Guthe, Beiträge zur Ortskunde Palästinas XITI. R. Hartmann, . Maierialien, zur hist. Topographie der Palästina tertia i—III. Schumacher, El-Makärin u, der Tell ed-Tschamid; Unsere Arbeiten Zeitschriften. im Ostjordanlande I. II. G. Dalman, Studien aus dem Deutschen evang. Institut für Altertumswissenschaft in Jerusalem. 20. Arabische ‚Bulletin de 1la Sooi6t6 de lhistoire du Protestantisme Frangais, Vogelnamen von Palästina u. Syrien. 21, Inschriften aus dem Ost- Ann, 62, 1913, Nov./D6c.: F. Puaux, L’6volution des th6ories poli- jordanland. F, Becker, Zur Kartographie Palästinas, P. Lohmann, tiques du Protestantisme, francais pendant le rögne de Lowis XIV II. Zur Erforschung des Voten Meeres. A. Deissmann, Anfrage betr. A. Atger, Avant et aprös ]a ReEvocation a Bernis, Ch. Bost, Ossuarien aus der Umgebung Jerusalems; Die Mosaikinschrift von Fugitifs C6venols ranconn6s et arr6t6s (mai 1688). Bnne de Char- Nazareth. T. Cana’an, Der Kalender des palästinensischen Fel- nisay, Les chiffres de M, l’abb6 Rouquette, 6tude sur les fugitifs lachen, Hasak, Die Königliche Halle des Herodes, die Marien- du Languedoc (Uz&s) I. SEances du Comite, kirche Justinians u. die Moschee el-Aksä auf dem Tempelplatz in <Dourt, The Open, Vol. 27, No.11, Nov. 1913: P. Carus, The mother Jerusalem. Goddess. W. C. Green, Omar Khayyam and Christianity. P Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 151. Bd., 2. Heft: Carus, Omar Khayyam and the transiency of Life. A. Kampf- K. Kleinpeter, Die prinzipiellen Fragen der Machschen Erkenntnis- Jehre. H. Lehmann, Christlichkeit als ethisches Wertmass für W. B. Smith, Professor Loofs on ,, meyer, /Apollos, the Disciples at Ephesus and W. B. Smith’s theory. hat is the truth abont Jesus?‘“ — Religionsanschauung. W.Schunke, Prüfung des von Ernst Häckel No. 12, Dee. 1913: P. Carus, The Portrayal of Christ. .L..Wieger, vertretenen Monismus (Schl.). — 152. Bd., 1. Heft, 1913: W. Bloch, The evolution of Taoist doctrines. Ch. 8. Lobingier, The Bible Der Pragmatismus von James u.Schiller. H. Eibl, Geschichts- SO} as a Law Book. wirkli philo c hisches aus den ersten christ]. Jahrhunderten. Fr. Selety, Die "Expositor, The, '8. Ser.: Vol. 7, No. 37, Jan, 1914: J. E, McFadyen, en ‚Tatsachen: der. reinen Erfahrung, eine Kritik der Zeit, "U’he Oid Testament and the modern world. W,Davies, The words W. Sange, Fünf Briefe von K, Rosenkranz an Dorguth über Schopen- „Witch“ and „witcheraft“. W. E, Barnes, Davids „capture“ of the hauer. Kuntz, ongress für Aesthetik u. allgemeine Kunstwissen- Jebusite „citadel“ of Zion. B. W. Bacon,'The' apostolic degree schaft in Berlin: against xopvei0. S. Margoliouth, The transmission of the Gospel. Zeitschrift, .‚Schweizerische theologische. 30. Jahrg., 5. Heft: J, The_ Pastoral Epistles. To Titus. Translat. by A, Souter. J. B. Kreyenbühl, Kritische Randglossen zu Wellhausens „Evangelium ayor, Misce ea Evangelica. J. Moffatt, Exegetica. Johannis“ II. P. - Schmiedel, „Unser täglich Brot‘“. E, Wipf, ns- , sches. N. F. 58. Jahrg., 1914, 1. Heft: Die Macht der katholischen Kirche I. W. Lütgert, Mission u. Geschichtsphilosophie. F, Würz, Auf den ‚ Spuren _ der Weltmissions- Konferenz. Eben Avo, der Apostel der ang. M. H, Löbner, Tabora. Eine Kirche in der Wildnis. Fort- Verschiedenes, Von Ihmels „Christlich e Wahrheitsgewiss- Missionshilfe, schritte in Madagaskar. F. Würz, Nationalspende u. Evangelische Rundaschau. heit, ihr letzter Grund und ihre Entstehung“, deren 2, Auflage vergriffen ist, befindet sich-eine 3. Auflage in Vorbere itung. Sie soll um Ostern Karl IV. u. ‚ ‚preussische. 50. Bd., 1913: M. Emmelmann, erscheinen. — Bei der Königlichen Gesel Ischaft der Wissenschaften die Bischofsstreite von Ermland u. Riga, zu Göttingen ist eine Religionsgeschichtliche Kommission ge- 96 95 bildet worden, die, unter Mitwirkung von in- und ausländischen Ge- lehrten, „Quellen der Religionsgeschichte“ zu sammeln und in deutscher Unter Verantwortlichkeit | Anzeisen I der Verlagsbuchhandlung Sprache herauszugeben die Aufgabe hat. Die Mitglieder dieser Kom- mission sind die Göttinger Professoren Friedr. C. Andreas, Wilh. Bousset, Herm., Oldenberg, Rud. Otto, Rich. Pietschmann, Edw. Schröder, Kurt Sethe, Arth. Titius, Jac. Wackernagel und Paul Wendland. Ihr Vor- sitzender ist Oldenberg. Der geschäftsführende Ausschuss besteht aus Andreas, Rud. Otto und Titius, von denen die beiden letzteren zu- D. Karl Graul gleich die geschäftsführenden Sekretäre der Kommission sind. Den Verlag der „Quellen der Religionsgeschichte‘“ haben gemeinsam die (zum hundertjährigen Geburtstage) beiden Firmen Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen und J. C. Ein früheres Hinrichssche Buchhandlung in Leipzig übernommen. geb. 6. Februar 1814.. Unternehmen ähnlicher Art, die „Religions- Urkunden der Völker“, das von Lic. Julius Boehmer begonnen worden war und bisher von Die Unterfcheidungslehren der verfchiedenen chrifts der Dieterichschen Verlagsbuchhandlung in Leipzig verlegt wurde, ist licben Bekenntniffe im CLichte der heiligen Schrift, mit den „Quellen der Religionsgeschichte‘“ vereinigt worden, so dass das dort bereits Erschienene nunmehr die drei ersten Bände des neuen Nebit Darlegung der Bedeutjamkeit und des Zujammen- Unternehmens bildet, denen inzwischen bereits weitere gefolgt sind. hHanges reiner-evangelijcher Lehre und einem AWorik der Haupt- Der Zweck dieses neuen, von der Religionsgeschichtlichen Kommission Jächlichften ungejunden religiöjen Richtungen in der evangeli- geleiteten Unternehmens lässt sich kurz dahin angeben, der religions- geschichtlichen Forschung ein möglichst umfassendes und zuverlässiges ihen Chriftenheit. Dreizehnte Auflage, herauzgegeben von D. ReinhHold Seeberg, vrd. Prof. der Theologie in Berlin. Quellenmaterial zur Verfügung zu stellen und damit zunächst für die Brojch. M. 1.60, gebunden M. 2.—. deutsche Wissenschaft, der heutigen Erweiterung des Horizonts ent- sprechend, zu leisten, was einst die Sacred Books of the East für die Die Hriftliche Rirche an der Schwelle des irenäifchen Forschung bedeuteten. Die Bibel sowie alle sonstigen Quellen zur Ge- schichte des Christentums können ausscheiden, da für sie durch ander- Zeitalters. 2018 Orundlage zu einer Kirdhen= und dogmen- weitige Unternehmungen bereits genügend gesorgt ist. Auch sonst soll gejchichtlichen Darftellung des Lebhens und Wirken3 des heili- das auf den einzelnen Gebieten bereits Geleistete tunlichst berück- gen SIrenäus. M. 2.40. sichtigt werden. Aber in dieser Begrenzung wird Wert darauf gelegt, möglichst für alle Religionen der Erde, vergangene wie noch lebendige Bibliotheca Tamulica sive opera praecipua Tamuliensium (nicht nur Buchreligionen, sondern auch zu schriftlicher Fixierung nicht gelangte) die wichtigsten Quellen in geordneten Gruppen (aber Tomus I: Drei Tamulische Schriften zur Erläuterung des Vedanta-Systems oder edita, translata, adnotationibus glossarlisque instructa. ohne Serienzwang) in deutscher Sprache herauszugeben. Wo es der rechtgläubigen Philosophie der Hindus. Uebersetzung u. Erklärung. M. 5.| Tomus II: Vergriffen ! wünschenswert ist, sollen die Originaltexte in einer vom Hauptunter- Tomus III: Der Kural des Tiruvalluver. Deutsche Uebersetzung und Erklärung. nehmen getrennten zwanglosen Reihe als Texte zu den Quellen der Doch Der Kural ist der Edelstein der ge! ischen Religionsgeschichte in kritischen Ausgaben beigegeben werden. gnomisches Gedicht über die Streb r sgm_tg;x 1E;xmul . Vvo: ﬁootisc}xgn Litgraj‚\iré o_i_|; soll die streng philologische, geschichtliche und literargeschichtliche Forschung, dıe allein die sichere Grundlage zu liefern imstande ist, Bammerichläge in Dreizeilern. 8°. (32 S, 50 f. hier nicht Selbstzweck sein, sondern der Religionswissenschaft die Wege ebnen und sich in ihren Dienst stellen. Apologetische , partei- Die Hhriftlicben Miffionspläge auf der ganzen Erde. liche, philosophische, ästhetische, subjektive Beweggründe un: as3- Neberficht der Arbeitskräfte und Erfolge, jowie Darjtellung stäbe, die bei der Darbietung religionsgeschichtlicher Urkunden oft störend mitwirken, sollen gänzlich ausgeschaltet werden. Die „Quellen der eigentümlichen Verhältnifje in den betreifenden Orten. 8° der Religionsgeschichte“ werden unter die folgenden Gruppen verteilt (52 &) 60 %f. erscheinen: 1. Religionen des indogermanischen Sprachgebiets in Europa; Die evangelifch=luthberifcbe Miffion zu Dresden an 2, Aegyptische und altsemitische Religionen (mit Kinschluss der man- däischen); 3. Judentum; 4. Islam; 5. Religionen der ural- altaischen die evangelifch=lutherifche Rirche aller Cande. und der arktischen Völker; 6. Iranische, armenische, kleinasiatische, Diffene Erkflärung und dringende Mahnung. Vorwärts oder kaukasische Religionen; 7. Indische Religionen ausser 8. Buddhatum ; rücdwärts? 8°%. (32 S,) 40 Bf. 9. Ostasiatische Religionen; 10. Afrikanische Religionen; 11. Ameri- kanische Religionen; 12. Primitive Religionen Südasiens und Ozeaniens. Reife nach Oftindien über Paläftina und € gyplen Bis jetzt sind erschienen: „Die Religion der Batak.“ Ein Paradigma von Juli 1849 bis April 1853. für animistische Religionen des Indischen Archipels, Von Lic. Joh. X: Zeil: aläjtina. (Vergriffen !) Warneck, Missionsinspektor in Barmen. Mit 4 Abbildun; gen. 1909. II Teil: 99P (Gruppe 12.) 5 Mk. — „Amida Buddha unsere Zufluch t‚“ Urkunden Landkarten. ten ungäg GSinat. Mit einer Anficht der Injel Rhilä 1;{)1£h grg(e)t (XVI, ävati-Buddhismus. Von D. Hans Reije durh E AucdhH unter dem Tirel: pten und nad) dem Sinat zum Verständnis des japanischen Sukh Gruppe 8.) 6 Mk. — „Die Re- IT Teil: Die We f üfte Oftindiens, Mit eine r Anfiht der Ynfjel HUL und Haas. Mit 12 Abbildungen. 1910. V zwei Landkarten. ( VII, 52 ö ligion der Eweer in Süd-Togo.“ on D. J. Spieth, Missionar der Auch unter dem Titel: Norddeutschen Missionsgesellschaft. 1911. (Gruppe 10.) 10 Mk. — Reije in Ojtindien. 1. Teil. Bombay, das Zulu-Land, Malajalam, die Nil- „Dighanikäya.“ Das Buch der langen Texte des buddhistischen Kanons IV. Zeil: Der Süden Oftindiens und Ceylon. agiris. in Auswahl‘ übersetzt von Dr. Otto Franke, Professor an der Uni- ficht des Siva-Tempels in Tanjore. (XVI, _1. Abteilung. Mit einer ‘3ITG versität Königsberg. 1913. (Gruppe 8. 14 Mk. — „Rgveda.“ In Y unter dem Titel: Auswahl übersetzt von Prof. Dr. A. Hillebrandt. (Gruppe 7.) 5 Mk. — Reife in Oftindien von Dezember 1849 bis Okto Demnächst erscheinen: „Kojiki und Nihongi.“ WUebersetzt von Prof. Mit einer Anjicht von Kandy auf Ceylon und einer Xar Auch-unter dem Tirel: te. (XIV, 362 ©. ber 1852, 2. Teil. 2. ﬂbte}ß: Dr. K. Florenz, Tokio. (Gruppe 9.) — „Prajüäi Päramitä.‘“ Die Reife in Ofjtindien von Dezember 1849 bis Oktober Vollkommenheit der Erkenntnis. Nach indischen, tibetischen und Teil: Der üden Oftindiens und C lon. 2. Abteilu: ngr Mit einer chinesischen Quellen von Prof. Dr. Max Walleser, Heidelberg. von Kandy auf Ceylon und einer Karte (in Stahljtich). (X 1, , 362 ©.) &. 560 Auch unter dem Titel: (Gruppe 8.) — Wer sich für das Unternehmen näher interessiert, Reije in Ditindien von Dezember 1849 his Oktober 1852. 3. Teil. Der kann das ausführliche Programm kostenfrei von Prof, D. Titius in Siden Ojtindiens und Ceylon. 2. Abteilung, Göttingen beziehen. Dissertatio de Schulzii et Schottii sententia, serip- sisse Paulum Apostolum suas ad Colossenses, Ephesios et Philemonem epistolas non in Romana, sed in Caesareensi Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı captivitate: adjectis duobus additamentis de genuina serip- Nr.5. Die drei Hilfsaltäre. — Dass das Apostolikum noch fest tura Ephes. I. 1. et de xavteg vocabulo substantivis a steht. XV. — Die „Theologie des ältesten Glaubens“ und der Bund Paulo nunc praeposito nune postposito. Eine gekrönte der Bekenntnisfreunde in Bayern. — Religiöse Bewegungen zugunsten 60 Pf. der katholischen Kirche in Frankreich. II. — „Meine Heimkehr zum Preisschrift. 8° (VIII, 40 S.) Wochenschau. — alten Evangelium.‘“ — Kirchliche Nachrichten. Dante’s BÖlle, überjept und Hiftorijh, Afthetijdh und vor- Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. nehmlidh theologifch erläutert von X. Oraul, M. 4.—. r. 6. Weinbergsarbeit. — Ein neues Werk über die Entstehung Unftreitig die ausgezeichnetjte Neberfeßung jowohl, al3 die erfte wahrhaft getftlich- des Christusglaubens. — Zum hundertjährigen Geburtstag D. Karl des grö thHeologijche Ausle d ten cHriftl W ung des an tiefen tHeologijhen Yeen fo Überreidhen größten Werkes Hen Dichters, Grauls. — Eine kirchenpolitische Betrachtung aus Anlass des Falles Fuchs. — Was lehren die bisherigen Kirchenaustrittsyersammlungen ? — Vatikanisches in Italien und Frankreich. — Kirchliche Nachrichten. Durch alle Buchhandlungen zu beziehen. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Feste und Versammlungen. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. ihmels, Verlag von Dörffling & Franke, - Druck von Aekermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage aus dem Verlage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 5. Leipzig, 27. Februar 1914, XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, Zur Frage nach dem Verfasser des Buches von Faber, Lic. Hermann, Das Wesen der Religions- Wir zeugen von dem lebendi, n Gott! der Nachfolge Christi, Dogmatik, psychologie und ihre Bedeutung für die Jatho, Carl, Zur Freiheit seil ihr berufen ! Herrmann P. Joh., Unpunktierte Texte aus dem Hillebrandt, Dr. Alfred, Lieder des Rgveda, Schwarz, Dr. H., Der Gottesgedanke in der Ge- Zurhellen, Else, und Lic, Otto Zu rzählen wır en Kindern rheilen, W:: © Alten Testament. schich te der Philosophie. Geschichten ? Batten, L. W., A critical and exegetical Com- mentary on the Books of Ezra and Nehemia, Kant, Immanuel, Anthropologie in pragmatischer insicht, Bornhausen, Lic. C., Das Studium der Religion, Theolo; e und Kirchen Nordamerikas in Peters, Dr. Norbert, Das Buch Jesus Sirach oder Geyer, Dr. Christian, Theologie des ältesten Deutschland, esiasticus, Derselbe, Religion in Amerika, Bousset, D. theol. Wilhelm, Kyrios Christos, Heussi, K., Kompendium der Kirchengeschichte, Bnr(? ]% P.s,. Die feste Burg unseres Christen- aubens, Haccius, D. G., Erlebnisse u. Eindrücke meiner zweiten Missionsreise durch das Hermanns- Franke, Prof, Dr. Karl, Grundzüge der Schrift- Merﬁ Gotthilf Heinrich Schubert und die deutsc! el, Dr. Franz Rudolf, Der Naturphilosoph burger Missionsgebiet in Südafrika 1912/13. Antiultramontanes Handbuch., sprache Luthers, Romantik, Neueste theologische Literatur, arbeit der Vergleichung der Handschrift mit der von Thomas Zur Frage nach dem Verfasser des Buches von herstammenden berühmten, in Darmstadt vorhandenen, in fünf der Nachfolge Christi. stattlichen Foliobänden aufbewahrten schön geschriebenen Bibel- In der neuesten Zeit scheint die Frage, wer Verfasser des handschrift kommt Pohl zu dem Resultat, welches er schon altberühmten Buches von der Nachfolge Christi sei, nachdem vor zehn Jahren in seiner Ausgabe vol. II gemacht hat, dass sie durch die Schrift von Spitzen und durch die vielen Unter- Thomas die Traktate I—1III vor der Darmstädter Bibelhand- suchungen des bekannten Direktor Dr. Joseph Pohl für Thomas schrift geschrieben hat. Ferner weist er daranf hin, dass jener von Kempen entschieden ist, nicht mehr bestritten zu werden. Autograph in Brüssel den ersten Entwurf seines berühmten Nachdem der Unterzeichnete in Herzogs „Protest. Real-Enzykl.“ Büchleins bilde, und daher die vielen Korrekturen im Text 1907, Bd. 19 die Verhandlungen über diese Frage dargestellt und am Rande spätere Verbesserungen von des Verf.s eigener hat, hatte er im Ergänzungsbande 1913, Bd. 24, S. 565 keine Hand sind und nicht Verunstaltungen eines flüchtigen, schlechten Veranlassung, neue Bestreiter der Urheberschaft nachzutragen, Abschreibers. Es ist eben die sorgfältig verbesserte Urschrift Es freut uns, für diese Zeit des Waffenstillstandes auf die Zu- Dass des Verf.s, welche dort in jenem Kodex vorhanden ist. stimmung des auf diesem Gebiet am meisten sachkundigen hier keine Vermutung vorliegt, beweist der Verf. S. 4 f. durch Forschers, des oben genannten Dr. Pohl, hinweisen zu können. eine Reihe von direkten Zeugnissen über Thomas als Autor. Derselbe hat soeben eine Schrift zum 70. Geburtstage des be- Unter diesen nennt er zuerst und mit Recht Joh. Busch, in kannten bayerischen Ministerpräsidenten D. Freiherr Georg seiner Windsheimer Chronik, und findet die Richtigkeit dieser von Hertling am 31. August 1913 veröffentlicht, welche die Angabe bestätigt durch die von ihm in Cambrai aufgefundene Görresgesellschaft zur Pflege der Wissenschaft im katholischen wichtige Handschrift der Imitatio schon vom Jahre 1438, wo Deutschland in einem grossen Sammelwerk von wissenschaft- Thomas als Verfasser bezeichnet ist. Er bespricht dann Zitate lichen Abhandlungen ihrem früheren Vorsitzenden überreicht in einer Utrechter Abschrift mit der Angabe des Thomas als hat (Kempten und München, Köselsehe Buchhandlung). Verfasser; ferner eine flämische Uebersetzung des dritten Buches In dieser uns vom Verf. freundlichst zugesandten Festschrift mit der Angabe: Dies Buch hat gemacht Bruder Thomas von untersucht er in aller Kürze die berühmte Frage: Warum man Kempen; die gleiche Notiz in der Wernigeroder Handschrift dem Thomas bisher die Abfassung des Brüsseler Autographen und einer in Manchester befindlichen Handschrift; eine Notiz nicht hat zuschreiben wollen. Dieser enthält 13 Traktate von in einer Doesburger Chronik; weiter eine von Ursula Canter derselben Hand geschrieben mit der am Schluss des 13. Traktates gemachte Abschrift; eine Notiz des Prior Kilian Leib in Reb- versehenen Unterschrift: Beendigt und vollendet im Jahre 1441 dorf und sein auf Thomas verfasstes Gedicht. durch die Hand des Bruders Thomas von Kempen auf dem Die in der Festschrift gegebenen Ausführungen Dr. Pohls Agnetenberg bei Zwolle. Aus dieser Unterschrift entnahm man sind teilweise nicht neu, werden aber in neuer Beleuchtung die die Ansicht, dass Thomas die vorher stehenden Schriften nicht gegenwärtige Grundlage dartun, auf der Pohl gegenwärtig verfasst, sondern nur abgeschrieben habe. Dieser Ansicht gegen- steht, um diese interessante, wichtige Frage zu entscheiden. über trat nun 1884 der Pfarrer in Zwolle, Spitzen, mit dem Möchte es dem gelehrten und verdienten Verf, vergönnt sein, scharfsinnigen Nachweis entgegen, dass die erwähnte Unter- seine schöne kritische Ausgabe der Werke des Thomas mit schrift sich nur auf den letzten Traktat beziehe, die voran- den einleitenden Resultaten seiner Forschung recht bald zum stehenden aber früher, namentlich die vier ersten in den Jahren Abschluss zu bringen. L. Schulze- Rostock. Aus einer minutiösen Klein- 1416—1420 geschrieben seien, 97 98 99 100 Hillebrandt, Dr. Alfred (Professor an der Universität Breslau), prophetischen und poetischen Büchern mit feinem Urteil aus- Lieder des Rgveda übersetzt. Göttingen 1913, Vanden- gesucht und in den ersten Stücken mit pädagogischem Takte hoeck & Ruprecht, u. Leipzig, J. C. Hinrichs (XII, 152 S. manches zur allmählichen Einübung des Lesens unpunktierter gr. 8). 5 Mk. Texte getan. Natürlich kann infolgedessen das neue Hilfs- Das Buch gehört zu den Quellen der Religionsgeschichte, mittel empfohlen werden, und ich will dem Herausgeber gern herausgegeben im Auftrage der Religionsgeschichtliehen Kom- wünschen, dass er sich in seinem Idealismus nicht zu sehr ge- mission bei der Königlichen Gesellschaft der Wissenschaften zu täuscht habe. Ed. König. Göttingen. Dass die Lieder des Rgveda trotz der in dem Arbeits- programm ausgesprochenen Absicht, eine Konkurrenz mit schon Vorhandenem vermeiden zu wollen, in dieser Quellensammlung Batten, L. W. (Dr. phil. ete., Prof. am General Theol. Semi- nochmals veröffentlicht werden, erklärt sich nicht nur aus der nary in New York), A eritical and exegetical Com- Bedeutung, die den Rgvedaliedern zukommt, sondern auch aus mentary on the Books of Ezra and MNehemia, dem Bedürfnis nach einer für weitere Kreise brauchbaren Aus- Edinburgh 1913, T. & T. Clark (XV, 384 p. 8). Geb. 108h. 6 d. gabe. Die vollständigen Uebersetzungen der Rgvedalieder von Wilson (englisch), von H. Grassmann und von A. Ludwig leiden Dass ein Teil des International Critical Commentary alle- an einer zu starken Anlehnung an den erst im 14. Jahrhundert mal eine wichtige Etappe in der Erklärung eines biblischen entstandenen Kommentar des Säyana (Wilson) oder an einer Buches bildet, bedarf keiner Worte. Dies gilt auch von Prof. zu selbstbewussten Ignorierung der einheimischen Interpretation Battens Auslegung der Bücher Esra-Nehemia. Da diese aber (Grassmann) oder an einer zu abstossenden äusseren Form entgegen der gewöhnlichen Meinung ausserordentliche Schwierig- (Ludwig). Auch stehen sie wegen ihres Alters nicht mehr auf keiten bieten, so kann es auch kaum an manchem Dissensus der Höhe der Forschung. gegenüber den Urteilen des neuen Kommentars fehlen. Auf die englische Uebersetzung ausgewählter Hymnen des Zum Beispiel wie kann Batten behaupten: „Esdras [das Rgveda von F. Max Müller und H. Oldenberg in den Sacred griechische Buch KEsra] sei eine treue Uebersetzung von Books of the East Vols. 32 und 46 durfte nicht Rücksicht ge- H[ebraeus], aber mit Zusätzen und Abzügen und Umordnung“ nommen werden, da die Rgvedalieder doch zu bedeutend sind, (8. 6)? Mit H meint er nicht den MT. Wo aber ist dann um auf eine deutsche Uebersetzung verzichten zu können. Die der H, von dem er redet? Er beruht auf einer Vorausnahme., von R. Geldner und Adolf Kaegi 1875 herausgegebenen Batten hätte also erst beweisen sollen, dass Esdras eine ge- 70 Lieder des Rgveda aber genügen nicht, um einen be- naue Wiedergabe eines hebräischen Textes sei, und bei dem friedigenden Einblick in den religiösen Gehalt des Rgveda zu Versuche dieses Beweises hätte er z. B. auch beachten sollen, gewinnen, Hillebrandt gibt uns alierdings auch nur eine Aus- was in meiner „Einleitung ins Alte Testament“ ($ 26, 8) über wahl von den Hymnen, aber fast doppelt soviele als Geldner die Beziehung des griechischen Alten Testaments zum hebräischen und Kaegi, nämlich 131, und zwar vach einem Prinzip, das dargelegt ist. Auf S. 9 ändert er doch auch selbst sein Urteil, man nur billigen kann. In dem Vorwort spricht er sich über dass Esdras „a faithful translation of H“ sei „ia Esdras has das verfolgte Prinzip bei der Auswahl wie folgt aus: „Ich habe one Semitie text of which it is a free and idiomatie version“. eine Auswahl der wichtigsten Lieder gegeben — subjektiv wie Auch in bezug auf 1 Sam. 17, 12ff. (S. 8) neigt sich das Urteil jede Auswahl ist — und diese auf die einzelnen Götter und mit Recht jetzt wieder dem MT zu (Budde u. a.). Er muss ja Stoffe ungefähr in demselben Verhältnis verteilt, in dem der auch selbst zugeben, dass nicht nur die Geschicehte von den Zwar liess sich der Gesichtspunkt Rgveda sie berücksichtigt. drei Pagen (Esd, 3, 1—5, 6) apokryphischen Charakter trägt der proportionalen Verteilung nicht überall durchführen, weil (S. 7), sondern dass auch die Stellung der Briefe in Esd. die Zauberlieder und die philosophischen Stücke mit gutem 2, 16—30 =— HEer. 4, 7—24 falsch ist (S. 8. 160). Jedenfalls Grunde in einer grösseren Zahl vertreten sein mussten, als ihm sind die, welche diese Umstände betonen, nicht des Fetischismus nach dem Mass zugekommen wäre.“ Wenn der Verf. dann (S. 10) gegenüber dem MT anzuklagen. — Dass Batten Esr. weiter die Hoffnung ausspricht, dass die Auswahl genügen 4, 7a zu einem aramäischen Satze stempeln will (S. 160), ist werde, „um dem Religionshistoriker einen genaueren Einblick unnötig, und weil in 7b auch nach ihm wieder hebräische in dieses ehrwürdigste Dokument der indogermanischen Völker- Worte folgen, ist es unnatürlich, — Mit Recht schützt er familie zu geben‘“, so kann man ihm die Versicherung geben, gegenüber Torreys Mythentheorie die geschichtliche Existenz dass es der Fall ist. Esras (S. 18), aber er schliesst sich denen an, die neuerdings Geordnet sind die Lieder sachlich, was für den praktischen Esra erst nach Nehemia in Jerusalem eintreffen lassen (S. 29). Gebrauch sehr angenehm ist. Der damit verbundene Nachteil Er stützt sich wieder in erster Linie darauf, dass Esra in 9, 9 wird durch ein zweites Register nach der Reihenfolge im Rgveda Gott dafür danke, dass „er uns gab eine Mauer in Juda und selbst beseitigt. Lie. Schomerus- Leipzig. speziell in Jerusalem“. Aber er muss erstens „auslassen in Juda oder lesen rund um Jerusalem“ (S. 334), hat also das Waw augmentativum (meine Syntax $ 375d) nicht verstanden, und Herrmann, P. Job., Unpunktierte Texte aus dem Alten zweitens hat er wieder nicht beachtet, dass hier im Texte Testament. 1 Mk, Leipzig 1913, Hinrichs (32 S$.). gador (mein WB. 56a) steht, während die Mauer Jerusalems Der neue Ordinarius für das Alte Testament in Rostock sonst steht in Esra-Nehemia (ca. 30mal) choma heisst. Dass will eine Lücke in der Reihe der Hilfsmittel zur Erlernung die Erwähnung der Tempelzelle Jehachanans in Esr. 10, 6 auf des Hebräischen ausfüllen, indem er eine Auswahl von Text- der Wahl einer späteren offiziellen Bezeichnung durch deu stücken ohne Punktation zusammengesiellt hat, Er hat auch, Erzähler beruhen kann, hat schon Bertheau-Ryssel zur Stelle wie man nach der Gediegenheit aller seiner Arbeiten schon er- angenommen. — Vollständig kann ich ihm wieder darin bei- warten konnte, die Texte aus den Geschichtsbüchern, den stimmen, wie er die Aufstellung von Kosters, es sei kein Zug 1091 102 von Exulanten unter Cyrus zurückgekehrt, als willkürlich er- hat und deshalb nicht so dokfrinär vorgegangen ist, wie man weist (S. 33). sich manchmal vorstellt. Im ganzen also liefert der neue Kommentar viele wertvolle In der Uebersetzung kann man es nicht jedem recht machen, Bausteine zum richtigen Aufbau der nachexilischen Geschichte z. B.: 17, 20b: ihre Sünden stehen vor dem Herrn. Die Be- Israels. Ed. König. merkung $ 1 Zl. 2 ist erst von S. XXVIII aus verständlich. — Ich glaube, dass faktisch die Geschichte dem pharisäisch-alt- protestantischen Verwerfungsurteil beigetreten ist; aber dem Kommentar ist gleichwohl die weiteste Verbreitung zu wünschen. Peters, Dr. Norbert (Prof. d. Theol. a. d. Theol. Fakultät zu Paderborn), Das Buch JesusSirach oder Ecclesiasticus, Prof. Dr. Wilh. Caspari- Erlangen. übersetzt und erklärt. (Exeget. Handbuch zum A. T., hrsg, v. Dr. Joh. Nikel, 25. Band.) Münster i. W. 1913, Aschen- dorff (LXXVIII, 470 S. gr. 8). 8 Mk. Bousset, D. theol. Wilhelm (ausserordentlicher Professor der Der Verf., der Theologie in Göttingen), Kyrios Christos, Geschichte Es ist eine Freude, dies Buch anzuzeigen. schon zum vierten Male den Sirach zum Gegenstande einer des Christusglaubens von den Anfängen des Christentums bis Irenaeus. (Forschungen zur Religion und Literatur selbständigen Veröffentlichung macht, hat an dem Ausbau der Sirachforschung durch protestantische und durch ausländieche des Alten und Neuen Testaments usw. XNeue Folge. Gelehrte regen Anteil genommen und durch sorgfältig ab- 4. Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht (XXIV, 474 S. gr. 8). 12 Mk. wägendes Urteil die Auslegung des Buches von Abschnitt zu Abschnitt gefördert. Der Kommentar ist praktisch eingeteilt Das vorliegende Werk, das Wilhelm Heitmüller und Hermann Schuster gewidmet ist, wuchs aus einer Arbeit über den Sinn dadurch, dass zwischen Uebersetzung und Glosse eine kurze Inhaltsangabe tritt, in der, bei schlichtem Aeusseren, viel Nach- des Wortes Kyrios im Neuen Testamente heraus. So, wie e8 denken steckt. In der Glosse nimmt mit Recht die Textkritik heute vorliegt, ist es eine Geschichte der kirchlichen Christus- lehre in den ersten zwei Jahrhunderten. noch immer breiten Raum ein; eine besondere Arbeit ist dabei Der Titel „Kyrios dem altlateinischen Zeugen gewidmet, der bis jetzt neben dem Christos“ passt dennoch auf das Buch, auch in seiner heutigen Gestalt: er deutet an, dass Bousset die Entwickelung der Originalhebräer und den morgenländischen Uebersetzungen unter- schätzt war. Der Kommentar setzt eine inhaltliche und zu- ältesten Christuslehre vom Gottesdienste und seinen Bedürfnissen gleich auch formale Gliederung des Sirachbuches voraus, die aus verstehen will. Das ist zweifellos ein richtiger und frucht- Peters in den gut und nicht breit orientierenden Prolegomena barer Gesichtspunkt: die Aeusserung der Frömmigkeit im Gottes- eigens rechtfertigt. Er teilt das Buch geistreich nach der Zehn- dienste sollte in der Dogmengeschichte wohl überhaupt mehr zahl ein und stellt damit eine beachtenswerte Hypothese auf, berücksichtigt werden. Freilich habe ich gegen die Art und die sich nun eben in der regelmässigen Erklärung des Buches Weise, in der Bousset seine Gedanken durchführt, eine ganze bewähren müsste. Irgendwie mögen ja Bücher, die 8so wie Reihe von Bedenken. Sirach enstanden sind ($ 5), einer übersichtlichen Zusammen- Diese erstrecken sich zunächst auf Anfang und Ende der fassung auf mehr äusserliche Weise bedurft haben. Im Zu- Untersuchungen. Ich vermisse am Eingange eine Darstellung sammenhang mit der „Entstehungsweise“ findet sich eine sehr des Selbstbewusstseins Jesu, oder besser, eine Darstellung all geschickte und wahrscheinlich notwendige Aufklärung über den dessen, was Jesus in den Augen seiner Zeitgenossen gross internationalen Charakter der altorientalischen Lebensweisheit machte. Für mein Gefühl liegt hier, bei rein wissenschaftlicher (S. XLVI f.), zu der ich gern hinzufügen würde, dass er sich Betrachtung, die Wurzel aller Christologie. Im Zusammenhange aus einem ßsozial hohen Ursprung derselben erklärt, während damit wäre es sehr lehrreich, genau festzustellen, was die alte solche späte Zusammenfassungen wie Sirach und Ahikar die Kirche in ihren verschiedenen Zeitaltern und ihren hauptsäch- Selbstbesinnung des nichtgriechischen Orients in der Reibung lichen Vertretern von dem geschichtlichen Jesus wusste und mit dem griechischen Wesen bekunden. Peters meint den Ab- auf welche Stücke des Lebens Josu sie Gewicht legte. Was schluss des Originalbuches zwischen 174—"71 setzen zu können den Abschluss von Boussets Untersuchungen betrifft, so lässt (S. XXXIV) und berechnet die Einwanderung des Enkels in er diesen bei Irenäus eintreten. Auch hier kann ich gewisse Bedenken nicht unterdrücken. Irenäus ist für uns als Er- Aegypten auf 132 v. Chr.; dort hat er von 117 ab die griechische Ausgabe veranstaltet. In letzteren Datierungen wird man heute kenntnisquelle sehr wichtig. Aber ob er ein grosser selbständiger Denker war, ist zweifelhaft: sein Verhältnis zu Melito von nicht mehr gut anderer Meinung sein können; ob die erstere nicht zu scharf zugespitzt ist? Die Polemik des Sirach, die Sardes können wir leider nicht aufhellen. Unter diesen Um- ihn weit mehr in Atem hält, als die abstrakten Formulierungen ständen ist es meiner Meinung nach richtiger, eine so unsichere seiner Lebensregeln auf den ersten Blicek erkennen lassen, sucht Grösse nicht zum Abschlusse zu nehmen. Meines Erachtens auch Peters durch Berücksichtigung der zeitgeschichtlichen Um- wären Origenes und Novatian hier geeignetere Endpunkte. stände und Streitfragen wieder konkreter zu fassen; in der Tat Bousset beginnt mit einem Abschnitte, der die bezeichnende Jässt dafür die bisherige Ausführung noch viel zu wünschen Aufschrift trägt: „Jesus der Messias-Menschensohn im Glauben der palästinensischen Urgemeinde.“ In dem Worte „Menschen- übrig; vielleicht wird man überhaupt nie so bestimmt das Wesen der Gegner Sirachs wiedererkennen, wie man möchte, sohn“ sieht Bousset vorwiegend Theologie der Urgemeinde. die antihellenische Selbstbesinnung des Sirach klammert sich Und doch kommt dieses Wort fast nur in Worten Jesu selbst vor! eben an das Alte Testament und verzichtet hierbei weithin auf Ergänzt werden die Ausführungen über den Mensehen- eigene Begriffe und Terminologie. In der Verdrängung des sohn in einem zweiten Abschnitte: „Das vom Standpunkt des Buches aus der synagogalen Oeffentlichkeit bei der Bildung des Glaubens an den Menschensohn gezeichnete Bild Jesu von pharisäischen Bibelkanons spricht sich ein grundsätzlicher Purismus Nazareth.“ Ausser dem schon Angeführten hätte ich gegen aus, der diese sekundäre Natur des Sirach doch ernsthaft empfunden diese beiden Abschnitte noch eine ganze Reihe von Einwendungen. 103 104 Einige Beispiele.* . 3 f. erklärt Bousset: „Ganz ungewöhnlich einmal gemildert wurde, so musste, aus äusseren Gründen, das und einer Tertiärschicht der evangelischen Ueberlieferung an- Wort vom Lösegelde wegfallen. Vielleicht kam noch ein anderer gehörig ist endlich der Gebrauch von o& Xpıotcs (Matih. 11, 2) Grund für Lukas hinzu. Das Wort vom Lösegelde erinnert stark oder gar von ’Incods Xprotis (Matth. 16, 21) in der evan- an die Einsetzungsworte beim Abendmahle. In Dingen, die mit gelischen Erzählung statt des einfachen ’Incods.“ Diese Be- den Sakramenten zusammenhängen, zeigt sich Lukas aber be- hauptung ist doch alles eher als zwingend. Unsere Evangelisten reits von einer gewissen Arkandisziplin beherrscht (Lukas hatten zweifellos die Ueberzengung: Jesus ist der Messias. schreibt ja, wie schon Luk. 1, 3 beweist, nicht nur für Heiden- Warum sollten sie dieser Ueberzeugung nicht an geeigneten christen, sondern auch für Heiden). Deutliche Einwirkungen Stellen Ausdruck geben? (Geeignet waren aber gerade die von Arkandisziplin finde ich bei Lukas in seinem Abendmahls- beiden Stellen, um die es sich hier handelt. Matth. 11, 2 fragt berichte (Luk. 22, 15 ff. halte ich den kürzeren Text von D usw. der Täufer: „Bist du der Messias?“ Und Matth. 16, 21 ist für den ursprünglichen) und an den Stellen der Apostel- eben das Petrusbekenntnis mitgeteilt worden. Offenbar will geschichte, die von der Taufe (seheinbare Abweichung von der Matthäus vor seinen judenchristlichen (und jüdischen) Lesern dreigliedrigen Taufformel Matth. 28, 19) und vom Brotbrechen handeln. Unter diesen Umständen kann doch wohl nicht davon betonen, dass auch die nun folgenden Leidensweissagungen von dem verheissenen Messias gelten. Weiter. S. 5 bemerkt Bousset die Rede sein, dass das Wort vom Lösegelde durch die Lukas- zu Mark. 12, 35—37: „Ja wir finden gar eine Stelle in unseren parallele in seiner Geschichtlichkeit bedroht wird. Es wäre Evangelien, in der direkt gegen die Annahme der Davidssohn- auch sehr merkwürdig, wenn der Paulusschüler Lukas, der das schaft Jesu polemisiert wird. MDenn das ist die Tendenz des Markusevangelium vor sich hatte, gegen das Wort vom Löse- schwerlich auf Jesus, zurückzuführenden, vielmehr sichtlich gelde an sich Bedenken gehabt hätte! Bousset geht übrigens die Spuren beginnender Gemeindedogmatik tragenden merk- ziemlich folgerichtig auf das Ziel los, die bedeutungsvolleren würdigen Gesprächs Mark. 12, 35—37.“ Dazu ist ein Doppelites Hoheitsaussagen unserer Evangelien um ihren Wert zu bringen. zu bemerken. Erstens ist die Deutung des Abschnitts recht un- Sogar die Aufschrift auf dem Kreuze Jesu muss zum Opfer sicher, die Bousset vorträgt. MDie betreffenden Worte Jesu fallen (S. 56). können sehr wohl auch den Sinn haben: der Glaube an die Boussets dritter Abschnitt trägt wieder eine sehr be- Davidssohnschaft Jesu im äusseren Sinne des Wortes ist noch zeichnende Aufschrift: „Die heidenchristliche Urgemeinde.“ Es nicht genügend. Hätte man einmal an der Davidssohnschaft ist heute in gewissen Kreisen modern, diese Grösse zwischen Jesu gezweifelt, so wäre es merkwürdig, dass die rabbinische die palästinische Urgemeinde und Paulus einzuschieben. An Polemik gegen das Urchristentum sich diesen Umstand niemals sich ist das natürlich durchaus berechtigt. Nur wissen wir so zunutze machte. Und zweitens. Wenn Bousset mit seiner Wir wissen gut wie nichts Sicheres von dieser Urgemeinde, Deutung im Rechte wäre, so müsste an der Stelle uraltes aber, dass Paulus in den entscheidenden Jahren seines Lebens Ueberlieferungsgut vorliegen, nicht etwa Gemeindetheologie: es auch mit ehemaligen Mitgliedern der jerusalemischen Gemeinde Jässt sich nıcht nachweisen, ja es ist unwahrscheinlich, dass es zu tun hatte, vor allem mit Barnabas (des weiteren wäre vor damals irgendwo Christen gab, die nicht an die Davidssohn- allem Ap.-Gesch. 13, 1 zu vergleichen). So müssen wir urteilen: schaft des Herrn glaubten. S. 9 behandelt Bousset das Wort selbst wenn wir über die heidenehristliche Urgemeinde besser vom Lösegelde (Mark. 10, 45). Er sieht die Urform dieses Bescheid wüssten, müssten wir. uns hüten, ihren Einfluss auf Paulus als gar zu gross hinzustellen. Es liegt ja auch auf der Wortes in Luk. 22, 27, betrachtet also die Wendung „Lösegeld für viele“ als nicht ursprünglich: die älteste Fassung habe ge- Hand, dass Paulus seiner ganzen Veranlagung nach original Jautet, wie bei Lukas: „Ich bin in eurer Mitte wie der Dienende.“ WAar. Wir müssen bei ihm in besonderem Masse mit dem Ge- heimnisse der Persönlichkeit rechnen. Wie ich glaube, führt eine genaue Betrachtung der synoptischen Wir müssen von vorn- Parallelen zu einer anderen Auffassung. Mark. 10, 43—45 herein annehmen, dass sich in der Weltanschauung des Paulus wird gesagt: die Christen sollen einander Sklavendienste leisten, manches Stück findet, das sich nicht einfach aus den Verhält- wie auch der Herr den Seinen Sklavendienste leistete. Dieses nissen der damaligen Zeit ableiten lässt. So kommt also ent- Bild vom Sklavendienste erscheint bei Lukas durchweg ge- wickelungsgeschichtlich auf die heidenchristliche Urgemeinde mildert. ' Markus sagt: „Wer unter euch der erste werden will, nicht soviel an. der soll der Sklave von allen sein. Denn auch des Menschen Der vierte Abschnitt ist Paulus gewidmet. Hier (wie schon Sohn kam.nicht, dass er sich (von Sklaven) dienen lasse, sondern bei der Untersuchung der heidenchristlichen Urgemeinde) zeigt dass er (als Sklave) diene und sein Leben als Lösegeld für sich die religionsgeschichtliche Stellung Boussets am deutlichsten. viele gebe.“ Dagegen Lukas: „Euer Führer werde wie der Vorstellungen aus der heidnischen Frömmigkeit jener Zeit Dienende. . Ich aber bin in eurer Mitte wie der Dienende.“ werden in Menge geltend gemacht, um die christlichen Ge- Das eigentliche Wort für Sklave kommt bei Lukas in dem Zu- dankenreihen zu erklären. Ich stehe diesen Erklärungsversuchen sammenhange überhaupt nicht vor. Ausserdem _ wird das Bild mit grundsätzlichen Bedenken gegenüber. Die heidnischen Be- durch &s abgeschwächt. Wer unsere Stelle im ganzen im Auge legstellen, mit denen Bousset arbeitet, dürfen zu einem guten hat und nicht allein die ‚ allerletzten Worte, der wird wohl für Teile nur vermutungsweise für die Zeit des Paulus verwandt die Verschiedenheit der Berichte nur den oben angegebenen werden. Ist es dann aber erlaubt, diese Stellen zur Grundlage Grund finden: Lukas hat, wohl aus griechischem Zartgefühle eines kühnen Baues zu machen? Dazu kommt, dass man von heraus, das Bild vom Sklavendienste gemildert. Schrieb er doch dem Rabbiner Paulus nicht gerade eine grosse Bekanntsehaft für Heidenchristen, bei denen er ein ähnliches Zartgefühl voraus- mit der heidnischen Frömmigkeit erwarten kann, Man kann Wenn aber das Bild getzen durfte, wie er es selbst besass. erst recht micht von ihm erwarten, dass er für die fremden Ge- danken besonders aufgeschlossen ist. Dazu fügen sich recht * Ich verweise im folgenden teilweise auf Altbekanntes. Bousset gegenüber halte ich es für eine Pflicht, auch zu zeigen, was schon er- viele Bedenken im einzelnen, von denen ich einige anführte, arbeitet wurde. wenn der Raum nicht zu beschränkt wäre. 105 106 Das fünfte Kapitel befasst sich mit den Johannesschrﬁten. zu sein; der Verf, will mit Recht der ganzen Fülle von Leben Richtig wird hier meiner Meinung nach die Tatsache hervor- nachgehen, das in der christlichen Religion beschlossen ist. — Um 80 verwunderlicher ist es darum, dass der christlichen Kunst gehoben, dass im Johannesevangelium die Gnosis bekämpft wird. In dieser Erkenntnis ist wohl ein Schlüssel zum Verständnisse oft ein rechter Aschenbrödelplatz angewiesen ist. J. S. Bach, des vierten Evangeliums, insbesondere auch seiner Unterschiede der wundervollste Ausdrack lutherischer Frömmigkeit, in einem von den drei ersten Evangelien, gegeben. Konzessivsatze unter dem Gesamttitel: „Die Verweltlichung der Die letzten Abschnitte von Boussets Werk greifen über deutschen Bildung“ ($ 165) anzubringen, nein, das geht wirklich die Grenzen des Neuen Testaments hinaus. Zunächst wird die nicht mehr! Auch Mozart ist in seiner religiösen Eigenart nicht Gnosis dargestellt. Ich habe den Eindruck, dass Bousset das, erkannt, ‚die ihn nicht in die Aufklärung, sondern vielmehr was für die Gnosis bezeichnend ist, hier treffender heraushebt neben Franz v. Assisi und Fra Angelico stellt. — Die Reihen- als in seinem umfangreichen Werke über die Hauptprobleme folge der „vier Apostel“ Dürers S. 296 ist unrichtig. Holbein der Gnosis. Zweckmässiger wäre vielleicht, wenn von der Gnosis darf nicht als Künstler evangelischen Ausdrucks bezeichnet schon vor Paulus‘ und Johannes geredet würde. Es kann ja werden (S. 349), er ist die reinste Darstellung jener „Renais- nicht zweifelhaft sein, dass Paulus und Johannes Irrlehrer be- ganca des Christentums“, die in Erasmus ihren Mittelpunkt hätte. kämpfen, die mit den späteren Gnostikern wesensverwandt sind. — Meunier ist kein Franzose, sondern ein Belgier, Auch die Christuslehre des Paulus und Johannes wird an ent- Noch ein paar Kleinigkeiten! S. 17. u. 25 konnte wohl die scheidenden Steilen antignostisch dargelegt. An die Besprechung neu aufgefundene Gallioninschrift mit benutzt werden. S. 284: der Gnosis schliessen sich folgende Abschnitte an: der Christus- der Aberglaube der Humanisten ist nicht „merkwürdig‘“, sondern kult im nachapostolischen Zeitalter; die Ausgestaltung des bei der antiken Grundiage ihres Denkens ganz naturgemäss. Christentums auf Grund des Christuskultus und seine ver- S. 308. 320: „Luther.hasste die Vernunft“, gewiss, aber nur, schiedenen Typen; die Apologeten; Irenäus, wenn sie den Glaubensinhalt definieren wollte. S. 337: Bei Trotz des Widerspruchs, den ich in wichtigen Punkten Darstellung der hessischen Doppelehe fehlt der klärende Hin- hervorkehren. musste, erkenne ich dankbar an, dass Boussets weis anuf Luthers Auffassung vom „Beichtrate“. S. 416 vermisse Ausführungen wertvolle Anregungen bieten, In diesem Sinne ich Seriver und Heinr. Müller. S. 491: Der Ausspruch: sint wünsche ich dem Verf. recht viele selbständige Leser! ut sunt . stammt vom Jesuitengeneral Ricci. — Endlich: Den Johannes Leipoldt. Gotenbischof Wulfila wie den deutschen Mystiker Seuse sollte man nicht mehr in einer undeutschen Umformung nennen. — Der ritterliche Freund Luthers heisst nach Kipps: Forschungen Heussi, Karl (Lie. th. Dr. ph.), Kompendium der Kirchen- Silvester von Schaumberg.‘ Melanchthons deutscher Name geschichte. 3., verb. u. teilweise umgearbeitete Auflage, ist wohl Schwarzert zu gchreiben; die Endung —erd iist Tübingen 1913, Mohr (Siebeck) (XXXII, 613 S. gr. 8). Humanistenfündlein. Hans Preuss- Leipzig. 9 Mk. Heuesis Kompendium, das „weder ein die Forschung weiter- führendes, noch ein schönes Buch, sondern nur ein nützliches“ Franke, Prof. Dr. Karl, Grundzüge der Schriftsprache sein will, erfüllt diese Aufgabe vollkommen. Dafür spricht von Luthers in allgemeinverständlicher Darstellung. Gekrönte vornherein das Erscheinen von drei Auflagen in vier Jahren; Preisschrift. Erster Teil: Einleitung und Lautlehre. 2. Auf- vor allem aber wird es jeder einsehen, der es zum Lernen lage. — Zweiter Teil: Wortlehre. 2. Auflage. Halle 1913. benutzt. Sein Wert liegt in der ausgezeichnet übersichtlichen 1914, Waisenhaus (XXVIII, 273 S. u. VIII, 366 S, gr. 8). Verteilung des ungeheuren Stoffes wie in der hervorragend 7.60 u. 8. 40. klaren Gestaltung des Einzelnen. Die dritte Auflage ist eine Ein Werk, dem die Oberlausitzer Gesellschaft der Wissen- durchgehende Revision des Werkes, die namentlich den Partien schaften den ausgesetzten Preis zuerkannt hat.. Schon dies über die alte Kirche zugute gekommen ist. Dabei stehen sich spricht für seine Tüchtigkeit; Ebenso die nötig gewordene Erweiterungen, und Kürzungen so gegenüber, dass der Umfang zweite Auflage. Der erste Band behandelt: „Allgemeines über des Ganzen ungefähr derselbe geblieben ist. Der Verf. bemüht den Lautstand Luthers“, „Rechtschreibung“, „Die Laute Luthers sich — ein entsagungevolles Arbeiten! — möglichst unpersönlich- nach ihrer phonetischen Verwandtschaft“, „Interpunktion“. Der lehrhaft die 'Tatsachen zu buchen, höchstens werden hier und zweite Band behandelt: ‚„Wortschatz“, „Wortbildung“, „Wort- da am Schlusse eines Paragraphen die „Probleme“ formuliert, biegung, Zeitformen- oder Tempusbildung und Umschreibung der die die gegenwärtige Forsehung beschäftigen. Natürlich ist es Formen“. Heussi trotzdem unmöglich gewesen, seinen theologischen Stand- Nicht nur die Germanisten, sondern auch die' Theologen punkt zu verhüllen — den liberalen. Am deutlichsten tritt dies sind dem Verf. grossen Dank für seine ausserordentlich mühe- selbstverständlich in dem Paragraphen über Jesus hervor, aber volle, recht viel Geduld erforderliche Arbeit schuldig. Sie werden auch sonst, wie z. B. in der Verkennung des Grabens zwischen diesen Dank vor allem dadurch bekunden, dass sie auf Mängel neutestamentlicher und ausserkanonischer Literatur ($ 26), in und Irrtümer, die bei einer Arbeit, die das ungeheure Gebiet der „Schuld der Orthodoxie“, der weltlichen Kultur zu wenig der Schriftstellerei Luthers umfasst, nicht ausbleiben können, entgegengekommen zu sein und dadurch die Unkirchlichkeit aufmerksam machen. In diesem Sinne wolle der verehrte Verf. befördert zu haben. Doch wird auf S. 553 von der „religiösen dem Rezensenten einige Bemerkungen gestatten. Ich beschränke Kraftlosigkeit des Liberalismus“ gesprochen und S. 587 f. an- mich — und ohne Beschränkung auf ein kleines Gebiet geht erkannt, dass das Werk der Mission im wesentlichen von der der Luthers Wortschatz behandelt. es hier nicht ab — auf den ersten Abschnitt des zweiten Bandes, „Orthodoxie“ betrieben werde. Ein besonderer Vorzug dieses Kompendiums scheint mir die Hier bringt Franke zunächst ein „Verzeichnis der deutschen durchgehende Beachtung der verschiedenen Frömmigkeitstypen Wörter Luthers mit anderer Bildung oder Bedeutung als in 107 108 der jetzigen Schriftsprache“. Die Weimarer Ausgabe der Werke Wie die Ultramontanen über Duldung Andersdenkender sich Luthers gibt hierzu manche, nicht unwichtige Vervollständigung. aussprechen, besonders wenn sie unter sich sind, zeigen die Ich bringe hierfür nur einige Beispiele zur Ergänzung jenes Artikel „Gemeinsame christliche Weltanschauung“ (S. 671—674), Verzeichnisses. „Konfessioneller Friede“ (S. 332—34), „Syllabus“ (S. 641—644) Sich aufbrechen (25, 448, 17) — sich aufmachen, sich und „Friedhofskandale“ (S. 147—151). Bischof Benzler wird erheben (auch bei Dietz). Anschnurren (15, 646; 17 I, ebenso gebührend gewürdigt wie Denifle (S. 31—34, 99f.). 29, 16) — anfahren (nicht bei Dietz). — Allgebot (33, 73, 25) Der Artikel „Konfessionelle Kriminalstatistik“ (S. 336—341) — fortwährend, immer (auch bei Dietz). — Sich ausdrehen gelangt zu dem zahlenmässig belegten Ergebnis: „Die Kriminal- statistik lässt den Katholizismus fast in allen deutschen Landes- (6, 316, 10, u. ö. auch bei Dietz). — ableckern (7, 403, 25; auch bei Dietz). — anpfuen (18, 79, 27; 33, 36, 13; dazu teilen und in den meisten Arten von Verbrechen und Ver- gehen ungünstiger abschneiden, als sein Bevölkerungsanteil S. 676; nicht bei Dietz), — auswestern (Tischr. 4, 496; Dietz). — betaffen (29, 529, 29; nicht bei Dietz). — be- rechtfertigt.“ Beachtenswert sind auch die Artikel „Papsttum pfeifen (33, 421, 14; nicht bei Dietz). — beremen (15, 121, 4; und Ultramontanismus“ und „Papst- und Priestervergötterung“ nicht bei Dietz; = besudeln). — benaschen (15, 562, 24; (S. 466 —509). Besonders aus päpstlichen Zeugnissen wird die nicht bei Dietz). — Bierbeutel (30, 80, 12; nicht bei Dietz). — „Freiheit der Katholiken in Deutschland“ erwiesen (S.142—146), Dreckpatz (34 I, 84, 36; nicht bei Dietz). — Dresch (14, während der Artikel „Reichsreligionsgesetz“ (S, 532—554) die 61, 5; nicht bei Dietz; = Brachland). — Eingeschneitel Ziele der Propaganda darlegt. Prinz Max von Sachsen (S. 395 (33, 220, 20; Dietz). — Finzefenzel (14, 432, 16; nicht bei bis 400) wird ebenso eingehend beleuchtet wie der Modernismus Dietz). — sich flicken (sehr häufig; Dietz). — Fratzen (S. 403—429). (häufig; Dietz). — Doch genug damit! Vielleicht wird uns Vor allem aber erhalten Politiker und Zeitungsschreiber entgegengehalten, dass diese Worte zumeist Nachschriften reiche Ausbeute in den Artikeln „Armee und Zentrum“ (S. 11 von Luthers Predigten entstammen, also nicht in die „Schrift- bis 22), „Finanz- und Kolonialpolitik“ (S. 128—137, 320—8328), sprache“ Lathers gehören. Aber Franke benutzt reichlich „Nationalgesinnung des Zentrums“ (S. 433—455), „Stellung des selbst solehe Nachschriften, z. B. Luthers Predigten über Joh. Ultramontanismus zur Monarchie“ und zu Kaiser Wilhelm II, 14—16; Matth. 5—7 u. a. (S. 429—436, 256—270), „Sozialdemokratie und Zentrum“ und Zu den S. 19 angeführten Fremdwörtern ist z. B. noch zu „Ultramontane Sozialpolitik“ (S. 599—639), „Schulideal und fügen: expresse (341I, 434, 21) und Exlex (16, 142, 13: Schulpolitik des Ultramontanismus“ (S. 558—597). Noch sei des Gott sey gar Exlex, wie man sagt. — Auch in den Tischreden ausführlichen Artikels „Christliche Gewerkschaften“ (S. 73—97) 3a77 Angeführt wird Datum (im Briefe; 2 Makk. 1, 10). gedacht. Dabei musste aber auch das bei Luther sehr häufige Datum — Dies Werk ist von einem Praktiker für die Praxis ge- Vertrauen (vgl. Dietz) mit erwähnt werden. schrieben. Die übersichtlich abgefassten Artikel gewinnen noch Falsch ist die Erklärung von „Lunge“ (S. 31) in der an Brauchbarkeit durch die am Rande beigefügten Stichworte und durch ein ausführliches Personen- und Sachregister. Ueberall Redensart: „mit Lungen hinauswerfen“. Franke vermutet eine Verwechslung mit „Klunge“ — Knäuel. Schon die Braun- ist das Wissenswerte beigebracht und mit Angabe der Quellen schweiger Volksausgabe (4, 482) weist darauf hin, dass Lunge: belegt. Möchte die umsichtige Arbeit des sachkundigen Heraus- Rossbollen, Pferdeäpfel bedeutet. (Vgl. Zeitschr. f. deutsche gebers und seiner zuverlässigen Mitarbeiter die verdiente Ver- Philol. 24, 57 f.) Es ist wohl vornehmlich an Kuhdünger breitung finden. Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch). zu denken. Weitere Stellen sind angeführt zu Weim. Ausg. 36, 212, 10f. — Fraglich ist, ob in der Redensart „spielen tragen“ das mhd. spellen zu suchen ist (vgl. die Auseinander- Faber, Lie. Hermann (Stuttgart), Das Wesen der Religions- setzungen W. A. 23, 313.) psychologie und ihre Bedeutung für die Dogmatik, Die Weimarer Ausgabe bringt germanistisch o viel Neues, Eine prinzipielle Untersuchung zur systematischen Theologie. dass nach ihrer Vollendung die Bearbeitung vor allem eines Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (XIII, 164 8. gr. 8). 5 Mk. Wörterbuches der Sprache Luthers erwartet werden darf. Es Mit einem gewissen Unbehagen greift man zu einer neuen programmatischen Untersuchung zur Religionspsychologie, deren kann nicht an ihr vorübergegangen werden. Wir würden dem Verf. doppelt dankbar sein, wenn er bei einer neuen Auflage Probleme in den letzten Jahren wie ein Zirkuspferd herum- seines Werkes die Weimarer Ausgabe seiner Arbeit in ihrem gehetzt sind. Bei Faber überrascht jedoch der erste, umfang- ganzen Umfange nutzbar machen wollte. reichere Teil, der Geschichte und Wesen der Religionspsycho- G. Buchwald- Leipzig. logie behandelt, angenehm dadurch, dass er offensichtlich darauf verzichtet, neues sagen zu wollen. Mit mustergültiger Klarheit und Prägnanz referiert er über die vorhandenen Bestrebungen, Antiultramontanes Handbuch in Verbindung mit Fach- In der Bestimmung vom Wesen der Religionspsychologie be- gelehrten herausgegeben von einem ‘deutschen Politiker. fleissigt er sich eines möglichst korrekten Eklektiziemus. Er Berlin 1913, Säemann-Verlag (IV, 735 S. gr. 8). 10 Mk. behauptet gegen Wundt mit den Amerikanern den individuellen Von diesem Buche kann man wirklich sagen, dass es eine Charakter der Religion. Er lehnt gegen die Amerikaner die Lücke ausfüllt und einem Bedürfnis entspricht. Ein Glanz- mystische, gegen Wundt die intellektualistische Erklärung der stück ist der geradezu erschöpfende Artikel „Jesuitenorden“ Religion ab, verlangt vielmehr mit H. Maier vor allem die (S. 174—241), in welchem alle strittigen Punkte behandelt und Herausstellung der emotionalen Elemente. Gegen Pfennigsdorf alle zugunsten der „Gesellschaft Jesu“ gemachten Einwände und Mandel bestreitet er den normativen Charakter der Reli- beleuchtet sind. Ebenso ausführlich sind die Artikel über die gionspsychologie. Seine Vorschläge für die Methode stehen im Borromaeus- und die Canisiusenzyklika (S. 51—66, 70-—73). Zeichen des „sowohl — als auch“. Man muss sowohl die Religion 109 110 innerung zu rufen. Dabei handelt es sich nicht nur um einen der ausserordentlichen Menschen (James) wie die der Durch- schnittsmenschen (Flournoy) untersuchen usw. — Der kürzere Auszug aus der Geschiehte der Philosophie, wie ihn jeder andere auch hätte geben können, sondern vielmehr um eine Abschnitt über die Bedeutung der Religionspsychologie für die Dogmatik wird mit einer Erörterung über den Begriff der auf gründlichen Quellenstudien wie auf originalen geschichts- Dogmatik eingeleitet. Der Verf. führt den richtigen Nachweis, philosophischen Auffassungen ruhende Darstellung, die den Leser andauernd fesselt. dass die Dogmatik jeder Richtung normative Massstäbe auf- Das wird gleich im ersten Kapitel stelle. Und hieraus folgert er dann einen fundamentalen Unter- deutlich, besonders in der Entwickelung des platonischen Gottes- begriffes. Hier verwendet der Verf. ihm originale, darum auch schied zwischen Dogmatik und Religionspsychologie, weil diese es nur mit dem Tatsächlichen, jene mit dem Geltenden zu tun gehr moderne Gesichtspunkte, die auf den Gegenstand ein neues habe. Ist hiermit der methodische Unterschied richtig bestimmt, Licht werfen. Es handelt sich nämlich im Grunde bei Plato was meines Erachtens der Fall ist, dann erscheint Fabers weiteres nach dem Verf. um eine axiologische Vorstellung, um „Gott- Urteil etwas optimistisch, wenn er dennoch von der Religions- werte“, Für besonders wertvoll im zweiten Kapitel halte ich die Ausführungen über Augustin und mehr noch über die psychologie wertvolle Beiträge für die „Wahrheitsbegründung“ erhofft, die doch nur Sache einer systematischen Disziplin sein Mystik, die sehr ausführlich ausfallen. Ueber 50 Seiten werden kann. In der Unterscheidung zwischen Religionspsychologie der „Vergeistigungsmystik“ des Meister Eckehart gewidmet. und Dogmatik scheinen mir aber noch zwei andere Punkte Weniger befriedigt hier den protestantischen Theologen der Ab- von ausschlaggebender Bedeutung zu sein. Einmal nämlich, schnitt, der es mit Luthers Gottesbegriff zu tun hat, wie der Schluss des ersten Kapitels, der das „Gotteserlebnis“ Jesu und dass der Religionspsychologie durch den Immanenzgedanken Grenzen gezogen sind, die der Dogmatiker überschreiten der ersten Jüngergemeinde erörtert. Doch ist es hier mehr die darf und muss. Sodann hat die Dogmatik zwar mit der Kürze als die Qualität der Ausführung selbst, die unbefriedigt Religionspsychologie einen gemeinsamen Gegenstand, sofern lässt. Es würde aber auch zu sehr mitten in die Theologie die Religion eine individuelle Grösse ist, sie berührt sich selbst hineingeführt haben, wenn auch diese Partien zu an- nähernd allseitiger Darstellung kommen sollten. Im dritten aber auch mit der Religionsphilosophie darin, dass ihr die Religion auch eine geschichtliche Grösse ist, An den Be- Kapitel sind es vornehmlich drei Denker, deren Gottesanschauung geschildert wird: Nikolaus Kues, Giordano Bruno und Jakob griffen ‚Christus‘ oder ‚Kirche‘ z. B. hat die Dogmatik ein psychologisches (nämlich subjektives), ein geschichtstheoretisches Böhme, der letzte wieder sehr ausführlich. Auf Einzelheiten der und ein metaphysisches Interesse, die Religionspsychologie da- Kritik sich bei einem so umfangreichen historischen Referat ein- Was aber die das gegen nur das erste; selbstverständlich ist Faber im Recht, zulassen, würde hier der Raum fehlen. wenn er dann das psychologische Interesse der Dogmatik von Ganze beherrschenden Gesichtspunkte und die Darstellung selbst dem der Religionspsychologie scharf trennt. Aber die Differenz betrifft, so wird man sich einem ungestörten Genuss in der liegt wie gesagt nicht lediglich in der Alternative: normativ Lektüre hingeben können. Denn es ist wirklich ein historisches oder empirisch, sondern auch darin, dass der Gegenstand beider und kein dogmatisches Werk, das vor uns liegt und den Verf. Die Wissenschaften anders begrenzt und bestimmt wird, im Besitz moderner psychologischer Analysen wie erkenntnis- Dogmatik behandelt die Religion des einzelnen ähnlich wie die theoretisch begründeter Kriterien erweist. Vielleicht, um nur eins hervorzuheben, hätte Thomas ein wenig eingehender, zumal Religionsphilosophie nur als Teilerscheinung eines grossen ge- schichtlichen Zusammenhangs; die Religionspsychologie dagegen im Zusammenhang mit Aristoteles behandelt werden können; 8o Jöst, soweit sie wenigstens mit Faber gegen Wundt den indivi- werden ihm nur 10 Seiten zuteil. Möchte es dem Verf. ge- dualistischen Charakter der Religion betont, den einzelnen aus lingen, uns bald die Fortsetzung des Werkes vorzulegen. Wir den geschichtlichen Zusammenhängen heraus. — Unter der im können ihm als Theologen für seine Gabe nur dankbar sein. Dunkmann- Greifswald. ganzen reichhaltigen Literatur vermisse ich besonders Girgensohn, Die Religion, ihre psychischen Formen etec. 1904. — Fabers Arbeit ist von der evangelisch theologischen Fakultät in Tübingen preisgekrönt. Der ausserordentliche Fleiss und das ehrliche Kant, Immanuel, Anthropologie in pragmatischer Hin- systematische Wollen auf religionspsychologischem Gebiet ver- sicht. 5.Aufl. Herausgegeben, eingeleitet und mit Personen- dienen in der Tat hohe Anerkennung. und Sachregister versehen von Karl Vorländer. - (Der Philo- Lie. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. sophischen Bibliothek Band 44.) Leipzig 1912, Felix Meiner (XXII, 328 S. gr. 8). 3. 80. Die Authropologie Kants hat für das Verständnis seines ‚Schwarz, Dr. H. (Prof. an der Universität Greifswald), Der philosophischen‘ Systems nicht annähernd die gleiche Bedeutung Gottesgedanke in der Geschichte der Philosophie. wie die grossen Werke des Königsberger Philosophen. Es 1. Teil. Von Heraklit bis Jakob Böhme. (Synthesis. Samm- handelt sich in ihr überhaupt nicht um die grossen Grund- lung historischer Monographien philosophischer Begriffe 4.) probleme der Philosophie, auch nicht um das, was man im Heidelberg 1913, Carl Winter (VIII, 612 S. gr. 8). 5.80. modernen Sinn als Anthropologie zu bezeichnen pflegt, sondern um eine systematisch geordnete Darstellung der praktischen Der Inhalt obigen Buches zerfällt in drei Kapitel, die nach- einander in geschichtlicher Folge den Gottesgedanken in der Menschenkunde. Die Vorlesungen Kants, aus denen dies letztere griechischen Philosophie, im cbristlichen Mittelalter und endlich von ihm selbst herausgegebene Werk hervorgegangen ist, er- freuten sich einer besonderen Beliebtheit. Das ist auch durchaus im Beginn der neueren Philosophie zur Darstellung bringen. Es ist zweifellos ein ebenso glücklicher wie verdienstvoller Ge- begreiflich. Der Gegenstand gestattete naturgemäss eine leichtere Darstellungsart, so dass diese Ausführungen auch solchen ver- danke des Verf.s, in einer Zeit nmeu anhebenden Interesses religionsphilosophischer Forsehungen der Mitwelt die unentbehr- ständlich wurden, denen die grossen Werke verschlossen waren. Jichen Grundlagen der Geschichte für diesen Zweck in KEr« Dazu lässt dies Werk einen lebendigen Eindruck von dem 111 112 Reichtum der Welt- ‘ und Menschenkenntnis des grossen Philo- kritischer und rationaler Argumentationen fortfährt: „Zweifellose sophen entstehen, So hat es auch in der Folgezeit sich immer Gewissheit der Normalität und Wahrheit des Christentums kann wieder Freunde erworben, wie die wiederholten Auflagen be- erst das Ergebnis persönlicher Erlebung der Heilskraft des weisen. In der vorliegenden Ausgabe des verdienstvollen Kant- Evangoliums sein“ (8. 16). forschers ist der Text der zweiten Auflage von 1800 abgedruckt Die ehristliche Glaubenslehre wird in.die vier Abschnitte: unter Berücksichtigung des auf der KRostocker Universitäts- die Lehre von Gott, vom Menschen, von der Erlösung, von der bibliothek befindlichen Manuskriptes. Eine kurze Einleitung Vollendung eingeteilt. Klar im Ausdruck und bestimmt im In- orientiert über die Entstehung des Werkes, seine Aufnahme bei halt wird die biblisch-lutherische Lehre aber stets unter dem den Zeitgenossen und seine Bedeutung und bietet die erforder- Gesichtspunkte der Heilswahrheit dargeboten. Jede Koketterie lichen Angaben zur Textphilologie. Besonders wertvoll ist das mit dem Modernismus fehlt, aber ebensowenig macht sich. eine zweite der beiden angehängten Register. künstliche Repristinationstendenz geltend. Der Dogmatiker von Stange-Göttingen. Fach wird naturgemäss noch mehr Fragen aufzuwerfen haben und einige Antworten anders formulieren wollen, als es in der Bardschen Schrift geschieht. Aber wenn man sich ihres Zwecks Geyer, Dr. Christian (Hauptprediger in Nürnberg), Theologie erinnert, wird man gerade auch von dieser Umgestaltung in des ältesten Glaubens, Ein Wegweiser für die kirch- der zweiten Auflage dasselbe sagen können, was D, Luthardt liche Gegenwart. Ulm 1913, H. Kerler (VI, 106 8. 8). (Allg. Ev.-Luth. Kirchenztg. 1890, Nr. 32) in bezug auf die 1 Mk. erste Auflage urteilte, dass sie „dem Ideal nahe“ komme. Seinen Titel hat das Büchlein von seinem letzten Kapitel, R. H. Grützmacher-Erlangen. wo ein in die apostolische Zeit zurückgehender Vorläufer des Apostolikums aufgestellt und mit diesem „Ältesten Glauben“ die Theologie des modernen Liberalismus identifiziert wird. Merkel, Dr. Franz Rudolf, Der Naturphilosoph Gotthilf Heinrich Schubert und die deutsche Romantik. Jene Rekonstruktion ist zum mindesten unvollständig: wo bleibt das Gericht, wo der Geist, wo die Vergebung der Sünden? München 1913, C. H. Beck (VII, 151 8. gr. 8). 3. 50. Und diese Identifikation ist sowohl in religiöser wie in theo- Zur Aufhellung einer der interessautesten Epochen der neueren logischer Hinsicht mehr ‚als kühn. Im übrigen bringt die Schrift Geistesgeschichte, des romantischen Zeitalters, finden wir in eine Auseinandersetzung über den Gegensatz der theologischen diesem Lebensbild wertvolle Beiträge geliefert. Schubert, 1780 Richtungen in der bayerischen Landeskirche. Sie geht von der bis 1860, war zuerst ein begeisterter Anhänger der Schellingschen Annahme aus, dass dieser Gegensatz sich ganz um das Dogma Natarphilosophie, deren phantastische Konstruktionen er wohl von der Inspiration drehe, und presst alles, was an der Gegen- noch etwas ins Sentimentale umbildete; später geriet er (im wart beobachtet, gerügt und empfohlen wird, in dieses Schoma, Anschluss an Franz Baader u. a.) in einen mystischen Pietismus nicht ohne dass die Grenzen erlaubter Polemik manehmal er- und religiösen Irrationalismus, welcher vor allem auch in seiner heblich überscbritten werden. Als religionspsychologisches Neigung für die „okkulten“ Phänomene des Seelenlebens zu- Dokument ist das Büchlein interessant. In seinen dogmatischen tage trat. In vorliegender Studie behandelt der Verf. nur die Behauptungen und tatsächlichen Mitteilungen muss es aber mit erste naturphilosophische Periode (bis 1816), für deren äussere wachsamer Kritik gelesen werden, und das um so mehr, je und innere Geschichte er (besonders auf Grund der mitgeteilten, mehr es durch die Lebhaftigkeit der Auseinandersetzung und bisher ungedruckten Briefe) mancherlei Neues bringt. Hoffent- Bachmann-Erlangen, lich aber lässt des Verf.s Bemerkung, dass gerade die zweite dié Sicherheit des Tones besticht. mystische Periode .der „religionspsychologischen Forschung“ ein besonders interessantes Material biete, darauf schliessen, dass Bard, D. P. (Geh. Oberkirchenrat a. D. zu Schwerin), Die wir eine Fortsetzung und Vollendung seiner Schubertbiographie feste Burg unseres Christenglaubens. Zür Orientierung von ihm zu' erwarten haben. Das Buch ist mit gründlicher und Stärkung angefochtener Christen gewürdigt. Schwerin Sachkenntnis in frischem und anregendem Ton von wesentlieh i. Mecklbg. 1913, Fr. Bahn (103 S. gr. 8). 1.50. biographisehen und literarhistorischen Gesichtspunkten aus ge- Die vorliegende Schrift ist eine völlige Umarbeitung einer schrieben; die persönliehen Beziehungen Schuberts zu den von dem Verf. 1888 herausgegebenen Glaubenslehre, die da- romantischen Zeitgenossen treten klar zutage. In der An- mals wesentlich als Grundlage des Religionsunterrichts in höheren häufung von Anmerkungen ist des Guten zuweilen wohl etwas zu- Gymnasialklassen dienen soilte. Dieser letztere Zweck soll auch viel getan. Im Interesse der systematischen Philosophie (in deren jetzt‘ nicht in Fortfall kommen, aber zugleich will das Buch engeren Bereich Schubert freilich kaum mehr gehört) würde „einem erweiterten Leserkreiss in Erkenntnis und Aneignung man vielleicht eine tiefer eingehende kritische Analyse des unseres von allen Seiten umstürmten, dennoch unerschütterten Schubertschen Weltbildes im Verhältnis zur Philosophie und und unerschütterlichen Christenglaubens einige Förderung ver- Wissenschaft seiner Zeit erwartet haben. mitteln“. Wilhbelm Metzger- Leipzig. Infolgedessen wird neben der positiven, aus Schrift und Bekenntnis geschöpften Darlegung der christlichen Wahrheit auf deren apologetische Verteidigung nicht geringes Gewicht Wir zeugen von dem lebendigen Gott! lPredigten religiös- gelegt. Diese kommt naturgemäss besonders bei den einleitenden sozialer Pfarrer der Schweiz. Herausgegeben von J. Eugster. Fragen nach der Wahrheit der christliechen Religion und der Jena 1912, Eugen Diederichs (VII, 328 S, gr. 8). Heiligen Schrift zur Auswirkung. Bard hält sich von einer Der Typus der spezifisch so benannten „sozialen“ Predigt Unterschätzung wie Ueberschätzung apologetischer Ausführungen ist in Deutschland gegen die Zeit vor etwa 25 Jahren stark gleich frei, wenn er nach der Verwendung stichhaltiger historisch- ‘zurückgetreten. Man hat erkannt, dass, wenn die Predigt ihrem 113 114 Beruf als Verkündigung eines ewigen Evangeliums treu bleiben die Empfindung, dass wir nicht weiterleben können ohne eine will, das Soziale nicht ihren Hauptinhalt bilden kann, so ge- neue religiöse Grundlegung des Lebens, aber auch die andere wiss es ein Moment an ihr und ein überaus wichtiges Feld Empfindung, dass unser religiöses Wesen anders werden muss, der Anwendung bleiben wird. Das vorliegende Buch ist einer einfacher, natürlicher, reeller“ (114). Demgemäss ist das religiöse anderen Stimmung entsprungen. Der Herausgeber hat damit, Programm hier verbunden mit einer scharfen Kritik an den wie er sagt, ein Wort eingelöst, das er seinen Freunden vom bestehenden religiösen, kirchlichen, theologischen Zuständen. „Verein sozialistischer Kirchgenossen Zürich-Neumünster“ gegeben Besonders wird Front gemacht gegen alles Intellektualistische hat; die Verfasser, die in diesem Bande vereinigt sind, sind im Glauben; Abstraktionen, Begriffe, Dogmen, Lehrsätze sollen teils Sozialdemokraten, teils Männer, welche sich keiner poli- dem Erlebnis weichen (23), Prof. Ragaz predigt über die Ge- tischen oder religiösen Partei angeschlossen haben, aber mit fahren der Wissenschaft (S. 105ff.). Auch die Kirche von heute jenen in allen wesentlichen Punkten einig sind. Uns Reichs- in ihrer Abhängigkeit von den Mächten der Welt, des Ge- deutsche wird diese Verbrüderung von Sozialdemokratie und schäftes, des Mammons, erfährt scharfe Kritik (S. 92f.); „wir christlicher Predigt zunächst befremden, weil bei uns leider müssen der Welt zeigen, dass wir es mit viel Grösserem zu die völlige Absage der offiziellen Partei und des sie beherr- tun haben als mit der Kirche“ (51). Es gilt die Wirklich- schenden Geistes an alles Christliche eine praktische Tatsache keit Gottes, die man erleben will in dem, was er heute ge- ist, mit der wohl oder übel auch der sozial interessierteste schehen lässt, des Gottes, der nicht nur hinter, sondern auch Pfarrer rechnen muss; aber man darf die Schweizer Verhält- vor uns ist (8). Christus ist dabei der Führer; wollten wir nisse nicht nach den deutschen beurteilen. Dort gibt es be- ihm nur wirklich Recht geben, es würde eine ganz neue Welt kanntlich eine christliche Richtung in der Sozialdemokratie; entstehen. Dazu aber muss die ganze Kraft eingesetzt werden. und der vorliegende Band beweist, dass sie, mit ihren Ge- „Gottes Hilfe gibt es nur für aktive Menschen“, sagt Kutter. sinnungsgenossen, über eine ganze Zahl bedeutender und be- Ein kühner Tatendrang lebt in diesen Predigten, hier und da geisterter Vertreter im geistlichen Gewande verfügt, von denen etwas von dem Feuereifer der alten Propheten oder von dem einzelne, wie Kutter, Matthieu und Prof. Ragaz in Zürich, Geist Calvins, dem eine besondere Predigt gewidmet ist (123 {f.). Stuckert in Schaffhausen u. a., auch bei uns längst bekannt sind, Man soll dabei auch Anstösse nicht scheuen, Stuckert predigt Nach dem Vorwort stehen sie auf dem Standpunkte, „dass über „Menschen mit Kanten“ (141 ff.). Man will aber nicht unser heutiges Erwerbs- und Wirtschaftsleben ungöttlich und mit kleinen Mitteln helfen, es soll aufs Grosse und Ganze gehen. widerchristlich und deshalb zu bekämpfen gei. Sie kämpfen „Die unendliche Kleinarbeit, also gerade die praktische Be- Wie die Pflanze in für bessere und gerechtere Zustände, tätigung in allerlei Liebeswerken hat uns nicht gläubiger, sondern schlechtem Erdreich nicht gedeihen und zur schönen Ent- ungläubiger gemacht. Wir sehen ja, dass damit nicht geholfen faltung gelangen kann, so ist dies der Menschensgeele nicht ist, und über all diesen praktischen Details haben wir das möglich, wenn die äusseren Verhältnisse sie bedrücken und Wort und das Zeugnis gegen die grossen Uebel im öffentlichen niederziehen. Dies leugnen, heisst die Tatsachen verkennen“ Leben versäumt“ (50). (S. IID. Dies zur kurzen Charakteristik. In jedem Fall ein be- Das ist dia gemeinsame Anschauung, Man ist aufgs tiefste dentendes Buch, wertvoil schon als Dokument der geistigen durchdrungen von dem Ernst und der Grösse der Zeit, der Strömungen in unserem kleinen, aber religiös sehr regen Nachbar- ungeheuern Krise, wie sie, selten so heftig alle Grundlagen lande, fähig auch, Feuer in die Herzen zu werfen für den des geistigen wie des materiellen Lebens erschüttert hat (53) grossen Kampf gegen Uebel und Unrecht in der Welt, der Die soziale Frage ist die Frage, neben der es im Grunde immer eine Aufgabe der Kirche bleibt. Doch freilich: die Be- keine anderen gibt. „Nur die Träumer haben viele Fragen“ denken, die gegen die „soziale“ Predigt überhaupt bestehen, wie Kutter sagt, „nur mit bösem Herzen treiben wir anderes.“ erheben sich auch hier: gegen das Soziale, gegen das Religiöse, (204, 209.) Es gilt, die wirtschaftlichen Verhältnisse umzugestalten, gegen das Verbundensein beider, wie es hier verkündigt wird. die „das Unmittelbarste und Heiligste“ in unzähligen Zeitgenossen Die Kirche, auch ihre Predigt, darf sich nicht mit einem be- einfach erdrücken (56), die das Glück weniger auf dem Leiden gtimmten wirtschaftlichen Ideal identifizieren, noch eine andere von Tausenden aufbauen (58). Diese soziale Not ist nicht nur Ordnung, selbst den „Kapitalismus“ nicht, rundweg verdammen, „das Verhängnis unserer Zeit, sondern ihre tiefe tragische sie darf auch das Religiöse nicht in der Ausschliesslichkeit, mit Schuld“ (61), „Unrecht“ (269), für das die Regierungen, die der es hier geschieht, nur als Heilmittel gegen die sozialen Vertreter des Kapitalismus, die Kirche, die gesamte Geselischaft Nöte ansehen und anwenden. Das ergibt notwendig eine Be- von Kutter mit flammenden Worten angeklagt werden (213{f.), einträchtigung des religiösen Faktors, die auch hier zu kon- Eben deshalb ist aber auch eine bessere Ordnung möglich. statieren ist Der positive Gehalt des Evangeliums, die Ein hoffnungsfreudiger Optimismus, ein starker Glaube an „neue Ueberweltlichkeit des von ihm verkündigten Zieles und der grosse Möglichkeiten der Zukunft“ (49) erfüllt alle diese Redner, Mittel, mit denen es darauf hinstrebt, die Person Jesu in ihrer die nicht im Jenseits, sondern in einem Gottesreich auf Erden göttlichen Dignität, die sich nicht in den Rahmen des sozialen gesucht werden, das schon langsam im Werden begriffen ist (45). Reformators fassen lässt, kommen hier im ganzen keineswegs Aber ohne Hilfe der Religion wird es nicht kommen. „Die zu der Geltung, die für die Predigt als Evangeliumsverkündigung moderne Weltüberwindung muss im tiefsten Grunde eine religiöse in der christlichen Gemeinde zu fordern ist. Es-ist also nicht sein“ (60). „Je mehr wir in die Tiefe dringen, desto klarer zu wünschen, so manches uns hier erheben und beschämen gehen wir, dass diese materiellen Fragen keine rein materielle mag, dass dieser Predigttypus bei uns Schule mache; was die Lösung zulassen“ (62). Immer wieder wird hervorgehoben, dass Predigt so vielleicht an „Zeitgemässheit“ gewinnen möchte, die Sehnsucht der Zeit aufs Religiöse geht. Das innere Fiasko würde sie mit der Schädigung ihrer überweltlichen, unzeitlichen der modernen Kultur weckt den Gottsuchersinn. „Eine doppelte Art, in der gerade ihre Stärke liegt, alizu teuer bezahlen. Empfindung schafft heute mächtig in den Gemütern: einmal Lie, M. Peters- Hannover. 115 116 Jatho, Carl, Zur Freiheit seid ihr berufen! Die sechzehn Zurhellen, Else (Pfleiderer), u. Lice. Otto Zurhellen, Wie er- Saalpredigten. Mit Porträt., KErstes bis drittes Tavsend. zählen wir den Kindern die biblischen Geschichten? Jena 1913, Eugen Diederichs (242 S. gr. 8). 3. 50. Eitern und Lehrern zur Hilfe. III., durchgesehene Auflage, Diese Reden, denen die letzte Kanzelpredigt des verewigten (Lebensfragen, herausgegeben von Prof, H, Weinel, 15.) Verf.s und sein Schlusswort vor dem Spruchkollegium beigegeben Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (P. Siebeck) (VIII, 369 S. Dass sie nicht von ist, wollen als Predigten angesehen sein. gr. 8). Geb. 4. 50. der Kanzel gehalten sind, gilt dem Herausgeber gewiss mit Gift ist um so gefährlicher, je verhüllter es geboten wird. Recht als belangloser Szenenwechsel. Jathos theologische Stellung Dies gilt meines Erachtens in vollem Masse von diesem von ist bekannt, sie tritt auch hier überall klar hervor. Objektive der ersten bis zur letzten Seite interessanten für Eltern und Wahrheitserkenntnis gibt es für ihn nicht. Er will ein ewig Lehrer geschriebenen Hilfsbuch. Dasselbe zeugt von warmer Suchender sein. Nur 8so glaubt er mit der Wirklichkeit des Liebe zu den Kindern, zum Teil auch von einem feinen Ver- Lebens in Einklang bleiben zu können. Nun müsste aber doch ständnis für die Kindesseele und deren eigenartige Bedürfnisse. wohl, wo soviel von Wahrheits- und Wirklichkeitssinn geredet Es stellt Forderungen auf, die kaum irgendwo auf Widerspruch wird, angenommen werden dürfen, dass sich der Prediger der stossen werden. Wer unterschreibt nicht Sätze wie: „Erzählen Erkenntnis nicht verschliessen werde, seine pantheistische Mystik, an sich genügt nicht, es kommt sehr darauf an, was und wie die er nicht müde wird, in immer neuen Wendungen als Evan- erzählt wird“ (S. 59), oder: „Ein Religionsunterricht, der nicht gelium anzupreisen, sei nicht das echte Evangelium, und wie mit Freude erteilt wird, kann auch keine Freude wecken und die von ihm 8o hart und entschieden bekämpfte Auffassung des wird bei den meisten Kindern . . das Interesse an religiösen Christentums denn doch ein ungleich grösseres Recht habe, sich Dingen zerstören, oft genug für das ganze weitere Leben“ auf die Autorität seines Stifters zu berufen als er. Ich glaube (S. 112). Aeusserst beachtenswert ist z. B. auch, was über die ferner auch darin ein gänzliches Versagen der von Jatho so leider immer noch übliche „Vivisektion“ der biblischen Ge- emphatisch in Anspruch genommenen Fähigkeit, die empirische schichten, über die Sucht, aus allen Geschichten eine bestimmte Wirklichkeit des Weltgeschehens religiös zu verstehen und aus- Lehre abzuleiten usw., gesagt wird, zudeuten, erblicken zu müssen, dass er meint, der natürliche Allein die Methode, nach welcher E. und O. Zaurhellen die Lauf der Dinge stimme an sich schon religiös und führe, recht biblische Geschichte behandelt wissen wollen, ist ganz einseitig verstanden, zum persönlichen Erleben Gottes. Das widerspricht von den sog. Resultaten der modernen liberalen Theologie be- aller Erfahrung, wenuvgleich ein auf anderem Wege zustande stimmt£t. Die Berechtigung zu den „Christkindserzählungen“ von recht zweifelhaftem Werte wird daraus abgeleitet, „dass schon gekommenes religiöses Erleben sich auch irgendwie vom Welt- geschehen wird beeinflussen lassen und sich bemühen wird, €8 die Kindheitsgeschichten des ersten und dritten Evangeliums zu verstehen. Jatho kann bei seiner Auffassung des Christen- Legenden sind, d. h, Dichtungen der Gemeinde“. Die Wunder, tums dem Ueberlieferten eigentlich nur formale Gesichtspunkte weilche auf der unteren Stufe als solche den Kindern mitzu- entnehmen. Der Inhalt selbst wird prinzipiell als etwas Gleich- teilen sind, werden auf der oberen Stufe in das Bereich der gültiges behandelt. Er ist das Feste, das Harte, das, was darum Sage verwiesen. Die Behandlung der Erweckung des Jünglings alle Gemeinschaftsbildung unmöglich machen soll, wieder ein von Nain (S. 156 ff.) sowie der Erscheinungen des Auferstandenen Satz, der an der Hand der Geschichte beurteilt, die einfachsten (S. 356 f£.) ist geradezu typisch für den liberalen biblischen Geschichts- Wahrheiten und die festesten Tatsachen verkennt. Das Strömende, unterricht der Gegenwart. In Wirklichkeit betreibt dieser eine zwar Wachsende, Werdende, weil es sich gegenseitig verstehen und nicht gewollte, aber tatsächliche, geradezu raffinierte Geschichts- „verschlingen“ könne, solle erst die Möglichkeit der Gemein- fälschung, welche für die jungen Seelen verhängnisvoll werden schaftsbildung in sich tragen. Was ist das für ein seltsamer muss, weil sie — konsequent, wie die Jugend denkt — bald. Satz: „In Christo gibt es weder Christen, noch Juden, noch in der Bibel überhaupt nur noch ein Märchen- und Legenden- Heiden, nicht Katholiken, nicht Protestanten, nicht Moham- buch von dem einem solchen zukommenden Werte erblicken medaner, nicht Buddhisten, nichts derartiges; denn in Christo werden. Da gilt nur der Mensch, die neue Kreatur, wie Paulus sagt.“ Eine Verständigung über Wesen und Wert der biblischen muss man denn doch in der Tat sich wundern, wie das ein Geschichte scheint mir ausgeschlossen. Allein das muss ich christlicher Theologe, ein evangelischer Prediger sagen kann, aussprechen: Ich bedauere: die armen Kinder von Herzen, und wird es kaum verstehen können, wie gegen solche Aeusse- welchen zwar mehr oder weniger sinnige Christkindserzählungen rungen nicht lauter Protest aus seinem Zuhörerkreise erfolgt ist. sowie künstlerisch durchgeführte Schilderungen aus dem Leben Dass Jathos Theologie an allerstärksten Unklarheiten leidet, Jesu geboten werden, die ihren Heiland aber nicht als Gottes und dass er deshalb durchaus nicht die Fähigkeit besessen und Marien Sohn, um unserer Sünde willen dahingegeben und haben kann, reformierend zu wirken, zeigen auch diese nach- um unserer Gerechtigkeit willen auferweckt, kennen lernen, gelassenen Predigten ganz unwidersprechlich. Ich vermag daher, Nach ihm und nicht nach einem noch so künstlerisch gezeich- so sehr ich gerade dem theologischen Gegner gern gerecht werden neten Phantasiegebilde verlangt auch heute noch — wenn auch möchte, den Wert dieser Sammlung seiner letzten Predigten vielfach unbewusst — die Seele unserer Jugend. nicht so hoch einschätzen, als dies der Herausgeber tut. Jatho Dr. Amelung-Dresden. ist weder eine „freie“ noch eine „starke“ Persönlichkeit ge- wesen. Er steht im Banne einer Weltanschauung, die er weder philosophiseh noch theologisch bis in ihre Konsequenzen durch- Kurze Anzeigen, Bornhausen, Lic, C, (Privatdozent der Theologie in Marburg), Das dacht hat, und die ihm für sein Erkennen viel engere Schranken Studium der Religion, Theologie und Kirchen Nordamerikas in gesetzt hat, als diejenigen waren, die er durchbrochen zu haben Doutschland, (Heft 1 der Theologischen Amerika-Bibliothek.) meint. CkHiessen 1913, A. Töpelmann (44 S. gr, 8). 1 Mk. Aug. Hardeland- Uslar. Derselbe, Religion in Amerika, Beiträge zu ihrem Verständnis. Ebd, 1914 (VIII, 107 8. gr. 8). 2. 50. 118 117 das Institut des Kirchenvorstandes zu pflegen, die Gemeindeversamm- Das Interesse für die religiösen, kirchlichen, theologischen Zustände Amerikas ist bei uns im Wachsen begriffen. Die Zahl der praktischen lungen beraten und verhandeln zu lassen, einen Zusammenschluss zu und akademischen Theologen, die Amerika besuchen und dann von Synoden herbeizuführen. Gut ist es, dass nicht zu früh mit Heran- bildung eines einheimischen Pastorenstandes begonnen ist. Aber all- ihren Eindrücken berichten, nimmt zu. So veröffentlicht soeben Pastor mählich kann man jetzt aus bewährten Lehrern und Vorstehern ge- Le Seur-Berlin amerikanische Reiseeindrücke in seiner neubegründeten winnen. Zeitschrift „Der Hochweg‘“ (Berlin, Vaterländische Verlagsanstalt). Sinnig hat die Frau eines Kirchenvorstehers in Afrika die Bei Privatdozent Lic. Bornhausen-Marburg hat eine Studienreise nach Frau Missionsdirektor auf eine Schriftstelle hingewiesen, die den Amerika zu einem erfolgreichen Antrag an das preussische Kultus- Christen in der Heimat sollte über die afrikanischen Christen gesagt werden: Act. 11, 23: „Da Barnabas hingekommen war und sahe die ministerium g eführt, ein Seminar zum Studium amerikanischer Religions- Gnade Gottes, ward er froh und ermahnte sie alle, dass sie mit festem verhältnisse an einer evangeli sch-theologischen Fakultät (Marburg) zu Herzen an dem Herrn bleiben wollten.‘“ Die neue Zeit mit dem Geld- errichten. Die begründende Denkeschrift ist in dem ersten der beiden oben genannten Bücher wiedergegeben und dann noch einmal in die verdienen auf den Goldfeldern und mancher anderen üblen Neben- erscheinungen macht sich stark bemerkbar, aber nicht zu ver- zweite grössere Veröffentlichung als erster Teil übernommen, auf den kennen ist die hebende und bewahrende Macht des Evangeliums bei dann als zweiter: Skizzen und Eindrücke vom religiösen Leben in Lohmann-Hannover. Nordamerika folgen. Sind die ersten Ausführungen auch ein wenig denen, die es wirklich angenommen. sanguinisch gehalten, so erkennt der Verf. doch dann von selbst an, dass die Arbeit „mit vollkommener Ruhe und Mässigung, ohne Ueber- schätzung ihrer Bedeutung und Wirksamkeit getan sein will“ (II, Vor- Neueste theologische Literatur. wort). Für ihre Notwendigkeit und ihren Reiz bringt Bornhausen Unter Mitwirkung der Redaktion durch eine Skizze der amerikanischen Theologie, bei der die Systematik zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr, Runge in Göttingen. und die mit ihr zusammenhängenden Disziplinen wie die Religions- Bibliographie, Jahresbericht, Theologischer, hrsg. v. Proff, Dra. psychologie besonders berücksichtigt werden, weiter durch einen Hin- G. Krüger u. M. Schian. 32. Bd., enth. die Literatur u. Totenschau weis auf die besonderen Verfassungsformen wie die Beziehungen der des J.1912. 1.'T1. Des ganzen Bds. III. Abteilg. Das Alte Testament. Religion zum sozialen Leben (Sozialethik) genügendes und überzeugendes Bearb. v. Westphal. Leipzig, M. Heinsius’ Nachf. (VIS, u. 8S. 305—400 Material bei. gr. 8). 4 . Der Standpunkt des Verf.s, dessen Ideale die Theologie Jülichers Exegese u. Kommentare, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. XVII Jahrg. 1913. 6. Hefi. Werdermann, Pred.-Sem.- und Herrmanns darstelit (s. II, S. 43), wirkt natürlich auch auf seine Studieninsp. Lice. Herm., Die Irrlehrer des Judas- u. 2. Petrusbriefes, Beurteilung der amerikanischen Verhältnisse und auf die Ziele seiner Gütersloh, C. Bertelsmann (149 S. 8). 3 .4 — Dieterich, Albr., Beschäftigung mit diesen ein, die durchaus nicht nur theoretische, sondern auch praktische sind. Der Unitarismus ist ihm recht sym- Nekyia. Beiträge zur Erklärg. der neuentdeckten Petrusapokalypse. pathisch (II, 62 ff,), während das Urteil über das amerikanische Luther- 2, Aufl. Leipzig, B. G. Teubner (XVI, 2388. 8). 6 .4 — Niober- gall, Prof. D. theol. Frdr., Praktische Auslegung des Neuen Testa- tum um so ablehnender lautet: „Dabei muss erwähnt werden, dass ments f. Prediger u. Religionslehrer, 2. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr leider das deutsche Luthertum der Vereinigten Staaten es nicht im (VIi, 608 8. Lex.-8). 11.50. — Schriften des Institutum Judaicum in mindesten verstanden hat, sich diesem modernen Friedensgeist der Berlin. Hreg. v. Herm. L. Strack. Neue Aufl. Nr. 13. Dalman, amerikanischen Denominationen und dem Zurücktreten dogmatischer Prof. D. Dr. Gust. H., Jesaja 53, das Prophetenwort vom Sühnleiden Unterschiede anzupassen“ (I, 23). Daraus ergibt sich Bornhausen die des Gottesknechtes, m. besond. Berücksicht, der jüd. Literatur erörtert, 2., umgearb. Aufl, Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, 598. 8). 24 — praktische Konsequenz: „Nur wenn wir die amerikanischen Kirchen- Schriften, Die, des Alten Testaments, in Auswahl neu übers, u. f. die verhältnisse voll verstehen, können wir es unternehmen, die deutsche Gegenwart erklärt v. Dr. Hugo Gressmann u. a. I, Abilg.: Die Sagen Kirche drüben energisch zu beeinflussen, sich vom allgemeinen kirch- des Alten Testaments. 2. Bd. Die Anfänge Israels (von 2. Mosis bis lichen Fortschritt nicht auszuschliessen‘“ (29). Wir Lutheraner werden Richter u. Ruth) übers., erklärt u. m. Einleitgn. versehen v. Prof. Hugo aus diesen Urteilen und Absichten den Antrieb zu entnehmen haben, unsere Beziehungen zum amerikanischen Luthertum noch entschiedener Gressmann. Mit Namen- u. Sachregister u. 1 (farb.) Doppelkarte. II. Abtlg.: Prophetismus u. Gesetzgebung des Alten Testaments im 3. Bd. Das Judentum. Ge- als bisher zu pflegen. Eine günstige Gelegenheit zur engeren Fühlung- Zusammenhange der Gteschichte Israels. nahme wird sich durch das — wie mir kürzlich brieflich mitgeteilt schichtsschreibung, Prophetie u. Gesetzgebung nach dem Exil, übers., wurde — noch in diesem Jahre zu erwartende Erscheinen einer grossen erkiärt u. m. Einleitg. versehen v. Priv.-Doz. Max Haller. Mit Namen- u, Sachregister, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, amerikanisch-lutherischen Zeitschrift ‚, American Survey‘“ ergeben. 292 8.; XVILI, 310 8S. Lex.-8). 4.60 u. 4.80. Schon die Vorbereitungen zu ihr zeigen, dass das amerikanische Luther- Biblische Geschichte. Grundriss der theologischen Wissenschaften, tum weder so dogmatisch engherzig, noch 8o sozial uninteressiert ist, bearb. v. +Achelis, Baumgarten, Benzinger u. A. Neue Aufl. 14. Ab- wie es nach Bornhausens Darlegungen scheinen könnte. teilg. = II TI 3.Bd. Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Geschichte des Volkes Israel. Tübingen, J. C. B. Mohr R. H. Grützmacher-Erlangen. 3., vielfach verb. Aufl. (XVI, 373 8. gr. 8 m. 5 Abbildgn. u. 4 Karten). 9 .4 — Studien, XIX. Bd. 1. Heft. Haccius, D. Georg, Erlebnisse und Eindrücke meiner zweiten Mis- Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. O. Bardenhewer. sionsreise durch das Hermannsburger Missionsgebiet in Südafrika Benz, Dr. Karl, Die Stellung Jesu zum alitestamentlichen Gesetz, 1912/13. Hermannsburg 1913, Missionshandlung (152 S, gr. 8). 1.80. Freiburg i. B., Herder (VII, 73 8. gr. 8). 2.40. — Wellhausen, J., Israelitische u. jüdische Geschichte. 7. Ausg. Berlin, G. Reimer (372 8. Die Briefe, die Verf. über den Verlauf seiner Reise geschrieben hat, erscheinen hier überarbeitet, ergänzt, vermehrt und mit Bildern 'Biblllsehe Hilfswissenschaften. Land, Das, der Bibel. Gemein- und Karten ausgestattet. Wohl vorbereitet trat D. Haccius seine Reise verständliche Hefte zur Palästinakunde. Im Aufirage des deutschen an. Die bei seiner ersten Anwesenheit vor 25 Jahren empfangenen Vereins zur Erforschg. Palästinas hrsg. v. Prof. Lic. Dr. G. Hölscher, LA Bd.: - 1, Heft. Schwöbel, Pfr. Dr. Valentin, Die Landesnatur Eindrücke sind durch fortwährende Verbindung mit dem Missions- Palästinas. 2. Heit. Procksch, Prof. Dr. Oito, Die Vöiker Ailt- gebiet frisch erhalten. Da gibt denn die zweite Reise gute Gelegen- heit, die Weiterentwickelung zu sehen. Das Verkehrswesen ist alästinas. Leipzig, J. C. Hinrichs (56 8.; 418. 8). Je 60 . — durch den Ausbau des Eisenbahnsytems wesentlich erleichtert worden. ;hmoller, + Dek. Otto, Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testa- Erfreulich war der Besuch bei den deutschen Gemeinden im ment. 4. Aufl., neubearb. v. Stadt pfr. Dr. Alfr. Schmoller. Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, 501 8. 8). 5 4 Kaplande. Durch Fleiss und Arbeitsamkeit zeichnen sie sich aus, Patristik, Rauschen, Gymn.-Relig.-Lehr, Prof, D. Dr. Gerh., Grund- Viele Landflächen haben sie urbar gemacht und durch Bewässerung ries der Patrologie m. besond. Berücksicht, der Dogmengeschichte. 4. u prächtige Farmen geschaffen. Buren und Engländer ziehen sich vor 5., verm. u. verb. Aufl. Freiburg i. B, Herder (XII, 274 8, 8). 2.50. Reformationsgeschichte. Boohmer, Prof. Heinr., Luther im Lichte der Tätigkeit der Deutschen zurück. Es ist ein Sprichwort geworden: der neueren Forschung. 3., verm, Aufl. Aus Natur u. Geisteswelt. „Man kann einen Deutschen auf einen Stein setzen, und er macht 113. Bdehn.)_ Leipzig, Teubner (VI, 170 S, 8). 1.4 — Hann, Prof. i. R. einen Garten daraus.“ Diese Deutschen — vielfach aus dem Osna- Reg.-R. Dr. Frz. G., Klagenfurt u. seine evangelische Gemeinde im Zeit- brücker und Lüneburger Lande stammend — halten aber auch an alter der Reformation. Ein Beitrag zur Geschichte des Protestantismus, ihrem Christentum fest, besuchen treulich die Kirche und haben Haus- Festrede. Kiagenfurt, J. Heyn (27 8, 8). 90 . andacht. — Betrüblich ist der Abfall der Gemeinde Bethanien Sekten. Handtmann, Karl, Die Adventisten vom 7. Tag (Sabbatisten), von der Hermannsburger Mission. Der Grund liegt nicht in Differenzen Eine Darstellg. ihrer Gesc der Lehre, sondern in dem Verlangen des bisherigen Missionars und Bertelsmaun (68 S, 8). ıx hif:h&ß, Lehre u. Ausbreitg. Gütersloh, C, der Gemeinde nach einer Sonderstellung in der Verfassung. Befremd- Orden u. Heilige, Schnitzer, Prof. Dr. Jos., Savonarola im Streite m. seinen Orden u. seinem Kloster. Müachen, J. F, Lehmann’s Verl. lich muss erscheinen, dass die Berliner Mission diese Gemeinde mit (VII, 108 8. 8). 3 .4 ihrem Missionar aufgenommen hat,. Die äussere Macht des Heiden- Christliche Kunst u. Archäologie. Dengel, Prof, Dr. tums kann bei den Sulu und Betschuanen in der Hauptsache als ge- u. Basilika San Marco in Rum, Philipp, Palast brochen gelten. Freilich muss in Unterweisung und Erziehung noch Aktenstücke zur Geschichte, Topo- graphie, Bau- u. Kunstgeschichte des Palazzo di San Marco, genannt viel Arbeit geschehen. Der sich regende Selbständigkeitstrieb Palazzo di Venezia, ı. der Basilika v. San Marco in Rom. Hrsg, u. der Eingeborenen bedarf noch sehr der Leitung. Das Gewiesene ist, erläutert. Rom, Loescher & Co, (XVIII, 115 S, 4 m, 8 Tat.). 16 4 ° 119 120 — Handbuch der Kunstwissenschaft. Hrsg. v. Akad.-Lehr. Priv.-Doz, Dr. Fritz Burger. Wulff, Kust. Priv.-Doz. Prof. Dr. Osk., Die alt- Zeitschriften. christliche Kunst von ihren Anfängen bis zur Mitte des 1. Jahrtausends, Archiv für katholisches Kirchenrecht. 93. Bd., 4. Heft: Speiser, Staatliche Neuordnung des Verhäitnisses von Kirche u. Staat in den (In 2 Halbbdn, od. ca. 14 Lfgn. Mit ca, 350 Abbildgn. in Doppeltondr., vielen Taf. in Vierfarben- u. Schwarzdr. 1. Lfg. Berlin - Neubabels- schweizerischen Kantonen Genf u. Basel (Schl.). Feierfeil, Der berg, Akadem. Verlagsgesellschaft Athenaion (S. 1—32 Lex.8 m. Abb. Religionsunterricht an den Gymnasien Oesterreichs. Kment, Stol- u. ] Taf.). 2,4 — Kunst u. Kirche. Vorträge aus dem im Mai 1913 ordnung für das Land der Abtei Passau vom J. 1650.. Hilling, zu Dresden abgeh. Kursus f. kirchl. Kunst u. Denkmalpflege, hrsg. vom Die Gesetzgebung Leos XIII. auf dem Gebiete des Kirchenrechts evangelisch-Juther. Landeskonsistorium, Leipzig, B. G, Teubner (V, (Forts.). 110 8. 8 m. 61 Abbildgn. auf 32 Taf.). 4M Archiv, Noues, der Gesellschaft für Altere deutsche Geschichtskunde.. Dogmatik. Hiller, Prof. Dr. Arnold, Die Notwendigkeit e. Reform 38. Bd., 1913: K. Strecker, Notkers Vita s. Galli. O. Hoider- des christlichen Glaubens. Für Gebildete aller Stände. Berlin, E, Egger, Zur Kritik mivoritischer Geschichtsquellen. Ebering (55 S. gr.8). 1.4 — Wilms, Prof. Dr. Alb., Die absolute Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte, 26. Heft, 1913: K. Toller, Wahrheit des biblischen Christentums. Das kirchliche Wesen in der Ephorie Grossenhain im 16. Jahrh. Gütersloh, C. Bertelsmann Bönhoff, Wo suchen wir die ältesten Kirchorte Sachsens? &; (195 8. 8). 3 .4 Apologetik u. Polemik. Bruns, Landessch.-Rekt. Wilh., Die Reli- Buchwald, Jobannes Capistranos Predigten in Leipzig 1452. Benz, gion u. unser Denken. Gütersloh, C. Bertelamann (31 8. 8). 60 %. — Die Anfänge des Klosters u. der Propstei Riesa. — 27. Heft, 1914 : Flügel, O., Monismus u. Theologie. 4. Aufl. Cöthen, O, Schulze Verl. Bönhotf, Die Stiftungsurkunde des Wurzener Kollegiatstiftes. G, (VIIL, 200 S. 8). 2.50. — In ernster Stunde, Zum Massenstreik Buchwald, Eine mittelalterliche Neujahrspredigt. Aus einer Hand- gegen die Staatskirche. (‚‚Der Ernst der Stunde!“ Von Gen.-Superint. schrift der Leipziger Universitätsbibliothek, A. Weidauer, Cha- D. Lahusen.‘ „Der Massenstreik gegen die Staatskirche.‘“ Von Past. rakterbilder Krzgebirgischer Pastoren aus der 1. Hälfte des ver- Paul Le Seur. „Was tut der Hirte, wenn der Wolf in seine Herde gangenen Jahrhunderts. Bönhoff, Die Einführung der Reformation. fällt ?‘* Von Reichst.-Abg. Lic. R. Mumm. „Es ist höchste Zeit.‘“ in den Parochien der sächsischen Oberlausits. Grössel, Briefe einer Diskussionsrede v. Past. Hölzel, „Sozialreform ohne Herzensreform Patronin an ihren Pastor vor 100 Jahren, F. Ronneberger, Eine nützt nichts!“ Diskussionsrede v. Diak. Fiedler. „Eine gute Ant- Kamenzer Kirchenordnung. Mitteilungen der Deutschen Gesellschaft für Natur- u. Völkerkunde wort!“ Von Past. Joach. Ungnad. „Bemerkenswerte Zusammenhänge.‘“ Ostasieons. 14. Bd., 1911—13: Witte, Deutscher Kultureinfluss in Von Red. Ludw. Weichert.) Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt China. (248. 8). 10 . Chinesen, J. Dahlmann, Die Baukunst und religiöse Kunst der Praktische Theologie, Handbibliothek, Praktisch - theologische. Eine Sammlg. v. Leitfäden f. dıe kirchl, Praxis, hrsg. v. Prof. D. Revue de mö6taphysique et de morale. Ann6e 21, No.2: G. Belot, Frdr. Niebergall. 16. Bd. Hollstein, Pfr. H., Krankenseelsorge. L’ide&e de Dıeu eı l’Ath6isme au point de vue critique et au int. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VII, 170 S. 8). 3 M — de vue zocial, L. Robin, Platon et Ia science sociale. — Dı 92 Schliepe u. Liedtke, Pfarrer, Christliche Familienabende, Gesammelte F. d’Hautefeuille, Sur la vie int&rieure. A. Mamelet, La Vorträge, JI. Bdchn. 2. Aufl, Güterslioh , C. Bertelsmann (IV, philosophie de Georg Simmel. &. Cantecor, Le saicide. — No. 4: 128 8. 8). 1.50. F. Colonna d’Istria, L’influence du moral sur la physique d’aprös Homiletik, Disselhoff, D. Jul., Die Geschichte König Sauls, od. Cabanis et Maine de Biran. D. Parodi, Le problöme religieux 11 Predigten. dans ]a pens6e contemporaine, A. Leclare, A propos de Varticle Halte, was du hast, dass niemand deine Krone nehme. de Cantecor sur ie suicide: Deux id6es de V. Egger. 9., unveränd, Aufl. Kaiserswerth, Buchh. der Diakonissen-Anstalt (IV, 126 8. 8). 1.50. — Kasualrede, Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. Soeben erschienen von Pastor Fr. Bell: 5. Bd. Taufreden. Berlin- Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (98 S. 8). 1.20. — Keller, Sam., Volkspredigten. 4. Reihe. Neue Laienwünsche an die evangelische Kirche (Eisenacher) Evangelien. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt 80 54 S. Preis 1.20 Mk. (III, 440 8. 8). Geb. in Leinw. 3 4 — Steinmetz, D. Rud., Heilige Stunden, Predigten auf alle Festiage des Kirchenjahres nebst einigen Höhen und Tiefen im Menschenleben Predigten auns dem letzten Teile der Trinitatiszeit. Göttingen, Vanden- hoeck & Ruprecht (VIII, 231 S. 8). 3 .4 — Zauleck, D. Paul, Vom Ein Konfirmations- und Kommunionbuch 8n 44 S. Preis 1.— Mk. lieben Heiland. Kinderpredigten f. alle Sonn- u. Festtage des Kirchen- jahres m. Liedern u. Gebeten, 1.Bd. Die festliche Hälfte des Kirchen- 3.60. Während das erstere der Kirchenflucht entgegenwirken soll, ist das jahres. Gütersloh, C. Bertelsmann (VIII, 280 S, 8). zweite Schriftchen dazu bestimmt, der Selbstprüfung vor dem Gang Liturgik. Goudefroy, Past. M., Am Gnadenqueil. Geietliche Lieder, zum heiligen Abendmahl zu dienen. Gütersloh, C. Berteismann (94 8. 8). 80 . Verlag der Hahnschen Buchhandlung, Hannover, Erbauliches. Dorsch, Pfr. P., Halt im Gedächtnis Jesum Christum. Hauptzüge aus dem Leben Jesu in Wort u. Bild. Mit 64 Autotypien älterer u. neuerer Meister. Hrsg. unter Mitwirkg. namhafıer Mit- D. Kı Schlottmann arbeiter. 4, Aufl, Stuttgart, Ch. Belser (VIIL, 128 S. 4). Geb. in Leinw, 15 4 weil, ord, Professor zu Halle ; Philosophie, Gogarten, Frdr., Fichte als religiöser Denker. Jena, E. Diederichs (120 8. 8). 2.50. — L6vy, Eug&ne, Rudolf Sieiners 2 4 — Ma Weltanschauung u. ihre Gegner. Berlin, S, Crunbach (III, 330 8. 8). Kompendium der bibl. Theologie k, Th. G., Russland u. Europa. Studien üb. die geist. Strömgn. ın Kussland. I. Folge. Zur russ. Geschichts- u. Religions- Alten u. Neuen Testaments. philosophie. Soziologische Skizzen, 2. (Schluss-)Bd. Jena, E. Diederichs (533 8. gr. 8). 124 — Nelson, Leonard, Die kritische Eıhik bei des Herausgegeben von D. Ernst Kühn, Kant, Schiller u. Fries, Eine Revision ihrer Prinzipien, [Aus: „Ab- Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. handlgn. d. Fries’schen Schule‘“.] Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 201 S. gr. 8). 5 .4 — Ostwald, Wilh., Auguste Comte. Der Dritte Auflage. 4 Mk,, geb. 5 Mk. ann u. sein Werk. Leipzig, Verlag Unesma (XII, 288 8, kl. 8 m. 1 Bildnis). 5 .4 — Wissenschaft u. Hypothese. XVILL. Michels, 208 S. 8). Rob., Probleme der Soziaıphılosophie. Leipzig, B. G. Teubner (VI, Geb. in Leinw. 4 Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Schule u. Unterricht. Achenbach, Fritz, Behandlung des Kirchen- liedes auf geschichtlicher Grundlage. Lehrbeispiele in darstell. Weise. 5. Aufl, Coöthen, O, Schulze Verl. (VIII, 243 S. gr. 8). 34 — Aus Sachsens Vergangenheit, Einzeldarstellungen, dem sächs. Volk dar- Aligemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. geboten v. der königl. sächs. Kommissıon f. Geschichte. 2. Heft. Inhalt: Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kursachsens von seinen Nr. 7. Zweierlei Arbeiter. — Urchristliches Gemeindeleben, I, — Anfängen bis zur Schulordnung v. 1580. Kurze Ueoersicht üb. die Morgenrot? — Die Einigungsbewegung in der evangelischen Missions- Hauptzüge der Entwicklg. Leipzig, B. G. Teubner (VI, 160 8. 8). 3.20. welt und der Zusammenschluss der Lutheraner in Indien. — D, von Judentum. Ho ann, Dr. D., Die erste Mischna u. die Contro- Bezzels Neujahrsbetrachtung. — Kirchliche Nachrichten, Wochen- versen der Tannaim. Aus Anlass seines 70jähr. Geburtstages Namens schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Berichtigung. seiner Schüler ins Hebräische übers, v. Sam, Grünberg. Berlin (L. Lamm) Nr. 8. Aufforderung zum gemeinsamen Gebet für die Kirche. — (608. gr.8). 2 .4 Urchristliches Gemeindeleben. II. — Die Einigungsbewegung in der Frauenfrage. Hoefte zur Frauenfrage. 12. Heft. Moeller, Paula, evangelischen Missionswelt und der Zusammenschluss der Lutheraner Zur Abwehr. Eine Widerlegg. der Angriffe gegen den deutsch-evangel, in Indien. II. — „Friede mit Gott“. — Verzeichnis der Vorlesungen. Frauenbund. Berlin-Lichterfelde, E. Kunge (34 8. 8). 40 %. an den protestantisch-theologischen Fakultäten im Sommersemester 1914. I. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mit- teilungen. — Feste und Versammlungen, Veraniwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & GHaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von dem Verlag von Hermann Böhlaus Nachfolgern in Weimar. Theologisches Literaturblatt Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig Nr. ° Leipzig, 13. März 1914 XXXV. Jahrgang Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13 — Koldewey, Robert, Das wiedererstehende Babylon, Graf von Hoensbroech, Paul, Des Jesuiten von Köster, Arnold, Luthers Glaube. Conybeare, F. C., Rendel Harrls, J. and Smith ostitz-Rieneck Schrift: „Graf Hoensbroechs Ders., Quellenstücke zu Luthers Glauben. ewis, Agnes, The Story of ikar Flucht aus Kirche und Orden,‘‘ Chappuzeau, A., O Ihr Kleingläubigen ! Haefeli, Dr. Leo, Samaria und Peräa bei Flavius Grabau, Richard, Das evangelisch -lutherische t Frankfurt a, M. Bericht über die Verhandlun; J osephus Schleiermacher, Fr. D, E., Ausgewählte Werke igernumsterium der 8 für Katechetik, Wien 191 gen des Kongresses Kühl, D. Dr. E., Der Brief des Paulus an die Römer, Ritter, Dr. Karl Bernh., Ueber den Ursprung Knieschke, Lic. theol., Das heilige Land im Lichte Soziale Ethik im Judentum einer kritischen Rehgnonsphlosoplne der neuesten Ausgmbungen und Funde, Buchwald, Georg, Doktor Martin Luther, Eucken, Rudolf, Grundlinien einer neuen Lebens- Welnsteln Prof. D. M. B., Entstehung der Welt und von Nostitz-Rieneck, Robert, 8. J., Graf Paul anse) uung. jer Erde nach Sage und Wissenschaft, von Orden, oensbroechs Flucht aus Kirche und Smend, D. Julms 1\'eue Be1träge zur Reform unsarer er deu h Zeitschriften. Neueste theologische Literatur. Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung Koldewey, Robert, Das wiedererstehende Babylon. Die ist das Istartor und die anschliessenden Strassenmauern, die die bisherigen Ergebnisse der deutschen Ausgrabungen Mit zum Tempel führende Prozessionsstrasse einfassen. Als Flach- 255 Abbildungen und Plänen, davon 7 in farbigem Licht- reliefs sind hier in ‚schöner, bunter Ziegelemaillierung die druck. 2. Aufl. Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (VII, 328 S mythischen Tiergestalten in Lebensgrösse dargestellt Löwe, gr. 8) Geb. 15 Mk. Stier, der Drache von Babel. Mit der gleichen kunstvollen Seit mehr als 60 Jahren haben sich nacheinander Engländer, Ziegelemaillierung fand sich der Thronsaal der Südburg aus- Franzosen und Deutsche bemüht, das alte Babylon, „die Mutter gestattet der Chaldäer“ (Jer. 50, 12), aus dem jahrtausendelangen Dorn- Die geleistete Arbeit ist bedeutend. Der wissenschaftliche röschenschlafe zu wecken Von 1849 an haben Loftus und Ertrag für die Erforschung der antiken Architektur ist hoch Taylor hier systematisch gearbeitet, eine Zeitlang auch Henry anzuschlagen. Er hat uns z. B. zuerst die Kenntnis der Bauan- Layard, der Entdecker Ninivehs; der Ertrag der Einzelfunde lage babylonischer Tempel vermittelt. Wenn uns das Gesamtresul- von Fresnel und Oppert ist am 23. Mai 1855 im Tigris ver- tat qualitativ nicht befriedigt, so liegt das an der mangelnden Aus- sunken Eine neue Expedition der Engländer, die 1879 ein beute an Schrifturkunden. DenArchäologen entzücken Mauerzüge, setzte, förderte alte Wasseranlagen, Pfeiler und Terrassentrümmer anderen sind Inschriften wichtiger als Mauern. ‚Dass in Babylon der „hängenden Gärten“ zutage und einen sehr wichtigen In- kein 'Tempelarchiv zu finden war, war vorauszusehen Jahr- schriftenfund: die Zylinderinschrift des Kyros, des Eroberers hunderte haben am Verfall und der allmählichen Abtragung von Babylon Seit Ostern 1899 bis heute hat der deutsche von Babylon und der Verschleppung seiner Steine gearbeitet. Architekt Robert Koldewey im Auftrage der Deutschen Orient- Strabo sagt, die Stadt sei eine Eindde geworden Ein glück- gesellschaft an der Wiedererstehung Babylons dauernd gearbeitet licher Stern hat der Deutschen Orientgeseilschaft neben Babylon Nach den Berichten sind bis jetzt 100000 Tagelöhne bezahlt den Trümmerhügel der alten assyrischen Reichshauptstadt Assur worden, 200 bis 250 Arbeiter sind ständig beschäftigt worden beschert. Hier hat auch der Historiker sein Eldorado gefunden Nachdem etwa die Hälfte der Arbeit getan ist, bat Koldewey in reichen Schätzen von Schriftdenkmälern. Neuerdings ist das vorliegende Buch geschrieben, um den alten Freunden um- auch das alte Uruk in Angriff genommen worden. ; Leider ist fassenden Bericht zu geben und neue Freunde zu gewinnen hier das Tempelarchiv dem Raubbau zum Opfer gefallen. Die topographischen Fragen sind befriedigend gelöst Der Wir empfehlen das Werk Koldeweys.den Altertumsfreunden Hügel der zu allen Zeiten „Babil“ hiess, hat die Trümmer Es ist mit seiner klaren Schilderung, mit seinen 225 Abbildungen eines Palastes Nebukadnezars geborgen, der Hügel „Kasr‘“ aber und Plänen sehr geeignet, der unter dem Protektorat unseres Unter dem Merkes deckte die Akropolis des alten Babylon Kaisers stehenden Orientgesellschaft neue Mitglieder zuzuführen. („Mittelpunkt“) fanden sich die Hauptquartiere der eigentlichen Alfred Jeremias- Leipzig. Stadt. Oestlich von den Resten der alten Euphratbrücke entdeckte Koldewey die Trümmer des Tempels Esagila, des Heiligtums Marduks von Babylon Der Umfang der Stadt wird auf Conybeare, F, C., Rendel Harris, J., and Smith Lewis, 18 Kilometer geschätzt, die Festungsmauer ist 17 bis 22 Meter Agnes, The Story of Ahikar, Second Edition. Cam- dick gewesen. Die Angaben Herodots über die Art des Mauer- bridge 1913, The University Press (C, 306 S, gr. 8). Geb. 15 sh. baus haben sich bestätigt. Der wichtigste Fund im Mauerzug 121 122} 123 124 Die erste Ausgabe gab die Erzählung nach aramäischer, Der vorliegende Kommentar sollte ursprünglich dem von syrischer, arabischer, armenischer, äthiopischer, alttürkischer, Prof. Bess herausgegebenen Kommentarwerk eingereiht werden. griechischer und slawischer Version. Neu hinzugekommen ist Aber trotz erheblicher Kürzungen am ersten Entwurf, denen eine wichtige Variante aus Papyrusfragmenten von Elephantine z. B. die Auseinandersetzung mit der einschlägigen ausländischen aus dem 5. vorchristlichen Jahrhundert. Es ist nun erwiesen, Literatur, vor allem mit Sanday und Headlam, zum Opfer ge- dass die Erzählung nicht zu 1001 Nacht gehört. Die Zu- fallen ist, blieb das Manuskript zu umfangreich. So erscheint gehörigkeit der Erzählung in Tobit 14 (vgl. 2, 10 und 11, 17), der Kommentar selbständig, und man wird sich dessen nur wo Aman seinen Pflegevater Achiachar (cod. Sin. 11, 17: freuen können. Eine kürzere Bearbeitung kann daneben ihre Aysıxdp) „vom Lichte zur Finsternis“ bringen will, dafür aber volle Aufgabe im Rahmen jenes Gesamtwerkes behalten. Wenn selbst „in die Finsternis“ gestossen worden sei, bleibt unsicher. es durchaus zu wünschen und zu fordern bleibt, dass unsere Deutsche Uebersetzungen der merkwürdigen Legende findet Studenten neben den Handkommentaren auch einzelne grössere man bei Lidzbarski, „Geschichten und Lieder aus den ;neu- exegetische Werke durcharbeiten, um sich als Exegeten zu aramäischen Handschriften der Kgl. Bibliothek zu Berlin“, S. 1ff., bilden, so empfiehlt sich eine Bearbeitung des Römerbriefes und nach dem slawischen Text bei Jagi6, „Der weise Akyrios“ dazu gewiss in besonderem Masse. Zumal wenn man einen in der „Byzantinischen Zeitschrift“ I, 1892, S. 107 ff. so hervorragenden exegetischen Didaktiker wie Kühl zum Alfred Jeremias-Leipzig. Führer hat! Den ausgezeichneten Didaktiker beweist unseres Erachtens schon die äussere Anlage des Kommentars. Kühl hat sein Haefeli, Dr. Leo _ (Pfarrhelfer in Zurzach, Schweiz), Samaria und Peräs bei Flavius Josephus, (Biblische Studien, Hauptaugenmerk zunächst darauf gerichtet, den Aufriss und die leitenden Grundgedanken der grösseren Zusammenhänge XVI[L Bd., 5. Heft.) Freiburg 1913, Herder (X, 120 S. herauszuarbeiten; den Text zerlegt er in möglichst kleine Sinn- gr. 8). 3. 50. abschnitte, bei denen er wiederum der eigentlichen Auslegung Die Schriften des Josephus enthalten viele wertvolle geo- den Gedankengang in Form einer erläuternden Umschreibung graphische und topographische Notizen, die zusammenzustellen und mit der heutigen Geographie und Topographie zu ver- des Textes voranstellt.* Als Beispiel diene der Eingang. Zuerst zeichnet der Verf. kurz Aufriss und leitende Grundgedanken gleichen lohnt. In der Zeitschrift des Deutschen Palästina- vereins ist in den letzten Jahren das Material für Galiläa und des „theoretischen“ 'Teiles des Römerbriefes in seinen drei Teilen: Kap. 1—5: Heil und Heilsgewissheit unter religiösem für Judäa gesammelt worden: für Galiläa von W. Oehler (1905, Gesichtspunkt: Rechtfertigung, d. i. Freisprechung von der S.1—26, 49—74), für Judäa von Erwin Nestle (1911, S. 65 bis 118). Haefeli will nun als Ergänzung hierzu alles, was Sünde der Vergangenheit und Errettung allein durch göttliche Gnade und durch Glauben; Kap. 6—8: die sittliche Seite: des sich bei Josephus über Samaria und Peräa findet, zusammen- stellen. Freilich ist dabei die Ausbeute sehr viel geringer als neuen christlichen Lebens Wurzel, Kraft und Norm nicht Gesetz und gesetzliche, d. i verdienstliche Leistungen, sondern der gott- bei den beiden anderen Landschaften. In Judä@ war Josephus geschenkte Heilige Geist in der Lebensgemeinschaft mit Christus; zu Hause, in Galilä@ war er als Leiter des grossen Juden- aufstandes tätig. Für diese beiden Landschaften macht er des- Kap. 9—11: die Heilsverheissungen an Israel nur erfüllt unter vollkommener Wahruug des religiösen Grundsatzes von der halb oft und mit grosser Sicherheit seine Angaben. Dagegen Alleinwirksamkeit der göttlichen Gnade zum Heil. Für ‚den sagt er über Samaria und Peräs sehr viel weniger und be- ersten Teil wird dann wieder eine Uebersicht des Inhaltes ge- gnügt sich vor allem hier viel mehr mit allgemeinen, vagen geben; dann werden die hier, im Rahmen einer einfachen Ge- Angaben. Ausserdem ist auch eine gewisse — für den Theo- samtdisposition (1, 1—17 Einleitung, 1, 18—3,20; 3, 21—5,10), Jogen höchst lehrreiche — Antipathie des Juden Josephus im Zusammenhang aufgezeigten Einzelabschnitte (1, 1—7 Gruss- gegen die Xovdaioı, wie er die Samaritaner nennt, in Rechnung zu stellen, die sich z. B. in völliger Schweigsamkeit über ihre überschrift, 8—15 Briefeingang, 16 f. 'Thema u8w.), zum Teil mit noch weiterer Gliederung (z. B. 1, 19—21; 19 f., 21—23, Religiosität äussert, aber natürlich auch dem, was er über sie zu sagen weiss, eine deutliche Färbung gibt. — Haefeli ist 24—32), in der oben angegebenen Zweiteilung in Paraphrase sich di r Schranken seines Themas bewusst und führt inner- und Einzelerklärung durchgearbeitet. Die (verhältnismässig kurz gefassten) Einleitungsfragen sind erst am Schluss zusammen- halb der gesteckten Grenzen das Material, soviel ich sehe, voll- ständig an. Er spricht für beide Gebiete zuerst über Be- fassend behandelt, nach dem Grundsatz, dass die Aussagen des Briefes zunächst für sich sprechen müssen und die Auslegung wohner, Grenzen Klima, Fruchtbarkeit, Strassen (das über die samaritanischen Strassen Gesagte S. 29—35 ist besonders den Leser für die Resultate zu gewinnen hat. Isagogische, Natürlich biblisch-theologische und religionsgeschichtliche Fragen, auf die instruktiv!) und danach über Dörfer und Städte. die einzelnen Abschnitte führten, sind in 26 Exkursen von ca. ergibt sich auch manches für die Topographie der Bibel. Die 1 bis 11 Seiten Umfang behandelt. Gieichsetzung von I’ıyan Ant. XX, 6, 1 (I'npa Bell. jud. II 12, 3) Indes alle Gewandtheit in der äusseren Anlage ergibt noch mit Alvov Joh. 3, 23 würde ich mit noch viel mehr Misstrauen ansehen als Haefeli (S. 39). Beachtenswert ist, wegen des Zdeı keinen befriedigenden Kommentar, wenn das Schema nicht ge- handhabt wird von einem Meister der Exegese, Das Schema Joh. 4, 4, die Bemerkung der Vita (52), wer schnell von hat als solches ja auch immer seine Nachteile, je klarer es Galiläa nach Judäa reisen wolle, müsse (xdvtws Zöeı) den Weg durch Samarien nehmen. Lic, Gerhard Kittel-Kiel. durchgeführt ist. Hier steht aber wirklich ein Meister dahinter, darum kann 68 seine Vorzüge entfalten. Die Kühlsche Exegese ist gleichmässig ausgezeichnet durch philologische Solidität, durch Kühl, D. Dr. E, (Prof. d. Theol. in Göttingen), Der Brief des Paulus an die Römer. * Vgl. dazu Kühls bekannte Paraphrase der paulinischen Briete Leipzig 1913, Quelle & (1907). Ihr folgt die Umschreibung im wesentlichen von Kap. 12 ab, Meyer (VIII, 511 8.), Geb. 14 Mk. während sie für den ersten Hauptteil neu gearbeitet ist. 125 126 die Sorgfalt der Einzelauslegung, die aber nicht der Versuchung eben dureh den Gang der Geschichte zur Geltung gebracht verfällt, wie gelegentlich besonders monographische Arbeiten, werde, so scheint uns diese Auslegung weder Vers 6b noch aus dem einzelnen zuviel herauszulesen, zugleich durch Interesse auch dem Ringen des Paulus mit dem Problem gerecht zu für den Gesamtzusammenhang (vgl. oben), durch Offenheit werden. Nein, der Apostel sichert die Wahrheit des Ver- gegenüber den religionsgeschichtlichen Beziehungen, nicht zu- heissungswortes zunächst damit, dass „nicht alle, die (leiblich) letzt aber durch theologischen Sinn, dem es vor allem auf den aus Israel stammen“, darum „Israel“ (vgl. Gal. 6, 16 Israel Gottes) sind. Der Same Abrahams, dem die Verheissung gilt, religiösen Gedankengehalt ankommt (vgl. die Herausstellung der Grundgedanken und die Exkurse). Als ein Muster durchsichtiger ist eben ein anderer als die äussere Nachkommenschaft, Kap. 4. und zugleich eindringender Exegese einer Stelle, die als crux Darum scheint es uns auch nach dieser ausserordentlich ge- interpretum bekannt ist, sei die Auslegung von 5,12—14 be- schickt entwickelten Auslegung richtiger, das Problem, das den sonders angeführt. Apostel weitertreibt und ihn schliesslich in tiefem Ringen auch Von solcher Exegese wird man mit Grund auch Förderung für xäs ’Iopayı noch zu der Heilsaussicht führt, nicht sowohl der Wissenschaft erwarten. Mit Recht ist auf die Auseinander- aus einem bestimmten Verheissungswort für ganz Israel er- setzung‘ mit Zahn besonderes Gewicht gelegt. Der Kommentar wachsen zu lassen, als vielmehr aus dem Blick auf den heils- trägt die Widmung: Meinem hochgeschätzten Lehrer und väter- geschichtlichen Vorrang (4 f., die &xayyehiaı natürlich dabei lichen Freund Sr. Exz. dem Wirkl. Ober-Konsistorialrat Prof. nicht in dem für 6f. zurückgewiesenen Sinn), aus der persön- D. Dr. Bernh. Weiss. Man kann wohl Kühl in vieler Beziehung lichen Gebundenheit des Herzens und doch wohl auch, ja im als Erben des hochverdienten Berliner Altmeisters bezeichnen. besonderen aus der Anschauung des allgemeinen Gnadenwillens Gerade ein Vergleich mit dessen Kommentar dürfte aber den 10, 4 £f. Fortschritt der Arbeit an mehr als einem Punkte veranschau- Wenn der Ref. noch Fortschrittswünsche für die Exegese lichen. Das Urteil wird hier natürlich immer durch die eigene hat, so gibt ihm dazu vor allem die Auslegung von 6, 1 ff. Auffassung des Beurteilers bestimmt sein. Aber der Kenner Anlass, die im übrigen auch wieder formal musterhaft genannt werden darf. merkt doch wohl, wie das Problem über eine Auffassung, die Hier scheint uns auch noch ein fortbildungs- dem Verf. von Haus aus gewiss nicht fremd war, hinaus- bedürftiges Erbe der vor allem klassisch durch Weiss repräsen- gedrängt hat. Jedenfalls sieht man die Bewegung der Arbeit. tierten Tradition vorzuliegen. Vielleicht wird mancher Leser Es sei hier hingewiesen auf die Auslegung der SıxaL00uyN deo6, schon bei der Gesamteinteilung im Anfang mit ihrer scharfen die einheitlich als die (gerechtsprechende) Gerechtigkeit Gottes Scheidung der religiösen und der ethischen Betrachtung eine verstanden wird (vgl. Häring u. a.), auf den entschiedenen gewisse Bedenklichkeit haben. Es entspricht ihr, dass ähnlich Bruch mit der Beziehung von Röm. 2, 1 ff. auf den Juden (vgl. wie bei Weiss das neue Leben einfach aus dem Tauferlebnis noch Jülicher*), besonders aber die Behandlung der paulinischen abgeleitet wird, Damit scheint uns weder die auch von Kühl Theodizee, über die Verf. schon in der Festschrift für B. Weiss als Untergrund (S. 203) der Aussagen betonte Lebensgemein- einen wertvollen Beitrag geliefert hatte. Ref. freut sich, hier schaft mit Christo genügend in ihrer Bedeutung gewürdigt feststellen zu können, dass Kühl, wenn er auch — gewiss mit noch auch speziell der Wortlaut von 6, 1 ff. erschöpfend er- Recht — in Kap. 10 die einfache Ausschaltung des Gedankens klärt. Es ist nicht deutlich, ob oder wie der Zusammenhang der Verantwortlichkeit und Schuld Israels (der ja unauflöslich mit dem Tode Christi mehr als Analogie, symbolische Gleich- am Gedanken des Ungehorsams haftet) für unmöglich erklärt, heit ist, wiefern ein realer Zusammenhang besteht. Ein psycho- doch (S. 342) den Grundgedanken der vorigen Ausführung im logisches Verständnis des Glaubenserlebnisses am Gekreuzigten, zweiten Teil „in vollem Umfange“ fortwirken lässt und dem- wie es sich in der Taufe konzentriert, muss hier weiterführen Auf solches Verständnis scheinen entsprechend wirklich erst in Kap. 11, nicht etwa schon in der (vgl. Godet, Schlatter u. a.). Betonung von Israels Schuld, die Lösung des scheinbar un- uns auch die in der Erläuterung immer mehr hervortretenden entwirrbaren Rätsels der Gegenwart findet (S. 364), das in Ausdrücke des persönlichen Erlebens (erkennen, glauben usw. Es ist der absolut-freie Er- 9, 10 sich vor uns entrollt hat. 6 ff.) klar hinzuweisen. Der Versuch, Vers 6 ff. von den Folgen barmungswille Gottes, der, „indem er Israel in unentschuldbaren dieser Erfahrnisse in dem Leben der Christen im Unterschied Unglauben hineintrieb, für das Volk der Verheissung zum Ver- von den Erfahrnissen handeln zu lassen, scheint uns 1—5 und stockungswillen ward“. Kap. 9 erarbeitet sich der Apostel den 6 ff. unnatürlich auseinanderzureissen und dem Wortlaut nicht richtigen Standpunkt für die Beurteilung von Israels Schuld Genüge zu tun. Die Erwägung, dass im ersten Teile xiotıc (S. 342), damit aber doch auch für die Lösung des Problems. und xıotedeıy 25mal vorkomme, in Kap. 6—8 nicht ein einziges Wenn Kühl nun allerdings den Widerspruch, das Rätsel dadurch Mal (S. 196) [vgl. jedoch 6, 8], kann doch wohl nicht be- gleich in Kap. 9 in aller Schärfe aufgedeckt findet, dass er weisen, dass 6, 1 ff. nicht vom Erleben des Glaubens handeln, 9, 6 f. im Unterschied von der an Kap. 4 sich anschliessenden wenn anders das yıydoxeıy usw. und die besonders Kap. 8 ihr herrsehenden Auslegung, bei der er die gründlichste Verkennung hohes Lied singende Gewissheit des Christen nicht aus dem der paulinischen Anschauung konstatiert, für das ganze Israel xuotedeLy als etwas anderes, Neues herausfallen. Gewiss wird gchon die Verheissung des Heils aufrechterhalten und bestätigt das objektive göttliche Wirken ins Licht gestellt; aber dasselbe sieht, die nur eben ihrem Ursprung und Wesen entsprechend steht doch auch im ersten Teil über allen Aussagen [vgl. auch als Gnadenverheissung gewürdigt werden müsse und als solche 5, 5 der Geist], und 6,1 ff. und 8, 1ff. dürften doch wohl gerade dadurch sich unterscheiden, dass 8, 1 ff. das Erleben g Gagensknnd sind nach Kühl „die Menschen überhaupt‘“, @ber zur 6, 1 ff. mit dem „objektiven“ Geistschema erklärt wird. Das ist Veranschaulichung nimmt er den Hinweis auf dıe „vollige Uebereinstim- doch wohl gerade auch für den Theologen Paulus charak- mung etwa mit dem Urteil eines Seneca und Epiktet, über Charakter und Zwecke der landläufigen Popularphilosophie“ auf S, 79, von der teristisch, dass er die wunderbare Erfahrung als Glaubens- aus der Ref. in einer Studie über „die Beziehungen von Röm. 1—3 erfahrung durch das Evangelium als 30vapıc deo5 (1, 16) ver- unternommen, zur Missionspraxis des Paulus‘““ 1905 das Rätsel von 2,1ff. zu lösen stehen lehrt (vgl. noch Gal. 3, 2. 5). Vielleicht gibt diese Be- 127 128 obachtung an Röm. 6, 1 ff. einige allgemeinere Wünsche an die reicher Zahl durch das ganze Buch hindurch, und wenn schon Hand Kühl erkennt grundsätzlich das Recht der psycho- dieser Umstand zum Lesen desselben anlocken muss, so doch logisierenden Exegese an (vgl. S. 336). Er übt sie ja selbst auch das Streben nach vergleichender Forschung, die den in seiner Weise. Nur auf ihren Bahnen kann man zu innerem Wahrheitssucher unserer Tage so sehr adelt. Auch sind den Verständnis des Glaubenszeugnisses kommen. Gewiss hat die Ausführungen am Ende des Buches eingehende Angaben über Methode der psychologischen „Reproduktion“ um so grössere die Quellen beigefügt worden, aus denen mancher geschicht- Gefahren in sich, je tiefer und verwiekelter die Ausführungen liche Beweis geschöpft ist. Also auch die schöne Liebhaberei sind. Kühl hat in seiner philologisch-exegetischen Besonnenheit für historische Gelehrsamkeit findet in dem Buche ihre Rechnung. einen sicheren Schutz. Vielleicht darf man fragen, ob das Ed. König-Bonn. psychologische Moment nicht noch mehr zu seiner Geltung kommen dürfte, Das dürfte vermutlich auch der Erörterung Buchwald, Georg, Doktor Martin Luther, Ein Lebens- der Rechtfertigungslehre zugute kommen. Man wird Kühl gewiss zustimmen, wenn er sich ebensowenig durch Jülichers bild für das deutsche Haus. 2., verm. u. verb. Aufl. Leipzig und Berlin 1914, B. G. Teubner (X, 516 S. gr. 8). Geb. „Vermischung von Rechtfertigung und Heiligung“ wie durch 8 Mk. Reitzensteins hermetischen Sprachgebrauch an dem „forensischen“ Sinn des Begriffes irre machen lässt. Indes der Zusammen- Die neue Auflage von Buchwalds Luther erscheint in reicherer Ausstattung — 16 Tafeln sind beigegeben (in dem hang der Rechtfertigungstatsache mit dem allgemeinen Gnaden- walten Gottes. oder, psychologisch, des Rechtfertigungsbewusst- mir vorliegenden Exemplar fehlt Nr. 2, hoffentlich ist das kein durchgehender Fehler!) und 120 Abbildungen im Text. Auch seins mit dem Heilsleben ist nunm doch ein Problem, das durch Druck und Einband sind erfreulich gestaltet. — Der Text ist einfache „dualistische“ Abgrenzung (religiös-ethisch) und Addition (vgl. Weiss usw.) schwerlich schon gelöst ist. — Andere werden nur dort verändert, wo neuere Forschungen es nötig machten. Die sorgfältige Beachtung derselben ist ja ein Vorzug, der mit Wünschen und Bedenken vielleicht anderswo einsetzen. Aber auch dann wird wohl offenbar werden, dass Kühls Buch, den Buchwaldschen Luther weit über die übliche „Literatur fürs Haus“ hinaushebt. Dieses „deutsche Haus“ ist vom Verf. auch wo es Fragen und Widerspruch wachruft, in die Arbeit hineinzieht. Noch einmal: dieser Kommentar verdient als ausdrücklich als Lesepublikum gewünscht. Dem entspricht es, Lehr- wie als Forschungsbuch den warmen Dank der wenn hier und da an dem Granitfelsen Luther durch Uebergehen manches geglättet wird, wobei sich das Dämonisch-Geniale theologischen Welt in ihren versehiedenen Schichten. Weber-Bonn. seiner Erscheinung („dämonisch“ in dem antiken Sinn) etwas mildert. Trotzdem will es mir scheinen, als ob sich doch nicht das ganze Buch zum „Vorlesen im Familienkreise“ eigne, wie es der Verf. anstrebt — der Gelehrte kann sich nicht völlig ‚Soziale Ethik im Judentum, Zur fünften Hauptversamm- lung in Hamburg 1913 herausgegeben vom Verband. der verleugnen. Natürlich bietet sich immer noch viel auch hierfür deutschen Juden. Frankfart a. M. 1913, J. Kauffmann Geeignetes; ich hebe nur die schönen Partien über das Wart- burgjahr, über Luthers häusliche Verhältnisse und seine letzten (VIIT, 134 8.). In einem hübsch ausgestatteten Buche werden neun Ab- Lebensjahre hervor. — Sehr oft kommt Luther selbst zu Worte handlungen von hervorragenden deutsch-jüdischen Gelehrten (merkwürdigerweise immer in der Orthographie der ersten Auf- lage dieses Buches, vgl. die Schreibweise „th“ u. a. m.), und über folgende Themata geboten: die Schöpfung des Mit- menschen; Staat und Gesellschaft; Recht und Rechtspflege; das ist nur dankbar zu begrüssen. — Alles in allem: es ist dem Verf. gelungen, im gebildeten Leser auf zuverlässigem Mildtätigkeit; die Frau im Judentum; Erziehung und Schule; Volksbildung; der Sabbat; das Gottesreich. Man sieht auf den Grunde ein lebhaftes Gefühl von der hohen Herrlichkeit des Gegenstandes zu erwecken, und dafür werden ihm wieder viele ersten Blick, dass das Buch des Anziehenden und Wichtigen von Herzen dankbar sein. genug anbietet, und die Lektüre des Buches wird in dieser Hans Preuss- Leipzig. Erwartung keineswegs täuschen. Man mag jeden beliebigen Aufsatz aufschlagen, überall. wird man finden, dass der be- treffende Gegenstand mit Geschick angefasst, mit Eleganz ge- von Nostitz-Rieneck, Robert, S. J., Graf Paul von Hoens- broechs Flucht aus Kirche und Orden: was er ver- staltet und mit wohltuender Wärme vorgetragen wird. Sehr gut und schön wird so z. B. über die Bedeutung des Sabbats liess und was er verlor. 4., unveränderte Auflage. Kempten und München 1913, Jos, Kösel (X, 158 S. gr. 8). 2 Mk. gesprochen. Ich kann mir wirklich nicht versagen, einige Sätze daraus anzuführen: „Ohne den Sabbat würde die Schöpfungs- Graf von Hoensbroech, Paul, Des Jesuiten von Nostitz- geschichte der Genesis eine nur genetische Bedeutung haben. . . Rieneck Schrift: „Graf Hoensbroechs Flucht aus Erst der Tag der Ruhe, verklärt und erleuchtet die Welt durch Kirche und Orden,“. Leipzig 1913, Breitkopf & Härtel die hohe, alles Naturhafte und Mythische überflügelnde An- (35 S. kl. 8). 50 Pf. Wohl die meisten Leser werden die Schrift des Jesuiten schauung, dass micht Notwendigkeit, von Notwendigkeit ge- trieben, die Welt im Innersten zusammenhält, wie nicht Not- v. Nostitz- Rieneck gegen seinen früheren Ordensgenossen ent- wendigkeit sie schuf und formte. ... Der Sabbat als der letzte täuscht aus der Hand legen, da sie gar nichts neues bringt. Schöpfungstag, der den Weltenmeister als rahend und feiernd Anstatt seines Gegners grosses Werk „14 Jahre Jesuit“ zu darstellt, verleiht der Schöpfungsgeschichte den Wert des Reli- widerlegen, erschöpft sieh der Verf. in Lobgesängen auf die giösen. Denn dort, wo die Notwendigkeit aufhört, die dunkle „Welterlöserkirche“ und die sog. „Gresellschaft Jesu“. Wenn er und blinde Herrin des Alls zu sein, dort, wo das Freie und dem Grafen Hoensbroech „den traurigen Losbruch wilder Leidenschaft, der sich selbst richtet“, vorhält, so hat er ganz Unbedingte beginnt, dort eben beginnt die Religion“ (S. 112). Aehnliche bedeutungsvolle und schöne Sätze findet man in vergessen, dass sein Orden von jeher Andersdenkende, be- 129 130 sonders Luther und die evangelische Kirche, mit „wilder Leiden- 1535 bis 1543 bis zur Einführung der Verfassung im Jahre schaft“ bekämpft hat. Wenn er von oben herab dem Grafen 1899, der Wirkungskreis derselben hinsichtlich der kirchlichen Hoensbroech den Rat gibt, „Carlyles klassischen Essay über Gesetzgebung und Verwaltung, der Reinhaltung der Lehre, der Rankes Papstgeschichte zu lesen“, so beweist er damit nur kirchlichen Strafgewalt, der pfarramtlichen und seelsorgerlichen Praxis, sondern auch die allgemeinen kulturhistorischen Ver- seine eigene Unwissenheit, denn nicht Carlyle, sondern — Macaulay hat über jenes Werk Rankes geschrieben. Wenn hältnisse werden dem Leser aufs deutlichste vermittelt. Die v. Nostitz-Rieneck behaupten will, dass Graf v. Hoensbroech Gestalten bedeutender Geistlicher, insbesondere der Senioren des seine „empirische Kenntnis von Kirche und Orden“ durch seinen Ministeriums, eines Spener, Areularius, Frobenius, Hufnagel u. a., Austritt „unwiederbringlich“ verloren hat, dann dürfen wir wohl erfahren eine aktenmässige Beleuchtung. Dass der Verf. den reichen Stoff, nach sachlichen Gesichtspunkten geordnet, in dasselbe von jenen Ueberläufern zur römischen Kirche gelten Jassen, die alsbald in derselben ihren Befähigungsnachweis durch Form eines streng sachlichen Berichts durch auszugsweise oder vollständige Mitteilung der Urkunden unter Beibehaltung des Schmähung auf alles evangelische Wesen zu erbringen suchen. Aber ihr Zeugnis wird unermüdlich gegen die evangelische ursprünglichen Stils und der Rechtschreibung darbietet, macht Wahrheit ins Feld geführt! Schliesslich bringt der Verf. es das Buch zwar nicht zu einer leichten, aber desto wertvolleren und lehrreicheren Lektüre und zu einer getreuen Quelle für noch fertig, den Kadavergehorsam gegen die Kirche zu preisen. „Es ist“, sagt er, „ein Appell an väterliches Empfinden, wenn die Kenntnis der Vorgänge und Zustände. Ein vollständiges Verzeichnis der 235 Mitglieder des Predigerministeriums bis zur es heisst, ich verlasse mich auf sie wie ein Greis auf einen stützenden Stab“! Dieser Behauptung reiht sich seltsam genug Gegenwart, eine Anzahl von Porträts hervorragender Senioren die durch die Ordenssatzungen Lügen gestrafte Aeusserung und mehrere reizvolle Abbildungen von früheren Baulichkeiten bilden wertvolle Beigaben zu dem vortrefflichen Werke, an: „Der vielgeschmähte Jesuitengeborsam wird über die Mit- glieder nicht als starre Satzung verhängt, noch als hartes H. Palmer-Frankfaurt a. M. Gebot“! Graf v. Hoensbroech hatte denn auch leichte Mühe, dieses Machwerk zu widerlegen. Er urteilt mit Recht: „Völliges Ver- Schleiermacher, Fr. D. E., Ausgewählte Werke in vier Bänden. Zweiter Band: Entwürfe zu einem System der sagen im Hauptpunkte, ein sich Zurückziehen auf Nebensäch- liches ist das allgemeine Kennzeichen der Nostitzschen Schrift.“ Sittenlehre nach den Handschriften Schleiermachers neu Er kann dem Jesuiten vorwerfen, dass er „unterschlagen“ hat, herausgegeben und eingeleitet von Otto Braun. Leipzig dass die Ordenssatzungen verlangen: „man muss den eigenen 1913, Felix Meiner (XXX, 703 S. gr. 8). 12. 50. Willen und das eigene Urteil ablegen, ja schlachten; man muss Der erste, dritte und vierte Band dieser ausgewählten Werke ausser dem Willen auch den Verstand opfern, so dass man Schleiermachers sind von mir in dieser Zeitschrift (XXXII, 25 ; nicht nur dasselbe will, sondern auch dasselbe denkt wie der XXXIV, 3) besprochen worden. Als letzter erscheint dieser Obere; man muss billigen und gutheissen, ohne jede Unter- zweite Band, aber nicht wie die anderen im Verlag von Fritz Dass der suchung, was immer der Obere befohlen hat.“ Eckardt, sondern als Band 137 der Philosophischen Bibliothek. Jesuit v. Nostitz-Rieneck im übrigen durch allerlei Auslassungen Nach den beigefügten Anzeigen des Verlegers scheint damit die den Worten seines Gegners einen anderen Sinn gibt, trotzdem ganze Ausgabe in den neuen Verlag übergegangen zu sein. aber den Schein erwecken will, als ob er sie unverkürzt und Die Philosophische Bibliothek bekommt auf diese Weise zwei Ausgaben von Schleiermachers Ethik, da als Band 85 bereits unverstümmelt anführe, hat schon der Philosoph Paulsen sich zu bemerken veranlasst gesehen. eine Ausgabe von Schiele (vgl. die Besprechung von Heinzel- Dr. Carl Fey- Wolteritz (Kreis Delitzsch). mann in dieser Zeitschrift XXXII, 26) existiert. MDas späte Erscheinen dieses zweiten Bandes erklärt sich daraus, dass wir es bei dieser Ausgabe mit einer kritischen Neubearbeitung des gesamten Handschriftenmaterials Schleiermachers zu tun haben, Grabau, Richard, Das evangelisch-lutherische Prediger- ministerium der Stadt Frankfurt a. M. Bearbeitet Dadurch gewinnt dieser Band einen ganz erheblichen Vorzug und im Auftrage des evang.-luth. Predigerministeriums vor den übrigen Bänden dieser Sammlung. Aber auch gegen- herausgegeben. Frankfurt a. M.-Leipzig 1913, Kesselring über den bisher vorhandenen Ausgaben der philosophischen (VIIL, 647 8. gr. 8). 8. 50. Ethik Schleiermachers von Schweizer und Twesten stellt diese Ausgabe einen wesentlichen Fortschritt dar. Sie zeichnet sich Als vor einigen Jahren die Frage zur Entscheidung stand, ob auch die Inhaber der nach Einführung der neuen Frank- vor jenen nicht bloss durch grössere Vollständigkeit und Ge- furter Kirchenverfassung begründeten Pfarrstellen berechtigt nauigkeit aus, sondern auch dadurch, dass sie die einzelnen seien, in das evangelisch-lutherische Predigerministerium als Manuskripte Schleiermachers der Reihe nach und im voll- Mitglieder einzutreten, hatte es der Verf. des vorliegenden ständigen Zusammenhang darbietet. Dies Verfahren hat zur Werkes, Geh. Justizrat Grabau, Landgerichtsdirektor und Vor- Folge, dass nicht bloss das richtige Verständnis der einzelnen sitzender der Bezirkssynode und der evangelisch-iutherischen Ausführungen Schleiermachers gesichert wird, sondern dass auch ein Einbliek in das allmähliche Werden und Reifen seiner Ge- Stadtsynode zu Frankfurt, übernommen, ein juristisches Gut- achten über die Frage zu erstatten. Bei dieser Arbeit wurde danken ermöglicht wird. Ausserdem hat der Herausgeber auch er auf das reiche und ausserordentlich interessante Material auf- — wie mir scheint, mit gutem Erfolg — sich bemüht, die zeit- merksam, welches in den Archiven der Stadt und ihres Prediger- liche Ansetzung der einzelnen Manuskripte neu zu bestimmen. ministeriums der Erschliessung harrte. Durch die Sichtung, So wird man diese Ausgabe als eine sehr wertvolle Bereicherung Unter den Bearbeitung und Zusammenstellung desselben hat er sich ein der Schleiermacher-Forschung bezeichnen müssen, hervorragendes Verdienst erworben. Nicht nur die Geschichte mancherlei Arbeiten des letzten Jahrzehnts, die sich um die der ehrwürdigen Institution von ihren Anfängen in den Jahren Sicherung des geistigen Ertrags Schleiermachers bemühen, nimmt 131 132 zie zweifellos einen hervorragenden Platz ein. Gerade im Hin- spiel eines solchen. Dinges ansieht, und folgert dann: also ist bliek auf diese tüchtige Leistung wird man es aber lebhaft be- der Gedanke Gottes in uns Gott selbst. Das ist aber für Kant dauern. müssen, dass: die Berliner Akademie der Wissenschaft selbst eine ganz unmögliche Folgerung. Für Kant ist.ja gerade sieh noch immer nicht dazu entschlossen hat, die Veranstaltung der Satz: Gott existiert, kein, analytischer, sonst wäre seine einer kritischen Gesamtausgabe. der Werke Schleiermachers. in ganze. Kritik des ontologischen Beweises überflüssig. — Aber die Hand zu nehmen. Es liegt doch ganz gewiss nicht im aus der ganzen. Darstellung, besonders auch aus den Aus- Interesse der Wissenschaft, dass diejenigen, die die ungelöste führungen über den Freiheitsbegriff spricht ein schöner Idealismus, Verpflichtung einer wissenschaftlich einwandfreien Darbietung Es sind meist Fichtische Konsequenzen aus. Kantischen Vorder- der Werke dieses Mannes empfinden, ihre Kräfte in Arbeiten sätzen. In der Tat drängt ja der Zwiespalt zwischen der zersplittern, denen der+einheitliche Zusammenklang fehlt und theoretischen und praktischen Vernunft entweder zu einer Lösung: die ausserdem im Hinblick auf den Erfolg naturgemäss mit den im Sinne des absoluten Idealismus oder etwa zur naturalistischen grössten Schwierigkeiten. zu. kämpfen. haben. Dass die Berliner Illusionstheorie Feuerbachs. Bedauerlich ist nur der anacho- Akademie. die Verpflichtung hat, einer wissenschaftlichen Be- retische. Charakter der neukantischen Philosophie: sie zieht sich aus der bunten. Welt der empirischen Wissenschaften in die arbeitung des Nachlasses Schleiermachers ihre Mitwirkung nicht zu versagen, hat sie durch die Unterstützung der Halpernschen stillen Hütten der Begriffe zurück. Sie will auch für die Reli- Ausgabe der Dialektik Sochleiermachers anerkannt. gionsphilosophie. nichts aus den wundervollen Neuentdeckungen Als/Einzelheit bemerke ich noch, dass „das rätselhafte fran- der Religionsgeschichte lernen. Ob sich aber eine rein kritische zösische: Wort“ (S. 222, 31) quitesse d’esprit, mit dem der Religionsphilosophie, selbst wenn sie wie bei Ritter einen Herausgeber nichts anzufangen weiss, heissen muss: quintessence sympathischen Anlauf zur Spekulation nimmt, auf die.Dauer d’esprit. Durch diese Korrektur, die ich einer Anregung des gegen den Ansturm des religionsgeschichtliehen Empirismus wird Herrn Missionslehrer Georges: Bachimont verdanke, wird die behaupten. können, ist sehr zweifelhaft. fragliche Stelle völlig deutlich. Lic. Dr. W. Elert-Seefeld b. Kolberg. Neben der philosophischen Ethik Schleiermachers bietet dieser zweite Band einen bisher unbekannten Aufsatz. Schleier- machers, der. von Hermann Nohl in Jena in dem Berliner Eucken, Rudolf (Prof. in Jena), Grundlinien einer neuen Archiv der Zeit und des Geschmacks von 1799 entdeckt worden Lebensanschauung. Zweite, völlig umgearbeitete Auf- ist. Dass dieser „Versuch einer Theorie des geselligen Be- lage. Leipzig 1913, Veit & Co. (VIII, 244 S. gr. 8). tragens“ in der Tat von Schleiermacher stammt, geht; nicht 4 Mk. bloss. 'aus: dem. Stil und der Gedankenentwickelung hervor, Weder in den älteren Lebensordnungen der Religion. und sondern' wird auch durch die Notizen des von Dilthey ver- des, kosmischen Idealismus, noch in den neueren; des Natura- öffentlichten. Tagebuchs Schleiermachers erwiesen. Die in Be: lismus, Sozialismus, Subjektiviemus Genüge zu finden, ist die tracht kommenden. Stücke des Tagebuchs sind zur Vergleichung Lage des Menschen in der Gegenwart (S. 1—51). Wie _ der beigefügt, wobei allerdings nicht: immer deutlich zu, erkennen Verf. diesen Zwiespalt im einzelnen darstellt, ist ebenso bekannt ist, was von Schleiermacher, Dilthey und dem Herausgeber wie. sein Lösungsversuch in einem System der Wesensbildung: stammt (Nr. 113 und 156 Zusätze des, Herausgebers in runden oder des Aktivismus oder des Noestismus, d. h. der Gründung des Menschen im Reiche selbständiger und überlegener Geistig- Klammern, Nr. 144 Zusätze Schleiermachers in eckigen Klammern, während sonst die Zusätze Schleiermachers und Diltheys in keit, die ihn zunächst einen sicheren Standpunkt über der runden Klammern stehen). Auffallend. ist, dass sich in der empirischen Welt gewinnen und.ihn hernach mit gesammeiter ausführlichen Darstellung des geselligen Handelns im Zusammen- Kraft in den ursprünglichen Bereich zurückkehren lässt. Die hang der „Christlichen Sitte“ gar keine Anklänge an die hier neue Lebensanschauung in ihrer Notwendigkeit und Möglich- vorgetragenen. Gedanken finden. Stange-Göttingen. keit vor der Seele des Lesers entstehen zu lassen, sie im Um- riss darzustellen, ihre. Konsequenzen, für die Einzelgebiete, des Lebens anzudeuten: das: bildet den Hauptteil des mit aystema- Ritter, Dr. Karl Bernh., Ueber den Ursprung einer tischer Klarheit geschriebenen. Buches (S, 52—180), das das ! kritischen Religionsphilosophie in Kants „Kritik der schon. öfters Gesagte allenthalben mit feinsinnigen Bemerkungen reinen Vernunft“. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann (80 S. und lichtvollen Bildern schmückt. Am interessantesten ist wohl ET, 8)b 2 Mk. der Streifzug, mit dem sich Eucken in mancherlei Folgerungen In scharfer Herausarbeitung sucht Ritter die positiven und Forderungen zur Gegenwart wendet (S. 181—238). Hin- Elemente von Kants Kritik der reinen Vernunft für die Reli- sichtlich der Religion wird das, prinzipielle. Recht. warm ver- Er weist nach, dass in fochten, aber auch. eine völlige Neugestaltung gefordert, da wir gionsphilosophie nutzbar zu machen. Kants Sinne „die Idee“ (— Idee. Gottes) notwendig sei, weil die jetzige Lage nicht mehr jange ertragen könnten. Ungeteilte sie: der Inbegriff aller Realität und Einheit der Apperzeption Zustimmang muss nicht bloss das, Dringen. auf Kräftigung der ist. Notwendigkeit bedeutet aber für die reine. Vernunft Moral finden, sondern, auch der pädagogische Grundsatz, dass Realität, „weil die Vernunft imihren Begziffen bei sich selber unsere Jugendbildung zu. ihrer unermesslichen Expansion. auch Damit liege eine. genügende Konzentration. anstreben müsse. In dieser zu- ist, d. h. einen rein subjektiven Charakter hat“. der Grund alier Realität im Subjekt, im absoluten Ich. Für gleich konservativen. und fortschrittlichen Richtung kommentiert die Behauptung, dass damit auch die Realität Gottes im Subjekt Eucken auch die übrigen Zweige unseres Kulturlebens. gefunden werde, beruft sich Ritter auf den Satz Kants: „Wenn Wer auf dem Standpunkt des positiven Christentums das der Satz, dieses oder jenes Ding existiert, ein analytischer ist, Buch liest, wird der Sache viel Sympathie und der Person noch so: müsste: der Gedanke, der in euch ist, das Ding selber sein.“ mehr Bewunderung entgegenbringen.. Der Busspredigt. und dem Er wendet diese Regel einfach auf Gott an, den er als Bei- Lebensernst Euckens kann sich kein besinnlicher Mensch ent- 133 134 ziehen. Dass man sich trotzdem nicht befriedigt fühlt, liegt einigung von Wortgottesdienst und Abendmahlsfeier S. 22 nieht bloss anı dem gelegentlichen Widerspruch gegen alle können wir nicht einstimmen. Es ist richtig, dass. es den dogmatische. Bindung an überlieferte: Formen, sondern in der Lutheranern nicht gelungen ist, diesen Haupt- oder Vollgottes- Grundtendenz des Lebensprozesses selbst. Wir müssen uns mit dienst zum allgemein und regelmässig fostgehaltenen kirchlichen Brauch zu machen, und es ist sehr wohl möglich, dass eine einer Andeutung begnügem, die der Leistung des Philosophen keinen Abbruch tut und die Schwierigkeit der altprotestantischen fehlerhafte Konstruktion diesen Misserfolg verschuldet hat. Aber Position. nicht verkennt. Eucken lässt den Menschen von unten der Grundgedanke war richtig, die drei Bestandteile: Gebet, Der her nehmen, was. ihm von oben her gegeben sein muss. Wenn Wort, Sakrament in Einen Gottesdienst zu vereinigen. er den Uebergang vom Wollen zum Vollbringen macht, schreibt Angabe des Verf.s, S. 22, dass in den ersten zwei Jahrhunderten er der Menschenkraft: ein Kennen und Können zu, das nur die diese Trennung der Brauch gewesen sei, steht. doch. die Be- Gottesgnade vermittelt. So gewiss der kategorische Imperativ, schreibung eines richtigen Hauptgottesdienstes am Sonntag mit dass. ein: Neues werden müsse, in der Wirklichkeit des Menschen Lektion, Predigt, Gebet, Sakrament in Just. Apologie c. 67 un- liegt, wie wir sie alle vertreten, so gewiss liegt der kategorische widerleglich gegenüber. Einer möglichst erbaulichen Gestaltung Indikativ dazu nur in der Wahrheit des Menschen, die Jesus unseres Gottesdienstes ist der Unterzeichnete ebenso zugetan allein vertritt. wie der Verf. des Buches. Er teilt mit diesem das Verlangen, Das veranlasst uns, jeder anthropozentrischen Lebensanschauung gegenüber bei unserer christozentrischen mit unser Volk für den evangelischen Gottesdienst aufs neue zu ihren Konsequenzen zu. verharren. So gehen wir im Suchen gewinnen (S. 1), er erkennt;dessen Meinung an: Wer-an: unserem so. ziemlich mit Eueken, während uns das Finden fast völlig Gottesdienste . nicht. teilhat, ist weder ein lebendiges, gesundes von ihm trennt. Darum liest man in kirehlichen Kreisen seine Glied am Leibe der Gemeinde noch ein evangelischer Christ Bücher immer wieder mit der aus Freude und Schmerz ge- im Vollsinne des Wortes. Aber er kann sich nicht der Hoffnung mischten Stimmung von Mark. 12, 34. hingeben, dass überhaupt eine Reform der Agenden, diese Wiedergewinnung zu bewirken vermag. Der Schaden sitzt zu Lie. Lauerer-Grossgrﬂndla.ah_ (Bayern). Auch tief, als dass, eine solche Reform ihn heilen könnte. wenn eine solche Reform möglich wäre, aus der eine Agende Smend, D. Julius (o. Prof. d. 'Theol. zu Strassburg i. E.), hervorgeht, die alle Beteiligten gleichmässig befriedigt. Das Neue Beiträge zur Reform unserer Agenden, ins- ist. unmöglich, und deshalb möchten wir doch zu bedenken besondere der deutschen. (Studien zur praktischen geben, dass selbst in dem Falle, dass die vom Verf. gewünschten Theologie. 6. Bd., Heft 3.) Giessen 1913, Töpelmann Reformeu durchgeführt wären, sie wahrseheinlich auch auf eine (104 8. gr. 8). 3, 40. Opposition oder wenigstens auf aktiv und passiv Beteiligte Die Leser des. Literaturblattes, die versehiedenen Landes- Es stossen würden, die nicht mit ihnen‘ einverstanden sind. kirchen angehören und verschiedene Agenden gebrauchen, ist deshalb um der bunten Beschaffenheit der Einzelgemeinden werden damit einverstanden sein‘, dass der Unterzeichnete bei willen und namentlich in Anbetracht der Tatsache, dass die der Anzeige vorliegenden Buches sich auf das bezieht, was der einzelnen Gemeinden ja doch nur Teile eines grösseren Orga- Verf. über das Agendenwesen im allgemeinen sagt, „Zur nismus sind, sehr wohl begreiflich, dass man um eine einheit- Reform unserer Agenden“, sagt der Verf. Ueber das Prinzip; liche Gestaltung des Gottesdienstes sich bemüht, in die sich auf welches die Reform begründet und nach welchem sie ge- nicht bloss einzelne unzufriedene Teile der Gemeinde, sondern auch die Leiter des Gottesdienstes fügen müssen, unter Um- staltet werden soll, spricht er sich nicht in. ausführlicher Dar- Jegung aus. Doch sagt er S. 2: Gottesdienst ist gemeinsames ständen sogar in dem Falle; dass sie es wirklich besser wissen Gebet; nichts. sonst: und dies eine ganz und gar. Aber er gibt und mit ihrer Kritik recht haben. So haben denn auch die S. 3 dem Gebete eine erweiterte Deutung: Das Gebet ist Zwie- Gründer unseres evangelischen Gemeindelebens, denen der vom sprache, reden und hören. Damit ermöglicht er sich, die Kon- Verf. S. 11 angerufene 7. Artikel der Augustana sicherlich aus der Seele: geschrieben war: Und ist nicht not zu wahrer Einig- sequenzen nicht zu ziehen und Predigt und Lektion aus dem Gottesdienst. auszuschliessen und dem Sakrament nur mit einem keit der ohristlichen Kirche, dass allenthalben gleichförmige Sakramentsbegriff seine Stelle zu lassen, den die Lutheraner Zeremonien, von den Menschen eingesetzt, gehalten werden, nicht gelten‘ lassen dürfen.. Indem der Verf. den Begriff: Zwie- sicherlich sehr wohl gewusst, was sie taten, wenn sie mit den gespräch dahin betont, dass dazu auch die Rede des Predigers neuen Kirchenordnungen: doch eine Art von Gleichförmigkeit der Zeremonien: erstrebten. gehört, aus der manı die Stimme Gottes heraushören kann, be- Es wäre der Ueberlegung wert; hält die Predigt also in dem Gottesdienst ihre Stelle, obwohl was: herauskäme, wenn anı die Stelle unserer gottesdienstlichen der Gottesdienest: nur Gebet ist und nichts anderes. Wir haben Ordnungen neue Einrichtungen treten sollten, die durchweg es: also _ bei dieser Begriffsbestimmung mit. einer Fassung des den Wünschen und Ansichten aller teilnehmenden: Persönlich- Wortes: Gebet zu tun, die wir durehschnittlich nicht haben, keiten. entsprechen: sollten. Nehmen wir dazu zwei Beispiele, die: der Verf. selbst bespricht. weil wir das Mit Gott reden in der Regel als ein. Zu: Gott Das erste: die Gewährung reden verstehen. Für das vom Verf, S. 21f. beanstandete der Möglichkeit freien Gebets (S. 15) erledigt sich schnell, da der Verf. selber von den grossen Gefahren redet, die Wort: Hauptgottesdienst wollen wir nicht energisch ins Zeug: gehen, aber das Wort ist auch nicht schlechter als damit verbunden sind, Unsere Liturgen, sagt er, scheinen andere Wörter, mit denen man denjonigen Gottesdienst be- eines würdigen, geisterfüllten, freien Gebetes allermeist: nicht zeiehnen. könnte, der sich vor den anderen, Gottesdiensten durch fähig zu sein. Der Unterzeichnete zieht daraus den. Schluss: die; reichere Ausgestaltung, durch die verhältnismässig grösste Darum: darf das Kirchengebet auch nicht ausnahmsweise frei- Frequenz und durch den Zeitpunkt, am dem er stattfindet, gegeben werden, Wer soll denn richtig einschätzen, ob. der nämlich am Sonntagvormittag, auszeichnet. Aber in die damit betreffende Liturg zu den, geisterfüllten gehört, und wie wird im Zusammenhang stehende Polemik des Verf.s gegen die Ver- es denn, wenn der Betende von dem Recht des, geisterfüllten 135 136 Er hält sie Liturgen Gebrauch macht, ohne ein solcher zu sein? Die Be- dass sie nicht einmal allgemein geworden ist. denken, die gegen die vorgelesenen Gebete bestehen, sind ge- durchaus nieht für unabänderlich, er kennt auch ihren Fehler, - wiss nicht gegenstandslos, aber sie sind nicht darin begründet, infolge dessen sie sich nicht eingebürgert hat: sie ist nicht ein- dass vorgelesen wird, sondern wie vorgelesen wird. Da muss fach genug, nicht übersichtlich, sie erklärt sich nicht selbst, der eingesetzt werden, in der liturgischen Vorbildung der jungen Religionslehrer muss immer nachhelfen. Darum nehmen wir Theologen. kritische Ausstellungen und Anregungen gewiss nicht leicht, Noch nachdrücklicher muss der Unterzeichnete für die Fest- sondern prüfen sie, wie es hier mit einigen Punkten geschehen legung der Lektion eintreten. Wenn die preussische Agende ist. Auf das Weitere einzugehen, ist hier unmöglich. Der S. 32 als Lesestück nur die „Epistel“ kennt, so ist das natür- Unterzeichnete müsste soviele Aufsätze schreiben, als das Buch lich ein grosser Fehler. Aber nicht minder gross wäre der Seiten hat. Er schliesst mit dem Wunsche, dass die in dem Fehler, wenn man es dem Prediger uneingeschränkt überlassen Buche gegebenen Kritiken, Anregungen und Vorschläge seitens- wollte, das Lesestlick auszuwählen. Hier hat die protestantische der Geistlichen eingehende Erwägung und unparteiische Prüfung: Kirche wirklich ein Versäumnis gutzumachen, das bis in ihre erfahren. Möge es eine solche Würdigung finden! Anfangszeit hinaufreicht. Wir brauchen ein Lektiönar, das in D. Walter Caspari- Erlangen. einem Turnus von etwa zwei Jahren regelmässig im sog. Haupt- gottesdienst zur Verlesung kommt, und das sich dadurch in unseren Gemeinden einbürgert, soweit überhaupt von KEin- Köster, Arnold (Pastor in Hamburg- Borgfelde), Luthers bürgerung die Rede sein kann. Das Lektionar muss die für Glaube in seiner Erklärung des 2. Artikels auch für den die Gemeinde wichtigsten Abschnitte der Bibel enthalten. Bei Konfirmanden-Unterricht. (Bausteine f. d. Religionsunterricht, der kritisehen Stellung, welche auch ein Teil der im Kirchen- II. Reihe, 3. Heft.) Göttingen 1913, Vandenhoeck & Ruprecht. amt stehenden Theologen zu den neutestamentlichen Fest- (46 S. 8). 50 Pf. geschichten, zu dem, was man paulinische Theologie nennt, Ders,, Quellenstücke zu Luthers Glauben in seiner Er- klärung des 2. Artikels. (Quellenhefte f, d. Religionsunterricht. einnimmt, dürfte der Teil der Besucher der Gottesdienste, der an dem in den bisherigen Agenden vertretenen Kirchenglauben 1. Heft.) Ebd. (56 S. 8). 40 Pf. festhält, doch manchmal im freien Gebete und bei der selbst- Von der auch von mir vertretenen Ansicht ausgehend, dass gewählten Lektion des modernen Theologen nicht finden, was in Luthers Kleinem Katechismus jedes Hauptstück, im Symbolum ihm gebührt. jeder Artikel den ganzen Glauben Luthers enthalte, kommt der Verf, dieser für unterrichtliche Zwecke verfassten Schriften zu Dies der Hauptgrund, der für die Festlegung der Lektionen spricht, und dieser dürfte durch den Gedanken, dass jeder dem Schluss, es sei nicht richtig, die Hauptstücke nacheinander Gottesdienst eine einheitliche Generalidee (S. 36) haben soll, in einem Jahrgang zu behandeln, das müsse zu unnützen Wieder- nicht entkräftet werden, da der Verf. ja selbst S. 32 damit holungen führen. Es genüge Behandlung eines Hauptstücks und einverstanden ist, dass die Lektion dem Texte merkbar korre- hier wieder eines Artikels. Die Absicht ist, hier eine neue spondiert, es sei im Sinne der Uebereinstimmung oder der Er- Weise der Katechismusbehandlung zu empfehlen. Diese Schriften, gänzung oder auch des Gegensatzes. Ueber die dritte brennende von denen die zweite in Verbindung mit der ersten ihre Ver- Frage der Liturgie: Beibehaltung des Apostolikums wollen wir wendung finden soll, sind in der Sammlung „Bausteine für den hinweggehen, da der Verf. S. 32f. selber mit der Tatsache Religionsunterricht“ bzw. „Quellenhefte für den Religionsunter- rechnet, dass es dabei vorderhand sein Verbleiben haben wird. richt“ erschienen, die von Krohn und Peters herausgegeben werden. Die Verff. wollen sich auf die psychologisch orientierte Das Apostolikum im Gottesdienste ist natürlich eine res media; dieses Bekenntnis könnte auch fehlen, aber es kommt darauf Religionswissenschaft stützen, „sachlich“ die Religion betrachten, sie so schildern, wie sie in Menschen und Gemeinschaften Ge- an, aus welchen Gründen seine Beseitigung gewünscht wird. Noch viele andere Punkte werden in dem Buche erörtert stalt gewonnen hat, und dazu sie in den scharf gezeichneten oder gestreift, die mit noch weit mehr Recht als res mediae Hintergrund ihrer zeitlichen und Öörtlichen Bedingtheit stellen. angesehen werden dürfen, und zwar als solche, die ganz ruhig Mit anderen Worten, sie wollen ein historisches Verständnis zu geändert werden können. Dazu gehört z. B. die Elevatio, als vermitteln suchen. Ob das eine Aufgabe ist, die im Unterricht der Volksschule deren Freund sich D. Smend S. 47 bekennt, die Spendeformel beim Abendmahl, an deren Stelle nach seiner Meinung S. 49 und im Konfirmandenunterricht nur einigermassen genügend. Worte Jesu, der Apostel, der Propheten, der Psalmisten treten gelöst werden kann? Ich muss das bestimmt verneinen, Mag sollen. Aber man sollte doch auch bedenken, dass die Elevatio im vorliegenden Fall der Versuch, den Katechismus in seinem in dem gleichen Wittenberg, wo man sie zuerst nicht abtun wichtigsten Bestandteile, dem zweiten Artikel, aus Luthers Lebens- wollte, nachher doch abgetan werden musste, und dass unter erfahrungen zu erläutern, an sich ein interessanter sein, und ein den vielen Sprüchen, mit denen man die Sakramentsspendung mit dem hier in reicher Fülle gebotenen Stoff vertrauter Schüler begleiten kann, der Spruch, mit dem der Herr selbst die erste nun um 80 leichter ein richtiges Verständnis des ganzen Kate- Kommunion gespendet hat, auch für den heutigen Empfänger chismus gewinnen können, so muss ich doch sagen, selbst wenn das beste Begleitwort ist, wenn er am Altar steht. Zu anderen ich es einmal für möglich ansehen wollte, dass der Stoff mit Punkten kann der Unterzeichnete eine bejahende Erklärung gutem Erfolg auf der Oberstufe der Volksschule durcharbeitet abgeben. Vor allem ist er einverstanden mit der Unzulässig- wäre, der Katechismusunterricht selbst wäre doch keineswegs etwas Unnötiges geworden. Ich würde es geradezu als eine keit der Nachkonsekration S. 47, er hat gegen die Beseitigung der Salutatio S. 30 nichts einzuwenden, wennschon er sich zu- Gefährdung des Katechismusunterrichts bezeichnen müssen, wenn traut, ihre Beibehaltung liturgisch zu konstruieren, ebenfalls die hier empfohlene Methode an die Stelle einer gründlichen nichts gegen die Beseitigung der Kollekte. Er weiss recht gut, Behandlung der einzelnen Katechismusstücke treten sollte. dass die evangelische Gottesdienstordnung ein Notwerk war, und In sachlicher Beziehung habe ich zu beanstanden, was hier: 137 138 über Luthers Christologie, über seine Erlösungslehre und über der Verhandlungen des Kongresses“ vor allem die „Grundfragen seine Stellung zur Schrift gesagt wird. Alles Gesagte ist stark der Katechetik“ und die „Referate des Kongresses für Katechetik“ einseitig. Auch halte ich es nicht für richtig, Kinder dazu an- in je drei starken Heften (vgl. Theol. Litbl. 1913, Nr. 3, Sp.64f.) ‚zuleiten, am Bibel- und Katechismuswort Kritik zu üben. Hier in der Absicht, zwecks Entlastung und Befruchtung der Kongress- gilt nicht die persönliche Lehrmeinung des Lehrers, sondern die arbeit über die wichtigsten pädagogischen und didaktischen 'Kirche muss hier fordern, dass ihr Bekenntnis voll zur Aneignung Voraussetzungen Einvernehmen herzustellen und die schriftlich gebracht werde. bearbeiteten, umfassenden Referate den Teilnehmern bereits Ich will nicht verkennen, dass in dieser quellenmässigen Be- zuvor zugänglich zu machen. Die eigentliche Kongressarbeit handlung des zweiten Artikels sehr wichtige Gesichtspunkte sollte dann vornehmlich an der Hand eines kurzen mündlichen hervortreten, die oft übersehen werden mögen, kann aber nicht Referats und der aufgestellten Thesen der Beratung gewidmet ‚umhin, zu betonen, dass wer sich dieser katechetischen Hilfs- sein. Diese Organisation hat sich nach dem vorliegenden „Be- mittel bedienen will, selbst an ihnen Kritik wird üben müssen. richt“ über den Verlauf der vier Kongresstage aufs beste be- Aug. Hardeland-Uslar, währt, denn es ist ein erstaunliches Mass Arbeit geleistet, das vorgesehene reichhaltige Programm bewältigt worden, und die Debatte bewegte sich nach dem allgemeinen Eindruck zumeist Chappuzeau, A. (Pastor in Hannover- Hainholz), O Ihr auf einer anerkennenswerten Höhe und macht dem Ernst der Kleingläubigen! Predigten. Hannover 1914, Wolff & Vorbereitung der Debatter auf die Themen wie der Sattel- Hohorst Nachf. (119 S. gr. 8). 2. 40. festigkeit der Referenten Ehre. Der erste Teil bringt neben Diese Predigten — es sind ihrer elf — setzen im Denken dem KEinleitenden die Verhandlungen der I. Ssktion, die in geübte Hörer voraus. Aber auch geistig geschulten Zuhörern 14 Sitzungen allgemeine Catechetica (z. B. Zeitschriften, Hilfs- wird manches dunkel geblieben sein. Die Zusammenhänge sind bücher, Führer und Bibliographie, Professuren und ein enzy- oft sechwer aufzufinden. An guten, fesselnden Gedanken fehlt klopädisches Handbuch nebst der Vorbereitung des zweiten es nicht. Wertvoll ist, was an ethischem Gedankenstoff ge- Kongresses) und den Religionsunterricht in der Volksschule boten wird. Aber in das innerste Heiligtum unseres GHaubens nach seiner geschichtlichen wie systematischen Seite auf den führen die Predigten nicht Linein. Die moderne Theologie be- verschiedenen Stufen behaundelte. Dass auch für den Unterricht herrscht den Prediger völlig. Jesus Christus ist nur als Lehrer der Schwachsinnigen Lehrplanvorschläge ihre Stätte und Er- und Vorbild gewertet. Der Glaube ist Vorsehungsglaube und ledigung in dem Arbeitsprogramm gefunden haben, beweist, wie so des spezifisch-christlichen Inhalts entleert. In der Predigt gründlich die Sache angefasst ist. Der zweite Teil enthält neben über das Wort „Habt Glauben an Gott“ wird dagegen polemisiert, eingehenden Registern die Sitzungsberichte der II. Sektion, die dass unser Glaube durch unsere Vorstellungen über Gott be- die verschiedenen Disziplinen des religiösen Unterrichts am dingt sei. Als Schriftbeweis wird das Wort Joh. 14, 9f. ver- Gymnasium und an der Realschule behandelte, und der wendet: „Solange bin ich bei euch ... Glaubst du nicht, IIT. Sektion, die sich mit methodischen und Lehrplanfragen an dass ich im Vater und der Vater in mir ist“, und so gedeutet, der Lehrerbildungsanstalt einschliesslich der praktischen Uebungen -dass Jesus in diesen Worten die Auskunft über Gott ablehne befasste. Für die einzelnen zur Verhandlung gelangten Themen und nur sagen wolle: „So wie ich sieht das Lebensbild eines kann auf die Besprechung der „Referate“ (s. o.) verwiesen Menschen aus, der in Gtott lebt, und ein Menschenleben, das in werden, in denen natürlich alles weitere basierte; für das Ge- Gott gelebt wird.“ — Dem Begriff der evangelischen Freiheit schick in der Anlage und Durchführung des gesamten, be- wird in der Reformationspredigt über das Pauluswort „So be- deutenden Unternehmens spricht auch die übersichtliche An- ‚steht nun in der Freiheit“ nicht der paulinische und lutherische ordnung dieses „Berichts“, der die 'Thesen der Referenten und Inhalt gegeben. Die Freiheit wird charakterisiert als „die die in der Debatte beantragten Aenderungen durch Kursiv- heilige Macht, dass wir das durchsetzen können, was geschehen schrift heraushebt und die angenommenen Leitsätze und Reso- muss. Wo uns der Sinn des Lebens aufgeht also, dass hier lutionen am Schluss des Buches nochmals als das unmittelbare nun alles gewonnen oder verloren ist, da winkt unsere Freiheit. Ergebnis des Kongresses deutlich zusammenstellt. Sucht man Können wir uns dann aufraffen und sammeln, loskommen von dies Ergebnis, das nun durch den literarischen Niederschlag ans selber und von allem, was uns' hindern und beschweren weitere Kreise der katholischen Seelsorge und Katechetik erreicht will, dann gewinnen wir unsere Freiheit.“ Eine richtige und beeinflussen wird, kurz zu umschreiben, so ergeben sich etwa Würdigung der Reformation ist nicht möglich, wenn man wie folgeade Kennzeichen: Enges Einvernehmen mit der kirchlichen Chappuzeau die Unterscheidung zwischen rechtem und falschem Obrigkeit und Wertschätzung der Tradition, Benutzung der ge- ‚Glauben überhaupt ablehnt. H. Münchmeyer- Gadenstedt. sicherten Ergebnisse der modernen Psychologie, Pädagogik und Didaktik, Berücksichtigung des modernen Schulbetriebes und Einheitlichkeit der Terminologie, innigste Fühlungnahme einer ‘Bericht über die Verhandlungen des Kongresses für guten katechetischen Theorie mit der Praxis des Religions- Katechetik, Wien 1912, Herausgegeben von der unterrichts. Und die Pflege katholischer Frömmigkeit wird katechetischen Sektion der Oesterreichischen Leo- Gesell- von dieser Grundlage aus wohlberaten sein. schaft. Redigiert von E. Holzhausen. I, u. II Teil. Wien Eberhard-Greiz, 1913, H. Kirsch (XLI, 345 S. u. 347—649 8. gr. 8). Der erste. katholische Kongress für Katechetik, der dem ‘Eucharistischen Weltkongress von 1912 voraufging, hat ein Kurze Anzeigen. ganzes Schrifitum gezeitigt. An vorbereitenden Schriften er- Knieschke, Lic. theol. (Oberpfarrer in Peitz), Das heilige Land im Lichte der neuesten Ausgrabungen und Funde, (Biblische Zeit- schienen neben dem Verzeichnis tiber „Katechetische Schrift- und Streitfragen. 9. Serie. 5. Heft. teller der Gegenwart und ihre Werke“ und den „Orduungen Edwin Runge (32 S, gr. 8). 50 Pf. ) Berlin-Lichterfelde. 1913, 139 140 Die Ergebnisse der Ausgrabungen 'und Forschungen bergen sich Unseres Herrn Trost. Erklärung der Abschiedsreden u. des hohen- grösstenteils in den Fachzeitschriften und Sonderpublikationen; wohl priesterl. Gebetes Jesu (Jo Kap. 14—17). 2. u.3., neu durchgeseh. u, verm. Aufl., bearb. v. Prof, Dr. Simon Weber, Freiburg i. B., Herder dringen Einzelheiten und Sensationen in die Tagespresse, aber gerade (X, 430 8. gr. 8). 5.80. — Niebergall, Prof. D. theol. Frdr., Praktische die grossen Zusammenhänge des Ganzen entziehen sich dem Blick Auslegung des Neuen Testaments f. Prediger u. Religionslehrer. 2, Aufl, und Urteil des Laien. Das gilt nicht zuletzt von der Arbeit im Bibel- 11.50. Jande. Darum wird das vorliegende Heft mit seinem Versuch, das Tübingen, J. C. B. Mohr (VII, 608 8. Lex.-8). Ganze der Forschungen in Palästina auf engstem Rahmen zu um- Biblische Geschichte. Baudissin, Wolf Wilh. Graf, Zur Geschichte der alttestamentlichen Religion in ihrer universalen Bedeutung. 2 aka- schreiben, breiteren Kreisen willkommen sein und ihnen zeigen, was dem. Reden. Berlin, G, Stilke (56 8. gr. 8). 1.4 — Hölscher, Gust., wir dort für die Gegenwart und Zukunft von der Arbeit des Spatens Die Profeten. Untersuchgn. zur Religionsgeschichte Israels. Leipzig, zu erwarten haben und was nicht. Der Verf. stellt in einem ersten J..C, Hiarichs (VIIL, 486 8. gr.8). 9 .4 Teil die Ausgrabungsstätten kurz zusammen, am ausführlichsten dabei Patristik. Hünermann, Domvik. Dr. Frdr., Die Busslehre des hl, verweilend an den Plätzen, die er 1910 selber als Mitglied des Deutschen Augustinus. (Forschungen z, christl. Literatur- u. Dogmengeschichte. Evangelischen Instituts für Altertumskunde unter Prof, Dalmans Führung 12. Bd., 1. Heft.)_ Paderborn, Schöningh (XII, 159 8. gr. 8). 5 .4 Scholastik, Klein, Dr. J., Der Gottesbegriff des Johannes Duns besucht hat. Der zweite Teil zieht alsdann die Schlussfolgerungen für Skotus, vor allem nach seiner ethischen Seite betrachtet. Paderborn, die allgemeine Kultur des Landes in den verschiedenen Epochen, für F. Schöningh (XXXI, 242 8. gr.8), 34 das Schriftproblem und für die Religion des reinen Monotheismus. Allgemeine Kirchengeschichte, Quellen u. Forschungen aus dem Zeichnet jener Teil sich durch Sachkunde und Gehalt auf sehr be- Gebiete der Geschichte, hreg. v. der Görres- Gesellschaft. 17. Bd. schränktem Raume aus, so erfreut dieser durch wohlangebrachte Mohler, Dr. Ludw., Die Kardinäle Jakob u. Peter Colonna. Ein Beitrag zur Geschichte des Zeitalters Bonifaz’ VIII. Paderborn, F. Nüchternheit im Urteilen und Schliessen; dem Ganzen aber gibt die Schönirgh (XV, 285 8. Lex.-8). 12 4 — Schubert, Geh. Kirchenr. lebendige Anschaulichkeit eine warme, persönliche Note. Die Sigel Prof. D. Dr. Hans v., Grundzüge der Kirchengeschichte. Ein Ueber- für wissenschaftliche Zeitschriften und Termini wie Pithoi, Agora, blick. Dolme hätten wir an diesem Ort gern erläutert gesehen. 5,, verb. u. erweit. Aufl. 4 M Tübingen, J. C. B. Mohr (XI, Eberhard-Greiz. 332 S. 8). Kirchengeschichte einzelner Länder, Schmidt, D. P. Ulr., Das ehe- Weinstein, Prof. D, M. B., Entstehung der Welt und der Erde malige Franziskanerkloster in Nürnberg. 1,—4, Aufl, Nürnberg, Verlag nach Sage und Wissenschaft, 2. Aufl. (Aus Natur und Geistes- der Nürnberger Volkezeitg. (V, 71 8. 8 m. 3 Taf.). 80 . Christliche Kunst. Beiträge zur fränkischen Kunstgeschichte. welt. Bd. 223.) Leipzig 1912, B. &. Teubner (VI, 116 8. kl. 8). Hrsg. v. Frdr. Haack. 5. Heft. Timm, Dr. Herm., Unserer Lieben Geb, 1.25. Frauen Pfarrkirche zu Katzwang. Mit 12 Autotypien. KErlangen, Th. Das vorliegende Bändchen bietet eine ausserordentliche Fülle von Blaesing (XIII, 119 8. 8). 4 .A — Bücher, Die, der Kirche. Hrsg. Stoff und wird vielen, die nicht die Zeit haben, sich mit den grösseren v. Dr. Th. Scheffer. 4.—6. Bd. Wanckel, Geh. Banr. Alfr, Der Spezialwerken bekannt zu machen, ein vorzüglicher Ersatz sein und deutsche evangelische Kirchenbau zu Beginn des 20. Jahrh. Ein Hand- zur Orientierung dienen, zumal da Weinstein nicht einfach zusammen- buch f. Geistliche, Kirchenvorstände u. Architekten. Wittenberg, A. Ziemsen (VIII, 317 S. Lex.-8 m. 221 Abbildgn.). Geb, 14 .4 — Hocht, trägt, sondern besonnen Kkritisch verfährt. Im ersten Teil bietet er die Dr. Arth. Rud., Moderne kirchliche Kunst in Oesterreich-Ungarn. Ge- Welterzühlungen in Sagen und Mythen, im zweiten die Theorien der sammelt u. hrsg. 6. Figurale Malerei. 7. u.8, Altäre, Tischlerarbeiten, Wissenschaft. Der erste Teil zerfällt in 18 Unterabschnitte, in welchen urale Plastik, Metallgeräte eic. Wien, A. Schroll & Co, (18 Taf.; je er Verwandtes zusammenfasst, aber die ‚,Verähnelung‘“, wie sie von 16 Taf. 2)., Je 10 .4 vielen künstlich gemacht wird, kritisch prüft. So führt er von der Dogmatik. Hilgers, Jos., S.J., Die katholische Lehre von den Ab- anerkennenden Würdigung der biblischen Schöpfungsgeschichte durch Jässen u. deren geschichtliche Entwicklung. Mit Anlagen u. 3 Abbildgn. die babylonischen, phönizischen, ägyptischen Kosmogonien zu den Vor- Paderborn, Schöningh (XXXIII, 172 8. gr. 8). 3.60. — Vo » stellungen moderner Naturvölker. Im zweiten Teil ist es sein Be- Religionsgeschichtliche, £f. die deutsche christliche Gegenwart. V.BReihe. streben, die Theorien möglichst objektiv darzustellen. Den. breitesten (Weltanschauung u. Religionsphilosophie.) 13. Heft. Wendland, Prof. Raum nimmt die Kantsche Theorie ein, die gewiss mit Recht als die D. Johs., Die neue Diesseitsreligion. 1.—5. Taus. Tübingen, J. C. B.. Mohr (485. 8)., 50 . umfassendste und durchgebildetste bezeichnet wird. Allein hier ver- Apologetik u. Polemik. Hett: , Dr. Frz., Apologie des Christen- missen wir sowohl die Kritik wie die Kenntnisnahme der in neuester tums. l. Bd.: Der Beweis des hristentums. 1. Abtlg. 10. Aufl., Zeit dargelegten Zusammenhänge mit Swedenborg. Die Unhaltbarkeit hrag. v. Prof, Dr. Eug. Müller. Freiburg i. B., Herder (XLVI, der Kantschen Vorsteliungen ist heute doch wohl allgemein anerkannt, 485 S. 8). 5 Aber die neueren Theorien sind ireilich ebensowenig zuverlässig, darin Praktische Theologie. Künzle, P. Prof. Dr. Magnus, muss man dem Verf. recht geben. Hoppe-Hamburg. Theoiog u. Aesthetiker. Vortrag. Stans, H. v. Matt & Co. N 50 Pliilosophle. Becker, Jul. Maria, Der pädagogische Impressionis- mus. Aschaffenburg, P. Romberger (57 S. 8). 1.4 — Beiträge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Texte u. Untersuc hrsg. v. Clem. Baeumker. XIV. Bd. 1. Heft. Abü Kurra, D Neueste theologische Literatur. Theodor, Traktat üb. den Schöpfer u. die wahre Religion. Uebers. v. Unter Mitwirkung der Redaktion Pfr, Dr. Geo. Graf. Münster, Aschendorff (66 S, gr, 8). 2.10. — zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Bloch, Dr. Wern., Der Pragmatismus' v. James u, Schiller nebst Ex- Zeitschriften u. Sammelwerke, Fl n des Bundes der. Be- kursen üb. Weltanschauung u. üb. die Hypothese, [Aus: „Zeitschr. f. kenntnisfreunde in Bayern. Nr. 2. Zahn, Geh.-R. Prof, D. Th. v., Philosophie u. philos”ph. Kritik“.] Leipzig, J. A, Barth (VIII, 107 8, Warum müssen wir am Bekenntnis festhalten? Nr.3. Pechmann, Lex.-8). 3 .4 — Fliess, Wülh., Vom Leben u. vom Tod. Biologische Bankdir. D. Wilh. Frhr. v., Mehr Laiendienst in der Kirche., Nürn- Vorträge. 2., verm Aufl. Jena, E. Diederichs (VIII, 133 S. 8). 2.50. berg, G. Löhe (28 S.; 22 8. 8). Je 20 . — Handbibliothek, Wissen- ga Hauptwerke der Philosophie in Ol'iginalgetreuen Neudrucken. 3. Bd. schaftliche. 1.Reihe. Theologische Lehrbücher. Neue Aufı, IX, Schill, Schelling, F. W. J. v., Briefe üb. Dogmatismus u. Kritizisemus, Hrsg. Dr. A., Theologische Prinzıpienlehre. 4. Aufl., besorgt v. Prof., Dr. u, eingeleites v. Otto Braun. Leipzig, F, Meiner (93 S. 8). 2.50. — Straubinger. XX, Pohle, rof. D. Dr. Jos., Lebrbuch der Dogmatik Jaoger, Wern. Wiih., Nemesios v. Emesa. Quellenforschungen zum in 7 Büchern. Für akadem. Vorlesgn. u. zum Selbstunterricht. 1. Bd. Neuplatonismus u. seinen Anfängen bei Poseidonios. Berlin, Weidmann 6., verb. u. verm. Aufl. Paderborn, F. Schöningh (XII, 451 8.; XIX, (XI, 148 8. 8)., 5.4 — Jo8l, Karl, Die-philo 30 hische Krisis der 591 8. gr.8). 64 u. 6 50. — Dasselbe, 3. Reihe. Lehrbücher ver- Gegenwart. Rektoratsrede. Leipzig, F, Meiner (56 g . gr. 8), 1.40. — schiedener Wissenschaften. Neue Aufl. I. Krieg, weil. Prof. geistl. Kleinpeter, Dr. Hans, Vorträge zur Eintührung in die Psychologie, Rat _ Dr. Cornel., Lehrbuch der Pädagogik. Geschichte u. Theorie. 4., Leipzig, J. A. Barth (VI, 435 8. 8). 6.60. — Medious, Fritz, Fichtes vielfach _ verb. Aufl., bearb. v. Sem.-Ob. Lehr. Priv..Doz. Dr. Geo. Grun- eben. Leipzig, F. Meiner (V, 176 8. 8 m. 1Bildnis). 3.4 — Meiner’s wald. Ebd. (XVI, 626 S. gr. 8). 7.80. — Noris, Jabhrbuch f. prote- Volksausgaben. B ant, Ausgewählte kleine Schriften. Für den stant. Kultur 1914. In Verbindg. m. Hauptpast. Prof. D. Hunzinger Schulgebrauch u. zum Selbststudium: e. ausführ]. Einleitg. in die Kan- hrsg. v. Prof. Dr. Hans Pöhlmann. Berlin, Säemann-Verlag (V, 100 8. tische Philosophie u. in das philosoph Denken überhaupt v. Dr. Herm, gr.8). 2.4 — Studien, Freiburger theologische, hrsg. v. Proff, G, Ho- Hegenwald. Leipzig, F. Meıner (LVI, 125 8 8). Geb. in Leinw. 1.40. g u. G. Pfeilechifier. 13, Heft,, Hörle, Dr. Geo. Heınr., Früh- — DPersönlichkeit, Die. Monatsechrift f. lebens- u. geistesgeschichtl. 12 Hefte. mittelalterliche Mönchs- u. Klerikerbildung in Italien. Geistliche Bil- Forschg. Hreg. v. Eduard Schneider. 1. Jabrg. 1914. dungsideale u. Bildungseinrichtgn, vom 6, bis zum 9. Jahrh. 14. Heft. (1. Heft.) Frankfurt a, M., H. Lüstenöder S. gr. 8). Vierteljähr- Rackl, Prof. Dr. Mich., Die Christologie des hl, Ignatius v. Antiochien. Jich 2.80. — -Stein, Dr. Arth., Der Begri #'d es Geistes bei Dilthey. Nebst e. Voruntersuchg.: Die Echtheit der 7, ignatıan. Briefe, verteidigt Bern, Akadem. Buchh, v. M. Drechsel (VIIT, 107 8, gr. 8). 3.20. — n Daniel Völter. Freiburg i B., Herder (XII, 87 S.; XXXII, Studien zur Philosophie u. Religion. 15. Heft. Kraus, Gymn.-Prof. 4 41 8 8. gr. 8). 2Mu. 8 Dr. Pat. Gelasius, Ö, E, S. Aug., Bernard Altum als aturphilosoph. Biblische Einleitungswissenschaft. Heinrici, D. Dr. C. F. Geo., Ein Beitrag zur Naturphilosophie des 19. Jahrh. Paderborn, F. Schöningh Paulınische Probleme, erörtert. Leipzig, Durr (VI, 95 8. 8). 1.40. (XI, 178 8. 8 m. 1 Bildnis). 4.60. — Sydow, Eckart v., Der Gedanke Exegese ı. Kommentare. Baur, Prof. Dr. Ludw., Christus, der des Ideal Reichs in der idealistischen Phılosophie von Kant.bis Hegel König der Zeiten. Vorträge üb. den Philipperbrief. Freiburg i. B., im Zusammenhange der geschichtsphilosophischen Entwicklung. Leipzig, Herder (1X, 220 8, 8). 2.50. — Keppler, Bisch. Dr. Paul Wilh. v., F. Meiner (VIII, 130 S, gr. 8). 4.50. — VUeberweg’s, Frdr., Grundriss 141 142 der Geschichte der Philosophie. 3. TI.. Die Neuzeit bis zum Ende des Pessimism in Bergson. 8S. Radhakrishnan, The ethics of the 18. Jahrh. 11., m, e. Philosophen- u. Literatoren-Regi versehene Vedanta. W. D. Wallis, The problem of personality. Aufl. Vollständig neu bearb. u. hrag. v. Priv.-Doz. . Max Frisch- Journal, The, of theological studies. Vol. 15, No. ,‚ Jan. 1914: eisen-Köhler. Berlin, E. S. Mittler & Sohn (XI, 439 u. 144 8. gr. 8). C. H. Turner, Canons attributed. to the council of Constantinople, a. d. 381, together with the names of the bishops, from two Patmos 10 .4 — Weichert, Ludw., Ellen Key u. ihre Ethik. Eine Wertung mes POB‘ POT‘. R. Graham, The relation of Cluny to some;other ihrer Bedeutg. f. die deutsche Frauenwelt. Berlin, Vaterländische Ver- movements of monastic reform, M. Rule, The queen of Sweden’s dags- u. Kunstanstalt (55 S. 8). 80 . „Gelasian Sacramentary‘. C.L. Feltoe, The Saints commemorated Allgemeine Religionswissenschaft, Horten, Priv.-Doz. Max, Ein- in the Roman Canon, M.R.James, The a; hal Ezekiel. J. L, führung in die höhere Geisteskultur des Islam, Gemeinverständlich da ellt. Bonn, F. Cohen (XV, 112 S. 8). 2.40 Johnston, Mysticism in the New Testament. G. H. Whitaker, udentum. Cahn, Prov. Rabb. Dr. M., Das Plaidoyer des Herrn in the Massoretic, Chrysostom on I. Cor. I, 13. N. Herz, The exaggeration of errors Justizrats Makower f. den Verband der deutschen Juden. Eine Replik, TAus: „Israelit“.] Frankfurt a. M., Verlag des Israelit (58 S. 8). 504 Kant-Studien, 18. Bd., 4. Heft: O. Ewald, Die deutsche Philosophie — Carlebach, Ob.-Lehr. Dr. Jos., Liberales Judentum u. jüdische Tra- im Jahre 1912. H. Pichler, Zur Entwicklung des Rationalismus dition. Aufsätze. [Aus: „Ieraelit‘“.] Frankfurt a. M., Verlag des Israelit von Descartes bis Kant. W. Schink, Kant u. die stoische Ethik, 107 8. 8). 50 - E. v. Aster, Der VIII. und XV. Band der Berliner Kant-Ausgabe. W. Jerusalem, Ein Kollegienheft von Kants Vorlesungen über Logik. Vorläufige Mitteilung. Katholik, Der. 94. Jahrg., 1914, 1. Heft: J. Schmidt, 814—1814— 1914. S. Weber, Randglossen zu Ter-Mkerttschians u. Ter-Minas- Zeitschriften. siantz’ Uebersetzung von der Exideixis des hl. Irenäus. St. Schiwietz, Die Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu ‚Archiv für österreichische Geschichte. 103. Bd., 1913: A. Levinson, der origenistischen (Forts.). J. Chr. Gspann, Des hl. Thomas Nuntiaturberichte vom Kaiserhofe Leopolds I. (1657, Febr. bis 1669, „Summa contra gentiles‘“ als Predigtquelle (Forts.). Mind. New Ser. Vol.23, No.89: F.C. 8. Schiller, Aristotle’s refu- Ax?13 'für Philosophie, Abt. 1: Archiv £. Gleschichte d. Philosophie. tation of „Aristotelian‘“ logic. J. S. Mackenzie, The meaniag of reality. H. H. Joachim, Some preliminary considerations of self- 27. Bd., 2. Heft: B. Petronievics, Ueber Herbarts Lehre von G. Bohnenblust, Die Entstehung des identity. L. P. Saunders, A criticism of Dr. Mackenzie’s philo- intelligiblem Raume. A. Coralnik, Zur Geschichte der Skepsis, stoischen Moralprinzips. sophy of order. I. Franciscus Sanchez, ; E. v. Sydow, Das System Benedetto Croces, Missions-Magazin, Evangelisches. N. F. 58. Jahrg., 2. Heft: O. Arohiv für Reformationsgeschichte, Nr. 41 == 11.Juhrg., 1. Heft: O, Dempwolff, Notwendigkeit der christlichen Mission für die Koloni- sation. Winckelmann, Die Armenordnungen von Nürnberg 1522), F. Straub, Scheich Abdallah Hilmy, el Huseiny. J. R. Kitzingen (1523), Regensburg (1523) u. Ypern (1525) II. G. Bossert, Mott, Betier — das Allernotwendigste. L. J. Frohnmeyer, Dr. Augustin Bader von Augsburg, der Prophet u. König, u. seine Ge- Hermann Gundert. S. Knak, Die Berliner Miession u. ihre Freunde. nossen, nach den Prozessakten von 153 IV. R. Jung, Die Auf- Rundschau. nahme der Schrift des Cochlaeus Adversus cucullatum Minotaurum Monatshefte für Rheinische Kirchengeschichte, 7.Jahrg., 12. Heft: J. Wittenbergensem in Wittenberg 1523. W. Friedensburg, Der Asen, Die Doktoren der theologischen Fakultät der Universität Verzicht Karlstadts auf das Wittenberger Archidiakonat u. die Pfarre Dt}inbm'g. W. Rotscheidt, Zur Geschichte der Gemeinde Kerven- in Orlamünde (1524, Juni). Archiv für Religionswissenschaft, 17. Bd., 1. u. 2. Heft: N. Söder- M:onaﬁhof'oe‚ Protestantische. 18. Jahrg., 1.Hett: G. Graue, Un- blom, Ueber den Zusammenhang höherer Gottesideen mit primi- mittelbares religiöses Erleben I, E. Sulze, Schriften über die tiven Vorstellungen. L. R. Farnell, Magic and religion in Early soziale, sitiliche u. kirchliche Not unserer Zeit. K, Bonhoff, Die Hellenic_society. Ed. König, Volksreligion überhaupt u. speziell neue deutsche Kierkegaard-Ausgabe; Maurenbrechers Absage an bei den Hebräern. G.C. Wheeler, An account of the death rites das Christentum. W. Behrend, Das Wunder. O. Herrigel, Die and eschatology of the people of Bougainville Strait (Western Solo- Historia Hierosolymitana des Fulcher von C mon Islands). P. Guries, Der Lamaismus u. seine Bestrebungen Monist, The. Vol.23, 1913, No. 1: E, Mach, Psychic and organic zur Hebung seines intellektuellen u. moralischen Niveaus. Aus dem life. E. B. Talbot, Fichte’s conception of God. T. P. Hall, Russ. übers. von A. Unkrieg. R.v.d. Meulen, Ueber d. litauischen Scientific theology, A. Pratelle, Atomistic dynamism. — No, 3: Völöes, A. Marmorstein, Legendenmotive in der rabbinistischen T H. Poincar6, The relativity of space. Mark Twain’s philosophy. Literatur. C. Clemen, Der Ursprung des Karnevals. E. A. Stückel- P. Carus, The mechanistic principle and the non-mechanical. — berg, Eine apokryphe Heilige des späten Mittelalters. O.Franke, No. 3: R. Garbe, Christian elements in the Mahäbhärata, excepting Das religiöse Problem in China, the Bhagavadgitä. — Nr. 4: B. Russell, The philosophical impor- Bulletin d’anoienne litterature et d’arch6ologie ohretiennes, Ann. 4, tance of mathematical logic. R. Garbe, Christian elements in the No. 1, Janv. 1914: Lagrange, tudes r&centes sur saint Justin, Bhagavadgita, A. J. Edmunds, The accessibility of Buddhist Morin, Une liste des trait6&s de saint Cyprien dans un sermon in6dit Jore to the christian Evangelists. A. H. Lloyd, The high comed; de saint Augustin. J. Toutain, Autour de la basilique de Sainte of philosophy. O. Herrmann, The Monism of the German monistic Reine (Alesia), 5 aines. Ann6e 16, 1914, Janv.: S. Belmond, L’id6e qleß8\le-° ift, Theologische. 96.Jahrg., 1.Heft, 1914: Belser, Zur de er6ation d’aprös Saint Bonaventure et Duns Scot (Schl.). Chry- Abfolge der evangelıschen Geschichte. Adam, Zum ausserkanoni- sostome, Le motif de l’Incarnation. (Schl.). C6saire, La perfection schen u. kanonischen Sprachgebrauch von Binden u, Lösen I. Bihl- g6raphique d’aprös S. Frangois (Forts.). H. Matrod, Le Veltro meyer, Das angebli Toleranzedikt Konstantins von 312, Mit de Dante et son DXV., Khan et Can. L.de Grandmaison, Lettre Beiträgen zur Mailänder Konstitution I. W. Koch, Das Trienter A Ila direction des „Ktudes Franciscaines‘“, Raymond, Docteurs Konzilsdekret de peccato originali III. Müller, Gedanken über die franciscains et doctrines franciscaines. allgemeinen Beziehungen zwischen unserer religiösen Weltanschauung ositor, The. 8. Ser. Vol.7, No. 38, Febr. 1914: H. A. A. Kennedy, u. der Naturwissenschaft. t. Paul and the conception of the „Heavenly Man“. H. R. Mackin- Revue philosophique. Ann6e 38, 1913, No. 12: P. Soliler, M6moire affective et cEnesth6sie. J. Perds, La logique du röve. M. Mil- tosh, Studies in Christian eschatology I. 'T, R. Glover, Discipline in prayer. A. Menzies, The epistle to the Galatians. Translated. lioud, L’histoire des th6ologies et des B ilosophies m6di&vales. A. E, Garvie, Notes on the founrth Gospel. R. Harris, Some Studien, che, 1. Bd., 1. Heft: Boving, St. Bonaventura remarks on the text of the Apocalypse III, 17. E. A. Abbott, u. der Grundgedanke der Disputa Raffaels, G. Haselbeck, Die Miscellanea Evangelica: a reply.. T. H. Bindley, A_ study in Stellung des Irenikers P. Christoph de Rojas y Spinola O. F. M. I Corinthians XV. C. A. Scott, The early date of „Galatians“: zur Orthodoxie. J. Chrys. Schulte, Martin v. Cochem, ein Förderer a reply. des eucharistischen Kultes. P. Minges, Exzerpte aus Alexander Froiheit, Evangelische, 13.Jahrg., 1913, 11, Heft: F. Niebergall, von Hales bei Vinzenz von Beauvais, F, Doelle, Aus den letzten Für und Wider. Dörries, Der Rückgang der Geburten. Lucken, Tagen der Franziskaner zu Meissen, Chr. Reisch, Tausch des Der Konfirmandenunterricht u. der Religionsunterricht in der Schule, Franziskanerkonventes St. Antonius mit dem Kloster der Elisabethine- A. Zilessen, Vom Umindividualisieren der‘ Individualität. O. rinnen in Breslau. B. Kleinschmidt, Der heilige Franziskus in Baumgarten, Rades Vortrag „Unsere Pflicht zur Politik“. Zu- der Elfenbeinplastik. stimmu: Studiän, Theologische, 31.Jg., 6. Aflev.: J. de Zwaan, De ontwik- biblischen Schriften in der Praxis. u. Ablehnung. — 12. Heft: W. Schack, Beweriung der W. Voigts, Die Buchreligion keling der textkritiek tot aan Tischendorf. SC für senschaftliche des Protestantismus; ihre Gefahren, Nöte u. Aufgaben. O. Baum- Philosophie und Soziologie, garten, Universitäten ohne theologische Fakultät; Rückblick auf 37. Jahrg., 4. Heft: E, Sauerbeck, Vom Wesen der Wissensc die soziale Entwickelun im Jetzten Jahre I. Der Massenstreik gegen insbesondere der drei Wirklichkeitswissenschaften, der „Naturwissen. die Staatskirche. — 14. Jahrg., 1914, 1. Heft: F. Niebergall, Im Zei schaft‘‘, der „Psychologie“ und der „Geschichte“ III. dristen Stadium. J. Reichart, Das sechste Gebot. Predigt 2 Mos. Geschichte der Erziehung und des Unterrichts x 3. Jßhlg.‚ 20, 1. M. Friedrichs, Was bleibt von der Religion? KEine Aus- 3. Heft; W. Toischer, Zur Entstehungsgeschichte des „ Orbis einandersetzsung mit Max Maurenbrechers Religion des tragischen ictu8“, F. Kammradt, Die Nationalerziehung der Zukun fü nach Heldentums. O. Baumgarten, Rückblick auf die soziale Ent- F ichtes Staatslehre aus dem Jahre 1813. R. Herrmann, Ein wickelung im letzten Jahre II. demokratischer Schülerverein aus dem Revolutionsjahre 1849, ‚Journal, Tho international, of ethios, Vol.24, No.2, Jan. 1914: G. C. Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 152. Bd., 2. Heft: Henderson, Natural and rational selection. J. W.Scott, Ethical W. Bloch, Der Pragmatismus von James u. Schiller (Schl.). H. 148 144 Lehmann, + Raoul Richters Religionsphilosophie. — 153. Bd., 1.Heft: H. Schwarz, August Dorner u. der Naturalismus. B. C. Unter Verantwortlichkeit E Anzelgenj der Verlagsbuchhandlung Engel, Adolf Lasson als Logiker; Adolf Lasson — Biographie. K. Steinitz, Ueber die Vereinbarung von Determinismus und Ver- antwortun Im Verlage von Ferdinand Schöningh in Paderborn ist Zeitschrift, %iblisohe. XII. Jahrg., 1.Heft, 1914: J.Göttsberger, soeben erschienen: „Eine katholische hebräische Bibel?‘“ H. Wiesmann, Das Buch der Sprüche Kap.5. Aus dem Nachlass J. K. Zenners herausgeg. Dr. L. Mohler, u. ergänzt. Van Sante, Le psaume 110 (Vulg. 109) „Dixit Do- minus“ I. K.Kastner, Zwei Paralleitexte. J. P. van Kasteren, Der Lanzenstich bei Mt. 27, 49. B. Haensler, Zu Apg.2,4. Ph. Die Kardinäle Jakoh u. Peter Colonna, Haeuser, „Jeder prüfe sein Werk, u. er wird alsdann Ruhm nur Ein Beitrag zur Geschichte des Zeitalters Bonifaz’ VIII, für sich haben‘“ (Gal. 6, 4). (Quellen u. Forschungen aus dem Gebiete der Geschichte. XVII. Bd.) XV u. 285 8. Lex.-8. Br. M 12,—. Zeitschrift, Kirchliche. 37. Jahrg., 12. Heft, Dez. 1913: A. Bartels, Christian Science. Entwürfe zu den alttest. Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. 2, Advent bis Neujahr. — 38. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1914: A. Bartels, Christian Science (Schl.). August Vilmar +. Zur Einigung der amerikanisch-lutherischen Kirche in der Lehre von der Bekehrung und Gnadenwahl. Sieben Passions- predigten. Entwürfe zu den alttestl, Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. Epiphanienfest bis 4. Sonnt. nach Epiphanias. — fertigungslehte 2. Heft, Febr. 1914: Die Heilsordnung. Die 7. internationale Kon- vention der Studenten-Missionsbewegung. Sieben Passionspredigten. Zutherifde ä&nig er Entwürfe zu den alttest. Perikopen nach der Auswahl von Thomasius. Septuagesimä bis Invokavit. Zeitschrift, Neue Kirchliche. XXV. Jahrg., 1. Heft, Jan. 1914: H. v. Bezzel, Zeitbetrachtung. R. H. Grützmacher, Die Beurteilung MODELNE £jä ligungslehre? der neutestamentlichen Ethik in der Gegenwart. J. v. Walter, Vom jungen Luther, E. Körner, D. Erasmus Albers Lehre von der Ehe. — 2, Heft, Febr. 1914: Mahling, Volkskirche, Volksseele, Ein Beitrag zum Berjtändnis der modernen Heiligungs- Volksseelsorge, Volksmission. E. Körner, D. Erasmus Albers Lehre bewegung mit befanderer Berürkfichtigung des Buches von der Ehe (Schl.). Joh. Kunze, Glaube u. Geschichte. — 3. Heft, März 1914 : P. Wapler, Die Genesis der Versöhnungsiehre Johannes von Th. Jellinghaus: „Das völlige, gegentwärtige von Hofmanns. Scholz, Die Aufgaben des evang. Predigtamtes in Heil durh Chriftum“, den Gemeinden der Gegenwart. H. Kühn, Das Probiem der Berg- Z m11:m für Philosophie und PAdagogik. 21. Jahrg., 1. Heft, Okt. VBon Lic. theol. Ernl Rieffdhel, 1913: O. Conrad, Fichtes Idee der Nationalerziehung u. die deutsche Lehrerschaft. H. Walther, Briefe von u. an Herbart. Praktischer Pfarrer in Sachjendorf, Kgr. Sadhjen, Ausbildungskursus zur Einführung in die wichtigsten pädagogısch- P gychologischen Untersuchungsmethoden, H. Grosse, Die deutsche YPreis 50 P, Elternze: itschrift. — 2. Heft, Nov. 1913: J. Pokerny, Ueber durch- greifende logische Regeln, die sich ergeben, wenn man die Glieder kategorischer Urteile als Thesen auffasst. A, Grübel, Die Geometrie Dörffling & Franke, Yerlag, Leipzig, als Erkenntnisproblem. H. Walther, Briefe von und an Herbart (Schl.). W. Nikoltschoff, Der Einfluss der deutschen Pädagogik Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. ”7.Jahrg., 4. Hett, auf das Bildungswesen in Bulgarien. 1913: L. R. Schmidlin, Die von Rollsche Stiftung der Kirche des heilıgen Grabes u. der Kaplanei zu Kreuzen bei Solorhurn. Cata- D. Chr. E. Infhardt: Jogue des Prieurs et Recteurs des Chartreuses de La Valsainte et de La Part-Dieu. E. Torriani, Un missionario dello scorso secolo: Agostino Torriani. Documenti autentici. G, Meier, Der Rosen- kranz in der Reformationszeit. Die Hriftlidge Slaubenslehre Zeitschrift für katholische Theologie. 37.Jahrg., 1913, 4. Heft: A. Preßeren, Die Beziehungen der Sonntag sfeier zum 3. Gebot des (gemeinverfländlich dargeftellt), Dekaiogs II. H. Mayer, Geschichte der Spendung d er Sakramente in der alten Kirchenprovinz Salzburg. U. Holzmeister, Zum Ein- ang des Hebräerbriefea, 2, Auflage. Wohlfeile, unveränderfe Ausgabe, Zeitschrift, Thüringisch-Sächsische, für Geschichte u. Kunst. 2. Bd., 40 Bogen. Preis 5,50 ME., eleg. geb. 6,50 Mi. 1912: K. Reuschel, Lutherspuren in der neueren Volksüberlieferung. K. Pallas, Die Wittenberger Bewegung 1521/22. (Eine Literaturüber- 3Zu beziehen durdh alle BudhHandlungen. sicht.) A. Philipp, Ein Ablassbrief für Osterwieck aus dem J. 1284. A. Hasenclever, Ein unbekannter Brief Melanchthons an Peter Dörfling & Franke, Yerlag, Zeipzig. Harer. — 3. Bd., 1913: B. Meier, Die Skulpturen am Chor der EW ST EB Moritzkirche in Halle a. d. S. G. Liebe, Der Bericht eines Privat- dozenten über die Universität Halle aus dem Jahre 1731. H. Heineck, Eın unbekannter Lutherdruck. K. Schöppe, Der letzte Wille Nikolaus Medlers, des Reformators von Naumburg. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 33. Bd., 4. Heft: Allgemeine: Evang.-Luth., Kirchenzeitung. E. Bublitz, Ruben, Issakar u. Sebulon ın den israelitischen Genea- Inhalt: Jogien. P. Lohmann, Zu Text u. Metrum einiger Stellen aus Nr. 9. _ Das Bekenntnis des Pilatus. — Urchristliches Gemeinde- Jesaja. E. Albert, Eınige Bemerkungen zu Amos. S. Euringer, leben. III. — Die neue Ausgabe der revidierten deutschen Bibel. I. Eın unkanonischer Text des Hohenliedes (Cnt 8, 15—20) in der — Die Einigw ngsbewegung in der evangelischen Missionswelt und der armenischen Bibel. T. Stenhouse, Baal u. Belial. J. Barth, Zusammenschluss der Lutheraner in Indien. III. — Die Expressions- 7ub mi&t. K. Budde, Eine Berichtigung zu „Gen. 2 und 3“. J. N, kunst. — WVom lutherischen Gotteskasten. — Die Uebersicht der pstein, Nachträge u. Berichtigungen zu meinen Glossen in Jahrg. deutschen evange lischen Missionsgesellschaften Ende 1912. — Ver- 1912 u. 1913. Miszellen: G. Hoftmann, Neues zur Textfrage des zeichnis der Vorl esungen an den protestantisch-theologischen Fakultäten Dekalogs; P. Schwen, Noah u. Loth; + E. Nestle, Gen. 20, 17. 18 im Sommersemester 1914. II. — Kirchliche Nachrichten, Wochen- u. Herodot I, 105, „Jerobeam“; Jahwe-Syene. Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. Urchristentums. 14. Jahrg., 1913, 4. Heft: W. Bousset, Platons Nr. 10. Die Ueberschrift des Kreuzes. — Althochdeutsche Kirchen- Weltseele u. das Kreuz Chrieti. K. G. Goetz, Die ursprüngliche beichten. I. — Die neue Ausgabe der revidierten deutschen Bibel. 1I. ' Aegypten! s Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsge- Fassung der Stelle Josephus Antiquit. XVIII, 3, 3 und ihr Ver- hältnis zu Tacitus Annal. schichte. I. — Die kirchlichen. Zustände in Norwegen. — Wie soll ‚44. L. Brun, „Um der Engel willen“, man sich zu der Kirchenaustrittsbewegung stellen? — Kirchliche Nach- 1.Kor. 11,10. _ P. Corssen, Der Altar des unbekannten Gottes. H. richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Achelis, Altchristliche Kunst II. Eingesandte Literatur. _________——-—=————-——_____________-____—'_-_'—_———————_ Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, - Verlag von Dörffling & Franke, - Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 7. Leipzig, 27. März 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementepréil jährlich 10 ,#4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, Herbart, Johann Friedrich, Lehrbuch zur Ein- Eucken, Rudolf, Zur Sammlung der Geister, Der Vg::äf{la der Bibliotheca Augusta zu Wolfen- leitung in die Philosophie, Sobczak, Robert, Licht und Schatten, Otto, Dr. Walter, Herodes, Dillmann, C., Das Christentum, das Ziel der Ihmels, D. Ludwig, Siehe, ich mache alles neu! Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Weltentwickelung, von Holst, Prof. H., „„Glückliche Leute‘““, Petras, Lic. Otto, Der Begriff des Bösen in Kants Kritizismus, Wörrlein, Johann, Vierzig Jahre in Indien, Edmundson, Georg M, A,, The Church in Rome in the t century. Ficker, Johannes, Kreuzbüchlein von Graf Sig- Haller, Joh., Der Sturz Heinrichs des Löwen,. Bauer, Karl, Das Gewissen in Vergangenheit unı egen mund von Hohenlohe 1525, te theologische Li Sapper, Prof, Karl, Neuprotestantismus, Zeitschriften. Petrich, D. Hermann, Paul Gerhardt, Um ungesäumte Erneuerung des Abonnements ersucht die Verlagshandlung. Der Wulfila der Bibliotheca Augusta zu Wolfenbüttel nach Uppström-Wrede (Stamm-Heyne), und eine KEinleitung, (Codex Carolinus). Herausgegeben und eingeleitet von über das Nötigste orientierend, umfasst ca. 21/, Seiten — alles Dr. phil. Hans Henning (Privatdozent an der Herzogl. in Gross-Folio. Der gotische Text ist meist gut zu lesen, doch Techn. Hochschule zu Braunschweig). Hamburg (ohne nicht immer; besser durchweg die altlateinische Uebersetzung Jahr*), C. Erich Behrens. In Mappe 5 Mk. (Luxusausgabe in der Kolumne daneben. Auf Tafel III und IV ist offenbar Das durch Kon- [15 Stück] 15 Mk.**) oben am Rand ein Streifen weggeschnitten. Es handelt sich um die berühmten vier Folioblätter der jektur oder Nachbesserung Ergänzte hätte in der Transskription Wolfenbüttler Bibliothek, die, ein codex reseriptus, unter dem durch Druck hervorgehoben werden sollen, z. B. das bimaitis übergeschriebenen Text aus Originum seu etymologiarum libri XX („der Beschneidung“, Tfl. VII, letztes Wort); auch Textkorrek- des Isidorus Hispalensis Bruchstücke aus Ulfilas Bibelübersetzung turen, so Tfl. II, Zeile 2, Röm. 12, 2: der Kodex liest /ramathjis, bieten, daneben rechts eine altlateinische Uebersetzung, nach wohl Schreibfehler für /rathjis (izwaris — eures Sinnes); dem Herzog Karl I. von Braunschweig (+ 1780), unter dessen Tfl. III, Röm. 12, 19 scheint der Kodex Z/eitaidau zu bieten Regierung sie zum erstenmal herausgegeben wurden von Fr. (nach Stamm-Heyne, 6. Aufl.), der Abdruck gibt /eiaidau (=— sei A. Knittel („Ulphilae versionem Gothicam nonnullor. capitum überlassen!). Uns Theologen interessiert selbstverständlich auch ep. Pli. ad Romanos . .. e litura codieis cuiusdam manuseripti .. . der lateinische Text, und ich bedaure, dass er nicht in bequem eruit ... Fr. A. Kn, 1762), Codex Carolinus genannt. KEr- zu lesender Schrift mit abgedruckt ist. '"Tischendorf hat ihn halten sind Röm. 11, 33 (von jah witubnjis gudis! an) bis in seinen Anecdota sacra et profana 1855, S. 155—158 ver- 12, 28 (ak inmaidjaith***) auf Fol. 1r (Tafel 1), von 12, 2b bis öffentlicht. Ob er seitdem wieder gedruckt ist? Ich glaube 12, 5 (ainhwarjizuh anthar) auf Fol. 1v (Tafel II), von 12, 17 nicht. 12, 2b liest man hier: quae sit voluntas Dei, quod (von in andwairthja gudis — coram deo an) bis 13, 1a bonum et placens et perfectum (vg.: Dei bona et placens et (. . ufarwisandam ufhausjai) Fol. 2r (Tafel ILI); von 13, 1b perfecta), ganz vernünftig! 14, 9: et vivorum et mortuorum bis 13, 5 init. (duththe ufhausjaith) Fol. 2v (Tfl. IV); von (ebenso go, statt umgekehrt et mort. et viv.); 15, 4 praeseripta 14, 9a (jah qiwaim jah dauthaim fraujinoth) bis 14, 14a (vg.: soripta). Dem Herausgeber sei für sein Geschick, dem (nibi ihamma munandin), Fol. 3r (Tfl. V); von 14, 9b bis Verleger für sein Risiko und den billigen Preis Dank gesagt. 14, 20a (waurstw gudis), Fol. 3v (Tfl. VI); von 15, 3b (fhize D. G. Wohlenberg. idweitjandane ihuk gadrusun ana mik) bis 15, 8a (waurthana bimaitis), Fol. 4r (Tfl. VII); endlich 15, 8b bis 15, 138 (allaizos Otto, Dr. Walter (ord. Prof. der alten Geschichte an d. Univ. /ahedais), Fol. 4v (Tf)l. VILD). Die Faksimile- Lichtdrucke auf 8 Blättern (Tafeln) sind vorzüglich gelungen. Hier und da Greifswald), Herodes, Beiträge zur Geschichte des letzten jüdischen Königshauses. Stuttgart 1913, J. B. Metzler (XIV, freilich wird das Original die Buchstaben doch wohl etwas 251 8. gr. 8). 6 Mk. schärfer hervortreten lassen, z. B. auf 'Tafel VI unten. Ein Aus Pauly-Wissowas „Realenzyklopädie der klassischen Alter- 9. Blatt bringt den Ulfila-Text in lateinischer Transskription tumswissenschaften“ hat Otto die Artikel über die Herodeer * Die Vorrede ist datiert vom 15. November 1913, (Herodes von Askalon; Herodes I.; Herodes Archelaos; Herodes ** Mir liegt nur die Ma ausgabe Vor. Antipas; Herodes, Sohn Mariamnes 1I.; Herodes, König von *** Das bekannte gotische Zeichen, welches wir hier durch zh wieder- geben, fehlt in der Druckerei dieses Blattes. Chalkis; Herodes, Sohn des Phasael; Herodes, Sohn des Aristobul 145 146 147 148 — die beiden Agrippa fehlen, da sie nie den Namen Herodes ge- nur im bibl. Hebr. findet sich > zur Bezeichnung des Gen., führt haben — und Herodias gesondert erscheinen lassen. In ge- vgl. b 7 „ein Psalm von David“); aber Hr. Hammer hat drängter, aber gründlicher, das Quellenmaterial kritisch sondernder die Talmudstelle (um geinen eigenen gegen den von ihm ge- Darstellung behandelt er Leben, Wirken und Charakter dieser hassten und verachteten Franz Delitzsch auf S. 37 gebrauchten geschichtlich und vor allem psychologisch bedeutsamen und Ausdruck zu wiederholen) „verschandelt“; sie lautet vielmehr: interessanten Personen. Mit Rücksicht auf die Bedeutung des mwr myasb j munmw „die Schlachtung eines Min (d. h. das von Josephus geht er auf die von ihm verwerteten Quellen und einem Judenchristen Geschlachtete) ist für einen Götzen (ge- seine Art der Quellenbenutzung ausführlicher ein, ohne in An- schlachtet)“. Fast darf man unter solchen Umständen dem betracht des Charakters der Realenzyklopädie die schwierige Verf. nicht mehr so übel nehmen, dass er das griech. Adyım und problematische Quellenanalyse bis ius einzelne durchzu- stets mit „Loggia“ transskribiert. Dagegen möchten wir doch führen. Die aus dem kritischen Urteil über Josephus als Schrift- einem jüdischen Skribenten seine mancherlei „Verschandlungen“ steller und seine Methode der Quellenverwertung sich ergebende hebräischer Wörter bei der Transskription nicht ganz verzeihen : Mahnung zur Vorsicht ihm gegenüber halte ich für berechtigt Asur, Gitin, Chulin, Rabi, Aba usw., wofür zu schreiben ‘ist: und nötig. Die neutestamentlichen Angaben sind für die Dar- Assur, Gittin usw.; in „Rabon“ (S. 16) hat er dazu noch das stellung nicht unbeachtet geblieben (z. B. Sp. 197) und als im Kamez nach polnischer Aussprache mit o wiedergegeben (statt grossen ganzen der geschichtlichen Wirklichkeit entsprechend Rabban). »55 transskribiert er Kapher S. 15. Den allbskannten Besonders wertvoll erscheinen mir die gewürdigt (Sp. 204). R. Meir (-x%) schreibt er meist „Meier“, einmal (S. 58) „Mair“. vom Verf. gezeichneten Charakterbilder der Personen, in deren Den Talmudtraktat min22 (pl. von mman) schreibt er „Minachot“ Wesen er sich einzuleben müht, um sie in ihrer inneren Eigen- S. 23; mipoin spricht er aus „Tosephoth“ (S. 16), 5x> „Nazer“ art zu erfassen und so zu einer Licht und Schatten gerecht und m7in „Thode“ (S. 60); »27 „Magdalea“ (S. 61); den verteilenden Beurteilung zu galangen. So werden die im Neuen Namen oip1:ibp 5a o6>pax spricht er aus „Aquila ben Klonikos“ Testament nur kurz erwähnten Personen wie Herodes I., Herodes statt Ankelos bar Kalonikos. [Bei diesem Namen möchten wir Antipas, Herodias zu klar erkennbaren Gestalten. bemerken, dass der erste Venediger Talmuddruck und die Paul Krüger-Leipzig. Erfurter ‚ Tosefta, wenn auch nicht immer, so doch meist oypan st. onbpan hat; dies und das griech. ’Axdhas — Aquila scheinen auf die Aussprache mit dem a-Vokal hinzuweisen.] Hammer, Heinr., Traktat vom Samaritanermessias, Studien Wir beschliessen die Raritäten, die sich Verf. in der Vokali- zur Frage der Existenz u. Abstammung Jesu. Bonn 1913, sation hebräischer Wörter geleistet hat, mit der barbarischen C. Georgi (101 S. gr. 8). Transskription des Titels der bekannten polemischen Schrift Von dem sehr schön ausgestatteten Büchlein ist wenig mayax parm: „Chusak Emuna“ S. 69. Aus dieser Schrift hat er Empfehlendes zu sagen. Statt des Mottos auf dem Titelblatt: auch kritiklos die Orthographie ‚„Matthias“ statt „Matthäus“ „Wer sagen die Leute, dass des Menschen Sohn sei?“ (Matth, herübergenommen (der Verf.. von Chissuk Emuna schreibt 16, 13) wäre passender gewesen: "mabrn "mabm „mir hat ge- sonderbarerweise wxu, wofür aber der Uebers. David Deutsch träumt, mir hat geträumt“ (Jer. 23, 25). Auch wer nicht ver- richtig schreibt: „Matthäus‘“), unbekümmert um das Nene Testa- wöhnt ist durch hervorragende Leistungen jüdischer Gelehrter ment und unbekümmert um den Talmud Sanhedrin 43a, wo seit Zunz, wer die allergeringste Anforderung an eine wissen- der Jünger Jesu "mn erwähnt ist. schaftliche Pablikation stellt, muss staunen über die vorliegende Wird ein im Vokalisieren die Sprachgesetze so wenig be- Schrift eines uns bisher unbekannten jüdischen Skribenten, der achtender Schreiber mit dem hebr. Texten sorgfältliger ver- fahren? Von der böse „verschandelten“ Chullin- Stelle haben sich den Anschein gibt, viel Studien gemacht zu haben, tat- sächlich aber sich Blössen über Blössen gibt. wir schon gesprochen. Sie ist nicht die einzige, S. 15 1ässt Schon die schweren Verstösse im Gebrauch der deutschen er in dem Zitat Nedar. 22b eigenmächtig das Wörtlein xb Sprache machen einen ungünstigen Eindruck: „Glaube an der nach xbobx weg, offenbar in der Annahme, dass ja nbabn Auferstehung“ (S, 14); „weiters sagte man“ (S. 15); „Renan schon an sich die Bedeutung „wenn nicht“ hat; er weiss also zweifelt an die histor. Treue“ (S. 30); „von Paulum“ (S. 51); nicht, dass dies nur dann der Fail ist, wenn kein Verbum „das Evangelium Johanni“ (S. 52); „den Hebräerbrief sohreibt darauf folgt, wie z. B. Aboth 3, 2 m7in xboby „wenn nicht man Pauli zu“ usw. Die zuletzt genannten Fehler werfen zu- wäre die Farcht vor ihr (der Regierung), würde einer den anderen gleich ein Licht auf des Verf.s eigentümliche lateinische Sprach- Jebendig verschliagen“; sobald aber ein Verbum folgt, bedeutet kenntnisse, von deren Unzulänglichkeit er uns S. 14 eine xbabx bloss „wenn“ und x> xbnbx „wenn nicht“, z. B. Keth. 33b: heitere Probe gibt. Nach seiner Meinung haben die Philologen Nnbyb anbe my S8wVa miamb minaa SiobN „wenn sie ihn ge- bisher die Tacitusstelle Ann. 15, 44 unrichtig aufgefasst: „der geisselt hätten, den Chananja, Mischael und Asarja, würden sie Urheber dieses Namens, Christus“ (nämlich des im Voraus- das Bild angebetet haben“; dagegen xb x} N an unNsarer von gehenden genannten Namens „Christianer“). Die Philologen Hrn, Hammer verderbten Nedarim-Stelle: „wenn nicht gesündigt hätten die Israeliten, so usw.“ wxum &b abobN., Auf derselben verstehen nichte, belehrt uns Hr. Hammer, da „nominis Christus“ zusammengehört und zu übersetzen ist: „des Namens Christus“, S. 15 begegnet uns in dem Zitat Berach. 47b die Unform -nr Dass es im Tacitustext nicht einmal so heisst, sondern nominis (es soll das der aram. Inf, Peal sein) st. "n}2; das ebenda sich Auf eius, ist eine Kleinigkeit für einen so unternehmenden Gelehrten findende *3757 st. S1r37 wird blosser Druckfehler sein. (praetor non curat minima); dieselbe Kleinigkeit, wie dass er derselben Seite und go überall schreibt Verf. die allgewöhnliche S. 64 die Talmudästelle Chull. 13a defekt wiedergibt. Nach Abbreviatur ‘121 unrichtig: 21 S. 18 im Zitat jSchek. I ändert Hrn. Hammer nämlich heisst es dort im Talmud: mx mmasb 7, Verf. das 77 willkürlich in 722. — S. 58 im Zitat Ab. sara 6a was er übersetzt: „ein Min des Götzendienstes“, ohne stutzig zeigt Verf., dass er bloss die Zensurlückensammlung 0’0n mwronm zu werden über das 5, wofür es doch » heissen müsste (denn „Paraligomena (lies: Paralipomena) zum Talmud“ kennt, nicht 149 150 aber die wichtige Stracksche Schrift „Jesus, die Häretiker und denn %x soll die spezifisch samar. Bezeichnung für „Gott“ sein. die Christen“ (Leipzig 1910), worin zu den talm. Jesusstellen Mit Verlaub, möchte Verf. doch einmal das Psalmentargum aus den unzensierten Drucken sowie aus den Handschriften die Pa. 22, 2 oder das Onkelostargum Gen. 14, 18 nachsehen und Varianten angegeben sind. Er hätte von Strack lernen können, sich überzeugen, dass bx nicht bloss samaritanisch ist. Eg ist dass die Münch. Handschrift Ab. sara 6a nicht ”“ 5W hat, aber nicht einmal wahr, dass im Sam, bx das gewöhnliche Wort was in der Tat keinen Sinn gibt, sondern bloss ""x%; auf das für „Gott“ ist, sondern mbx (ela) und d7nbx (elaem) sind das sinnlose z hat auch Laz. Goldschmidt in seiner Uebersetzung gewöhnliche. Und so kann Verf. nicht einen einzigen Samari- aufmerksam gemacht. — Der Verf. scheint auch mit der hebr. tanismus in den Worten Jesu nachweisen. Es mag sein, dass Syntax auf gespanntem Fuss zu stehen, ganz abgesehen davon, seine keck und mit dem Schein gediegener Sprachkenntnisse dass er sich um die traditionelle, von den massgebenden auftretenden „Beweise“ auf Leser, die dieselben nicht kontrol- jüdischen Kommentatoren vertretene Auffassung einer Bibel- lieren können, Eindruck machen. — In dem plur, t&v xatepwy stelle nicht kümmert. Gegen die hebr. Grammatik und ebenso cov Aot. 7, 32 erkennt Verf. den Samaritaner, welcher den Sing. gegen die herrschende synagogale Auffassung übersetzt Verf, des mas. Textes ıx Exod. 3, 6 sinngemäss pluralisch wieder- S. 38 die Bibelstelle Deut. 21, 23 "bm awb8 n2Pp 72 80, als gibt. Verf. verliert, was doch mitzuteilen sich gehört hätte, ob es hiesse mwbn (fem.): „denn Gottes Fluch hängt“ (eig. ist kein Wort darüber, dass so angesehene jüdische Kommentatoren wie Aben Esra und Ramban das —73x ebenfalls im Sinn von hängend); und so fasst es wirklich der hebr. Samaritaner (vom Verf, auf S. 39 mitgeteilt): m35 o4nmbe mbbp; 8 ist aber zu Annn verstanden, vgl. apyYaı prixsb DmwaRb z miaxb Deut. 29, 12. komisch, wenn Verf. dieses klare Femin. beim Samaritaner Und so hat es auch Stefanos verstanden, der das Schriftwort mz (ebenso Fem, im sam. Targum: xn talja, wie statt des nach der Septuaginta zitierte. Verf. aber eignet sich wunder- sinnlosen, vom Verf. geschriebenen »xbr zu lesen ist) als Mask, licherweise die Erklärung des Midrasch Exod. rabbs e. 3 Anf, Und auf Grund solcher falschen übersetzt: „Der Gehängte“. an, wonach unter „dein Vater“ der Vater des Mose gemeint Uebersetzung des sam. Textes glaubt Verf. behaupten zu dürfen, ist; darüber habe sich, wie der Midrasch sagt, Mose gefreut der Apostel Paulus lehne sich im Zitat Gal. 3, 10 an den und gesagt: „Siehe da, mein Vater [der Götzendiener] wird Samaritaner an, unbekümmert um das von Paulus unübersetzt neben den Stammvätern genannt und sogar ihnen vorangestellt.“ gelassene 5»nbx, unbekümmert um das von Paulus hinzugefügte Wenn Verf. sich die Mühe nehmen wollte, die alttestament- xäs, unbekümmert um das von Paulus gesetzte Konkretum lichen Zitate im Neuen Testament (nicht bloss die aus dem E&xıxartapatos, wofür der Samaritaner wie der masoretische Text Pentateuch) mit der Septuaginta zu vergleichen, würde er zu das Abstraktum mbbp hat. Hätte Verf. die Septuaginta auf- dem Ergebnis kommen, dass die Prophetenzitate sich an die geschlagen (xexatnpapkvos örO 0eo0 TÄS XpeLLALEVOS Sxl ECAou), Septuaginta anlehnen, folglich auch die Pentateuchzitate (denn würde er gefunden haben, dass Paulus nach der Septuaginta bei den ersteren ist ja an einen Samaritaner eo ipso nicht zu zitiert, jedoch frei, wie er das öfter tut. Es steht aber unserem denken), dass aber diese Zitierung vielfach eine freie ist, darum wunderlichen Verf. fest, dass Paulus nach der Septuaginta über- nicht immer streng wörtlich. Sollte Verf, solche Zitierweise haupt nicht zitiert haben könne. Warum? Der damalige Text tadeln, so möge er auch die Rabbinen in der talmudischen der Septuaginta, sagt er, war ein vielfach anderer, als der Literatur tadeln, die sich, aus dem Gedächtnis zitierend, eben- heutzutage bekannte, Er beruft sich dabei auf eine Sage im falls manche Freiheiten gestattet haben. Trifft solch eine Talmud Megilla 9a. Schade ist nur, 1. dass es eine blosse freiere Wiedergabe alttestamentlicher Pentateuchzitate zufällig Sage ist, 2. dass diese Stelle von der Septuaginta gar nicht mit dem Samaritaner zusammen, so ist nach unserem Verf. die handelt, worüber Hr. Hammer sich aus Jost, Geschichte des Entlehnung in die Augen springend; trifft sie nicht zusammen, Judentums I, 103 f. belehren lassen kann. Verf. scheint sich dann schweigt unser Verf. — Nazareth in Ghaliläa, sagt Verf. mit Septuagintastudien noch gar nicht befasst zu haben; sonst 8. 24, „gab es erweislich zur Zeit Jesu nicht“. Warum? „Kein würde er nicht in Frage stellen, worüber die gesamte Wissen- profaner Schriftsteller oder der Talmud erwähnen es.“ Grandioser schaft einig ist. Beweis! Wohl aber gab es, sagt Verf., einen „Nazarenerturm“ Also nicht im Anschluss an die Septuaginta zitieren die 573 ba (2 Kön. 17, 9), und bei Jer. 31, 6 rufen die Evangelisten und Apostel das Alte Testament, sondern im An- „Nazarener“ m71 auf dem Berg Efraim. Also — das ist schluss an den Samaritaner. Das steht dem Verf, a priori fest. doch klar — Jag Nazareth auf dem Gebirg Efraim in Samaria, Und Jesus hat in den überlieferten aram. Aussprüchen sich Da greifen wir ja mit Händen den „Samaritaner“ Jesus! sprachlich als Samaritaner gezeigt, es müsste denn sein, dass [mabrn . "mabm. Es ist eine Seifenblase. —. Es ist in der Ge- er besonderen Grund hatte, ein „jerusalemitisches“ Wort an- schichte Jesu öfters von einem „Berg“ die Rede (vgl. Predigt zuwenden. Man höre! Das Wort 2 „Herr“ ist nach dem auf dem Berg u. a.). Die Flüchtigkeit erlaubte es dem Verf. Verf. ein „jerusalemitisches“ Wort, und deswegen hat der „in nicht, zu sehen, dass nicht immer der gleiche Berg gemeint Jerusalem“ erzogene Paulus es angewandt in dem papkv Ö0a ist. Der namenlose Berg muss, meint Verf., der Garizim ge- 1 Kor, 16, 23. Mit Verlaub, v ist auch samaritanisch. Oder: wesen sein. Da haben wir es also wieder: Jesus ein Samari- E“ (abgek. xp- Matih. 5, 22) ist nach dem Verf. rein samari- taner. Chorazin Matth, 11, 21 ist ähnlichen Klanges, also das- tanisch, und deswegen hat der Samariter Jesus es gebraucht, selbe wie Garizim. Magdala muss freilich der Verf. da lassen, Mit Verlaub, das Wort findet sich auch in den beiden Talmuden wo seine Autforität Renan es gelegen sein lässt, nämlich am sowie im Targum Onkelos. Oder: zum jüdischen Mägdlein westlichen Ufer des galiläischen Meeres. Aber wie? Wird nicht spricht Jesus, um „verständlich“ zu sein, „jerusalemitisch“: im paläst. Talmud Schebiith IX, hal. 1 erzählt, dass dort ein talitha, und nicht samaritanisch. Wir können dem Verf. aber jüdischer Gelehrter von einem Samaritaner verspottet worden verraten, dass talitha auch bei den Samaritanern gebräuchlich sei? Solch ein in Magdala sioh aufhaltender Samaritaner muss war. Oder: an dem »bx, weiches Jesus am Kreuz ausrief, er- auch Jesus gewesen sein. Ein ähnlich schlagender Beweis wäre kennt man, wie Verf. meint, deutlich den Samaritaner Jesus; etwa: Pilatus muss ein Jude gewesen sein, weil er in Jerusalem 151 152 wohnte. — Passt unserem grossen Gelehrten eine talmudische Verf.s brauchbar gefunden, den von Strack in der lerwäbnten Notiz oder eine Erklärung von Raschi, so führt er sie als Schrift „Jesus usw.“ übersehenen Hinweis auf den Zusammen- absolute Autoritäten an. Im umgekehrten Fall behandelt er hang, in welchem Sanhedrin 103a der Vers Ps. 91, 10 auf die einstimmige Auffassung von Raschi, Aben Esra, Ramban Jesus bezogen wird. David, heisst es dort im Talmud, segnete sowie der drei Targume als Luft. Diese sechs jüdischen mit diesem Vers seinen Sohn Salomo: „keine Plage wird deiner Autoritäten, wozu noch der Samaritaner kommt (welcher n1>w Hütte (=— Familie) sich nahen“, das will sagen: „Du sollst liest), fassen das 550 Gen, 33, 18 im Sinne von „wohlbehalten“ keinen Sohn haben, der seine Speise öffentlich verbrennt wie = 91790 Gen, 43, 27, Hr. Hammer aber denkt partout an Jesus der Nazarener“. Das ist, bemerkt unser Verf., eine An- Salim in Samaria (östlich von Nablus). Und zum König dieses spielung auf die im Neuen Testament behauptete Abstammung gam, 55w0 machte nach seiner Meinung der Verfasser des Hebräer- Jesu von David, welche, wie wir hinzufügen, der Talmud in Meichisedek ist seiner Weise zurückweist. briefs den „mythischen König Melchisedek“. mithin nach Vorstellung des Hebräerbriefs ein Samaritaner ge- Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. wesen. Und nun ist die Sache klar: Weil Jesus, der Samari- taner, nach Anschauung des Hebräerbriefs Hohepriester war, so bot der mythische Hohepriester Melchisedek, ebenfalls ein Edmundson, Georg M. A., The Church‚ in Rome in the first century. An examination of various controversed Samaritaner, ein wunderbares Vorbild zu Jesus. — Auch’das ist nach Meinung unseres Verf.s ein klarer Beweis, dass Jesus questions relating its history, chronology, literature and kein Jude war: der Verf. des Hebräerbriefs, der doch an keine traditions. Eight lectures praeched before the University Judenchristen, sondern an „wahre Juden“ geschrieben sei, of Oxford in the year 1913. London 1913, Longmans, spricht nirgends von einer Schuld der Juden am Tode Jesu. Green and Co. (XIII, 296 S. gr. 8), 7,6 sh. Mit dem gleichen Recht könnten diejenigen, welche mit Wie oft auch die Anfänge und die älteste Geschichte der Chwolson („Das letzte Passahmahl“) und Lichtenstein (hebr. römischen Christengemeinde die Wissenschaft beschäftigt haben, Kommentar zu Matthäus) davon überzeugt sind, dass nicht die ihr eigenartiger Inhalt sowie die Zahl und das Gewicht der in Pharisäer, sondern die Sadduzäer die eigentlichen Urheber des ihr ruhenden Probleme werden auch weiterhin ihre starke An- Todes Jesu waren, sagen: Weil der Hebräerbrief von diesen ziehungskraft behaupten. Ein Beweis dafür sind diese in Oxford eigentlichen Urhebern kein Wort spricht, so wusste er vom auf Grund der John Bampton-Stiftung gehaltenen acht Vorträge. ihnen nichts. Nach Ansicht unseres Verf.s schweigt der Hebräer- Die erste Vorlesung entrollt ein Bild der Gemeinde in der brief deswegen, weil eben Jesus ein Samariter war, an dessen Zeit, als Paulus seinen Brief an sie richtete. Dieser Brief, eine Tod die Juden überhaupt nicht beteiligt waren. Es war jener „Apologie“, rechnet mit drei Gruppen: einem judenchristlichen, Samariter, der nach des Josephus Bericht. die Samaritaner auf- in eine strengere und in eine mildere Richtung sich scheidenden reizte, mit ihm den Garizim zu besteigen, wo er ihnen die Bestandteil und einer heidenchristlichen Majorität, wozu weiterhin von Mose vergrabenen heiligen Gefässe zeigen werde. Aber die ungläubige Judenschaft kam. Die Zahl der Synagogen Pilatus griff diese Samaritaner an, von denen ein Teil getötet, dieser letzteren ist übrigens grösser, als der Verf. annimmt ein Teil gefangen und hingerichtet wurde, Wie hiess der (vgl. Nik. Müller, Die jüdische Katakombe am Monteverde zu Anführer? Josephus Rom, Leipzig 1912). Die Deutung des impulsore Chresto in ‘nennt ihn nicht. Unser Verf, kennt ihn: Suetons Vita Claud. 25 auf Christus scheint ein unausrottbarer Jesus. Wir fürchten die Ungeduld der Lesar zu erwecken, wollten Irrtum zu sein. Die Schlussfrags nach dem Begründer der Ge- wir ihnen von den Tohu wabohu-Untersuchungen und -Beweisen meinde erhält hier schon die vorausgenommene Autwort: Petrus. des Verf.s noch weitere Proben vorlegen. Erwähnenswert sind Die ‚zweite Vorlesung sucht aus dem bekannten literarischen noch seine von ihm gern zitierten Autoritäten: Dav. Friedr. Material den Beweis dafür zu führen; auch archäologische Strauss, Renan und — Häckel (Welträtsel), welcher letztere Zeugnisse werden angezogen und dabei, was ich für sehr ge- „wie jedes Genie das Wahre ahnt“. Von der eigentlich ein- wagt halte, Lanciani als Autorität aufgerufen. Diese Quellen schlägigen Literatur in den berührten Fragen scheint er kaum ergeben aber in Wirklichkeit nicht das Geringste für die Frage, eine Ahnung zu haben. Nicht einmal auf dem ihm am nächsten um die es sich handelt. Im Jahre 42 traf Petrus, wie der liegenden Gebiet, dem Talmud, hat er eine erträgliche Literatur- Verf, nachgewiesen zu haben meint, zum erstenmal in Rom kenntnis. Der ausserkanonische talmudische Traktat m7m12 ein. Die vier folgenden Vorlesungen spinnen das Thema weiter; (=— Samaritaner), dessen Uebersetzung er S. 19 ff. mitteilt, ist es‘ steht überhaupt im Mittelpunkte des Buches, Wir erfahren, nach ihm „vor mehreren Jahren“ von R, Kirchheim „angeblich dass Petrus nach seiner Rückkehr nach dem Osten (45) Antiochien aus einer Handschrift“ herausgegeben worden. Diese Ausgabe zum Ausgangspunkte seiner Wirksamkeit machte und hier von 47 ist nicht vor „mehreren‘“, sondern vor 62 Jahren erschienen. bis 54 weilte, dann wandte er sich wieder nach Rom und hielt Und dass sie „angeblich“ aus einer Handschrift abgedruckt ist, sich auf dem Wege kurz in Korinth auf (Ende 54), daher die beweist, dass er weder diese Ausgabe selbst gesehen, noch das Kephaspartel. Während dieser zweiten Anwesenheit in Rom bei Strack (Einleitung) und Jost (Geschichte des Judentums) gab er der Gemeinde eine feste Verfassung. Nur in Rücksicht darüber Gesagte gelesen hat. Er hat offenbar von dieser Aus- auf seine Person und sein Wirken in der Welthauptstadt ver- Im Jahre 56 gabe nur sagen hören, wie er denn auch sich von jemand hat sehob Paulus seine Romreise (Röm. 1, 10 ff.). vormachen lassen, dass der Traktat emi1> sich auch im Münch. verliess Petrus Rom wieder, kehrte aber schon 63 zurück, Talmudkodex finden „soll“. nachdem der Apostel Paulus nach Spanien weitergereist war, Dieser von Strack jetzt edierte Kodex ist jedermann zugänglich. Verf. ahnt wohl nicht, welche und erlitt in den Nachwirkungen der neronischen Verfolgung Blösse er sich mit diesem „soll“ gibt. Wir können ihm ver- 65 den Märtyrertod. Dann suchte auch Paulus Rom wieder sichern, dass der Kodex den Traktiat nicht hat. auf und wurde 67 hingerichtet. Man sieht, wie rücksichtsvoll Eine einzige Bemerkung haben wir in dem Buche unseres die beiden Männer sich auswichen, 153 154 Der Verf. ist von einem starken Streben beherrscht, die darstellt. Nicht in demselben Masse wird man dem positiven altkirchliche und besonders die römische Tradition zu halten, Teil der Arbeit beistimmen können. Vielmehr ist meines Er- bis zur Leichtgläubigkeit. So findet er in der bekannten Er- achtens Hampe im Recht, wenn er in seinem Aufsatz „Heinrichs zählung Quo vadis einen historisehen Kern unter Berufung auf des Löwen Sturz in politisch-historischer Beurteilung“ (Hist. Joh: 13, 36 und Hebr. 6, 6 (nebenbei: der Hebräerbrief ist von Zeitschr. 109, 3. 49—83) den Gegensatz zwischen Friedrich Barnabas auf Anregung des Paulus als „Eirenicon“ an die und Heinrich doch weniger auf persönliche als auf politisehe Gemeinde zu Rom 66 geschrieben; Beweis u. a. das häufige Gegensätze zurückführt und den norddeutschen Territorialfürsten Vorkommen des Ankers auf den Katakombendenkmälern, wozu wieder eine erhöhte Bedeutung bei dem Sturz des letzten grossen Hebr, 6, 11; 7, 19; 10, 23 zu vergleichen). Beziehungen Stammesherzogs zuschreibt. Bestehen aber bleibt der Nachweis zwischen Seneca und Paulus gelten als historisch. Die dafür Hallers, dass der Sturz des Löwen sich ganz in den Formen u‚ a. angezogene Inschrift aus Ostia ist aber sicher eine Fälschung. des geltenden Gewohnheitsrechtes abgespielt hat. Auf Grund einer ganz phantastischen Kombination wird Priska, Gerhard Bonwetsch-Berlin-Steglitz, die Frau des Juden Aquila, als die Tochter eines Freigelassenen der vornehmen Acilii Glabriones in Anspruch genommen, Die Vorträge verraten grossen Fleiss und viel Scharfsinn, Petrich, D. Hermann, Paul Gerhardt, Ein Beitrag zur Ge- aber der eine wie der andere gehen fast immer an den ent- scheidenden Punkten in verkehrter Richtung und schaffen viel- schichte des deutschen Geistes, Auf Grund neuer Forschungen fach nur neue Verwirrung. Doch lässt sich nicht leugnen, und Funde, Gütersloh 1914, C. Bertelsmann (XIV, 360 8. gr. 8). Geb. 7 Mk. dass das Buch auch manche gute Gedanken und neue feine Beobachtungen enthält, aber die Probleme, auf die es eigent- Nachdem der Verf. vor sieben Jahren eine Untersuchung lich ankommt, haben keinen Vorteil davon. über „Paul Gerhardts Lieder und seine Zeit“ vorausgeschickt, Vietor Schultze. schenkt er uns hier ein Werk, das nicht nur dieses, sondern die gesamte Gerhardtliteratur nach vielen Seiten hin antiquiert. Das macht vor allem die Verwertung neu aufgefundener Haller, Johannes, Der Sturz Heinrichs des Löwen, Eine interessanter Quellen und anderer Nachrichten, die das Leben quellenkritische und rechtsgeschichtliche Untersuchung. Gerhardts heller beleuchten. So kann jetzt z. B. als sein Ge- (S.-A. a. d. Archiv f. Urkundenforschung, Bd. III.) Leipzig burtstag bestimmt der 12. März 1607 angenommen werden 1911, Veit & Co. (155 S., 1 Abb.). und als sein Todestag der 27. Mai 1676; ferner 'erfahren wir Den oft behandelten Kampf Barbarossas gegen Heinrich das Todesjahr der Eltern, die Gründe seines langjährigen den Löwen hatte im Jahre 1909 F. Güterbock aufs neue Wittenberger Aufenthaltes, das Nähere über die Niederlegung zum Gegenstand einer eindringlichen Untersuchung gemacht, seines Berliner Amtes u. @. m. Zu diesen biographischen Einzel- die insbesondere der rechtlichen Seite dieses Kampfes galt, heiten tritt eine umfassende, feinsinnige Zeichnung der äusseren selbstverständlich aber auch die historisch- politische Seite neu und der geistigen Umwelt Gerhardts und ihres Zusammenhangs prüfte und dabei zu einem für den Löwen wenig günstigen, mit seiner Diehtung. Besonders wertvoll ist auch die gründ- liche Analyse der Lieder nach inhaltlichen wie nach ästhetisch- für Friedrich um so vorteilhafteren Ergebnis kam. Gegen dieses Buch wendet sich Haller in der vorliegenden Schrift, Wie er technischen Gesichtspunkten. — Dies alles wird vorgetragen in an der Glaubwürdigkeit der Fussfallsgeschichte in Chiavenna einer höchst anziehenden, vornehmen Form der Rede, die Ge- festhält, so findet er den Grund für die Hilfeweigerung des rechtigkeit mit innerer Wärme aufs glücklichste zu verbinden Löwen nicht in den politischen Verhältnissen, sondern in einer Weiss, Merkwürdigerweise ist, obwohl sonst der Dichter nach allen persönlichen, durch Barbarossa verursachten Verstimmung, die durch Heinrichs „hochmütige Kälte“ verschärft wurde. Die denkbaren Beziehungen beleuchtet worden ist, zweierlei über- schwierigere Frage nach dem Verlauf des Prozesses sucht er gangen oder nur ganz nebenbei berücksichtigt worden: 1, die durch eine neue Interpretation der Gelnhäuser Urkunde Ikonographie Gerharädts, oder, wenn das Wort zu anspruchsvoll Friedrichs I., die den Urteilsspruch enthält, zu lösen. Unglück- klingt, wenigstens ein näheres Eingehen auf die Ueberlieferung licherweise ist das Original, wie das beigegebene Faksimile des Gerhardtporträts und seine Fortbildung bis zur Gegenwart. zeigt, in einem derartig schlechten Zustand erhalten, dass zur Gewiss ist dem fleissigen und glücklichen Finder so mancher Entzifferung die Heranziehung einer jüngeren Kopie erforderlich Gerhardterinnerung auch hierfür manches wertvolle Stück be- ist, deren Lesung nicht immer zuverlässig ist. Das ist an einer kannt geworden. Ein ziemlich mässiges Porträt (Ausschnitt aus Stelle verhängnisvoll geworden. Ein Hauptproblem war, warum dem Lübbener Kirchenbilde?) ist dem Buche vorangestellt. in diesem Prozess anscheinend nur eine einmalige Ladung des 2. Gerhardts Nachleben durch die Jahrhunderte bis zur Gegen- Angeklagten stattfand, ganz gegen die sonstige Gepflogenheit. wart. S. Bachs Vertonung wie R. Schäfers Zeichnungen dürfen Die Lösung dieses Problems hatte Güterbock zu umständlichen in einer so vielseitigen Gerhardtmonographie nicht unerwähnt rechtsgeschichtlichen Erwägungen geführt, Und nun hat Haller bleiben; denn die volle Bedeutung einer Persönlichkeit erschliesst in subtiler Untersuchung nachweisen können — die Photographie sich erst in der Reihe derer, auf die sie wirkt, und darin, ermöglichte, wie so manches Mal, eine genauere Erkennung wie sie wirkt. der Schriftreste als das Original —, dass an entscheidender Zum Schluss noch ein Wort über die Namensform des Stelle, jetzt fast unkenntlich geworden und darum stets falsch Dichters: Mit Recht nennt ihn Petriech Paul Gerhardt, indem gedeutet, das Wort {rina stand, d. h. von einer dreimaligen er darauf hinweist, dass die lateinische Form „Paulus“, die Ladung Heinrichs die Rede war. Dieser Nachweis bildet den Gerhardt meistens anwandte, den Zeitgenossen die akademische Höhepunkt der Schrift, wie denn überhaupt die Auseinander- Bildung ihres Trägers angeben sollte, während sie uns nur ‚an setzung mit Güterbock ein Musterbeispiel historischer Kritik den Apostel erinnern würde. Wir nennen ihn 80, „wie das 155 156 deutsche Volk ihn nennt, und dies hat sich Jängst und ein- wirklich so naiv, so befangen, so töricht war, wie es der Verf. mütig für die deutsche Form entschieden.“ zu nennen beliebt, welchen Wert hat dann der Name als Aus- Hans Preuss- Leipzig. hängeschild; will man Gimpel damit fangen, oder ist die Fähig- keit, logisch zu denken, so tief herabgesunken, dass man die Widersprüche gar nicht mehr merkt? Ich glaube das letztere. Herbart, Johann Friedrich, Lehrbuch zur Einleitung in Denn bei dem Verf. denkt man nur mit Vorstellungs- die Philosophie, Mit Einführung neu herausgegeben bildern (S. 168), danach scheidet also alles aus, was nicht von K. Häntsch (Dr., Seminaroberlehrer in Nossen). (Der sinnlich wahrnehmbar ist. Darum kann er natürlich auch Philosophischen Bibliothek Band 146.) Leipig 1912, Felix alles Uebersinnliche leugnen, Ich wäre recht begierig, einmal Meiner (LXXIX, 388 S. gr. 8). 5 Mk. das Vorstellungsbild von „Tugend“ zu sehen, oder gibt’s deren Herbarts Einleitung in die Philosophie gehört zweifellos zu nicht mehr im „Christentum“ dieser Modernen? KEs ist darum denjenigen Werken unserer klassischen Philosophie, die einen kein Wunder, dass das Buch von logischen Widersprüchen bleibenden Wert haben und in besonderer Weise für die geradezu wimmelt. Es genügt, den am schwersten wiegenden zu Förderung und Vertiefung des philosophischen Verständnisses beleuchten. Die Exposition des Verf.s ist diese: Gott ist das geeignet sind. MDer Herausgeber hat dem Buche eine Ein- Sein schlechthin, die Welt ist das Werden, die Schöpfung der führung vorangestellt, die in sehr ausführlicher, zuweilen etwas Welt ist der Eintritt des Seins in das Werden, so ist die Welt umständlicher Weiss mit den Gedanken und dem Aufbau des nur ein „Sosein“ des Seins (S. 33 ff.). Die Identität ist so philosophischen Systems Herbarts vertraut zu machen sucht. vollständig, dass, was der Physiker Kraft nennt, ist für den Man kann darüber streiten, ob eine derartig umfangreiche Zu- Theologen Gott (S. 30). Die Entwickelung aber als Ganzes gabe für eine Textausgabe empfehlenswert ist. Für diejenigen, hat nun ein Ziel .der Entwiekelung, nämlich den Menschen. die überhaupt zum erstenmal mit der Philosophie Herbarts sich „Wir haben teil an der geologischen Menschwerdung Gottes“, beschäftigen, werden die Ausführungen des Hearausgebers jeden- das ewige Sein hat sich ja eben in der Entwickelung der Erde Trotzdem falls sehr nützlich sein, da sie in der Tat sehr klar und über- in der Tertiärperiode zum Menschen entwickelt. sichtlich sind. In bezug auf den Text bietet diese Ausgabe verlangt der Verf., dass das ewige Sein noch einmal in den nichts neues dar, sondern bringt einfach die Ausgabe Harten- Menschen einziehe: „Dagss Gott, das ewige Sein, auch in uns steina von 1883 zum Abdruck. Störend ist es, dass die in den Flieisch und Blut annimmt“, und dies eoll darin bestehen, dass Text eingefügten Anmerkungen nicht. besonders hervorgehoben wir die tierische Selbstsucht in uns abtöten. Wie ist das denn sind, — der Herausgeber hat diesen Mangel selbst empfunden möglich, wenn doch .unser Fleisch und Blut, unser tierischer und ihn dadurch auszugleichen gesucht, dass er in dem Vor- Charakter ebenfalls dies ewige Sein war? Soll dieses ewige wort den Schluss der einzelnen Anmerkungen notierte. Aber Sein sich selbst abtöten? (S. 202). An einer anderen Stelle auch ohne die Anwendung einer besonderen Schriftart hätte meint der Verf.: der Mensch entwickle sich eben zu Gott hin. gich der Uebelstand dursh Klammern oder Gedankenstriche Was hat denn das für einen Sinn, wenn doch alles Sein von leicht abstellen lassen. selbst Gott ist? Stange-Göttingen. Damit ist aber dies ganze System als logischer Widerspruch charakterisiert. Nicht nur an folgerichtigem Denken fehlt es Dillmann, C., Das Christentum, das Ziel der Welt- in diesem Buche, es sind auch zahlreiche Belege von Un- entwickelung. Briefe eines theologischen Naturforschers. kenntnis darin. Was der Verf. von der Weltkenntnis des Tübingen 1913, Laupp (255 S. gr. 8). 5 Mk. Altertums sagt (S. 2 ff.), würde vielleicht auf Homer passen. Der Titel dieser posthum herausgegebenen Briefe des Von griechischen Naturforschern und Geographen scheint er württembergischen Schulmannes ist irreführend. Der Verf. gibt nie etwas gehört zu haben. Sonst wäre es auch nicht möglich, selbst an, dass, wenn man seinen Ausführungen folgt, nicht dass er (S. 25) die höchste und letzte wissenschaftliche Leistung mehr und nicht weniger verloren gegangen ist, als alles das, der Grieehen im ptolemäischen Weltsystem findet. Das Er- was bisher als der Kern des Christentums gegolten hat (S. 232), kenne dich selbst (S. 203) des Sokrates soll nach dem Verf. sowohl der biblische Gottesbegriff wie alles, was von Jesu die Bedeutung gehabt haben, dass der Geist des Menschen das Leben als Tatsache in der Bibel erzählt wird; natürlich ist Mittel zur Offenbarung Gottes sei, aber erst in Jesus sei die nicht die Rede von einem Versöhnungstode Jesu, von Wundern, Identität des menschlichen Geistes mit Gott behauptet! Der von Auferstehung usw. Paulus und Johannes sind ganz un- Verf. hat also nichts davon gehört, dass schon Thales die Seele glaubwürdig (S. 202), alles Wunderbare ist reine Phantasie in des Menschen mit der Weltseele identifiziert, dass der vods .des der Bibel. Trotzdem redet der Verf. fortgesetzt von der ein- Anaxagoras mit dem menschlichen Geist gleicher Qualität ist. fachen geschichtlichen Wahrheit, die er feststellen will. Es Es ist daher auch kein Wunder, dass der Verf. gar nicht merkt, ist schade, dass er über die Quellen dieser geschichtlichen Wahr- dass er in den ethischen Abschnitten des Buches auf den Wegen heit uns nichts sagt, man weiss also nicht, woher er, nachdem Platons wandelt, nur dass er Platon nicht erreicht. die biblischen Quellen beseitigt sind, seine Kenntnis bekommen Obwohl der Verf. auf dem Titel als Naturforscher bezeichnet hat; sollte sie lediglich in seiner eigenen Phantasie liegen? Trotz wird (übrigens sind mir keine naturwissenschaftlichen Leistungen dieser absoluten, wiederholt ausgesprochenen Abweisung Pauli desselben bekannt), sind auch auf diesem Gebiet schwerwiegende und Johannis verschmäht es der Verf, nicht, Zitate aus Johannis Irrtümer zu verzeichnen. Die Rolle, die er dem Aether zu- und Pauli Briefen heranzuziehen, um dem Leser vorzureden, weist, passt etwa auf die Auffassung vor 40 Jahren. Dass die dass sein Christus mit dem Christus des Christentums identisch Energie des Weltalls unveräuderlich sei (S. 31), hat freilich sei. Mir ist unverständlich, warum der Verf. und mit ihm die Mayer nebenbei einmal gesagt. Wir wissen, dass dieser Satz Jünger dieser „modernen“ Religion Wert darauf legen, den so gar keinen Sinn hat, da sich die Energiemessung immer nur Namen Christentum beizubehalten. Wenn das Christentum auf begrenzte Vorgänge beziehen kann. Die Schlussfolgerungen, 157 158 die der Verf. daraus zieht, sind also unzulässig usw. Wir er- Bauer, Karl (Dorpat), Das Gewissen in Vergangenheit ‚kennen gern an, dass der Verf. wohl bemüht gewesen ist, und Gegenwart, Riga 1913, Jonck & Poliewsky (138 S. etwas Fördersames für die Menschheit zu tun, aber müssen gr. 8). 1. 80. durchaus bezweifeln, dass diese neue Religion noch Christen- Nur „beleuchten“ will Verf. seinen Gegenstand. Das tut tum genannt werden dürfe, und ebenso, dass sie geeignet Sei, er aber in fesselndster Weise, indem er religiös-sittliche Er- -das von ihm erhoffte einigende Band zwischen Katholiken und scheinungen aus Vergangenheit und Gegenwart an sich vorüber- Evangelischen zu bilden; vor allem aber müssen wir dagegen ziehen lässt und sie daraufhin prüft, wieweit in ihnen das Ge- ‚protestieren, dass die Naturforschung mit solcher Religion sich wissen mit seiner Kraft und Wahrheit erfasst und gewahrt sei. zufrieden geben könnte, denn die Naturforschung ist in erster Doktrinär wird diese Durchprüfung nirgends, sie handhabt ‘Linie logisch. Hoppe-Hamburg, immer den praktischen Massstab, wenn auch hier und dort die innersten Tatsachen der Gewissenserfahrung und die tiefen Notwendigkeiten des religiösen Bedarfs zur Geltung kommen. Petras, Lice. Otto, Der Begriff des Bösen in Kants Dabei bewährt der Verf. eine ausserordentliche Belesenheit in Kritizismus und seine Bedeutung für die Theologie. der modernen (schöngeistigen) Literatur, eine sichere Vertraut- Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (85 S. gr. 8). 2.80. heit mit der wissenschaftlichen Lage und ein freies, treffendes Zur Neuordnung des Verhältnisses von Religion und Sitt- Urteil. Das Ganze gestaltet sich so zu einer erquicklichen Jichkeit im Kantischen Sinne beizutragen, ist der letzte Zweck Apologie biblisch-positiven Christentums, das Kreuz und Ver- dieser Untersuchung. Im Schlusskapitel, das sich mehrfach an söhnung zu seinem Mittelpunkt und das Bekenntnig zur Gott- ‚Ad. Harnack und Arthur Bonus („Vom neuen Mythus“) anlehnt, heit Christi zu seiner unveräusserlichen Grundlage hat. Wir wird gezeigt, dass gerade der Begriff des Bösen die innere empfehlen es daher herzlich der Beachtung, namentlich auch Struktur dieses Verhältnisses zum Ausdruck bringe. Wertvoll für heranwachsende Theologen und für gebildete Nichttheologen. ;sind vor allem die ersten vier Kapitel, die Kants Begriff vom Bachmann-Erlangen. Bösen abgesehen von seiner Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft analysieren. Petras zeigt, dass der Begriff des Bösen weder in der „reinen Ethik“ Kants einen Platz hat, Sapper, Prof. Karl, Neuprotestantismus, München 1914, ‚weil ja die ethischen Grundbegriffe nur auf das Gute gerichtet Beck (X, 170 S. gr. 8). Geb. 3.50. sind, noch unter den bloss psychologischen Begriffen unter- Der Verf. führt sich durch seine Widmung als Sohn der zubringen ist, weil der hier massgebende Begriff der Willkür Verfasserin der äusserst anziehenden „Frau Pauline Brater“ ein. noch diesseits von Gut und Böse bleibt. Das Böse kommt erst Er selbst schreibt mit viel Wärme und in guter Sprache. da zur Geltung, wo dia Welt der reinen Vernunft mit der Zweifellos kommt er einem Zeitbedürfnis entgegen, wenn er -empirischen zusammenstösst. Das Böse erscheint dann als un- den Ertrag der „modernen Theologie“ einmal in einem Kom- begreifliches Nicht-zur- Geltung-kommen des’ Intelligiblen, des pendium für gebildete Laien zusammenfasst. Unter Laien wird ‚absolut Vernünftigen. Es entfaltet sich immer erst am Guten er auch weitgehende Zustimmung finden. Denn er hält im und erhält erst so eine wirklich positiv wertvolle Seite. Aber auch ganzen eine mittlere Linie inne, die ihm als Massstab des noch die Untersuchung der Religion innerhalb der Grenzen der blossen zu Glaubenden gilt. Aus demselben Grunde aber wird es Vernunft über das radikale Böse, der Petras mit Recht Ver- Fachleute auf keiner Seite befriedigen. Die Urteile balaneieren mengung der psychologischen und (im kritischen Sinne) sittlichen zu stark, als dass ein Philosoph, ein Theologe irgend einer Betrachtungsweise vorwirft, kommt schliesslich darauf hinaus: Richtung oder gar ein Naturforscher einverstanden sein dürfte. ‚das empirische Urteil über unsere „Natur“ zeigt, dass wir böse Das erste Kapitel handelt von der Offenbarung Gottes und sind, während wir doch gleichzeitig unsere nur:.auf das Gute vor allem von der „Wertschätzung der Ueberlieferung von Christus“, Die unsichere Position, die der Verf. in der Ein- gerichtete intelligible Bestimmung in uns (nicht ausser uns) ‚finden. — Hierin erblickt Petras nun auch die Bedeutung leitung dadurch gewählt hat, dass er seinen Gegner im „Alt- Kants für die Theologie. Die alte, auf Augustin zurückgehende protestantismus“ des 16. und 17. Jahrhunderts sieht, macht sich Fassung erkannte nach seiner Auffassung das Böse nur als hier besonders spürbar. Denn im Verlauf des Ganzen gehen etwas Negatives, sie lehrte uns unser bedingungsloses Unver- die Ausführungen erfreulicherweise häufig auf die Problem- Die Erlösung bestand dann lediglich darin, dass der mögen. stellungen der Jetztzeit ein, so dass, wer nicht Bescheid weiss, ‘Mensch über das Böse getröstet wird. So entsteht jedoch nur nicht zu einer klaren Anschauung kommt. o z. B. in der ‚;ruhendes, kein aktives sittliches Leben, Kant dagegen lehrt Frage nach der Bibel als Offenbarungsquelle. Der Verf. stellt ‚uns, dass wir uns nur selbst verurteilen, weil wir an das Gute als Erfahrungstatsachen hin: Natur, Gewissen und Jesus Christus, glauben, weil der Gedanke des Sittlichen in uns lebt. Das letzteren in der biblischen Ueberlieferung und zugleich und Gute als Aufgabe, nicht die Vergebung des Bösen, ist Gottes hauptsächlich als in der Gemeinde der Vergangenheit und Gegen- ‚höchste Gabe an uns. — Petras zieht meines Erachtens wirk- wart spürbaren Christusgeist gedacht. Jesus ist weniger historisch lich klare Folgerungen aus Kants Ethik. Die Frage bleibt klar zu erforschen, als vielmehr persönlich, „religiös“ zu erfahren. nur, ob wirklich auch im Sinne des Christentums das Gute Seine Gemeinschaft mit Gott ist nicht dem Grad, sondern der Jediglich in der intelligiblen, d.h. reinen Begriffswelt gesucht Art nach verschieden von der Gottesgemeinschaft der Jünger. ‚werden und ob die intelligible Welt Kants wirklich die Meta- Das Machtbewusstsein Jesu aber findet der Verf. nur berechtigt, physik des alten Christentums ersetzen kann. Petras’ scharf- weil ihm egoistische Tendenzen völlig ferngelegen haben. Die -sinnige Analyse wird viel zur Klärung unserer Stellung zu leibliche Auferstehung aber hält er für möglich, denn der Um- Kant beitragen. Auch mit der einschlägigen Kantliteratur setzt schwung in der Stimmung der Jünger durch den festen Glauben gr 8ich grt!ndlich auseinander. an sie ist zu gewaltig, als dass mit Gründen der Erfahrung Lie. Dr. W, Elert-Seefeld b. Kolberg. dagegen zu streiten wäre, o hoch ihm sonst das Naturgesetz 159 160 steht. Theologisch bedeutsam ist ihm jedoch nur der fort- Sobezak, Robert, Licht und Schatten. Zwiegespräche wirkende Einfluss des Werkes und Geistes Jesu. Nie ist zu zwischen einem Christen und einem Buddhisten. Leipzig fragen, was Jesus für sich, sondern nur, was er für .uns be- 1914, Walter Markgraf (VIII, 219 S. gr. 8). 4 Mk. deutet. Gut ist in dem Abschnitt die Abweisung des Pantheismus, Der Verf. verspricht im 'Titel und im Vorwort eine ver- weniger gut die Ausführungen über das Gewissen. Das zweite gleichende Gegenüberstellung von Christentum und Buddhismus, Kapitel behandelt das religiöse Leben. In ihm tritt die Religion um den Leser zu befähigen, ein objektives Urteil über Wert als Weltanschauung, als religiöse Betrachtungsweise hervor, als und Unwert der beiden Religionen zu fällen. Was er ver- spricht, hält er nicht. In langen Reden lässt er wohl den Bewusstsein der Unvollkommenheit, verbunden mit dem Streben nach Erhöhung und Erneuerung des Lebens. Hier wird die Budähisten die Lehren des Buddhismus ziemlich eingehend ent- freie Betätigung des Willens Gottes im Naturlauf postuliert. wiekeln — die Reden des Buddhisten machen mehr als fünf Gut ist die Beobachtung, dass die Schwäche des Schuldbewusst- Sechstel des Buches aus —, dem Christen aber versagt er eine seins mit der Schwäche des Gottesbewusstseins zusammenhänge. Darlegung des Wesens und des Lehrgehaltes des Christentums. Der Glaube an das Jenseits, die Bedeutung der Kirche wird Damit aber begnügt sich der Verf. noch nicht. Er zeichnet nicht übel begründet. Im dritten Kapitel über religiös-sittliche nicht nur ein höchst unvollständiges Bild vom Christentum, und wissenschaftliche Erkenntnis wird der Abschnitt über das sondern auch ein durchaus falsches. Für das eigentiich Religiöse moderne und das biblische Weltbild interessieren. Das vierte im Christentum fehlt ihm jedes Verständnis. Er blickt auf es Kapitel vergleicht Alt- und Neuprotestantismus. In ihm wird als ein Lehrgebäude, das sich näher anzusehen er scheinbar für der offenbarungsgläubige Christ stellenweise mehr Berührungs- unnötig hält, und betrachtet als seine Hauptforderung, unter punkte finden als der Gegner. Aber auch hier vermisst man völliger Ausschaltung der Vernunft blindlings alles zu glauben, die grundsätzliche Klarheit. Das Buch liest sich gut. Der Verf. was gelehrt wird. Dass für den Verf. der Buddhismus Licht zitiert Hermann statt Herrmann, Rietschl statt Ritschl. und das Christentum Schatten ist, ergibt sich aus dem Gesagten Zänker-Soest. als etwas Selbstverständliches, aber auch, dass sein Urteil kein wissenschaftlich und auch kein religiös fundiertes Urteil ist. Weder als Ganzes, noch in irgend einem Teile bedeutet das Buch eine Förderung der gewiss notwendigen Auseinander- Eucken, Rudolf (Prof. in Jena), Zur Sammlung der Geister, Leipzig 1913, Quelle & Meyer (VII, 151 S. gr. 8). setzung zwischen Christentum und Buddhismus. Es ist eine Geb. 3. 60. buddhistische Propagandaschrift und nichts mehr. Alle Grundgedanken Euckens finden in der Schrift einen Lie. Schomerus- Leipzig. kraftvollen und jugendfrischen Ausdruck, die beredte und be- rechtigte Klage über die Unsicherheit der Gegenwart hinsicht- lich der Hauptrichtung ihres Strebens, die Forderung eines Ihmels, D. Ludwig, Siehe, ich mache alles neu! Ein Neuidealismus oder der Neugestaltung des Lebens durch den Jahrgang Predigten, gehalten in der Universitätskirche zu bewussten Anschluss an das dem blossen Menschen überlegene Leipzig. Leipzig 1913, J. C. Hinrichs (708 S. gr. 8). 6 Mk.; Reich des Geistes, die Abneigung gegen das Christentum geb. 7.50. In dem Bande sind 69 Predigten auf alle Sonn- und Feier- traditionellen Stils, der scharfe Protest gegen den Monismus, dessen Halbheit Eacken mit kurzen und treffenden Worten tage vereinigt; hinzugefügt ist auf besonderen Wunsch die charakterisiert (S. 131 f.) und gegen die „neue Moral“, der er Predigt bei der Jahrhundertfeier am 19. Oktober 1913. Ueber ein Urteil von grossartiger Prägnanz widmet, das es verdiente, den Gesichtspunkt, unter dem die Auswahl der Predigten er- klassisch zu werden (S.136). Das Charakteristische des Buches folgte, sagt das Vorwort, dass neben den Anregungen, die aus liegt darin, dass Eucken in der deutschen Art mit ihrer auf der Gemeinde kamen, vor allem der Wunsch bestimmend war, das Ganze gerichteten Innerlichkeit und ihrer der konkreten den Gedanken, der in dem Titel der Sammlung zum Ausdruck kommt, auch wirklich die ganze Sammlung beherrschen zu Welt zugewandten Arbeitsamkeit eine Wahlverwandtschaft mit dem von ihm vertretenen Lebenstypus sieht, so dass dem Jassen. Deutschen in seiner natürlichen Anlage ein starker und richtung- Vielleicht darf ich hier über die Grundsätze, nach denen gebender Antrieb zur Wesensvollendung liegt. Man kann gegen die Predigten gearbeitet sind, ein paar Worte hinzufügen. Jede die These vor allem das durchgehende Bedenken haben, ob Predigt versucht ein Doppeltes: sie will textgemäss sein und nicht dem Deutschtum zugeteilt werde, was dem Christentum zugleich etwas Bestimmtes sagen. Wünscht unsere Kirche die zukommt und was dieses an Angehörigen anderer Nationen Kirche des Wortes zu sein, dann muss das vor allem doch in ebenso zuwege bringt. Sollte Eucken nicht in etwas passiert der Predigt zum Ausdruck kommen. Gewiss könnte an sich sein, was Lessing zustiess, als er den Nathan bildete? Aber eine Predigt durchaus biblisehen und kirchlichen Charakter das mindert nicht die Dankbarkeit, die gerade dieser Gabe des tragen, selbst wenn sie nicht einen bestimmten Text zugrunde Meisters gebührt. Wir stehen nicht an zu urteilen, dass das legte. Aber doch hat es sein gutes Recht, wenn unsere Kirche Buch mit seiner warmen Vaterlandsliebe und seiner seelsorger- die Zugrundelegung eines bestimmten Schriftwortes fordert. lichen Treue zu den Volksgenossen zu den wertvollsten Er- Einmal kommt darin von vornherein zum Ausdruck, dass allein zeugnissen des patriotischen Erinnerungsjahres gehört. Ueber die Autorität der Offenbarung die Autorität der Predigt sein die Forderung eines auch äusseren Zusammenschlusses der kann, und sodann zwingt der Text den Prediger, nicht bei Freunde des Neuidealismus (S. 143) möchte man gern genaueres seinen eigenen armen Gedanken stehen zu bleiben, sondern und praktischeres lesen. wirklich den Reichtum der Gottesgedanken zu predigen. Legt Lic. Lauerer-Grossgründlach (Bayern). aber die Predigt einen Text zugrunde, dann darf das auch nicht bloss in dekorativem Sinn geschehen. Unsere Gemeinden müssen das sichere Bewusstsein haben, dass das verlesene- 161 162 Schriftwort die Predigt auch wirklich beherrscht. Aber doch tonung der anderen Seite nicht überflüssig soin. Nach meiner soll sie andererseits nicht etwa eine Bibelstunde sein. Daraus Veberzeugung gibt es nun einmal kein wirkliches Christentum, ergibt sich die andere Forderung, dass jede Predigt etwas ganz das nicht mit seinem tiefsten Wesensgrunde in der Ewigkeit Bestimmtes muss sagen wollen. Es gibt freilich Texte, die wurzelte. Ich hoffe, dass die Predigten auch das zeigen, dass durch ihre ganze Art dazu aufzufordern scheinen, dass die das Christentum um deswillen nicht ungeeignet zu sein braucht, Predigt ihrem Gange einfach folge und Vers für Vers für die zugleich das Leben in der Zeit kraftvoll zu bestimmen. Gemeinde fruchtbar mache. Selbst dann noch muss die Predigt Vielleicht muss ich um Entschuldigung bitten, dass die An- dafür sorgen, dass die Einheit des Textes wirklich auch die zeige der Predigten verhältnismässig so ansführlich ausgefallen Einheit der Predigt sei. Als Regel aber muss die Forderung Ist. Aber man wird verstehen, dass es nicht auf eine Selbst- gelten, dass jedesmal der Text dazu verwendet werde, einen empfehlung abgesehen ist, sondern lediglich, soweit in unserer ganz bestimmten Gedanken der Gemeinde nahezubringen. Kurz, Zeitschrift dazu Raum ist, um einen ganz bescheidenen Beitrag noch einmal: Jede Predigt muss etwas wollen. zur Verständigung über die Frage, wie heute zu predigen ist. Was aber diese Predigten sein wollen, ist nichts anderes, Inwieweit es dem Verf. gelungen ist, das, was als Predigtideal als ein ernster Versuch, das alte Evangelium unverkürzt der ihm vorschwebt, auch nur in etwas zu verwirklichen, muss er Gemeinde darzubieten, aber freilich so, dass dies Evangelium ganz dem Urteil anderer überlassen. Ihmels. ganz in die Bedürfnisse der Gogenwart hineingestellt wird. Es gibt nach meiner Ueberzeugung nur ein Evangelium, und von Holst, Prof. H., „Glückliche Leute“. Ein Freundes- dies eine Evangelium vermag allenu Gemeinden etwas zu sagen. gruss für jeden Tag, gerichtet an die Sehüler dur oberen Aber freilich, es ist eine unendlich ernste Anfgabe und zugleich Klassen unserer höheren Schulen. Gütersloh 1914, Bertels- eine grosse Kunst, dies Evangelium jeder Gemeinde gerade das mann (XVI, 366 S. 8). Geb. 3 Mk. sagen zu lassen, was sie nötig hat. Der Verfasser dieser Predigten darf in Anspruch nehmen, dass er ernstlich mit der Der Verfasser der Abendgespräche „Fröhliche Leute“ bietet hier in feinem Verständnis für die Gedankengänge und Nöte Aufgabe gerungen hat, den Inhalt des Evangeliums seinen Zu- der jugendlichen Seele den werdenden Weggenossen für jeden hörern psychologisch zu vermitteln. Möchte er ein Wort der Tag des Jahres eine Anregung zum Nachdenken, mehr noch Beurteilung hören, so wünschte er die Predigten vor allem daraufhin zum Nachempfinden, die Willen und Gemüt auf einen höheren untersucht, ob und inwieweit sie dieser Aufgabe gerecht werden. Ton stimmt. Hat man in verschiedenen Besprechungen an den Predigten Dabei ist an die Steile längerer Zwiegespräche die knappe, in handlichem Format sich darbietende Fassung ihren seelsorgerlichen Charakter herausgehoben, so ist das dem Verf. unter dem angegebenen Gesichtspunkt besonders erfreulich eines einzigen Gedankens getreten, der nun schlicht und klar, besinnlich und ernst, aber nicht schulmeisterlich oder aufdring- gewesen. Und auch das Zeugnis hat er gern gelosen, dass die lich betrachtet und durchgeführt wird. So spricht der Verf. Predigten für eine ganz bestimmte Gemeinde berechnet seien. Er kann dabei freilich zugleich nur wiederholen, was im Vor- als reifer Freund z. B. über „das helle Sehen“, über Rausch ohne Wein, über das Glüek, über Ritterlichkeit, Idealismus, wort ausgesprochen wurde, dass die Gemeinde, die in unserer Herzengreinheit, über Eigenart und Eigensinn und am nächsten Kirche sich versammelt, sich wohl mannigfach genug zu- Tage über Eigenart und Prägung, über Leichtsinn, Stimmung, sammensetzt, um als ein Spiegelbild der grösseren Gemeinde Ziele und Richtung, Liebe und Leid usw., und stets werden gelten zu können, an die die gedruckten Predigten sich wenden. sittliche und religiöse, zu einem ernsten, starken Leben und Sehr gefasst bin ich darauf, dass die Predigten vor der einem fröhlichen, christlichen Glauben führende Gedanken in neueren Forderung spezieller Themata unvollkommen genug bestehen. So sehr auch jede einzelne. Predigt etwas ganz Be- edler Sprache, oft unter itreffsicherer Verwertung der Zeit- geschichte und der neueren Literatur zutage gefördert. Die stimmtes will, so wenig trägt sie durchweg wohl in dem Sinne Form der „Andachten“ ist für dieses Alter zweckmässig ver- speziellen Charakter, wie jene Forderung meistens gemeint ist. mieden, aber auf Innerlichkeit und Seelenführung ist alles an- Nun habe ich in der Tat gegen jene Forderung Bedenken. gelegt, und die frische, wachstümliche Art, die anziehende, oft Aber es kann mir nicht in den Sinn kommen, hier im Vorüber- gehen über sie urteilen zu wollen. Nur scheint mir, dass jeden- sinnige, oft packende Formulierung der Geleitworte werden dem Büchlein sicher in unserer deutschen Jugend, soweit sie falls daneben auch Predigten mit zentralem Charakter ihr Recht eine fragende und ringende ist, ein Echo wecken helfen. Viel- behaupten müssen. Vielleicht wird man auch ja zugeben, dass leicht kommt diese Anzeige noch für den Konfirmationstisch solche Predigten vor allem auch da angebracht sind, wo der zurecht. Eberhard-Greiz, Prediger mit einer sehnell wechselnden Zuhörerschaft zu rechnen hat. In einer Universitätskirche haben wir aber immer ja eine Reihe von Hörern vor uns, zu denen wir vielleicht nur in einem kurzen Semester an einigen Sonntagen sprechen können. Kurze Anzeigen. Wörrlein, Johann (Missionssuperintendent a. D.), Vierzig Jahre in Am wenigsten entschuldige ich mich, dass die Predigten Indien, Erinnerungen eines alten Missionars, Hermannsburg 1913, stark den Charakter des „sub specie aeternitatis“ an sich tragen. Missionshandlung (263 S, gr. 8). Geb. 3 Mk. Verf. hat im Dienst der Hermannsburger Mission gestanden und In etwas hängt das ja damit zusammen, dass, wie gesagt, der im Telugulande nördlich von Madras gearbeitet. Was er in diesem Titel der Sammlung auch wirklich den Grundgedanken in ihr Buche bietet, sind Erlebnisse, die er gehabt und in sein Tagebuch auf- abgeben sollte. Aber wenn vielleicht auf diesa Weise jener gezeichnet hat. Als solche tragen sie stark persönliches Gepräge. Das gibt dem Buche eine gewisse Frische. Verschiedene Bilder — wie Charakter selbst einseitig Lervortreten Sollte, so hätte auch das, dünkt mich, gerade in der Gegenwart sein Recht. Die anderen die Telugusprache lernt, wie er auf Heidenpredigt geht — ziehen an der junge Missionar auf dem Missionsschiff Candaze hinreist, wie er dem Leser vorüber. Stimmen, welche den Jenseitigkeitscharakter des Christentums In dem Zusammentreffen mit den Heiden und mehr zurücktreten lassen wollen, werden ja gegenwärtig laut der Verkündigung vor den Heiden geht Verf. gern von den Anklängen genug gehört. an das Christliche aus, die sich auch in der Literatur und den Ge- Ihr gegenüber dürfte die nachdrückliche Be- danken der Heiden finden, und verknüpft damit die zentralen Ge- 163 164 Frei- danken des Evangeliums — ohne Christum fern von Gott, in Christo R. de J. Ed. altera aucta et emendata. Friburgi Brisgoviae, bei Gott, durch den Glauben selig. Das Buch ist eine gute Stoff- burg i. B., Herder (XXV, 801 S. 8). 8.80. — Sitzungsberichte der sammlung zunächst für die Geschichte der Hermannsburger Mission Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Stiftung Heinrich Lanz.. in Indien. Jedoch wird auch der, welcher indische Religionsgeschichte Philosophisch-historische Klasse, Jahrg.1913. 14. Abhandlung. Reitzen- studiert, für das aus Schriften Gewonnene in dem Buche Wörrleins stein, Rich., Die Nachrichten üb. den Tod Cyprians. Ein philolog. Beitrag zur Geschichte der Märtyrerliteratur. AHeidelberg‚ Carl Winter- einen Beleg aus dem Leben finden. Dass das persönliche Glaubens- (69 8. gr. 8). 2.20. leben des Verf.s stark hervortritt, liegt in der Art der Anlage des Allgemeine Kirchengeschichte. Wilson, Mrs. Ashley Carus-, The Buches, das Lebenserinnerungen bringt. G. Lohmann- Hannover. expansion of christendom. A study in religious history. New and rev.. ed. London, Hodder & S, (290 p. 8). 38. 6d. Ficker, Johannes, Kreuzbüchlein von Graf Sigmund von Hohenlohe Kirchengeschichte einzelner Länder. Church Congress, held at 1525, Neu herausgegeben. (Quellen u. Forschungen zur Kirchen- Southampton on September 28:h, 29th, and 30th; October lst, 2nd, u. Kulturgeschichte von Elsass-Lothringen.) Strassburg 1913, Karl 3rd, 1913. Official Report, London, G. Allen (8). 108s. 6 d. — Dall- J. Trübner. meyer, Heinr., Die Gemeinschaftsbewegung, ihre Arbeit u. Aufgabe. Das vorliegende Heft stellt den Anfang eines neuen Unternehmens, Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff & Co. (47 S. 8). 30 4. — Ilgen- KEine „Quellen und Forschungen zur Kirchen- und Kulturgeschichte von stein, W., Die religiöse Gedankenwelt der Sozialdemokratie. aktenmäss. Beleuchtg. der Stellg. der Sozialdemokratie zu Christentum Elsass und Lothringen‘“, dar. Der Anfang konnte nicht günstiger und trefflicher als mit dieser Publikation gemacht werden. Sie führt uns u. Kirche. 1.—4. Taus. Berlin, Vaterländ. Verlags- u. Kunstanstalt in die reformatorischen Anfänge von Strassburg. Sigmund von Hohen- (304 8. 8). 2.50. — Tagesfragen, Apologetische. Hrsg. vom Volks- verein f. das kathol. Deutschland, 14. Heft, Waninger, Dr. Karl, lohe, der Dekan des Domkapitels, war der Führer der reformatorischen Der soziala Katholizismus in England. M, Gladbach, Volksvereins- Bewegung am Dom. Hier standen sich zwei Parteien schroff gegen- Verlag (139 S. 8). 1.85. — Violet, Pfr. Lice, Dr. Bruno, Die Kirchen- über. Von der einen Seite war bald nach der Einführung der evan- austrittsbewegung. 4.—95. Taus, Berlin, Verlag des ev. Bundes gelischen Messe, die zuerst im Münster gefeiert worden war, ein (30 8. gr. 8). 50 . Angriff gegen die evangelische Abendmahlsfeier erfolgt. Sigmund von rden u. Heilige. Morin, Dom. Germain, L’Id6al Monastique et. la Vie Chretienne des premiers jours, 2nd edition, revised, FParker Hohenlohe liess sich in seiner evangelischen Gesinnung weder hier- In seinem (Oxford) (8). 2 s. — Perger, Aug., S.J., Zur Hundertjahrfeier der durch noch durch sonstige Machinationen irre machen. Gesellschaft Jesu. Essen, Fredebeul & Koenen (149 8. kl. 8). 60 . — Anfang 1525 erschienenen „Kreuzbüchlein‘“ fordert er eine Reformation Puller, F. W., The Primitive Saints and the See of Rome. 3rd and. des Stiftes nach dem göttlichen Wort und die Aufrichtung wahren cheaper edition. London, Longmans (8). 78. 6d. Gottesdienstes. „Der rechte Gottesdienst, wie ihn die Bibel weist, Christliche Kunst. Beiträge zur Kunstgeschichte. Neue Folge. völlig in Glaube und Liebe, und das Gegenbild, wie es in Amt und 41. Klemm, Bernh, Der Bertin-Altar aus St.-Omer im Kaiser- Friedrich-Museum zu Berlin. Leipzig, A, Kröner (VII, 117 8. gr. 8 Leben das Domkapitel darstellt — in dieser Antithese entwickelt sich 34 — Bond, Francis, An Introduction to die Rede, um darauf die Reformation des geistlichen Lebens und Amtes m. 2 [1 farb.] Taf.). der Geistlichen aufzubauen.“ Die Ausgabe nebst typographischen Bei- strated. Englisa Church Architecture from the 1lth tho 16ch Century. Illu- € a 2 vols. lagen ist vorzüglich, wie es der Verlag nicht anders erwarten lässt. London, H. Milford (1028 p. 4). 42 s. — Male, G. Buchwald-Leipzig. Emile, Religious Art in France in Eighteenth Century, A Study in Mediseval Iconograpby and its Sources of Inspiration, Illustrated. London, Dent (44Ö p. 4). 21 8s. — Studien zur deutschen Kunst- geschichte. 172. Hefi, Kömstedt, Rud., Die Entwicklung des Ge- wölbebaues in den mittelalterlichen Kirchen Westfalens, Strassburg, J. H. E. Heitz (XIXI, 157 S. Lex.-8 m. 9 Abbildgn. u. 17 Lichtdr.- Neueste theologische Literatur. Taf,). 124 Unter Mitwirkung der Redaktion Dogmatik, Aulen, Gustaf, Till belyaning af den Jutherska kyrkoiden, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. dess historia och dess värde. (Arbeten utg. med understöd af Wilhelm Zeitschriften u. Sammelwerke. Texte, Kleine, f. Vorlesungen u. Ekmans universitetsfond, Uppsäla. 11.) Uppsala, Almqvist & Wiksei) Uebungen, Hrsg. v. Hans Lietzmann, 125. Texte, Liturgische, (238 8. 8). 5kr. 50. — Clapperton, J. Alexander, The Essentials of JX. Die hannoversche Agende im Aussug, hrsg. v. Prof. D. theol. Theology. London, C. H. Keily (474 p. 8). 38. 6 d. — Enoyolopaedie Johs. Meyer. 126. Jesus-Zeugnisse, Antike. Vorgelegt v. Priv.- of Religion and Ethics, Edited by James Hastings, with the assistance Doz. D. Dr. Johs. B. Aufhauser. 127. Tauler’s, Joh., ausgewählte of John A, Selbie and Louis H. Gray. Vol. 6. Fiction-Hyksos, Lon- Predigten. Hrsg. v. Leop. Naumann. Bonn, A. Marcus & E. Weber don, T. & T. Clark (916 p. 4). 28 s. — Ha » Theodore, The Christian Faith. A System of Dogmatics. 2 vols. London, Hodder (30 8.; 51 8.; 62 8. 8). 75 ; 1.30; 1.50. — Vorträge, Frankfurter. &S. (963 p. 8). Je 108 6d. — errmann, Jul, Soll ich mich taufen 7. Reihe. Religion, Die. Foerster, Pfr. D. Erich, Ist Gott e. Jassen? KEine Antwort auf die P, Modersohnsche Schrift: „Soll ich Wirklichkeit? Bornemann, Senior Prof. D., Wie kommt es zu mich noch einmal taufen lassen?‘‘ Kassel, J. G. Oncken Nachf. (24 8, persönlicher Frömmigkeit? Lueken, Pfr. Lic., Ist Religion etwas Krankhaftes? Veit, Pfr. W., Hat_Beten Sinn? Frankfurt a. M., 8). 10 . — Hume, C. W., A Contribution to the Ethics of Religioos M. Diesterweg (92 S. 8). 1.60. — Wartburghefte. Für den evangel. Doubt. London, Operative Jewish Converts’ Inatitute (52 p. 8). 64d. Bund u. dessen Freunde. Heft Nr. 82. Splittgerber, Chr., Der — Lembert, Pfr. H., Neu- Protestantismus. Vortrag. München, P. Bernsdorfer Kirchhofsstreit. Heft Nr. 83. Horn, Ob.-Pfr. F., Was Müller (32 S, gr. 8). 40.44. — Mumssen, Rudgar, Das Gute behaltet! haben wir an unserer evangelischen Kirche? KEin deutsch-evangel. Abhandlungen üb. die Grundwahrheiten des Christentums, 2. Heft: Wort zu den Kirchenaustritten unserer Tage. Berlin, Verlag des ev. Die Unfehlbarkeit der Bibel. Neumünster, Vereinsbuchh. G. Ihloff. Bundes (20 S. mit 2 Abbildgn.; 14 8. kl. 8). Je 10 . & Co. (48 S. 8). 30 %. — Muser, Pfr, D, Jos,, Die Auferstehung: Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Texts, Sacred Latin. No.2: Jesu u. ihre neuesten Kritiker, HEine apologet. Studie. 2., völlig neu The Epistles of St. Paul from the Codex Laudianus. Ed. with intro- bearb. Aufl. Mit e. Anh.: Die Auferstehungsberichte in deutscher duction by E. S. Buchanan. London, Heath Cranton (8)., 12 s. 6d. Uebersetzg. Paderborn, F. Schöningh (V, 131 S, gr. 8). 2.80. — Biblische Einleitungswissenschaft. Abbott, Edwin A., Misceilanea Palmieri, Aurelius, O.S.A., Theologia dogmatica orthodoxa (ecclesiae graeco russicae) ad lumen! catholicae doctrinae examinata et discussa. Evangelica. Camb. Univ. Press (108 p. 8). 2 s. — Carroll, B. H., The Tom. II. _ Prolegomena. Florentiae. Florenz (Via del corso 3), Libreria Book of Revelation. London, Revell (352 p. 8). 6d. — Souroes, Extra- Editrice Florentina (III, 198 S. gr. 8). 4.40. — Pesch, Christianus, Biblical, for Hebrew and Jewish History. Trauslated and edited by Rev. d 8 , mpendium £heologiae dogmaticae, Tom. IV. De sacramentis, A. B. Mercer. London, Longmans (8). Exegese u. Kommentare. Smith, J. M. . Powis, The Deuteronomic — Friburgi Brisgoviae. Freiburg i, B., Herder (VIII, 298 S. gr. 8). 4.80.. tithe. [Aus: The American Journal of theology. Vol. 18, No. 1.) ange, Prof. Dr. Carl, Christentum u. moderne Weltanschauung. (Chicago, Univ, Press) (p. 119—126 8). — Völter, Prof. Dr. Dan., Der II. Naturgeseiz u. Wunderglaube. Leipzig, A. Deichert Nachf, (V, Ursprung v. Passah u. Mazzoth. Neu untersucht. Leiden, Buchh., u. 1128, 8). 2.40. — Weinel, Heinr., Jesus im 19. Jahrh. 11.—13. Taus, Druckerei vorm, E, J. Brill (32 S. Lex.-8). 1.4 3. Neubearbeitg. Mit e. Schlussteil: Im neuen Jahrhundert. (Lebens- Biblische Geschichte. Anstey, M., The Romance of Bible Chrono- fragen. Schriften u. Reden, hrsg. v. Heinr. Weinel. Neue Aufl. 16, logy. 2 vols. London, Marshall Bros. (4). 7 s. 6d. — Pick, B., Jesus Tübingen, J. C. B. Mohr (VI, 331 8. 8). 3.50. — Wernle, Prof. D. theol. in the Talmud: His Personality, His Disciples, and His Sayings. Paul, Evangelisches Christentum in der Gegenwart. 3 Vorträge. Tübingen, London, Open Court Co. (8). 38s. 6 d. — Wood, J. Smyth, The Senior J. C. B. Mohr (VIII, 118 8, 8). 2,50. Course (First Nine Months): The Teaching of Jesus. London, Pilgrim Apologetik u. Polemik, Dobbert, Past. prim. Vikt,, Unsere Kirche- Press (190 p. 8). 2 u. die Lehrfreiheit der Modernen. Mitau, F. Besthorn (61 S. 8). 1.40. Biblische Theolo; sg'le. Hill, Henry Erskine, The Parables of Re- — Willis, J. J. Bp., The Kikuyu conference, A study in christian demption. London, Skeffington (154 p. 12). 28. — Jaokson, H. Latimer, unity. London, Longmans (8). 6 d. The Eschatology of Jesus. London, Macmillan (398 p. 8). 5 ® Praktische Theologie, Handbibliothek, Praktisch-theologische. Eine Biblisebe Hilfswissenschaften. Nunn, H. P. V., The Elements of Sammlg. v. Leitfäden f. die kirchl. Praxis, hrsg. v, Prof, D. Frdr. ment, with Exercises, New Testament Greek, A Method of Studying the Greek New Testa- Niebergall, 17, Bd. Leute, Pfr. Jos., Der kaiholische Priester. Sein Camb. Univ. Press (214 p. 8 38 Werden u. Wirken. Mit Geleitwort v. Frdr. Niebergall. 18. Bd. Patristik. Olarke, W. R. Lowther, St. Basil the Great. A Study Emlein, R., Der Kindergottesdienst. Handbuch f, Leiter u. Helfende, in Monasticism. Camb. Univ. Press (188 p. 8). 78s. 6d. — Rouöt de Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 160 S.; VII, 110 8. 8). Journel, M. J., 8, J., Enchiridion patristicam. Locos ss, patrum, .60; 2 .4 — Theorie u, Praxis des Kindergoitesdienstes in Vor- doctorum, scriptorum 'ecclesiasticorum in usum scholarum collegit trägen, geh. auf dem 1. theolog. Instruktionskursus f. Kindergottes 165 166 dienste in Bremen 1913. Hrsg. v. D. P. Zauleck, Gütersloh, C. Bertels- London, Luzac (60 p. 8). 4 s. — Hackmann, Prof. H., Religionen u. zuann (IV, 253 S. gr. 8). 3.20. heilige Schriften. (Antrittsvorlesung.) Berlin, K. Curtius (43 S, 8). Homiletik. Lachmann, Pfr. E., Lebensbilder im Lichte der Ewig- 1.4 — Malapert-Neufville, M. C. v., Die ausserchristlichen Religionen keit. Grabreden. 2., unveränd. Aufl, Göttingen, Vandenhoeck‘ & u. die Religion Jesu Christi, Leipzig, A. Deichert Nachf. (V, 188 8, 8). Ruprecht (IV, 161 S. 8). 24 — Mühlhausen, Past. Rud., Vom 3 .4 — Pariser, Ernst, Einführung in die Religionspsychologie. Bei- s'arken Leben. Worte des Abschieds, gesprochen am Sarge des Herrn träge zu e. Kkrit. Methodenlehre der Religionswissenschaft, Halle, Bankdirektor Jacob Zeiss (+ 8. 1. 1914). Leipzig, O. Leiner (11 S. M. Niemeyer (V, 56 8. gr. 8). 1.50. — Pick, B., The Cabala: Its gr. 8). 50 . — Parkhurst, Charles H., The Pulpit and the Pew. Influence 0u Judaism and Christianity, London, Open Court Co. (8). (Lyman and Beecher Lectures.) London, H. Milford (204 p. 8). 6s. 3s8. 6d. 6d. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Past. Lic, E. Rolffs. Judentum, Mischnaiot. Hebräischer Text m. Punktation nebst XI. Reihe. 2. Heft. Osterpredigten, 12, v. J. Smend, Th., Bungen- deutscher Uebersetzg, u. Erklärg. 53. Lfg. V.'Tl. Seder Kodaschim v. Rabb. Dr. J. Cohn, 7. Heft, Chullin, Abschn. 3—9, Berlin. (Frank- berg, O. Schönhuth, Th. Häring, P. Jaeger, G. Wendt, O. Bornkamm, furt a. M., J. Kauffmann) (S. 193—224 gr. 8). 75 . Rolffs. H. Gallwitz, W. Lueken, Ad. Schullerus, &. Foerater. Hrsg. v. Ernst Göttiogen, Vandenhoeck & Ruprecht (II, 92 S. 8). Die Reihe Freimaurerei. Freimaurerei, Die, u. das religiöse Bedürfnis unserer v. 4 Heften 4'.4; in 1 Bd. geb. 4.80; das Heft 1.35. — Schlatter, Zeit. Eine Gutachtensammlg., hrag. vom Verein deutscher Freimaurer. Prof. Frühpred. D. A., Predigten in der Stiftskirche zu Tübingen. Handschrift nur f. Brr. Freimaurer. Berlin, A. Unger (225 S. gr. 8). 12. Jahrg. (1913—1914.) 10—11 Nrn. Tübingen, G. Schnürlen — Uur- 4 A — Keller, Ludw., Die Freimaurerei. Eine Einführung in ihre (Nr. 1—4. 82 81 08,:8); 2 ‚; einzelae Nrn, Anschauungswelt u. ihre Geschichte. (Aus Natur u. Geisteswelt. hellen, Pfr. Lic. Otto, Warum wir nicht wieder kntholiu£:h wer| den 463. Bdchn.) Leipzig, Teubner (VI, 147 8. 8). 1.4 — Wolfstieg, wollen. Predigt, zum Reformationsfest 1913 geh. Frankfurt a. M., Aug., Bibliographie der freimaurerischen Literatur. Hrag. auf Ver- M. Diesterweg (10 S. 8). 20 . anlassg. u. m. Unterstützg. des Vereins deutscher Freimaurer, vieler Katechetik. Rotermund, Past. Superint. Ernst, Ein Konfirmanden- deutscher u. ausländ. Grosslogen, Logen u. einzelner Freimaurer. Unterricht. Ein katechet. Versuch, m. kurzer Begründg. 2., neu be- Register, Burg (A. Hopfer) (536 S. Lex.-8). 13.50. arb. Anfl. Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (IX, 211 S, gr. 8). Soziales u. Frauenfrage. Carlile, John C., Christian Union in Geb. in Leinw. 4 A Social Service. Loadon, J. Clarke (232 p. 8). 28. 6d. — Clow, Liturgik. Fortesoue, Adrian, The Mass. A Study of the Roman W. M., Christ in the Social Order. London, Hodder & 8. (308 p. 8). Liturgy. New edition, London, Longmans (446 p. 8). 6 d. — 5 s. — Goltz, Prof. D. Ed. Frhr. v. der, Der Dienst der Frau in der Hymns of the Early Church, Translated fro m Greek and Latin christlichen Kirche. Geschichtlicher Ueberblick m. e. Sammlg. v. Ur- Sources, &c., &c., by the Rev. John Brownlie. London, Morgan & kunden. 2., verm. Aufl. m. e. Anh. v. Past. Schoene: „Der Dienst der Scott (206 p. 8). 28. 6d. Frau in der Mission.“ 2 Tle. Potsdam, Stiftungsverlag (VIII, 257 u. Erbauliches. Ebert, Past. Paul, Das Kreuz Christi in Weissagung VIII, 202 S. ‚gr. 8 m. Tafeln). 4 .4 u. Erfüllung. Schwerin, Eine Auslegg. v. Psaim 22 _ u. Jesaja 53. 1.50. — Macleod, W. B., The Afflictions of F. Bahn (88 S. gr. 8). the Righteous, as diseussed in the Book of Job and in the new light of the Gospel, London, Hodder & 8. (312 p. 8). 6 d. — Testament, Zeitschriften. Das Neue, in religiösen Betrachtgn. f. das moderne Bedürfais, In Ver- bindg. m. Andern hrsg. v. Past. Pfr. Lie, Dr. Gottlob Mayer. Neue Beiträge zur sächsischen Kirchengeschichte. 27.Heft, 1913: Bönhoff, Aufl, 5. Bd. Aye, Konsist.-R. a. D. Hofpred, H,, Die Apostel- Die Stiftungsurkunde des Wurzener Kollegiatstiftes. Ein Gedenk- geschichte. 2. Aufi. 6. Bd. Mayer, Pfr. Lic, Dr. Gottlob, Der Römer- blatt zum 800jährigen Jubiläum des dortigen Domkapitels. G. brief.. 2. Aufl. Gütersloh, C. Bertelsamann (VIII, 317 S.; VII, 192 8. Buchwald, Eine mittelalterliche Neujahrspredigt. Aus einer Hand- gr. 8). 4.80; 3.60, schrift der Leipziger Universitätsbibliothek. A. Weidauer, Cha- Mission. Bitton, Nelson, Our Heritage in China. ILondon Mis- rakterbilder Erzgebirgischer Pastoren aus der ersten Hälfte des ver- sionary Society (111 p. 8). 9 d. — Missionsstudienbücher, Neue gangenen Jahrhunderts. Bönhoff, Die Einführung der Reformation Folge der Basier Handbücher zur Missionskunde. Hrsg, v. der deut- in den Parochien der sächsischen Oberlausits. Grössel, Briefe einer schen Missionsstudienkommission. 1. Bd. Speer, D. Rob. E., Das Patronin an ihren Pastor vor 100 Jahren. F. Ronneberger, Eine Christentum u. die nichtchristlichen Religionen, 1.'Tl. Die animist. u. Kamenzer Kirchenordnung. ostasiat. Religionen u. der Islam. Berechtigte Uebersetzg. aus dem Deutsch-Evangelisch. Monatsblätter für den gesamten deutschen Pro- Engl. v. D. Jul. Richter. Basel, Basler Missionsbuchh, (VII, 144 S, 8). testantismus. 5. Jahrg., 1. Hefi, Jan, 1914: Zum neuen Jahre. K. Geb. in Leinw. 2.40. — Ritson, Rev. Joseph, The Romance of Modern Kesseler, Johann Gottlieb Fichte. Zum 29. Januuar 1914. W. Missions, London, Hammond (315 p. 8). 28. 6d. — Simon, Gottfr., Islam u. Christentum im Kampf um die roberung der animistischen Lüttge, Bibelglaube, Bemerkungen zur Geheimreligion der Gebil- deten V. J. Collin, Henrik Pontoppidan I. H. Hartmann, Der Heidenwelt. Beobachtungen aus der Mohammedanermission in Nieder- christliche Sozialiamus in der Kirche von England. Seine Ziele im Jändisch-Indien. 2. Aufl. Berlin, M. Warneck (XII, 348 S. gr. 8). 6A4 Lichte seiner Geschichte. G. Egelhaaf, Zur Geschichte des Kultur- Philosophie, Carus, P., The Principle of Relativity in the light of kampfes. R. v. Campe, Zur Rechtslage der Jesuiten. — 2. Heft, the Philosophy of Science. London, Open Court Pab. Co. (8). 48. — Febr. 1914: W. Lüttge, Die inneren Spannun im religiösen Dunkmann, Prof. D. theol. K., Metaphysik der Geschichte, Eine Studie Leben. Bemerkungen zur Geheimreligion der Gebildeten VI. G. zur Religionsphilosophie. Leipzig, A. Deichert Nachf. (III, 708 8) Kawerau, Briegers Reformationsgeschichte. D. von der Heydt, 1.80. — Euoken, Rudolf, Knowledge and Life. Translated by W. Tador Der Einfluss der Reformation auf das katholische deutsche Kirchen- Jones, London, Williams & N. (XVI, 307 p. 8). 58. — Kattenbusch, lied. J. Collin, Henrik Pontoppidan II, H. Hartmann, Der Frdr., Vaterlandsliebe u. Weltbürgertum. Rektorats-Rede. Gotha, F, A. christliche Sozialismus in den englischen Freikirchen. — 3. Heft, Perthes (23 S. Lex.-8). 1.4 — Kormann, Fritz, Schopenbauer ‚ u. März 1914: W. Lüttge, Ueber die christliche Lebensverleumdung. Mainländer, Philosophische Studien als Beitrag zur Würdigg. Schopen- Bemerkungen zur Geheimreligion der Gebildeten VII. K. Haas, hauers. Jena, G. Neuenhahn (78 8. 8). 1.50. — DLessing, Priv.-Doz. Ueber die moderne Theosophie I. R. v. Campe, Ultramontanes Thädr., Studien zur Wertaxiomatik. Untersuchungen üb. reine Ethik u. über den Eid. H. Harimann, Die Brotherhood-Bewegung in reines Recht. 2., erweit. Ausg. Leipzig, F. Meiner (XIX, 121 8. gr. 8). England. M. Brunau, Evangelisches aus dem Gebiet der griechi- 3.60. — Schaffganz, Hans, Nietzsches Gefühlslebre. Leipzig, F. Meiner schen Kirche. K. Hackenschmidt, Elsässische Klage u. Anklage. (VIII, 193 S. gr. 8). 3.50. — Soheffer, Thassilo v., Der Mensch u. die Deutsch -Evangelisch im A . Zeitschrift für die Kenntnis und Religion. 1. u. 2. Aufl. München, Hans Sachs-Verlag (VIIL, 188 S, 4 .4 — $Schulte, Lekt. D. Pat. Joh. Chrysostomus, O. M, C,, Förderung der Auslandsgemeinden, XIII. Jahrg., 4. Heft, Jan. gr. 8). 1914: M. Albertz, Die ökumenische Ausweitung des Protestan- Unsere Lebensideale u. die Kultur der Gegenwart. Zeitgeschichtliche tismus der Gegenwart I. J. Müller, Die evangelisch-deutschen Ver- Erwäggn, u. grundeätzl. Erörtergn. f, Gebildete. Freiburg i. B., Herder hältnisse in Chile III. Radlach, Die Taufen der vereinigten (XIV, 255 8. 8). 2.40. — Seashore, C. E., Psychology in Daily Life, evang. Kirchengemeinde Badenfurt im Jahre 1912. J. Tongers, London, Appleton (8). 6 s. — Thiele, Ernst A., Seele ... Träume e. Zum Besuche des Herrn Geheimrat Prof, D. Mirbt im Osten der Zeitgemässen üb. der Menschen Vergangenheit u. Zukunft. Leipzig, Kapkolonie. — 5. Heft, Febr. 1914: M. Albertz, Die ökumenische O. Hillmann (108 8. 8). 1.50. — Zeitschrift f. angewandte Psycho- Ausweitung des Protestantismus der Gegenwart. II. Zehnte Tagung Jogie u. psychologische Sammelforschung. Hrsg. v. William Stern u, der Bezirkskonferenz des Ostens der Kapprovinz. Schultze, Aus Otto Lipmann. 8, Beiheft. Eng, Dr. Helga, Abstrakte Begriffe im der Tätigkeit des schweizerischen Vereins für evangelischen Gottes- Sprechen u. Denken des Kindes. Leipzig, J. A. Barth (IV, 116 8, dienst an Kurorten. gr. 8). 3.60. — Ziehen, Thdr., Zum gegenwörtigen Stand der Er- „‚Dienet einander!‘“ Monatsschrift für praktische Theologie und Reli- kenntnistheorie (zugleich Versuch e. Einteilg. der Erkenntnistheorien). gionsunterricht der Schule. XXII. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1914: Wiesbaden, ‚J. F, Bergmann (III, 73 8. Lex.-8). 2.80. A. Eckert, An die geschätzten Leser! R. Witte, Kreuzträger, Schule u. Unterricht. Rickers, Hauptiehr. H., Handreichung f. Schumann, Jeremias, ein Prediger für unsere Zeit (Schl.). M. den biblischen Geschichts-Unterricht. 52 Entwürfe aus dem Alten u. Ulbrich, Gebildete u. Ungebildete unter den Kranken. O, Harde- Neuen Testament f, die Schule, Sonntagsschule u. Bibelstunde. Wands- — land, Entwurf zu Katechismuspredigten während der Passionszeit. bek, Verlagsbuchb. Bethel (VI1I, 209 8. 8). Geb. in Leinw. 5. Hauptstück, Beichte, Amt der Schlüssel. Drei Thesen über das Sellschopp, Adf., Religionsunterricht u. religiöses Erleben. Leipzig, Wesen der Kirche III. — 5. Heft, Febr. 1914: V, Kirchner, Er- A, Deichert Nachf. (32 8. 8). 70 . — Steffen, Frz., Die Schule im isnerungen u. Erwägungen eines evangelischen Pilgersa nach dem Kampfe gegen die Sozialdemokratie. Trier, Petrus-Verlag (171 8. hl. Lande, Franke, Christi Schmach. Eine bıblisch-ethische gr. )e . . Studie. E. Janisch, Gethsemane. Predigt über Matth. 26, 36 —46. Allgemeine Religionswissenschaft, G. G. P., The Faith of Brauer, Eine Reihe Passfonspredigten in Entwürfen über alttest. Ancient Egypt. With many illustrations and Z folding plates in pocket, Texte. 168 167 Geisteskampf der Gegenwart, Der, Monatsschrift für Förderung u. Ver- tiefung christlicher Bildung u. Weltanschauung. 50. Jahrg., 1. Heft, Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Jan. 1914: Was uns vor allem not tut! C. Lindner, Monismus Inhalt: u. Dualismus. K. Kinzel, Der evangelische Religionsunterricht in der Schule, C. Dymling, Die moderne Kultur II. O. Trübe, Nei 2 Der heilige Leichnam. — Althochdeutsche Kirchen- Gustav Falke. K. E. Knodt, Gedichte. — 2. Heft, Febr. 1914: beichten.. II. na ije neue Ausgabe der revidierten deutschen W. Müller, Vom Leben zum Erleben. Walther, Die Stellung Bibel. III. — Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der des Christen zu der Bibel. Meyer, Was will die „christliche Religionsgeschichte. II. — Chemnitzer Konferenz. — Eine Krisis im Wissenschufs (Scientismus)‘“? Vogel, Die Wunder Jesu und die englischen Episkopat. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — mystischen Erscheinungen des Seelenlebens. E. Pfennigsdorf, Der Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen. Kirchenstreik. Nr. 12. _ Der Durchstochene. — Vom „Erleben Gottes‘“. — Aegyp- Kirche, Die, Zentralorgan für Bau, Einrichtung und Ausstattung von tens Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsgeschichte, III. Kirchen, kirchlichen Bauwerken u. Anlagen. XI, Bd., 1. Heft, Jan. — Drei Seelsorgebriefe von Martin Kähler. I. — Die Jubiläumstagung 1914: K E. Bangert, Kirchliche Baukunst auf der Grossen der Klosterlausnitzer Pastoralkonferenz. — Vom Nürnberger Protestan- Berliner Kunstausstellung 1913. M. H. Seuster, Die Heizung tischen Laienbund. — Das Biblische Lesebuch von Voelker-Strack, — won Kirchen. — 2. Heft, Febr. 1914: H. Schmidkunz, Heinrich Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Saffer. L. F. Fuchs, Die Ausstellung für Friedhofskunst des Ver- Personalia, bandes deutscher Granitwerke auf der IBA. J. F. Rupp, Die materielle u. künstlerische Notlage des deutschen Orgelbaues. Migssionen, Die Evangelischen. Ilustriertes Familienblatt. XX.Jahrg., 1. Hett, Jan. 1914: C. J. Voskamp, Nach den Revolutionsstürmen in China. (Mit 7 Bild.) Hedberg, Erinnerungen aus dem „Zelt- Unter Verantwortlichkeit C Anzeisen 3 der Verlagsbuchhandlung Jager‘“. (Mit 3 Bild.) Die Sitzung des Weltmissions-Ausschusses in Oud-Wassenaer. (Mit 2 Bild.) Die Nationalspende für die chriest- Jlichen Missionen in den deutschen Kolonien. — 2, Heft, Febr. 1914: S. Zwemer, Die gegenwärtige Krise in der Welt des Islam. (Mit Vom Jesusbilde 7 Bild.) Schwester A, Lucas, Aus unserer indischen Frauenarbeit. (Mit 4 Bild.) K. Steinlein, Die 2. dänische „Missionssommer- schule für praktisches Missionsstudium‘“. (Mit 4 Bild.) Richter, der Gegenwart Berliner Missionstage. von D: Dr. Leipoldt Nathanael. Zeitschrift für die Arbeit der evang. Kirche in Israel. 30. Jahrg., Nr. 1, 1914: L. Strack, Das Institutum Judaicum Bero- Professor der Theologie in Kiel linense. Louis Meyer. Nachrufe von Rounds, Pierson u. Smith, kann jede Buchhandlung zur Ansicht vorlegen. L. Strack, Der Sprachenstreit in Palästina. Zeitblätter, Theologische, Vol. IV, Nr. 1, Jan. 1914: G. Kröning, Der biblische Sintflutbericht u. die Wissenschaft. H. Lindemann, Dörffling & Franke, Verlag, Leinzig. Johann Gerhards Schrifibeweis für die Lehre von der Verlierbarkeit des Glaubens, Neue nützliche Bücher aus dem Verlag des Bibliographischen Instituts in Leipzig Zweite, HelmoltsWeltgeschichte = neu- Meyers Brehms Tierleben Kleine Ausgabe für = Volk und Schule, bearbeitete Auflage, unter Mitarbeit hervorragender Klassiker- Dritte, völlig neubearbeitete Auflagevon Dr.W.Kahle., Fachgelehrter herausgegeben von Dr. Armin Tille. Mit etwa 500 Abbildungen im Text und 150 Tafeln in Mit etwa 1200 Abbildungen im Text, 300 Tafeln in Ausgaben Farbendruck, Ätzung und Holzschnitt. 4 Bände in Farbendruck, Ätzung usw. sowie 60 Karten. 10 Bände in Leinen gebunden zu je 12 M. (Im Erscheinen.) Halbleder gebunden zu je 12 M. 50 Pf. (Im Erscheinen.) Herausgegeben von Prof. Dr. E. Elster Von Prof. Dr. A.Kerner Pflanzenleben. v.Marilaun. Dritte Auf- Arnim 1 Bd. geb. 2 M. lage, neubearbeitet von Prof. Dr. Ado1f Hansen. Mit Geschichte der Deutschen Brentano 3 Bde. - - etwa 500 Abbildungen im Text und etwa 80 Tafeln in Zweite, neubearbeitete Auflage von Bürger . 1 Bd. - Kultur. Prof. Dr. Georg Steinhausen. Mit Byron 4 Bde Farbendruck, Ätzung und Holzschnitt. 3 Bände in Halb- 213 Abbildungen im Text und 22 Tafeln in Farbendruck Chamisso . leder gebunden zu je 14 M. (Im Erscheinen.) und Kupferätzung. 2 Bände in Leinen geb. zu je 10 M. Eichendorff , O Von Prof. Dr. Otto Freiligrath O Die Pflanzenwel « Warburg. Mit mehr Gellert . als 900 Abbild. im Text u. 80 Tafeln in Farbendruck usw. Französische Literaturage- Goethe gr ® Zweite, neubearbeitete Auflage von Goethe ©D — © U— NN C &w 3 Bände in Halbleder geb. zu je 17 M, (Im Erscheinen.) schichte = Prof. Dr. H. Suchier und Prof. Dr., Grabbe Zweiter Teil: Die ‚Ad. Birch-Hirschfeld. Mit 169 Abbildungen im Grillparzer . — Brehms Tierbilder = Vögel. 60 farbige Gutzkow Tafeln aus „Brehms Tierleben“ von Wilh. Kuhnert Ö Text, 25 Tafeln in Farbendruck, Kupferätzung und Holz- Hauff DOORSOSON HON und Walter Heubach. Mit Text von Dr. Victor schnitt und 13 Faksimile-Beilagen. 2 Bände in Halb- Hebbel . Franz. In Leinenmappe 12 M, leder gebunden zu je 10 M. Heine Herder . 555 Moderne Techni Die wichtigsten Ge- Hoffmann. m biete der Maschinen- Weltgeschichte derLiteratur. Von Otto Hauser. Mit 62 Illustrationstafeln in Immermann . S technik und Verkehrstechnik allgemeinverständlich Jean Paul . dargestellt und durch zerlegbare Modelle erläutert. Farbendruck, Kupferätzung und Holzschnitt. 2 Bände Kleist . _ Herausgegeben von Hans Blücher. Mit 1391 Ab- in Leinen gebunden zu je 10 M. Körner . . bildungen im Text und 15 Modellen. 2 Bände in Leinen Dritte, neubearbeitete Auf- Lenau > o° gebunden 40 M. Die einzelnen Kapitel des Werkes sind Nordamerika. lage. Von Prof. Dr. Emil Lessing —_ auch für sich zu beziehen. Deckert. Mit 86 Abbildungen, Kärtchen, Profilen und Ludwig. Mörike . Diagrammen im Text, 13 Kartenbeilagen, 27 Doppel- Nlbelungenllod2 glllllllllllllllll Meyers Handlexikon des all- tafeln in Ätzung und Holzschnitt und 10 Tafeln in Novalis u. Fouqu6 Sechste, gänzlich Farbendruck, In Halbleder gebunden 16 M. Platen ® gemeinen Wissens = veränderte und Reuter . m neubearbeitete Auflage. Annähernd 100 000 Artik el und Geoaranhischer Bilderatlas Rückert DNSYN e CO NNN U ULAOUN © > Verweisungen auf 1612 Seiten Text mit 1220 Abbil- aller Länder der Erde. Herausgegeben von Prof. Dr. Schiller —. © d NN SS dungen auf 80 Tafeln (darunter 7 Farbendruck tafeln), Schiller 32 Haupt- und 40 Nebenkarten, 35 selbständigen Text- Hans Meyer und Dr. Walter Gerbing. Erster Teil: Shakespeare Mnl D beilagen und 30 statistischen Übersichten, 2 Halbleder- Deutschland in 250 Bildern, zusammengestellt und er- Tieck läutert von Dr. Walter Gerbing. In Leinen gebunden Uhland . 1 a D PE EK N Dr A E e RR n A Vn 427e K K D ULE C E TK LU 8924 A K - E bände zu je 11 M. oder 2 Liebhaberbände zu je 12 M. Wieland NS > oder 1 Halblederband zu 20 M. J 2M.75 Pf. (Weitere Teile befinden sich in Vorbereitu)ng.) Ilustrierter Weihnachtskatalog sowie ausführliche Einzelprospekte werden auf Verlangen kostenfrei zuges andt Verantwortl. Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörfüing & Franke, — Druck von Ackermann & GJaser, sämtlich in Leipzig. Hierzu zwei literarische Beilagen: J. C. Hinrichs’sche Buchhandlung; Buchhandlung des Erziehungsvereins in Neukirchen, Kr. Mörs.. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 8. Leipzig, 10. April 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,#. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — KExpedition: Königstrasse 13, E Dn Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach Mentz, Georg, Deutsche Geschichte. Wüchner, Dr. Joh. Georg, Frohschammers Stellung zum verschiedenen Lohn. Zeitschrift der G ft für niede: %L h h heismus. Hunger, D. Joh., u. Lamen, D. Hans, Altorienta- ische Kultur im Bilde, Kirchengeschichte, Gore, Charles, Property, its duties and rights. Franz, Adolph, Das Rituale des Bischofs Hein- Silacara, Bhikkhu, Das Ichproblem im Bud- Smus. rich I. von Breslau. Zuckermandel, Dr. M. 8., Zur Halachakritik. Murad, Fr., Die Offenbarung des Johannes. edanke im Lichte Endriss, Julius, Zwanzig Reden. Opitz, H. G., Der Erlösungs; der Philosophie und der %o ligion. Wurm, Dr. Alois, Grundsätze der Volksbildung. Knopf, D. Rud., Ausgewählte Märtyrerakten. 73 H ald, Dr, H., Gegenwartsphilosophie und Hollsteln. I-I.= K_rax:ke;xgeelsorge. 1601C 5 Braun, J;ieph‚ S. J., Spaniens alte J “ chri stliche Religion. Zeitschriften. Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach schriften in beiden Kodices zufällig sein, die neue Schrift wie verschiedenen Lohn. der Brief 10 zeigen zwingend, dass M aus der gleichen £ Vorlage wie W _ stammt, urteilt Reitzenstein wohl mit Recht Im ersten Heft der „Zeitschr. f d. neutest. Wiss. u. d. Kunde des (S. 62). Urchristentums“ 1914, S. 60—90, bespricht und veröffentlicht Die Beziehung der 100fältigen Frucht Matth. 13, 8. 23 auf R. Reitzenstein aus je einem Würzburger (f. 33; W) und die Märtyrer und der 60fältigen auf die jungfräulich Bleibenden Münchener Kodex (3739, M), beide aus dem neunten Jahrhundert, liegt bei Cypr. de habitu virginum c. 21 (Hartel I, 202) offen eine Ansprache oder einen predigtartigen Brief (die divina lectio % vor (primus ecum centeno [al. centesimo] martyrum fruetus est, Zeile 20 weist möglicherweise auf ein zuvor verlesenes Schrift- secundus sexagenarius vester est“); dass unter der 30jährigen wort hin) de centesima, sexagesima et tricesima (mercede). Frucht der Lohn derjenigen zu verstehen sei, welche ehrbar in der Zeile 1—183 des a.’a. 0. zum ersten Male gedruckten Textes Ehe leben, bleibt bei Cyprian ungusgesprochen, ist aber natürlich ist nur in M, 184—372 sowohl in M wie in W, 372—403 nur die Meinung des Verf.s. Die Unterscheidung von Stufen in der in W erhalten. Reitzenstein hat bisher anderer Textzeugen Seligkeit ist gut neutestamentlich und darf sicher in ihrer Be- nicht habhaft werden können. Obwohl es zu Beginn heisst: rechtigung nicht durch den Umstand verdunkelt werden, dass Incipit centesima de martyribus, wird doch der eigentliche die Kirche sehon früh in falscher Wertschätzung der Askese Anfang fehlen. Denn wenn der Text beginnt mit den Worten: eine beinahe mechanische Abstufung des Lohns zu lehren an- quaeso nunc igitur omnibus praemiis vos adquiescere, 80 ist fing, nach Art jenes auf Matth. 13, 8. 23 zurückgehenden Hin- klar, dass so keine Rede oder mündliche Zuschrift anheben weises bei Cyprian. Andere unterschieden anders. Hier seien konnte. Man vermisst auch eine die drei Abschnitte über den einige Stellen angeführt. Hieronymus zu Matth. 13, 23: 100faehen, 60- und 30fachen Lohn zusammenfassende Gesamt- C centesimum frucetum virginibus, sexagesimum viduis überschrift. Hineingestellt erscheint das Bruchstück der Würz- et continentibus, tricesimum casto matrimonio deputantes .... burger Handschrift in eine durchaus echt-ecyprianische Um- Quidam nostrorum centesimum fructum ad martyres referunt: gebung: voraus geht die passio Cypriani (in einer ganz eigen- quod si ita est, saneta consortia nuptiarum excluduntur a fruetu artigen Fassung; vgl. Sitzungsber. der Heidelb. Akademie 1913, bono (was sehr oberflächlich geurteilt ist). Augustin bringt Nr. 14, S. 35), dann die Briefe 67 (über die Frage, ob Bischöfe, viel Treffliches zu der Frage De sancta virginitate c. 45 welche geopfert haben, im Amte bleiben können), 6 (Ermahnung (Migne 48, 423 f.). Er gesteht, dass man über die Abstufungen verschiedener Meinung sein könne, und stellt eine Reihe ver- zum geduldigen Ausharren im Martyrium) und 4 (wider die virgines subintroduetae; der hier $ 5 sich findende Satz: arocta schiedener Gruppierungen zusammen, um sich schliesslich dahin et angusta est via, per quam ingredimur ad vitam, sed summus zu entscheiden, es gebe plura (gratiae dona) quam ut in tres differentias distribui possint, et magnus est fructus, cum pervenimus ad gloriam konnte einen In seinen Quaestiones evg. I, 9 Wegweiser zu den folgenden Ausführungen über den abgestuften (Migne 35, 1325 f.) dagegen deutet er die 100fache Frucht ausschliesslich auf die Märtyrer, propter satietatem (al. sancti- Lohn bilden), und es folgt die epistola 10 (Lobpreis der Mär- tyrer). Letzteres Schreiben ist auch im Monacensis zu finden, tatem) vitae vel contemptum mortis; die 60fache auf die in dem übrigens zwei Endblätter einer Quaternio fehlen (S. 63). Jungfrauen, propter otium interius, quia non pugnant contra Des weiteren ist in beiden Handschriften das Cyprian-Stück consuetudinem carnis; solet enim otium concedi Sexagenarlis verbunden mit Schriften Isidors, in W mit Isidors zwei Büchern post militiam vel post actiones publicas; die 30fache auf de Synonymis, in M mit seinen Schriften de ortu et obitu die Eheleute, quia haec est aetas proeliantium; ipsi enim habent patrum, Allegoriae, Prooemia. Mag die Verbindung mit Isidor- acriorem conflietum, ne libidinibus sgporentur. Der Autor des 170 169 171 172 Opus Imperf. hom. 31 findet die 30 fältige Frucht bei denen, potamas; 168: iturus für iussus; 171: spiritu debilis procedit. die sich von ungerechtem Reichtum fernhalten und nach ihren Qui fidus; 184: fide et constanter; 210: qua in blasphemiam Kräften Gutes tun; die 60fältige bei denen, die alle ihre Güter convertantur; 218: constituerat; quem Jesaiae Dominus Sabaot verachten, fleissig fasten, keusch (enthaltsam) leben, leibliche ut praeconaret disposuit (Jes, 6, 1 ff.); 243: propinquitatis oder Unbilden tapfer ertragen; die 100fältige bei denen, die gläubig propinqui; 245: granis? 251: zu spadonum' non: das non ist alle Pein am Leibe aushalten und selbst zu sterben für Christum zu streichen; 262: dileetis atque libidinibus supellex ante qui bereit sind. Hiob habe im Glücke 30fältige Frucht gebracht; faerat (ein Werkzeug für Geliebte und für Wollüste); 264: dann, nach Verlust seiner Habe und seiner Söhne, 60fältige, temere für timere; 273: structionis kann belassen werden (Tert. endlich in seiner Krankheit 100fache.* Vgl. schon die Pres- de pat. 3; 5; Arnob. 5, 15 cod P); dagegen lies für renatos lieber byter bei Iren. V, 36, 12 am Schluss und $ 2 (Stieren S. 818 £.). renatis; 310: resurgere meditaris? 356: inluminaret, ad simili- Während sonst durchweg der je höhere Lohn nur ideell ge- tudinem Christi piscis spiritaliter, <Ceum piscem)> prosilientem wertet erscheint, die verschiedene Abstufung dagegen an dem revincaret; 378: persecutor bonorum fuerat; 381: imitetur mit religiös-sittlichen Stand der Christen veranschaulicht wird, ver- der Handschrift. suchen ‚die Presbyter bei Irenaeus die Stufen der Seligkeit Im folgenden geben wir eine Inhaltsübersicht, wozu selber zu beschreiben, so zwar, dass ihnen dabei das Wort bemerkt werde, dass wir, um der Kürze des Raumes willen, Jesu Joh. 14, 2 von den vielen Wohnungen im Hause seines manche Gedanken beiseite lassen mussten. Vaters vorschwebt (vgl. Cypr. de hab. virg. $ 23): die Hundert- I. Findet, geliebteste Brüder (Fratres dileetissimi; das ist fältigen werden in den Himmel aufgenommen, die Sechzigfachen die ständige Anrede, wie 80 oft bei Cyprian), Trost in euren werden im Paradiese weilen, die Dreissigfäliigen werden „die Belohnungen! KErduldet, was Gott der Vater euch geboten hat glänzende Pracht der Stadt besitzen“; überall freilich wird der (ohne Zweifel das Martyrium)! Herrliche Belohnungen hat Gott Heiland (so griechisch; die lateinische Uebersetzung: Gott) ge- festgesetzt, dem Martyrium aber hat er:hundertfachen Lohn schaut werden, je nach der Würdigkeit der Schauenden. Vgl. (merces) verheissen. Wir müssen also wachen und uns Mühe noch Traetat. de libris ss. seripturar. ed. Battifol S. 107; S. 168: geben, dass wir im Worte Gottes bleiben, von dem wir wissen, una est quidem gratia baptismatis omnibus, sieut una est semi- dass es ewig bleibt, wie er selbst ewig ist. Lasst uns, die wir natio verbi, sed postea pro actuum qualitate singulorum merita himmlisch zu sein sehon angefangen haben, dem zu Gefallen in iudieio discernentur. Vgl. S. 211.** leben, der vom Himmel ist. Auf das Tun seiner Worte kommt Der Text liegt, so scheint es, in nicht sonderlich guter es an, Matth. 7, 24 (Luk. 6, 47). Dadurch wird ein unerschütter- Ueberlieferung vor. Manches zunächst in grammatischer oder licher Felsgrund gelegt. Der Grund, den Christus meint, ist lexikalischer Beziehung ungeheuerlich Klingende wird doch ur- geistlicherweise durch eine Felsenschicht gefestigt: der starke sprünglich sein und auf Rechnung des Vulgärlateins zu schieben Fels des Wandels, gefestigt durch die Majestät des stärksten Willens. Dieser Wille ist gein, dessen sich der Verf. schon in bedenklichem Masse zu Darauf bauen auch die Märtyrer. bedienen scheint (z. B. proficiscere, Inf., Z. 28 £.; serutat 160. Gottes Wille. Wer ihn tut, wird der grösste heissen im Reich. 333; hortare Imper. Pass. 310; confiteri in passiv. Sinne 353; Dazu gehört auch Selbstverleugnung bis zum Verzicht auf das ebenso imitarı 373; in psalteria für —io psalmum dieite! 179 eigene Leben, um Jesu willen, Matth. 10, 38 u.a. Lasst uns [wenn nicht doch psalterio zu lesen ist]). Manches ist schier hinter seinen Belohnungen her sein und durch einigen Glauben uns verbinden! Nun erst folgt ein Hinweis auf das Gleichnis unverständlich; auch Reitzenstein, der sich übrigens tüchtiger Mithilfe von Edd. Schwartz und Preuschen zu erfreuen hatte, vom Säemann, 83 {ff. Seht den Erfolg des Herrn bei denen, erklärt, manches nicht verstanden zu haben. Der Text der die auf das gute Land gesät sind! Wie herrlich nun gar, wenn Handschriften ist an unzähligen Stellen schon in der Druck- von einem Korn 100 gesammelt werden! Welches Wohlgefallen wiedergabe korrigiert, und der Leser muss beständig seinen findet der Märtyrer! Welche Freude bereitet es Gott, wenn jemand Blick in den textkritischen Apparat werfen. Ich glaube, dass zwar auf der Erde zu Falle kommt, aber auf dem Felsen baut, es lange nicht so oft nötig war, wie es geschehen ist, von der anstatt umgekehrt an dem Felsen zu Falle kommt und auf Erde baut überlieferten Lesart abzugehen. Hier nur einige Vorschläge: (das kann nur auf den Märtyrertod gehen)! In eigenartiger Z.94: cuius <de > centesima; 100: quare; Z.101ff.: scimus ... Weise bezieht der Verf., dem es daran liegt, über den hundert- efficaciam domini, Adam esse ... revocatum. Dixit (? für est?) fachen Lohn durchaus sachgemässe Erörterungen zu bieten und spiritaliter usw. Z. 113: et uno corporis ietu (nicht uni); 120: unbezweifelte Zeugnisse anzuführen, das verlorene hundertste discentes (cod.: dicentes); 121: vielleicht deucem für duos (Luk. Schaf im Gleichnis Luk. 15, 4 ff, auf den, der den Märtyrertod So kann 19, 13); 122: vielleicht minae für merci; 123: minarum für erleidet und dadurch „99 Gerechtigkeiten“ ersetzt. mercium; 124: alter ex ipsis acceptae minae (Luk. 19, 16. 18) der Ungerechte und Sünder sich ein Lobim Himmel erwerben minas alias X adquissivit; 135 f.: non ita haec sit consummatio, (Z. 109). Entsprechend wird auch das Gleichnis vom verlorenen ut his...conclusa sint; subtiliter deus delectans est et in viam Öroschen verstanden. Dann geht der Verf. ein auf das 8u08 inducens, ut credentium regno . pareamus, quasi ... Gleichnis vonm den anvertrauten Pfunden, Luk. 19, 12 ff.,, aber pendet; 140: honus (= onus; vgl. 2 Kor. 4, 17, vielleicht mit so, dass er nur zwei Knechte unterscheidet. Im übrigen ist it., vg.: pondus, ßcpoc); 150: für fortia vielleicht spiritalia; der Sinn der Rede hier im einzelnen recht dunkel. Jedenfalls 159: significaverit; dum unaötig, eher si; 160: Jate patet; 163: will der Verf. hervorheben, dass der treue Knecht es zu einer in testimonium. proditum et traditum nobis eruorem de ipso hundertfachen Vervielfältigung des ihm anvertrauten Gutes (Wortes) bringt. Auf Stufen ewiger Höhe sollen wir schreiten * In dem mir vorliegenden Text (Opp. Chrys. 1697, Frankfurt a. M., in Nov. Test. IT, 82, B) 1i jedenfalls bei Erörterung der 100 fältigen und so in den Besitz überschwenglicher Herrlichkeit gelangen. Frucht im Verhältnis zur fachen eine Unklarheit vor. Wir sind Gottes Tempel, und müssen beten, dass Gott nicht ** Gutes und zahlreiches Material aus Kirchenvätern finde ich zu- sammengestellt bei Cornel. a Lapide comm. in IV Evgg. Tom. I, S. 288£. gekränkt seinen geistlichen Wohnsitz verlasse. Lasst uns Neid zu Matth. 13, 23. und Streit ablegen, dass der H. Geist in uns nicht nur ein Gast 173 174 sei, sondern auch Regierer. Ohne täglichen Kampf zwischen drei herrliche Früchte ernten, den Vater, den Sohn und den Geist und Fleisch geht es nicht ab. Wie herrlich kämpft der, Heiligen Geist.“ Der Ruth wurden sechs Mass zugemessen welcher den Leib für den Geist opfert! Ueber ihn jubeln die (Ruth 3, 15). Am jüngsten Tage wird ein jeder, der nicht nur Engel im Himmel und alle Gerechten, Der Märtyrer kann mit dem Leibe, sondern auch mit dem Geiste gekämpft hat, nicht gekrönt werden, es sei denn, dass er sein Blut vergossen seinen Teil nach seinem Verdienst empfangen. Actus spadonem und auf seinen Leib durch die Kraft des Leidens ein Siegel probant, non membra (Matth. 19, 12). Wenn jemand wegen gedrückt hat. „Besitzt er nämlich eine Menge Blut (?),* 80 hat Besiegung seines leiblichen Gliedes mehr Grund zum Rühmen er einen weit ausgedehnten Wirkungskreis, erforscht alles und hätte, als wegen eines geistlichen Sieges, so könnte ja der als straft es. Das Blut verursacht es, dass Eifersucht überhand Eunuch — im Sinne Jesu — erscheinen, der von Menschen nimmt, Sünden gefeiert, Morde begangen werden; alle Schlechtig- dazu gemacht ist. Solche werden infolge von Notwendigkeit keiten treten hervor durch das Fleisch, aber auch durch das zu Eunuchen, weil Menschen es wollen. Es gilt im Geiste der Blut. Denn auch Christus hat, da es dem Vater wohlgefiel, Besiegung des Leibes zuzustimmen. Der, welcher nur äusser- dass er das Leiden vollende, sein Blut vergossen, aber geheiligtes lich Eunuch ist, dessen Geist aber in Bosheit fruchtbar und Blut, und sich selbst(Akkus.) zu einem Zeugnis.“ Täglich soll Einer mit der Wolke des Feindes umhüllt ist, hat weiter keiaen gegen Zwei zu kämpfen bereit sein, nach Luk. 24, 31: der dem Schaden erlitten als seine körperliche Anstrengung. Der III. Ueber den 30 fältigen Lohn (Zeile 259ff.). Derselbe Christen innewohnende Geist gegen Fleisch und Blut. Märtyrer erlangt den Sieg, und der Sieger Lob im Himmel. scheint klein zu sein, ist aber sehr gross. Derjenige, welcher Mit 10 Minen ausgerüstet, vollbringt er mit jeder die „10 Worte“** vorher ein Gerät für Geliebte und Lüste war (lies sap- (den Dekalog), macht also „100 Gerechtigkeiten“ (iustitiae) voll. pellex für supplex), jetzt aber geheiligt ist durch die Taufe, Aber auch diejenigen Gerechten, welche in derselben Gesinnung möge sich nicht den Tod zuziehen durch Wiederholung des alten Wandels in Sünde. Er besinne sich auf die Taufgnade! einherschreiten, werden, wenn sie auch ohne Martyrium bleiben, „das Martyrium besitzen“, d. h. die Frucht des Martyriums Warum willst du wieder das alte Wesen aufsuchen, da du dem ernten (dieser Satz leitet zum Folgenden über). Teufel und seinen Werken entsagt hast und ein neuer Mensch 1. Auch über den 60fachen Lohn will der Verf. nicht geworden bist? Bedenke was geschrieben steht: Selig die, schweigen, vielmehr „treu und beharrlich“ darüber sich aus- welche Frauen haben als hätten sie keine! Ferner 1 Thess. 4, sprechen. Der Kämpfer (agonista) sei nicht bloss am Leibe, 4; Joh. 3, 5! Vertreibe nicht den Heiligen Geist, der dich sondern auch am Geiste enthaltsam; er trachte den Engeln erneuert hat. Er ist es, von dem du bei deiner Erlösung von gleich zu werden, ahme aber nicht das Beispiel dessen nach, der Befleckung der Welt mittelst dreier Zeugnisse in geistlicher der aus Neid die Vollmacht eines Engels verloren hat. „Er Weise gebunden bist. „Diese Dreiheit wächst durch zehn höre nicht auf ehelos zu sein“ (caelebs esse non desinat! 199)! Worte, so dass der 30fache Lohn voll wird“ (288). Reimt „Soll denn etwa die Schule (secta) wachsender Schlechtigkeit sich unheiliger Wandel mit täglichem Abendmahlsgenuss? Alles die Mühe vergangener Zeiten und einen gereinigten und er- zwar ist dem Menschen unterworfen, aber nur das Nützliche neuerten Leib vernichten?“ Besiege täglich ungerechte Ge- darf man aufnehmen. Nicht darf man gebrauchen, was zum danken, der du den Leib besiegst! Der du Fleisch an dir Verderben führt, nur das, was zur Erbauung des Lebens dient trägst, lass dich als dem Fleisch und den Gedanken derselben (309). Denke an die künftige Auferstehung mit den Heiligen! (eorum; Reitzenstein will lesen carneorum) entfremdet erfinden! Auch von der Begierde musst du loskommen, nachdem du Vorbild für den Enthaltsamen sollen die mit dem Sohne Gottes durch die Taufe von ungerechtem Handeln erneuert worden Als der Herr nämlich aus bist, Der Teufel hat Adam verführt und den Tod zur Herr- geschaffenen sechs Engel bilden. Feuer sieben Hauptengel schuf, hatte er sich von ihnen einen als schaft gebracht. Willst du, nachdem du vom Tode befreit bist, geinen Sohn bestimmt, mit dessen Verkündigung der Herr Sabaot den Tod des Teufels wiedersehen? Meinst du, die Stimme den Jesaja betraute, und jene sechs blieben übrig. Der Mensch, deines Herrn besiegen zu müssen, welche eine herrliche Auf- welcher körperlich ist, soll eben darum sich als Geist betragen; erstehung geweissagt hat? An welche Auferstehung meinst du und wenn er sich der Werke des Fleisches enthält, so darf er denn gläubig geworden zu sein? Doch nur an die, von sich sagen, dass ihm der 60fache Lohn gewiss ist. Gott hat welcher der Herr spricht (Luk. 20, 34). Forsehe auch nach am siebenten Tage geruht: so soll der Kämpfer in Nach- den Wegen derer, weiche auferstehen (seruta et resurgentium ahmung Gottes von den Werken der Bosheit ruhen. „Durch itinera!), Zeile 333. Die Unfrommen werden überhaupt nicht die sechs Tage mag er zu den zehn Worten fortschreiten und auferstehen, nach Ps. 1, 5. Ahme die Gerechten nach, schreibe so durch eine fruchtbare Gemeinschaft der zehn Worte und der das Gesetz in dein Herz, sage zur Wahrheit: du bist meine sechs Engel, d. h. ebenso vieler Tage, welche alle ebenderselbe Schwester! Die Auferstehungshoffnung muss willig machen zur Austrengung in dieser Weit, Das Gesetz des Herrn ist nachahmt, auch noch unter Hinzufügung einer Fülle von Furcht und jugendlicher Aufrichtigkeit, zum Besitz des Sechzigfachen hart und bitter, aber — damit es danach Süssigkeit zeige; gelangen.“ Sechs Flügel haben die vier Lebewesen, Off. 4, 7; Off. 10, 9: „aber in deinem Munde wird es (das Buch) süss die Chrieten sollen in ihre Spur treten; der Sohn Gottes sein wie Honig; d. h. durch den Mund dreier Zeugen bestätigt schreitet in ihrer Mitte. Von der Sechszahl redet auch der werden, d. h. durch den Mund des Vaters und des Sohnes und Prophet (Jes. 5, 10): „Wer die sechs Artabe (Medimnen) aus- des Heiligen Geistes bekannt werden (confiteri, pass.)“, Zeile sät, soll drei Mass ernten“ (LXX). „In der Tat, wer sich vor- 351—353. Denn me/ besteht aus drei Buchstaben, wie auch nimmt, das ‚Werk jener sechs Engel. auszurichten, der wird fel. Die Galle vom Fisch diente zur Wiederherstellung des Augenlichtes beim erblindeten Tobias (Tob. 6, 2), und 80 schmeckt * Oder ist nicht vielmehr sanguinis hier (Z.159) wie auch Z. 208 das Gesetz, das die Gläubigen erleuchtet, zwar bitter, aber heilt als Nominativ zu nehmen? Vgl. Forcellini, Tot. Lat, Lex, V, 330 g. ** ‚decem mnas (Luk, 19, 16) i. e. decem verba legis‘“, Ps.-Hier. auch durch Süssigkeit, Habt Wohlgefallen an dieser Süssig- Comm. zu den 4 Evgg. (Migne, 594 f.). keit, geliebte Brüder (360)! Lasst uns täglich beten! Niemand 175 176 wähne, er müsse vom Martyrium fernbleiben, da die Möglich- Ein 2. Kapitel stellt ausführlich die Aeusserlichkeiten, Ortho- keit gegeben ist, es zu erbitten (Matth. 7, 7). Durch Gebet graphica u. a. zusammen, die im Apparat mit Recht übergangen sei man bereit zum Martyrium! „Hast du wahrer Heiligung wurden. Nach einem kurzen Abschnitt über die Vorlage unter- nicht nachfolgen können, weil du vorher verheiratet warst, 80 sucht Murad sorgfältig die Beschaffenheit der griechischen Vor- kann doch wenigstens nach der Erlösung, die dir die Taufe lage, um dann das Verfahren des Uebersetzers bei der Wieder- verliehen, ein Kämpfer (agonista) von dir nachgeahmt werden“ gabe des Textes zu prüfen. Wer sich mit armenischen Ueber- (371—373). Gedenke an Paulus: es war vordem ein Ver- setzungen griechischer Texte zu befassen hat, wird hier viel folger der Gemeinde, nachher empfing er, wie er selbst sagt, brauchbares Material in bequemer und übersichtlicher Zusammen- geistliche Gabe (die Enthaltsamkeit scheint gemeint und darauf fassung finden. Der 2. Teil der Einleitung untersucht die Frage Gal. 1, 13 bezogen zu sein: continuo non consensi carni et nach dem Ursprung und Alter der Uebersetzung, Verhältnis zu ganguini); an Davids Wort Ps. 119, 1; an Off. Joh. 14, 4; an Nersesa von Lampron sowie nach ihrem Wert. KEin Schluss- Sprüche der Weisheit (Weish. 6, 10. 21—22 u. a.). Diese abschnitt behandelt die jüngeren Uebersetzungen. KEin reich- Weisheit ist eine Mauer gegen den Krieg des Teufels. Sie haltiges Verzeichnis von Verbesserungen und Nachträgen schliesst sichert den Auserwählten Gottes ihre Plätze. Schreitet denn, den mit 7 hübschen Tafeln, eine Seite der Handschrift sowie voll Glaubens und Hoffnung, vorwärts, dass ihr zur Herrlich- Miniaturen enthaltend, ausgestatteten Band. keit gelanget. Möget ihr allzumal gekrönt zu Gott kommen! Der Verf. hat sich mit seinem bescheidenen Material redlich Mühe gegeben. Aber die Beschränkung, die nicht ein Er- „Gedenket nur dann unser, wenn man euch die himmlischen Belohnungen zuzusprechen anheben wird!“ gebnis wissenschaftlicher Untersuchung der handschriftlichen G. Wohlenberg. Ueberlieferung, sondern nur ein vielleicht durch die Arbeits- bedingungen erklärbares Spiel des Zufalles ist, hat verhindert, das Problem dieser Uebersetzung auch nur nach seiner text- kritischen Seite hin der Lösung näher zu führen. Murad hat Huﬁger‚ D. Joh., u. Lamen, D. Hans, Altorientalische Kultur im Bilde. Herausgegeben u. mit Erläuterungen gich mit 2 Handschriften begnügt. Wenn Conybeare (The versehen. Mit 193 Abbild. auf 90 Tafein. (Wissenschaft Armenian Version of Revelation, London 1907, S. 76) recht u. Bildung, 103.) Leipzig 1912, Quelle & Meyer (64 S. 8). hat, wie ich glaube, so ist die Berliner Handschrift aus der Geb. 1.25. Jerusalemer geflossen, hat daher gar keinen selbständigen Den beiden Bändchen über griechische und römische Kultur Wert und könnte textkritisch höchstens da in Betracht kommen, hat der Herausgeber der schönen Sammlung ein solches über wo ihr Schreiber Fehler seiner Vorlage verbessert hat. Wie den alten Orient folgen lassen. Die beiden Verfasser haben die Untersuchungen von Conybeare zeigen, lassen sich die inter- viel Mühe und Liebe auf Beschaffung des grossen Bildermaterials essanten Probleme der altarmenischen Apokalypsenübersetzung verwendet, und der Verlag hat für eine wirklich schöne und an der Hand des Hieros. nicht einmal erkennen, geschweige denn ]lösen. Und so wertvoll diese Handschrift auch für die Be- künstlerische Reproduktion Sorge getragen. Für wenige Zehn- pfenniger ist hier ein populär-wissenschaftliches Bilderbuch ge- urteilung des Archetypus dieser Uebersetzung ist, so wenig schaffen, das in der guten alten Zeit hätte Goldstücke kosten darf man sie doch als dessen treues Abbild ansehen, da in müssen. Die beigegebenen Erläuterungen sind gut und sehr ihr das Ergebnis einer eindringenden, auf Grund einer griechi- geeignet, den gebildeten Laien in das Verhältnis der alten gsehen Vorlage vorgenommenen Revisionsarbeit vorliegt. Auch Vielleicht ent- die Frage nach dem Umfang der Einwirkung des lateinischen Kulturen vom Nil und Euphrat einzuführen. gchliesst sich die Verlagsbuchhandlung, bei späteren Auflagen Textes und die Erklärung dieser auffallenden Erscheinung lässt die Gebiete in zwei Bändehen zu trennen und den Bilderschatz sich mit so knappen Mitteln, wie sie Murad zur Verfügung zu verdoppeln. Alfred Jeremias-Leipzig. stellt, nicht einmal angreifen. Innerhalb der Grenzen, die er sich gesteckt hat, wird man dem Verf, Fleiss und peinliche Sorgfalt gerne nachrühmen. Nur wird der Umstand, dass sein Murad, Fr., Die Offenbarung des Johannes in einer alten Buch durchweg armenisch geschrieben ist, leider verhindern, armenischen Uebersetzung nach 2 Handschriften zum ersten dass mancherlei nützliches Material, das hier mitgeteilt ist, Mal herausgegeben, mit dem griechischen Text verglichen und im Westen weiteren Kreisen bekannt wird. Aber als ein er- mit einer Einleitung und Anmerkungen versehen. III. Ein- freuliches Zeichen für den Ernst, mit dem die Armenier wissen- leitung. Jerusalem, Buchdruckerei des armenischen Jakobs- schaftliche Studien treiben, mag diese Arbeit auch bei uns klosters (VIII, 525 S. gr. 8 nebst 7 Tafeln). willkommen geheissen werden, Vorstehendes Buch wurde dem Unterzeichneten seinerzeit Erwin Preuschen-Hirschhorn a. Neckar. von dem verewigten Nestle mit der Bitte zugesandt, für ihn die Besprechung in dieser Zeitschrift zu übernehmen. Ander- weitige Verpflichtungen verhinderten mich an der: sofortigen Zuckermandel, Dr. M. S. (Rabbiner), Zur Halachakritik, Erfüllung der Bitte. Nun ist inzwischen Nestle heimgegangen, Zugleich als 3. Bd. des Werkes: Tosefta, Mischna und ohne dass er die Einlösung meines Versprechens erlebt hätte, Boraitha in ihrem Verhältnis zueinander oder palästinensische und mir bleibt nur der Ausdruck lebhaften Bedauerns über und babylonische Halacha. Ein Beitrag zur Kritik und diese Verzögerung. Dem Textabdruck der neuaufgefundenen Geschichte der Halacha. (Gesammelte Aufsätze. 1. Teil, altarmenischen Uebersetzung der Apokalypse, der 1905 er- 2. Hälfte.) Lief. 1. Frankfurt a. M. 1913, J. Kauffmann schienen ist und dem 1906 Anmerkungen folgten, schickt Murad (XXVIII, 144 8. gr. 8). 4 Mk. nach fünf Jahren die Einleitung nach. In ihr sind eingehend die In gottbegnadetem Alter noch immer rüstig für die talmudische beiden Handschriften (Berol. Orient. 4. Nr. 805 und Hierosol. conv. 'Wissenschaft fortarbeitend, hat der greise, im 79. Jahr stehende S. Jacobi 326) besprochen und nach ihrem Inhalt analysiert. Verf. einen neuen Band seiner halachischen Untersuchungen er- 177 178 scheinen lassen, worin er, wie in seinen vorausgegangenen otatıWVLÄLVTOV geändert erscheint, doch echt sein? S, 91,.16 Schriften, das Problem vom Verhältnis der Mischna (Babli) zur würde ich in der Anmerkung hinzufügen: &prrEsws verderbt Tosefta (Jeruschalmi) behandelt und seine These von der Priorität aus &uraliews (ed. pr.)., — Zu S.99, 29 adde: Röm. 15,:19, der letzteren, welches die eigentliche palästinensische Mischna S. 103, 18 lies: % (statt %) xpdc xth. (auch schon irrig in Bon- 8ei, eingehend gegenüber den neuesten Bestreitungen derselben wetsch’ Text). Im ganzen haben wir eine vorzügliche Ausgabe. verteidigt. Sein diesmaliger Hauptgegner, Rektor Schwarz an Bei einer weiteren Auflage bitte ich den verehrten Herausgeber der israelitisch-theologischen Lehranstalt in Wien, ist im wissen- im Interesse mancher Leser, bei jedem Stück kurz angeben zu schaftlichen Programm* zum Jahresbericht dieser Anstalt 1911/12 wollen, in welche Zeit und wohin dasselbe gehört. Dazu be- der Zuckermandelschen These mit wuchtigen Argumenten von darf es jedesmal nicht mehr als etwa drei bis vier Zeilen, das ihrer Unhaltbarkeit auf den Leib gerückt, wogegen der An- macht bei den 21 aufgenommenen Stücken nur etwa eine Seite gegriffene seinerseits, in einigen Punkten seinem Gegner mehr. G. Wohlenberg-Erlangen. recht lassend, im ganzen die Unhaltbarkeit von dessen Beweisen zu illustrieren und die Wichtigkeit seiner angefochtenen These zu behaupten und weiter zu begründen bemüht ist, Braun, Joseph, S. J., Spaniens alte Jesuitenkirchen, Ein Beides Kämpfer in schwerer Waffenrüstung. Es kann nicht Beitrag zur Geschichte der nachmittelalterliehen kirchlichen die Aufgabe einer kurzen Anzeige sein, näher auf die be- Architektur in Spanien. Mit 14 Tafeln und 27 Abbildungen sprochenen Fragen einzugehen. Wohl aber mögen alle die- im Text. Freiburg i. Br. 1913, Herder (XII, 208 S, gr. 8). 4. 80. jenigen, denen daran gelegen ist, sich über das Problem zu orientieren, eingeladen sein, sich mit den beiden Schriften zu Der Verf., dem wir bereits Arbeiten über die dentschen befassen. Weder die Abhandlung von Schwarz, noch die Schrift sowie über die belgischen Jesnitenkirchen verdanken, hat nun- Zuckermandels bilden eine leichte Salonlektüre, wie das ja bei mehr auch die Ordenskirchen im Heimatsland des Ignatius halachischen Untersuchungen nicht anders möglich ist. Man einer wissenschaftlichen Untersuchung unterzogen: „Sie sind kann aber nur dankbar sein, wenn ein so wiehtiges Problem nicht das, was man vielleicht von ihnen glaubte, weil man sie so gründlich nach allen Seiten untersucht wird. Jeder, der sich nicht kannte“ (S. 200). So zieht sich durch das ganze Buch müht“ — sagt Zuckermandel am Schluss seiner Vorrede —, ein apologetisches Leitmotiv. Der Verf, wird nicht müde, eine „ohne selbstisches Interesse in die talmudische Literatur ein- landläufige Auffassung zu bekämpfen, als habe der „Jesuiten- zudringen, trägt einen Baustein zum Tempel der Wahrheit bei.“ stil“ in Spanien seine wildesten Orgien gefeiert.-. Braun weist Heinr. Laible-Rothenburg o/Tbr. demgegenüber nach, dass es in Spanien noch sinnloser als anderwärts sei, von einem Sonderstil der Jesuiten zu reden. Der Orden folgte vielmehr jeweils dem gerade herrschenden Knopf, D. Rud. (Prof. d. Theol. in Wien), Ausgewählte Stil und Geschmack seiner Umgebung, ohne sich der angeb- Märtyrerakten, 2., neu bearb. Aufl. (Sammlung aus- lichen Ausschreitungen schuldig zu machen und ohne Luxus- gewählter kirchen- u. dogmengeschichtl. Quellenschriften, bauten zu schaffen. Das sei auch nicht weiter zu verwundern, hrsg. v. Prof. D. G. Krüger. 2. Reihe, 2, Heft.) Tübingen denn die angeblichen Reichtümer der spanischen Jesuiten seien durchaus ins Gebiet der Fabel zu verweisen. 1913, Mohr (VIII, 114 S, gr. 8). 2. 50. Im Gegenteil Die erste Auflage von 1901 enthielt IX und 120 Seiten. hätten die spanischen Jesuiten vielfältig mit finanziellen Nöten Trotz geringerer Seitenzahl bietet, infolge kleineren Druckes, zu kämpfen gehabt, wie schon die übermässig lange Bauzeit die zweite Auflage gleichwohl manches mehr, zwar nicht andere so vieler Kirchen beweist. „Es verlohnt sich wohl, aufmerksam und mehr Märtyrerakten, wohl aber vermehrte Literaturangaben, darauf zu machen, dass nicht weniger denn sechs der deutschen Schriftzitate und Besserungsvorschläge zum Text. Das Martyrium Jesuitenkirchen architektonisch wie räumlich sogar die drei der Agape, Eirene, Chione und Genossen, in der ersten Auflage grössten spanischen Jesuitenkirchen übertreffen, dank vornehm- lich den füretlichen Gönnern und Wohltätern . « (8. 14). nur lateinisch vertreten, konnte nach Veröffentlichung des griechischen Originals in den Studi e Testi 9, 1902, nun Sehr lehrreich! griechisch gebracht werden, Für die Texte aus Euseb ist die In der Tat ist bei dem hier vorgelegten Material, besonders Schwartzsche Rezension zugrunde gelegt worden. Ob die auf- den früheren Bauten, Nüchternheit und Strenge nicht zu ver- genommenen Textänderungen immer einleuchten, ist mir zweifel- kennen: Einfachheit der Grundrisse, Schmucklosigkeit besonders haft. Z. B. würde ich S, 11, 20 das dvöpdrwv der Handschrift des Aeusseren. Freilich nicht durchweg. KEine Sonderstellung beibehalten (— zu Menschen gehörig), ebenso S. 12, 1 das gibt Braun für die Kollegskirche von Loyola zu, wo eben be- Xpove, S. 11, 12 würde ich das tods Salwovac nicht einschieben: sondere Gründe vorlagen, und wo er seibst z. B. die kunst- das Objekt zu mapalnıdoavtos bleibt unausgesprochen, es ist vollen Reliefintarsien der Kuppel als eine „allzu anspruchsvolle aber das erste Menschenpaar gemeint. Der Teufel hat eifer- Dekoration“ bezeichnet und zugibt, dass hier sich „entschieden süchtig gemacht,‘ uämlich die Menschen durch die Lockung: zu viel des Guten findet“ (S, 156). Die ehemalige Kollegs- ihr werdet sein wie Gott (Rauschen, Bibl. d. Kirchenväter, kirche zu Saragossa (ein gotischer Bau) ist erst nach 1723 im Frühchristl. Apol. usw. II. Bd., S. 313 f., übersetzt irrig: „der Geschmack des Churriguerismus ausgestattet, aber solche Fälle den Menschen beneidet hat“). S. 12, 2. 3 ohne xai dürfte be- zeigen doch, dass jene vulgäre Vorstellung, die Verf. bekämpft, deuten: „Denn er (der Teufel) besitzt infolge der Erklärung nicht so völlig ohne jeglichen Anhaltspunkt ist. Gelegentlich Gottes das Wissen des Unrechts.“ — Sollte nicht $S. 89, 23 wird (S. 188) auf den gewaltigen Kontrast hingewiesen, der sich häufig „zwischen dem fast kahlen Bau und den überaus @as otacıa(dvtwy, das allerdings schon in der Edit. prine. in prunkvollen, mit Dekor überladenen und meist wie ganz in kommentiert, * Die Tosifta des Traktates Nesikin, Baba kamma, geordnet und Gold getauchten Altären“ findet. „Ob man das Innere absicht- Mischna. Mit einer Einleitung: Das Verhältnis der Tosifta zur lich nur wenig ornamentierte, damit die Altäre in ihrer kahlen 179 180 Umgebung um 8o gewaltiger hervorträten?“ Diesen beiläufigen auf den Schrecken und die Angst vor einem plötzlichen Tod Fragesatz möchte ich unterstreichen. Beeinflusste der Altar den zurückführt, findet Mentz hyperkritisch und psychologisch nicht Grundriss (S. 172), so kann er wohl auch für die Schmuck- sehr wahrscheinlich. Die Anfechtungen im Kloster mit Hausrath verteilung massgebend gewesen sein und damit ein besonderes pathologiseh aufzufassen, geht nach Mentz nicht an, Brauns Raffinement vorliegen, den Schmuck und damit die Aufmerksam- Hinweis auf mystische Exerzitien scheint ihm richtiger, wie er keit auf den Altar zu konzentrieren. Ueber diesen Punkt dürfen auch Brauns Deutung der Konkupiszenz wahrscheinlich findet. wir uns nicht hinwegtäuschen, mag uns sonst bei diesen „Volks- In der Auffassung des Verhältnisses von Staupitz und Luther kirchen“ die grössere Wertsehätzung der Kanzel, das Fehlen schliesst sich Mentz Kolde an, aber glaubt, die Ruhe und Ab- des beherrschenden Chorraumes, die Notwendigkeit, dass man geklärtheit des älteren erfahrenen Mannes habe in ereter Linie überall gut sehen und hören könne, auch das Bauen im Zeit- auf Luther gewirkt. Tetzel findet Mentz nicht schlimmer als geschmack und das Fehlen kostspieliger Turmbauten an moderne andere Ablassprediger, aber die Auffassung Friedrichs des Weisen als ersten protestantischen Laien durch Kalkoff etwas über- Forderungen und Probleme erinnern. Nach des Verf.s eigenem Urteil (S. V) darf die Arbeit „als ein entschiedener Fortschritt trieben. Barges Wertung Karlstadts gegenüber Luther und sein bezeichnet werden“, puritanisches Laienchristentum samt den Schlüssen aus der Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis. Wittenberger Beutelordnung findet keinen Anklang. Er sieht eine gewisse Voreingenommenheit für Karlstadt und eine da- durch hervorgerufene unwillkürliche Ungerechtigkeit gegen Moentz, Georg, Deutsche Geschichte im Zeitalter. der Refor- Luther besonders in dessen Verdächtigung als Exekutor der mation, der Gegenreformation und des dreissigjährigen Befehle des Reichsregiments. In der vielumstrittenen Frage von Ein Handbuch für Studierende. Krieges 1493—1648. der Entstehung der zwölf Artikel der Bauern findet Mentz Tübingen 1913, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) (VIII, 479 S. Stolzes erneutes Eintreten für Hubmaiers Autorschaft, die auch 7 Mk. Um auch aus dem Jetzten gr. 8). Mau unterstütze, gut begründet. Nachdem die Zeit von 1493 bis 1648 nacheinander die Theo- Kapitel einige Proben herauszuheben, so sei auf die ruhige Er- logen Kawerau und Hermelink, K, Müller wenigstens bis 1560 wägung der Frage, ob der dreissigjährige Krieg ein Religions- dargestellt haben, ist es gut, dass nun auch ein Historiker diese krieg oder nur ein Kampf gegen die habsburgische Welt- Zeit behandelt, und dass es der Biograph Johann Friedrichs monarchie gewesen sei, hingewiesen, dann auf das Urteil über von Sachsen getan hat, ist noch besser. Mit Hermelink berührt Gustav Adolfs Beweggründe und Ziele, über Tillys Unschuld Mentz sich in der Bestimmung seines Werkes zum Handbuch am Brand von Magdeburg und Adam von Schwarzenberg als für Studierende und in der reichlichen Literaturangabe. An- redlichen Vertreter der brandenburgischen Politik. genehm ist der fortlaufende lesbare Text ohne den Ballast Als Schwabe möchte Ref. S. 51 die Gerechtigkeit nicht zahlreicher und umfassender Anmerkungen. Besonders an- gerade als Charakterzug des leidenschaftlichen Herzogs Ulrich sprechend aber sind die kurzen, scharfen Charakteristiken, wie hervorheben. Auffallend ist, dass S. 53 die Bedeutung der die Karls V., und die Ueberblicke über die einzelnen Zeiträume, württembergischen Landstände und ihre Kämpfe nicht hervor- z. B. über die Zeit des dreissigjährigen Krieges oder die Zu- gehoben sind, wohl aber die der hessischen. Ebenso möchte die stände und Vorgänge im Hause Habsburg und den österreichischen Angabe $S. 117 zu bezweifeln sein, dass Herzog Ulrich durch Erblanden. Zum Besten gehört das vierte Kapitel, das den die Einnahme von Reutlingen seine Herrachaft zu sichern dreissigjährigen Krieg in sehr lichtvoller und spannender Weise suchte, denn hier handelte es sich um einen unbesonnenen mit scharfer Unterscheidung der in den beherrschenden Motiven Wutausbruch bei scheinbar gekränktem Herrscherrecht. Un- verschiedenen Phasen beleuchtet. Für den Theologen ist e8 richtig ist S. 117, dass durch die Erwerbung Württembergs Jehrreich, das Urteil des Historikers über die im Kreise der erst eine Verbindung zwischen den Erblanden und dem Elsass Theologen verhandelten Streitfragen der Reformationszeit zu geschaffen wurde. Denn sie war schon durch die Herrschaft vernehmen. Gleich von vornherein weist Mentz gleich Hermelink Hohenberg, Villingen und den Breisgau hergestellt, aber sie Tröltschs Beurteilung Luthers und der Reformation zurück, die wurde jetzt verstärkt. S. 195 wird auf S, 127/128 verwiesen Teöltsch nur als Umbildung des Katholizisemus betrachten und für die Anfänge der Bewegungen, die man jetzt unter dem noch dem Mittelalter zuweisen will. Meutz sieht hier die Refor- Namen Wiedertäufer zusammenfasste, Das ist nur uneigentlich mation und Luther entthront und in ihrer Bedeutung herab- richtig, denn dort ist von Karistadt und den Zwickauern die gedrückt, die Zeit der Aufklärung aber gehoben. Ebenso ab- Rede, aber die Wiedertaufe im eigentlichen Sinn hat ihren weisend ist sein Urteil über Denifle und Grisar als Luther- Ursprung in Zürich. Mit Recht nannten sich ja die echtesten biographen. Die Unterscheidung des älteren und jüngeren Zweige des Täufertums Schweizer Brüder. Die Aufstellungen Humanismus im Verhältnis zu den religiös-kirchlichen Fragen Hönigers über die schädigenden Folgen des dreissigjährigen durch Janssen lehnt Mentz ab und stellt in Frage, ob mit Krieges dürften noch entschiedener abzuweisen sein, als Mentz Tröltsch und Wernle der Religion der Humanisten eine es tut. Wenigstens für Süddeutschland, seine Kultur, seinen höhere Bedeutung zuzuschreiben ist oder ihnen mit Hermelink Wohlstand, seine Bevölkerungszahl war der Krieg wie ein nur eklektischer Moralismus neben einer supranaturalistischen Hagelwetter, das die Ernte vernichtet., Man muss einmal und dualistischen Weltanschauung zukommen mag. Dabei be- etliche hundert Kirchenbücher durchgegangen haben, um den zweifelt er, ob Hermelink der religionsgeschichtlichen Bedeutung ganzen Jammer der Zeit, für Württemberg nach der Nördlinger des Erasmus ganz gerecht wird. Dass Mentz in den Waldensern Schlacht, ganz mitzuempfinden. So angenehm die Objektivität keine Vorläufer der Reformation sieht, kann nach dem jetzigen und Ruhe der Darstellung berührt, so vermisst man doch ab Stand der Forsehung nicht mehr überraschen. Die Auffassung und zu bei einigen einschneidenden Ereignissen, die das ganze W. Köhlers, der die Gewissensängste Luthers vor dem Eintritt Volk bewegten, die Wärme des Gefühls, die auch dem Historiker ins Kloster bestreitet und den plötzlichen Eintritt ins Kloster wohl ansteht, etwas, so bei Luthers Auftreten in Worms und 181 182 der Teilnahme der ganzen Nation auf der Reise, bei seinem zu Braunschweig, den gelehrten und redegewandten Arzt, den Verschwinden auf der Wartburg und bei seinem Wieder- Zeit- und Streitgenossen Luthers. erscheinen in Wittenberg. Die Glaubenstreue der im Interim entlassenen Prädikanten angesichts der grössten Not im Winter In Analekten, Miszellen und unter dem Rubrum „Literarisches“ findet sich fast noch mehr des Anziehenden als in den Haupt- und die Glaubensfestigkeit der Gemeinden hätte auch einen artikeln, bei denen — wenigstens gilt das von den vier ersten Historiker begeistern dürfen, zumal im Blick auf die Haltungs- — für die Verfasser bei der Beschränktheit des für sie zur losigkeit der katholischen Priester und Mönche bei der Refor- Verfügung stehenden Raums und auch bei der Unergiebigkeit mation, die ein so streng katholischer Schriftsteller wie Kon. Rothenhäusler anerkannte. Ebenso dürfte die Verfassungs- reicherer Fülle zu bieten. ihrer Quellen die Unmöglichkeit bestanden hat, einzelnes in Aug. Hardeland- Uslar. änderung in den Städten durch den Kaiser (Hasenräte!), die wie ein Meltau die Blüte der Städte vollends mit ihrer Vetterles- wirtschaft vernichtete, gegeisselt sein. Wiederholt liest man von Silacara, Bhikkhu, Das Ichproblem im Buddhismus, Faber statt Fabri. Zu S. 323: In Ellwangen gab es 1609 Ein Vortrag. Uebersetzt von Alfred Eichelberger. Breslau, keinen Abt mehr, sondern einen Propst. . 287 sollten die Walter Markgraf (27 S. gr. 8). 40 Pf. dynastischen Interessen beim Tod des Don Carlos und der Ge- Zunächst wird der buddhistische Seelenbegriff geschildert, mahlin Philipps II., welche über Maximilians II. religiöse natürlich, was bezeichnend jst für indisches Denken, mit Hilfe Interessen siegten, näher bezeichnet sein. Das sind wenige einer Analogie, die dann aber unter der Hand die Bedeutung Ausstellungen gegenüber dem gehaltreichen Buch. eines Boeweises bekommt. Eine ewige, unveränderliche, un- G. Bossert-Stuttgart. abhängige Grösse, die der Brahmanismus Atman, Selbst, Seele nennt, gibt es nicht. Wie der Wind Wogen bildet und sie als scheinbar für sich existierende Einheiten von einem Ende des Zeitschrift der Geseilschaft für niedersächsische Kirchen- Meeres bis zum anderen treibt, so bildet das Karma aus den geschichte. 1913. 18, Jahrgang. Braunschweig 1913, einzelnen Elementen Wesen wie die Menschen, Götter usw. A. Limbach (IV, 285 8. gr. 8). Infolge der Betätigung dieser Wesen verändert sich die Zusammen- Der neue Band dieser Zeitschrift bringt zunächst in einem setzung der Elemente fortwährend, so dass die Wesen in zwei dem Göttinger Konsistorium, das während der Zeit der Fremd- aufeinander folgenden Augenblicken niemals dieselben sind, ob- herrschaft bestanden, gewidmeten Artikel eine Säkularerinnerung. gleich sie als dieselben erscheinen, geschweige denn in zwei aufeinander folgenden Geburten. Wir gewinnen einen Einblick in die schwierige Lage, in der Die einzige Identität ist die diese Behörde 5 Jahre lang gearbeitet hat, und verstehen es, Identität der Kraft, die ®ie von Augenblick zu Augenblick in ununterbrochener Folge in Erscheinung treten lässt, die Identität wie ihr am Ende niemand gedankt. Schwerlich wird Trefurt, wie D. Knoke, der Verfasser, meint, seine Tätigkeit mit einem des Windstosses Karma. Zur Bekräftigung dieser Anschauung olim et haec meminisse invabit beschlossen haben, wenigstens werden dann die Elemente, aus denen die Wesen bestehen kann das kaum vom ersten Aktenstück gelten, dem vom 9. Januar sollen, Körperlichkeit, Empfindung, Wahrnehmung, Unter- 1808, in dem das Konsistorium ein Dankfest für die neue Ge- scheidung und Bewusstsein, daraufhin untersucht, ob in ihnen staltung der Dinge ausschreibt. irgend ein selbständiges Wesen wie ein Atman verborgen ist, Wir lernen dann in einer von Dr. Regula verfassten Be- ein Verfahren, das an den Anatomen erinnert, der den Leichnam nach einer Seele untersucht. Die Aussagen Buddhas und der sprechung das Regierungshandbuch kennen, das die Herzogin Elisabeth, der Südhannover die Darehführung der Reformation buddhistischen Schriften, in denen von einer Seele als einer verdankt, für Erich II, geschrieben, und das P. Techackert als selbständigen Grösse gesprochen wird, werden — wohl mit Recht — als der Anpassung an die Umgangssprache ent- Beilage 1 seiner 1899 erschienenen Biographie der edien Fürstin erstmalig aus der Silberbibliothek der Universität sprungen erklärt. Zum Schluss endlich wird die sittliche Be- deutung der buddhistischen Seelenauffassung hervorgehoben. Königsberg veröffentlicht hat. Regula gibt Auszüge mit kurzer Besprechung. Sie erwecke das Gefühl der Verantwortung für das Ganze; denn die Zusammensetzung der die KEinzelwesen bildenden In den nordöstlichen Teil der Landeskirche Hannovers führt Elemente hänge ab von dem Tun dieser Einzelwesen. uns W. Merz mit Mitteilungen aus der Generalkirchenvisitation in der Altlänudischen Präpositur. Wir befinden uns hier unter Eine wissenschaftliche Begründung oder Verankerung des buddhistischen Seelenbegriffes wird nicht geboten oder versucht. schwedischem Szepter. Das Büchlein gewährt aber einen nicht uninteressanten Ein- F. Bünger, der Verfasser der Entwickelungsgeschichte des blick in die Vorstellungswelt der Buddhisten und sei daher Iutherischen Katechismusgebrauchs in Hannover, ist nunmehr in der Lage, über die Katechismusarbeiten des Hektor Mithobius allen zur Lektion empfohlen, die mit buddhistisch Beeinflussten — und derer gibt es in Deutschland viele — zu tun haben oder genauere Nachricht zu bringen, als er gie a, a. O. S. 214f. ge- zu tun bekommen können, geben, wobei wohl die wörtliche Wiederholung des hier Ge- Lic. Schomerus- Leipzig. sagten besser durch eine selbständige Fassung der früheren Nachricht ersetzt wäre, s. S. 119. Sonst hätte die Wiederholung Opitz, H. G., Der Erlösungsgedanke im Lichte der als solche ersichtlich gemacht sein müssen, Philosophie und der Religion. Gütersloh 1914, Reformationsgeschichtliches in höchstinteressanter Beleuchtung C, Bertelsmann (26 S. 8). 80 Pf. bringt Dr. Löffler in niederdeutschen Aufzeichnungen eines west- Der Verf. steht als hervorragender und einflussreicher fälischen Klosterbruders, des Kliosterrentmeisters Göbel aus dem Parlamentarier mitten im öffentlichen Leben, ist aber zugleich Augustinerchorherrnestifte Böddeken bei Paderborn, und Dr. von auf dem philosophischen Gebiet als scharfsinniger Schriftsteller Damm in Erinnerungen an seinen Vorfahren Bertram v. Damm bekannt und als solcher, der sein Wissen und Können in 183 184 den Dienst der christlichen Wahrheit stellt. Hier nun greift Eucken anders als unter dem Zeichen des absoluten Gegensatzes er den innersten und letzten Gedanken des Menschenherzens, betrachten könne, ist uns unverständlich. Diese und ähnliche der zugleich der Herzpunkt des Evangeliums ist, auf, um nach- Bemerkungen sollen jedoch das Urteil nicht hindern, dass sich zuweisen, wie das, wonach jenes in bewusstem und unbewusstem in dem Buch ein reiches Wissen und ein ernstes Forschen aus- Verlangen sich streckt, im Christentum, aber nur im Christen- spricht, ein Forschen, das freilich an der Arbeit der thsologischen tum zur Tat und Wahrheit geworden ist, während alles sonst Systematik fast ganz vorübergegangen ist, nicht zu seinem Vorteil. versagt. Das Schriftchen trägt den Charakter eines Zeugnisses, Lie. Lauerer- Grossgründlach (Bayern). eines persönlichen Bekenntnisses, darf aber gerade darum auf die ihm gebührende Beachtung rechnen, darf es um 8so mehr, wenn, wie der Verf. mit Recht bemerkt, gerade durch die Wüchner, Dr. Joh. Georg, Frohschammers Stellung zum Gegenwart mit ihrer hochgespannten Kultur ein tiefes und Theismus, Ein Beitrag zur Religionsphilosophie im J. Winter-Dresden. starkes Sehnen nach Erlösung geht. 19. Jahrhundert. (Studien zur Philos, u. Religion, herausgeg. v.Dr. Remigius Stölzle. 14.Heft.) Paderborn 1913, Ferdinand Schöningh (XII, 219 S. gr. 8). 5 Mk. Hegenwald, Dr. H., Gegenwartsphilosophie und ohrist- Jacob Frohschammer (1821—1893) ist mit den meisten liche Religion, Eine kurze Erörterung der philosophischen Verfechtern einer „christlichen Philosophie“ im 19. Jahrhundert und religionsphilosophischen Hauptprobleme der Gegen- der Gefahr unterlegen, geine Aufgabe in der Vermittelung zu wart, besonders im Anschluss an Vaihinger, Rehmke, suchen („objektiv-subjektiv“, „idealistisch- realistisch“) und da- Eucken, Leipzig 1913, durch das Gegenteil des Erstrebten zu erreichen: nicht all- (Wissen und Forsehen IT.) Felix Meiner (IX, 196 S. gr. 8). 3. 60. seitige Zustimmung, sondern allseitige Isolierung. Seine Schriften Das Buch erschien als 2. Band der Sammlung „Wissen kamen auf den Index, und er konnte sich nicht zur laudabilis und Forscehen“, in der der u. a. durch Neuausgabe der Werke gubjectio entschliessen. Er opponierte gegen das Unfehlbarkeits- Fichtes verdiente Verlag in zwangloser Folge Schriften zur dogma, blieb aber dem Altkatholizismus fern (wie Wüchner In einer philo- Wüchner untersucht mit Einführung in die Philosophie darbieten will. gegen E. v. Hartmann richtigstellt). sophischen Grundlegung erörtert der Verf. den Gegensatz des offenbar warmer Sympathie für die Person, aber kirchlich Psychologiziemus, bei dem das Gegebene von der Seele her orientierter Kritik an der Lehre Frohschammers Stellung zum bestimmt wird, und des Logizismus, bei dem es durch anderes Gottesproblem. Er unterscheidet drei Etappen. In der ersten Gegebenes bestimmt wird. Während die Wissenschaft der Epoche ist Frohschammer entschiedener Theist. In der zweiten In der dritten Jetzteren Betrachtungsweise folgt, ergibt die erstere die ob- kommt er dem Entwickelungsgedanken näher. jektive und bleibende Begründung der Religion im mensch- führt er mit der Phantasie als Grundprinzip des Weltprozesses lichen Bereich. Um nun die derzeitige Lage der Religion ein antitheistisches Motiv in die Philosophie ein (ähnlich wie bzw. des Christentums zu erläutern, wird die Gegenwarts- Weisse und J. H. Fichte). Bleibend wertvoll erscheint uns philosophie an drei charakteristischen Vertretern vorgeführt: Frohscehammers Kritik der naturalistisch-rationalen (scholastischen) Vaihinger (Philesophie des Als-ob), Rehmke (Philosophie als und apriorisch-idealistiscehen Metaphysik, denen er eine historisch- Grundwissenschaft), Eucken (Philosophie des Geisteslebens). psychologische entgegenstellt. Vielleicht hätte die Untersuchung Lässt man Rehmke als den Vertreter des reinen Logizismus noch etwas mehr den Zusammenhängen mit der übrigen Philo- ausser acht, so glaubt der Verf. von Vaihinger aus auf eine sophie nachgehen können, deren Wirksamkeit gerade in diesem (fiktive) Weltindividualität und von Eucken aus auf eine (reale) Punkt wahrscheinlich ist (z. B. Hegel). Aber in Frohschammers Weltperzonalität schliessen zu dürfen. Dies der Anknüpfangs- Lebensarbeit selbst vermittelt Wüchners Analyse eine vortreff- punkt der Religion im Bewusstsein des modernen Menschen. liche Einführung, die an Klarheit und Beherrschung des grossen und zerstreuten Materials kaum zu überbieten ist. Damit eine Synthese desselben mit dem Christentum erreicht werde, muss es einerseits zur Ausbildung einer die Geister ver- Lic, Dr. W. Elert-Seefeld_b. Kolberg. bindenden Metaphysik kommen, andererseits zu einer KEr- weiterung des Christentums über die kirehliche Form hinaus. Vorbild des anzustrebenden Synkretismus ist das Johannes- Gore, Charles (Bishop of Oxford), Property, its duties and evangelium, in dem das konkrete Jesusbild auf die philonische rights, historically, philosophicaily and religiously re- Philosophie aufgetragen ist. Sollte diese Skizze die Tendenz garded; Essays by various writers. London 1913, Mac- millan & Co. (XX, 198 S. 8). Geb. 5 Mk. des Buches verfehlen oder verkürzen, so muss die auf Diktion und Gedankengang sich erstreckende Schwierigkeit des Buches In England und Wales wurden im Jahre 1911 rund dem Irrtum zur Entschuldigung dienen. Des Verf. eigener 800000 Arme gezählt, so dass auf je 45 Seelen ein Armer kommt. Standpunkt (vergl. S. 45 Anm.), der sich von der Meinung seiner Die Fürsorge für die Armen erfordert jährlich die Gewährsmänner nicht immer deutlich abhebt, scheint mit einer Hälfte der für die Armee ausgagebenen Summe. — Von der gelinden Weiterbildung nach rechts ganz der Vaihingers zu sein. gesamten Grundfläche in England, Wales, Schottland und Ir- Demgegenüber müssen wir bekennen, dass wir in der Tat zu land, rund 78 Millionen englische „Acker“, besitzen 11000 denen gehören, die mit einem Gottesgedanken, von dem jeder Eigentümer über 52 Millionen Acker in Gütern, die je 1000 weiss, dass dahinter keine objektive Wirklichkeit lebendig ist, und mehr Acker umfassen. Etwa der fünfte Teil der gesamten nichts anfangen können (S. 91). Ist die Begründung der Religion Grundfläche, 15 Millionen Acker gehören 525 Personen zu auf Offenbarung schon 8o abgetan, dass sie neben der Her- eigen. — Während im Deutschen Reiche 10 Millionen, in Jeitung der Religion aus den urgründlichen Wurzeln des naiven Frankreich 9 Millionen Landarbeiter gezählt werden, hat Eng- Menschentums, d. h. aus dem fiktiven Denken, nicht einmal land nur anderthalb Millionen. — 80 Prozent der Einwohner mehr der Erwähnung bedarf? Auch wie man Rehmke und Englands leben in Städten, in Belgien nur 44 Prozent. — Im 185 186 Jahre 1850 berechnete man die Zahl der Wildhüter in Eng- auf das sorgfältigste ausgeführt worden ist. Fünf Tafeldrucke, land auf 9000 Männer, im Jahre 1910 auf 23000. — Der auf denen einige sehr schöne Initialen hervortreten, geben eine Wochenlohn des Landarbeiters beläuft sich in England an Anschauung von der ursprünglichen künstlerischen Gestalt des vielen Orten auf 13 bis 15 Mark, während bei niedrigstem Buches. Der Text hat natürlich zunächst Wert für den ge- Anschlage er 22 Mark zum Auskommen bedarf. — Im Jahre lehrten römischen Liturgiker. Dann aber auch für den pro- 1876 zählte man auf 1000 Einwohner in England 35 Ge- testantischen Kirchenhistoriker; denn er findet darin die Be- burten, im Jahre 1911 nur 24. — schreibung eines Stückes kirchlichen Lebens, wie es in der Diese wenigen Notizen, die übrigens nicht dem vor- damaligen Zeit in einer Diözese wirklich war oder hätte sein solien. liegenden Buche, sondern anderen Quellen entnommen sind, Aber das Buch ist interessant für jeden, der sich um mögen etwas davon verauschaulichen, dass auch in England kirchliches Volksleben vergangener Zeiten interessiert. Darum sehr ernste soziale Probleme in Verbindung mit dem tatsächlich auch für den Kulturhistoriker und jeden theolegischen und vorhandenen Privateigentum sich geltend machen und zu einer wissenschaftlichen Laien, wenn er Sinn für Volksleben hat. Revision der Stellung nötigen, die man als Historiker, als Philo- Ein solcher liest heute noch mit Teilnahme die Gebete bei der soph, als Christ zum Privateigentum einnimmt. — Ritterweihe, die Segnung der Pilgertasche und des Pilgerstabes, Diese einzelnen, durchweg auf gründlichen Studien beruhenden der Aepfelbäume mit dem Hinweise auf den verhängnisvollen und im Stil klar und gut geschriebenen Essays behandeln Apfelgenuss der Voreltern. Insonderheit sei noch auf die ge- 1. Geschichtliche Entwickelung der Tatsache des Eigentums lehrten Erläuterungen hingewiesen, welche der Herausgeber zu und der Idee vom Eigentum (L. 'T. Hobhouse); 2. Philo- dem Texte in dankenswerter Weise hinzugefügt hat. Wer Sinn sophische Theorie vom Eigentum (Hastings Rashdall); 3. Prinzip hat für Kirchenkunde, religiöse Volkskunde, wird sie mit grossem des Privateigentums (A. D. Lindsay); 4. Biblische und alt- Gewinn zu seiner eigenen Belehrung lesen, christliche Idee vom Eigentum (Vernon Bartlet); 5. Die Theorie D. Walter Caspari-Erlangen. vom Eigentum in der mittelalterlichen 'Theologie (I. Carlyle); 6. Der Einfluss der Reformation auf die Vorstellung von Reich- tum und Eigentum (H. G, Wood); 7. Das Verhältnis zwischen Endriss, Julius (Stadtpfarrer in Ulm), Zwanzig Reden, Persönliehkeit und Eigentum (Scott Holland). — Mit Geleitswort von Prof. D. von Häring. Stuttgart 1913, Bei der bekannten grossen Schwierigkeit, den Begriff des Verlag d. Evangel. Gesellschaft (155 S. gr. 8). 1.50. Eigentums einwandfrei zu bestimmen und sittliche Normen für Auch in der Predigt verleugnen sich die Stammeseigen- die Verwaltung desselben festzulegen, wird man sich nicht tümlichkeiten nicht. So kann man heute noch von einer wundern, dass diese in ihrer Weise vorzüglichen Darstellungen württerabergischen Predigtweise reden, die z. B. durch Th. Traub öfters sich scheuen, das letzte Wort über dies Problem aus- und Häring charakterisiert wird. MDahin gehört auch dies zusprechen. Jedenfalls gebührt den Verfassern aufrichtiger Bändchen. Die sorgfältige Schriftbenutzung, die freilich weniger Dank für ihre vielfach von neuen und aktuellen Gesichts- den Text im ganzen ausschöpft, als ihm, ungezwungen und punkten aus durchgeführte Arbeit, die auch in Deutschland in feinsinnig, einzelne Züge entnimmt und diese ohne Kunst an- weiten Kreisen gebührenden Widerhall finden wird. KEinen einanderreiht, die schlichte, doch warme, volkstümliche Sprache, besonderen Dank sehulden wir dem Herausgeber für seine die aller Phraseologie und auch der Sprache Kanaans abhold Einleitung, die dem Leser sofort die grosse, ernste Bedeutung ist, die gedankenreiche, gedrungene Art, die von breiter Aus- des Themas ebenso übersichtlich wie in lebendiger, packender malung und Schilderung völlig absieht und oft wohl in ge- Sprache vor Augen stellt, Fr. Hashagen-Rostock. drängter Fülle für die Zwecke der Predigt zu weit geht, die nüchterne, bisweilen fast hausbackene, doch stets ernste und seelsorgerliche Betrachtung der Ailltagsdinge, die kunstlose Art Franz, Adolph, Das Rituale des Bischofs Heinrich I, von des Disponierens, die gelegentlich auch vor vielen Teilen nicht Breslau, Mit Erläuterungen herausgegeben und 7 Tafeln zurückschreckt, sind Eigenschaften, die die vorliegenden Pre- in Farbendruck, Freiburg i. Br. 1912, Herder (VIII, 91 S. digten mit dem Genus teilen, zu dem sie gehören. Sie stellen 8 Mk. Lex.-8). einen durchaus wertvollen, echten und gesunden Typus dar, Mit dem Namen Rituale werden Kkirchliche Bücher be- dessen kräftiges Blühen angesichts mancher Gefahren der zeichnet, welche die Art und Weise angeben, wie die kirch- modernen Predigt nur zu wünschen ist. Der Verf. hat inhalt- lichen Handlungen, im besonderen Sinne des Wortes, vollzogen lich seine Sammlung unter ein Motto gebracht, das auch auf werden sollen. Sie sind das katholische Seitenstück zu dem dem Titel steht: „Entweder das Christentum als Sitte oder als zweiten Teil unserer Agenden, welcher betitelt ist: Die kirch- ziellose Aufgeregtheit“, und er sagt selbst zur Verständigung lichen Handlungen, od. ähnl. In der heutigen römischen Kirche darüber: „Wir haben bisher das Christentum als Sitte gehabt, Jiegt das Rituale Romanum, herausgegeben von Paul IV. 1614, das gilt jetzt als zu wenig. Dafür sollen wir es nun als ziel- vermehrt durch Benedikt XIV. 1752, den anderen in den katho- lose Aufgeregtheit bekommen. Das ist dann gleich gar nichts, lischen Kirchen gebrauchten Ritualbüchern zugrunde. Während Bisher haben wir die Volkskirche gehabt und geschätzt, wir des Mittelalters waren in den versehiedenen Kirchengebieten haben die reformatorische Art unserer Frömmigkeit, überhaupt ebenfalls solche Ritualbücher im Gebrauch. Man hat neuer- den Zusammenhang mit der Geschichte hochgehalten, wir haben dings einige derselben wieder herausgegeben. Zu diesen gehört an die stille Kraft des Wortes und an den Geist im Wort ge- das obengenannte Ritualbuch Heinrichs I, von Breslau, 1302 glaubt: das alles ist heute in Frage gestellt damit, dass das ‘bis 1319; soviel dem Unterzeichneten bekannt ist, gehört dieses Christentum als Sitte, d. h. aber als Macht des wirklichen Rituale im Vergleich mit ähnlichen neu herausgegebenen Büchern Lebens in Frage gestellt ist.“ Man sollte danach erwarten, dass hier besonders gegen die Praxis gewisser Gemeinschafts- einer verhältnismässig frühen Zeit an. Die Herausgabe macht den Eindruck, dass sie von dem Herausgeber, Adolph Franz, kreise angegangen und die Kkirchliche Haltung stark betont 187 188 würde: dies ist jedoch nur mit Massen und gelegentlich der fördernden, welche eigentlich nicht sowohl Wirkungen der Krank- Das Fall, und das Motto ist keineswegs alles beherrschend. heit selbst wie des sie als Schicekung Gottes erfassenden Glaubens ist kein Schade, denn jedesmal wirklich zum Thema gemacht, sind, als die primären angesehen werden müssen. S. 36 geschieht würde es monoton wirken, und gegen jene ziellose Ausartung dies in zu grosser Kürze. ist direkte Polemik jedenfalls nur mit Vorsicht anzuwenden. Auch der Geistliche, der nicht der gleichen theologischen Der Zeitgemässheit und praktischen Bedeutung jenes Mottos Richtung huldigt wie der Verf., wird aus dem Reichtum von wird dadurch nichts abgezogen. Lie. M. Peters-Hannover. gesundem Urteil zeugender Ratschläge viel Nützliches ent- nehmen können, eine gern ausgesprochene Anerkennung, die ich aber nicht auf das ausdehnen kann, was hier als Lesestoff _ Wurm, Dr. Alois, Grundsätze der Volksbildung, M.Glad- für Kranke empfohlen wird. In dieser Beziehung habe ich bach 1913, Volksvereinsverlag (125 S. 8). Kart. 1.20. vielmehr einen starken Dissensus zu betonen. Nicht bloss finde Der rührige katholische Volksvereinsverlag entfaltet auf dem ich hier sehr Heterogenes zusammengestellt, was doch nicht Gebiet der Volkserziehung und des sozialen Lebens eine treff- damit erklärt werden kann, dass das Lesebedürfnis der Kranken sichere Wirksamkeit im Sinne der christkatholisehen Welt- auch kein einheitliches sei; ich muss auch beanstanden, dass anschauung, von der auch die obige Schrift eine Frucht ist. überhaupt Kranken Lesestoff seitens des Seelsorgers geboten Die konfessionellen Gesichtspunkte sind hier fast ganz aus- werden soll, der selbst den Gesunden in schwerste Konflikte mit geschaltet, da Wurm die Grundsätze der Volksbildung über- Schrift und Kirche da bringen müsste, wo er nicht sehon in haupt allgemein feststellt und in einem zweiten Teil diese an- solcehen Konflikten stünde, und in diesem Fall auch nur zur wendet auf die beiden konkreten Gebiete der Volksbildung: Vertiefung des Gegensatzes führen könnte. KEine Gemeinde- die Volkshochschulkurse und die Volksbibliotheken. Von der bibliothek für Kranke müsste nach meiner Ansicht ein ganz Presse als einem dritten Faktor der Volksbildung ist hier ab- anderes Aussehen haben, als es der Verf. für wünschenswert sichtlieh Abstand genommen. In knappem Rahmen ist sach- hält. August Hardeland-Uslar, kundig eine Fülle von Fragen erledigt, über die das Sach- register Auskunft gibt. Es ersetzt durch seine sorgfältige Aus- arbeitung den Mangel einer schärferen und übersichtlicheren Neueste theologische Literatur. Gliederung. Eberhard-Greiz. Unter Mitwirkung der Redaktion zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Lexika, Bumpus, John S., A Dictionary of ecclesiastical terms. Cheaper ed. London, T, W. Laurie (328 p. 8). B, Hollstein, H. (Pfarrer in Cassel), Krankenseelsorge. (16. Bd. Biographien. Gedächtnisheft f. D. 'Theodor v. Kolde, gest. 21, 10. der Praktisch-theologischen Handbibliothek, herausgegeben 1913, Aus: „Beiträge z. bayer. Kirchengesch.‘“] Erlangen, F, Junge 70 8. gr. 8 m. Bildnis). 14 von D. Friedr. Niebergall.) Göttingen 1914, Vandenhoeck Biblische Einleitungswissenschaft, Chase, Frederic Henry Bp., & Ruprecht (170 S. 8). 3 Mk. The Gospels in the Light of Historical Criticism. Reprinted from “Cambridge Theological Essays”. London, Macmillan (116 p. 8). 1s. Die Arbeit ist ausgezeichnet durch die Beurteilung der bei — Monteflore, C. G., Judaism and St. Paul. Two Essays. London, der Krankenseelsorge in Betracht kommenden Fragen auf Grüund Goschen 2 50 p. 8). 28. 6d. — Watson, A. Stacey, The Cherubim and the X hrone. London, Morgan & Scott DDn 8) 1s. 6d. einer. umfaesenden theologischen Bildung. War die ältere Weise Exegese. ch, Rabb. Samson Raph,, Imen, übers. u, er- der Anleitung auf diesem Gebiet wesentlich kasuistisch, so ist Jäutert. 3., unveränd. Aufl. 2 Tlie. in 1 Bde. Frankfurt a. M., J. Kauff- mann (XV, 334 u. 330 8. gr. 8). 8 hier von einheitlicher Grundanschauung aus das ganze Gebiet Biblische Geschichte. Götz, D. Karl, Die Wunder Jesu. Vortrag, beleuchtet und dem Kasuellen, von dem sonst zum Vorteil der Basel, Helbing & Lichtenhahn (38 8. 8). 1.4 — Harden, Ralph William, The Evangelists and the Resurrection. London, Skeffington 38 6d. — Darstellung recht ergiebiger Gebrauch gemacht wird, lediglich (240 p. 8). as0n, C. M., The Saviour of the world. die Bedeutung des Beispiels zugewiesen. Vol. 6. The training of the disciples. London, Paul (8). 28s. 6d. — Pick, Bernard, Jesus in the Talmud. His personalii Fast der vierte Teil des Ganzen ist der theoretischen Er- his sayings. Open Court Publ. Co. (100 p. 8). t'y, his disciples and wägung der Frage gewidmet, welche Bedeutung die Krankheit Biblische Theologie, Lindblom, Joh., Das ewige Leben. KEine Studie üb. die Entstehg. der religiösen Lebensidee im Neuen Testa- für den Christen habe, Hier liegt dem Verf. daran, die Ver- ment. Hrsg. m. Unterstützg. des Vilh. Ekmanschen Universitätsfonds. bindungsmöglichkeit christlicher Weltanschauung mit wissen- Uppsala. Leipzig, O. Harrassowitz (VI, 252 S, Lex.-8). 7 M — Nairne, Alexander, The faith of the Old Testament. (The Layman’s schaftlicher Welterklärung und ihre gegenseitige Bereicherung library.) London, Longmans (238 p. 8). 2s. 6d. — Rüscher, Ge- wenigstens auf einigen Punkten zu erweisen. Er führt dies in meindehelf. Heinr., Sabbat u. Sonntag im Lichte des Neuen Testa- ments, zugleich Widerlegg. der adventist. Schrift: „Der Sabbat u. der der Darstellung der günstigen Einwirkungen aus, welche Krank- Sonntag,‘“ Mit Vorwort v. Past, Cürlis. Gotha, Ev. Buchh, P. Ott sein erfahrungsmässig auf zerstreuendes Weltleben ausüben (101 S. kl. 8). 70 . — Seeberg, Reinh., Der Ursprung des Christus- kann glaubens. Lei pz Ki ig A. Deichert Nachf. (V, 62 8. gr.8). 1 Ich vermisse hier die Beurteiluug der Frage an der Allgemeine rchengeschichte, C „ Hon. A, S K 'i‘houghts Hand der Schrift, in der die sich aus der Krankheitshemmung on Christian History. London, Unwin (8). 78, 6d. — Church, Leslie F., The Protestant Churches, their History and Beliefs, (Manuals des inneren Lebens ergebenden Probleme doch so oft berührt for Christian Thinkers.) London, C, H. Kelly (176 p. 8). 1s. — Dehio, werden, dass ein Eingehen auf die hier gegebenen Lösungen Ludw., Innocenz IV. u. England. Ein Beiıtrag zur Kirchengeschichte des 13, Jahrh. Berlin, G, J. Göschen (X, 4 8. gr. 8). 3.60. — kaum von der Hand zu weisen war. KEs hätte auch nicht so Taylor, Henry Osborn, The Mediaeval Mind. A History of the ganz von der Geschichte der Krankenseelsorge abgesehen werden Development of Thought and Emotion in the Middle Ages, 2 yols. 2, ed. ‘ London, Macmillan (622 p.; 628 p. 8). 1 s. — Verophil, dürfen, da sich doch aus: der besonderen Art der christlichen Max, Orthodoxie u. Christentum. Historische u, kritische Sıudien Frömmigkeit, wie sie in den einzelnen Konfessionen vorliegt, üb. die röm. Kirche, Bamberg, Haudels-Druckerei u. Verlagsh. (1288. 8). 14 auch eine besondere Art der Beurteilung des Uebels in der Reformationsgeschichte. Lutherbuch. Eine Auslese aus Luthers Welt, insonderheit auch der Krankheit ergibt. Ich vermisse Werken m. erläus, Abschnitten u. Anmerkgn, Von Dr. W. Schrank. Leipzig, Quelle & Meyer (XII, 81 8. 8 m. 1 eingedr, Bildnis). 80 &. ferner in diesem grundlegenden Kapitel eine ausführlichere Dar- hengeschichte einzelner Länder, Harris, H. Wilson, and steilung der schädigenden Wirkungen, welche die Krankheit für t, Margaret, The Churches and London. An Outline Surve A of Religious Work in the Metropolitan Area, “Daily News & Leader” das Seelenleben mit sich bringt, und die doch gegenüber den (435 p. 8). 38. 6d. — Urkunden-Bücoher des deutschen Hugenotten- 189 190 Vereins. Urkunden zur Geschichte der Waldenser-Gemeinde Pragela. Philosophie. Arbeiten zur Entwicklungspsychologie. Hrag. v. Prof. Gesammelt u. hrsg. v. Prof. D(aniel) Bonin. 3, Bd. Magdeburg, Hein- Fel. Krueger, I. Bd. 2, Heft. Volkelt, Hans, Ueber die Vorstellungen richshofens Sort. (XII, 323 S. 8). 5 .4 — Visitationsbericht üb, die der Tiere. Ein Beitrag zur Entwicklungspsychologie. Leipzig, W. Engel- Verhältnisse u. Zustänude der evangelisch-reformierten Kirche des mann (VI, 126 8. gr. 8). 4.4 — Dürr, Prof. Dr. Ernst, Die Lehre v. Kantons Zürich in den J. 1906—1911. Der Kirchensynode erstattet der Aufmerksamkeit, 2., völlig umgearb. Aufl. (VIII, 220 8. 8). 4.20. — Forschungen, Leipzig, Quelle & Meyer vom Kirchenrate. Zürich (Zürcher & Furrer) (170 S. 8 m. 11 Tab.). 60 4. "Che Quakers. Past and present, Pädagogisch-psychologische. Sekten. Richardson, Dorothy M., Constable (104 p. 8). 1 s. Hrsg. v. Prof, Dr. E. Meumann u. Ob.-Lehr. O. Scheibner. Köhn, (Religions ancient and modern.) London, Karl, Experimentelle Beiträge zum Problem der Intelligenzprüfung. Papsttum. Wittig, Prof. D. theol. Jos,, Das Papsttum, seine welt- Aus dem pädagogisch-psychologischen Institut München. — Leipzig, geschichtliche Entwicklung u. Bedeutung in Wort u. Geb. in Leinw. 4 Bild dargestellt. Quelle & Meyer (1II, 138 8S. gr, 8 u. 1 Taf.). 4.35. » Hamburg (H. Carly) (192 S. 4). Dr. Heinr., Philosophie u. Weltanschauung. Skizzen zur Einführg, in en u Heilige. Benedikt, Des hl., Klosterregel, übers. v. Pat. das Studium der Philosophie u. zur philosoph. Orientierg. f. weitere Edm. Schmidt, O0.8.B. 4., neu bearb. Aufl. Regensburg, F. Pustet ebildete Kreise, Paderborn, Bonifacius- Druckerei (XV, 178 S. 8). (159 8. kl. 8). 1.10, 5 .20. — Haeckel, Ernst, Monistische Bausteine. Mit e. Einleitg. hrsg. Dogmengeschichte. Forschungen zı ur christlichen Literatur- u. v. Wilh. Breitenbach, (1. Heft.) Brackwede, Dr. W. Breitenbach Dogmengeschichte. Hrag. v. Pro ff. Drs. A. Ehrhard u. J. P. Kirsch. (VIII, 224 8. 8). 3 .A — Heymans, Prof. Dr. G., Einführung in die XI. Bd. 3. Heft. Straubinger, Repet. Dr. J., Die Kreuzauffindungs- Ethik. Auf Grundlage der Erfahrung. Leipzig, J. A. Barth (VII, Jegende. Untersuchgn. üb. ihre altchristl. Fassgn. m. besond. Berück- 3198 gr. 8), 8.60. — Hooks, Erich, Das Verhältnis der Erkenntnis zur sicht. der s ‚ Texte. Paderborn, F. Schöningh (VII, 1088. gr. 8). 4.50. Unendlichkeit der Welt bei Nietzsche. Kine Darstellg. seiner Er- Symbo ym dik . Briggs, Charles Augustus, Theological Symbolics, (Inter- kenntnislehre. Leipzig, J. A, Barth (VII, 71 S, Lex.-8). 2.50. — national Theological Library.) London, T. & T. Clark (438 p. 8). Köhler, Dr. Walth., Geist u. Freiheit. Allgemeine Kritik des Gesetzes- 108. 6 d. — Macleane, Douglas, The Athanasian creed. (The St, Paul’s begriffes in Natur- u. Geisteswissenschafs. "Tübingen, J. C. B. Mohr Handbooks.) London, Pitman (210 p. 8). 2s. 6d. (VIIT, 174 8. gr. 8). 4.80. — Lipps, Thdr., Aesthetik. Psychologie des Dogmatik. Groego: „ J. Robinson, The Theo Jogical Sl?ndent; a Schönen u. der Kunst. 1.Tl. Grundlegung der Aesthetik. 2., unveränd. Handbook of Elementary Theology. Reissue. London, C. H. Kelly Aufl, [Anastat, Neudr.] Leipzig, L. Voss (XILI, 601 8. gr.8). 12 .4 28.6d. — ermann, Rud., Christentum u. Geschichte — Münsterberg, Hugo, Grundzüge der Psychotechnik, Leipzig, J. A. bei Wilhelm Herrmann. (356 p. 8). Mit besond. Berücksicht. der erkenntnis- Barth (XII, 767 8S. gr. 8). 16 .4 — Ruttmann, W. J., Die Haupt- theoret. Seite des Problems, Leipzig, A. Deichert Nachf. (XII, 164 8. ergebnisse der modernen Psychologie m, besond. Berücksicht, der Indivi- gr. 8). 4.50. — Johnston, John Leslie, Some Alternatives to Jesus dualforschung. Leipzig, E. Wunderlich (XIIL, 392 S. gr. 8). 4.40. — Christ. A _ Compara tive Study of Faiths in Divine Incarnation, (The Schinz, Priv.-Doz. Dr. Max, Geschichte der französischen Philosophie Layman’s Library.) London, Longmans (232 p. 8). 28. 6 d. — Knoz, seit der Revolution. Die Erkenntnislehre. I. Bd. Die Anfänge des französ. Positivismus. E. A., Sacrifice or Sa crament? Which is the Teaching of the Anglican 48. 6d. — 1. Tl Strassburg, K. J. Trübner (XII, 266 S. Communion Office. London, Longmans (222 p. 8). 8 Schneider, weil. Bischof Dr. Wilh., Der neuere Cheisterglaube. Tat- .Ailgemolne Religionswissenschaft. Cook, Stanley A., The Foun- sachen, Täuschgn. u. Theorien. 3., verb. u. bedeutend verm, Aufl. dations of Religion. (People’s Books.) London, Jack 6d. — Bearb. v. Prof. Dr. Frz. Walter. Paderborn, F. Schöningh (XII, Harris, Rendel, Boanerges. Cambridge, Univ. Press (XXIV, 424 p. 8). 610 8. gr. 8). 10 .4 — Shebbeare, Charles J., Religion in an age of 15 s, — Moore, George Foot, History of religions. (International doubt. (Library of historic theology.) London, Scott (240 p. 8). 5 s. theological Library.) Vol.1. London, T. & T. Clark (652 p. 8). 128. — Simpson, P. Carnegie, The Facts of Life in Relation to Faith. — Nicholson, Reynold A., The Mystics of Islam. (The Quest Series.) London, Hodder & S, (278 p. 8). 38. 6d. — Simpson, J. G., What London, Beil (186 p. 8). 28. 6d. — Piok, B., The Cabala: Its is the Gospel? or Redemption. A study in the doctrine of atonement. influence on Judaism and christianity. London, Open Court Paubl. Co. The Layman’s Library.) London, Longmans (244 p. 8). 28. 6 d. — (109 p. 8). Z GE ziales. Horwatt, Arth. de, Syatem e. neuen Sozial-Reform. Eine pencer, Frederick A. M., The meaning of Christianity. 2. ed. London, 8). 28 6d. soziale Ethik. Nach der französ. Ausg. deutsch bearb. von E. v. Otto. Unvﬁin 352 £u1 1, Paul B., The Revival of the Religious Life. London, Lei ig, Excelsior-Verlag (XVI, 324 S. gr. 8). 5 M E. Arnold (264 p. 8). 38, erschiedenes. Gunkel, D. Herm., Reden u. Aufsätze. Göttingen, Apologetik u. Polemik. Pratice, The, of christianity. By the Vandenhoeck & Ruprecht (VIII, 192 S. gr. 8). 4.80. — Vorträge üb. author of “Pro Christo et Ecclesia”. London, Macmillian (312 p. 8). wissenschaftliche u. kulturelle Probleme der Gegenwart, aus dem Fort- 4s. 6 d. — Treuga-Dei-Schriften, Nr.2. Grundemann, Past. Prof. bildungskursus der baltischen literarischen Gesellschaft im J. 1913, v. D. Dr. R., Die Bilderstürmer. Novelle zum Kampf um das Apostolikum. A“ Harnack, L. v. Schroeder, L. Deubner, E. Troeltsch, K. Girgen- Berlin, G. Nauck (22 8. 8). 30 . sohn, A. Fischer, B. Harms, H. Rausch v. Traubenberg, A. v. Antropoff. Praktische Theologie. Keatinge, J., The Priest, his Character, and Riga, M. Mellin & Co. (IX, 173 S. Lex.-8). 6.60. — Wagner, Rie! h., Work. New ed. London, K. Paul (8). 5 s. — Mix, Pfr. Gust., Der Ausgewählte Schriften üb. Staat u. Kunst u. Religion. (1864—1887. } Pfarrer als Volkserzieher. Einige Kapitel aus der Praxis des Land- 2. Aufl, (Breitkopf & Härtels Musikbücher.) Leipzig, Breitkopf & Härtel farrers. Dresden, F. Sturm & Co. (30 S. gr. 8). 75 . — Theo- (XVIII, 241 8. 8). 1.50. ogie, Praktische, im Grundriess. Von P.'Th. 1.Bd. Leipzig, Dieterich (I1 I, 316 8. gr. 6 Li S ymns of the Early Church. "Translated from Greek and Latin sources, together with translations from a later eriod, centos, suggestions from the Greek, and several original pieces by the Zeitschriften. Rev. John Brownlie. London, Morgan & 8. (202 p. 8). 28. 6d. — Analeota Bollandiana. 'T. 33, Fasc. 1, 1914: J. Mansion, Les Meyer, Prof. Dr. A., Entstehung u. Entwicklung des Weihnachtsfestes. 2, Aufl. Zürich, Gebr. Leemann & Co. (39 8. gr. 8). 1A4 origines du christianisme ches les Gots. Ch. Van de Vorst, La petite Cat6&chöse de S. Th6odore Studite. P. Peeters, L’autobio- Erbaulicehes. Kirsch, Alfr., Marksteine der evangelischen Christen- graphie de 8S. Antoine le n6omartyr. heit. Ein deutsches Hausbuch. 2., wesentlich verm. Aufl. Leipzig, 80 Archiv für Religionspsychologie. 1. Bd., 1914: Zur Einführung. F. E. Wiegandt (VIII, 305 S. 8). Geb. in Leinw. Rittelmeyer, Die Liebe bei Plato und Paulus. S, Behn, Ueber Mission. Conference, The Missionary, in East Africa. The Arch- das religiöse Genie. A. Fischer, Ueber Nachahmung u. Nachfolge. bishop of Canterbury’ s Answer to the ‘“Formal Appeal” _made by the W. Stählin, Experimentelle Untersuchungen über Sprachpsycho- Bishop of Zanzibar. London, Macmillan (8). 6 d. — Führer durch logie u. Religionspsychologie. R. Wielandt, Die Mitarbeit des die evangelische Kirche u. die gesamte Liebesarbeit in Berlin, bearb. raktischen Theologen an der Religionspsychologie. J. Schlüter, u. hrsg. vom Berliner Hauptverein f, innere Mission. 22. Ausg. 1914. eligionspsychologische Biographienforschung. Umfrage über Gesang- Anh.: Wegweiser du rch Berliner Geschäfte. (Zusammengestellt v. der buchlieder. Verlagshandig.) Berl in, K. J. Müller (XVI, 322 u. 148. kl.8). 1.4 Beiträge zur bayerischen Kirchengeschichte, 20. Bd., 3. Heft: K. — Herz, P. Johs., Die Aufgaben unserer Kirchgemeinden an der Schornbaum, D. Dr. Theodor v. Kolde. E. Kolde, D. Theodor konfirmierten männlichen Jugend. Berlin, Buchh. des ostdeutschen v. Koldes Druckschriften, öffentliche Reden u. Vorträge. 50 . — MHorst, Pfr. Emil, Die Court, The Open, No. 692 == Vol. 28, No. 1, Jan. 1914: E. A. Thurber, Jünglingsbundes (44 8, gr. 8). Elisabethaner. Aus der Gesc hichte des evang. Jünglingsvereins v. Tolstoy’s Keligion. P. Carus, The Portrayal of Christ (Forts.). W. St. Elisabeth 1863—1913. Zum 50jähr. Jubiläum dargeboten. -Berlin, B. Smith, The Jesus and the Baptist: a rebuttal. P. Barry Saints Buchh. des ostdeutschen Jünglingsbundes (50 S, gr. 8 m. Abbildgn.). and Sainthood. — No.2, Febr. 1914: P. Carus, Religion in ® 1 .4 — Jahrbuch der vereinigten deutschen Missionskonferenzen. Im monistic_interpretation. E, Haeckel, Wilhelm Ostwald, President Auftrage hrsg. v. D. Jul. Richter u. Past. Strümpfel, Berlin, Buchh. morality. of the German monistic league. T. T. Blaise, Conservatism and der Berliner ev. Missionsgesellschaft (115 8. gr. 8 m. 1 T: ab. u. 1 farb. Karte). 1.50. — Staehe ’ fr. Miss.-Präs. F., Die Mission der Brüder- Heidenbote, Der evangelische. 87. Jahrg., 1914, Nr. 1: Oehler, Be- gemeine in Suriname u. Berbice im 18. Jahrh. Eine Missionsgeschichte, deutsame Zeichen der Zeit. Vor 100 Jahren. X Zieglory Zum hauptsächlich in Auszügen aus Briefen u. Orig.- Berichten hrsg. IL TI. 4. Mal nach China, Berichte von der Inspektio: nsreise nach China, Die Mission unter den Indianern in Berbice u, Suriname 1738 —1765. Inspektor Dipper in China. Togo. H. Kühn er, Die Einweihung 1. Abschn.: Anfang der Mission in Berbice. Gnadau, Unitäts-Buchh. des Vereinshauses in Kalikut. J. H. V., Die chinesische Mission 119 8. 8 m. 1 eingedr. Kartenskizse). 1.20. — Verhandlungen der im J. 1913. H. Keller, Kamerun, Predi ger Elias Schrenk. J. ] 3. kontinentalen Missions-Konferenz zu Bremen vom 28, 4.--2, 5.1913; Vömel, Die Religion der Chinesen I. M. H., + Missionar Heinrich Bremen, Verlag der norddeutschen Missions-Gesellschaft (IV, 183 S. Altenmüller. Dr. John Mott in Basel. Kvangelische Missionshilfe‘‘. Th. Oe., Die „Deutsch6 8). — Nr.2: W. Oe., Reden u. Hören. 191 192 Vom Beten. Berichte von der Inspektionsreise nach China, + Ingenieur Karl Hüttinger. Vor 100 Jahren. M.H., Zum 100. Geburtstag von Das Miss, Dr. H. Gundert. Ch. Renz, Krankenbesuche in den Regierungs- spitälern in Kalikut. J., Bausorgen. Theologischer Kurs für be- e Literaturblatt urlaubte Missionare in Bethel, 10. bis 24. März 1914. + Frau Pfarrer ﬁ j Theologisch Lina Morgenroth geb. Eppel. Frau Missionar Bresch geb. Traub. wird auf der Katholik, Der. 94. Jahrg., 1914, 2. Heft: Th. Haag, Die Wirksam- keit der heil. Kommunion ex opere operato. J. Gotthardt, Die großen Fachzeitschriftenscheau Pilatusfrage in Geschichte u. Gegenwart. E. Seipel, Die Grund- sätze der Arbeitsschule im Religionsunterricht. B. Sepp, Das Datum S der buchgewerblichen Weltausstellung des Todes des hl. Polykarp. *f Missions-Zeitschrift, Allgemeine, Monatshefte für geschichtl. u. theoret. Missionskunde. Leipzig 1914 41. Jahrg., 1l. Heft, Jan. 1914: Herausgeber, vertreten sein. Weltfrieda u. Weltmission. Strümpfel, Die missionslosen Gebiete in Togo u. Kamerun. Herausgeber, Die Konferenz des Conti- nuation-Committees in Ond- Wassenaar (Holland). Kuhlmann, Götter- SE SE u. Geisterglaube der Herero. A, Dahler, Missionsregungen im Alt- —> SÜSS SS SSS D katholizismus. — 2. Heft, Febr. 1914: J. Genähr, Cbhina nach der Revolution. K. Axenfeld, Die Dezemberversammlungen der S.H.Bedfche Berlagsbuchhandlung, Dskar Bect Berliner Mission. Kuhlmann, Götter- u. Geisterglaube der Herero ünden Hoﬁf.äini!.tter für den evangelischen Religionsunterricht, 6. Jahrg., Soeben find erjchienen: 7. u. 8. Heft: M. Stäglich, Die Gestaluung des Konfirmanden- :? unterrichts. A, E. Krohn, Religionskunde. A. Henseling, Erb- sünde. J. Bornemann, Der Schlüssel zu Luthers Erklärung des W Gwölf Reden über die Hriftliche 3. Artikels. — 9. Heft: R. Emlein, Jenseits der Grenze. H Schreiber, Religiöse Erziehung der Kleinen. Die Sozialdemokratie Religion u. die Schuljugend. Faut, Das Problem der Theodizee im Alten Ein Berfuc, modernen Menjdhen die alte Wahrheit zu verkündigen Testament. Denker, „Unser täylich Brot gib uns heute‘‘, Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte. 8. Jahrg., 3. Heft: Bon Karl Sirgenfohn Bockmühl, Goethard Vellen (Fell). F. v. Bernus, Zur Geschichie 3. neubearbeitete Auflage (5. u. 6. Taufend). Seb. M. 4.—. der evangelischen Gemeinde Oberdreis. Monatshefte, Protestantische. 18. Jahrg., 2. Heft, 1914: P. Kirmass, X. M. Arndt als religiöser Charakter. G. Graue, Unmittelbares religiöses Erleben. G. Fittbogen, Lessing u. Spinoza. Cl. Sehultz, Bilder aus der Sejchichte des Zur Charakteristik der volksschulentlassenen Jugend. A. Titius, Nationale Jugenderziehung. Bapfttums Monatsschrift für Pastoraltheologie zur Vertiefung des gesamten pfarr- E: amt]. Wirkens. X. Jahrg., 4. Heft, Jan. 1914: v. Rohden, Sian- lichkeit u. Geistigkeit in der Seelsorge. Peters, Aktivität der Ge- % Bon D. Leop. Friedr. Ranke meinden (Schl.). Guthke, Ein weiterer Schritt zur Katholisierung QMit 16 Abbhildungen. In Papphand gebunden M, 4.50, der anglikanischen Kirche, P. Wurster, Neues zur Behandlung Ö des Katechismus. W. Müller, Erscheinungsfestpredigt 1913. — : 5. Heft, Febr. 1914: W. Schmidt, Predigt über Mark. 3, 31—835. ( Der Bfarrherr don Sollhofen G. Lasch, Die moderne Bildungsreligion. R. Günther, Die reli- Ö giöse Kunst u. die theologischen Fakultäten. P. Wurster, Die unter- Blätter aus einem alten Kirdendbuc richtliche Behandlung schwieriger epistolischer Stücke, verdeutlicht Bon WilhHelm Seb. Sdhmerl an Röm.1.—8. R. Günther, Das Einheitsgesangbuch. Revue Bön6diotine. Ann6e 31, 1914, No. 1, Janv.: G. Morin, Qui est l’Ambrosiaster? Solution nouvelle. In apn geßuén ME 4 —, '? P. Blanchard, Un monu- [.:1 \ EF — DEn =| < = D e =— > _- =- =2C ment primitif de 1a Rögle cistercienne. auxiliaires de Li6ge (Forts.). U. Berli&re, Les 6v&ques Rovuo A’histoire de lV’6glise de France. Annee 4, No. 25: E. Lesne, vöch6 et abbaye. Les origines du bEn&fice eccl6siastique. L. Celier, Prof. D. theol. Ludw. Ihmels, Bossuet et Jacques II en 1693. Geheimer Kirchenrat: Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung Die tägliche Vergebung der Sünden E —— —— —_4 60 ‚Pfennige: Geihhichte der Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. hrutid1-lu{{;3r. Kirdie YFriedrich Uhlhorn., Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Inhaltı Bbd. 1.47,-—; geb. M 8,50 (v. 1517—1700 Nr. 13. Joseph von Arimathia. — Aegyptens Stellung in der G Bd. 11.4 8, —; geb. .4 9,50 (v. 1700—1910 ) schichte, besonders der Religionsgeschichte. IV. — Drei Seelsorgebriefe ® LA en Male wird neben der von Martin Kähler. II. — D. Friedrich Boeckh + (1845—1914). — Zu äugeren Entwicelung auch die innere Ent» Reinh. Seebergs Theologie. — Aus Frankreich. — Ein schmerzliches. micfelung der Intherifchen KXirche von Vermissen. — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau, — Kleine Mit- 1517 —1910 behHandelt. ür die ge: teilungen. — Feste und Versammlungen. — Personalia. — Kinge- bildeten Laienkreife bejonder3 gefchrieben. sandte Literatur. Nr. 14. Nikodemus. — Die Urgeyﬁeinde und das Evangelium. I. — Glänzende Beurteilungen Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der Religionsge- jeitenS Dder gejamten Preffe. schichte. V. — Drei Seelsorgebriefe von Martin Kähler. III. — Die Entscheidungen des preussischen Oberkirchenrates im Falle Fuchs, — „Warum haben wir Luther lieb?“ — Kirchliche Nachrichten. Wochen- Dürffling & Franke, Berlag, schau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — Zur Notiz. — Ein- Leipzig. gesandte Literatur, v Verantwortl, Redakteur: Dr. theol, Ihmels, — Verlag von Dörfling & Franke, — Druck von Ackermann & Gaser, sämtlich in Leipzig. Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 9, Leipzig, 24, April 1914. XXXV. Jahrgang, Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach verschiedenen Lohn., % und Bildwerken. verehrung nach den römischen Inschriften Sauter, Dr. hil. Constantin, Avicennas Be- Tisserant, Eugenius, Specimina Codicum Orien- Matthiae de Lehmann, Prof, D, Dr. Edvard, Sören Kierkegaard, arbeitung der Aristotelischen Metaphysik. 1um, es! en éanov‚ Regulae Veteris et Novi Thudichum, Friedrich, Darwin und die Materia- Belser, Dr. Johannes Evang., Die Geschichte des Leidens und Sterbens, der Auferstehung und Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kur- sachsens, Fischer, Paul, Die kirchliche Gleichgültigkeit listen, Himmelfahrt des Herrn. unserer Gebildeten. Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch. Die Religion. cha’lst&l;!ttlfn-l'llll‚ Dr, Georges, Individuum und Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland, Ciemen, Dr. theol. et phil. Carl, Der Einfluss der Mysterienreligionen auf das älteste Christen- Stokes, Ella Harrison, The conception of a Brederek, Emil, Predigten über Texto des Alten undes, kingdom of ends in Augustine, Aquinas and Neueste theologische Literatur, nuntl=':‚' Dr, Peter, Die Anfänge der Heiligen- Leibniz, Zeitsc! . b. Z. 176 ff. liest man vom Kampfe des Märtyrers: et in Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach verschiedenen Lohn.* psalmo loquitur spiritus sanetus de vincentibus in hoc (R. add.: IL certamine) dieens, quia: Benedicentur in eco X civitates dei, Das im wesentlichen der Inhalt der Schrift, Nunmehr Gewiss erinnert dieses Zitat, wie der Herausgeber bemerkt, an einige Eigentümlichkeiten derselben! Luk. 19, 17; aber welches ist der gemeinte Psalm? e. Z. 191 ff. heisst es, mit Beziehung auf die, welche nicht 1. Der Verf. zitiert die Heil. Schrift sehr oft, aus dem Alten Testament auch die Apokryphen (Weish., Tob., Sir.). Er das Martyrium erleiden, aber in strenger Zucht gegen ihren Leib kämpfen, dass Christus mahne, nicht nur am Leibe, kennt aber auch andere Schriften, die er, 8o scheint es wenigstens, als den biblischen gleichwertig anführt (vgl. bes. Zeile 132 mit 133, sondern auch im Herzen und Gemüt lauter und echt zu sein, 272 mit 274; 8. u.).** und dass er durch den Heil. Geist und das Gefäss seiner Wahl a. Zeile 45 lesen wir, nachdem die Mahnung vorausgegangen also lehre: Si corpore caslus et mente corruptus <es>, nihil prodest, et iterum: Qui continens est, in omnibus continens ist, in den ewigen Wohnsitzen zu bleiben, nicht aber länger in dem Strudel und Wirbel der Welt zu stehen und sich in permaneat, non tantum corpore, sed spiritu.. Der Heraus- geber will das Zitat sich nicht weiter erstrecken lassen (S. 81); ihre Reizungen und Vergehungen verstricken zu lassen, es stehe aber wenn wir weiter lesen: qui se concertatur (zum Sprach- geschrieben: omnia ista in saeculo nata et hic cum saeculo remansura: „Dieses alles ist in der Welt entstanden und wird gebrauch vgl. Vg. Sap. 15, 9. Sir, 38, 29) angelis similare, qui vesligiüs eorum gradiens cupiet insistere, qui sanctilatis hier mit der Welt zurückbleiben.“ Nachher heisst 6es: illa cecinit remansura in saeculo, quae saecali bona comprehenduntur, eorum optat coheres esse, 8o mag das Zitat auch noch in diese Sätze hinübergreifen. Wer ist das „Gefäss seiner Wahl“? et ilind semper manere atque praevalere, quod a deo nobis per sanetum studium (so die Handschrift; Reitzst. verbessert un- Man wird nicht umhin können, zuerst an Paulus zu denken, Ap.-Gesch. 9, 15 („vas electionis est mihi iste“, vg.); vgl. Cypr. nötig spiritum; vgl. Zeile 119. 259) revelatur. Subjekt zu dem charakteristischen cecinit (vgl. z. B. Cypr. de mortal. 2; Hartel de hab. virg. 23. Ps.-Cypr. de Jud. inered, e. 7 (Hartel 1, 127, 14). Anonym., (Vietorin. Petab,?) zu Matth. 24 in Studi e I, 298, 1) kann nur „der Herr“, Z, 36, oder etwa „die Schrift“ Testi S. 11, S. 39, 15 (vas electionis dixit). sein. Vgl.Cypr. de hab. virg. 7 (Hart. 192, 18): quaecunque terrena sunt in saeculo accepta et hic cum saeculo remansura, d. Hierher gehört auch, was der Verf. Z. 272 ff. schreibt, mit Beziehung auf den Widerspruch, dessen sich derjenige tam contemni debent, quam mundus ipse contemnitur. schuldig mache, welcher nach erfolgter Abrenuntiation und * Erst nach Drucklegung meines kleinen Essays sind mir die Taufe es an ernster Heiligung fehlen lasse; er soll eingedenk dankenswerten Ausführungen Harnacks über unseren Traktat in der Theologischen Literaturzeitung‘“ 1914, Nr. 7, Sp. 220—223, vom sein der göttlichen Schrift und Belehrung, wie der Herr sagt 3 8. März, bekannt geworden. — Das Zitat aus „Salomo“ (Z.291) stammt, zu denen, welche ihm aus Wasser und Heiligem Geist geboren wie H. Koch-München, ebenda Nr. 8, Sp. 254, belehrt, aus Sir. 31, 8—10. Bekanntlich wurde in der altlat. Kirche, rade auch bei werden: „Seid heilig, denn auch ich bin heilig!“ und wiederum: Cyprian, das Sirachbuch vielfach den Salomonischen Sc hri ften zugezählt, „Glückselig die, welche Weiber haben, als hätten sie 80 dass man von 5 Bibelb. Salomos I rach. Vgl. Cypr. Test. II, 1; IIT, 1. 6. 12. 35. 51. 95. 96. 97. 109. 1 0.111; ad Fort. 9; de op. et keine.“ PFelices, qui habent uxores tamquam non habentes, elecm., 5; Epist. III, 2. Can. Momms. bei Zahn, GK. II, 151. 1011; Letzteres Wort entstammt, wie auch der Herausgeber gesehen, röm. Kan. vom J. 405, ebd.245. Can. Hippon., ebd. 251 (vgl. S. 272 die Einteilung der Bibelbücher sec. antiquam translationem bei Cassiod,). aus den Acta Pauli (et Theclae), c. 5 (ed. Bonnet 238, 16 f.): Anders urteilten Aug. de, doctr. ch. I!, 8; Hier. in Dan, c. 9 u. durchweg paxdprot ol Eyovtes Yuvalxas e pn Eyovtes. Der Verf. legt d. griech. Kirche (s. Orig. Hom., 18, 3 in Nom., de la Rue IT, 340). *k Aus Jac. und Hebr. en keine Zitate, obwohl gerade der gerade Wert auf die Seligpreisung, denn er fährt fort: felieitas letzere dem Verf. vortreffliches Material bieten konnte, ergo illa non vos praetereat usw. Es folgen alsbald Hinweise 193 194] &4 195 196 auf Joh. 5, 14 und 1 Thess. 4, 4. Möglicherweise hat auch wird er sagen wollen, dass er als mysteriös, als einen tiefen das oben unter c genannte Zitat den Paulusakten angehört. Sinn in sich schliessend die Tatsache in einem Buche bezeugt e. Zeile 132ff. (vorher war betont, dass viele Einzelgebote gefunden habe, dass, wie mel, so auch fel drei Buchstaben in durch Ein Wort zusammengefasst werden, „wie geschrieben sich schliesse. steht [Jes. 10, 22; Röm. 9, 28]: Sermonem breviatum et econ- Von den aufgezählten neun Stellen a bis i sind f und g summatum faciet Dominus super terram): et alio in loco wohl am wenigsten wichtig; @ verrät Kenntnis der Didache, scriplura haec testatur et admonet dieens: Si potes quidem, d, vielleicht auch @, Kenntnis der Paulus-(Thekla-)Akten; b wird A, omnia praecepta Domini facere, eris consummalus ; auf einen Psalm . zurückgeführt, in dem der Heil. Geist rede. sin aultem, vel duo praecepta: amare Dominum ex totis Es wäre voreilig, darin etwas Montanistisches zu sehen. Eher praecordüs et similem tibi*! Hier scheint Bezug ge- könnte man vielleicht @ auf montanistischen Ursprung zurück- nommen auf Didache 6, 2 (vgl. 1, 2): el p Yüp Sövacar führen, zumal bei der von Reitzenstein angenommenen Lesart Baotdoaı Shov töv..Cuydv tob xuplou, TEkeLOG Saq- el ’ 00 spiritum. . Aber auch in der katholischen Kirche konnte der- ödßvasaı, 6 8yı todtO moleı. Daran reihen wir noch das be- artiges gesagt werden. Woher mag der Verf. in h das über kannte Wort Z. 340, das hier freilich nicht als Zitat eingeführt Thomas Mitgeteilte haben? Es schmeckt so gar unerfindbar, wird: quod tibi fieri non vis, alii ne feceris. Vgl. Did. 1, 2. so natürlich und echt. Ist Papias mittelbar oder unmittelbar f. Zeile 20 f.: qui (Christus). instruxit per divinam leetionem dafür die Quelle? An der bekannten Stelle hat Papias unter dieens: Si quis non dimiserit patrem aut matrem aut omnia, anderen Aposteln, deren mündliche Aussagen er zu erfahren Im quae possidet, et secutus me fuerit, non est me dignus, suchte, auch Thomas namhaft gemacht (Eus. h. e. III, 39, 4). Neuen Testament findet sich diese Fassung nicht. Nun könnte 3, Was die Lehranschauungen des Verf.s betrifft, so dem Verf., der überhaupt recht‘ ungenau, offenbar immer nach trägt ereine eigentümliche, wenig entwickelte, ja häretische Christo- dem ihm nicht sehr treuen Gedächtnis zitiert, eine freie Bildung logie vor. Z. 50 heisst Christus dei filius atque divino ore oreatus . (vgl. Oratio I unter den pseudocyprianischen Traktaten, nach Luk. 14, 26; Matth. 10, 37; 19, 29 unfergelaufen sein.. Aber es wird vielleicht nicht zufällig sein, dass, wie der Hartel III, 144, 9 f.: [Christus,] qui ex ore altissimi procreatus Herausgeber erinnert, die gleiche Fassung von' der Pistis es ante mundi dispositionem) ... patris ipse verbum et Sophia 131, p. 220, 37 (Schmidt) geboten wird: „Wer ‚ nicht voluntas.* Zeile 216 ff.: Angelos Dominus cum ex igne prin- Vater und Mutter verlässt und kommt und mir nachfolgen will, eipum numero VII erearet**, ex his unum in filium sibi con- ist meiner nicht würdig.“ stituerat. (Hdschr.: constitueret), quem Jesaiae Dominus Sabaot g. Z.202f.: quid peceatis adolescentibus perpetuitatis et ut praeconaret disposuit. Letzteres kann nichts anderes heissen Dazu vgl. man Ps.-Cypr.adv. integritatis /umen extinguis? als: mit dessen (nämlich des Sohnes Gottes) Verkündigung der aleatores c. 3 (Hartel III, 95, 1 ff.; Miodonski 68, 6 ff.): monet Herr Zebaot den Jesaja betraut hat. Vgl. Jes. 6, 5, an welche Dominus et dicit: nolite ‚contristare spiritum sanctum, - qui in Steile der Verf. jedenfalls denkt, mit Jes, 9, 5: /ilius datus est vobis 'est; et nolite extinguere lumen, quod, in vobis effulsit. nobis). Also, Christus ist von Gott zum Sohn erhoben aus Möglicherweise liegt bloss ein freies Zitat von 1 Thess. 5, 19 einer Siebenzahl von (Engel-)Fürsten, die er aus Feuer geschaffen vor (vgl. Matth. 5, 16; Phil. 2, 15) und ist der Anklang unserer hat. ##* Remansisse ergo repperimus sex quidem angelos cum Stelle an jene der Schrift adv. aleat. zufällig. filio creatos, heisst es weiter Z. 219 ff. Dabei wird man aller- h. Z. 328: Als Thomas von den Juden mit dem Gesetz dings an die sechs &7yıoı äyyekoı toO deoo ol mpürtoL KTLGÜEVTES Moses bedrängt wurde und er (dem Herrn) die Frage erinnert bei Herm. Vis. III, 4, 1. Sim. IX, 3, 1. 6, 2. 12, 7 (8. vorlegte, sprach ıder Herr zu denen, welche ‚die zukünftige Reitzensteins einleitende Bemerkungen S. 67, nach Bousset) ‚Auferstehung leugnen, also: Die Kinder dieser Welt (heiraten und an Henoch (slav.) 29, 3, wonach die Engel aus dem Feuer (der Gestirne) geschaffen werden (s. ebd.). Aber auch etwa aus und) werden geheiratet; die Kinder' jener Welt aber, die der Auferstehung von‘ den Toten ‚für würdig. gehalten. werden, Offb, Joh. 14, 14 u. 17 konnte herausgelesen werden, dass heiraten weder,. noch werden sie geheiratet,, sondern werden Christus ein Engel sei. Wäre der von Reitzenstein Z. 218 f. den Engeln Göttes ähnlich sein, weil sie Kinder der Auferstehung gestalteta Text ursprünglich: ex his unum in filium sibi con- sind.“ Der. Verf. muss- irgendwo ‚ gehört oder eher gelesen situere, quem Jesaias dominum Sabaot praeconaret, disposuit, haben, dass dem Thomas von den (sadduzäischen). Juden, wegen so könnte man schliessen, dass der Verf, „den Herrn der Heer- ‘des Auferstehungsglaubens hart zugesetzt wurde, also dass er scharen“ Jes. 6, 5 mit dem Sohn Gottes identifiziert habe (vgl. sich nicht zu helfen: wusste und :‚dem . Herrn die schwierige zu Sabaoth Iren. II, 35, 3; Sabaoth mit &® in der letzten Frageo vorlegte, der nun seinerseits unmittelbar den Gegnern Silbe — voluntarius). Aber jene Textgestaltung dürfte doch Antwort erteilte. _ Charakteristisch ist, dass gerade Thomas jene mit dem, was die beiden Handschriften bieten, zu gewaltsam Rolle zufällt, ‚dem' Jünger, welcher an der Auferstehung des verfahren. Herrn 8o lange. und bange zweifelt, Joh. 20, 24 ff. Im übrigen verrät die Gotteslehre durchaus gut kirchlichen ji. Z. 353f.: mel tribus litteris constat seribi; nam et. fel Charakter. . Dass Christus einmal geistlicherweise als Fisch quidem /egimus tribus litteris statui. Natürlich kann der Verf. * Vgl. Hippol c. Nöet, c. 13: zö,0Eh 00 xatpoG Eotw I, Xpıotös. nicht bloss meinen, dass er und diejenigen, mit denen er sich Ibid: c. 10; ‘ de antichr. 26. — Sir. 24, "IÄ"“( al. 5) ego ex ore Altissimi ‘zusammenschliesst, gelesen haben, ‚das Wort fel setze sich aus prodivi primogenita ante omnem creaturam. , gl. Cypr. Test. II, 1. *« Der Herausgeber hat.die Worte creaturam filium, dei dicit contra ädrei Buchstaben zusammen. . Diese Kenntnis brauchten sie sich catholicam fidem mit Recht als eine , olemische Randglosse‘‘ aus dem Text gewiesen. — Vgli'C: . Test I A 5 (Hartel I, 67f.) „quod idem inioht erst aus irgendwelcher Lektüre zu, verschaffen. Vielmehr (nämlich Christus) angelus et‘ deus“: Mal. 2, 5f.: ... quoniam angelus * Im Cod. folgt quasi und der Herausgeber ergänit te ipsum. Aber Domini . omnipotentis est. Dazu Hier, (Mart. II, 1818): ‚Ouidam hoc ‚das similem tibi ist sehr auffällig, ja beispiellos.‘ Sollte darin nicht ein quod;ad. Levi et per Levi ad sacerdotes dicitur, falso putant intelli- ‚Rest von. Matth. 22, ‚39 stecken: secundum autem (mandatum) simile gendum esse de Christo, est huic, und, allerdi sehr brachylogisch, zu lesen sein: ef simile ** Eg dürfte princi Zuic? Quasi gehört dann zum Folgenden. vielmehr in freier Weise von numero VIL? pum kaum von ex igée o.bhyängig sein; nieht 197 198 bezeichnet wird, zu dem der von dem jungen Tobias erhaschte die Aufgabe haben, sich des ehelichen Umgangs zu enthalten. Fisch- mit Rücksicht auf die Heilkraft seiner Galle bei dem Gleichwohl wird man nicht urteilen dürfen, dass der Verf. blinden Tobias als Vorbild erscheint, Z, 357, sei nur nebenbei einer gnostischen Sekte angehöre. Im Gegenteil, er betont mit erwähnt. Von der Trinität ist mehrfach die Rede: Z. 288 mit Nachdruck die Bedeutung der Kirche. Rhetorische Ueber- Letztere Stelle ist Beziehung auf die Taufe, sodann Z. 353. treibungen des ehelosen Standes waren früh an der Tages- bedeutsam. Der Verf. ermahnt zur Heiligung und Entsagung, ordnung. Wer sagt uns überdem, dass der Kreis von Christen, Das sei freilich keine an die der Verf. sich wendet, ein unterschiedsloser Haufe von als Bedingung für die Auferstehung. leichte Arbeit. Aber die Härte und Bitterkeit des Gesetzes des Gemeindegliedern war? Wie, wenn.es sich nur um Kleriker Herrn weiche der Süssigkeit, nach Offb. 10, 9: „Verschlinge handelte? „Fratres dilectissimi“! Wenn der Verf. von ihnen das Buch, und es wird deinem Leibe Bitterkeit verursachen, geschlechtliche Enthaltsamkeit forderte, so stellte er sich damit aber in deinem Munde wird es süss sein wie Honig. Hoc est Nicht ausserhalb der Kireche. G. Wohlenberg. per os trium testium probari, id est per os paltris et filü et spiritus sancti confiteri, quod mel tribus litteris constat seribi; nam et fel quidem legimus tribus litteris statui“ (8. 0.). Jeder Tisserant, Eugenius, Specimina Codicum Orientalium wird sich an 1 Joh. 5, 7 erinnert fühlen, an die berühmte Stelle (Tabulae in usum scholarum VIII). Bonn 1914, A. Marcus von den drei Zeugen. Die Textgeschichte weist, was den & E. Weber (XLVII S., 80 Tfln.). Geb. 20 Mk. Dieser Band von Lietzmanns Tabulae enthält auf 80 Tafeln Ursprung dieser dem 1 Joh. ursprünglich fremden Stelle betrifft, nach Afrika und Spanien. Sie findet sich bekanntlich, mehr 123 sehr sehöne Lichtdrucke mit Proben orientalischer Hand- oder weniger vollständig, zuerst im sog. Speculum (m), ferner schriften, aus samaritanischen, hebräischen, syrischen, einem im pseudohieron. Prolog zu den „kanonischen“ — Kkatholischen mandäischen, zahlreichen arabischen und koptischen Codiees; Briefen; bei Priscill. traet. I, p. 6, Vigil. v. Taps., Fulg. v. Ruspe, die Schlusstafel gibt als Beispiel einer Polyglottenhandschrift ein Stück des durch seine abenteuerlichen Schicksale berühmten Cassiodor. Bei Cyprian de unit. ecel. 6 heisst es: de patre et filio et spiritu saneto seriptum est: Et tres unum sunt. Psalterium Pentaglottum der Barberinischen Bibliothek (or. 2). 3. Von der Eschatologie ist bemerkenswert, dass der Veber die Hälfte der abgebildeten Codices gehören dar Vatikana, Verf. nur eine Auferstehung der Heiligen und Gerechten, nicht Einleitungsweise werden in kurzen Erläuterungen Aufbewahrungs- aber der Gottlosen in Aussicht stellt, 333 ff. Die Annahme, ort und Signatur der Handschriften mitgeteilt, dazu einiges dass er ‚eine Auferstehung der Bösen in jedem Sinne geleugnet über ihr Alter, Inhalt, Umfang und Eigenart, nebst Hinweisen habe, erscheint mit seiner ganzen Stellung zur Schrift unver- auf weitere Literatar, sowie eine Beschreibung des abgebildeten träglich. Wir werden urteilen, er habe eben nur an die „erste Stückes. Meist ist auch die subseriptio des Kodex abgedruckt.* — Auferstehung“ gedacht, Offb. 20, 5; vgl. Didache 16, 6, 7 Von besonderem Interesse für den Theologen sind die hebräischen Vgl. Anon. (Vietorin. Pet.?) zu Matth. 24 (Studi e Testi 11, Handschriften. Es sind okzidentalische und auch einige orien! S. 37f.) c. 14. Ist es zufällig, dass sowohl hier als in unserer talische Pentateuch- und Hagiographenhandschriften; bei einigen Schrift auf Psalm 1, 5 verwiesen wird? steht der Targumtext neben dem hebräischen Text. Einige 4. Die Taufe wird als Wasserbad des Lebens wiederholt geben eine Vorstellung der alten, wenig umfangreichen, guten und aufs kräftigste betont. Vom heiligen Leibe Christi Masora (Nr. 3 und 4), andere von der Art, wie die Masora wird vorausgesetzt Z. 298 f., dass der dort Angeredete ihn ohne weiter wucherte und zur wertlosen Spielerei wurde (Nr. 8). Unterbrechung täglich empfange. Z. 164 heisst es im Text der Es schliessen sieh an die sehr schöne supralinear punktierte Handschrift: Das von Christo herkommende Blut, das für uns Siphrahandschrift Vat. hebr. 66, ferner der jerusalemische Talmud dahingegeben ist, trinken wir als solches, welches gegen. die Vat. hebr. 133, von welcher Handschrift Stracks „Einleitung in Wurfgeschosse jenes Teufels streitet, auf dass wir, die wir das den Talmud“ berichtet, J. J. Kahan habe als erster ihren Inhalt Fleisch der Sünde darch den Leib und Geist Christi besiegen, erkannt. Es folgen dann noch eine grosse Zahl von rabbinischen auch jenes (unser) Blut — gegen das wir zu kämpfen haben — und kabbalistischen Handschriften, bis herunter zu Raschi, durch Vergiessen des Blutes im Leiden mindern (kraftlos machen). Qimehi, Maimonides und Averroes. Es ist schade, dass Paul 5. In ethischer Beziehung macht sich ein starker Zug Kahles Buch über die Masoreten des Ostens noch nicht berück- zum Enkratitismus geltend. Ja man könnte glauben, dem Verf, sichtigt werden konnte. Deshalb fehlen leider Proben der erscheine die Ehe nach erfolgter Taufe nicht bloss als etwas wichtigen Oxforder und Cambridger Handschriften aus der Alt- gittlich Bedenkliches, sondern gar als etwas geradezu Sünd- kairener Synagoge, die jener mitgeteilt hat. Vor allem bedaure liches. Diejenigen, welche Söhne der Auferstehung werden ich, dass der Verf. grundsätzlich alles Papyrusmaterial aus- wollen, neque nubunt neque nubuntur (Z. 331 f, 309 £.)., Primo geschlossen hat. Wenigstens ein Blatt der Elephantinepapyri Dominus generandi praeceptum posuit, sequenti vero sSancti- wäre doch erwünscht gewesen als Illustration des alten moniam demonstravit, Z. 295 £. (vgl. Cypr. de hab. virg. 6. 23: hebräischen Schrifttums. — Die syrischen Handschriften sind prima sententia crescere et multiplicari praecepit, secunda et gleichfalls sehr zahlreich ausgewählt und geben einen schönen continentiam suasit). Das „Gesetz in den Gliedern“ Z. 302 Veberblick über die verschiedenen 'T'ypen des Serto- und des (Röm. 7, 23) scheint dem Verf. den Drang zu ehelicher Ge- Estrangeloschrifttums, Vermissen wird man vielleicht eine Probe meinschaft zu bedeuten und das paradiesische Verbot 1 Mose aus dem Evangelium der Getrennten; gerade dieser Text hat 2,16 auf Enthaltung von solcher Gemeinschaft Bezug zu doch ein besonderes Interesse für den 'Theologen. o hätte haben. Im Flieisch und besonders im Blut gsieht er zu be- wohl ein Blatt etwa des sinaitischen Syrers mitgeteilt werden kämpfende Feinde, recht sinnlich gedacht, so scheint es. Die dürfen. Höchst erfreulich ist dagegen die Wiedergabe von dritte Klasse von Christen sind ibm, unter dem Eindruck steht zwei 8yro-palästinischen Stücken, nämlich je einer Seite aus der Leser, nicht die in keuscher Ehe Lebenden, sondern die, * Man versäume nicht, beim Kauf des Buches au ch das nachträg- welche wohl vor der Taufe in der Ehe lebten, die aber hinfort lich erschienene Verzeichnis von 28 Versehen zu for dern, 199 200 dem!' Evangeliarium Hierosolymitanum (Vat. syr. 19) und aus eine Harmonie unter den Berichten über die Auferstehung zu der sog. Nillitargie (Br. Mus, or, 4951). erzielen; ob es ihm überall gelungen ist, ist mir fraglich. Jedenfalls haben wir in diesem Band ein ganz prächtiges Ueberhaupt — ich gehe damit zu einigen bei Belser hervor- Hilfsmittel, den Studenten, die die Sprachen lernen und die tretenden allgemeinen Gesichtspunkten über — scheint Texte lesen, auch eine Auschauung zu geben von der Form, mir hier ein schwacher Punkt zu liegen. Der Verf. ist zu sehr in der diese Texte überliefert sind, bestrebt auszugleichen, - Gewiss ist eine Harmonisierung, soweit Lic. Gerhard Kittel-Kiel. das ohne Zwang möglich ist, zu erstreben. An einzelnen Stellen scheint es auch so, als ob Belser bei solchen Versuchen massvoll vorgeht. Aber dann liest man bei der Besprechung Belser, Dr. Johannes Evang. (ord. Prof. d. Theol. in Tübingen), des Todes Judas Matth. 27 und der Parallele Act. 1, 16 £f, Die Geschichte des Leidens und Sterbens, der Auf- folgendes: „Vom Standpunkt positiver Schrifterklärung aus erstehung und Himmelfahrt des Herrn, Nach den muss ohnehin das Bestreben vorwalten, beide Referate mit- vier Evangelisten ausgelegt. 2., verbesserte Auflage. Frei- einander auszugleichen. Denn da ein und derselbe Heilige burg%i. B. 1913, Herder (548 S. gr. 8). 9.80. Geist den Matthäus und Lukas beim Niedersehreiben ihrer Die zweite Auflage dieses umfangreichen Werkes von Belser Denkwürdigkeiten inspiriert und geleitet hat, so ist die Annahme ist zehn Jahre nach der ersten Auflage erschienen. Es ist einer widerspruchsvollen Darsteilung ausgeschlossen“ (S. 334 überall zu erkennen, dass der Verf. die Ausstellungen, welche die ähnlich S. 323, 418 und 482). Das heisst doch Harmonisierung Kritik an der ersten Auflage gemacht, eingehend erwogen hat. Zu um jeden Preis auf Grund eines starren Inspirationsprinzips! durchgreifenden Aenderungen und Neuaufstellungen hat das aber Hier kann der Verf. nicht über den katholischen Standpunkt nicht geführt. Vielmehr hat der Verf. an solchen Stellen, die hinaus. Das wird auch in anderer Beziehung offenbar bei der eine Beanstandung erfahren haben, seine Auffassung noch ein- Verloeugnung Petri, wo mit grossem Nachdruck behauptet wird, gehender begründet. Die ganze Arbeit zeichnet sich überhaupt die Verleugnung Petri sei kein Glaubensabfall (S. 243—247). durch eine sehr grosse Gründlichkeit aus. WVUeberall hat der Dazu ist die Ausführung über Petri Würde und Stellung (S. 314) Verf. siceh in die Probleme vertieft und hat es nicht leicht ge- zu vergleichen. nommen. Er ist auch bemüht gewesen, bei allen Problemen Dass Belser sieh Zahn anschliesst und mit ihm Johannes eine klare und deutliche Antwort zu geben. Dass diese Ant- heranzieht, wo es sich um die Festlegung der Chronologie worten nicht auf allseitige Zustimmung rechnen können, ist handelt, sei hier auch hervorgehoben (siehe z, B. S, 106 u. 354). klar. Das erwartet der Verf. auch selber nicht. Dazu sind Auch will ich nicht unerwähnt lassen, dass Belser der Meinung die Probleme, um die es sich handelt, zu sehr umstritten. ist, der hebräische Matthäus sei die erste Evangelienhandschrift, Es wird nun natürlich nicht möglich sein, das Einzelne Die Theorie, dass Markus zuerst geschrieben und dass aus eingehend zu besprechen. Ich kann hier nur einige Ergebnisse Markus und der Logosquellie Matthäus geworden, verwirft er. anführen, die mir besonders erwähnenswert erscheinen, Belser _ hat das in seiner Einleitung ausführlich behandelt; hier Belser gehört zu denen, die eine einjährige Wirksamkeit wird es nur gestreift (S. 112). Jesu festhalten (S. 154). (Er folgt da besonders van Bebber.) Rudolf Steinmetz-Hann. Münden. Trotzdem bleibt er bei der doppelten Tempelreinigung (S. 46). Nach katholischer Tradition behauptet er unter Berufung auf Dalman, Prof. D. Dr. G., Palästinajahrbuch des Deutschen Joh. 3, 3 die Taufe der Jünger als sicher (S. 168) und will die Taufe, welche die Jünger Jesu übten, nicht auf eine Stufe evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Jerusalem. Im Auftrage des Stiftungsvorstandes mit der Johannestaufe stellen, sondern als sakramentale Taufe auffassen. Joh. 6 soll nach ihm auf das Abendmahl gehen herausgegeben. 9. Jahrgang (1913). Berlin 1913, Mittler (S. 208), während man doch höchstens sagen kaunn, dass & Sohn (168 S. gr. 8). 3 Mk. Johannes bei der Wiedergabe dieser Rede Jesu an das Abend- Das Jahrbuch wird um die Weihnachtszeit jodes Jahres von mahl gedacht habe. Mit Eifer wird die Verwandlung beim den Freunden und Forzchern der Palästinakunde mit Ungeduld Abendmahl behauptet, und die Stelle Joh. 13, 1 „wie er geliebt erwartet, denn e8 bringt bei der lehrenden Akribie und minutiös hatte die Seinen . . liebte er sie bis ans Ende“ wird künst- gewissenhaften Kleinarbeit des Herausgebers in jedem Jahrgang lich so verstanden, dass hier eine Andeutung gefunden wird, mit schlechthiniger Sicherheit neues Material für die Kenntnis dass auch Johannes die Hingabe des Leibes und Blutes als von Land und Leuten, von Gegenwart und Vergangenheit des Opfer deute (S. 200 u. 205). Sehr geschickt und auch über- Schauplatzes der biblischen Geschichte. Als ein dankenswerter zeugend stellt Belser fest, dass keine Differenz zwischen den Fortschritt wird es in diesen Kreisen empfunden werden, dass Synoptikern und Johannes über den Tag des Passahmahles das auf zahlreichen Ausflügen und der bis an die Nordgrenze sich findet. Er nimmt als den Tag des Passahmahles den Palästinas sich erstreckenden grossen Zeitreise gesammelte 14. Nisan an und begründet das mit gutem Geschick (S. 37. Material nunmehr durch übersichtliche Gliederung und Detail- 146. 158. 370. 386). Gut ist auch die Deutung des cvpßodhıov lierung des Inhaltsverzeichnisses leichter zugänglich gemacht (Mark. 15, 1) auch auf eine Beratung mehr privater Art und worden ist. Die Anlage ist die alte: I. Der anregende und nicht auf eine zweite Ratssitzung (S. 324 ff.). Fraglich scheint gehaltvolle Jahresbericht des Vorstehers mit seiner Fundgrubo es mir hingegen, ob die Worte: „wir dürfen niemand töten“ geographisch, topographisch oder geschichtlich und Kkultur- (Joh. 18, 31) so, wie Belser es will, auf das Sabbatverbot ge- geschichtlich wertvoller Notizen. II. Arbeiten aus dem Institut, deutet werden können (S. 345 f. 379). Gut ist auch die Er- unter denen wieder Dalmans Untersuchungen über „Golgatha klärung, wie es kommt, dass Matthäus bei der Anführung des und, das Grab Christi“ hervorragende Anziehungskraft uud Zitats von dem Töpferacker sich auf Jeremias, statt auf wissenschaftlich fördernde Bedeutung gebührt, wobei wir jene Zacharja beruft (S. 331). Viel Mühe hat der Verf. verwandt, auch auf die vortreiflichen Photographien und diese auf die 201 202 beiden Pläne von dem Golgatha des Kaisers Konstantin aus- schauungen der Mysterienreligionen irgend einen nennenswerten dehnen, Nach Dalmans Forschung gehören die Felsbrocken, Einfluss auf die paulinische Theologie gewonnen haben. Auch die man in der Grabeskirche durch enge Oeffnungen wahr- die Ausführungen des Paulus über Taufe und Abendmahl sind nimmt, „aller Voraussicht nach dem Golgatha an, das irgendwo frei von jedem bestimmenden Einfluss von dieser Seite. In in dieser Gegend das Kreuz des Welterlösers trug und sein der korinthischen Gemeinde mögen vielleicht die Sitte, sich für Grab in sich barg“. Viel Leben und Farbe bringt P. Sprenger Tote taufen zu lassen, und die Ausartung der Abendmahlsfeier in die Säe- und Erntegleichnisse Jesu (Matth. 13; Mark, 4), in Schwelgerei aus mysteriösen Vorstellungen erwachsen sein. indem er sie von den Ackerbauverhältnissen Palästinas aus dar- Aber positiv zu erweisen ist auch das nicht, und dass Paulus stellt. Die Altertümersammlung des Instituts, deren Entwickelung diese Vorstellungen nicht geteilt hat, ist sicher. Auch für „die leider nur zu schwer durch die unzureichenden Raumverhältnisse nachpaulinische Entwickelung“ (Kap. 3, S. 62—80), soweit sie gehemmt wird, beschreibt Dr., Thomsen. und gibt damit ein durch die übrigen neutestamentlichen Schriften belegt wird, Muster, das an den theologischen Fakultäten unserer Hoch- zeigt Clemen die Abwesenheit jeder durchschlagenden KEin- schulen im Dienst der Bibelkunde mehr Nachahmung finden wirkung der Mysterien. So kann er im „Schluss“ (S. 81—83) sollte, als es geschieht. Die sehwindende Erzählkunst der resumieren : die Mysterienreligionen haben auf das älteste arabischen Bauern veranschaulicht und klassifiziert Lice. Schmidt Christentum nur geringen Einfluss ausgeübt; ein tiefergehender durch einzelne Proben, die einem dreiwöchigen Aufenthalt Einfluss beginnt erst im Gnostiziemus, und auch dann verging unter den Fellachen entstammen. IIL. „Von unseren Reisen“ noch geraume Zeit, bis das Christentum selbst zur Mysterien- plaudert zum Schluss Pastor Gustavs lehrreich und unterhaltend, religion wurde, vornehmlich in der griechisch-katholischen Kirche. indem er durch die Schilderung genossener Gastfreundschaft Clemens überzeugende, mit gewohnter Sachkenntnis und bei Beduinen in dem Leser uralte Patriarchenerinnerungen und Zuverlässigkeit geführten Nachweise werden hoffentlich dazu in dem Ref. eigene Erlebnisse aus dem Ostjordanlande lebendig mithelfen, Oel auf die Wogen der heute weithin beliebten toll- werden lässt. Der 3. bis 8. Jahrgang werden von dem Stiftungs- kühnen religionsgeschichtlichen Betrachtung des ältesten Christen- vorstand jetzt zu dem Gesamtpreise von 17 Mk. (statt 23. 10) tums zu giessen und wieder wirkliche historische Methoda auf angeboten, und weder wissenschaftliche noch Gymnasialbiblio- dem Gebiete der urchristlichen Milieuforschung zur Herrschaft theken sollten sich diese Stoffsammlung zu einem völligeren zu bringen. Auch wer, wie ich, mit dem Verf. in Einzelheiten Verständnis der biblisehen Geschichte entgehen lassen, die in nicht immer einverstanden ist (z. B. in der Beurteilung der anziehendster Form die Früchte ernster wissenschaftlicher paulinischen Tauf- und Abendmahlsgedanken, hinter denen Forschung darbietet. Eberhard-Greiz. meines Erachtens doch eine sakramentale Auffassung steht, nur nicht eine magisch-sakramentale), wird mit Freuden anerkennen, dass Clemen sich die neutestamentliche Wissenschaft zu grossem Danke verpflichtet hat durch die ebenso tüchtige wie klare Ciemen‚ Dr. theol. et phil. Carl (a. o. Professor der Religions- geschichte in Bonn), Der Einfluss der Mpysterien- Herausarbeitung der Erkenntnis, dass das Urchristentum den religionen auf das älteste Christentum., (Religions- Mysterienreligionen gegenüber absolut selbständig dasteht. J. Behm- Breslau. geschichtl. Versuche u. Vorarbeiten, hreg. von R. Wünseh u. L, Deubner. XIII Band, 1. Heft.) Ciiessen 1913, A. Töpelmann (IV, 88 S. gr. 8). 3.40. Der Verfasser der „Religionsgeschichtlichen Erklärung des Dörfler, Dr. Peter, Die Anfänge der Heiligenverehrung Neuen Testaments“ (1909) erörtert hier, sein früheres Werk nach den römischen Inschriften und Bildwerken., ergänzend, eine besonders aktuelle Frage aus dem Problem- Mit 5 Abbildungen. (Veröffentlichungen aus dem kirchen- bereich Urcehristentum und Religionsgeschichte, die Frage nach historischen Seminar München. IV. Reihe, Nr. 2.) München den Einwirkungen der Religion der Mysterien auf das Christen- 1913, J. J. Lentner (VI, 210 S. gr. 8). 4. 80. tum des Neuen Testaments. Er gibt zuerst in der Einleitung Diese fleissigen und wohlbedachten Untersuchungen bilden (S. 1—14) eine kurze, aber gründliche Uebersicht über die ein- eine willkommene Ergänzung zu E. Lueius, Die Anfänge des zelnen. Mysterienreligionen, ihre Entstehungszeit, Verbreitung usw. Heiligenkultus (Tübingen 1904) und H. Delehaye, Les origines Die vorsichtigen Urteile über die Existenz und Verbreitung der du culte des martyrs (Brüssel 1912) nach der archäologischen versehiedenen Mysterien im ersten nachchristlichen Jahrhundert Seite hin. Der Verf. ist unbefangen genug, die antiken verraten sofort den gewiegten Kenner der Schwierigkeiten, die Parallelen zu verwerten, und archäologisch geschult genug, dem Historiker die Beschaffenheit der vielfach jüngeren oder selbständige Entscheidungen zu treffen. Die Einleitung geht schwer datierbaren Quellen bereitet. Das erste Kapitel „Die von dem Totenkult im Altertum aus, beiont aber, dass die Entstehung und Entwickelung des ältesten Christentums“ Wechselbeziehungen zwischen Toten und Lebenden in der (S. 15—22) führt zu dem Ergebnis, dass hier keinerlei Ein- ehristlichen Vorstellung auf dem Gemeinschaftsgefühl — „Ge- fluss der Mysterienreligionen sich nachweisen lässt, insbesondere meinschaft der Heiligen“ — beruhen. Das ist richtig, aber die dass Taufe und Abendmahl ohne die Einwirkung der Mysterien antiken Nachwirkungen sind doch stärker, als hier angenommen entstanden sind. In dem ausführlichsten zweiten Kapitel wird. Die S.15ff. angeführten Inschriften gehören übrigens (S. 23—61) wird die aufgeworfene Frage für „die paulinische fast sämtlich der Kkonstantinischen oder nachkonstantinischen Theologie und die Religion der paulinischen Gemeinden“ be- Zeit an. Der erste Teil beschäftigt sich mit den Märtyrer- antwortet. Berührung des Paulus in einzelnen Ausdrücken wie gräbern mit dem unanfechtbaren Ergebnis, dass in den ersten OwiLopös, Üppnta pyarta, & o0x &0y dvöpany kakkoaı Jahrhunderten bei Anlage derselben „niemals auf irgendwelchen (2 Kor. 12, 4), Xplew, oppayls (ogpayilew) u. a. mit der Kult Rücksicht genommen wurde“. Die Oranten waren nichts Mysteriensprache gesteht Clemen zu, bestreitet aber entschieden, anderes als anbetende Verstorbene. Es gibt keine Märtyrer- dass die damit verbundenen Vorstellungen, überhaupt die An- insehrift aus vorkonstantinischer Zeit. Diese Sätze, die ich 208 204 immer vertreten habe, werden in glücklicher Polemik u. a. Eine „kurze Uebersicht über die Hauptzüge der Entwicklung“ gegen Wilpert, in dessen grossem, in mancher Hinsicht über- nennt der Verf. bescheiden dieses treffliche Werk, das in scharfen schätztem Werke über die Malereien der römischen Katakomben Umrissen ein deutliches Bild der Entwickelung der Gelehrten- die Heiligenverehrung eine wichtige Rolle spielt, überzengend er- schule in Kursachsen bis 1500 gibt. Die Darstellung, die auf wiesen. Im 4. Jahrhundert entwickelt sich der Märtyrerkult in vorzüglicher Kenntnis der oft an recht verborgenen Stellen zu raschem Gange; der Verf. zeigt diese Entwickelung und ihren findenden Literatur beruht, ist so spannend, dass der Leser es Inhalt an den Grabstätten und ihren Denkmälern, besonders vergisst, ein streng wissenschaftliches Werk vor sich zu haben — den Inschriften, auch hier in begründeter Abwehr von Auf- das Muster einer Darstellung „dem Volk geboten“. Ein sorg- steilungen Wilperts. Ich hebe vor allem die Ausführungen fältiges Register erhöht wesentlich die Brauchbarkeit. über die Epitheta dominus, sanetus, beatus, martyr hervor. So Nur einige Bemerkungen seien gestattet. Zu der S. 5 er- wird uns ein abgerundetes Ganze geboten, das eine wirkliche wähnten Meissner Domschule ist noch zu verweisen auf „Mit- Förderung in unserer Kenntnis und Beurteilung des Heiligen- teilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Meissen“ Bd. 6, kultus bedeutet. Der katholische Standpunkt des Verf.s ver- 185. 196; zu Christoph Baldauf (S. 63. 79) auf die ausge- leugnet sich nicht gänzlich, doch bleibt dies für die Haupt- zeichnete Darstellung der „Wiederaufrichtung der Zwickauer sachen ebenso gleichgültig wie einige kleine Ungenauigkeiten Schule nach dem Schmalkaldischen Kriege“ (Mitteilungen des und Druckfehler (z. B. S. 2 Cypen für Cippen bes. Cippi). Für Altertumsvereins für Zwickau u. Umgegend, Heft 2, 1 ff.) aus die angebliche Echtheit der Grabschrift des Hyacinthus genügt der Feder des Kenners des Zwickauer Schulwesens, Ernst Fabian. mir die Verteidigung S. 65 f. doch nicht. Mit der „Himmels- Vermisst habe ich die Erwähnung einer ganz eigenartigen, leiter“ Wilperts ist auch in der Einschränkung, die der Verf. höchst interessanten Einrichtung, der Fraternitas scholarium in S. 203 ff. vorschlägt, nichts anzufangen. Zwickau, über die Fabian ausführlich in den „Mitteilungen des Vietor Schultze. Altertumsvereins für Zwickau u. Umg.“ Heft 3, 50 ff, gehandelt hat „Um das Interesse für die Schule immer mehr zu steigern und ihre Blüte noch mehr zu fördern, kam man, in der Er Matthiae de Janov (dieti Magister Parisiensis), Regulae kenntnis, wie erspriesslich für das Kirchenwesen die Kaland- Veteris et Novi Testamenti. Primum in lucem edidit bruderschaft wirkte, wie durch sie namentlich auch der Wohl- Vlastimil Kybal. Volumen IV. Traetatus de abominatione tätigkeitssinn in weiten Kreisen geweckt wurde, auf die am desolationis in loco saneto. Oeniponte. 1913. Sumptibus und für sich ganz zeitgemässe Idee, zur Besserstellung der librariae universitatis Wagnerianae (XXXII, 499 8. gr. 8). Lehrer sowie zur Unterstützung armer und nicht einheimischer 17 Mk. Schüler ebenfalls ganz nach Art der Kalandbrnderschaft einen Wir erhalten hier in einer modernen Neuherausgabe einen aus Männern und Frauen aller Stände bestehenden Verein zu Teil der berühmten „Regulae Veteris et Novi Testamenti“ des bilden, die. sog. Schulbruderschaft.“ Fabian teilt a. a. O. die Domherrn von Prag, Matthias von Janov (+ 1394), der zu den Satzungen, die Stifter, die Wohltäter, die Schüler (domestiei Vorläufern des Joh. Huss gezählt wird. Seine vorliegende und extranci) mit. Die betreffende Handschrift hat vielseitiges Schrift zeigt ihn besonders als einen Reformator, der um die Interesse. Zum Schluss sei es dem Rezensenten als einem, der Erneuerung der Kirche durch eine sittliche Neugeburt eifert. fast 30 Jahre an der Weimarer Lutherausgabe mitgearbeitet Es ist auch darum eine der bekanntesten Schriften Janovs, weil hat, die Bitte gestattet, es bei diesem Namen belassen zu wollen, sie lange als ein Werk Hussens galt und so auch in der Nürn- G. Buchwald-Leipzig. berger Ausgabe seiner Werke im Druck erschienen ist (1558). Sie ist zugleich eine wichtige Schilderung der Verhältnisse ihrer Zeit (um 1392, wo das Buch nach unserem Herausgeber ent- Chatterton-Hill, Dr. Georges (Privatdozent der Soziologie standen ist). an der Universität Genf), Individuum und Staat. Unter- Unsere Schrift ist der letzte tractatus des 3. Buches der suchungen über die Grundlage der Kuliur. Tübingen 1913; „Regulae“, Sein Titel ist: über die Greuel der Verwüstung Mohr (Siebeok) (XVII, 207 S, gr. 8). 5 Mk. an heiliger Stätte, Während die vorhergehenden Bände die Das Buch von Chatterton-Hill bietet eine überaus interes- früheren Teile der „Regulae“ gebracht haben, verspricht der sante Studie über die Grundlage der Gesellschaft und der Kultar, Herausgeber in einem V. und VI. Band noch das V. und VI. Buch die auch für die Sozialethik von Bedeutung ist. Die Haupt- gedanken des Verf.s sind folgende: Die Gesellschaft und das derselben herauszugeben. Da die Nürnberger Ausgabe nicht ohne Mängel ist, ja auch Individuum stehen immer in einem Verhältnis der Spannung Verderbnisse des Textes enthält, so ist es eine dankbare Auf- zueinander. Jene wirkt integrierend und für das Bewusstsein gabe gewesen, der sich Kybal durch die Neuherausgabe des des Individuums irrational, dieses dagegen wirkt differenzierend tractatus de abominatione usw.nach einem Kodex des böhmischen und rational. Keiner der beiden Faktoren darf aber den königlichen Museums (cod. A) unterzogen hat. Nicht nur die anderen vergewaltigen, ohne dass der Bestand der Kultur in böhmischen Geschichtsforscher, sondern auch die Kirchen- Frage gesteilt würde. Vielmehr soll jeder Faktor als Limi- historiker sind ihm zu Dank verpflichtet. tierangsprinzip des anderen in Betracht kommen, oder das Georg Daxer-Pressburg. Ideal besteht in einem Aequilibrium beider, Prävaliert dagegen einer der beiden Faktoren, so treten sSofort „Zweckmässigkeits- variationen“ an beiden ein, d. h. Degenerationserscheinungen Schwabe, Ernst, Das Gelehrtenschulwesen Kursachsens mächen sich bemerkbar. So wird bei einer einseitigen Vor- von seinen Anfängen bis zur Schulordnung von 1580, herrschaäft der Gesellschaft das Individuum unterdrückt und (Aus Sachsens Vergangenheit. Heft 2.) Leipzig 1914, aller Fortschritt lahmgelegt. Ein konsequent durchgeführter B. G. Teubner (VI, 160 S. gr. 8). 3. 20. Sozialismus würde also zurückführen zu den prähistorischen 205 206 Zuständen kulturloser Tyrannei. Dagegen wird die Vorherr- Lic., Ist Religion etwas Krankhaftes? 4. Veit, Pfr., Hät schaft der Individuen konsequent zu der Anarchie führen, auf Beten Sinn? Frankfurt a, M. 1914, Diesterweg (92 S, 8). die letztlich der Liberalismus hinsteuert. Der Weg aber, auf 1. 60. dem sich der Individusliemus in der Gebellschaft durchsetzt, ist Die Vorträge sind mit Absicht in der Verteidigerstellung immer der Weg des plutokratischen Kapitalismus, wie der Verf. gehalten. In ihnen handelt es sich um „die Behauptung des gut beobachtet hat. Dieser Weg nun führt immer tiefer hinein guten Rechtes evangelischer Frömmigkeit inmitten der geistigen in die Verwirtschaftlichung und Materialisierung unseres Bewegung der Gegenwart“. Und e8s ist zu begrüssen, dass gesamten Lebens. gerade in Frankfurt die Fragen nicht verstummen, auf die hier Gegenüber diesen Abwegen meint der Verf., dass der ge- die Antwort gegeben wird. Allen Vorträgen ist das Zeugnis gunde Zustand das Gleichgewicht beider Faktoren oder die Ver- zu geben, dass sie mit grossem Ernst an ihre Frage gehen und zum Nachdenken stark anregen. Foerster spricht vom Rätsel gesellschaftung nur erreicht werden kann, wenn die Gesell- schaft über das sittliche Patrimonium der Tradition verfügt. der Verborgenheit Gottes, stellt das Problem an der Hand Der Kern hiervon ist aber die Religion. Sie allein hat schliess- L. Feuerbachs und führt bis zur Gottesahnung, nicht ohne Er- lich die Gewalt, integrierend einzuwirken auf die zentrifugalen wähnung des Gewissens. Der Glaubensbegriff spielt auf dem Tendenzen der einzelnen Individuen. Der Verf. meint aber, Wege zur „Gewissheit“ kaum eine Rolle. Bornemann geht, dass in der Zeit seit der Reformation diese vergesellschaftende nicht ganz ohne Karikatur der Gegner, die möglichen Wege Kraft der Religion mehr und mehr verloren gegangen sei. Als zur Frömmigkeit durch und kommt zunächst zu dem allgemein Ersatz brauche die Neuzeit den nationalen Patriotismus. Dieser zugestandenen Satz: „Gesunde, persönliche Frömmigkeit lässt leistet also der Gesellschaft der Gegenwart, was die Religiosität sich weder berechnen, noch machen, noch irgendwie künstlich im Mittelalter geleistet habe. Indessen verhehlt. sich der Verf, hervorrufen.“ Sein Weg ist der der Gemeinschaft und der Er glaubt und persönlichen Beteiligung und Betätigung. Lueken geht von nicht, dass dieser Ersatz kein vollgültiger ist. hofft, dass die Religion wieder belebt wird, und dass dadurch tatsächlich krankhafter Frömmigkeit aus und weist dann die dann die Stockungen im Aequilibrium von Individuum und Ge- Religion als Grundlage höheren geistigen Lebens nach. Veit seilschaft überwunden werden. kommt durch vier Erzählungen zü einer scharf zugespitzten Das ist der wesentliche Inhalt des anregenden Buches. Frage und enttäuscht dann durch seine Antwort. „Gott hat Der Verf. illustriert seine Gedanken durch vielseitige historische auf alle unmittelbaren Einwirkungen aufs äussere Geschehen Belege und wirft interessante Streiflichter auf das Leben der verzichtet, und zwar in dem Moment, als er Menschen schuf.“ Gegenwart. Er ist ein scharfer Kritiker der internationalen „Das Gebet Jesu in Gethsemane war ein im gewöhnlichen Hochfinanz wie auch der politischen Prinzipien des Libera- Wortsinn nicht-erhörtes Gebet. Die Ereignisse gingen ihren lismus. Es ist eine feine Beobachtung, wenn der Verf. aus- Gang weiter, unbekümmert um den einsamen Beter da draussen.“ Zänker-Soest. führt, dass diese Prinzipien in der Gegenwart schon deshalb nieht gelten dürfen, weil sie notorisch die Entwickelung in der Vergangenheit nicht hervorgebracht haben. Nun seien aber älle diese Grundverhältnisse des sozialen Lebens o sehr von Stokes, Ella Harrison, The conception of a kingdom of den natürlichen Bedingungen des Menschen abhängig, dass hin- ends in Augustine, Aquinas and Leibniz, A disser- gichtlich ihrer an durchgreifende Aenderungen überhaupt nicht tation submitted to the faculty of the graduate school of zu denken sei (S. 189). Der Verf. ist, wie dies Beispiel zeigt, arts and literature in candidacy for the degree of doctor of philosophy. Chicago, The university of Chicago Press nicht unwesentlich beeinfiusst von der modernen biologischen Betrachtungsweise. Aber er hat sich dadurch nie zu einer Ver- (IV, 129 S, gr. 8). gewaltigung der historischen und soziologischen Verhältnisse ver- Die vorliegende Dissertation behandelt in Sehr geschickter Form ein ausserordentlich interessantes Thema, leiten lassen. Ich kann daher in der Hauptsache seinen 80Zzi0- In knappen, Jogischen Ideen ganz beitreten, ja die sozialethischen Grund- klaren Sätzen, mit guten Rekapitulationen am Ende jeden Ab- linien, die ich in meinem „System der Ethik“ dargelegt habe, schnittes entwickelt die Verf. die Anschauungen Auguüstins, berühren sich zu meiner Freude sachlich vielfach mit der Theorie Thomas von Aquinos und Leibniz’ vom Ziel der Menschheite- von Chatterton-Hill. Auf Einzelheiten einzugehen, ist hier nicht geschichte, um dann schliesslich durch einen Vergleich mit Kant der Ort. Nur das möchte ich bemerken, dass der Verf. zwar das Verhältais dieser alten Anschauungen zu unserer moderneti in stärkster Schärfe die soziologische Bedeutung der Religion Auffassung festzustellen. betont, dass aber nicht recht deutlich wird, wie er sich diesen Der umfassende Gegenstand, den sich die Verf. gewählt hat, Einfluss denkt. Doch hat er sich vielleicht hierüber ausgelassen bringt es mit sich, dass jeder einzelne Abschnitt nicht durchweg in seiner Schrift „The social value of the Christianity“, London auf genaueren Quellenstudien beruhen kann, sondern zum Teil 1912, die mir aber noch nicht zu Gesicht gekommen ist. mit übernommenen Urteilen arbeiten muss. Insbesondere die Jedenfalls aber kann ich aucb den theologischen Fachgenossen Schlusskritiken machen infolgedessen zum Teil einen recht will- das mir vorliegende Buch warm empfehlen als eine der klarsten kürlichen Eindruck. Von einem festen, modernen optimistisch- ünd lehrreichsten Erörterungen über ein wichtiges 80zial- weltfrohen Standpunkt aus wird über die oft demgegenüber ethisches Problem, die wir besitzen. ganz disparaten Anschauungen der Vergangenheit kurz und R. Seeberg-Berlin- Halensee. meist überscharf abgeurteilt. Ob wirklich der Eindruck, den die Verf. vom Gang der Entwickelung geben will, der Wirk- lichkeit entspricht? Sie will zeigen — das liegt auf der Die Religion. Frankfurter Vorträge. 7. Reihe, 1. Foerster, Hand —, dass sich allmählich die Anschauungen der führenden D., Ist Gott eine Wirklichkeit? 2. Bornemann, D., Wie Geister vom Ziel der Menschheit immer mehr nach der Richtung kommt e8 zu persönlicher Frömmigkeit? 3, Lueken, der Immanenz hin entwickelt hätten, sie will für die Notwendig- 207 208 keit eines optimistischen, sozial-eudämonistischen Evolutionismus Einzeldingen gehört dazu), trotzdem aber zeigt er sich in. den echt amerikanischer Art einen geschichtlichen Beweis führen. Der Grundgedanken seiner Gotteslehre durchaus beeinflusst durch Glaube an die Möglichkeit eines Reiches Gottes auf Erden, und den starken Theismus seiner Religion, und er interpretiert zwar in Form eines idealen goldenen Zeitalters, eines Reiches Aristoteles so, als ob dieser selber auf demselben Standpunkt ewigen Friedens, sei immer mehr gewachsen. Wenn man nun gestanden hätte. Augustin mit Luther und Schopenhauer z. B. vergleichen würde, Leider kann ich jedoch ein Bedenken gegenüber diesem würde man; da nicht zu einer ganz anderen Entwickelungslinie Buch nicht zurückhalten: mir ist es doch zu sehr eine — ich geführt‘;werden? Ist wirklich das Entstehen unseres modernen möchte beinahe sagen — Uebersetzung. Das Ziel historischer weltseligen Evolutionismus nur als Fortschritt anzusehen, nicht Darstellung ist doch nicht bloss dies, philologisch getreu die auch als”ein Symptom der Oberflächlichkeit unserer Tage, die Gedanken der Vergangenheit wiederzugeben, sondern ein Ver- sich die Nachtseiten des Lebens verbirgt? Gesetzt seibst den un- ständnis des inneren Zusammenhangs dieser Gedanken zu ver- wahrscheinlichen Fall, im Lauf der menschheitlichen Entwickelung mitteln, mit der Frage, warum hat man das so gesagt, worin würden mit der Zeit alle sozialen Missstände verschwinden, würde besteht die Notwendigkeit dieser Gedanken, an sie heran- es gelingen, auch sonst das Nichtseinsollende immer mehr zu zugehen. Statt dessen enthält das Buch mehr eine Statistik der überwinden, ich meine, das, was der Menschheit höchstes Ziel Gedanken des Avicenna, Auch eine solche Arbeit ist nötig, ist, liegt höher als diese vergängliche Welt. Der Mangel dieser aber als Vorarbeit für die eigentliche Aufgabe, ein wirklich Arbeit liegt demgemäss in dem Mangel an einem wirklich die inneres Verständnis für die Ansichten jener längst vergangeuen Tiefen des Lebens erfassenden Massstab. Zeiten zu erwecken. Besonders auffallend ist es, dass nicht Lie. Hupfeld-Barmen, einmal zum Schluss eine Art zusammenfassender Charakteri- sierung der Eigenart des Denkens Avicennas gegeben wird. Diese rein philologische Betrachtungsweise scheint mir doch Sauter, Dr. phil. Constantin, Avicennas Bearbeitung der gerade bei einem so feinen und scharfsinnigen Philosophen, Aristotelischen Metaphysik. Freiburg i. Br. 1912, wie Avicenna es war, am wenigsten am Platze zu sein. Herder (IX, 112 S. gr. 8). 3 Mk. Im übrigen ist aber das Buch fleissig und sorgfältig ge- Wenn sich der Verf. zum Ziel gesetzt hat, eine Darstellung arbeitet und vermag in zuverlässiger Weise über den be- der Metaphysik des Avicenna zu geben, so hat er sich damit handelten Gegenstand zu orientieren. Lie. Hupfeld-Barmen. ein Thema gewählt, das nicht nur interessant ist, weil es eine der merkwürdigsten Erscheinungen der Philosophiegeschichte, jene eigentümliche Wanderung des Aristotelismus durch Syrien, Lehmann, Prof. D. Dr. Edvard (ord. Prof, in Lund), Sören Arabien und die ganze mohammedanische Welt nach Spanien Kierkegaard, (Bd. 8—9 der „Klassiker der Religion“.) und von da aus in die christlich-abendländische Kulturwelt, be- Berlin-Schöneberg 1913, Protestantischer Schriftenvertrieb handelt, sondern das auch eine wirkliche Lücke ausfüllt. Die (293 S. gr..8). 3.Mk, Kenntnis der eigentümlichen Auffassung des Aristotelismus durch Die interessante Serie „Klassiker der Religion“ enthält nun die mohammedanische Philosophie ist ja immer noch ziemlich auch ein Doppelheft über Kierkegaard, von Edvard Leh- Jückenhaft. Monographien, die, sei es in Längs- oder Quer- mann (Lund) unter Mitwirkung von Hans Reuter (Berlin) ge- schrieben. Noch mehr, als es der Fall ist in den {früheren schnitten, diese Zusammenhänge aufhellen, sind mit Freuden zu begrüssen. Bänden der Serie, redet aber der „Klassiker“ selbst. Nur Der Verf. behandelt seinen Gegenstand sinngemäss in zwei 15 Seiten des Buches sprechen von Kierkegaard,sonst spricht Abschnitten. Zunächst gibt er — nach einer aligemein er selbst. Es ist hier versucht, nicht eine „Blütenlese“ aus orientierenden Einleitung — ein Lebensbild des Avicanna und Kierkegaard, sondern eine umfassende Auswahl aus seinen vielen einige Nachrichten über das Schicksal seiner Werke, sodann und oft recht grossen Schriften zu bringen. eine Wiedergabe seiner Bearbeitung der aristotelischen Meta- Die 15 Seiten der Einleitung stellen recht summarisch die physik. Diese Wiedergabe gewinnt dadurch ein den Leser Hauptlinien der Persönlichkeit und des Verfassers Kierkegaard. fesselndes Interesse, dass der Verf. zunächtst einmal Aristoteles’ dar. Eine Biographie wird nicht gegeben. Lebhaft und an- Auffassungsweise selbst darstelit, um auf diesem geschichtlichen schaulich wird, dagegen seine eigentümliche Persönlichkeit ge- Hintergrund ein klares Verständnis für die eigentümliehen schildert. Nur fehlt die Zusammenfassung der vielen Züge, das Abweichungen Avicennas zu vermitteln. Es stellt sich heraus, Bild wird etwas unruhig; auch das Verhältnis Kierkegaards zu seinen Verwandten hätte einen Platz finden sollen. dass Avicenna im allgemeinen mit wirklichem Verständnis seinen Meister reproduziert hat; insbesondere in der metaphysischen Vorzüglich ist nun aber die Auswahl aus den Werken Grundfrage, der Verhältnisbestimmung zwischen Materie und Kierkegaards. Das Material ist systematisch geordnet in folgenden Form, zeigt er sich nicht nur als geschickter Nachbeter, sondern Abteilungen: Erlebtes in Stimmung und Dichtung, der ästhetische als verständnisvoller Verarbeiter der Anregungen seines Meisters, Mensch, die Seele, das Denken und zuletzt der Glaube, Um Dabei verbirgt der Verf, nicht die Tatsache, dass dem Avicenna eine Probe des Inhalts der einzelnen Abteilungen zu geben nur ein durch neuplatonische Einflüsse hindurchgegangener enthält die erste Abteilung folgendes: Der Vater, die Geliebte, Aristotelismus bekannt war. Insbesondere seine Stellung zur die Schuld und Waldeinsamkeit, und diese vier Themata werden Frage der Realität der Allgemeinbegriffe und seine emanatistische durch Auszüge aus den „Stadien auf dem Lebenswege“ (1845) Gotteslehre beweisen diesen Einfluss. Dazu kommen aber noch erläutert. Man kann natürlich darüber streiten, ob dieses oder starke Einflüsse mohammedanischer Problemstellungen auf seine jenes mit aufgenommen werden sollte, und man wird jedenfalls Gedankenbildung. Avicenna hat sich allerdings nicht gescheut, verschiedenes vermissen, besonders die Tagebücher: „Der Gesichts- zum 'Teil sehr ketzerische Gedankengänge zu verfolgen (ins- punkt für meine schriftstellerische Wirksamkeit“ und „Der Augen- besondere die Ablehnung jeden Interesses der Gottheit an den blick“, aber im grossen und ganzen ist die Auswahl nur zu loben. 209 210 Was die Uebersetzung betrifft, haben die Herausgeber sich damit es besser werde, kann man vieles unterschreiben. Jeden- offenbar grosse Mühe gegeben. Kierkegaard ist ja recht falls ist alles aus einer warmen Liebe zu Christentum und Kirche schwierig zu übersetzen. Ich habe den Anfang von „Ent- geboren und von dem ernsten Bestreben getragen, den unver- weder — Oder“ mit dem dänischen Text Kierkegaards und mit gleichlichen Wert ihrer Güter den Gleichgültigen wieder zum der Uebersetzung von Pfleiderer-Schrempf in der Diederichsschen Bewunsstsein zu bringen. Darin aber können wir ihm freilich Während Pfleiderer- Ausgabe von Kierkegaard verglichen, nicht folgen, dass wir das Göttliche in Jesus zugunsten seiner Schrempf mehr frei und selbständig ist, scheint die neue Ueber- „vollen Menschlichkeit“ zurücktreten lassen. Denn gerade das setzung mehr wortgetren zu sein, erstere ist ja die Kraft zur Errettung unserer Seele. Wenn es Alfred Th. Jörgensen-Kopenhagen. verschwiegen oder gestrichen wird, 8so ist niemand wahrhaft geholfen. Aber allerdings kommt es zur Erkenntnis dieses Thudichum, Friedrich (Prof. a. d. Univers. Tübingen), Darwin seines Wesens nur dadurch, dass man seine „Wohltaten“ an und die Materialisten, sich erfährt, von denen deshalb immer in erster Linie zu Halle a. 8. 1913, Rich, Mühl- mann (VIII, 162 S, 8). 1 Mk. . predigen sein wird. — Die Schrift wird jedem mannigfache Der Verf. ist Jurist. Er hat die Ausführungen seines Buches Anregung zum Nachdenken bieten und sei deshalb als ein Bei- trag zur Lösung jenes schweren Problems empfohlen. zum Teil scehon früher niedergeschrieben, um sich selber Klar- heit zu verschaffen. Bei freierer Musse fand er nun den Mut, D. Joh. Steinbeeck-Breslau. sie tiefer zu durchdenken, und fühlt die Verpflichtung, seine Ergebnisse öffentlich vorzutragen (S.156). Bei der ungenügenden Zauleck, D. theol. Paul, Vom lieben Heiland, Kinder- Kenntnis Darwins in vielen, auch gebildeten Kreisen und dem predigten für alle Sonn- und Festtage des Kirchenjahres grossen Selbstbewusstsein seiner Nachfolger erscheint es nötig, mit Liedern und Gebeten. Gütersloh 1913, C. Bertelsmann die Lehren Darwins zunächst in urkundlicher Bestimmtheit dar- (IV, 124 S. gr. 8). 1. 80. zustellen und die Richtigkeit ihrer Folgerungen zu prüfen. Von der Kinderpredigt wird noch verhältnismässig wenig Ge- Vorausgeschickt wird das Nötigste über die Grundlagen der brauch gemacht. Der Kindergottesdienst ist mehr oder weniger Weltanschauung nach dem heutigen Stande der Naturwissen- Sonntagsschule geblieben, aber er streift seine englischen Fesseln schaften. Veberall findet der Verf. Zweckmässigkeit. Daraus mehr und mehr von sich, wenn er auch bei weiterer Durchbildung zieht er den Schluss, „dass alles Geschehen auf den Willen neben homiletischer Art die katechetische Frage nie ganz auf- und die Macht einer höchsten Weisheit und Güte zurückgeführt geben sollte, Der auf dem Gebiet des Kindergottesdienstes werden muss“ (S. 159 und 14 f.). Insofern ist er ein will- weitbekannte Verf, bietet uns eine neue wertvolle Gabe. Hat kommener Bundesgenosse im Kampf gegen den Materialismus. er sich bisher mehr in der katechetischen und liturgischen Be- Manche gute Waffe, manche treffende Bsobachtung birgt sein handlung kindergottesdienstlicher Arbeiten hervorgetan, so be- Buch. Besonders kann es zur raschen Orientierung über Darwins deutet es ohne Zweifel einen neuen Schritt in der Entwickelung Lehren und zur Einführung in seine Gedankenwelt wertvolle und eine Bereieherung der Kindergottesdienstliteratur, wenn er Dienste leisten. Zu eng gefasst erscheint mir der Begriff der diese „Kinderpostille“ seinen zahlreichen Schriften hinzufügt. Zweckmässigkeit, wenn alles seinen Zweck im Menschen haben Er weiss konkret zu reden und den biblischen Text seinen soll (S. 159 £.). Auch damit kann ich mich nicht einverstanden kleinen Lesern sehr anschaulich nahezubringen, er liest deutlich erklären, dass „es Aufgabe der Wissenschaft bleiben müsse, den in der Kinderseele und regt die Phantasie an. Er scheut sich Gottesglauben mit Gründen zu verteidigen“ (S. 162). Vor allem zuweilen auch nicht, in Nebendingen etwas über den Bericht Jehne ich den Pantheismus ab, dem der Verf. 8.18 einen den „kirch- der Bibel auszuschweifen. So lässt er bei Behandlung der lichen Lehren“ gegensätzlichen Ausdruck gibt, und demzufolge Tempelreinigung Jesum „den Schafen und Ziegen Kläpse geben, ihm die Erschaffung der Materie aus dem Nichts undeukbar damit sie hinausliefen und ihre Herren dann von selbst hinter- herliefen“, Vielleicht beurteilt er die kindliche Selbsterkenntnis ist. Die Ergebnisse der Untersuchungen führen vielmehr meines Erachtens viel zwingender zu dem Glauben an den persönlichen etwas zu günstig, wenn er in der zweiten Adventspredigt über Gott. Scherffig-Leipzig. Phil. 4, 4 „Freuet euch!“ schreibt: „Manches Kind denkt: Ich hab’s gar nicht verdient, dass ich zu Weihnachten etwas kriege“, aber am Ende sind auch solche dem Kindersinn zunächst noch Fischer, Paul (Professor a. D. in Stuttgart), Die kirchliche Gleichgültigkeit unserer Gebildeten. (Sammlung ge- etwas fernab liegende Gedanken recht wirksam in der anzu- strebenden Selbsteinschätzung. KEin ergiebiger Gebrauch ist von meinverständlicher Vorträge u. Schriften aus dem Gebiet der Theologie und Religionsgeschichte, Nr. 76.) Tübingen unseren Chorälen gemacht, die zum Singen beigegeben sind; dazu ist jede Predigt mit einem kindlichen Gebet abgeschlossen. 1913, J. C. B. Mohr (VIII, 54 S. gr. 8). 1.50. Hinsichtlich der Liedertexte bemerken wir: Wir sind nicht für Es ist ein wichtiges Problem, weiches der Verf. zwar kurz, aber möglichst vielseitig zu beleuchten sucht. Nach der näheren allza eifrige Aenderung alter Formen, aber wo bereits in unseren Gemeindegesangbüchern so treffliche Abänderungen Bestimmung des Themas werden die Ursachen der Gleichgültig- keit untersucht und das Beklagenswerte derselben hervorgehoben, sprachlicher Form vorliegen und sich eingebürgert haben, sollte man Kindern gegenüber in der Beseitigung auffälliger worauf dann besonders Vorschläge gemacht werden, was auf Archaismen nicht zu ängstlich verfahren. Seite der Kirche, der unkirchlichen Gebildeten und der kirch- lichen Laien geschehen müsse, um jene Gleichgültigkeit zu D. Kaiser- Leipzig. überwinden. Die Schrift zeugt von einem aufrichtigen Schmerz um die Entfremdung so weiter Kreise von der Kirche und be- Brederek, Emil (Pastor in Wankendorf, bisher in Breklum), müht sich, die Schuld daran gerecht auf beide Seiten zu ver- Predigten über Texte des Alten Bundes, Leipzig teilen, Auch von den Mahnungen, die der Verf. ausspricht, 1912, A, Deichert (133 S. gr. 8). 2. 50. 211 212 Auf $. 117 spricht der Verf. in der Einleitung der Predigt gebracht v. Fachgenossen, Freunden u. Schülern, Leipzig, J. C. Hinrichs (XV, 2718. 8 m. 1 Bildnis u. 3 Taf.). 8 A über Ps. 32, 1. 8 selbst aus, was sich immer, ganz seltene Aus- Exegese u. Kommentare, Breuer, Dr. J., m“ 425 Das Buch nahmen abgerechnet, bei Predigten über alttestamentliche Texteo 396 S, gr. 8). Jirmejah, übers. u. erläutert. Frankfurt a. M., Sänger & Friedberg (VI, %, dem nachdenkenden Hörer und Leser aufdrängen wird, dass Biblische Geschichte, Bouillon, Lic. L6on, L’Eglise apostolique et man bei seinen Predigten schon am Text die Schranken des Jes Juifs philosophes jusqu’A Philon. T. 1: Exposition des faits. Paris, Alten Bundes gemerkt haben werde. Als seine Aufgabe sieht Libr. g6&"6rale et protestante (448 p. 8). 6 fr. — Völter, Prof. Dr. Daniel, Jesus der Menschensohn od. das Berufsbewusstsein Jesu, Strass- er 68 an, das Alttestamentliche ins Neutestamentliche zu er- burg, Heitz (V, 113 8. 8). 4.4 — Wissenschaft u. Bildung. 122. Bd. heben. Gewiss wird das die Aufgabe sein, wenn wir die Ge- aspari, Prof. Lic. Dr. Wilh., Die israelitischen Propheten, Leipzig, Quelle & Meyer (156 8. 8). & meinde mit dem Alten Testament bekannt machen wollen. Eine Biblische Hilfswissenschaften, Cremer, Herm., Biblisch-theolo- gisches Wörterbuch der neutestamentlichen Gräzität. 10. Aufl. v. Jul. andere Frage ist es, ob es wohlgetan ist, sie im Hauptgottes- Kögel. 6. Lfg. Gotha, F. A. Perthes, 4,4 — Land, Heiliges. 162 bibl. dienst in Angriff zu nehmen. Die erste Forderung, die ich Bilder nach Natur-Aufnahmen, Leipzig, M. Koch (104 Taf, Lex.-8 m. 1 Karte). In Pappbd 3.50. hier an die Predigt stelle, ist die, dass sie voiltönender Aus- Patrologie, Bibliothek der Kirchenväter. Eine Auswahl patrist, äruck des christlichen Glaubens, wie er das Bewusstsein der Werke in deutscher Uebersetzg. Hrsg, v. Proff. Dre. Geh.-R. O. Barden- hewer, Th. Schermann, K. Weyman, 15. Bd. Hieronymus, Des hl. neutestamentlichen Gemeinde ist, sei, und dieser Forderung Kirchenvaters Eusebius, ausgewählte historische, homiletische u. dog- matische Schriften. Aus dem Latein, übers. v. Relig.- u. Ob.-Lehr. kann ganz gewiss nicht so, wie es die Gemeinde erwartet, an Dr. Ludw. Schade, 1B den hohen Festen entsprochen werden, wenn Weihnacht über Kempten, J. Kösel (LXXVI, 497 8. 8). Subskr.-Pr. 2.70; Einzelpr. 5 4 — Harnack, Adf, Tertullians Biblio- Ps. 103 oder Pfingsten über Ps. 51 gepredigt wird; selbst die thek christlicher Schriften. [Aus: „Sitzungsber. d. preuss. Akad. d. Wiss.“ Osterpredigt über Ps. 118 legt in der Auslegung, die sie hier N Berlin, G, Reimer (S, 303—334 Lex.-8). 1.4 — Monoeaux, Paul, aint Cyprien, 6v&que de Carthage (210—258). Paris, Gabalda erfährt, das geäusserte Bedenken nahe. Uebrigens wird auch (207 p. 8). — Patrologia orientalis publ. sous ]a direction de R. Graffin et F. Nau. T.10, Fasc. 2. Les MeEnologes des &vang6liaires coptes- gelegentlich der Gegensatz von Altem und Neuem Bund so arabes, ed. et trad. par F. Nau. Paris, Firmin-Didot & Co. (p. 167—244 stark betont, dass hier von Erhebung aus der niederen in die 8). 4 fr. 75. Allgemeine Kirchengeschichte. Ghellinck, J. de, 8. J., Lo mouve- höhere Sphäre nicht mehr die Rede sein kann, s. S. 130: Was ment th6ologique du XII sidcle, Eiudes, Recherches, Documents. nach dem hier Gesagten im Neuen 'Testament in Wegfall Paris, Gabaida (IX, 409 p. 8). — Haase, Dr. Fel., Die Aufgaben des Kirchengeschichtslehrers nach Professor Max Sdralek. Breslau, @. P. kommen soll, ist doch tatsächlich im Neuen Testament oft mit Aderholz (30 S. 8). 50 . — Martinez, F., L’Asc6tisme chr6tien ganz gleichem Wort ausgesagt. endant les trois remiers si&cles de V’Eglıse. Paris, Beauchesne. (IX, 208 p. 8). — Novikoff, Mme Olga, n6e Kir6eff, Le g6n6ral Alexandre Dass nicht in dem Masse, wie bei der Auslegung neu- Kir6eff, membre honoraire de }’acad6mie eccl6siastique de Moscou, et Vancien-catholicisme. Nouvelle 6d, augment6e. testamentlicher Texte die Predigt textmässig sein soll und sich (V1II, 356 8. gr. 8 m. 1 Bildnis). 4 .4 Bern, Stämpfli & Co. bemühen muss, innerhalb der Schranken der spezifischen Text- Reformationsgeschichte. Bezzel, Ob.-Konsist.-Präs. D.Dr. v., Warum gedanken zu bleiben, in diesen aber den Text tunlichst aus- habea wir Luther lieb? Vortrag. 2. Aufl. us reformatorum. Vol. 90. Müachen, Paul Müller zuschöpfen, so auch hier verfahren wird, will ich den Predigten (31 8. gr. 8). 50 %. — C 10. Lfg. Zwingli’s, Huldreich, sämtliche Werke. Unter Mitwirkg. des Zwingli- nicht als Mangel anrechnen, kann aber dem Wunsch Ausdruck Vereins in Zürich hreg. v. Drs. + Prof. Emil Egli, DD. Gymn.-Relig.- Lehr, Geo, Finsler u. Prof, Walth Köhler, III Bd. 10. Lfg. (45. Lfg. zu geben nicht unterlassen, dass ‚die Predigt das dem Text des Gesamtwerkes.) Leipzig, M. Heinsius Nachf, (S. 721—800 Lex.-8). Charakteristische klarer in jedem Fall herausgestellt haben 3 Au orpus Schwenckfeldianorum, Vol. IV. Schwenckfeld v. Ossig, Casp., Letters and treatises Decbr. 1530—1533. Ed. Chester möchte, und dass, wie die gewählten Texte einheitliche sind, Dav. Hartranft, associate and managing ed. Elmer Ellsworth Schultz- auch die Predigten mehr innere Geschlossenheit erkennen liessen. Johnson, assistant ed. Selina Schultz-Gerhard. Leipzig, Breitkopf & Härtel (XXVIII, 925 8. Lex.-8). M Aug. Hardeland- Uslar. Kirchengeschichte einzelner Länder. Gass, Dr. J., Das Strags- burger. Priesterseminar während der Revolutionszeit, Strassburg, F.X, Le Roux & Co. (106 8. gr. 8 m. Titelbild), 2 .4 — Katholikentag, Der IV. schweizer, in St. Gallen 2.—5, 8. 1913. Offizieller Festbericht, Stans, H. v. Matt & Co. (273 S. 8 m. 8 Bildnistaf.). 2.80. — Tages- Neueste theologische Literatur. fragen, Apologetische. Hrsg. v. Volksverein f. d. kathol. Deutschiand. Unter Mitwirkung der Redaktion 15. Heft. Franz, Dr. Alb., Der soziale Katholizismus in Deutsch- zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. land bis zum Tode Kettelers, M. Gladbach, Volksvereins-Verlag Bibliographie. Jahresbericht, Theologi er, hrsg. v. Proff. Drs. (2598. 8). 3 M G. Krüger u. M. Schian. 32, Bd., enth. ie Literatur u. Totenschau apsttum. Ranke, Dr. Leop. Frdr., Bilder aus der Geschichte des des J.1912. 2.'Tl. Des ganzen Bds. VI. Abteilg. Praktische Theologie, Papsitums. München, C. H. Beck (VIII, 4108. 8 m. 16 M Bearb. v. Hachmeister, Gaul, Glaue, Burger, Keller, Streit, Friedrich, Pappbd. 4,50. Leipzig, Heinsius’ Nachf. (V, 249 8. gr. 8). 11.25. Örden u, Heilige. Böhmer, Prof. Heinr., Studien zur Geschichte jographien. Berichte des theologischen Seminariums der Brüder- der Gesellschaft Jesu. Loyola. Geheime Jesuiten. Die sogenannte gemeine in Gnadenfeld. 9. Heft. Reichel, Doz. Lic, Gerh., Der Jesuitenmoral. Die jesuit. Lehre vom Staat u. „Königsmord“. Die „Senfkornorden‘“ Zinzendorfs. Ein Beitrag zur Kenntnis seiner Jugend- chines, u. malabar. Riten. Der Jesuitenstaat in Paraguay. 1.Bd. Bonn, entwicklg. u. seines Charakters, 1. Ti.: Bis zu Zinzendorfs Austritt A, Falkenroth (VI, 343 u. 104 8, Lex..8). 8 A aus dem Pädagogium in Halle 1716. Leipzig, F.Jausa (11, IV, 228 S, Christliche Kunst. Brunswick, F., Heilige u. ihre Symbole in der gr. 8). 4.4 — Braun, Max, Adolf Stoecker. Volksausg. 16.—25. Taus,, darstellenden Kunst. Mit e. Anh,: Geistliche Orden u. Ordenstrachten. der Gesamt-Aufl, 22,—31. Taus. Kleines Nachschlagebuch f. Kirchen- u. Galeriebesucher. (Mit Benu: 6M Berlin, Vaterländ., Verlags- u. Kunst- 8 anstalt (VIII, 286 8. 8 m. 1 Bildnis u. 6 Taf.). In Pappbd. 1.25. itschriften. des engl. Textes v. E. A, Green u. a.) Rom, O. Dittmann (150 ahrbuch der theologischen Lehrkonferenz in Mölln Dompfr. J. M., Die St. kl. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — TFriesenegger, päpstl. Geh.-Kämm. 1913. Hamburg, R. Hermes (319 S. 8). In Pappbd. 6 A — Zeit- u ım T Ulrichs-Kirche in Augsburg. Mit 6 Abbildgn. Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebiuldeten. Hrsg. v. Prof, ext ı. 10 Kunstbeilagen, 2., verb. Aufl. Augsburg, Literar, D. Frur. Kropatscheck. I. Serie. Neue Aufl, 1l. Heft. Köberle, Institut Dr. M. Huttler (IV, 96 8. 8). 1.60. — Handbuch der Kunst- +weil. Prof. D. Just., Das Rätsel des Leidens. Eine Einführg. in das D} wissenschaft. Hrsg. v. Fritz Burger. 3. Bd., 1. 'Tl. == 12, Lfg, Wulff, Buch Hiob. kag unveränd. Aufl, Berlin-Lichterfeide, E. Runge (32 8. Kust. Priv.. Doz. Dr. Osk., Die altchristliche Kunst von ihren Anfängen 8). 50 43. — Dasselbe, IX. Serie. 6. Heft. Elert, Past. Lic. Dr. W., bis zur Mitte des 1. Jahrtausends. 6. Heft. Berlin - Neubabelsberg, Jacab Böhmes deutsches Christentum, 2.'Taus, 7. Heft. Kittel, Priv.-Doz, Akadem. Verlagsgesellschaft Athenaion 8. 161-—192 Lex.-8 m. Taf.). Lic, Gerh., Jesus u. die Rabbinen. Ebd, S; 32 8. 8). Je 50 . 2 ..4; Subskr.-Pr. 1.50. — Ve & Klasing’s Volksbücher. Nr. 107. Biblische Einleitungswissenschaft, zl oth ek, Evangelisch-theo- Jantzen, Dr. Hans, Altchristliche Kunst. Mit 33 Abbildgn. ein- Jogische. Hrsg. v. Prof. Lic. B. Bess. Neue Aufl. 2,Bd. Sellin, schliesslich des Umschlagbildes. Bielefeld, Velhagen & Klasing (34 8. Prof. Dr. E., Einleisung in das Alte Testament. 2,, neu bearb. Aufl, Lex.-8). . Leipzig, Quelle & Meyer (XV, 168 8. 8). 2.60., — Kaltenbach, J., Symbolik. Kolde, Prof. D. Th., Historische Einleitung in die Etudes sur les aumes, Ser. 1. Paris, Comit6 national des U. C. J. G. symbolischen Bücher der evangelisch-lutherischen Kirche. 3, durch- 2p. 8). 75c. — Untersuch: fr zum Neuen Testament, hrsg. v. deutsch u. lateini geseh. Aufl. [Aus: „Müller, J.C., Die eymbol, Bücher d. ev.-luth. Kirche, iv.-Doz, Lic., Dr. Hans Windisch. 6. Heft. Studien, Neutestament- Gütersloh, C. Bertelsmann (IV, LXXXIIUS. gr. 8). liche. Georg Heinrici zu seinem 70. Geburtstag (14. 3. 1914) dar- 2 4 — Lahusen, D. Frdr., Das apostolische Glaubensbekenntnis. 213 214 Für unsere Zeit der Gemeinde ausgelegt. 3. Aufl. Berlin, M. Warneck (228 8. 8). 2,50. frage in der südafrikan. Union, Herznhut, Missionsbuchh. (67 S, 8). Dogmatik, Beiträge zur Förderung christlicher Theologie. Hrsg. Kirchenrecht. Eger v. Proff, DD. A, Schlatter u. W. Lütgert. XVIIIL. Jahrg. 1914. 1. Heft. Dr. Jul. Friedrich, Prof ‚ Geh. Kircbenr. D. Karl, u. fr. Landger.-R, Hadorn, Prof. Pfr, D. W., Zukunft u. Hoffnuag. Grundzüge e. Lehre Grossherzogt, Hessen. f., Kirchenrecht der evangelischen Kirche im 1 Verfassungs- u. quellengeschichtliche v. der christl. Hoffng. Gütersloh, C. Bertelsmann (1478. 8). 3 .4; Einleitg. Die evangel. Landeskirche, ihr Verhältnis zum Staate u. die der Jahrg. v. 6 Hefien 10 A — Caro, E., L’Idee de Dieu et ses evangel, Kirchengemeinden. Die Verfassg, der evangel. Landeskirche nouveauxX. critiques. Nouv. €d.. Paris, Hachette & Co. (399 p. 16). u, die evangel. Gemeindeverfasag. Das Ve: T mögensrecht der evangel. 3 fr. 50. — Ehrhard, Alb., Das Christusprohlem der Gegenwart. Reli- Landeskirche u. der evangel. Kirchengemein den. Von F. Nebst Vor- giöse Vorträge. Mainz, Kirchheim & Co, (XI, 193 8. 8). 2 A wort u. Register zu beiden Bänden. Darmstadt, J. Waitz (XV, 474 8. ‘ Ethik, Auer, Lect. Sigismund, Joan., O..Praem., De moralitate gr. 8). 15.30, actuum humanorum in genere secundum mentem S. Thomae Aquinatis, Philosophie, Arbeiten zum Monism us, . „Hrsg, ‚ y.. Wilh. Ostwald. Ratisbonae; Regensburg, Verlagsanstalt vorm, G, J. Manz (VIIL, 352 S, Nr. 2. Osswald, Wilh., Reli gion u. Monismu s, DLeipzig, Verlag gr. 8). 6.60. Unesma (IV, 105 S, kl. 8). 90 . — Bibliothek f. Philosophie. Apologetik u. Polemik. Bell, Past. Fr., Laienwünsche an die evan- Hrsg. v. Ludw. Stein, 10. Bd. Flemming, . Siegbert, Nietzsches gelische Kirche. Gesammelt u. erläutert. Hannover, Hahn (54 S, 8). Metaphysik u. ihr Verhältnis zu Erkenntnistheor: je u; Ethik. Berlin, 1.20. — Hill, Arthur C., Shall we do without Jesus? London, Hodder L. Simion. (120 S. 8). 2.80. — Oamerer, Thdr., Die L ehre Spinozas. & 8. (316 p. 8). 6 s. — Hoerner, Rud. v., Der Wahrheits- u. Wirk- 2. Aufl. [Anastat. Neudr.] Stuttgart, J. G. Coita Nachf. (XX, 300 8. lichkeitssinn in Religion u. Wissenschaft, Zur Bekenntnisfrage. Riga, gr.8). 6.4 — Comte, Joack & Poliewsky (37 S. 8). 60 . — Kübel, Pfr. Johs., Seeberg welche f. e. Reorganisation der Gesellschaft erforderlich sind. Auguste, Eutwurf der wissenschaftlichen Arbeiten, Deutsch hrsg., eingeleitet u. m. Anmerkgn. versehen v. Wilh. Ostwald. (1822.) „positiv‘“ od. „lideral‘“‘? KEin Beitrag zur kırchenpolitischen Ethik. Leipzig, Verlag Unesma (XV, 213 8. kl. 8). sint! Tübingen, Mohr (58 8. 8). 1.20. — Rambaud, Jules, Ut omnes unum Offene Fragen u. offene Antworten. München, Paul Müller Der Zweck. Seine Bedeutg. f. Natur u. Geist. 3.60. — Eisler, Rud., (V, 286 8. gr. 8). 7A4 — M Berlin, Mittler & Sohn (84 8. kl. 8). 75 . — Seitz, Prof. D. Dr. Ant., Natürliche Religions- ohriften des deutschen Monisten- begründung. Eine grundleg. Apologetik. Regensburg, Verlagsanstalt vorm. Dr. M. v.. der, Das Problem der Willensf bundes, Nr. 29, (Flugschrift 10 der Hamburg; er Ortsgruppe.) Porten, G. J. Manz (VIII, 643 5. gr. 8). 12 A -— Simoleit, F. W., Heiden- reiheit. Leipzig, Verlag tum — Kirchentum — Christentum? KEin freies Wort in ernaster Zeit, Unesma (20 8. 8). 30 . — Köster, Priv.-Doz. Dr. Adph., Der junge Kassel, J. G. Oncken Nachf. (32 S, kl. 8). 20 . Kant im Kampf um die Geschichte. Berlin, L. Simion Nf. (1108. Praktische Theologie, Schüch, Kapitul. P. Ign., u. Prof, Dr. P gr. 8). 2.80. — Was wir Ernst Haeckel verdanken. Ein Buch der Amand Polz, O.8. B., Handbuch der Pastoraltheologie. 16, u. 17. Aufl. Verehrung u. Dankbarkeit. Im Auftrag des deutschen Monistenbundes Innsbruck, F. Rauch (XVI, 908 8, Lex.-8). 9.80. — Seelsorger-Praxis, hrsg. v. Heinr. Schmidt, Mit 12 Abbildgn., darunter 5 Haeckel- Sammlung prakt. Taschenbücher f. den kathol. Klerus. Neue Aufl. Porträts. (Einbd, u. Umschlag zeichnete H. D. L eipheimer.) 2 Bde. l. Heimbucher, Lyz.-Prof. Dr. Max, Die praktisch-soziale Tätigkeit Leipzig, Verlag Unesma (XV, 432 u. VIII, 416 8. 8). 8:.4 — Wedel, des Priesters od. Wie kann jeder Priester einiges zur Lösg. der sozialen Marta, u,. Adf. Wedel, Das höhere Leben, Leipzig, O. Mutze (ILI, Frage beitragen? Mit e. Führer durch die soziale Literatur. 4. Aufl. 1508. 8). 3.50. — Werner, S., Das Problem v. der menschlichen Willens- (7. u. 8. Taus.) Paderborn, F. Schöningh (VII, 330 8S. kl. 8). Geb. in freiheit, Versuch e. Lösg. auf analyt. Wege. Berlin, L. Simion Nf. Leinw. 2.20, (152 8. gr. 8). 3.50. Schule u. Unterricht, Hauck, Gyınn.-Ob.-Lehr. Dr. P., Der staats- Geistlichen. Homiletik, Aus vieler Zeugen Mund. 52 Predigten v. schweizer, 15. Bd. rechtliche Charakter der höheren Schulen nach St. Gallen, Buchh. der ev. Gesellschafs (IV, Leipzig, Quelle & Meyer (131 S. 8). 1.80 preussischem Recht.v 416 8. 8). Geb. in Leinw. 3.50. — Brookes, Superint. F., Die Predigt v. Schuld u. Sünde f. die Menschen unserer Zeit, Vortrag.‘ Halle, Aligemeine Religionswissenschaft, Reinach, Salomon, Le culte de R. Mühlmann’s Verl. (22 S. gr. 8). 60 %. — Deichmann, Pfr. Adf,, (8): Halae et le Druidisme. (Aus: ,, DAr Revue arch6ologique‘“.) Paris, E. Leroux Eine neue KEvangelienreihe, exegetisch u. homiletisch bearb. (In 10 Lfgn.) 1. Lfg. Leipzig, G. Strübig (S. 1—48 gr. 8). 50 . — Judentum, Blau, Landes-Rabbinersch.-Prof. Dr. Ludw., Das. alt- Diettrich, Pfr. Lic. Dr. G., Die Führung des persönlichen Lebens im Jüdische Zauberwesen. 2 Aufl. [Anastat. Neudr.] Berlin, L. Lamm Geiste Jesu, 6 Predigten. Berlin, G. Nauck (87 8. 8). 1.4 — Fest- (VIIL, 168 8. gr. 8) . 5 .4 — Ohad Gadja. Das Pessalbuch. Hrsg. Die, des freien Christentums, unter Mitwirkg. inländ. u. aus- v. Hugo Herrmann. Berlia, Jüdischer Verlag (224 S. 8 m. Abbildgn.). — Jjänd, Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P, Glaue. 14, Bd. Nenjahrspredigten, ann, Dr. Jos., Der gesellschafıliche Verkehr u. die Berlin-Schöneberg, Protestant. Schriftenvertrieb (95 S. 8). 1.20. — Umga formen in talmudischer Zeit. Berlin, Lamm (65 8S. 8). 2.50. Leonhard, Pfr. Superint. Dr. W., Von Advent bis Trinitatis. Predigten — Kö alg, Geheimr. Prof, D. Dr. Eduard, ’ Das antisemitische Haupt- üb, die Eisenacher Evangelientexte. Gütersloh, Bertelsmann (LE dogma, beleuchtet. Bonn, A, Marcus & E. Weber (III, 648. gr..8)...1.50. gr. 8). 2.40. — Ohly u. Rathmann’s Pfarr-Bibliothek. 35. u. 36. Bd, „Wohl dem Volke, dess der Herr sein Gott ist.“ (Ps. 33, 12.) Eine ammig. v. verm. Aufl, 40. Bd. „Wir wollen dem Herra dienen !“ polıtischen Predigten, Hrsg. v. Pfr. Lic, A. Eckert, 2% V. Traureden. Hrs Eine Sammlg. Zeitschriften. Strübig (VII, 307 g. v. Pfr. Lic. Alfr. Eckert., :2.;: verm. Aufl. Leipzig, Freiheit, Evangelische. 14. Jahrg., 1914, 2. Heft: F. N., Der Balken ‚Ch., Das ist S.; VII, 252 8. 8). Je 1.75. — Römer, Stiftspred. im Auge. .Hermes, Zum Konfirmandenunterricht‘ in der Gross- unsere ännerwelt, der Wille Gottes:, eure Heiligung! Ein Wort an stadt. 1. Thessal, 4, 1—12, Predigt üb. die Epistel des Sonntags Reminiscere S M. Friedrichs, Was bleibt von der Religion? Eine Aus- arıum zweifelst Du? tuttgart, J. F. Steinkopf (15 8. 8). 20 . — einandersetzung mit Max Maurenbrechers Religion des tragischen arbeit v. Geh. Konsist, Ein Jahrbuch apologet. Predigten, unter Mit- Heldentums II. O. Baumgarten, Rückblick auf die soziale Ent- hrsg. v. Konsist.-R. -R. Conrad, Prof. Hilbert, Hofpred. Kessler u. a wickelung im letzten Jahr. III: Der Arbeitswilligenschutz u. andere sozialreaktionäre Bestrebungen der „Scharfmacher“ u, der „Berliner (VIIT, 594 8. 8). 8 }Ofpred. Rob. Falke. Gütersloh, Bertelsmann J: Richtung‘“ auf dem 3. christlich-nationalen Arbeiterkon & Katechetik. Hara eland, Superint. Aug., Der Begriff der Gottes- ‘buch, Historisches, der Görres - Gesellschaft, 34, Bd., 1913: furcht in Luthers Ka tech: ismen. Erwiderg. auf die Erörterg. dieser Kroesz, Gutachten der Jesuiten am Beginne der katholischen Streitfrage durch Hrn. Pro f essor D, theol.. Johannes Meyer in Göttingen Generalreformation in Böhmen. Paulus, Zum Verständnis eigen- in der Neuen kirchl, Zeitse! t, Jahrgang 1913. Gütersloh, C. Bertels- tümlicher‘ Ablassurkunden. Lehmann u. Bühler, Das Passionale mann (45 S. 8). 80 . decimum des Bartholomaeus Krafit von Blaubeuren. Schmidt, Die Liturgik. Fischer, weil. Oberpfr. Kirche von Kavenna im Frühmittelalter (540—967), evangelische Kirchenlied des 17, J. . Superint. a.D. D. Alb., Das deutsche Logos. 4, 3. Heft: M. Weber,‘ Ueber eini ge Kategorien der ver- hrsg. v. Pfr.,‚D. W. Tümpel. Nach dessen Tode vollendet u,. stehenden Soziologie. H. Rickert, Vom Sysiem der Werte. 32, Heft. (6. Bd., S. 81—160.).. Gütersloh, Marianne Weber, Die Frau und die ob Bertelsmann (80 8. gr. 8). 2 Die Lehre vom erkennenden Sab jektive Kultur. S. Marck, Erbauliches, Hoffmann, weil. Past. D . H., Die Jetzte Nacht u. der Monatsblätter für den evangeliso hen jekt in der Marburger Schule. Todestag des Herrn Jesu. Passions' betrachtungen. 3. Aufl. Halle, 12. Heft: H. Weinel, Religionswi Religionsunterricht. 6. Jahrg:, Aun Mühlmann’s Verl. (VII, 194 8. gr. 8). 2.25. — Naok, Pfr. Ernst, Mattihes, Dürfen wir noch an de: ssenschafs u. Religionsunterricht. S8er, gottesdienstliche „Wortverkündigung“. T, tz. Leipzig, P. Eger n persönlichen Goit glauben und 32 8. gr. 60 .. — Skovgaard-Potersen, Das Geheimnis des neuerung des Religionsunterrichts. von ihm lehreu? F, Niebergal 1, Weihnachten im Licht der Er- Jaubens, &. in Wegweiser f. das prakt, Glaubenslieben. Deutsche Monatsschrift, Baltische, autoris, A u8g, v. P, O..Gleiss. 2. Aufl. Gütersloh, Bertelsmann (VII, 75. Bd., 1913: L. v. Schroeder, Das Ru'fen 207 8. 8). ;40. — Testament, Das Alte, in religıösen Betrachtungen Gotutes. — 76, Bd., 191 3: Karl Friedr. Keil, Aus meinem Leben. A dll Mmod: erne Bedürfnis, Hrsg. v. Pfr. Lic, Dr. Gottlob Mayer. Redaktion, Zur Bekenntnisfrage, Zuschrift von B. v. 8. nebst Nachwort der 36. u. 37 H. Grüner, Die XIV. aligemeine evang.-lutherische um in religiös üsch, Pfr. Dr. Wilh., Die Bücher Jonu, Micha u. Konferenz in Nürnberg vom 8, bis 11 . Sept. 1913. ertelsmann ( en Betrachtungen f. das moderne Bedürfnis. Gütersloh, Q Römische, für c „ Altertumskunde u, für Kirchen- Mission. Be VI, 160 S, 8).. 1.20. schichte. 26. Jahrg., 3. Hett: J. Wilpert, Domus Petri. A, de aus der Brüder Chler, Pred. Red. Th., In alle Welt, Missionsvortr aal, Zu Wilperts Domus Pe tri. G, Beryaldi, Le basiliche RA — Ba gemeine. 8, Heft, Herrnhut, Missionsbuchh. (84 S. 8). urbane di Salona, zur Missionskunde. Hrsg. v. der Missionskonferenzg Ducis Burgundia‘“ auf der Pariser Synode 1413—1414 C, Kamm, Der Prozess gegen die „Justificatio der Brüdergemein @, Nr. 13. Nitschmann, fr. Missionar Th., Zum gnasso, Acta Cisterciensia IL — 4. Heft: F, .Co- Rassenkampf in Süd E, Becker, Die Flucht- afrika, Ein Beitrag zur Beleuchtg. der Farben- szene des Jonasarkophages (nicht Petri Befreiung, sondern Lots 216 215 Rettung). J. Wittig, Der Cinectus Gabinus an der Bronzestatue des . Kamm, Der Prozess gegen die Apostelfürsten im Vatikan. Unter Veranhémﬂllchkalt [Anzeigenj der Verlagsbuchhandlung ciensja (Schl.). „Justifiestio Ducis Burgundiae‘“ (Schl.). F.Cognasso, Acta Cister- Revue biblique internationale. N.S6r. Ann, 3, No. 1: B. Allo, Le remier cavalier du chapitre VI de ]l’Apocalypse. Dhorme, La F Z Das angue de Canaan (Forts.). M. J. Lagrange, La conception eur- naturelle du Christ d’aprö $St. Luc. J. Germer-Durand, La Theologische Literaturblatt maison de Caiphe et !’6glise Saint-Pierre a Jerusalem. H. Vincent, wird auf der Quelques repr6sentations antiques du Saint-S6pulcre constantinien (Schl.). Revue de Mötaphysique et de Morale, Annge 21, No. 1: E. Boutroux, $roßen Fachzeitschriftenschau Religion et raison. J.-M. Carr€, Un in€dit de Fichte, X. L6on, Le socialiame de Fichte d’aprıes ]V’Etat commercial ferm6, B 7 der buchgewerblichen Weltausstellung Lavergne, La r6partition des richesses comprise comme simple introduction A }’&conomie sociale. E, de Michelis, Les problämes Leipzig 1914 de ja logique, selon F. Enriques, A. Rivaud, Textes in6dits de vertreten sein. (Schl.). Leibniz publi6s par J. Jagodinsky. Th. Ruysen, La mcerale sexuelle Revue s6mitique. Ann6e 21, 1913: J. Hal6vy, Recherches bibliques. Des mots sum&riens dans ]a Bible. Le livre d’Isaie (Forts.); Epitre de saint Paul aux Galates (Forts.); D. Kı Schloetimann Siona. Monatsschrift für Liturgie u. Kirchenmusik zur Hebung des kirchl. Gottesdienstes. 39. Jahrg., 2. Heft, Febr. 1914: Ein Verkauf weil, ord, Professor zu Halle : der Bibliothek zu St. Marien in Halle? M. Bertheau, Das neue Hamburger Gesangbuch. Festgottesdienst des evang. Kirchengesang- festes im Geislingen. Kompendium der bibl. Theologie Tijdschrift, Nieuw Theologisch. Derde Jaarg., 1. Afl.„1914: J. Elhorst, Het boek der Wijsheid van Salomo. P. Feenstra, De Godsdienst en de Fransche Revolutie: III. de Revolutionaire Godsdiensten, des Alten u. Neuen Testaments. W. Meindersma, Het Protestantisme der zestiende eeuw in de Zuidelijke Nederlanden. H. T. Karsten, Een commentaar op Herausgegeben von D, Ernst Kühn, Augustinus’ de civitate Dei. Oberkonsistorialrat und Pfarrer in Dresden. Tijdschrift, Theologisch, 48. Jg., 1. Aflev.: B. D. Eerdmans, Fari- zee&n en Sadduce&n. C. Pekelharing, De Transcendentaal - hypo- Dritte Auflage. 4 Mk., geb. 5 Mk. these en de strijd nominalisme-realisme., H. J. Toxopäus, Jezus in het licht der eschatologie. Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. Tidsskrift, Teologisk. 3. Raekke, IV. Bd., 4. Heft, 1913: Chr. Glarbo, Unitarismens Teojogi I, Zeitschrift, Internationale kirchliche. 4. Jahrg., 1914, Nr. 1: Thür- lings, Ein Blick in die Geisteswelt des heutigen Hellenentums, v. Schulte, Fünf Erzbischöfe zu Köln im 19. Jahrh. Michaud, „Obne des Gesetzes Werk.‘“ « a « Un article de M. A. Palmieri sur le „Filioque“, Herzog, Vom Eine Anleitung zu felbjtändigem gefchichtlihen privaten Bibellesen. Anglicans and Old-Catholıcs, Menn, Friedrich Michelis als Schriftsteller, Küry, Kirchliche Chronik. Verftändnis des Neuen Tejtamente8 von Lie, D. Zeitschrift für christliche Kunst. 26.Jahrg., 1l.Heft: M. Creutz, Dr. Geoxg Schnedermanın, Prof. der Zheol. in Ein Emailkreuz des Eilberitus Coloniensis, M. Honecker, Zur Leipzig. 300 S. Brojch. 4,50 ME., eleg. geb. 5,50 M Erkiärung der „Melancholie“ Albrecht Dürers, H. Rahtgens, Das ehemalige Kreuz der Hostia mirabilis bei den Augustiner - Emeriten Perlag von Dürffling & Franke, Teipztiag. zu Köln. Fr. Witte, Bischof von Henle von Regensburg und die neuere kirchliche Kunst. Zeitschrift für Schweizerische Kirchengeschichte. 8. Jahrg., 1. Heit: U. Lampert, Zur Pfiege der Pıarrarchıe in der Schweizs. M Reymond, Les droits des v&ques de Bäle et de Lausanne aur le vallon de Saint-Imier. C. Benziger, Alte kirchliche Gebräuche in K. Kunz, Bericht des Anton Schnider, Stadischreiber zu M oderne Irrtümer Schwyz. Mellingen, über den Kelchkrieg von 1620, Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde des Urchristentums. 15. Jabrg., 1914, 1. Heft: A. Dell, Matthäus 16, 17—19. G. Schläger, Die Ungeschichtlichkeit des Verräters Judas, im Spiegel der Gefchichte R. Reitzenstein, Eine frühchristliche Schrift von den dreierlei Früchten des christlichen Lebens, + Eb. Nestle, „Die Zinne des Tempeis‘“; Act. 17, 11; Zum Judaskuss; Von den lateinischen Ueber- Bilder aus der Gefchichte des getzern der Evangelien; Matth. 6, 16. F. Pfister, Zur Wendung drToxeıtal or HS SıX@LOGÜVNG GTEQAVOG. E. Preuschen, Chresto impulsore, Rampfes der religiösen Richtungen. In Derbindung mit Prof. Lic. Jordan=Erlangen, Prof, D. Rropaticheck =Breslau, Exz. Präfid. D. von Bezzel-Münden, Prof. D. MWoblenberg= Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Erlangen, Geb. Rat Prof. D. Reinbold Seeberg=Berlin, Prof, Inhalt: D. Böbmer=Bonn, Lic. Dr. Preuß=Ceipzig, Prof. Lic. von Nr. 15. Ostern. Hymnus Paschalis. — Ostersieg. — Die Urge- meinde und das Evangelium. II. — Seebergs Darstellung der „Ent- MWalter=Bresliau, Ronf.=Rat Prof, D. JWilb. Maltber=Roftock, Lic, Dr. Glame=Roftock, Prof. D. Ricbh. Grüßmacher = Roftock stehung des Christusglaubens‘“. — Aegyptens Stellung in der Geschichte, berausgegeben von besonders der Religionsgeschichte. VI. — Ein Museum byzantinischer Kirchenkunde. — Verzeichnis der Vorlesungen an den protestantisch. theologischen Fakultäten im Sommersemester 1914. III. — Kirchliche MWilbelm Laible. Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Mk, 4.— brofchiert, Mk. 5.— gebunden. 18'/, Bogen. Versammlungen. — Eingesandte Literatur. Eine außer e möhnlich bedeutende Arbeit. Für jeden ge= Nr. 16. Unerschrocken. — Die Urgemeinde und das Evange- bildeten Caien $ Schft Intereffant. lium. III. — Aegyptens Stellung in der Geschichte, besonders der Reli- gionsgeschichte. VII. — Die religiöse Entwickelung August Vilmars. I. — Das Blut Christi. — Von der Privatbeichte, — Kirchliche Nachrichten. Bei Jeder befleren Buchbandlung vorrätig, Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia, — Quittung. Dörffling & Franke, Derlag, Ceipzig. Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr; 10. Leipzig, 8. Mai 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ‚4, — Insertionsgebühr pr, gesp. Petitzeile 80 4. — Expedition: Königstrasse 13, Eine pseudocyprianische Sı Vorträge zur Einführung in die Kirchliche Kunst, Matthes, Prof. Lic, H., Ist eine Neubeleb: verschiedenen Lohn, IT c}xrift über dreifach &. 5 tarium Fuld saeculi X. unserer evangelischen Kirche möglich? un Murillo, L., El G6nesis, Seeberg, Reinhold, Reden und Aufsätze von wendig ? Warum ist gerade jetzt Gemeindearbeit not- Buttenwieser, Dr. Moses, The Prophets of Israel, eine, D. P., Einleitung in das Neue Testament, Adolf Stöcker, Schümer, Georg, Schulandachten, Bibliothek der Kirchenväter, Bohatec, Josef, Die cartesianische Scholastik in Jahrbuch der Sächs. Missionskonferenz. Bd. XIII: Des hl. Athanasius ausgewählte Schriften. des 17, Jahrhunderts. der Philosophie und reformierten Dogmatik Strack, Prof, H. L Greiss, Dr. Christian, Jesus im Urteil der Juden, „, Das Institutum Judaicum Bd. XII u. XIV: Frühchristliche Apologeten Medicus, Fritz, Fichtes Leben. Berolinense in den ersten 30 Jahren seines Müller, Lic. Konrad, Studien des Wissenschaft- und Märtyrerakten. Schoell, Dr. Jac., Die Evangelische Gemeinde- Neueste theologische Literatur, Bestehens, lich-Theologischen Vereins, pflege. Zeitschriften, habe Tert. hier direkt auf den Verf. der neu veröffentlichten Eine pseudocyprianische Schrift über dreifach verschiedenen Lohn, Schrift hingezielt, entscheiden lasse es sich nicht. I, Wenn nur nicht die Uebereinstimmung mit Cyprians Ueber Verfasser, Zeit und Ort der Abfassung lässt Schrift de habitu virginum, 8o besorgt R., in Zitaten, Ge- danken und stilistischen Wendungen jener frühen Datierung sich Bestimmtes wenig sagen. Reitzenstein möchte die Schrift noch ins 2. Jahrhundert setzen. „Zwingende“ Gründe scheinen entgegenzustehen sehiene! Reitzenstein meint aber: dass Cyprian ihm zu sein, zunächst: täglicher Genuss des Abendmahls. Aber die neu gefundene Schrift kenne und ab und zu benutze, das das ist noch zu Augustins Zeiten geschehen, wenn auch nicht all- sei nach der ganzen Sachlage glaublicher, als die umgekehrte gemein (epist. 54, 2 ad Januarium, Migne 33, 200), und Cypr. Aunahme. Aber die Uebereinstimmung beschränkt sich ja nicht auf jene Schrift Cyprians. Unsere Mahnrede über den drei- de or. dom, 18 bezieht unbedenklich gerade auch das „Täglich“ der 4. Bitte des Vaterunsers auf das Abendmahl; vgl. ep. 57, 3 fachen Lohn ist geradeza gesättigt mit eyprianischen Ausdrücken und Wendungen. Ich habe mir beispielsweise die kleine Abhand- (Hart. 652, 22£.); 58, 1 (657, 3); 63, 8 (707, 17); 76, 3 (830, 21f.). S. auch Tert. de idol. ce. 7 (ed. Oehler S. 38); lung Cyprians „de zelo et livore“ daraufhin besonders angesehen und war überrascht über die Fülle von Berührungen; ich gebe Iren. IV, 18, 6 (Stieren 619); Hippol. bei Hier. ep. 71, 6 Ferner: die Christologie, die gnostischen Anschauungen des hier eine Auslese von gleichlautenden charakteristischen Worten und Verf.s, besonders seine asketischen Grundsätze. Siehe aber Wendungen: adunatus, armatus, consummatio, dicatus, grassari, dazu oben. R, meint weiter, dass Z. 83 bei dem „grund- iacula, imitari, insistere, laqueus, late patere, livor, modum legenden Zitat aus Matth. 13, 13“ ein Evangelientext voraus- ponere, se nubilo livoris involvere (vgl. Z. 254), pectus, placere geseizt werde, den auch Justin benutzt habe (Reihenfolge: deo, ponere et dieere (vgl. dazu Miodonskis Anm. 1 zu adv. Weg, Dornen, Fels, gates Land). Aber die Uebereinstimmung aleat. 10, 3, S. 104), proficere ad, „radix est malorum omnium“ vom zelus et livor, vgl. unsere Schrift Z. 208 vom Blut, kann zufällig sein.* Endlich verdient hier Beachtung die Aus- legung vom verlorenen Schaf, Groschen und Sohn, weiche sectari, turbines (ein Lieblingsausdruck Cyprians), quid sub nach Tertull. de pudie, 9 gich hier und da gefunden haben vestitu ovium lupus latitat? (e. 12; vgl. Z. 202: quid sub muss, dass die Verlorenen Märtyrer darsteilen, dass der Märtyrer vestitu_ ovium Iupi insaniam revomis?), videris! — du mögest durch seinen — alle Sünden tilgenden — Tod Freude im zusehen!, sine intermissione temporis (c. 16; — Z, 299: sine Himmel erwecke, verglichen mit unserer Schrift Z. 96 ff interm. diei). Die Fragen in c. 11 erinnern an die in Z. 267£. Letztere trägt diese seltsame Ausiegung beim Gleichnis vom Vgl. ferner den Saiz c. 16: Libidinem subegisse continentiae verirrten Schaf als einzige vor und setzt sie auch beim ver- palma est mit Z. 314: 8i ab opere iniusto per lavacrum vitale lorenen Groschen voraus Z. 116 f., während sie den verlorenen renovatus e3, cur non et a libidine? Den Hinweis auf das Abendmahl c. 17: Si ü sacramento crueis et cibum sumis et Sohn ganz ausser Spiel lässt. Nach R. gsoll es ganz auß- geschlossen sein, dass die Tert.-Stelle irgend einen späteren potum, ... nec ad medelam prosperandae valetudinis laborabis Schriftsteller auf den Gedanken bringen konnte, die Gleichnisse (vgl. de bono pat. $ 14) mit Z. 298f£.: qui corpus Christi ausschliesslich auf das Martyrium zu beziehen. Möglicherweise sanctum sine intermissione diei suscipis, cur ut inlibatus ad medelam talem veuire provocaris? * R. verweist auch auf das Verhältnis von Zeile 329 (Luk. 20, 35) zu Just. dial. c. T neuen Fundes d ryph. 81 und meint: „I sehe einen Hauptwert des Nein, von Cyprian zeigt sich unsere Schrift abhängig. Das untersuchen.“ arin, d ass er zwingt, die Justin-Zitate noch einmal zu wird in unserem Falle ebenso zuzugestehen sein wie bei der Aber auch dort ist die Uebereinstimmung eine der- artige, dass zur Annal hme eines beiden gemeinsamen nichtk_anoniechen Schrift adv. aleatores. „Andererseits ist der Bibeltext noch Textes nichts nötigt. durchaus vorhieronymianisch, im Alten 'Testament nach der 217 218 219 220 LXX geartet, im Neuen Testament, so scheint es, „afrikanisch“. nischer Zug durch unsere Schrift hindurchgeht, wer will das Leider zitiert der Verf. oft sehr frei, und der Textkritiker hat leugnen? Mühe, zu entscheiden, wohin der Text weist. Verfolgungen Zum Schluss sei dem Herausgeber für seine editio princeps stehen dem Verf. unmittelbar vor Augen, sie brennen der Dank gesagt. G. Wohlenberg. Kirche sozusagen auf den Leib. KEine überschwengliche Wert- schätzung des Martyriums macht sich geltend, ohne Phrase, ohne Rhetorik. Es scheint, als wenn die Ansprache gerichtet Murillo, L. (Prof. del Instituto Biblico), E1 G6nesis, Roma gei an Christen, die, in der Untersuchungshaft befindlich, ihrem 1914, Pontifieio Inst. Bibl. (XXIV, 872 S. gr. 8). 9.60. Urteilsspruch entgegensehen (ora, ut in participationem reciteris, Ein in spanischer Sprache geschriebener Genesiskommentar Z. 400). Die Sprache ist sicher von vornherein lateinisch ge- von über 700 Seiten in Lexikonoktav, das ist gewiss schon wesen; vgl. was über mel und /e/ gesagt ist. Charakteristisch des Umfangs wegen eine aussergewöhnliche Erscheinung. Aber sind die Ausführungen über das gegensätzliche Verhältnis eines auch des gelehrten Apparates wegen, den der Verf. vor seinen gottgefälligen Asketen zu einem spado, Verschnittenen, der e8 Lesern entfaltet, ist das Buch bemerkenswert. Er führt dem ist aus Notwendigkeit, propter voluntatem hominum. Die Stelle spanischen Pablikum ungefähr alle die wissenschaftlichen Hilfs- (Z. 249 ff.) erinnert in eigentümlicher Weise an das, was mittel vor, die auch bei uns in einem gelehrten Kommentar Clem. Al. Strom. III, 1 init. (Stähl. II, 195) uns als Ausspruch zur Genesis verwendet werden. Er bespricht Lesarten und Isidors, des Sohnes und Schülers des Basilides, anführt.. Schon diskutiert die Meinungen der alten und neuen Exegeten bis der Herausgeber (S. 83) hat darauf hingewiesen. Siehe auch auf Procksch 1913. Sprachliche Erörterungen, literarkritische Zahn GK. I, 769, 2. Liegt in unserer Schrift a. a. O. eine Untersuchungen, komparative Beurteilungen usw. füllen seine Bezugnahme auf die Selbstentmannung des Origenes vor? Blätter. Von mancher jetzt Mode gewordenen Auslegung hält Andererseits finden wir Berührungen mit Hippolyt (Christo- er sich mit Recht fern, wie z. B. von der Auffassung des ’£d Seinem umfassenden Kommentar schiekt er Jlogie; tägliches Abendmahl; aber auch Eschatologie), auch mit 2,6 als „Flut“ dem Verf, der von Mercati in Studi e Testi 11 erstmalig heraus- aber auch noch eine Einleitung in den Pentateuch auf 170 Seiten gegebenen Erörterungen zu Matth. 24 (Vietor. v. Pettau? Dieser voran. Da sucht er mit allen Mitteln die neuere Literarkritik hat Werke des Hippol. benutzt). Sollten diese Berührungen des Pentateuch zu widerlegen. Eine‘ Begutachtung würde nicht mehr als zafällig sein? Dio Verfolgung, mit der unser wieder ein Buch erfordern. Aber scheiden kann ich doch Verf. es zu tun hat, kann dann nicht mehr wohl in die nicht von dem Werke, ohne seinem Verf. wegen seiner Ge- eyprianische Zeit hinaufreichen, sondern dürfte die diokletianische lehrsamkeit und Belesenheit meine Hochachtung auszusprechen. gein. Viel früher sind auch wohl die Aceta Pauli im Abend- Ed. König. lande kaum bekannt geworden, die unser Verf. kennt und hochschätzt (s. Zahn, GK. II, 2, 881 ff.). Darf man vielleicht an den Verfasser der pseudocyprianischen Schrift ad Vigilium Buttenwieser, Dr. Moses, The Prophets of Israel from de Judaica ineredulitate (Hartel III, 119 ff.), den Uebersetzer the eighth to the fifth century, their faith and their des uralten Dialogs Jasonis Hbr. Christiani et Papisci Alex. message. New York 1914, The Macmillan Comp. (XXII, Jud., denken? MDass diese dem Anfang des 4. Jahrhunderts 350 S.). Geb. 2 doll. zugehört, ist ja wohl möglich. Ich verweise auf folgendes: Eine nicht unerklärliche Tatsache ist diese, dass jüdische 1. die Christologie darin ist höchst altertümlich; 2. es verrät Gelehrte in bezug auf den Pentateuch konservativer zu sein sich darin ausserkanonische evangelische Ueberlieferung (Simeons pflegen als in betreff des prophetischen Schrifttums. Denn an der neueren Pentateuchkritik haben sich wenige jüdische Ge- Blindheit); 3. die Sprache zeigt ein recht inkorrektes Latein; 4. charakteristische Einzelheiten des Sprachgebrauchs (z. B. Jehrte beteiligt, in bezug auf die Literarkritik der Propheten- Paulus heisst im Subjekt vas electionis); 5. beide Verfasser sehriften aber schliessen sie sich leichter den modernsten An- appellieren an den bzw. die Märtyrer, dass sie ihrer vor dem schauungen an. Dies zeigt sich wieder bei Buttenwieser, Pro- Herrn gedenken mögen, wenn sie der himmlischen Seligkeit fessor am „Hebräischen Union-College“ in Cineinnati. Denn er teilhaftig werden. Freilich kommt dieser Zug auch sonst vor gspricht nicht nur den verheissenden Schluss dem Amos ab (Cypr. de hab. virg. 24. Ps.-Cypr. [Novatian?] de laude martyrüi (S. 212), sondern steht auch auf der Seite derer, welche die grossen Heilsweissagungen Jes. 2, 2—4; 4, 2—6; 11, 1 ff. für e. 30. Traet. de’ libr. s. sor. 18, ed. Batiffol 199). Was den Ort der Abfassung betrifft, so dürfte nur Rom unecht erklären. Dies hängt damit zusammen, dass er die oder Nordafrika in Betracht kommen. Die Entscheidung ist neuerdings weit verbreitete Meinung teilt, diese älteren Pro- schwer oder vielmehr unmöglich.* Beziehungen zwischen beiden pheten seien bloss Sturmvögel des Gerichts gewesen. Kirchen fluteten bekanntlich stark hin und her. Es liegt nahe, Er vertritt diese Ansicht sogar in besonders entschiedener Weise. Denn z. B. Cornill (Das Buch Jeremia 1905, S. XXVIII) an den Kreis der Tertullianisten sieh zu erinnern, deren August. de haeres. c. 86 Erwähnung tut. Aber auch daran und Staerk (Das assyrische Weltreich im Urteil der Propheten mag man gedenken, dass Damasıs (366—384) dem Hippolyt 1908, S. 38 ff.) meinen, dass diese Propheten wenigstens im Novatianismus zugeschrieben hat. Ist Hippolyt um das Jahr Beginn ihrer Tätigkeit hofften, ihre Zeitgenossen durch ihre 236/37 gestorben, so kann er nicht eigentlich Anhänger des Predigt zur Busse bewegen zu können. Aber Buttenwieser be- sehisma Novati gewesen sein. Wohl aber mögen nach seinem hauptet, dass diese Propheten in keiner Zeit ihrer Wirksam- Tode manche Novatianer (in Novatian den Verfasser unserer keit eine solche: Hoffnung hegten. Dieselben seien von vorn- herein sich bewusst gewesen, „tauben Ohren zu predigen“ Schrift zu sehen, verbietet schon die Sprache) auf den rigorosen Hippolyt sich berufen haben. Dass aber ein gstark novatia- (S. 177). Und wie will er dies beweisen? Nur durch die neue Behauptung, die Propheten hätten die „unübersteigliche Ver- * Dass die Schrift ad Vigil. de Jud. incr. in Afrika verfasst ist, ist nicht ganz sicher. schiedenheit der religiösen Gesichtspunkte voll erkannt, die sie 221 222 vom Volke trennten“ (ebenda). Aber dies ist mit dem hundert- Wert der Arbeit einschätzen. Bei Feine, der gerade auf dem fach bezeugten Verhalten unvereinbar, das die Propheten gegen- Gebiete der neutestamentlichen Einleitungswissenschaft bereits über ihren Zeitgenossen beobachteten. Oder haben diese Redner mit einer Reihe charaktervoller Studien hervorgetreten war, ihr Volk nicht immer von neuem ermahnt und gewarnt? Haben durften wir die Unabhängigkeit und Selbständigkeit des Urteils, ®ie es nicht durch Erinnerung an die glorreiche Vergangenheit wodurch sich sein Buch in der Tat auszeichnet, von vornherein zu neuer Treue anlocken und durch Androhung von Strafen erwarten. Der kundige Leser wird an dieser Beurteilung des es vom Ungehorsam abschrecken wollen? Warum haben die Feineschen Buches auch dadurch sich nicht irre machen lassen, Propheten sich nicht auf wenige Weissagungen, die das Ver- dass ihm ein jüngerer Fachgenosse „literarische Abhängigkeit von Jülichers Einleitung ins Neue Testament“ nachzuweisen hängnis androhten, beschränkt? Warum geben sie sich soviel Mühe, dem Volke seine Gesetzesübertretung zum Bewusstsein sich bemüht hat (Lie. Bultmann in seinem Referat, Theologische zu bringen und in ihm den Glauben an bevorstehendes neues Rundschau XVII, Heft 1). Darch Bultmanns Darstellung kann Heil zu erwecken? Warum verschwenden sie so viele Worte, bei dem Leser leicht die Meinung erweckt werden, als befinde wenn sie von Anfang an wissen, dass ihr Reden keinen Erfolg sich Feine vielfach auch in sachlicher Abhängigkeit von Jülicher. Das Gegenteil ist der Fall. Wie wäre es auch anders zu er- haben wird? So ungefähr fragte mit Recht auch schon Giese- brecht (Die Berufsbegabung der alttestamentlichen Propheten warten bei einem Forscher, der auf diesem Gebiete der neutesta- 1897, S. 82). mentlichen Einleitungsfragen zum mindesten ' ebensoviel Eigenes An diesen Erwägungen scheitert die erwähnte Behauptung und Eigenartiges erarbeitet hat wie Jülicher. Feine hat (Theol. von Buttenwieser. Zu ihrer Widerlegung braucht also nicht Rundschau, Heft 3, S. 122f.) diea Erklärung für den von Balt- noch an Sätze, wie diese, erinnert zu werden: „Wenn eure mavn festgestellten Tatbestand, die vorauszusehen war, abgegeben. Sünden karmesinrot wären usw.“, „wenn ihr willig sein werdet Dabei hätte er es bewenden lassen und sein Werk nicht mit der Be- und gehorchen, sollt ihr das Gut des Landes verzehren“ merkung entwerten sollen, dass seine Einleitung ja nur die Bedeutung (Jes. 1, 18 £.) oder „Auf, lasst uns wandeln im Lichte Jahves!“ einer Einführung in die Einleitungen von B. Weiss, Holtzmann, (2, 5). Bei der von Buttenwieser ins Extrem gesteigerten Jülicher, Zahn, Barth usw. haben solle. Ich schätze seine Arbeit neueren Auffassung (von Marti, Hans Schmidt u. a.) wären solche höher ein und meine, dass sie sich getrost als selbständiges Werk Sätze ganz unnatürlich, ja die reine Spiegelfechterei gewesen neben jenen KEinleitungen sehen lassen kann. Mit den ein- Nach allem natürlichen Verständnis des Verhaltens der Propheten schlägigen‘ Problemen wird der Leser, auch wenn er sich allein gegenüber ihren Zeitgenossen meinten sie auch nicht, dass ihre an Feine hält, hinreichend bekannt gemacht. Wer sich aber Forderungen für ihr Volk zu ideal gewesen seien (Buttenwieser, in eines dieser Probleme tiefer versenken will, wird sich auch S. 296). Nein, im Namen ihres Gottes erwarteten sie Ge- an jenen Einleitungen nicht genügen lassen dürfen, sondern zu rechtigkeit, d. h. bundesgemässes Verhalten, von Israel als dem Spezialuntersuchungen greifen müssen. Die Literaturangaben bei Weinberge Jahves (Jes. 5, 4—7). Also auch Buttenwieser ist Feine, die hier und da allerdings noch Ergänzungen vertragen es nicht gelungen, die älteren Schriftpropheten zu blossen Un- könnten, werden ihm dabei gute Wegweiserdienste leisten. Die heilspropheten zu stempeln (vgl. weiter in meiner ihm noch Hinweisungen auf genauere Ausführungen über einzelne, zu- nicht bekannten Gesch. der alttestl. Religion 1912, 327{f. 31 f meist untergeordnete, Fragen in den anderen Einleitungen 45—47). Auf dort (S. 316—18) muss ich ihn auch wegen könnten ohne erheblichen Aufwand durch eigene Ausführungen seiner Vertretung des neueren Dogma vom „ethischen Mono- von wenigen Zeilen ersetzt werden, um so auch die einzigen theismus“ (S. 326) verweisen. Aber wenn ich auch in diesen irreführenden Zeichen der Ergänzungsbedürftigkeit des Buches y Hauptpunkten vom Inhalt seines Buches ihm nicht beistimmen zu beseitigen, kann, so enthält dieses doch viele wichtige und anregende Feine unterscheidet die Einleitung in das Neue Testament Untersuchungen, Namentlich betont er sehr gut den religiösen mit Recht von der urcehristlichen Literaturgeschichte; sie be- Idealismus der alttestamentlichen Propheten (S. 301 usw.). schränkt sich nach ihm auf diejenigen urchristlichen Schriften, Ed. König. welche die Kirche des 2. bis 5. Jahrhunderts alg kanonische aussonderte und als die für die ganze Christenheit normativen ansah. „Solange wir im Zusammenhange mit der Kirche und Feine, D. Paul (Geh, Konsistorialrat, o. Prof. a. d. Univ. Halle- ihrer Geschichte bleiben wollen, werden wir an diesem Kanon Wittenberg), Einleitung in das Neue Testament, (Evan- nicht rütteln und ihn auch für die heutige Kirche als rel igiöse gelisch-Theologische Bibliothek, herausgegeben von Prof. Norm bestehen lassen.“ In drei Teilen behandelt er sodann die Lic. B. Bess.) Leipzig 1913, Quelle & Meyer (VII, 217 8. gr. 8). Geb. 5 Mk. Entstehung der neutestamentlichen Schriften, die Entstehung des Kanons, des Neuen Testaments und die Geschichte des neu- Ueber eine Einleitung in das Neue Testament erschöpfend testamentlichen Textes. Die drei Teile sind recht verschieden zu berichten, ist auf kurzem Raume kaum möglich, und noch an Umfang und Wert. Das Lob der Vollständigkeit und Gründ- weniger, den Bericht mit begründeter Zustimmung oder Ab- lichkeit, das wir dem Buche gezollt haben, gilt nur für den lehnung in einzelnen Fragen zu begleiten, Ein Studentenbuch, ersten Teil. Namentlich der zweite Teil gewährt kein wirk- wie es die Einleitung von Feine sein will, wird es sich ja liches Bild von der Entwickelung und von ihren treibenden freilich vor allem angelegen sein lassen, die überaus zahlreichen Probleme, mit denen sich eine Einleitung ins Neue Testament Motiven. Das Ganze macht den Eindruck eines nebensächlichen Anhanges. Das Bild würde sich wahrscheinlich anders gestaltet gegenwärtig abfinden muss, mit ruhiger Sachlichkeit darzustellen, haben, wenn der Teil an erste Stelle gerückt wäre, Das halte um dann unparteilich Rede und Gegenrede abzuwägen. Aber ich aber auch sachlich für richtig. Die Geschichte des Kanons an den Ergebnissen werden wir doch leicht die Physiognomie muss durch die Jahrhunderte hindurch fortgeführt werden und des Forschers erkennen, der dahinter steht. Und je eigenartigere mündet dann ganz von gselbst ein in die Geschichte der neu- und selbständigere Züge sie trägt, desto höher werden wir den testamentlichen Einleitung. 2238 224 In der speziellen Einleitung in die einzelnen neutestament- veränderten Reisepläne in 1 Kor. 16 und 2 Kor. 1. Aber sie lichen Schriften verfährt der Verf, nach dem leider fast all- muss ausgehen von der exegetisch unbedingt geforderten Ein- gemein üblich gewordenen Schema. Nach sehr kurzen zu- sicht, dass in 1 Kor. 16, 5—?7 nicht ein erster Reiseplan, sondern sammenfassenden Bemerkungen über die einzelnen Schriften- die Abänderung eines früheren, den Korinthern vor 1. Korinther gruppen behandelt er ohne irgendwelchen zusammenhaltenden bekannt gewordenen Reiseplanes vorliegt, der genau 80 aus- geschichtlichen Rahmen einen Brief nach dem anderen und eine sieht, wie der ursprüngliche Reiseplan des Apostels nach Schrift nach der anderen. Und doch wird dabei so manches 2 Kor. 1, 15. 16. Was würde nun bei der Anschauung Feines Urteil gefällt, das nur aus dem Zusammenhang der Geschichte herauskommen? Antwort: 1. ein Versprechen des Apostels vor des Urchristentums verständlich wird. Die Apostelgeschichte in 1. Korinther; 2. Abänderung des Versprechens in 1 Kor. 16, 5 der Beurteilung, die sie durch Feine erfährt, liefert ja doch das bis 7; 3. Reise des Apostels nach Korinth, die nach 1 Kor. 16 trefflichste Material für die geschichtliche Einrahmung und Be- nicht zu erwarten war; 4. erneutes Versprechen des Apostels, lebung der Darstellung. Wer freilich vorpaulinische neutestament- die Korinther auf der nächsten Reise zweimal zu besuchen liche Schriftstellerei nicht anzuerkennen vermag, wird bei diesem (nach Feine den Korinthern zwischen 1 und 2 mitgeteilt, also Verfahren zunächst einen weiten, scheinbar unnötigen Weg doch frühestens bei der von Feine angenommenen Anwesenheit machen, bevor er an den ersten schriftstellerischen Niederschlag des Apostels in Korinth oder später, sei es in dem verloren einer geschichtlichen Situation herankommt. Aber selbst dann gegangenen Brief, sei es mündlich durch Titus, den Ueber- wäre der Umweg nicht zu gross und durchaus nicht umsonst bringer des Briefes); 5. erneute Abänderung des erneuten Ver- gemacht; denn auf ihm würde der Leser zu einem wirklich sprechens. Und dann wollte sich der Apostel damit recht- lebendigen geschichtlichen Verständnis der an seinem Ende ein- fertigen, dass. bei ihm dooh nicht Ja, Ja,und Nein, Nein zu- setzenden literarischen Produktion geführt werden, zu einem gleich vorhanden sei (2 Kor. 1, 17)?! Das hätte er schwerlich vollen Verständnis namentlich auch der paulinischen Briefe. In in dieser zuversichtlichen Sprache zu tun gewagt. — Zum die vorpaulinische Zeit gehört aber ohne Zweifel der Jakobus- anderen bedauere ich lebhaft, dass Feine mit vollen Segeln in brief. Nur freilich darf man dann dem für seine Einschätzung das von Albertz (Stud. u. Krit. 1910) neu ausgebaggerte Fahr- bedeutsamsten Abschnitt 2, 5—13 nicht die Ueberschrift geben: wasser eingefahren ist. Der Philipperbrief soll aus der Zeit „Das 2, 1—4 geschilderte Verfahren gegen Reiche und Arme der dreijährigen Wirksamkeit des Paulus in Ephesus stammen, Es. muss um- verstösst gegen das königliche Gebot der Liebe.“ aus einer Gefangenaschaft dortselbst. Ich will nicht entscheiden- gekehrt heissen: „Jenes Verfahren darf sich nicht etwa mit der des Gewicht darauf legen, dass die Schilderung der Verhältnisse Berufung auf das königliche Gebot der Liebe decken, als gäbe und Stimmungen gegen den Apostel in Ephesus, wie sie ia der es nicht noch andere Gebote des Gesetzes, die ebenso dringend Apostelgeschichte vorliegt, zu den Voraussetzungen des Philipper- ihre Erfüllung erheischen.“ briefes absolut nicht passen will; aber die Entscheidung liegt Dass der Verf, den Ausführungen über die paulinischen hier bei dem Urteil über das im Philipperbrief im Hintergrund Briefe die durch die Gallioinschrift neugewonnene Orientierung der liegende Prozessverfahren gegen den Apostel. Handelt es sich Chronologie der öffentliechen Wirksamkeit des Paulus zugrunde um einen Kapitalprozess, ging es also auf Leben und Tod — legt, ist erfreulich. Die Annahme einer Befreiung des Apostels und diesen Charakter trägt der Prozess nach den Andeutungen aus der ersten Gefangenschaft erhält dadurch festeren Grund, des Briefes unbedingt — 8o wäre es ein Gottversuchen schlimm- und das Vertrauen zur Geschichtlichkeit der in den Pastoral- ster Art gewesen, wenn Paulus sich nicht auf sein römisches briefen vorausgesetzten Verhältnisse wächst. Diese gesteigerte Bürgerrecht berufen hätte. Hätte er es aber getan, dann Zuversichtlichkeit tritt uns auch aus den Erörterungen Feines konnte der Prozess nach unserer bisherigen Kenntnis der Dinge über die Pastoralbriefe entgegen, wenn er auch aus begreiflichen nur in Rom ausgetragen werden. Wir werden also doch wohl Gründen die gegenwärtige Gestalt der Briefe erst aus dem einstweilen darauf verzichten müssen, den Philipperbrief zwischen Jetzten Drittel des 1. Jahrhunderts ableiten zu können meint. Galater und Römer einzureihen, so sehr wir es auch im Interesse Aber das echte paulinische Material, dessen Bearbeitung in ihnen eines geschichtlichen Verständnisses von Phil. 3 wünschen möchten. vorliegen soll, wird doch wohl nicht auf „die Personalien und In unmittelbarem Anschluss an die paulinischen Briefe be- historischen Notizen“ beschränkt werden dürfen, wenn zu- spricht Feine den Hebräerbrief, Seiner Beurteilung kann ich gestanden wird, dass „die Briefe nach Aufbau, Sprache und mich in fast keinem Punkte anschliessen, vor allem nicht in Gedankengehalt nirgends anderswohin als in die paulinische der These, dass der Brief für eine einzelne Hausgemeinde in Briefliteratur gehören“. Im übrigen halte ich es nach den in Rom bestimmt sei, und ebensowenig in der unsicheren, schillern- den drei Briefen vorliegenden Tatbeständen und auch im Blick den Auskunft, dass er an Christen schlechthin ohne Rücksicht auf den sehr verschiedenen Grad der subjektiven Färbung und auf ihre Nationalität gerichtet gei. Hoffentlich wird der kürz- lich erschienene vortreffliche Kommentar von Riggenbach über persönlichen Wärme für einen methodischen Fehler, den zweiten Timotheusbrief von vornherein mit den beiden anderen Briefen den Hebräerbrief (im Zahnschen Kommentarwerk, Band 14) in einen Topf zu werfen. Mir scheinen die schönen Worte, mit hier endlich einmal Wandel schaffen und die These von dem denen seinerzeit Ed. Reuss (Gesch. d. heil. Schriften Neuen Testa- judenchristlichen Charakter der Leser wieder zu Ehren bringen. ments 119 f.) den Eindruck dieses Briefes auf ihn geschildert „Die judenchristliche Adresse des Briefes ist nicht ein alter Irr- hat, immer noch beherzigenswert. tum, sondern eine neuerlich verkannte Wahrheit, zu der man Mit weiteren Bemerkungen über die paulinischen Briefe durchaus zurückkehren muss, wenn man nicht auf ein geschicht- will ich zurückhalten und nur noch zwei Punkte zur Sprache liches Verständnis des Briefes verzichten will“ (Einl. S. XXV f.; bringen. Feine setzt zwischen 1. und 2, Korinther einen Auf- vgl. dazu die Auslegung von Hebr. 2, 16. 17, die meines Er- enthalt Pauli in Korinth und einen Brief an die Korinther an. achtens exegetisch zwingend ist). Die Entscheidung über diese Frage hängt in allererster Linie Feines Ausführungen über die Apostelgeschichte und über an den Aussagen des Apostels über seine Reisepläne und seine die Evangelien sind mir fast durchweg sehr sympathisch ge- 225 226 Wwesen. Dass in der synoptischen Frage nicht zwei Theologen Bibliothek der Kirchenväter, Eine Auswahl patristischer zu finden sein werden, die ganz gleicher Meinung sind, und Werke in deutscher Uebersetzung, hrsg. v. 0. Bardenhewer, dass gerade hier, wenn zwei auch dasselbe sagen, sie doch Th. Schermann, K, Weyman. Kempten u. München, Kösels unter Umständen Verschiedenes meinen, ist ja allbekannt. Des- Buchhandlung. halb unterlasse ich es, auf Einzelheiten einzugehen. Bei der Bd. XIII: Des hl. Athanasius ausgewählte Schriften aus Erörterung über das Johannesevangelium wird ganz mit Recht dem Griechischen übersetzt. I. Band. 1913 (XL, 520 S.). die Tatsache in den Vordergrund gerückt, dass es im Unter- 4. 30. schiede von den drei Synoptikern den Anspruch erhebt, von Bd. XII u. XIV: Frühchristliche Apologeten und Märtyrerakten einem Augenzeugen des Lebens Jesu geschrieben zu sein. Dieser kleine Abschnitt ($ 32, 3) hätte wohl eine weit eingehendere aus dem Griechischen und Lateinischen übersetzt. 2 Bände. 1913 (VIII, 375 S. u. 369 S.) 3.60 u. 3.60. und liebevollere Behandlung verdient, wohingegen die breiten Ausführungen über die nach meinem Urteil untergeordnete Ein erster Athanasiusband der Bibliothek der Kirchenväter bringt zunächst aus der Feder von Joseph Lippl, Subregens Frage nach der Persönlichkeit des Verfassers ohne Schaden für die Sache wesentlich gekürzt werden konnten. am Passauer Klerikalseminar, eine allgemeine Einleitung in Bei dem Abschnitt über die Apokalypse habe ich wieder Leben und Schriften des Athanasias, Es folgt die von Anton die lebhafte Empfindung gehabt, dass die Domitianhypothese Stegmann, Repetenten am kgl. Wilhelmstift in Tübingen, ge- dem Text Gewalt antut. 17, 10 macht doch auch auf Feine fertigte Uebersetzung der vier Reden gogen die Arianer. Hier werden zunächst die drei sicher echten Reden (Nr. 1—3) zu- den Eindruck, dass „der Verfasser unter Vespasian zu schreiben scheine“, Allerdings weise sehon der Schluss des Verses wieder sammengefasst und mit einer Einleitung versehen, die den In- darauf hin, dass der Apokalyptiker bereits von der kurzen halt darstellt und die Echtheits- und die ehronologischen Fragen behandelt, Regierung des Titus wisse. Und das Folgende (V. 11) weise Stegmann datiert die Reden wieder auf 357/8, deutlich auf Domitian hin, der hier abermals (wie Kap. 138) Jehnt also die frühere Datierung von Cavallera und von Loofs als „zweiter Nero“ erscheine. Aber das del peivaı blickt nicht ab. Davon gesondert wird dann ebenfalls in Stegmanns Ueber- auf bereits vorliegende, bekannte Tatsachen zurück, sondern setzung die vierte Rede geboten; hinsichtlich der Echtheitsfrage spricht von dem Muss des göttlichen Weltregierungswillens. kommt der Uebersetzer zu keinem völlig sicheren Ergebnis und Und der „achte“, der nach den sieben kommen wird, ist dem meint den mancherlei Schwierigkeiten dadurch am besten zu Apokalyptiker ganz gewiss keine bestimmte historische Persön- entgehen, dass er sie fasst als das Werk eines dem Athanasius sehr nahestehenden Alexandriners, der in der Zeit 362 bis 374 lichkeit, also nicht ein römischer Kaiser, der wegen seiner Grausamkeit gleichsam ein zweiter Nero genannt werden könnte, schrieb. — Die Uebersetzung der vier Briefe an Serapion und sondern die apokalyptische Figur des wiederkehrenden Nero des an Epiktet hat der oben schon genannte J. Lippl geliefert; selbst. Das ist auch der allein natürliche Sinn des xal &x für den Brief an Epiktet konnte Lippl die neue Rezension von z&v Extd 8otıv in V.11. Trotz seiner Bemerkungen über die G. Ludwig benutzen. letzten Worte von V. 10 und über V.11, die auf spätere Eine ganz knappe Einleitung zu den Apologeten liefert der Zeiten weisen sollen, spricht Feine schliesslich doch die über- Bonner Professor Gerhard Rauschen. Es folgt sodann die raschende Vermutung aus, dass das ganze Kap. 17, dem V. 10 Uebersetzung der Apologie des Aristides, die Dr. Kaspar Julius, zufolge, wahrscheinlich unter Vespasian entstauden sei. Aber Hofstiftskanonikus in München, in der Weise liefert, dass er V. 10a und b kann füglich doch nicht von V. 10e und V. 11 den vollständigen syrischen Text übersetzte, dabei aber die getrennt werden. Und die Sätze des 13. Kapitels stehen bei griechischen und armenischen Bruchstücke berücksichtigte. Dass richtiger Exegese mit denen des Kap. 17 in vollem Einklang. das eine schwierige Aufgabe ist bei den drei oft so stark ver- Im übrigen hat die These Feines, dass „es sich nicht empfehle, schiedenen Textzeugen, ist ja bekannt; Julins folgt im wesent- an dem johanneischen Charakter der Apokalypse auf Grund lichen R. Seebergs Bahnen in der Bevorzugung des Syrers und der Abweichungen von den anderen johanneischen Schriften macht natürlich den Versuch, zu dem eigentlichen Original vor- zu zweifeln“, meinen vollen Beifall. Aber wie man mit den zudringen , indem er aber stets das durch den Syrer gebotene Abweichungen fertig werden will, wenn man, wie bei der jedenfalls in der Anmerkung bietet, so dass die Vebersetzung Domitianhypothese geschieht, zwischen Apokalypse und den des Syrers ganz geboten wird. — Die Uebersetzung der beiden übrigen Schriften einen Zeitraum von nur wenigen Jahren an- Apologien Jueting liefert Gerhard Rauschen, der auch den setzt, ist mir unverständlich. Denn der starke Eindruck des kleinen Brief an Diognet übersetzte. — 'Tatians Rede an die Unterschiedes beruht nicht allein „auf der Verschiedenheit des „Bekenner des Griechentums“ zu übersetzen hat der Grazer Stoffes und der dadurch bedingten Betrachtung“, sondern auch klassische Philologe R. C. Kukula übernommen, der seinerzeit und vor allem auf der Verschiedenheit der Sprache. In $ 29, 4 schon 1900 und 1902 in zwei Arbeiten sich mit Tatian erfolg- hat Feine die Eigentümlichkeiten des Spracheharakters der reich beschäftigt hat. In Kukulas Einleitung steht viel Interes- Apokalypse vortrefflich zusammengestellt., Ich möchte wohl santes; er wendet sich gegen Geffekens abschätzige Beurteilung wissen, ob er es wagen würde, alle diese Sätze auch nur an- des Menschen und Sechriftstellers Tatian, er bietet einen neuen nähernd unverändert auf johanneische Briefe und Evangelium zu übertragen. (Gewiss: hebraisierender Stil und Sprach- Versuch einer bei Tatian freilich recht schwierigen Disposition, er tritt dafür ein, dass die Rede nicht fingiert sei, sondern eine erscheinungen hier wie dort, aber hier doch noch vielfach in wirklich gehaltene Rede darstelle, und dass die Rede erst nach ganz roher, ungeschlachter, ungelenker Form, dort geglättet, ab- Tatians Rückkehr nach Syrien nach 172/3 gehalten sei; auch geschliffen, verfeinert. Nur durch jahrzehntelange Beeinflussung Kukulas Uebersetzung erregt im einzelnen das Interesse, da ihr durch griechisch redende Umgebung konnte der Sprachcharakter eine gründliche kritische Beschäftigung mit dem Text voran- der Apokalypse sieh zur Redeweise der übrigen johanneischen geht. — Als letztes Stück bietet der erste Band der „Apologien“ Schriften aus- und umgestalten. D. Kühl- Göttingen. noch eine Uebersetzung der Schriften des Athenagoras, also 227 228 der Apologie und der Schrift über die Auferstehung, die der sprachgeschichtlichen, literargeschichtlichen, kultur- und religions- Augsburger Lyzealprofessor Anselm Eberhard geliefert hat. geschichtlichen Ertrag der neueren Papyrus- und Ostrakafunde Der zweite Band der Apologeten bringt eine Uebersetzung für den Theologen lebendig schildert. Einen bemerkenswerten der drei Bücher des Theophilus von Antiochien an Autolycus Beitrag zur Geschichte der Wertung des Alten Testaments und der „Verspottung“ des Hermias des Philosophen in der liefert der Herausgeber, der die Frage behandelt: „Wie be- Weise, dass die in der ersten Auflage der „Bibliothek der nutzte Klopstock das Alte Testament?“ und dahin beantwortet: Kirchenväter“ erschienene Uebersetzung von J. Leitl durch den Das Alte Testament hat im Leben des Dichters der Messiade Freiherrn di Pauli durcehgesehen und verbessert wurde. Alfons als Funägrube für seine Werke, als Sammlung für seine Ver- Müller, Kaplan in Stuttgart, lieferte eine Uebersetzung des gleichungen, als Lehrmeisterin für seine praktische Form und Octavius des Minueius Felix. Derselbe bietet auch eine erste als Urkunde für die Einzelgestaltung seiner Schilderungen einen deutsche Uebersetzung der eigentümlichen Schrift des Firmieus grossen, von religiöser Verehrung und dichterischer Hochschätzung Maternus „de errore profanarum religionum“ aus den Jahren 346/8 getragenen Wert besessen, trotz Klopstocks unzureichenden im wesentlichen auf Grund des neuen Zieglerschen Textes. sprachlichen und religionsgeschichtlichen Verständnisses der Müllers Bemerkung, dass neue Untersuchungen des wertvollen hebräischen Schriften. Lokalkirchengeschichtlichen Stoff be- Büchleins wünschenswert seien, finde ich sehr gerechtfertigt handeln K. Förster, „Ein goldenes Amtsjubiläum vor und kann ich nur lebhaft unterstützen. Den Schluss des Bandes 121 Jahren“ (schildert die Feier des 50jährigen Amtsjubiläums macht eine von Gerhard Rauschen stammende Uebersetzung des Landeshuter Kircheninspektors und Pastors prim. J. G, „echter“ alter Märtyrerakten. Er hat deren acht übersetzt: das Napierski am 15.April 1792); H. Meyer, „Samuel Dambrowskis Martyrium des heil. Polykarp, das des Justin und seiner Ge- Postille“ (orientiert über die Persönlichkeit und die homiletische nossen, das des Karpus, Papylus und Agathonike, das Rauschen Eigenart dieses bedeutenden, noch heute geschätzten polnischen in die decische Verfolgung verlegt, das Leiden der scilitanischen protestantischen Predigers, + 1625); K. Raebiger, „Das evan- Märtyrer, das Martyrium des heil. Apollonius, die Akten der gelische Schweidnitz und der Reichstag zu Regensburg 1652—B54“ hi. Perpetua und Felieitas, des heil. Pionius und seiner Genossen (gibt ein packendes Bild von den verheerenden Wirkungen der und die „prokonsularischen“ Akten des heil. Cyprian. Das Gegenreformation auf schlesischem Boden), und E. Tschersich, Martyrium von Lyon und Vienne von 177 wird wohl deshalb der interessantes Material mitteilt „aus der mittelalterlichen Ge- nicht geboten, weil es ja in der Kirchengeschichte des Eusebius schichte von Domanze und Umgegend“. Die religionsphilo- mit übersetzt wird. sophische Skizze von K, Jerke, „Grundlagen zur Bildung des Ich kann nur meine volle Anerkennung über das bisher in Kantischen Gottes- und Religionsbegriffs“, versucht zu zeigen, der Neuauflage der „Bibliothek der Kirchenväter“ Geleistete wie Kant das Bedürfnis nach einer Festlegung transzendenter aussprechen. Hermann Jordan-Erlangen, Begriffe dazu geführt hat, in das rein verstandesmässige Denken Gefühlsmomente zu mischen, und zwar derart, dass die gefühls- mässigen Begriffe als verstandesmässige Denknotwendigkeiten erscheinen sollen. Müller, Lie. Konrad (Pastor an St. Trinitatis in Breslau), In die moderne Geistesbewegung führen Studien des Wissenschaftlich-Theologischen Vereins. K. Weidels temperamentvoller Aufsatz über „Richard Wagners Seinem Vorsitzenden Herrn Kircheninspektor Propst D, „Jesus von Nazareth”“ (Wagner hat Jesus ohne einen Funken Decke zum 19. Oktober 1913 überreicht vom Wissenschaft- von Verständnis für seine geschichtliche Eigenart zum Volks- lichen Verein zu Breslau. Breslau 1913, Wilb. Gottl. Korn redner der Fenerbachschen Philosophie und zum Träger seiner (XV, 230 S. gr. 8). . 4. 50. eigenen sozialreformerischen , anarchistischen, kommunistischen Der 70jährige Geburtstag seines Präses hat dem hiesigen Ideale aus der achtundvierziger Stimmung gemacht); R. Kiefer, Wissenschaftlich-Theologischen Verein willkommenen Anlass ge- „Nietzsche als Theologe“ (eine Sammlung und kurze Würdigung geben, eine Sammlung von ‚wissenschaftlichen Arbeiten aus dem der Aussprüche Nietzsches über Gott, Jesus, Bibel, Wahrheit, Kreise seiner alten Herren zu veröffentlichen als Zeichen des Religion, Christentum usw.), und K. Lillge, „Ueber Gerhart Dankes für die grossen Verdienste des Jubilars um den Verein, Hauptmanns Roman „Der Narr in Christo Emanuel.Quint”“ Der stattliche Band, in dem 16 Aufsätze vereinigt sind, fast alle (tritt der Auffassung des Romans als einer blossen realistisch- aus der Feder schlesischer Theologen, ist ein schöner Beweis psychologischen oder -pathologischen Staudie entgegen und sieht der wissenschaftlichen Regsamkeit und Vielseitigkeit, die dem in ihm das Bekenntnis eines modernen Diehters, der seiner Zeit Wissenschaftlich-Theologischen Verein eigen ist, ein Dokument zeigen will, was er am Christentum noch für den modernen erfolgreicher Arbeit, ebenso ehrenvoll für die Veranstalter der Menschen für haltbar hält). Einen Beitrag zur Kenntnis der Festschrift wie für den damit Gefeierten. Die Beiträge ver- modernen Sekten liefert P, Ziegert in seinem „Umriss der breiten sich über die. verschiedensten theologischen Disziplinen. Lehre der deutschen Mennoniten unter Vergleichung mit der- Dem Neuen Testament gelten die Studien . von. K. Köhler jenigen der deutschen Baptisten“. Eine Prinzipienfrage der über den „Spruch vom Auge“ (Matth. 6, 22 f.; Luk. 11, 34—36), praktischen Theologie rollt W. Lorenz auf in seinem Artikel in der mit methodischem Geschick der Sinn und die ursprüng- „Reinheit als Prinzip der christlichen Gemeinde“; er behauptet: liche Gestalt dieses schwierigen Stückes der synoptischen Ueber- das Gemeindeprinzip der Reinheit, die Forderung der Kirchen- lieferung aufgedeckt wird; von F. Berger über den „Prolog zucht ist unchrietlich. Sachkundig und ansprechend unterrichtet des Johannesevangeliums“ mit origineller Exegese und dem H. Bunzel über „Missionsregungen in der deutschen Studenten- Versuch, aus dem Prolog den „praktisch-mystischen exoterisch- welt“ von 1630 bis zur Gegenwart (akademische Missions- theosophischen“ (!) Charakter des vierten Evangeliums nach- vereine, Studentenbund für Mission, Missionsstudienbewegung). zuweisen; und von W. Frommberger, „Die unliterarischen Zur Methodik des Religionsunterrichts stenert K. Felscher, Funde aus hellenistischer Zeit in ihrer Bedeutung für die alt- „Altes und Neues Testament im Unterricht höherer Lehr- christliche Forsehung“, der im Anschluss an Deissmann den anstalten“, Beachtenswertes bei (tritt entschieden ein für die 229 230 Beibehaltung des Alten Testaments im Schulunterricht, verlangt Papier gestaltet. Immerhin, solche Kongresse sollen doch nicht Ausscheidung ungeeigneter alt- und neutestamentlicher Stoffe Stoffmengen und Urteile vermitteln — so würden wir ja gerade und gibt allgemeine Richtlinien für eine sachgemässe Verteilung Oberflächlichkeit in der Kunstbetrachtung und dilettantisch- des biblischen Lehrstoffes auf die verschiedenen Klassen). rasches Urteilen über Kunstwerke und ganze Schulen nur be- Möge der inhaltreiche Band über den Kreis der zunächst fördern, statt zu bekämpfen. Solche Kongresse sollen nicht für ihn Interessierten hinaus die gebührende Aufmerksamkeit viele, sondern nachhaltige Eindrücke vermitteln, anregen und namentlich anleiten zum Sehenlernen! finden. J. Behm- Breslau, :Darum (gerade bei solehem Gebiet!) greife man eine Individualität heraus oder verfolge ein Motiv durch einen Zeitraum. Diese heilsame Vorträge zur Einführung in die Kirchliche Kunst, Auf Selbstbegrenzung zeigt der Vortrag von Prof. Achelis: „Die Veraulassung der XIII sächsischen Provinzialsynode ver- Entstehung des Kruzifixes.“ anstaltet und herausgegeben vom Königlichen Konsistorium Die äussere Ausstattung, namentlich der Bildschmuck, ist der Provinz Sachsen. Mit 69 Abb.. Halle a. d. S. 1913, gut. Nur sollte doch in einer derartigen Pablikation der Name Buchh. d. Waisenhauses (VIII, 136 S. 8). 4 Mk, eines Victor Schultze (S. 130) richtig geschrieben sein. Dem Ein- Von verschiedenen Seiten ist in letzter Zeit — genannt führungskursus ist eine regelmässige Wiederkehr zu wünschen — seien Brathe und V. Schultze — die dringende Notwendigkeit hoffentlich bald auch in anderen Provinzen! kunstgeschichtlicher Bildungsmittel und -möglichkeiten für Theo- Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis. logen betont worden. Diese Stimmen scheinen nicht ungehört zu verhallen. Schon 1912 wurde in der Rheinprovinz ein Eia- führungskursus in die Kkirchliche Kunst für Geistliche ver- Sacramentarium Fuldense saeculi X, Cod. theol. 231 der anstaltet, und 1913 folgte Sachsen. Dass die instruktiven Vor- königl. Universitätsbibliothek zu Göttingen. Text und Bilder- träge des letztgenannten Kongresses nun auch im Druck nieder- kreis (43 Tafeln) als Festgabe zum goldenen Priesterjubiläum gelegt sind, wird — nicht nur von den Teilnehmern — mit seiner Kminenz des hochwürdigen Herrn Georg Kardinal Freude begrüsst werden. ‘ Kopp, herausgegeben von Gregor Richter und Albert Das Kirchengebäude mit seinen Problemen steht im Vorder- Schönfelder, (Quellen und Abhandlungen zur Geschichte grund. Vom Unterschied zwischen reformierten und lutherischen der Abtei und der Diözese Fulda, im Auftrage des histo- Kultbedürfnissen ausgehend gibt Sup. Brathe, der bekannte rischen Vereins der Diözese Fulda herausgegeben von Kirchbautheoretiker und Vorkämpfer für Weckung und Pflege Dr. G. Richter, Professor in Fulda IX.) Falda 1912, 10 Mk. des Kunstinteresses in Theologenkreisen, einen klaren Ueber- Fuldaer Aktiendruckerei (XLI, 430 S. gr. 8). blick über die „Geschichte des evangelischen Kirchenbaues“ vom Trotz des langatmigen 'Titels ein beachtenswertes Buch, 16. Jahrhundert bis zur Bautätigkeit der Gegenwart, wobei er das einen wertvollen Beitrag zur Geschichte des Gottesdienstes Es seinem Gegner Sulze alle Gerechtigkeit widerfahren lässt. und der Kunst im Zeitalter der Karolinger und Ottonen gibt folgt die prinzipielle Erörterung „Evangelischer Kirchenbau und und zugleich einen Blick in die Tätigkeit der Fuldaer Mönche Er fasst praktische Theologie“ von Gen.-Sup. D. Gennrich. eröffnet, die nicht nur Güter erwerben und sie in Urkunden das Kirchengebäude als Versammlungshaus der feiernden Ge- verzeichnen und Verträge darüber schliessen, sondern mit warmer meinde, betont nachdrücklich, dass man den Künstler nicht zu Liebe der Pflege des Gottesdienstes sich widmen, indem sie sehr durch bindende Vorschriften einengen dürfe, hält im ein- in ihrer Schreibstube Sacramentarien herstellen, deren Bilder, zelnen aus praktischen Gründen einen Chorraum für wünschens- scehmuck von der Freude an dem Glauben ihrer Kirche und wert bzw. erforderlich und Aussert gegen die Stellung der Orgel ihrem Ringen nach einem würdigen Ausdruck dieser Freude im Angesicht der Gemeinde Bedenken. Interessant ist es da- zeugt. Wir erhalten einen Beitrag zur Geschichte des Missale neben feetzuetellen‚ wie Geh. Oberbaurat Hossfeld in dem Romanum, dessen Entwickelung noch nicht ganz geklärt ist, umfangreichsten Vortrag „Evangelischer Kirchenbau und Bau- aber auch zur Geschichte des kirchlichen Rituals für Verwaltung kunst“ im konkreten Einzelfall eine zu grosse Freiheit keines- der öffentlichen und privaten Busse, für Taufserutinien und wegs als sonderlich beglückend für. den Architekten ansieht: Taufspendung, für kirchliche Trauung, Krankenbesuch, letzte der Architekt „muss wissen, woran er ist“ (S. 45). Prof. Bosselt Oelung und Begräbnis, dessen Ordnung Beachtung verdient- behandelt die „Innere Ausstattung des Kirchengebäudes“ (nur für Einkleidung von Ordensleuten und ihre Weihen;, wie für Inhaltsangabe), und Landesbaurat Hiecke „Fragen kirchlicher die Abtswahl, für Exorzismen und Benediktionen der mannig- Denkmalpflege“ redet über nüchterne, aber sehr wichtige und faltigsten Art bis zum Haarschneiden der zarten Kinder. Merk- von jedem Pfarrer zu beherzigende Dinge. Auf Einzelfragen würdig ist der Taufunterricht S. 336, namentlich die Erklärung der genannten Vorträge kann hier Jeider nicht eingegangen des Vaterunsers S. 341, die unwillkürlich zum Vergleich mit Luthers kleinem Katechismus reizt. werden — im ganzen zeigen sie, wie wertvolle Verständigungen trotz ungelöster Fragen des Kirchenbaus schon erzielt sind. Ausser dem Sakramentar der Göttinger Universitätsbibliothek, Bedenken prinzipieller Art kann ich nun nicht unterdrücken das etwa 975 hergestellt wurde, und das in diesem Band ge- bei dem einen Vortrag: „Neuere religiöse Malerei“ von. Prof. boten ist, sind noch solche Faldaer Werke in Bamberg, in Waetzoldt. Im Zeitraum von 1'/2 Stunden sind hier ca. 40 Vercelli, in Rom, in Udine, in München. Das Exemplar in „neuere“ Künstler des In- und Auslandes behandelt worden Vercelli wurde von dem Fuldaer Abt Erkanbald (997—1011) (die „älteren“ nicht mitgerechnet; in der Diskussion wurden dem Würzburger Bisehof Heinrich (995—1018) auf Lebens- noch zwölf vermisst). Das geht natürlich nur in der Form zeit geliehen, während das Bamberger eine Mitgift des Klosters von knappen Urteilen. Diese gind selbstverständlich beim Vor- Fulda für das neuerrichtete Bistum Bamberg sein dürfte. Woher tragenden selber Resultat eingehender Beschäftigung, jedenfalls der Kardinal Ant. Carafa (1585—1590) Bibliothekar des Vatikans, hat sich die Sache im Vortrag auch günstiger wie auf dem das von ihm dieser Bibliothek geschenkte Exemplar hatte, ist 231 232 noch dunkel. Die Handschrift der Kapitelsbibliothek in Udine Eigenart, Geschichte und philosophische Ausprägung der ist wahrscheinlich für ein norddeutsches Kloster hergestellt. Da cartesianischen Scholastik. Leipzig 1912, Deichert (158 S, der heilige Willehad ausgezeichnet ist und das Fest der Rheimser gr. 8). 3. 60. Heiligen Sixtus und Sinicius genannt ist, wird dieses Kloster in Die Fragestellung, von der dies Werk des eben neu be- der Gegend zu suchen sein, wo der Einfluss von Bremen-Hamburg rufenen Wiener Professors ausgeht, ist angeregt durch das Buch von Tröltsch: „Vernunft und Offenbarung bei Johann Gerhard mit dem des wohl von Rheims gegründeten Hildesheim zusammen- traf, und wird leicht zu bestimmen sein, wenn einmal ein Ver- und Melanchthon.“ Wie in diesem Buche das Verhältnis zeichnis der Kirchenheiligen Niedersachsens vorliegt. Das Mün- zwischen Philosophie und Theologie im orthodox-Iutherischen chener Exemplar gehörte einst zum Domschatz in Verdun. System zum Gegenstand der Untersuchung gemacht wurde, so Leider fehlt dem Buch, das eine willkommene Erklärung der stellt sich Bohatee hier ein ganz ähnliehes Problem, nur dass er die reformierte Dogmatik des 17. Jahrhunderts ins Auge fasst. Bilder gibt, jede sachliche und sprachliche Erläuterung des Textes, der‘ doch mancherlei in Gebräuchen und Ausdrücken Insofern aber handelt es sich bei der ausserordentlich sorg- bietet, das nicht ohne weiteres verständlich ist. Vgl. z. B. fältigen Untersuchung des Verf.s xnoch um eine besonders S. 302 vom Leichnam lazarizatur, was Du Cange nicht kennt. interessante Aufgabe, als er für diese Konfrontierung von Hoffentlich bringt sie eines der folgenden Hefte, welches auch Philosophie und Theologie nicht die Zeit gewählt hat, in der das Kalendarium des Göttinger Kodex geben soll. die Philosophie auch auf reformiertem Kirchengebiet noch die G. Bossert- Stuttgart. Züge des ungebrochenen Aristotelismus trägt, sondern eine etwas gpätere Entwickelungsphase, jene Zeit, als der Aristotelismus schon durch cartesianische Einflüsse modiliziert war. Dadurch Seeberg, Reinhold, Reden und Aufsätze von Adolf Stöcker. gewinnt man noch deutlichere Einblieke in die Entstehungs- Mit einer biographischen Einleitung herausgegeben. Leip- zig 1913, A. Deichert (276 S. gr. 8). 4. 50. geschichte des theologischen Rationalismus, als das bei Tröltsch naturgemäss der Fall sein konnte, Wenigstens ist zu hoffen, Die Gestalt Stöckers gehört in die innere Geschichte der dass die weiteren Kapitel des Buches diese Seite der Problem- letzten Jahrzehnte, und sie ist zugleich nicht nur eine Grösse der stellung, die ja besonders interessant ist, energisch ins Auge Vergangenheit. Hatte er auch, als er heimgehen durfte, länger fassen werden, schon den Höhepunkt seines öffentlichen Wirkens überschritten, in seinem Streben und Schaffen hat er ein Vermächtnis hinter- Dem Verf. liegt nicht daran, in geistreicher Weise etwa den Geist Calvins und die Art der Cartesianer einauder gegenüberzostellen, Jassen, an dem auch die Gegenwart noch zu lernen hat. Was sondern es handelt sich hier um eine minutiöse philologisch- aber der vorliegende Band bietet, ist beides: ein Stück Zeit- historische Quellenuntersuchung über die Frage, wie eich auf geschichte und eine Art Vermächtnis. Wer Stöckers Auftreten die holländisch-reformierte Theologie der Einfluss einer stark und Wirken seinerzeit mit innerer Anteilnahme begleitet hat, wird hier wieder mitten in jene Tage der erstehenden christlich- cartesianisch beeinflussten Philosophie geltend gemacht hat. Und zwar beschäftigt sich der vorliegende erste Teil seiner Arbeit sozialen Bewegung mit ihren Hoffnungen und Kämpfen, Er- zunächst einmal nur mit der Entstehung und Art dieser Philo- folgen und Niederlagen hineinversetzt. Aber wenn durch . sophie gselbst. Stöckers Leben ein tieftragischer Zug geht, so dass, wie die Cartesius gehört zu jenem Geschlecht von Menschen, deren Einleitung bemerkt, an ihm das Wort von der Tränensaat und So sehr dem Leser Freudenernte sich in umgekehrtem Sinn erfüllt hat, es darf Geist „zweier Welten Schlachtgebiet“ ist. z. B. aus den Meditationen der moderne Geist seines Denkens von ihm doch auch heissen: „als die Sterbenden, und siehe, wir eben.“ Denn der Mann, der von der Liebe Christi gedrungen, entgegentritt, so sehr merkt man überall in seinen Schriften, dass das Begriffsmaterial nicht bloss, sondern auch die Denkart viel- die soziale Frage aufgriff, in der Hauptstadt des Reichs die fach noch ganz scholastisch zu sein scheint, Es ist deshalb Innere Mission organisierte, der überall, vor der Masse des begreiflich, dass auch unter seinen Zeitgenossen Cartesius gar nicht Volks, bei allerlei Kongressen, im Reichstag, gegen eine ver- bloss als Gegensatz zur Scholastik, sondern als Fortbildner des judete Presse für die Sache des Reiches Gottes und seines Volks seinen Mann stand, ist eine Art Prophetengestalt. Und Aristotelismus aufgefasst wurde. Die Tatsache, die man überall auf dem Gebiet geschichtlichen Lebens beobachten kann, dass so tritt er uns hier entgegen, so werden wir hier von seinen ein genialer Gedanke zunächst nur teilweise in seiner Originalität eigenen Worten ergriffen und von der Macht seiner Persönlich- keit berührt. Die verschiedenen Seiten von Stöckers Wirken begriffen und deshalb zunächst nur gebrochen aufgenommen wird und weiter wirkt, lässt sich also auch hier beobachten: werden uns in vorfreffiich ausgewählten Reden vorgeführt, wobei allerdings seine Kämpfe um die ohristlichsoziale Sache eine Philosophie kam auf, die in der Assimilation der neuen cartesianischen an die überkommenen scholastischen Gedanken besonders hervortreten. Die Sammlung ist ein Seitenstück zu den biographischen Werken von Oertzen und Braun: aber auch ihre Eigenart hat. Es ist ausserordentlich lehrreich, im zweiten Kapitel unseres so wäre es zu wünschen gewesen, dass einzelnen Reden und Buches die äusseren Schicksale dieses Cartesianismus auf den Aufsätzen eine Bemerkung über die äussere Veranlassung vor- holländischen Universitäten zu verfolgen. Man bekommt einen angeschickt worden wäre. Eine sehr schätzenswerte Zugabe sehr lebhaften Eindruck von den Schwierigkeiten, unter denen ist dagegen die KEinleitung, in der Seebergs Meisterhand ein Bild von Stöcker als geschichtlicher Persönlichkeit entworfen hat. sich neue Gedanken überhaupt gegenüber altgewohnten Vor- stellungsreihen durchzusetzen pflegen. Durch wieviel Kompromisse Lic. theol. J. Winter-Dresden, musste man hindurch! Wieviel persönliche Schwierigkeiten waren zu überwinden! Wie hat auch 8o oft böser Wille direkt hemmend Bohatec, Josef (Lie. theol. Dr. phil.), Die cartesianische gewirkt! Scholastik in der Philosophie und reformierten Der Hauptwert des Buches Jiegt aber im dritten Kapitel, Dogmatik des 17, Jahrhunderts, I, Teil: Entstehung, in dem der Verf, nun tatsächlich die eigentümliche hier vor- 233 234 liegende Synthese zwischen Aristotelismus und Cartesianismus unter dem missverständlichen Titel „Staatslehre“ herausgegeben) schildert. Dabei war es mir besonders interessant, dass z. B, durch alle Stadien seines Lebens und Wirkens hindurchzieht. Freilich — gerade diesem Manne hat man den bitteren Vor- bei Clauberg schon ganz moderne Fragestellungen anklingen, resp. dass das moderne erkenntnistheoretische Element des wurf des „Atheismus“ gemacht und ihn um deswillen von der cartesianischen Rationalismus von Clauberg und seinen Schülern Stätte seines erfolgreichsten Wirkens weggewiesen! In besonders verstanden worden ist. Trotzdem bleibt es doch charakteristisch Jesenswerter Darstellung gibt Medieus den Hergang dieses für diese Cartesianer, dass sie an der objektiven Ontologie der „Atheismusstreites“ wieder, ohne zu verschweigen, dass Fichte Scholastik festhielten. Es handelt sich hier eben doch um eine selbst durch seine Schroffheit ein gut Teil Schuld an seinem Ausserlich mit Eifer verteidigte, innerlich aber doch kaum sehr Schicksal trug. Nach seiner Verbannung aus Jena hat sich Fichtes religiöses Interesse und Verständnis noch weiter ge- geglückte Synihese zwischen der neuen Erkenntnismethode und der älteren Denkweise. Der Wert der cartesianischen Ideen steigert; wie das ganze deutsche Volk, so wurde auch er von lag für diese Männer darin, dass Cariesius einerseits mit seinem der etwa 1800 einsetzenden Strömung ergriffen, welche die Aufsuchen der Normen des notwendigen Denkens ver- Flachheiten der Aufklärung durch eine tiefere Erfassung des einfachend zu wirken schien — Cartesius war ihnen der religiösen Problems zu überwinden versuchte. Während er bei dem extremen Subjektivisamus seiner früheren Erkenntnis- grosse Reformator der Logik —, andererseits darin, dass er die dem eigentlichen Aristotelismus an und für sich kongeniale, iheorie einer objektiven Gottheit in der Tat so schwer gerecht dem scholastischen Aristotelismus aber verlorengegangene Meihode werden konnte wie einer objektiven Welt oder Natur, hat er befolgte, vom methodischen Zweifel auszugehen, um zur nunmehr das Prinzip seiner Philosophie ausdrücklich im über- Wahrheit zu gelangen. So kann der Blick in diese eklektische individuellen göttlichen Geist gefunden; und während er früher Denkweise auch den Blick für die modernen und mittelalter- den religiösen „Vernunftglauben“ in Kantischer Weise (aber lichen Elemente des Standpunkts des Cartesius selber schärfen. doch schon tiefer als Kant) nur als Bedingung (obzwar not- Darüber, inwieweit der Verf. seine Quellen richtig ver- wendige) des moralischen Wollens und Handelns anerkennen standen hat, kann sich Rez. natürlich kein abgeschlossenes woilte, hat er nunmehr die Religion (mit Schleiermacher) als Urteil erlauben; man müsste dazu Spezialist im eigentlichen eine eigentümliche, über das Moralische weit hinausliegende Sinne des Wortes sein. Auf jeden Fall macht die Arbeit den höchste Lebensstufe, als das „selige Leben“ im Glauben und Eindruck eines ausserordentlich sorgfältig gearbeiteten Buches, in der Liebe gedeutet. Sehr bemerkenswert ist es, wie Fichte das einen anschaulichen Einblick in die sehr interessante Vor- hier bewusst an das Johannisevangelium anknüpfte, dessen geschichte unseres modernen Denkens gibt. Man kann mit gutem Logosbegriff und Liebesbegriff seit 1804 geradezu grundlegend Grund auf einen nicht minder lehrreichen zweiten Band hoffen, für seine Philosophie wurde; Medieus hat diese „johanneische der ja nun erst das eigentliche Problem behandeln wird, wie diese Periode in Fichtes Philosophie“, der er selbst offenbar innerlich im ersten Band geschilderte cartesianische Scholastik auf die sehr nahe steht, mit besonders feinem Verständnis behandelt. reformierte Theologie gewirkt hat, resp. wie die Synthesen be- Auch auf die interessanten Ausführungen über Fichtes Stellung schaffen waren, in die Calvinismus und Cartesianismus in der zum Freimaurertum mache ich hier noch aufmerksam, über reformierten Theologie des 17. Jahrhunderts eingegangen sind. die man durch Medieus wohl zum erstenmal Authentisches er- Lice. Hupfeld-Barmen, fährt. Wer übrigens einer Einführung in die systematischen Grundlagen der Fichteschen Philosophie bedarf, den weise ich auf des gleichen Verfassers frühere Arbeit hin: „J. G. Fichte. Medieus, Fritz, Fichtes Leben. Leipzig 1914, Felix Dreizehn Vorlesungen von Fritz Medieus. Berlin 1905.“ » Meiner (176 S. gr. 8). 3 Mk. Wilhelm Metzger-Leipzig. Das Buch ist der fast unveränderte Neudruck von Medieus’ Ein- leitung in seine sechsbändige Ausgabe von Fichtes (ausgewählten) Werken, die erst vor kurzem im gleichen Verlage erschien. Dass Schoell, Dr. Jae, (Prof. d. Theologie am Predigerseminar in dieser Sonderdruck sich 80 rasch als notwendig erwies, spricht allein Friedberg), Die Evangelische Gemeindepflege, Hand- schon für dessen wissenschaftlichen Wert; in der Tat ist Me- buch für ev.-kirchliche Gemeindearbeit.. Heibronn 1911, dieus der vorzüglichste Fichtekenner unserer Zeit und diese seine Eugen Saizer (251 S. 8). 4.50. Fichtebiographie die beste, die wir haben. Aus vielerlei bisher Matthes, Prof. Lie. H. (Seminaroberlehrer zu Darmstadt), Ist ungedruckten und unbekannten Quellen hat sie unsere Kenntnis eine Neubelebung unserer evangelischen Kirche von Fichtes äusserem und innerem Lebensgang erheblich be- möglich? und Warum ist gerade jetzt Gemeinde- reichert und auch für das Verständnis von Fichtes Werken eine arbeit notwendig? Darmstadt 1911, Wartburg-Buch- Reihe neuer Gesichtspunkte eröffnet, Ueber Fichtes Bedeutung handlung (35 S. gr. 8). 50 Pf. nicht nur für die Fachphilosophie, sondern für alle Lebens- Die Organisierung der parochialen Gemeinde zu wirklicher und Kulturfragen überhaupt, ist es ja wohl nicht mehr nötig, Arbeit, der Matthes in dem an zweiter Stelle genannten, der viele Worte zu machen; gerade unsere Gegenwart steht wieder Konferenz für Gemeindearbeit dargebrachten Schriftchen sach- von Jahr zu Jahr stärker unter dem packenden Eindruck dieser kundige und anregende Worte leiht, erfährt in dem Buche von gewaltigen Denkerpersönlichkeit. Vor allem der Theologe wird Schoell eine umfängliche, durch wertvolle Literaturangaben ge- an diesem Denker nicht vorübergehen dürfen, Fichte (selbst stützte Darstellung, die sowohl vom Standpunkt der Wissen- einmal „studiosus theologiae“) war — wie man wohl sagen schaft als eine Ergänzung der üblichen „Praktischen Theologie“ darf — von Grund aus ein religiös gerichteter Charakter, wie wie im Interesse der kirchlichen Arbeit als eine wirklich sich denn das religionsphilosophische Interesse von seiner praktische Einführung in die einzelnen Aufgaben dankbar be- Erstlingsschrift („Versuch einer Kritik alier Offenbarung“ 1791) grüsst werden muss. Der Verf. ist entschlossener Vertreter der bis zu seinen letzten Berliner Vorlesungen von 1813 (später Volkskirche in ihrer landeskirchlichen Gestalt, die er trotz ihrer 235 236 von ihm nicht verschwiegenen Mängel als die geschichtlich ge- der auf der Magdeburger Tagung des „Deutschen Religions- gebene und für den Aufbau des Reiches Gottes immer noch Jehrerverbandes“ von 1910 durch Lie. Schuster-Hannover ge- brauchbarste Form der kirchlichen Organisation festzuhalten gebenen Anregungen und durch dessen „Zeitschrift für den wünscht, solange es geht. Zugleich aber vertritt er grundsätzlich evangelischen Religionsunterricht“ wiederholt gefördert worden. den Standpunkt des „Gemeindetums“ und sieht die wichtigste 58 Religionslehrer an höheren Schulen haben sich hier auf die kirchliche Aufgabe der Gegenwart in der Weckung der Selbst- verschiedentlich ergangenen Aufrnfe zur Arbeit zusammen- verantwortung und der Förderung einer weitgehenden Selbst- gefunden, und die persönliche Eigenart so vieler Mitarbeiter Doch macht er von dem verwaltung der Laiengemeinde. spiegelt sich ganz deutlich in den 274 „Andachten für jeden Sulzeschen Ideal einer durchgreifenden organisierten Laien- Tag des Schuljahrs“ wieder, Es folgen Andachten „für be- sondera Gelegenheiten‘“; daran schliesst sich ein kurzes Lektionar seelsorge (allerdings nur aus praktischen Gründen und nur fürs erste) starke Abstriche und lässt die innere Gemeindepflege (im mit Nachweis von Schriftabschnitten und Liederversen; der Ver- Unterschied von der äusseren Gemeindeverwaltung) wie bisher wertung der religiösen Dichtung für die Schulandacht, wie sie unter Leitung des Pfarramts und des Presbyteriums sich voll- das Gesangbuch, aber auch andere Quellen bieten, ist zum ziehen, Laienseelsorge dagegen immer nur im Anschluss an diese Schluss besondere Aufmerksamkeit geschenkt. „Nur die Absicht, in einem besonderen Teile des Buches Andachtsentwürfe zu Organe und zu ibrer Unterstützung eintreten. An den Pfarrer aber gerade in seiner Eigenschaft als Gemeindepfarrer stellt er veröffentlichen, konnte nicht ausgeführt werden, weil zu die höchsten Ansprüche „das neue Gemeindeideal fordert wenig Entwürfe eingesandt wurden.“ GJleichwohl ist eine sehr auch ein neues Pfarrergeschlecht“ —, betont auch, dass das reichhaltige Materialiensammlung zustande gekommen, die Presbyterium nur aus solchen Gemeindegliedern zusammengesetzt mannigfache Anregung in sich birgt. Zum Vorlesen sind die werden dürfe, die in praktisch kirchlicher Arbeit bewährt und einzelnen Ansprachen nach dem Vorwort nicht bestimmt, um geistlich lebendig sind. ihres ungleichen Umfangs (von einer halben Seite bis zu fast Aus dem weiteren reichen Inhalt des Buches greife ich die 21/, Seiten) willen auch sehon äusserlich nicht recht geeignet, Ausführungen über die Abgrenzung der Gemeindearbeit wie aber die positive Abzielung des Buches wird aus den be- der der Inneren Mission von der staatlichen und humanen treffenden Ausführungen des Vorworts nicht mit der gleichen Arbeit als besonders wertvoll heraus. Auf eine ganze Reihe Klarheit deutlich; die Antwort wird ja auch in der Tat schwer von kirchliehen Funktionen, wie sie bisher in der praktischen befriedigend zu geben sein. Werten wir sie als Muster für Theologie behaudelt zu werden pflegen — z. B. die Gemeinde- ähnliche Darbietungen, so erkennen wir gern das redliehe Be- predigt, die Einzelseelsorge, der Kindergottesdienst —, fällt in mühen an, die Beziehung zur Jugend herzustellen, sie nicht dem Buche durch ihre Einbeziehung in die „Gemeindearbeit“ mit theologischen Gedankengängen oder mit alltäglichen Phrasen neues Licht. Daneben tauchen eine grosse Reihe von neuen oder mit künstlicher Salbung abzuspeisen, sondern auf ihre Themata auf — ich nenne als besonders beachtenswert die besonderen Bedürfnisse und Interessen einzugehen, ihren Erörterungen über Gemeindehaus und Gemeindeblatt, über Fragen gerecht zu werden, nicht zu überreden, sondern zu religiöse Vorträge und Diskussionsabende, über ländliche und überzeugen, nicht bloss zu überzeugen, sondern auch zu ge- städtische Wohlfahrtpfiege, über Volkskunst und Heimatspflege, winnen, zu erwärmen, zu erheben — ein jeder natürlich nach Aber wer in über „unsoziale Einrichtungen in der Gemeinde“, Wichtig ist der besonderen Gabe, die ihm geworden ist. auch die ausführliche Besprechung über die kirchliche Jugend- geinem Christentum stärker christozentrisch und biblisch-historisch pflege, die von der Arbeit in der Krippe bis zu den als „Ge- bestimmt ist, der vermisst hier manchmal — nicht allerlei dog- meindevereine“ zu gestaltenden Jugendvereinen eindringlich matisches Material, das nur aus besonderer Veranlassung einmal behandelt wird. Zu der hier besonders reichlich mitgeteilten in der Andacht seinen Platz und sein Interasse finden könnte, Literatur bietet das inzwischen erschienene Heft von Wendelin, aber diesen oder jenen rocher de bronze, der nicht bloas ein „Geschichte und Probleme der Jugendpflege“, Dresden 1913, Stück seiner Theologie, sondern eine Stütze seines persönlichen willkommene Ergänzung. Christenglaubens und Christenlebens geworden ist, den er darum Der Verf. ist sich bewusst, dass das Ziel, das er aufstellt, nicht auch den Werdenden gern bieten möchte als Fundament und wenigen utopisch erscheinen wird. „Was aber keineswegs utopisch Stütze für ein kraftvolles Christentum. Die Aufweisung solcher ist, das ist die Fülle der Gegenwartsarbeit. .. Die lebendige ragenden und rettenden Zeichen ist auch an der Seele des Gemeinde ist und bleibt ein grosses Ideal, sie sechaffen zu Jugendlichen, die eine schwankende und werdende ist, orientiert. helfen eine grosse und dankbare Arbeit für alle, die mit Ernst In diesem Einsehlag der Moderne wird wohl bei der grossen Christen sein wollen.“ Dafür geeignete und aussichtsreiche Mannigfaltigkeit der Urteile und Gaben, die sich in dem Buche Wege zu weisen, ist das sorgsam durchdachte, ebenso von spiegeln, das Einigende zu suchen sein, wie denn auch einige idealen Gesichtspunkten beherrschte wie von nüchternen, prak- Beiträge zuvor schon in der „Christlichen Welt“ und der geeignet. „Evangelischen Freiheit“ gedruckt gewesen sind und neben tise#en Erwägungen geleitete Buch trefflich D. Rendtorff. anderen Namen Fiebig, Ulr. Peters, Schuster, Horst Stephan mit zahlreichen Ansprachen vertreten sind. Eine Lösung des Problems der Schulandacht am höheren Schulen scheint mir Schümer, Georg (Professor am Realgymnasium in Magde- auch aus dem Grunde noch nicht erbracht, dass die Andacht, burg), Schulandachten, In Verbindung mit Rud. Richter, die auf Weltanschauungsfragen des Primaners eingeht, den Professor am Carola-Gymnasium in Leipzig, und Karl Quintaner leer lässt und die, die sich zu den einfacheren Ge- Steyer, Professor, Oberlyzealdirektor in Cassel, gesammelt dankengängen des Schülers auf der Unter- oder Mittelstufe und herausgegeben. Frankfurt a. M. 1913, Diesterweg herablässt, dem selbstbewussten Primaner vielleicht nicht einmal (XVI, 492 8. gr. 8). 5. 80. Respekt vor der frei gehaltenen Andacht als einer intellektuellen Dieser starke Sammelband von 492 Seiten ist die Frucht Leistung abnötigt. Neben dem Altersunterschied stellt aber 237 238 auch der Grund zu einer eigenen Bibliothek gelegt, und im Laufe der auch die Psychologie der Geschlechter ihre Forderungen an eine wirksame Andacht. Ein Buch, das wie das vorliegende Zeit erschienen 42 Schriften, welche den Zwecken des Institutum ent- sprechen. 1906 kam es dann zu einer landeskirchlichen Stiftung für den Schülern und Schülerinnen unserer höheren Lehranstalten evangelische Theologen, welche das Werk des Institutum auch nach dienen will, muss sich oft in der Schwebe über den Dingen der Universitätszeit weiter fördern wollen, und deren Vermögen sich be- reits auf 82000 Mk. beläuft. Das alles hat dann auch tatsächlich dazu ge- erhalten und kann bisweilen die letzten und entscheidenden führt, dass man besonders in theologischen und kirchlichen Kreisen Trümpfe nicht ausspielen, man denke nur an die sexuelle Ge- die Juden besser kennen lernt, mehr Gerechtigkeit gegen sie übt und fährdung unserer männlichen Jugend. Kurz und gut: „das“ An- ihnen nun auch mit desto besserem Gewissen das Heil in Christo ver- kündigt. P. de le Roi-Schweidnitz. dachtsbuch für unsere höheren Schulen ist uns durch diese mit vieler Spannung erwartete Sammlung noch nicht beschert worden; aber die Sammlung bringt auch aufs neus zum Be- Neueste theologische Literatur. wusstsein, wie schwer 68 ist, die Schulandachtsfrage mit dem Unter Mitwirkung der Redaktion Anspruch auf allgemeine Gültigkeit zu lösen. Ja, wird das zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Eberhard-Greiz. überhaupt je möglieh sein? Biographien. Graul, D, Karl.ı Reden bei der Gedächtnis-Feier in Leipzig am 1.2. 1914, (Von DD. Geh. Kirchenr. D. Ihmels, Missions- E n dir. Paul, Proff., Superint. Cordes.) Leipzig, Verlag der ev.-luth. Mis- sion (46 8. 8 m. 1 Bildnis). 50 . — Römer, Pfr. A., Missionar Dr. Herm, Gundert (1814—1893). Stuttgart, Verlag der ev. Gesellschaft Kurze Anzeigen. (408. 8 m. 1 Bildnis u. 1 eingedr. Kartenskizze). 30 . — Zur Er- Jahrbuch der Sächs. Missionskonferenz für das Jahr 1914, 27. Jahr- innerung an D. Paul Mezger, Professor der Theologie in Basel, geb. gang. Leipzig, Wallmann (224 S, kl. 8). 2 Mk. den 14. 7. 1851, gest. den 27. 10. 1913. Basel, Kober (34 8. 8 m. 1 Bild- nis). 60 Einer Empfehlung bedarf dieses Jahrbuch nicht mehr. Der neue Biblise! & e Einleitungswissenschaft. Limbach, S., Wegweiser in die Pand bringt alle die wertvollen Hilfsmittel der Missionsarbeit: Stati- Hl. Schrift. 2, verb. u. verm. Aufl. Basel, Kober (XVI, 409 8. 8). stiken, Tabellen, Gedenktage, Chronik, Adressen, Literaturangaben, die Geb. in Halbleinw. 3 A — Studien, Biblische. Hrsg. v. Prof. Dr. wir von früher her gewohnt sind. Dass das Verzeichnis der Mitglieder O. Bardenhewer. XIX. Bd. 2. Heft. Schulte, Dr. Adalb., Beiträge fehlt, begrüsse ich als Fortschritt. Pastor Döhler leitet das Buch ein zur Erklärg. u, Textkritik des Buches Tobias. Freiburg i. B., Herder (VII, 145 8. gr. 8). 4.50. — Wohlrab, Geh. Studienr. Mart., Gruud- mit einer tiefgrabenden Betrachtung über das Motiv der Missionsarbeit. riss der neutestamentlichen Psychologie. Dresden, L. Ehlermann (VII, Dr. Kleinpaul gibt dann ein Stück sächs. Missionsgeschichte von 1819 648. gr. 8). 1.40. bis 1848. Pastor Zenker begrüsst in einer Abhandlung „„Die Bibel in Biblische Geschichte. der Mission“ das Hundertjahrjubiläum der Dresdner Hauptbibelgesell- Felder, Dr. P. Hilarin, 0.M.Cap., Jesus schaft. Ein Stück Indien malt Pastor Lohmann, Christentum und Christus. Apologie seiner Messianität u. Gottheit gegenüber der neuesten Islam im Wettbewerb zeigt Prof. D. Paul. Pastor Peter lenkt die ungläub. Jesus-Forschung. 2. Bd.: Die Beweise Jesu. Paderborn, F. Aufmerksamkeit auf Neu-Kamerun. Pastor Michael berichtet über den Schöningh (VII, 582 S. gr. 8). 9.50. — Groth, Adf., Jesuslegende u, Christentum. Leipzig(-Go.), O. Hillmann (III, 191 S. gr.8). 3A4 — Eifer im katholischen Missionelager. Aktuell genug ist Pastor Stanges Zeit- u Streitfragen, Biblische, zur Aufklärung der Gebildeten. Hrsg. Darlegung der Bedeutung des Balkankrieges für die Mission und v. Prof. D. Frdr. Kropatscheck. IX. Serie. 8. Heft. Behm, Priv.- wissenschaftlich bemerkenswert Pastor Kallies’ Abriss der Geschichte Doz. Lic. Johs., Die Bekehrung des Paulus. 3. Taus. Berlin-Lichter- der Missionsmethode. Ostafrikanische Sprichwörter weiss Pastor Mend- felde, E. Runge (28 8. 8). 40 . ner in deutsche Beleuchtung zu rücken. Auch die Judenmission kommt Biblische Theologie. Witz-Oberlin, D, C. A., Gott u. der Krieg nach der hl. Schrift. Kassel, J. G. Oncken Nachf. (64 8. 8). 75 - durch Pastor Fauerholdt- Lodz zu Worte, und Pastor Peter gibt An- Patristik. Johannes Chrysostomus, Des hl., Homilien üb. die regung zu musikalischen Missionsgottesdiensten. Schon diese Inhalts- Genesis od. das 1. Buch Mosis. Hrsg. v. D. Dr. Prinz Max, Hersog angabe zeigt die Reichhaltigkeit des Buches. Auch dieser Band ist eine zu Sachsen. 2, Bd.“ Paderborn, F, Schöningh (320 8. gr.8), 1.4 Fundgrube von Stoff für Vorträge und Missionsstunden. Mag er über Allgemeine Kirchengeschichte. Streit, Pat. Carol., S. V. D., Atlas Sachsens Grenzen hinaus das Missionsinteresse beleben und vertiefen hierarchicus. Descriptio geographica et statistica s. romanae ecclesiae helfen! tum Occidentis tum Orientis Juxia statum praesentem. Accedunt etiam Scherffig-Leipzig. nonnullae notaso historicae necnon ethnographicae, Consilio et hortatu Greiss, Dr. Christian (Prag), Jesus im Urteil der Juden. Ein Vortrag. g. sedis apostolicae elaboravit St. (In deutscher, italien., französ., engl. Basel, Verlag des „Vereins der Freunde Israels‘“, (30 S, 8). Preis und span. Sprache.) Paderbornae. Paderborn, Bonifacius-Druckerei 20 Pf. (bei 10 St. 12 Pf.). (VII S, 76 Doppels., S. 77—128, Doppels. 76a, S. 76b—d u. 388. 2 Die kleine Schrift enthält den Vortrag des Verf.s bei der Gedächt- m. 37 [36 farb.] Karten). Geb. in Halbldr. 36 A nisfeier des 100. Kirchengeschichte einzelner Länder, Burg, Paul, Die Quedlin- Vortrag durch d Geburtstages Franz Delitzschs in Leipzig. Dass dieser burger Aebtiesinnen. Halle, C. Nietschmann (V, 965.8). 1A4 — wird en Druck einem weiteren Publikum zugänglich gemacht Dürnegger, Pfr. Jos., Rohrdorf einst u. jetzt. Ein Beitrag zur Ge- , ist mit Freuden zu begrüssen. In erster Linie ist dabei wohl gchichte dieser alten Pfarrei. Rosenheim; München, J. J. Lentner an Verbreitung unter Juden gedacht; es ist aber nicht minder wünschens- (195 S. gr. 8 m. Abbildgn., eingedr. Skizzen u. 3 Taf.). 2.4 — Kirohen- wert, dass die Schrift auch bei Christen Beachtung finde, weil sie ihnen galerie, Neue sächsische. Die Ephorie Grimma ( ts der Mulde). Be- manches neue, oft überraschende Material fürdie Beurteilung der arb. v. den Geistlichen der Ephorie. Leipzig, A. Strauch (III S, u Stellung des modernen Judentums zur Person Christi an die Hand 818 Sp. 4 m. Abbildgn. u. Taf.). Geb. in Leinw. 18 A Christliche Kunst. Kunstdenkmäler, Die, des Königr. Bayern. gibt. Der Verf. charakterisiert diese Stellung — im Gegensatz zu der Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staatsministeriums des Innern f. Jandläufigen Ansicht, dass die Juden zwar auf dem Boden des Alten Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten, 3. Bd. Reg.-Bez. Unterfranken u. Testaments stehen, aber von Jesus nichts wissen wollen — mit den Aschaftenburg. Im Auftrag des kgl. Generalkonservatoriums der Kunst- Worten: „Ein Jude ist ein Mensch, der nicht auf dem Boden des Alten denkmale u. Altertümer Bayerns hrsg. v. Fel. Mader. 'VIII. Kar- Testaments steht, aber von Jesus ganz gern etwas wissen will.“ Die Jinger, Hans, Bez.-Amt Gerolzhofen. Mit e. histor. Einleitg. v, Hans durch Zeugnisse aus dem neueren und neuesten Judentum beleuchtete Ring. Mit zeichner. Aufnahmen v. Geo. Lösti. München, R. Olden- Tatsache, dass es Stellung zu Jesus nimmt, und die Art, wie es das in Leinw. 11 bourg (V, 316 S, Lex.-8 m. 185 Abbildgn., 10 Taf. u. 1 Karte). Geb. tut, zeugt freilich zunächst nur davon, dass die Weltanschauung des modernen Judentums mehr philosophisch und veligionshistorisch als Ethik. Bach, Domvik. bischöfl, Sekr, Dr. Eug., Die Feindesliebe religiös orientiert ist; aber sie ist doch eine Erscheinung, die einen nach dem natürlichen u. dem übernatürlichen Sittengesetze. KEine historisch.eth. Untersuchg. Kempten, J. Kösel (IX, 232 8. gr. 8). 3.20. bemerkenswerten Fortschritt gegen frühere Zeiten bedeutet. — Breznay, Prof. D. theol. Adalbe rt, Clavis theologiae moralis seu O. v. Harling. introductio in studium ethicae chris tianae scientifieum. Usibus acade- micis et privatis adaptavit B. Fasc.1l. Fr eiburg i. B., Herder (231 S, Strack, Prof. H. L., Das Institutum Judaicum Berolinense in den gr.8)., 4M ersten 30 Jahren seines Bestehens, Leipzig 1914, Hinrichs Apologetik u. Polemik, Kleuker, Superint. Karl, Ein Phantasiebild (188.). 30 Pf. des Evangelisten Samuel Keller vom L eben nach dem Tode. Beleuchtet. Dem Prof. H. L. Strack war es im Anfang seiner Lehrtätigkeit an Hermannstadt, Missionshandlg. (32 8.8). 30 44. — Mühlhausen, Past. Rud., Los v. der Kirche? Ei n offenes Wort an Freunde u, Gegnetr der Berliner Universität ein Anliegen, den Studierenden weitere Kennt- der Kirche. Leipzig, O. Lein er (23 8. 8). nis der jüdischen Literatur zu vermitteln und das Interesse für die Kurt, Moderner Mensch u. Christ. Monismus od. Christentum. Die 65 . — Sohröder, Past. Judenmission unter ihnen zu wecken. Das führte ihn zur Gründung eines Institutum Judaicum an der Universität, in dem sich Studierende P. Eger (308, 8). 20 . Landeskirche. 3 Vorträge üb. brenn. Fragen der Gegenwart. Leipzig, zu wöchentlichen Sitzungen um ihn sammelten und hier theoretisch Erbauliches, Miescher, E., Zuletzt. Die Waffenrästung des Christen,, wie praktisch in das jüdische Gebiet eingeführt wurden. Bald wurde nach Epheser 6, 10—20 ausgelegt. Basel, Basler Missionsbuchh. (79 S. 289 240 8). 80 &. — Schirmer, Wilb., Der Heiland, unser Geleite auf dem Heimwege. Konstanz, E. Ackermann (51 S, 8). 1.20. Unter Verantwortlichkeit I Anzeisen | der Verlagsbuchhandlung Mission, Missions-Studien, Basler. 45. Heft. Haller, Dek. J., Missionsfinanzprobleme. Basel, Basler Missionsbuchh. (52 S. 8). 60 4, osophie, Abhandlungen zur Philosophie u. ihrer Geschichte, Hresg. v. Prof. Dr. R. Falckenberg. 23. Hefi, Reuter, Dr. Hans, Berlag von BandenhHoed & Ruprecht in Osttingen, 8. Kierkegaards religionsphilosophische Gedanken im Verhältnis zu Hegels religionsphiloso hischem System. Leipzig, Quelle & Meyer (VI, 131 8. 8). 4.50. — B 1 ‚bliothek, Philosophische. Neue Aufl. Bd. 48b. NeuerfHeinungen : Kant, Imman., Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft. überfjeßt und erflärt vdon Hrsg. v. Dr. Otto Buek. (Neue Ausg.) Bd. a. Spinozas, Brief- wechsel. Uebertr. u. m. Einleitg., Anmerkgn. u. Register versehen v. Das BuchH Gejaja Bernb. Duhm. (Aus: Carl Gebhardt. (Neue Ausg.) Bd. 96b. Spinoza, Lebensbeschreibungen ®ött. Handiommentar zum A. T., r8g. D. W, Nowack.,) Dritte, verb. u. Dderm. Auflage. 1914. u. Gespräche. Uebertr. u. hrsg. v. Carl Gephardt. (Neue Ausg.) Leipzig, Seh. 9 M., Lwbd. 10 M., Halbfrz. 11 M, F. Meiner (XX u. S. 189—320; XXXVIII, 388 S.; XI, 147 8S. 8). 2.50; „Keine Seite und oft kein Sah ift unverändert 4 .A;3 .4 — Ebbinghaus, weil. Prof. Herm., Abriss der Psychologie, geblieben.“ Auz dem Borwort.) 5. Aufl., durchgesehen v. Prof. Dr. Ernst Dürr. Leipzig, Veit & Co, (208 8. gr. 8 m. 18 Fig.). Geb. in Leinw. 4 .4 — Ernst, Otto, Nietzsche, der falsche Prophet. 1.—5. Taus. Leipzig, L. Staackmann (IV, 135 S, Fichtes Religionsphilofjophie im gr. 8) 1.50. — Kant, Imman., Zum ewigen Frieden. Mit Ergänzgn. Rahmen Dder philvof. Gefamtentwidlung Fidh aus Kants übr. Schriften u. e. ausführl. Einleitg. üb. die Entwicklg. des Bon Lic. Sm. Hir1H. 1914, 3,60 te£.. Friedensgedanukens hrsg. v. Karl Vorländer. Leipzig, F. Meiner (LVI, Brof. DDr. Hugo, Dag Weihnacdht$-= 74 8. 8). 2.80. — Meiner’s Volksausgaben. 2.Bd. Descartes, Ren6, Sreßmann, ebangelium auf Arfprung und Ges Meditationen üb. die Grundlagen der Philosophie, UVebers, Y. Art. , . Buchenau. 3. Bd. Hume, Dav., Eine Untersuchung üb. den mensch- ihichte unterfucht. 1914. Jlichen Verstand, Hrsg. v. Raoul Richter. Leipzig, F. Meiner (78 S.; Hugo: Albert SiHhorn und Die VIII, 223 S. 8). Geb. in Leinw. je 1.40. — Messer, Aug., Psycho- Srefymann, rel.-gefchidht!. Scdhule. 1914. 1.60M. Jogie. Stuttgart, Deutsche Verlags-Anstalt (XII, 395 S. gr.8). 6 Hrsg. v. Frz. Pfeiffer. 3. Aufl. — Rehmke, Prof. Johs., Die Seele des Menschen. 4., völlig umgearb. Meister Eckhart o 1914. 12 M., geb. 13 M. Aufl. (Aus Natur u. Geisteswelt. Sammlung wissenschaftlich-gemein- DurdH Manualdruc ift ein dem Original vSöllig verständl. Darstellgn. 36. Bdchn.) Leipzig, B. G. Teubner (IV, 109 8S. gleichwertiger Nadhdruck des vergriffenen und jeltenen 8). 1.4 — Ruge, Priv.-Doz. Dr. Arnold, Einführung in die Philo- Buches hHergeftellt. sophie. Zugleich an Stelle der 5. Aufl. von J. H. v. Kirchmann’s „Katechismus der Philosophie‘“. Leipzig, J. J. Weber (VIIL,' 238 S, kl. 8). Geb. in Leinw. 3 .4 — Rzesnitzek, Sem.-Dir. Schulr. Frz., Grundzüge der Ethik. Breslau, F. Goerlich (IV, 183 S. gr.8). 2 A — Weser, Jos., Sein od. Nichtsein der Seele. (Mit besond. Berücksicht, der Wundt’schen Apperzeptionstheorie,) Mergentheim, Ohlinger (62 8. ‘ Volksausgabe 8 1.20. — Westerius, Xav., Das Seligkeitsstreben in der kantischen u. thomistischen Ethik, Hamm, Breer Thiemann (33 8. 8). 14 Sehule u. Unterricht, Rassmann, J., Geschichte der preussischen Volkeschule. Darstellung der Hebung der Volksbildung durch die Hohenzollern u. des Einflusses bedeut. Pädagogen u. Staatsmänner auf Evangelium ür jeden Tae die Entwickelg. des Volksschulwesens unter Berücksicht. der einzelnen Landesteile. Mit e. Zeittafel f. wicht. Gesetze u. Erlasse zur Vorbereitg. auf die Lehrerprüfgn. bearb. Goslar, R. Danehl (VII, 165 8. 8). 2.4 Bd. II geb. M, 2,80 — Rzesnitzek, Sem.-Dir, Schulr. Frz., Die psychologische Formung des Unterrichts. Den deutschen Lehrern gewidmet. Eine Handreichg. 2,, erweit. Aufl. Breslau, F. Goerlich (83 8S. 8). 1 soeben erschienen ! Allgemeine Reli gi onswissenschaft, Samter, Ernst, Die Religion der Griechen. Mit e. Bilderanh. (Aus Natur u. Geisteswelt. 457. Bdchn.) Z1; g, Teubner (VI, 86, 16 8. 8). 1.A Leig udentum, Landauer, Karl, u. Herb. Weil, Drs., Die _ zionistische Dörffling & Franke, Leipzig 1.20. — Wohlgemuth, Utopie. München, H. Schmidt (80 S. gr. 8). g u. liberales Judentum. Eine Entgegng. [Aus: Dr. J., Gresetzestreue „Jüd. Presse‘“.] Fran kfurt a. M., J. Kauffmann (IV, 107 S. 8). 1.4 Das DD m md ologische Literaturblatt i The wird auf der Zeitschriften. Expositor, The, 8. Ser. Vol.7, No. 40, Apr. 1914: Ed. König, Image- worship aud idol- worship in the Old Testament. H. R. Mackintosh, großen Fuchzeitschriftenschau Studies in christian eschatology. III. The return of Christ. J. R. der buchgewerblichen Weltausstellung Harris, New points of view in textual criticism, A. E. Garvie, E. W. Winstanley, Conduct and N Notes on the fourth Gospel. Leipzig 1914 the kingdem. T.R.Glover, The call of God. E. H. Askwith, On two points in I. Timothy 1. J. B. Mayor, Further remarks in vertreten sein. response to Dr. Abbott’s „Miscellanea evangelica‘. » ‚kaleion‘“, Anno 2, 1913: M. Manitius, Zu Johannes Scottus u. Remigius. F. di Capua, Jovis ista sunt humana vestra (Tertul- — liano, Apolog. XXI, 8). J. Compernass, Aus dem literarischen Nachlasse des Erzbischofs Arethas aus Kaisareia. O. Stachlin, Zu den asketischen Stücken aus Cod. Bon. 2707. F. Arisi, Contributi Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung, neotestamentarii (Matt. V, 31—32; XIX,3—12 e la questione del Inhalt: divorzio). L. Coccolo, La cronologia Paolina. P. Barale, Note Nr.17: In des Vaters Hause. — Die Urgemeinde und das Evan- die Grammatica neo-testamentaria, Monatsblätter für den evangelischen Religionsunterricht. 7. Jahrg., elium. IV. — Zu R. Seebergs ,, Ursprung des Christusglaubens‘“, — Vilmars. IIL. — Der Zentralaus- 4. Heft: Münnich, Zu viel Religionsunterricht? Richter, ON- ie religiöse Entwickelung A ugust zentrische Bibelauszüge. U. Peters, Der Glaube Jesu an sich selbst. schuss für Innere Mission un d die Frauenbewegung, — Kirchliche Monatshefte für Rheinische Kirohengeschichte, 8. Jahrg., 4. u. 5. Heft: Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen, — Personalia. — Rodewald, Irmenach bis zur französischen Zeit 1734—1794. Kleinere Feste und Versammlungen. Mitteilungen. Nr. 18: Kunde vom Jenseits. — Die Urgemeinde und das Evan- Zeitschrifg der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. 67. Bd., gelium. V. — Zu R. Seebergs „ Ursprung des Christusglaubens‘“. II. — Die religiöse Entwickelung August Vilmars. III. — Der Evangelisch- 1913: Ed. Mahler, Das Fischsymbol auf ägyptischen Denkmälern. soziale Kongress in Nürnberg. — Aus Hamburg. — Kirchliche Nach- A. Grohmann, Die im Aethiopischen, Arabischen u. Koptischen Text u. Uebers. I richten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Personalia. — erhaltenen Visionen Apa Schenutes von ÄAtri Iha Feste und Versammlungen. H. Bauer, Was bedeutet Rebekka? J. Wel usen, Zum Korsn. Ed. König, Mose, der Medizinmann. _________________—.—___._____-—————’—————-___—___'___'_ Verantwortl, Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, --- Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 11. Leipzig, 22. Mai 1914. XXXV. Jahrgang. h Erscheint vierzehntägig Freitags, — Abonnementspreis jährlich 10,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 4. — Expedition: Königstrasse 13, OO N SN Moore, G. F., History of Religions, Klemm, Otto, Geschichte der Psychologie, Petersen, Peter, Das Menschenleben im Lichte König, Eduard, Das antisemitische Hauptdogma, Häring, Dr. Th., Der christliche Glaube. des C‘hristentums. Lichtenstein, Jechiel, Kommentar zum Matthäus- Frischeisen - Köhler, Dr. Max, Das Realitäts- problem, Jahrbuch der ärztlichen Mission 1914, Evangelium, P. Th., Praktische Theologie im Grundriss, Bozzieel‚ D. Dr. von, Warum haben wir Luther Handbuch der freigeistigen Bewegung Deutsch- Heikel, Dr. Ivar A., Die Demonstratio evangelica, Wurster, D, Paul, Die Bibelstunde, Neueste theologische Literatur. lands, Oesterreichs und der Schweiz, Matthes, Heinrich, Die Berechtigun; der be- Zeitschriften, Dessoir, Max, Abriss einer Geschichte der Psy- ologie, unterricht, kenntnismässigen Lehrstoffe im ke ligions- Verschiedenes, besteht nach König darin, dass die unleugbaren religiösen Vor- Moore, G. F. I(D.D., LLD., Prof. in Harvard Üniv.), History of Religions, Vel. I. Edinburgh 1914, T. & T, Clark züglichkeiten beider Testamente nichtjüdischen Ursprungs seien, (XIV, 636 8.). Geb. 12 sh. und dass zu diesem Zweck aus dem Alten Testament wie aus Die in dem verdienstvollen Verlag von Clark erscheinende der Archäologie Palästinas der Nachweis angeboten wird, die Internationale Theologische Bibliothek hätte für die Bearbeitung Juden seien ein sekundärer und geistig unproduktiver Be- der Religiongeschichte keine bessere Kraft gewinnen können völkerungsteil gewesen, der das israelitische Volkstum nur, wie als die von G. F. Moore, der in allen mir bekannten Arbeiten der Parasit den Zwischenwirt, benutzt habe. Zur Widerlegung durch Gründlichkeit der Materialsammlung und Besonnenheit dieser Geschichtskonstruktion legt König drei ethnologische des Urteils hervorragt. Dies bewährt sich auch in seinem Querschnitte an, durch die vorisraelitische Zeit Palästinas, durch neuesten Werke an allen Punkten, wo ich es beurteilen konnte, die israelitische Königszeit mit ihrem politischen Gegensatz wie bei der Religion Babyloniens. Der Verf. hat sich nämlich zwischen Judäern und anderen Israeliten und durch die Jahr- die gesamte Religionsgeschichte in zwei Bände zerlegt und be- hunderte vor dem Auftreten Christi. Besonders unglücklich handelt in dem jetzt vorliegenden die Religionen Chinas, Japans, sind die Antisemiten in dem Versuche, schriftprophetische Straf- Aegyptens, Babyloniens und Assyriens, den Zarathustrismus, die reden zu Zeugen zu nehmen; es sollte nicht wieder nötig Griechen und die Römer. Bei ihm wird die neuerdings mehr- werden, darüber in den nächsten Jahren ein Wort zu ver- fach aufgestellte Behauptung vom Monotheismus der Babylonier lieren. Aber zuch wenn wirklich ein Antisemit drucken konnte, die Pharisäer seien die freigeistigen Elemente des Judentums, und Assyrer einer nüchternen Kritik unterzogen. In der Deutung der oftmals angeführten Zeilen „Nergal ist der Marduk des so ist das Ärgerlich. Wozu haben wir denn die Geschichts- Kampfes“ stimmt er mit mir (meine Geschichte 97) und anderen forsehung? Die Antisemiten selbst würden ihre Position nicht zusammen. Auch in bezug auf die grosse Frage der Abhängigkeit verschlechtern, wenn sie an Königs Ausführungen ihre Theorie der jüdischen Theologie von Vorstellungen der zarathustrischen berichtigen und z. B. den Gesichtspunkt des Epigonentums Religion vertritt er das auch mir (Geschichte 447 f.) richtig (S. 53) bevorzugen würden. — Nur Einzelheiten, wie z, B. die Um alles scheinende Urteil der wesentlichen Selbständigkeit. Unterscheidung von „Praxis“ und „Wesen“ S, 20 f., könnte ich zusammenzufassen, S0 kann man nur die lebhafte Hoffnung aus- mir nicht aneignen. Prof. D. Wilh. Caspari-Erlangen, sprechen, dass der Verf. bald den Schlussband fertig stellen könne. Ed. König. Lichtenstein, Jechiel +, Kommentar zum Matthäus- Evangelium. Nach der Neubearbeitung des Verfassers König, Eduard (Dr. phil. et theol., ord. Prof. u. Geheimrat herausgegeben von Prof. H. Laible und Paul Levertoff. in Bonn), Das antisemitische Hauptdogma. Bonn 1914, (In hebr. Sprache.) (Schriften des Institutum Delitzschianum Marcus & Weber (64 8. gr. 8). 1.50, zu Leipzig. 4. Heft.) Leipzig 1913, Hinrichs (144 8, Diese Broschüre verdient ernsteste Beherzigung und wird gr. 8). 2. 50. durch ihre nüchternen begrifflichen und historischen Aus- Das Delitzschianum zu Leipzig birgt einen theologischen einandersetzungen dem Zweck dienen, „zur Versöhnung der Schatz, der bisher nur wenigen bekannt wurde. Es sind das modernen Geistesrichtungen beizutragen“ (S, 8), Insbesondere die kleinen Kommentare zum gesamten Neuen Testament, in ist sie zur Information für Vorträge in Vereinen zu empfehlen, hebräischer Sprache verfasst von dem am 12. Februar 1912 in welchen ein Bedürfnis nach einer leidenschaftslosen Erörterung zu seinen Vätern versammelten alten Judenchristen (yw» br der religiösen und ethnologischen Theorie des Antisemitismus „Schüler Jesu“, wie er nach seinem Wunsch auf dem ihm ge- vorausgesetzt werden kann, Das „antisemitische Hauptdogma“ setzten Grabstein im Südfriedhof zu Leipzig genannt ist) Jechiel 241 242 243 244 Lichtenstein, Jangjährigem Lehrer am Delitzsehianum, Freund von wird von den Theologen als eine aufsteigende Klimax von Ver- Franz Delitzsch und Mithelfer bei dessen Uebersetzung des schuldungen genommen, Von Lichtenstein hingegen als eine Neuen Testaments ins Hebräische. Und doch sind diese Aus- absteigende, so dass die an dritter Stelle genannte Verschuldung legungen keineswegs bloss für die Juden geschrieben, denen die leichteste unter den dreien ist. Lichtensteins Erklärung Verf. etwas mitteilen wollte von dem ihm gewordenen Ver- lautet: ständnis des Neuen Testaments, zur Korrektur der unter ihnen „Es gab damals in jeder einzelnen Stadt in Israel Ge- herrschenden Auffassung des Neuen Testaments, wie sie in der richtshöfe von 23 Richtern, zu richten und zu strafen wegen berühmten. und in ihrer Art gründlichen, dabei trotz aller Ent- aller schweren Vergehungen, deren Gericht und Strafe den schiedenheit vornehm geschriebenen Streitschrift gegen das Richtern bekannt war. Sachen dagegen, deren Gericht und Christentum maax parm („Befestigung im Glauben“) niedergelegt ebenso deren Strafe den Richtern zweifelhaft war, ob man ist Fast mehr noch — wenigstens in seinen letzten Lebens- schuldig oder freisprechen solle, wenn da die Richter nicht jahren, wie seine verschiedenen an mich in hebräischer Sprache wussten, wie zu richten sei, brachte man sie zum Sanhedrin, geschriebenen Postkarten bezeugen — hatte er die „Gojim“ im um sie zu richten. Der Sanhedrin befand sich im Heiligtum Auge, d. h,.die heidenchristlichen Theologen, welche nicht (in Jerusalem), ein Gerichtshof von 71 Richtern (s. Exod. 18, 26 wenige neutestamentliche Stellen nach seiner Meinung „irrig bei dem Abschnitt „‚Mose und die Richter” und Deut. 17, 8: verstehen“ und denen eine richtigere Auffassung darzureichen „Wenn dir eine Sache zu schwer ist für den Rechtsspruch ..., ibm Herzenssache war. KEr, ein grundgelehrter Talmudist und, so sollst du dich aufmachen und hinaufgehen zu den Priestern wie «hinzuzufügen ist, ein treu gebliebener Freund des Talmud, im Heiligtum und sie werden dich unterweisen.” An die Stelle der Kohanim im Heiligtum war dann im Laufe der Zeit der der die Ansichten der jüdischen Weisen bxYw“ "n5m gerne und mit Achtung zu zitieren pflegt, er, ein eifriger Bibelforscher Sanhedrin getreten, vgl. Matth. 23). Was Jesus hier sagt, ist nach jenem in Ps. 1 gezeichneten Muster „forscht :in seiner also dies: „‚Jeder, der auf seinen Bruder ohne Ursach zürnt, Lehre Tag und Nacht“, er verfügte über ein Charisma, das ist schuldig des Gerichtshauses (Beth din)”, welches in jeder nur Juden haben können: die Gabe, das Neue Testament mit einzelnen Stadt sich befindet; denn es ist eine schwere Sünde, jüdischen Augen zu lesen. Ihm war dieses von Juden ge- die Sünde des Mords; ein solcher ist wert, dass ihn der Ge- schriebene Buch, zumal in der unvergleichlichen Uebersetzung ricehtshof in seiner Stadt schuldig spreche und strafe; denn sie von Franz Delitzsch, unmittelbar verständlich. Die Art der kennen die gerichtliche Entscheidung dieses Falles. Wer aber Apostel, zu denken, zu empfinden, sich auszudrücken, für zu seinem Bruder sagt Racha, ohne Zorn und Gereiztheit, Heidenehristen oft mehr oder weniger fremdartig, war für ihn, lediglich so hingesprochen, ein schimpflicher Beiname (— du den Juden, die bekannte heimische. Was da gesagt ist im Wicht!), wenn da der Gerichtshof in seiner Stadt den Rechts- Neuen Testament und wie es gesagt ist, waren ihm lauter spruch nicht weiss, ob man wegen einer solch kleinen Sünde Klänge aus ww“ yx, dem heiligen Land, seinem Vaterland, ihn schuldig sprechen und bestrafen solle, und deswegen das Stimmen von Landsleuten, direkt verständlich. Die mya (Sinn Gericht dem Sanhedrin vorlegt, dann ist er ‚„schuldig des San- und Tendenz) einer Stelle, den Nichtjuden ' oft befremälich, ja hedrins” (des Hohen Rats), denn er ist wert, dass der Sanhedrin unverständlich, wusste er, der innere Fühlung mit den Schreibern ihn schuldig spreche und bestrafe. Sagt er aber zu seinem hatte, instinktmässig zu erfassen. So wenig es nun an dem Bruder „Du Schoteh” (was die Juden im lebhaften Verkehr ist, dass Lichtenstein a priori unfehlbar ist und soviele Frage- unzählige Male zueinander sagen: Du Schoteh! —- närrischer zeichen auch man bei ihm machen kann — hat er doch selbst Kerl! ohne sich etwas dabei zu denken) — und das ist bei mehr als eine seiner Auffassungen im Lauf der Zeit wieder den Leuten die allerwinzigste Sünde, wenn einer zum andern aufgegeben und zurechtgestellt (xım mıa „es ist eim Irrtum“, sagt: Du Schoteh! — und der Sanhedrin sprieht ihn überhaupt wie er mit ungesehminkter Offenheit sich ausdrückt), — o ist nicht schuldig um deswillen, so ist er dagegen des Feuers der doch von vornherein klar, dass die neutestamentliche Auslegung Gehenna schuldig. Denn in den gerichtlichen Entscheidungen von diesem jüdischen Schriftgelehrten mancherlei Anregung und des Himmels spricht man bekanntlich schuldig und bestraft man Förderung empfangen kann. auch wegen der allerkleinsten Verschuldung, die der Mensch Die neue, erheblich erweiterte Ausgabe des Matthäus- für nichts achtet. (Gemeint ist, dass er auf kurze Zeit in die kommentars ist im Gegensatz zu der ersten vom Jahre 1891 Gehenna kommt, vgl. weiterhin meine Bemerkung zu V.26.) bereichert durch den (unvokalisierten) Matthäustext nach der Ebenso sagt Jesus (Matth. 12, 36): ‚„Jedes unnütze Wort, Uebersetzung von Delitzsch, jedoeh mit etlichen Aenderungen, welches die Menschen reden, wegen dessen werden sie Rechen- wo Delitzsch nach Lichtensteins Auffassung nicht richtig über- schaft geben am Tage des Gerichts” und (V. 37): „Aus deinen setzt hat. Unter diesem, in grossen, prächtigen Lettern ge- Worten wirst du verurteilt werden.” Die christlichen Ausleger druckten Text steht Lichtensteins Kommentar, in etwas kleinerem, haben in betreff des Sanhedrin geirrt; denn sie wussten davon ebenfalls prächtigem Druck. Wie alle jüdischen Kommentare überhaupt nichts. Sie bilden sich ein, dass der Sanhedrin dazu und entsprechend der Tendenz, nur die von anderen (Juden da war, schwere Strafe zu verhängen, wie Weiss in seinem Kommentar zu Matthäus hier erklärt und sagt: ‚„wie z, B. und Christen) begangenen oder auch die möglichen Irrtümer zurechtzustellen, erstreckt sich der Kommentar nur auf eine Steinigung u. dgl.“ Er hat nicht gesehen im Buche Deut. 17, 5 Auslese von Steilen. Mit Rücksicht auf den Raum müssen wir (wo vom kleinen Beth din der einzelnen Städte, nicht aber es uns versagen, hier näher auf die eigenartigen, oft über- vom Sanhedrin zu Jerusalem die Rede ist), dass es da heisst: raschenden Auslegungen Lichtensteins einzugehen. Die geplante „Du sollst sie hinausführen in deine Tore und sie steinigen”; Denn Ausgabe in deutscher Uebersetzung . wird, so Gott will, in ebenso 21, 21; 22, 24 und an vielen anderen Stellen. nicht ferner Zeit erscheinen. Immerhin mag wenigstens eine Steinigung gab’s im Beth din jeder Stadt; der Sanhedrin zu Probe mitgeteilt werden. Bekannt ist jene Klimax in der Berg- Jerusalem dagegen war, wie gesagt, nur dazu da, dass man die predigt (Matth. 5, 22): zürnen, Racha-sagen, Narr-sagen. Sie gerichtliche Entscheidung erfragte, wenn sie zweifelhaft war, 245 246 zahlen der editio Parisina von 1628, nach deren Seiten und „Der ist das Beth din schuldig.” Es ist nicht die Meinung, dass man ihn zum Tod verurteilen solle; denn die Thora sagt Abschnitten gewöhnlich zitiert wurde. (Exod. 21): „‚Wer einen Menschen schlägt und er stirbt, soll Die Einleitung ist mit Absicht bei dem Umfange der Aus- des Todes sterben; und wenn einer seinen Nächsten schlägt gabe kunapp gehalten, aber scheint mir doch das Wesentliche und er stirbt nicht, so ist der Schläger frei.” Vielmehr vollständig zu bieten. Unter den Handschriften ist die wich- tigste der Codex Parisinus 469 (sace. 12), der wohl sehon der ist die Meinung, dass er zur Kategorie ‚‚Du sollst nicht morden” gehört, mithin einer von denen ist, welche wegen Ausgabe des Stephanus zugrunde gelegen hat. Von cod. Par. 469 UVebertretung negativer Gebote schuldig sind, also ist er der sind alle bekannten Handschriften abhängig, und man könnte die anderen alle fast entbehren, wenn nicht dem cod. Par, 469 Geisselstrafe schuldig. V.26. „Du wirst nicht von dannen herauskommen, bis du in seinem jetzigen Zustande am Anfang ein grösseres Stück, am Ende ein kleines Stück und in der Mitte ein Blatt fehlte. den letzten Heller bezahlt hast.” Das Verglichene bezieht sich bekanntlich auf die Gehenna. Die ehristliehen Gelehrten ver- Schon Fabrieius hat im Deleetus argumentorum 1725 diese Lücken nach einer jetzt verschollenen Haudschrift ergänzt. stehen das nicht. Denn nach ihrer Meinung werden die, welche in die Gehenna kommen, in Ewigkeit nicht mehr heraus- Heikel ist es gelungen, in dem codex Bononiensis 3644 (saec. 13) kommen. Aber diese Meinung ist nicht Wahrheit; son- eine alte Handschrift zu entdecken, die die im cod. Par. 469 fehlenden Stücke hat, so dass die von Fabricius gebotenen dern der Grundgedanke ist, entsprechend der Ansicht der jüdischen Weisen, dass jeder sündigende Israelit in der Gehenna Stücke nun , auch handschriftlich bezeugt sind. Bei der Selb- ständigkeit des neuen Kodex hielt Heikel seine Lesarten zu- Strafe leidet, jedoch auf die ihm gemäss der Wertung seiner Sünde bestimmte Zeit (vgl. Justin, Dialog 223). Ausgenommen nächst für wertvoll neben cod. Par. 469, es stellte sich aber heraus, dass die Selbständigkeit nur Willkür ist, und dass der sind gewisse Missetaten und Verschuldungen, deren Bestrafung codex Bonon. eine Abschrift von Par. 469 in seinem unver- eine ewige ist, vgl. Matth. 25, 41—46; denn Jesus spricht dort von gottlosen und hartherzigen Gojim (Heiden), die ihr Leben sehrten Zustande ist, ebenso wie übrigens auch der vom Fabrieius benutzte Kodex. Aber auch alle anderen Codiees Jang von Gerechtigkeit entfernt waren; ebenso Offb. Joh. 14, 11. Wenn Jesus Mark, 9, 44 sagt: „da ihr Wurm nicht stirbt und sind von Par. 469 abhängig, so dass dieser zur Grundlage auch der neuen Ausgabe werden musste. Wir haben ja nun ihr Feuer nicht verlischt”, so ist das hergenommen von der von den 20 Büchern der etwas weitschweifigen und un- Ausdrucksweise der Schrift Ende Jesaja, und es ist dort deutlich und ausdrücklich gesagt, dass der Prophet sich be- geordneten demonstratio, von der wohl Heikel einmal mit Recht sagt, dass sie „nicht zu den bedeutendsten Werken der alt- zieht auf die Leichname der „‚von Jhvh” Abtrünnigen; ebenso die Heiden Matth. 25. Man sehe nach im Talmud Rosch ehristlichen Literatur“ gehöre, nur die ersten zehn. Von dem 15. Buche kann die neue Ausgabe noch, Mais Wegen folgend, ha-schana 17a bezüglich dessen, was die Schulen Schammaj und Hillel sagen.“ sechs kleine, im ganzen vier Seiten umfassende Bruchstücke bieten nach cod. Ottob. 452 und cod. Vatican. 1153/4. In Wir brechen ab. Wer des Hebräischen mächtig genug ist, der Oktateuchkatene des Prokop entdeckte E. Klostermann eine braucht nicht erst auf die in Aussicht genommene deutsche Reihe von Stücken aus Buch VIII und IX der Demonstratio, Uebersetzung zu warten; er wird in dem vorliegenden hebräischen die Prokop, aber zum Teil recht frei, exzerpiert hat; da die Original manches finden, was das Verständnis des Neuen Testa- ments bereichert. Heinr. Laible-Rothenburg o/Thr. Stücke bei Migne, patrol. graeca Bd. 87 meist nur lateinisch stehen, hat sie, als Anhang zu der Ausgabe, E. Klostermann nach cod. Monac. graec. 358 erstmalig herausgegeben; was davon aber von einiger Bedeutung war, hat schon Heikel auf Heikel, Dr. Ivar A, (Professor der griechischen Literatur an Grund von Klostermanns Angaben. bei seiner Ausgabe ver- der Universität in Helsingfors), Die Demonstratio evan- wenden können. Schade finde ich es eigentlich, dass Heikel gelica, (Griechisch-christliche Schriftsteller, Bd. 23.) Leipzig nicht noch mehr auf die Ueberlieferung des Demonstratiotextes 1913, J. C. Hinrichs (XXXII, 589 S. gr. 8). 20 Mk. in den Katenen eingegangen ist in systematischer Erforschung ; Vor zwölf Jahren hat uns Heikel als Band I der Eusebius- mühsam ist es gewiss, und was Heikel untersucht hat, das ausgabe der Berliner Kirchenvätersammlung die Ausgabe der spricht nicht gerade für eine grosse Ausbeute. Aber Heikel vita Constantini, der Rede Constantins an die heilige Versamm- gscheint auf die Katenen überhaupt erst etwas spät eingegangen Jung und der Tricennatisrede an Constantin geliefert. Nun legt zu sein, so dass, was von daher zu holen war, jedenfalls der uns Heikel eine sorgfältige Ausgabe der Demonstratio evan- Ausgabe nicht mehr zugute gekommen ist. Freilich, ab- gelica vor. Der Text des grossen Werkes nahm hier, trotzdem schliessend wird die Ausgabe kaum sein können, denn dazu ist doch die einzige grundlegende Handschrift Par. 469 — das der Apparat verhältnismässig knapp gehalten werden konnte, viel Raum, über 500 Seiten, ein; dazu kommen noch die sorg- scheint mir Heikel deutflich gezeigt zu haben — nicht fehler- fältigen vierfachen Register im Umfange von 75 Seiten, d. h. frei genug. die Register der Stellen aus der Bibel, aus kirchlichen und Verdienste um die Ausgabe haben sich neben Heikel er- nichtkirchlichen Schriftstellern, die Paralleistellen aus den Schriften worben: Carl Schmidt in Berlin durch Handschriftenvergleichung und Mitlesen der Korrektur und besonders Erich Klostermann des Eusebius selbst, dann das Namen- und Sachregister; sehr genau ist sodann das griechische Wortregister ausgearbeitet und in Strassburg i. E., der eine Korrektur mitlas und zahlreiche mit zahlreichen deutschen oder lateinischen Bemerkungen über Anregungen, Konjekturen usw. gab. Vergleicht man die neue die Wortbedeutung ausgestaltet; zum Schluss folgt noch eine Ausgabe mit der letzten, der von Dindorf von 1867, so er- Vergleichung der Seiten der Heikelschen Ausgabe mit der Erst- gscheint der Fortschritt unverkennbar. ausgabe des griechischen Textes von 1545 durch Rob. Stephanus, Hermann Jordan-Erlangen. Die Ausgabe selbst bietet am Rande durchgehend die Seiten- 247 248 hierbei an uns vorüberziehen, Aber auch das Bekannte weiss Handbuch der freigeistigen Bewegung Deutschlands, Oesterreichs und der Schweiz (Jahrbuch des Weimarer der Verf. auf Grund seiner eminenten Beherrschung des Quellen- Kartells: 1914). Herausgegeben im Auftrag des Weimarer materials durch ungewöhnliche Einzelheiten zu beleben, so dass Karteils von Max Henning. Mit einer Uebersichtskarte. die Darstellung nirgends ins Triviale verfällt und nirgends in Frankfurt a. M. 1914, Neuer Frankfurter Verlag (428 8. 8). das gewohnte Geleise der Lehrbücher der Geschichte der Geb. 2 Mk. Philosophie einlenkt. Neben dem bekannten Material stösst Das Handbuch ist zunächst für die „freigeistigen“ Kreise man anf viele feine Einzelheiten, die mir neu waren, Die Darstellung beginnt mit der antiken griechischen Philosophie bestimmt und dient ihnen durch genaue Mitteilungen über die Entwickelung und den Stand der freigeistigen Bewegung im und führt den Leser bis in die ersten Anfänge der modernen deutschen Sprachgebiet, durch Abhandlungen wie über die Psychologie. Mit Fechner‘ schliesst die Darstellung ab; die Gewissensfreiheit in den deutschen Bundesstaaten, über die gegenwärtig lebende Psychologengeneration kommt nicht mehr rechtlichen Bestimmungen für Kirchenaustritt oder dissidentischen zur Darstellung. Religionsunterricht oder Feuerbestattung und durch Winke und Beachtenswert ist hierbei die feine und weite Auffassung Mitteilungen für die Agitation. Es ist aber sehr interessant der psychologischen Arbeit, die als Grundlage der psycho- und nützlich auch für christliche und theologische Kreise. Denn logischen Beurteilung überall durchblickt. Der Verf. ist kein man kann sich aus demselben zuverlässig unterrichten über die einseitiger Verehrer des heutigen Stadiums der Psychologie, mannigfaltigen Organjsationen des Freidenkertums, seine manch- sondern hat ein sehr richtiges Verständnis dafür, wie grosse mal sich durchkreuzenden Ideale, seine Wünsche und Ziele. Zukunftsaufgaben noch zu lösen sind und welch reiche psycho- In den tatsächlichen Mitteilungen, die die Kirche betreffen, be- logische Schätze die praktische Menschenkenntnis früherer darf der Leser freilich einiger Vorsicht, so z. B. wenn be- Generationen gesammelt hat, die noch ungehoben in den ver- hauptet wird, dass die Kircehen 1913 an Kirchensteuern schiedenartigsten historischen Quellen schlummern. Bedeutsam 112 Millionen erhalten (S. 103). Sehr richtig ist auf der tritt gleich an den Anfang die Unterscheidung dreier Wurzeln gleichen Seite der Satz: Die Leistungen auf dem Gebiete der. Psyehologie: Psychosophie, Psychognosis und Psychologie der sozialen Wohlfahrtspflege stehen zu den Einnahmen der im engeren Sinne. Die Psychosophie fragt nach der meta- Kirche in keinem entsprechenden Verhältnis — nur freilich in physischen und religiösen Bedeutung des Seelenlebens; die umgekehrter Richtung, als der Verf. meint. Im Artikel „Trennung Psychognosis erstrebt praktische Menschenkenntnis; erst das von Kirche und Schule“ ist die Bedeutung der Reformation für Bestreben nach einer rein tatsächlichen Erkenntnis. des Seelen- die Schule einseitig und oberflächlich dargestellt. Was aber lebens und seines Zusammenhangs mit den Lebenserscheinungen die freigeistige Bewegung selbst anbetrifft, so ist für die des Körpers, die unabhängig von diesen Nebenbeziehungen ist, Kenntnis von ihr und für das Urteil über sie das Handbuch Die Psychosophie be- ist rein wissenschaftliche Psychologie. fast unentbehrlich. Nicht unbemerkt. bleibe, dass auf der rücksichtigt Dessoir nur soweit, wie sie für die Entstehung Rednerliste der Organisationen des Weimar Kartells auch zwei der wissenschaftlichen Psychologie wichtig ist und in der evangelische Pastoren figurieren, natürlich aus Bremen. Philosophie Bürgerrecht errungen hat. Die Geschichte der Bachmann. Psychognosis wird dagegen in einem ausgezeichneten knappen Abriss auf wenigen Seiten‘ in der Einleitung unabhängig von der Entwickelungsgeschichte der wissenschaftlichen Psychologie Dessoir, Max, Abriss einer Geschichte der Psychologie, erzählt, wobei viel Ungewöhnliches und Interessantes mitgeteilt (Die Psychologie in Einzeldarstellungen. Herausg. von wird. Diese genaue Scheidung von Psychognosis und Psycho- H. Ebbinghaus + u. E. Neumann. 4.) Heidelberg 1911, logie halte ich für sehr wertvoll. Ich glaube auch, dass viel C. Winter (XI, 272 S. gr. 8). 4 Mk. Wahrheit in den Schlussworten des Buches liegt: „Der Zwie- Klemm, Otto (Privatdozent f. Philosophie an d. Universität gesang, mit dem die Geschichte unserer Wissenschaft auhebt, Leipzig), Geschichte der Psychologie. (Wissenschaft u. wird durch alle ihre Wandlungen hindurch fortgesetzt. Noch Hypothese, VIII.) Leipzig u. Berlin 1911, B. G, Teubner an der Grenze, bei der eine historische Darstellung augen- (X, 388 8. gr. 8). Geb. 8 Mk. bliceklich Halt machen muss, ertönen diese Leitmotive in alter Reinheit und mit neuer Fülle. Durch Schuld des Referenten erfolgt die Besprechung dieser So scheint es, dass keins von beiden ungefähr gleichzeitig erschienenen Grundrisse der Ge- beiden je verstummen wird. Die Stimme der praktischen schiehte der Psychologie erst jetzt. Beide Autoren haben Menschenkenntnis aber, seltener nur und leiser vernehmbar richtig das Bedürfnis erfasst, das hier für weitere Kreise be- geworden, wird in Zukunft vielleicht häufiger zu hören sein.“ stand, Wir besitzen vortreffliche monographische Studien zur Recht anders ist die Grundauffassung, von der aus Klemm Geschichte der Psychologie und glänzende detaillierte Dar- seine Geschichte der Psychologie geschrieben hat. Für ihn‘ be- stellungen einzelner Epochen, unter denen vor allem an deutet die psychologische Arbeit Wilhelm Wundts den Höhe- Siebecks und Dessoirs Arbeiten zu erinnern ist. Ein punkt der bisherigen Geschichteder Psychologie. Dementsprechend Grundriss, der kurz und zuverlässig über das Wichtigste münden nach seiner Darstellung alle Entwickelungen schliesslich orientiert, fehlte bis jetzt. Beide Bücher wollen diess Lücke in dieses Stadium aus. Es fehlt zwar nicht an einzelnen Aus- ausfüllen. Sie lösen ihre Aufgabe in sehr verschiedener Weise, blicken auf ein zukünftiges Zeitalter, in dem man zu neuen 80 dass keine Dublette entstanden ist. Problemstellungen und Resultaten gelangen könnte, Allein im Dessoir schreibt in der traditionell gewordenen Form der ganzen herrscht doch die Zufriedenheit mit dem Erreichten stark Geschichte der Philosophie, indem er die einzelnen Psychologen vor. Ich glaube, dass der objektive Historiograph der gegen- in chronologischer Reihenfolge Revue passieren lässt und über wärtigen Psychologie viel breiter und nachdrücklicher darüber die Ansichten der einzelnen Individualitäten zusammenhängend berichten könnte, dass bereits an verschiedenen Stellen die referiert. Zum Teil,sind es sehr bekannte Erscheinungen, die psyehologische Problemstellung und Arbeitstechnik über das von 249 250 Wundt beherrschte Stadium hinauszugelangen beginnt. Anderer- Religion und demgemäss der Verbindung von Dogmatik und seits bildet aber gerade die Einseitigkeit der Darstellung Klemms Kirche, mehr noch eine noch mutigere Durchführung der aus eine wertvolle Ergäuzung zur Darstellung Dessoirs, da Wundts der religiösen Grundtatsache, der Mittlerschaft Christi, sich er- Psychologie in der Tat eine so hervorragende und erfolgreiche gebenden christologischen und soteriologischen Konsequenzen Etappe in der Vorwärtsentwickelung der modernen Psychologie und eine Ueberwindung mancher in der Schwebe bleibenden ist, dass eine Geschichtsdarstellung, die sie ganz ignoriert, not- Fragen der Prinzipienlehre. wendigerweise lückenhaft bleiben muss. Die einseitige Stellung- Von der ersten unterscheidet sich die neue Auflage durch nahme für Wundt ist eine so häufige Erscheinung in der eine wesentliche Erweiterung des Umfangs; er ist um mehr heutigen Psychologengeneration, dass sie bei einer geschicht- als 100 Seiten gewachsen. Die Aenderung und Erweiterung lichen Einführung in die gegenwärtige Psychologie jedenfalls fällt vornehmlich auf den apologetischen Teil und in dem dog- nicht fehlen darf. matischen auf das erste Kapitel, Lehre von Gott und Welt, Auch die Einteilung des Stoffes und die Auswahl der be- hat aber, wie Häring in der Vorrede sagt, keine Seite un- handelten Probleme sind bei Klemm anders als bei Dessoir. berührt gelassen. Sie ist veranlasst durch vielfach eingehende Kilemm erstrebt überall eine historische Einführung in die Berücksichtigung modernster Erscheinungen auf.dem biblisch- gegenwärtig im Vordergrunde des Interesses stehenden Einzel- theologischen, namentlich aber auf dem Gebiet der theologischen probleme der Psychologie, Sein erster Abschnitt bietet einen Prinzipienlehre und der religionsphilosophischen Untersuchung. Ueberblick über die allgemeinen Richtungen der Psychologie Die Ansprüche und Problemstellungen der Religionspsychologie und behandelt die verschiedenen Arten der metaphysischen und und Religionsgeschichte, die jüngeren und jüngsten Erscheinungen der empirischen Psychologie. Der zweite Abschnitt schildert auf dem Gebiete der Dogmatik kommen zur Sprache und werden in vielfach lehrreicher Weise beleuchtet. Als charakteristisch in getrennten Kapiteln die geschichtliche Entwickelung einzelner psychologischer Hauptbegriffe, Der Begriff der Psychologie verstärkt gegen die erste Auflage tritt mir dabei vor allem als Wissenschaft, der Bewusstseinsbegriff, die Klassifikation der entgegen die Stellungnahme gegen die moderne Mystik und Bewusstseinsinhalte, die Methodenlehre und das psychische Mass ästhetisierende Fassung des religiösen Lebens, ferner die Zurück- werden hier behandelt. Der dritte Absehnitt bietet eine Ge- weisung der neuen Versuche, Glauben und Theologie auf schichte der wichtigsten psychologischen 'Theorien, nämlich der metaphysischen oder sog. apriorischen Grundlagen aufzubauen, Theorie der Empfindung, der räumlichen Wahrnehmungen, der endlich Zurück weisung der Religionspsychologie in ihre Schranken. Gefühle und der Willensvorgänge. Diese Auflösung der ge- Täusche ich mich nicht, so liegt ein Unterschied von der ersten schichtlichen Darstellung in einzelne Problemkreise halte ich Auflage auch darin, dass jetzt noch mehr die Bedeutung der für didaktisch wertvoll. Sie ermöglicht die Besprechung einer Vorstellung im religionspsychologischen Prozess herausgehoben grossen Fülle wertvollen historischen Materials, das bei der wird (ob dabei eine völlige und widerspruchslose Klärung er- Darstellungsmethode Dessoirsa unberücksichtigt bleiben musste, reicht ist, möchte ich dahingestellt sein lassen, vgl. S. 50 ff. und bietet eine bequemere Einführung in die gegenwärtige und S. 62 f.), dass ferner die Grenze zwischen Bewusstseins- Arbeit der psychologischen Forschung. Man wird also gut tun, theologie und Tatsachentheologie noch stärker betont und schliess- beide Darstellungen nebeneinander zu benutzen, da sie auf lich dem Glauben noch mehr seine Ueberordnung über das das glücklichste einander ergänzen. KErst aus einer Kombination Wissen gewahrt wird. tmhgüo Leser beider Bücher erhält der Leser einen KEinblick in die ganze Dass jeder an der dogmatischen Denkarbeit bei Fülle und Buntscheckigkeit der heutigen psychologischen Problem- Fragen übrig behält, soll nicht unausgesprochen bleiben, wenn- stellungen und ihrer historischen Bedingungen. gleich Häring es selbst natürlich am besten weiss und den Karl Girgensohn-Dorpat. Fragen tunlichst zuvorkommt. Nur eine, aber wichtige will ich ausdrücklich aussprechen. Der apologetische Teil versucht einen Beweis für die Wahrheit der christlichen Religion. Er Häring, Dr. Th. (Professor in Tübingen), Der christliche gipfelt in dem Nachweis, dass die Erscheinung Jesu den Be- Glaube, Dogmatik. 2, Aufl. Calw und Stuttgart 1912, dingungen entspricht, die wir an eine Offenbarung' Gottes Vereinsbuchhandlung (734 S, gr. 8). 9 Mk. zu richten haben. Alles, was darüber gesagt ist, lässt sich Die irenische und vorsichtig abwägende Art von Härings wohl hören. Aber die Kernfrage der Sache ist, ob und in Darstellung des christlichen Glaubens ist schon aus der ersten welchem Sinne der Glaube gewiss sein kann, dass hier wirklich ein Offenbarwerden Gottes stattfindet. Auflage wohltuend hervorgetreten, ebenso sein Dringen auf Der Verf. hat selber den Mittelpunkt, nämlich die Behauptung der vollkommenen mehrfach den Beweispunkt so formuliert; in der Ausführung Selbstoffenbarung Gottes in Christus, dem Herrn und dem aber wird nach meinem Eindruck daraus ein Nachweis davon, Sohne Gottes. Aber aueh sonst trägt die neue Auflage ganz dass, wenn Gott ist, seine Offenbarung so und so gedacht den Charakter der alten. Der. Einfluss Ritschls und der gute werden muss. Biblizismus der schwäbischen Schule einigen sich in ihm und Die Darstellung scheint mir in der neuen Auflage in der korrigieren sich zugleich gegenseitig. Die Absicht auf Sicher- Richtung auf Präzision des Ausdrucks gewonnen zu haben. Als stellung des Glaubens gegenüber den Schwankungen des inneren Ganzes begrüsse ich das Werk gern in seiner zweiten Ausgabe Lebens und der subjektiven Erfahrung, die Betonung des auf dem theologischen Büchermarkt und ehre in ihm die Frucht Hungers der Religion nach Wirklichkeit der höheren Welt, die einer lebenslangen und nicht ermüdenden Arbeit an dem Heilig- Verknüpfung der dogmatischen Sätze mit dem persönlichen tum des christlichen Glaubens, einer Arbeit, die gerade durch Leben, die Unterscheidung und Verbindung von Werterlebnis ihre Stellungnahme zu den jüngsten Bewegungen zeigt, in und Wirklichkeitsbeobachtung beherrschen das Ganze. Was welcher Richtung die Entscheidungen der Zukunft werden zu an Wünschen übrig bleibt, ist für mich vor allem eine noch liegen kommen, Bachmann. stärkere. Betonung des Gemeinschaftscharakters der christlichen 251 252 Frischeisen-Köhler, Dr. Max (Privatdozent an der Universität Wirklichkeit als Erlebnis höherer Einheit als eine „überwelt- liche“ vor uns tritt. Und vielleicht erschliesst sich uns dann Berlin), Das Realitätsproblem,;, (Phil. Vorträge, veröffentl. von der Kantgeseilschaft. Nr. 1 u. 2.) Berlin 1912, Reuther erst die diesseitige Welt ganz und macht uns erst recht „tüchtig‘. & Reichard (98 S. 8). 2 Mk. Dunkmann- Greifswald. In wesentlicher Erweiterung publiziert 'der Verf. seinen in der Kantgesellschaft gehaltenen Vortrag, wobei ihm, nach seinem P, Th., Praktische Theologie im Grundriss, Band I. Vorwort, eine lebhafte Diskussion sehr zustatten gekommen ist. Der Gegenstand des Vortrags ist bereits in seinem grösseren Leipzig 1913, Dieterich (316 S. gr. 8). 6 Mk. Buche über „Wissenschaft und Wirklichkeit“ (1912, Bd. 15 der Eine neue praktische Theologie nimmt man mit Spannung zur Hand. Denn seit über 20 Jahren ist keine wissenschaftliche Samml,. „Wissensceh. u. Hypoth.‘“; Leipzig, Teubner) zur Aus- sprache gekommen. Da ich mich über dies Buch bereits in selbständige Gesamtdarstellung des Faches neu erschienen. In- dieser Zeitsehrift vor zwei Jahren geäussert habe, kann ich zwischen ist aber monographisch das Problem einer Reform mich nunmehr kürzer fassen. Dem Vortrag eignet jedenfalls der praktischen Theologie (vgl. Zimmer, Uhlhorn, Lauterburg, eina äusserst lesbare Form, und die entscheidenden Grund- Nathusius, Clemen, Drews, Eckert, Frühauf u. a.) eifrig er- Öörtert und ein ziemliches Einverständnis erzielt über die An- gedanken treten klar und deutlich hervor. Der Standpunkt des Verf.s, resp. seine Tendenz ist es, vom Boden einer knüpfung an Volkskunde und Religionspsychologie sowie über idealistischen Erkenntnistheorie aus, welcher das ‚Wirkliche“ Verzicht auf formalistische Systeme und Ueberwucherung histo- rischen Stoffs. Wie stellt sich dazu unser Buch? Zunächst: zunächst „Bewusstseinsinhalt“ ist, dennoch zu einem Objekt- begriff zu gelangen und also „den Bannkreis des Idealismus Der Verf. (warum anonym?) hat auf Grund 25 jähriger Amts- zu durehbrechen“. „Diese Welt der Erfahrung, das ist das Er- praxis vor allem es abgesehen auf unmitteibaren Dienst. für gebnis, ist, obwohl ihrer allgemeinen Qualität nach uns nur als die Praxis und Aktualität; manch beachtenswerter Wink ver- Bewusstseinsinhalt erfahrbar und denkbar, nicht ein subjektives rät sein offenes Auge für kirchliche Schwierigkeiten und Mög- Empfindungsensemble, nicht bloss die Summe von Vorstellungen lichkeiten, und oft führt er fast feuilletonistisch ins Detail in einem Einzelgeist, nicht bloss ein System allgemein gültiger (Memorierstoffe im Konfirmandenunterricht, Einrichtung der und notwendiger Gedanken. Dass sie mehr ist und was sie Studierstube, Aufgabe der Pfarrfrau, Kirchenvisitationen, Kirchen- mehr ist, kann zwar nie „rein” gedacht werden, aber doch in zeitungen, Wetterfahnen an Gemeindehäusern). 'Trotzdem. will jedem Augenblick im tätigen Leben erlebt und in denkender das Werk wissenschaftlich, „systematisch‘“ sein; es legt Wert Vertiefung des Erlebens: tiefer verstanden werden: Dem Tüch- auf den Leitgedanken und die Stoffgruppierung. Sahen viele tigen ist diese Welt nicht stumm.“ Der Verf. gelangt also zu den Leitgedanken kurz im „kirchliehen Handeln“, so redet einem gewissen Realismus, indes nur zu einem „empirischen“, der Verf. bestimmter von der „Aufgabe der Kirche, das Christen- tum als geschichtliche Grösse in ein Christentum von absolutem und lehnt den „absoluten oder tramszendentalen Realismus“ energisch ab. „Denkbar ist der absolute Realismus als Forderung.“ Werte praktisch umzusetzen“, und zwar 8o, dass diese Aufgabe „Er ist_eine mögliche, aber völlig leere Hypothese.“ Alle Wirk- am ganzen Kosmos, also auch in der Mission, zu bewältigen ist. Diese Bestimmung leidet aber in den weiteren Ausführungen lichkeit ist uns nur als „Inhalt des Bowusstseins gegeben“. Die „Welt ist transsubjektiv“, bleibt aber immer an unser Erleben und an Unklarheit; bald ist das Christentum seibst gegenüber anders- Denken gebunden. artigen religiösen Strömungen das Absolute, bald wird das Ab- Es ist für mich wieder besonders interessant gewesen, auch solute in der idealen Vollkommenheit gesehen, mit der man, hier der in der gegenwärtigen Philosophie immer stärker hervor- von der empirischen Unvollkommenheit aufsteigend, dem Wesen tretenden Unterscheidung zu begegnen, wonach der reine des Christentums gerecht wird. Fehlt schon hier die begriffliche logische Gegenstand des Erkennens und das „andere Ich“ oder Klarheit, so noch mehr beim Kirchenbegriff; denn die Kirche „Du“ zwei vollständig verschiedenartige Erkenntnisobjekte sind. als Subjekt des Handelns ist zunächst die „sichtbare“ (S. 19), Dem „Du“ gegenüber kommt es eigentlich erst zur Bejahung enger die „ernsten Christen“ (S. 21), noch enger, da der Auf- einer Realität ausser uns, die für unser Handeln konstitutiv ist. stieg zum Absoluten nur im Protestantismus möglich ist, der Und diese Wirklichkeit ist vor allem für unser geistiges Leben Protestantismus (S. 21). Schränkt dann der Verf. den Begriff und Bewusstsein von uns selbst konstitutiv. Nehmen wir nun dazu weiter ein auf deutsches (S. 26) oder gar altpreussisches (S. 27) den anderen Begriff der Wirklichkeit, der dem reinen Gegen- Landeskirchentum, so wird das nicht mit dem praktischen Be- stande ebenfalls zukommt, dann zerfällt also das „Wirkliche“ dürfnisse, sich auf konkrete Verhältnisse zu beziehen (was voll in zwei heterogene Bestandteile, die dann auch notwendig in berechtigt wäre), begründet, sondern prinzipiell: der deutsche unserem Bewusstsein eine Zwiespältigkeit hervorrufen müssen. Protestantismus ist der „Vater des Protestantismus“, und der Wenigstens kann von einer „Einheit“ des Bewusstseins nun altpreussischen Landeskirche gehört „auch der König von Preussen unmöglich mehr die Rede sein. Nun, ich meine, dass von hier und Deutsche Kaiser an“ (!). Bei dieser Begriffsschiebung aus sich dennoch ein Ausblick ergibt in eine transzendente kommt das Gesamtproblem der Kirchenfrage nicht zum Aus- Wirklichkeit oder in einen absoluten Realismus, wie ich es in trag; das geschieht guch später nicht grundsätzlich, nur ge- meiner „Metaphysik der Geschichte“ nachgewiesen habe. Hier legentlich, wie es überhaupt eine Eigentümlichkeit des Buches können und müssen wir Theologen einsetzen, denn wir können ist, grundlegende Fragen bei gelegentlichen Anlässen zu streifen, uns unmöglich begnügen mit dem „empirischen Realismus“, der sie aber nicht als solche zusammenhängend zu behandeiln. höchstens „absolute Postulate“ uns zediert, die „vage Hypo- Auch gegen die Gruppierung haben wir Bedenken. Kinem thesen“ . sind. Wenn die Philosophie über einen Zwiespalt im künftigen 2. Bande werden innere und äussere Mission als Denken und „Erleben“ nicht hinauskommt, 80 bietet die Inter- „Tätigkeit an Nichtchristen“ überlassen; der 1. Band behandelt pretation des tatsächlich vorhandenen religiösen Vorgangs im die „Tätigkeit an Christen“. Diese Scheidung lassen wir gelten, Zuerst Bewusstsein die Handhabe, den Ort zu bezeichnen, wo die Aber wie ist die Tätigkeit an Christen durechgeführt? 253 254 betont ein Abschnitt „Kirchenkunde“, ohne inhaltliches Material Nebengottesdienst“ im Anschluss an Luthers Versuch, Reste zu bringen, den Wert der Kirchenkunde; übrigens ist der Be- der alten Horenlesungen der zusammenhängenden Einführung griff zu enge gefasst. Die religiösen Strömungen, die sich an der Gemeinde in Schriftkenntnis und Schriftverständnis dienstbar die Namen Goethe, Nietzsche, Wagner knüpfen, werden (S. 6) zu machen, und zeigt, wie die so entstaudenen „Bibelauslegungs- mit Emphase der Kirchenkunde als etwas Wichtigeres gegen- gottesdienste“ in manchen Gebieten zu erheblicher Bedeutung übergestellt; sie gehören aber hinein. Neben der Kirchenkunde, gelangt sind. Ich bemerke zu diesom Abschnitt: Luther selbst die auch die Volkskunde einschliessen müsste, vermissen wir hat mit einer Beteiligung der Gemeinde an den von ihm wesent- die Psyehologie, die mit jener die empirische Anknüpfung zus- lich für Schüler bestimmten Wochengottesdiensten nie ernstlich macht. Absehnitt 2 (Kirchenverfassung) sucht das Be- gerechnet, und die Bestimmungen der Kirchenordnungen sind stebhende aufzuzeigen und zu beurteilen. Aber nicht klar ist, zuf diesem Gebiet Zeugen nur für Erstrebtes, nicht für wirklich woher die Massstäbe des Urteils stammen. Da die Kirchen- Erreichtes; als geschichtliche Grundlage für die Bibelstunde verfassung ein Mittel zum Zweck der Kirchenwerke ist, kommen diese Gottesdienste kaum in Betracht, Wichtiger sind von denen Abschnitt 3 handelt, würde aus diesen der Massstab für reformierte Gebiete die vom Verf. geschilderten Bibel- zu gewinnen sein. Die Kirchenwerke erfolgen nach dem Schema: besprechstunden, die, von Calvin herstammend, in den nieder- % im Dienste des übergeschichtlichen Bestandes (Liturgik, rheinischen Gemeinden als Gemeindeeinrichtung bestanden. — Diakonik, Katechetik), 2. im Blicek auf den tatsächlichen Be- Verf. zeigt dann, wie die Ansätze eines kirchlichen Schrift- Aber dass dies aus fund (Homiletik, Poimenik, Evangelistik). gottesdienstes durch die in der Zeit des 30jährigen Krieges dem Leitgedanken entwickelte Schema undurchführbar ist, zeigt aufgskommenen Betstunden (die man wohl für Vorläufer der der Verf. selbst in den Einschränkungen, die er dieser Scheidung Bibelstunden angesehen hat), mehr noch durch die Konventikel- in der Ausführung gibt. In der Tat sind alle Teildisziplinen stunden des Pietismus verdrängt worden sind — der Pietismus sowohl an der empirischen Wirklichkeit zu orientieren als auch wird von der Alleinschuld an der Vernichtung der Nebengottes- am übergeschichtlichen Bestand. Wenn der Verf. im Sinne dienste freigesprochen. Verf. zeigt aber weiter, wie gerade die hat, dass die zweite Gruppe mehr nach individuellen Zuständ- pietistischen, aus reformiertem Vorbild (Holland, Labadie). er- lichkeiten spezialisieren müsse, so muss das die Katechetik auch. wachsenen Erbauungsstunden (mit Auslegung, Laienaussprache Bei dieser vermissen wir ein Eingehen auf den Religionsunter- und freiem Gebet) nicht nur im Zeitalter des Pietisamus selbst richt in der Sohule, zumal da früher (S. 71) der Lehrer ein von unter dem Namen „Bibelstunde“ (der Name ist nach des Verf.s der Kirche beauftragter Verkündiger des Evangeliums genannt Ermittelung pietistischer Herkunft) trotz kirchenpolizeilicher Wwar. Wirkt hier noch die Auffassung der praktischen Theologie Hemmungen sich rasch ausbreiteten, sondern auch im 19. Jahr- als Pastoraltheologie nach? Aber die hat der Verf. selbest hundert als Träger und Zeugen der Erweckungsbewegung (S. 4) abgelehnt (anders S. 274). Seltsames mischt die Dia- („überall, wo das neue Leben aufflammte, treffen wir auf die konik zusammen: Gemeindepflege (im Sinne Sulzes), Diaspora- Bibelstunde“), dann besonders unter der Einwirkung der Inneren pflege und „Weltpflege“ (=— Stöckers „öffentliche“ Mission). Mission (Wicherns Denkschrift 1849, Stuttgarter Kirchentag An Einzelheiten erwähne ich die Vorschläge, beim Abend- 1850, Stadtmission und Jünglingsvereine) und der Gemeinschafts- mahl nur ailkoho!freien Wein zu reichen (S.148), bei der Kon- und Evangelisationsbewegung in massvoller Verkirehlichung, firmation das Ja der Konfirmanden freiwilig zu machen vielfach zur Besprechstunde ausgestaltet, in weiten Kreisen der (S. 217 — und die andern?), bei der Trauung die Ehren- evang.-Juth, Kirche Deutschlands sich eingebürgert haben und prädikate abzuschaffen (S. 266 — mit der im Munde eines gegenwärtig wieder (was statistisch belegt wird) in starker Zu- Pastors befremdenden Begründung, dass es sich bei diesen Prä- nahme begriffen sind. „Das Normale ist, dass in jeder Gemeinde dikaten um „Erforschung körperlicher Zustände“ handle). Irr- Schriftauslegungsgottesdienst gehalten wird.“ tümlich sagt der Verf., es sei eine „erst ganz moderne Er- Dies im wesentlichen das Ergebnis des an interessanten kenntnis“ (S. 277), dass der Seelsorger in erster Linie eine Einzelausführungen und sorgfältigen Belegen reichen geschicht- „religiös-sittlich abgeschlossene Persönlichkeit“ sein müsste (vgl. lichen Teils, der angesichts des dürftigen Materials, das bisher den Pietismus!); das Wort Liturgie sei zuerst in der LXX in dieser Sache geboten wurde — man vergleiche etwa, was Zezschwitz in seiner Homiletik (Zöcklersa Handbuch der theol, kultisch gebraucht (vielmehr im Serapiskult); Luther habe den Messkanon für verpflichtend gehalten (was er sehonte, schonte Wissensch. IV, 221 f.) zur Sache zu sagen weiss —, als ein er aus praktischen Motiven). Alles in allem: Als System und erster Durchhau durch ein bisher schwer zugängliches Gebiet wissenschaftliche Darstellung erscheint uns das Werk nicht mit Dank zu begrüssen ist. Der Verf. verfolgt sein Thema haltbar; sein Wert liegt in einzelnen, oft aphoristisch auftretenden durch eine ganze Reihe deutscher Gebiete, wobei ihm u.a. Anregungen und in Darlegungen aus der Praxis, über die mit Tischhausers viel zu wenig gekannte „Geschichte der evan- Ernst diskutiert werden kann, J. Meyer- Göttingen. gelischen Kirche in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts“ 1900 und Tiesmeyers „Erweckungsbewegung in Deutschland während des 19. Jahrhunderts“ vielfach gute Führerdienste Wurster, D. Paul (Prof. d. Theologie in Tübingen), Die leisten. Dass dabei im einzelnen Irrungen unterlaufen, wie Bibelstunde, Ihre Geschichte, Aufgabe und praktische z. B. S. 54 (die Bedeutung Kropps für die Schulung der holsteini- Gestaltung. Mit Anleitung für die Praxis, Stuttgart 1912, schen Laienprediger), wird kaum zu vermeiden sein. Besonders Evang. Gesellschaft (VIII, 224 S. gr. 8). Geb. 3. 50. eingehend und wertvoll sind die zum Teil aus Konsistorialakten Wenn den Verf. die Frage bewegt hat (Vorrede), ob es sich geschöpften Nachweise über die Geschichte der Bibelstunde in lohne, der geschichtlichen Entwicekelung der Bibelstunde nach- Württemberg (Ergänzungen hierzu bietet die inzwischen er- zuforschen, so ist der’ erste Teil seines Werkes der beste Be- schienene „Geschichte des Gottesdienstes der evangslischen weis für den Wert einer solehen Untersuchung. Er bespricht Kireche Württembergs“ von Kolb, 1913, S. 227 ff). Es ist zu zunächst „die Altere Form der kirchlichen Bibelauslegung im wünschen, dass nach Wursters Vorbild auch für andere Landes- 255 2 D . 6 kirchen Spezialuntersuchungen dieses für die Geschichte des der Gegenwart. Der Verf. verbindet mit einem offenen Blick inneren Lebens der Kirche überaus wichtigen Gebiets unter- für die Berechtigung auf diesem Gebiet geltend gemachter nommen werden. — AKEine wertvolle Beigabe ist der kritische wirklich pädagogischer Forderungen ein warmes Verständnis Ueberblick über die in den letzten 70 Jahren im Druck er- für die grosse Bedeutung der den Kindern bisher übermittelten schienenen Bibelstundenserien, Hier erfahren u. a. Behrmann, bekenntnismässigen Lehrstoffe, worunter er vor allem Katechismus, Besser, Cürlis, Gerok, Gess, Grasshoff, Heinr. Hoffmann, Bibelsprüche und Kirchenlieder versteht. In drei ‚Abschnitten Robertson, Rothe zum Teil eingehende Würdigung. bespricht er deren religiöse und pädagogische Berechtigung Der zweite Teil des Buches bietet eine aus eigener reicher sowie ihre pädagogische Behandlung, um dann in einem Schluss- Erfahrung und eindringender methodischer Ueberlegung er- wort kurz auf das innerste Wesen der religiösen Unterweisung wachsene materiale und formale Homiletik der Bibelstunde, einzugehen. woran sich im dritten Teil ausführliche Proben von bis ins Starke Bedenken hege ich gegen Matthes’ Versuch, die kleinste sorgfältig disponierten Bibelstunden (über Leben und Autorität der Bekenntnisstoffe nicht auf die „darin vertretenen Charakter des Paulus, über 1 Joh. 1—3 und zwei Stunden in Vorstellungen“, sondern auf den „Glauben, auf die Hoffnung Jugendvereinen) anschliessen — in der klaren, in den Text und die Liebe der heldenhaften Persönlichkeiten und Gemein- eindringenden und Brot und Licht für das praktische Leben schaften, die hinter jenen Worten stehen“ (S. 15) zurückzu- bietenden Art, die wir aus den Andachten des Verf. kennen. führen. Schon die Tatsache, dass Matthes zwischen Kirchen- Aus dem reichen Inhalt des zweiten Teils hebe ich die ein- liedern und Bibelsprüchen keinen Unterschied macht, beweist, gehende Erörterung über Begriff und Sprachgebrauch des dass er nicht nur die Verbalinspiration aufgegeben hat — Wortes Homilie hervor. Verf. verwirft den Ausdruck als Be- darin stimme ich mit ihm überein —, sondern in der Heiligen zeichnung einer besonderen Predigtgattung und empfiehlt an Schrift auch nicht die gottgewirkte Urkunde der Heilsoffen- geiner Statt „textuale oder analytische Predigt“; die Bibelstunde barung sieht. Mit der unbedingten Autorität der Heilsoffen- „ist nichts anderes als analytische (textuale) Predigt, aber im barung ist meines Erachtens auch die Autorität der sie be- Unterschied von der Predigt im Hauptgottesdienst erstens mit zeugenden Heiligen Schrift gegeben, Das Luthersche „Was mehr Eingehen auf den ursprünglichen Wortsinn des ganzen Christum treibt, ist Heilige Schrift“ steht damit nicht in Wider- Textes, zweitens mit mehr Freiheit im Aufbau, d.h. mit mehr spruch. Sätze des Verf.s wie „Autoritativ ist uns das, was uns lockerem Gefüge, bei aller Einheitlichkeit, die durch den Grund- als kraftvollster Ausdruck des Geistes Christi erscheint, was gedanken gegeben ist“. „Die einfache textuale Methode in der sich in dem Leben der Helden des Christentums und in Bibelstunde ist im wesentlichen dieselbe wie bei der analytischen unserem eigenen Leben bewahrheitet hat“ führen in ihrer Kon- Behandlung einer biblischen Geschichte im Religionsunterricht.“ sequenz zu einem uferlosen Subjektivismus, zur Leugnung jeder Dass dabei die Praxis des Christenlebens nicht zu kurz kommt, Autorität ausserhalb der persönlichen Erfahrung der einzelnen zeigen die Bibelstunden zu 1 Joh. 1—3 (1, 1—4 aus dem Leben Christen, eines Glücklichen, 1, 5—10 Nur wahr gegen Gott und gegen sich Vieles, was Matthes im zweiten und dritten Teil bringt, selbst! 2, 28—3, 8 Ein Gotteskind ist von der Sünde ganz ge- ist mir sehr aus der Seele geschrieben, namentlich der Hinweis schieden). Die Ueberschriften sind als „Binheitspunke“ bezeichnet auf die „Kindertümlichkeit“ eines grossen Teiles der bekenntnis- und dienen demselben Zweck wie die „Richtungsthemata‘“ der mässigen Lehrstoffe, durch den Verf. beweist, dass er das wirk- Katechese, sie sollen die „immanente Logik“ des Textes auf- liche Wesen der Kinderseele viel besser kennt als die radikalen zeigen. — Besondere Beachtung verdienen die ernsten und Stürmer auf dem Gebiete der Religionsunterrichtsreform. Seinem besonnenen Ausführungen über die Bibelkritik in der Bibel- günstigen Urteil über die von Thrändorf-Meltzer und Reukauf- stunde, deren Recht und: Pflicht nachdrücklich vertreten und Heyn vorgeschlagenen Reformmethoden vermag ich freilich für deren Gestaltung treffliche Winke geboten werden (nie aus nicht zuzustimmen, weil ich in dem Katechismus nicht nur die aufklärerischen Gründen, nie polemisch, nie ohne das religiöse Darstellung einer der Vergangenheit angehörenden Glaubens- Plus zu geben, das in der richtigeren Auffassung enthalten ist). überzeugung Luthers, sondern damit zugleich ein lebendiges In den Literaturangaben vermisse ich den wertvollen Auf- Zeugnis und Bekenntnis der Kirche, in der wir stehen, sehe. satz Büttners „Ueber den Wert und die Bedeutung der Bibel- Gewundert hat es mich, dass Matthes im dritten Teil nicht stunde“. in dessen „Pastoralen Seelenstudien“ (Hannover 1905) auf die hochbedeutsamen Reformvorschläge des Dresdener Schul- und desselben Verfassers „Texte und Fragen zu Bibelbesprech- rats Bang, die noch eine grosse Zukunft haben dürften, ein- stunden“ (1901 {£f.). An Druckfehlern ist mir nur einer auf- gegangen ist. gefallen (S. 21 Z.8 v.u. lies Spener statt Spencer). Der ernste Appell an die Religionslehrer in dem Schluss- Das wertvolle Werk sei allen Brüdern im Amt und allen wort, der ihnen die gewaltige, mit ihrem Beruf verbundene Liebhabern . der Homiletik zu eingehendem Studium warm Verantwortung ins Gewissen ruft, ist in unserer Zeit ernster D. Rendtorff. empfohlen. Schulkämpfe besonders zu begrüssen. Dr. Amelung-Dresden. Matthes, Heinrich (Prof, Lie. theol., Seminaroberlehrer zu Darmstadt), Die Berechtigung der bekenntnismässigen Kurze Anzeigen. Petersen, Poter (Propst und Hauptpastor in Meldorf), Das Menschen- Lehrstoffe im Religionsunterricht, zugleich ein Weg- Jleben im Lichte des Christentums. Neun Vorträge für Gemeinde- weiser zu ihrer pädagogischen Behandlung. (Vorträge der abende. Glückstadt, Max Hansen (96 S, gr, 8). 2 Mk. theologischen Konferenz zu GHiessen. 35. Folge.) Giessen Das Buch, das ohne Vorwort und sogar ohne Jahreszahl erscheint, 1913, Alfred Töpelmann (vorm. J. Ricker) (60 $. gr.8). 1.30. will offenbar weiter nichts sein als der Nachdruck von Vorträgen, die Eine für alle Religionslehrer sehr beachtenswerte Arbeit, der Verf. in seiner Gemeinde gehalten hat. Die Themen lauten: Der Mensch im Lichte des Christentums, Die Erziehung des Kindes im -die mitten hineinführt in die‘ religionspädagogischen Probleme Lichte des Weltlebens, Die Erziehung des Kindes im Lichte des 257 258 Christentums, Die Jugend des Menschen im Lichte Christi, Der Neueste theologische Literatur. Beruf im Lichte des Weltlebens, Der Beruf im Lichte des Christen- Unter Mitwirkung der Redaktion tums, Die Ehe im Lichte des Christentums, Das Leiden im Lichte des zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen. ‚Christentums, Das Sierben des Menschen im Lichte des Christentums, Sammelwerke. Grundriss der theologischen Wissenschaften, bearb. Wenn ich diese Formulierungen nicht gerade für sehr glücklich an- v. f Achelis, Baumgarten, Benzinger usw. u. A. Neue Aufl. IV.TL sprechen kann, so füge ich hinzu, dass der Inhalt desto mehr befriedigt. 3.Bd. Harnack, Prof. D. theol. Adf., Dogmengeschichte. 5., verb. Aufl. Es kommt auf denu Nachweis an, dass ein christliches Leben wertvoller 14. Abteilg. — II. Tl. 3. Bd. Guthe, Prof. D. Dr. Herm., Geschichte und glücklicher iet als ein nichtchristliches. Dabei widerfährt dem des Volkes Israel. 3., vielfach verb. Aufl. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, 472 8.; XVI, 373 8S. gr. 8 m. Abbildgn. u. Karten). 7.4; 9.4 „Weltleben‘“ volle Gerechtigkeit. Es wird alles anerkannt, was darin Biographien, Lasch, Pfr. Gust., Gottfried Friedrich Redslob. Lebens- gross und gut ist. Aber es wird auch deutlich die Lücke gezeigt, die bild e. Strassburger Pfarrers aus der Mitte des 19. Jahrh. Nach nur der christliche Glaube ausfüllt. Bei aller Entschiedenheit beherrscht Familienaufzeichgn, geschildert. Strassburg, Buchh. der ev. Gesellschaft ein milder Geist und ein gewinnender Ton die Rede. Es sind nicht 31 8. 8). 50 . gigentlich apologetische Vorträge, weil die einschlagenden Probleme nicht Bibelausgaben u. -Uebersetzungen, Clark, A. C., The Primitive bis auf ihre Wurzeln verfolgt werden, Viele Bibelsprüche und biblische Text of the Gospels and Acts. Clarendon Press (120 p. 8). 48. — Covenant, The New, commonly called the New Testament of our Lord Gedankenreihen geben dem Ganzen einen erbaulichen Anstrich, Und doch sind es auch nicht Predigten, obgleich ich mir diese Vorträge gut and Saviour Jesus Christ. A revision of the version of a. D. 1611. By 38. — in einer Kirche etwa vom Lesepult aus gehalten denken könnte, Ich Rev. E. E. Cunnington. London, Routledge (522 p. 12). möchte sie als Evangelisationen bezeichnen und stehe nicht an, sie Holmes, S., Joshua. The Hebrew and greek texts. Cambridge Uni- adezu Muster dieser Form der Heilsverkündigung, die heutzutage versity Press (88 p. 8). 7 8. — Testament, Das Neue, überir. v. Lekt. P. Konst. Rösch, O. M. Cap. Evangelien, Die vier hl., u. die Apostel- besonders gepflegt zu werden verdient, zu nennen. Scherffig-Leipzig. geschichte. Paderborn, F. Schöniagh (VII, 434 8,. 8). Geb. in Leinw. 2.40. Jahrbuch der Arztlichen Mission 1914. Herausgegeben vom Verband Biblische Einleitungswissenschaft. Abhandlungen, Neutestament- der deutschen Vereine für ärztliche Mission. Mit 27 Bildern, Jiche. Hrsg. v. Prof. Dr. M. Meinertz. 1V. Bd. 5. (Schluss-)Heft. grösstenteils nach Originalaufnahmen. Gütersloh, C. Bertelsmann Hensler, Dr. Jos., Das Vaterunser. Text- u. literarkrit. Untersuchgn. Münster, Aschendorff (XII, 96 u. III S. gr. 8). 2.80. — M*‘0l ont, (VI, 1608. gr. 8). 1.50. J. A., New Testament criticism, its history and results. London, odder Die Anfänge der ärztlichen Mission reichen zwar schon in das & 8. (372 p. 8)._6 ®. 18. Jahrhundert zurück. In Deutschland war sie jedoch bis vor kurzem Exegese u. Kommentare. Craig, Rev. Robert, Apostolic Religious noch beinahe ein unbekannter Begriff. Erst neuerdings ist die Be- Instruction. An exposition of the fırst chapter of St. Paul’s letter to wegung auch bei uns in Fluss gekommen. Und besonders seitdem die the Philippians. London, Holden & Hardingham (XII, 335 p. 8). 68 missionsärztlichen Bestrebungen im Tübinger Institut einen lebens- — Mac Lagan, Rev. Henry, The book of Deuteronomy. Interpreted and explained according to its spiritual or internal sense. With copious kräftigen Mittelpunkt erhielten, wandten auch weitere Kreise ihnen reference to the writings of Emanuel Swedenborg. London, Gardner ihr Interesse zu. Aber noch ist viel Aufklärungsarbeit nötig, wenn Deutschland den gewaltigen Vorsprung, den die Länder englischer Zunge (494 p. 8). — Pölzl, Prof. i. R. Präl. Dr. Frz. X., Kurzgefasster Kom- auf diesem Gebiete haben, einigermassen einholen soll. Diesen Dienst mentar zu den vier hl. Evangelien. (In 4 Bdn.) 3. Bd. Kommentar will auch das Jahrbuch leisten, das der Verband der missionsärztlichen zum Evangelium des hl. Johannes m. Ausschluss der Leidensgeschichte. 3. Aufl. Graz, Styria (XXVIII, 433 8. gr.8). 6 M Vereine jetzt zum erstenmale ausgehen Jässt. In einer Reihe von Auf- Biblische Geschichte. Beiträge zur Wissenschaft vom Alten Testa- gätzen verschiedener Verfasser werden Aufgabe, Ziel und Arbeitsweise ment. Hrsg. v. Rud. Kittel. 17. Heft. Roth, Pfr. Dr. Otto, Rom u. der deutschen ärztlichen Mission in volkstümlicher und anfassender die Hasmonäer. Untersuchungen zu den jüdisch-röm. Urkunden im Weise dargelegt. Der 1. Teil behandelt in drei Artikeln von D. Hauss- 1. Makkabäerbuche u. in Josephus’ jüd. Altertümern XIV. Leipzig, leiter, Dr. Schnitzer und Dr. Olpp die heimatlichen Grundlagen der J. C. Hinrichs (V, 88 8. gr. 8). 3 .4 — Berthe, Augustine, Jesus ärztlichen Mission. Der 2. Teil führt in die Arbeit auf dem Missions- Christ, His Life, His Passion, His Triumph. London, B. Herder felde ein. Hier kommen vor allem die Missionsärzte und medizinisch (538 p. 8). 78 6d. — urrage, Champlin, Nazareth and the Begin- nings of Christianity. A new view based upon Philological Evidence. geschulten Missionsarbeiter selber zu Worte, Dr. Schreiber, Dr. Vor- London, H. Milford (68 p. 8). 38. 6d. — Buttenwieser, M., The tisch, Missionar Fries und eine Missionsschweeter zeichnen lebensvolle Prophets of Israel from the Eighth to the Fifth Century. London, Bilder aus ihrer Praxis in Sumatra, China, Nias und Deutschsüdwest- Macmillan (8). 88s. 6 d. — Weinel, Heinrich, aud A. G. W: afrika. Ausserdem berichtet Dr. Feldmann über die deutsche ärztliche Jesus in the Nineteenth Century and After. London, T. & T. lark’ Mission in Afrika und Amerika und Oberlehrer Kammerer über 468 p. 8). 10s. 6d. Altchristliche Literatur. Texte u, Untersuchungen zur Geschichte Livingstone, während Olpp beachtenswerte hygienische Winke für den der altchristlichen Literatur. Hrsg. v. Adf. Harnack u. Carl Schmidt. 'Aufenthalt in den Tropen gibt. Unter den Abbildungen erregen. be- 3. Reihe. 10. Bd. 2. Heft. Heinze, Dr. Wern., Der Klemensroman u. sonders die Reproduktionen nach chinesischen Originalzeichnungen In- teresse. Der 3. Teil, der die wichtigsten Adressen, Namen, Literatur- seine griechischen. Quellen. Leipzig, Hinrichs (VI, 144 8. 8). 54 angaben und statistischen Nachweisungen enthält, macht das Buch zu Reformationsgeschichte, ch, Prof. Gust., Martin Bucer. Buch- einem brauchbaren Auskunftsmittel. Die Namen der erfasser, die schmuck v. Ph. Kamm, Strassburg, K. J. Trübner (VIIL, 147 S, Lex.-8). 2.75. — Bibliothek, Strassburger. Lienhard, Pfr. Alb., Martin sämtlich in hervorragender Weise an der Pflege der ärztlichen Mission Butzer, der elsässische Reformator u. Mitarbeiter Luthers. Strassburg, in Deutschland beteiligt sind, bürgen für die Gediegenheit des Inhalts J. H. E. Heitz (31 S. 8 m. 3 Abbildgn.). 30 . — Luther’s, D. Mart., und die Zuverlässigkeit des statistischen Materials. Man kann deshalb Werke. Kritische Gesamtaueg. 50. Bd. Weimar, H. Böhlau’s Nachf, nur wünschen, dass das reichhaltige Buch die wohlverdiente Verbreitung (IX, 690 8. Lex.-8). 21.20. — Dasselbe. Die deutsche Bibel. 5. Bd, findet und der ärztlichen Mission neue Freunde, namentlich unter den Ebd. (XXVII, 804 S, Lex.-8). 25.60. — Voigtländer’s Quellenbücher. 68. Bd. Myconius, Frdr., Geschichte der Reformation, Hrag. v. Gebildeten, wirbt, damit sie, wie das in England und Amerika bereits Prof. D. Dr. Otto Clemen, 73.Bd. Kühn, Johs., Luther u. der der Fall ist, auch in Deutschland nicht mehr eine Sache der Erörterung, Wormser Reichstag 1521, Aktenstücke u. Briefe ,, zusammengestellt. ‚sondern der eifrigsten Betätigung werde. M. Weishaupt-Leipzig. Geb. in Pappbd. 80 äeirä‚ R. Voigtländer (100 S.; 121 8. 8). Bezzel, D. Dr. von, Oberkonsistorialpräsident, Warum haben wir Kirchengeschichte einzelner Länder. Ho po, Pfr. i.R. Alfr., Des Luther lieb? Vortrag, gehalten im Evangelischen Verein Kauf- Oesterreichers Wallfahrtsorte. Wien, St. Norb m. Abbild ., Tafeln u. 1 farb. Karte). Geb. in Leinw. 10.50. — ertus (VIII, 917 S. Lex.-8 beuren. 2. Auflage. München 1914, Paul Müller (31 S. gr. 8). 50 Pf. Maockay, John, The Church in the Highlands; or, The _ Progress of In seiner bekannten geist- und lebensprühenden, stark assoziativen Evangelical Religion in Gaelic Scotland, 563-1343. London, Hodder Art zeigt v. Bezzel, wie Luther die drei Gottesstifter Haus (und Schule), x Sﬂ'eg)4;ll-öefl;ﬂbby Edward, Separations, their causes and effects. Studies Staat (und Vaterland) und Kirche wieder zu Ehren gebracht, geweiht in the 19. century Quakerism. London, Headly (160 p. 12). 1 s. und geschmückt hat. Dabei gewinnen wir aber nicht bloss Luther aufs Orden u, Heilige. Camm, Dom Bede, Lives of the English Martyrs neue lieb, sondern. ebenso auch den Verf., dessen starke Individualität declared Blessed by Pope Leo XIII. in 1 886 and 1895. Vol. 1, Martyrs ‚gegenwärtig eine der köstlichsten und echtesten Früchte an dem Stamme under King Henry VIIL., 1535-1545; Vol. 2, Martyrs under Queen Jutherischer Frömmigkeit darstellt. Man verlässt die Lektüre mit dem KElizabeth, 1570-1583, London, Lon; ans (8). Je 78.6d. — atius Eindruck, an der Hand eines liebwerten Führers eine funkelnde Schatz- Loyola, St., Letters and Instructions. Vol. 1, 1524-1547. (The Catholie Library.) London, B. Herder (130 p. 8). 18. — orti| kammer besucht zu haben, und vergisst gern darüber, dass manche Un- and Legends of English Saints. London, Methuen (328 L. M., Lives auigkeit des Druckes u. a. wie leichte Staubkörnchen hier und da Christliche Kunst u. P- 8). 68 ‘über den Kostbarkeiten gelegen haben. Hans Preuss-Leipzig. Archäologie. Gysi, Dr. Fritz, Die Ent- wicklung der kirchlichen Architektur in der deutschen Schweiz im 17. z u. 18, Jahrh. Mit 56 Lichtdrucktaf. nach pho to, ph. Aufnahmen. Aarau (139 S. 8). 6.50. — Ka , C.M., Der Fra ankfurter Kaiser- dom, seine Denkmäler u. seine Geschichte, Ein Führer. Kempten, J. Kösel (XII, 194 ‚S' 8 m, 124 Abbildgn.). 1.50. — Kunstdenkmäler, 259 260 Die, des Königr. Bayern. Hrsg. im Auftrage des kgl. bayer. Staats- J. C. B. Mohr (XII, 271 8, Lex.-8). 6 .4 — Lessing, Thdr., Philo- 8A4 ministeriums des Innern f. Kirchen- u. Schul-Angelegenheiten. 2. Bd. XX. Heft. sophie als Tat. 2 Tle. Göttingen, O. Hapke (XV, 481 8. 8). Reg.-Bez. Oberpfalz u. Regensburg, Hrsg. v. Geo. Hager. — Möäday, Dr. Stef. v., Gibt es denkende Tiere? KEine Enigegrg. auf Karlinger, Hans, Geo. Hager u. Geo. Lill, Bez.-Amt Stadtamhof. Kralis „Nenkende Tiere“. Leipzig, W. Engelmann (XV, 461 8. gr. 8 München, R. Oldenbourg (VI, 319 S. Lex.-8 m, 205 Abbildgn., 17 Taf. m. 6 Fig.). 9.60. — Meinong’s, Alexius, gesammelie Abhandiungen, u. 1 Karte). Geb. in Leinw. 11 4 Hresg. u. mit Zusätzen versehen v. seinen Schülern. (In 3 Bdn.) 1.Bd.:: Dogmengeschichte. Bodington, Rev. Charles, The Doctrine of Abhandlun en zur Psychologie. Leipzig, J. A. Barth (X, 634 8. gr. 8). Confession and Absolution in the Church of England. Wiih answers 16 4 — 5 atorp, Paul, Philosophische Propädeutik (Allgemeine Ein- to popular objections to confession. 3rd ed. London, Mowbray (48 p. Jeitung in die Philosophie u. Anfangsgründe der Logik, Ethik u. Psycho- 32). 3 d. — Loofs, Friedrich, Nestorius and his place in the history logie) in Leitsätzen zu akademischen Vorlesungen. 4., wiederum dureh- of christian doctrine. Cambridge Univ. Press (140 p. 8). 3s. 6d. gesch. Aufl. Marburg, N. G. Elwert’s Verl. (70 S. 8). 1.50. — Schmitz, Dogmatik. Baring-Gould, S., The Church Revival; Thougths Ose. A. H., Die Weltanschauung der Halbgebildeten. München, G, Müller thereon and Reminiscences. Mlustr. London, Methuen (436 p. 8). (205 8. gr. 8). 3.4 — Suzuki, D. T., A brief history of Early Chinese 128s. 6 d. — Cathrein, Vikt., S. J., Die katholische Weltanschauung in Philosophy. London, Probsthain (VII, 188 p. 8). 58s. — With 002, ihren Grundlinien m. besond. Berücksicht. der Moral. KEin apologet. John, Lectures on Moral Philosophy. London, H. Milford (176 p. 8).. Wegweiser in den grossen Lebensfragen f. alle Gebildete, %: u< 6s. 6d. — Wundt, Max. Platon’s Leben u. Werk. Jena, E. Diederichs durchgeseh. Aufl. Freiburg i. B., Herder (XVI, 582 S, 8). 6.50. — (173 8.8). 4.4 — Wundt, Wilh., Völkerpsychologie. Eine Untersuchg. Dawson, Ervest, Spiritual Religion. London, Longmans (160 p. 8). der Entwicklungsgesetze v. #prache, Mythus u, Sitte, V.Bd. Mythus 28. 6d. — , W. Aidan N., The radiant life. Short studies in u. Religion. 2., neu bearb. Aufl. 2,'T1. Leipzig, A. Kröner (XILL, essential religion. London, Scott (202 p. 8). 2s. 6d. — Hart, S., 494 8. gr.8). 11 Faith and the faith. London, Longmans (8). 38. 6 d. — Hoppe, Schnie u. Unterricht. Meumann, Prof. E., Abriss der experimen- Prof. Dr. Edm., Gibt es Wunder? Braunschweig, H. Wollermann tellen Pädagogik. MLeipzig, W. Engelmann (VII, 462 S, gr. 8 m. (198. gr.8). 25 . — Studien, Neuwe, zur Geschichte der Theologie 12 Fig.). 34 u. der Kirche. Hreg. v. N. Bonwetsch u. R. Seeberg. 20. Stück. gemeine Religionswissenschaft, Dowson, John, A Classical Sachsse, Lic. Carl, D. Balthasar Hubmaier als Theologe. Berlin, Dictionary of Hindu Mythology and Religion, Geography, Histo — xy and Trowitzsch & Sohn (XVI, 274 8. gr. 8). 10.40. — ell, George, Literature. Popular ed. London, K. Paul (8). 78. 6d. Gar %, Essays on Faith and Immorality. London, E. Arnold (294 p. 8). 58 Rich., Indien u. das Christentum. Eine Untersuchg. der religions- Apologetik u. Polemik. Broughton, Len. G., Christianity and the geschichtl. Zusammenhänge. Tübingen, J. C, B. Mohr (VIIL, 301 S. Commonplace. London, Hodder & S, (208 p. 8). 38 6d. — Bunke, gr. 8). 6.4 — Hilaire, J. Barthelmy Saint, The Buddha and his Ernst, Heraus aus der Kirchennot! Ein Vortrag., Berlin, Vaterländ. religion. New ed. London, Panl (384 p. 8). 38s. 6 d. — Margoliouth, Verlags- u. Kunstanstalt (48 S. 8). 70 . — Clayton, H. J., Studies D.8., The Early Development of Mohammedanism. Lectures delivered in the Roman Controversy. London, R. Scott (154 p. 8). 28s. 6d. — in the University of London, May and June, 1913. (The Hibbert Maunsell, W. P., The Search after Truth; or, Spiritual Religion com- Lectures, 2, Ser.) London, Williams & N, (IX, 265 p. 8). 6s. pared with Dogmatie Theology. New ed. London, Chapman & Hall Judentum. Graf, Dr. Curt, Das Recht der israelitischen Religions- (8). 28s. 6d. — Schröder, Past. Kurt, Moderner Mensch u. Christ. Gemeinschaft im Königr. Sachsen, Frankfurt a. M., J. Kauffmann Monismus od. Christentum. Die Landeskirche. Drei Vorträge über (48 8. gr. 8). 1.50. — Lehmann, Dr. M., Hagadah schel Pessach m. brennende Fragen der Gegenwart. Leipzig, Eger (30 S. 8). 20 . Erläutergn. 2., durchgeseh. u. aus dem Nachlasse des Verf, erweit. Homiletik. Festpredigt, Die, des freien Christentums, unter Mit- Aufl. Frankfurt a. M., J. Kauffmann (211 $. Lex.-8 m. 12 Taf.). 4A wirkg. inländ. u. ausländ. Prediger hrsg. v. Prof. Lic. P. Glaue. 15. Bd. — Neziqin, Der Traktat, d. h. die zivilrechtswissenschaftliche Sektion, Predigten bei Festen der äusseren Mission, Berlin-Schöneberg, Prote- aus dem babylonischen Talmud. (Cod. hebr. 19 bibl. Lamb.) Ge- stant. Schriftenvertrieb (108 S. 8). 1.20. — Nioole, Past. Alb., Avant, schrieben anno 1184 zu Gerona in Spanien, nunmehr in photozinko- pendant et aprös la predication.. Trois discours, Berlin, H. Rother; graph. Fesm.-Reproduktion hrsg. u. m. textkrit. Scholien versehen v. Dresden, J. Naumann (68 8. 8). 1.25. — Schulz, Pfr. A., Licht, Liebe, Lazar. Goldschmidt. Berlin (M. Poppelauer) (XVI, 492 8, 8). Geb. Leben. Predi: Dresden, „Globus‘“ (144 S, 8). 24 in Halbleinw. 450 4 Erbauliches. Armknecht, weil. Past. Otto, Zionsstrahlen. Tägliche Freimaurerei, Gedanke, Der freimaurerische. Hrsg. vom Verein Andachten, ausgewählt aus dem Nachlass v. A. Mit e. Vorwort v. deutscher Freimaurer. 4. Heit, Aufsätze v. Erust Horneffer, Johs, Geh. Kirchenr. Prof. D. Ihmeis. Hamburg, Buchh. des Nordbundes Tiedje, Jul. Bode. Jena, E. Diederichs (69 8. 8), 60 . (400 8. kl. 8 m. Bildnis). Geb. in Leinw. 1.20. — Bitten, Tägliche., Aus dem Engl. v. Adelh. Schloemann, (11.—30. Taus.) Karlsruhe, — Ev. Schriftenverein (135 8. 16). 40 . — Gros, Pir. Erwin, Unser Lebensbekenntnis. 9 Andachten üb. das hl. Vaterunser. Aus: „Gros, Auf der Dorfkanzel. 8. Bd. Zur Höhe‘“.] Stutigart, W. Kohihammer Zeitschriften. (25 8. 8). 25 %. — Meerwein, Pfr. Gust., Goit m. dir! Eine Mit- gabe fürs Leben. 2, Aufl. 13.—24. Taus. Heidelberg, Ev. Schriften- Archiv für Reformationsgeschichte, Nr. 42 == 11. Jahrg., 2. Heft: Th. verein (160 8. 16 m. 1 Abbildg.). 30 . -— Schetelig, Past. em. C.,, Wotschke, Der Petrikaner Reichstag 1552 u. die Synode zu Begegne deinem Gott! 7 Betrachtgn. f. die Woche vor dem Genuss Prophet u. König, u. seine Genossen, nach den Prozessakten von Koschminek 1555. G.Bossert, Augustin Bader von Augsburg, der des hl. Abendmahls, Hamburg, Agentur des Rauhen Hauses (48 S, kl. 8). 50 . 1530 V. E. Körner, Beiträge zu Luthers Tischreden, F, Arnecke, Universitäten. Vorlesungs-Verzeichnisse der Universitäten, tech- Veber die Zusendung eines Buches Hieronymus Emsers durch den nischen u. Fach-Hochschulen v. Deutschland, Deutsch-Oesterreich u. Leipziger Rat an den Bischof von Merseburg im J. 1522, der Schweiz. 44. Ausg. Sommer-Sem, 1914 Im amtl. Auftrag hrsg. Arochiv die gesamte Psyohologie, 29. Jahrg., 3. u. 4. Heft: A. v. der Red. der „Hochschul-Nachrichten‘“, München, Academ. Verlag Schlesinger, Der Begri des Ideals III. V, Benussi, Kinemato- (124 8. Lex.-8). 60 . haptische Erscheinungen. — Bd. 30, 1. u. 2, Heft: E. Schröbler, Philosophie, Albrecht, D. P., Der Zu nach der Sittlichkeit, Die Entwicklung der Auffassungskategorien beim Schulkinde. F. M. Berlin - Lichterfelde, H. Bermühler (67 8. 9 1 .4 — Galloway, Urban, Ueber einige Begriffe u. A uf, aben der Psychophysik. W. George, The Philosophy of Religion. (International Theological Wirth, Bemerkungen zur vorhergehenden Abhandlung. d . Kutzner, Library.) London, T. & T. Clark (614 p. 8). 12 s. — Goldsohmidt, Das Gefühl nach Wundt. Darstellung u. kritische Würdigung. G Gymn.-Ob.-Lehr. Prof. Dr. Ludw., Verwahrung gegen die Behandlung Anschütz, Th. Lipps’ neuere Urteilslehre. — 3. u. 4. Heft: G. Kants in Lehre u. Schrift. Anruf an die Hochschulen u. Regiergn. Anschütz, Theodor Lipps’ neuere Urteilslehre. G. 'Trings, Ueber den Einfluss der Komplexbildung auf die effektuelle u. generative Gotha, F, A. Perthes (30 S. gr. 8). 80 . — Grundriss der philo- Windelband, Hemmung, sophischen Wissenschaften. Hrsg. v. Fritz Medicus. Wilh,, Einleitung in die Philosophie. Tübingen, J. C. B. Mohr (XII, Beiträge z %r bayerischen Kirchengeschichte. 20. Bd., 4. Heft: G. 441 8. gr. 8). 7.50. — Haeckel, Ernet, Gott-Natur (Theophysis). Kolde, Die Anfänge der Reformation zu Weiden in der Oberpfalz Studien üb. monist. Religion. Leipzig, A. Kröner (71 S. gr.8), 14 (Forts.). A.Jegel, Ein Patronatsstrait im Fürstentum Ansbach aus ’8, Eduard v., ausgewählte Werke. Neve Aufl. I. d. dem 18. Jahr fAbtlg. : Kritische Grundlegung des transzendentalen Realismus. Eine Bulletin de 1la Sooi6t6 de ]Vhistoire Au Protestantisme Frangais, Sichtg. u. Fortbildg. der erkenntnistheoret. Prinzipien Kanis. 4. Aufl, Ann6e 63, 1914, Janv./F6vr.: 56. Assembl6e gEnerale tenue A Mont- I. Bd. 2. Abtlg.: Das Grundproblem der Erkenntnistheorie. Eine llier du 8. au 10. novembre 1913. G. Mercier, Etienne Cam- hänomenolog. Durchwanderg. der mögl. erkenntnistheoret. Standpunkte. live. P.Gachon, L’oeuvre.de Combat de Bäville. E, Hugues, . Aufl. Mit hinterlassenen Aufzeichngn. des Verf. aus dem J. 1894: Le mus6e du Desert. E, Ponsoye, Allocution, r&ponsa du president Rückblick auf meine 25jähr. Schrifistellerlaufbahn. Leipzig, A. Kröner et analyse de sa conf&rence sur Ie pasteur du Desert, A, E, Henry, (XI, 187 8.; VIN, 191 8. gr. 8). Je2.4 — Jodl, Frdr., Vom wahren Allocution. dans Ia gsalle des prisonni&res de 1a Tour de Constance. u. vom faischen Idealismus. Leipzig, A. Kröner (40 8. 8) Court, The Open, No. 694 = Vol.28, No.3, March 1914; P, Carus, — Kleinpaul, Dr. Rud., Velkspsychologie. Das Seelenleben im S The Portrayal of Christ (Forts.). Th. E. B, Jourdain, Phil 08i der Sprache. Berlin, G. J. Göschen (VII, 211 8. 8). 4.80. — in the Farm-Yard, A. Kampmeier, The unhistoricity of Pa n Ant., Wesen u. Wertung des Luxus. (Universität Tübingen. Rede des Freiheit, Evangelische, 14. J: g., 1914, 3. Heft: F. Niebergall, Narren und Weise, Scheibe, Eine Aussprache über die Frage Rektors am Geburtstage des Königs 1914.) Tübingen, J. C. B. Mohr des Jenseits. K. Kühner, Konfirmanden- und Christenlehrentlass- (51 8S. Lex.-8). 1.50. — Köhler, Dr. Walth., Geist u. Freiheit, Al- Scheine. Aus schweren Stunden. Tagebuchblätter eines Pfarrers, der das eine Kritik des Gesetzesbegriffes in Natur- u. Geisteswissenschaft. Tübingen, J. C. B. Mohr (VIII, 174 8. gr. 8). 4.80. — Lask, Dr. Emil, Finden noch nicht lernen konnte. Aus dem theologischen Krebsbüchlein. ‚Fichtes Idealiunyu u. die Geschichte. [Anastat. Neudr.] Tübingen, Deilius als Erzieher. O. Baumgarten, Der Streit im katholischen 261 262 Lager: Der Streit der Bischöfe bis zu Kardinal Kopps Tod. Die Quarterl1y, The constructive, Vol.2, No. 5, March 1914: W, Sanday, Festigkeit der christlichen Gewerkschaften. The constructive Quarterly from within. T. R. Glover, Unity in Heidenbote, Der evangelische, 87. Jahrg., 1914, Nr. 3: Das Menschen- the spiritual fact, Cardinal Mercier, Towards unity. Bishop Gore, herz. Völlige Uebergabe, das gottwohlgefällige Opfer seiner Diener. The place_of eymbolism in religion. F. v. Hügel, The works of Vier frohe Botschaften. 7 Frau Missionar Dr. Wittenberg, Fr. Professor Ernst Troeltsch. A. v. Schlatter, The atıitude of German Müller, Berichte von der Iospektionsreise nach China. Nr.6. H. protestant theology to the Bible. W. A, Curtis, Faith and its Kieser, Weihnachter auf der Inspektionsreise. Neubacher, Durch place in the christian religion. P. Green, Faith: its nature and die Jugend an das Volk. Bufe, Aus der Heimat (Oesterreich). E, work. M. Maher, The nature of divine faith: a catholic account. Nothwang, Die Industrieschule der Basler Mission auf der Gold- G. Ludwig, Archbishop Platon, Faith as it is understood by an orthodox di- küstel. Vömel, Die Religion der Chinesen (Forts.). vine. W. Temple, Education and religion among workingmen. F, Ein Bild des Konfuzius. — Nr. 4: W. B., Das Wort von der Ver- Woolman. H. Stead, The labour movement in religion. T, E. Harvey, John söhnung. Fr. Müäller, Berichte von der Inspektionsreise nach China, Nr.7/. H. Kieser, Weihnachten auf der Inspektionsreise. Religion und Geisteskultur, 8. Jahrg., 2. Heft: H. Gressmann, J. H. V., Zur Frage der Staatsreligion in China. R. Fisch, Einige Das Weihnachtsevangelium auf Ursprung u. Geschichte untersucht. Unterschiede zwischen den für den Schnaspshandel gesperrten und J. H. Leube, Theologie u. Psychologie. G. Koch, Von zweierlei den für ihn nicht gesperrten Gebieten in Afrika; Mitkämpfer. Verweltlichung, H. Schwarz, Johannes Volkelts Auffassung der Römer 15, 30. G. Ritter, ; Missionar Heinrich Daimelhuber. Religion. H. Windisch, Hauptprobleme der neutestamentlichen Reiseprediger in Reutlingen, A, Oehler, Kleinkinderheim, Wissenschaft der Gegeanuwart. Hibbert Journal, Vol. 12, No.2:; J. B. Baillie, Self-sacrifice. E, Review, The philosophical. Vol. 22, No. 6: Muscio, Degrees of Macadam, The Universities and the training of social worker. reality. H. W. Wright, Practical success as the criterion of truth. M. D. Petre, The adyantages and disavantages of authority in D. W. Fisher, The problem of value-judgement. N. C: Da religion. W. A. urtis, The value of confessions of faith. R. H. The dualism of Bergson. — Vol.23, o.1: A, Bowman, The Handley, Ought there to ba 2 broad church disruption? A. F, T J. A, W. Blunt, The failure of $he church of England. J. A. Hill, E eighton, ;oblem of knowledge from ihe standpoint of validity. Truth, Changing religion. H. C. Couance, Bergson’s philosophy and the reality and relation. D. C. Macintosh, idea of God. T. Rh. Williams, Syndicalism in France and its sistence and eonsciousness. Hoking’s philosophy of religion. W. P. Montague, Unreal sub- relation to the philosophy of Bergson. Ch. W. Cobb, Certainty in Reoview, The psychological. Vol. 20, No. 5: E. K. Strou The effect mathematics and in theology. J. E. Symes, The Johannine Apo- of-time-intervall upon recognition memory. R. M. Og da n, Experi- mental criteria for differentiating memory and imagination in pro- Ja.lcui'l{1lzjol(;‚ Philosophisches, der Görres-Gesellschaft, 27. Bd., 1. Heft: zeeted visual images. M. . Happerty, The laws of learning. — C. Grünhols, Das ontologische Prinzip in Wundts Erkenntnisiehre. No. 6: H. 8. Langfeld, Voluntary movement under positive and P. Minges, Philosophiegeschichtliche Bemerkungen über Philipp negative instruction. T. L. Kelley, The assoziation experiment: von Gräve. A. Linsmeier, Die Brownsche Bewegung. Hahn, Individual differences and correlations. L. L. Smith, Whipple’s Zum Begriff der Apperzeption in den Lehrbüchern der Paychologie. range of information text. 'Journal, The, of philosophy, psychology and soientifio methods, Vol. 10, Revue biblique internationale. N. Ser. Ann. 3, No. 2: A, von Nr 202 antayana, Dr. uller, Plotinus and the nature of evil. Hoonacker, La date de l’instruction de l’encens daus le culte de Woodbridge, The belief in sensations. — Nr. : J. Royce, An Jahv6. extension of the algebra of logic. — Nr.24: W. K. Wright, The M. J. Lagrange, La conception surnaturelle du Christ genesis of the categories . Nr.25: H. B. Alexander, Nature d’apr8s saint Luc (Schl.). F. Nau, Une deuxie&me apocalypse apocryphe and human nature. — Nr. 3 6: D. C. Macintosh, Is realistic ecque de saint Jean, epistemological Nouism inadmissable? H. R. Marshall, Is psycho- Revue d’histoiroe de 1’6glise de Franoe. Ann. 5, 1914, No.26: P, logy evaporating? E. P. Frost, The relief in consciousness, — Imbart de La Tour, Les d&buts de la R&6forme francaise, J. Vol. 11, Nr. 1: M. T, CcClure, An orientation to the study of Rougquette, Saint Louis et le comt€ de Melgueil. perception. P. Ci. Cox, The case method in ethics and critics. — Revue de Mhistoire des religions. T. 67, No. 3, Mai/Juin 1913: Nr. 2: H. Cl. Brown, Value and tentiality. J. Aaronson, Ad. Reinach, L’origine des Amazones. J. L6vy, Sarapis (Schl.). J. E. Turner, Miss Calkins on idealism and realism. — T. 68, No. 1, Juill./Aodt 1913: E, Guimet, Les Ames 6gyp- 4i Perception. , The, of thoological studies. Vol. 15, No. 59, April 1914 : tiennes. P. Masson-Oursel, Sur la signification du mot ,, Yoga“. H. C. Hoskier, R. Dussaud, Un monument du culte syrien et d’&poque perse. — Von Soden’s text of the New Testament. W. Sanday, Baron Hermann von Soden. No. 2: S, Reinach, Le sacrifice de Tyndare. P. Monceaux, Les M. Rule, The queen of martyrs donatistes. Calte et relations I. G. Huet, La l6gzende de Sweden’s ‚„Gelasian Sacramentary‘“ II. T. W. Crafer, The work Ja statue de V6nus. — No. 3: H. Jeanmaire, Le p6ch6 et la of Porphyry against the Christians, and its construction I. R. H. Conmnolly, The work of Menezes on the Malabar liturgy. H, St. do natistes. ose dans Ia th6ologie paulinienne., P. Monceaux, Les martyrs J. Thackeray and W. E. Barnes, Psalm LXXVI and other Culte et relations (Schl.). W. D6onna, Questions Psalms for the feast of tabernacles. F.C. Conybeare, The patristic d’arch6ologie religieuse et symbolique. P. Oltramare, A propos Testimonia of Timotheus Aelurus. E. S. Buchanan, A latin MS d’inscriptions recueillies dans les hautes vall6es de Ia Suisse. of the Apocalypse. G. Mercati, Three notes: I. On the non-greek Revue N6o-Soolastique. Ann6e 20, Nr.80: D. Nys, Le temps a-t-il origin of the Codex Bezae. II. The place of the pastor in the Codex commenc6& et finira-t-i1? J. Cochez, L’esth6tique de Plotin (Forte.). Sinaiticus, III. Note on the MSS of ‘the Apostolic Constitutions used F. Palhori8s, La th6orie de la connaissance dans la philosephie in the editio princeps. H. M. Slee, A note on the sixteenth ode de Gioberti. A. Pelzer, Godefroid de Fontaine (Schl.). M. de of Solomon. Wulf, Le mouvement n60-scolastique. Katholik, Der. Revue philosophique. Ann6e 39, 1914, No. 3: A. Darbon, Hasard u. Heimat. O, Cas 94. Jahrg., 1914, 3. Heft: K. Hoffmann, Mission et determinisme, paier, L’image mentale d’aprös les exp6riences Sieb ert, Der Farbenka el, Die Eucharistielehre des hl. Justinus Martyr. d’introspection. Dontchef-Dezenze, L’6&tude de l’image d’aprös der Summa Trinitatis d non des Speyrer Domes. Die Handschriften Jes travaux de Pavlow. — Nr. 4: R. Goblet, Logique et psycho- es Robert von Melun, St. Schiwietz, Die A. Schinz, Le droit du plus fort et le droit dit „naturel“, Eschatologie des hl. Johannes Chrysostomus u. ihr Verhältnis zu der logie. Delvaille, L’id6alisme social. origenistischen. J. Chr. Gs ann, Des hl. Thomas „Summa contra gentiles‘“ als Predigtquelle ( ß chl.) Studiön, Theologische, 32. Jg., 1. Aflev.: Th. L. W. van Ravesteyn, Missions-Magazin, Evangelisches, N.F. 58. Jahrg., 1914, 3. Heft: E, Jeremia IV,5—VI, 30 (Land en Stad verworpen). Met naschrift Würz, Deutsche evangelische Mission u. Weltmission. F.Büttner, over: E. Wilke, Das Skythenproblem im Jeremiabuch. D. PI ; 00J, Aus dem Herzen Borneos, H. Christ-Socin, Die nationale Be- Minucius Felix een Modernist? wegung im nordafrikanischen Islam, Die Konferenz von Kikuya u. Tijdschrift, Theologisch, 48.Jg., 2. Aflev.: G. Smit, De hel en hare ihre Wirkungen, — 4. Heft: E, Lüring, Die Mission in den bewoners volgens Jongere Midraschim, F, Ortt, Studies in het Malsienländern. A. Vielhauer Christ-Socin, Die Entstehung einer mohammedanischen Sekte, ‚ Missionsanfänge in Bagam. H, De anse maamad,. grensgebied van natuur- en godsdienstwetenschap, A, W.Groenman, L. Oehler, Blicke in islamitisches Denken und Leben. Rundschau. Vi schrift für wissenschaftliche Philo: sophie und Soziologie, ‚Monatshefte, Protestantische, 18. Jahrg., 3. Heft: K. Baur, Eduard 38. Jahrg., i. Heft: E. Sauerbeck, Vom Wesen der Wissen Zeller. R. Steck, Ein alter Paulus? E, Sulze, Zum evangelischen insbesondere der drei Wirklichkeitswissenschaften IV (Schl.). S - Kirchenbau in Deutschland. G. Graue, Unmittelbares religiöses Ristitsch, Der Satz vı om Grunde u. die Gründung der punktuellen Erleben (Schl.). W. Behrend, Der Mut. J. Websky, Paul de d ischen Atomistik. Friedrich Jodl + Lagarde als Klassiker der Religion. — 4, Heft: A. Dorner, Die Zeitschrift, Biblische, 12, Jahrg., Notwendigkeit einer Gotteserkenntnis. W, Wendland, Friedrich katholische hebräische Bibel?“ 1l. Heft: J. Göttsberger, „Eine Schleiermacher als Patriot. W.Sehulz, Zur Sammlung der Geister. Kap. 5. Aus dem Nachlass J. K, Zeuner, Das Bu . u er; der Sprüche, P, Schmidt, Saulus der veaviac. von H, Wiesmann, Van Sante, Le psaume 110 (Vulg. 109) „Dixit Dominus“, K, Quartalschrift, Römische, für christl. Altertumskunde u. für Kirchen- Kastner, Zwei Paralleltexte. J. . P. v. Kasteren, Der Lanzenstich geschichte. 28. Jahrg., 1914, 1. Heft: A. Baumstark, Zur Pro- venienz der Sarko; bei Mi. 27, 49. B. Ha ensler, Zu Haeun_er, P e des Junius Bassus u. Lateran n. 174. P. prüfe sein Werk, un er wird An für s ich il£°d‘ Styger, Die neuen! ned eckten mittel alterlichen Fresken von Santa Gal . 6, 4). Croce in Gerusalemme. A. Lenn&6, Der erste literarische Kampf Zeitschrift, Historische, 111. Bd., 1913: F. Vigener, Gallikanismus u. \ auf dem Konstanzer Konzil im Novem u. Dezember 1414, b episkopalistische Ströämungen im deutschen Katholizismus zwischen. Ehses, Die Carte Farnesiane des vatikanischen Archivs. ridentinum u, Vaticanum, 26& 263 Zeitschrift für katholische Theologie. 37. Jahrg., 4. Heft: H. Mayer, Geschichte der Spendung der Sakramente in der alten Kirchenprovinge Salzburg. B. Duhr, Der Olmützer Zensu rstreit, Volksausgabe Zeitschrift für Philosophie und P 21. Jahrg., 6. Heft, März 1914: Klempt, Die neufriesische Schule (Forts.). G. Vogel, Bodenreform u. Schulwesen. E. Hering, Johann Gottlieb Fichtes Nationalerziehung. — 7. Heft, April 1914: Klempt, Die neu- friesische Schule (Schl.). N. Exarchopulos, Der Einfluss der Evangelium für jeden Tag deutschen Pädagogik auf das griechische Bildungswesen. | Zeitschrift für Philosophie u, philosophische Kritik, 153. Bd., 2. Heft: Bd. II geb. M, 2.80 M. Joseph, H. Aschkenasy +. E. Enyoväri, Zur Phänomeno- Jogie der Ideation (Wesenintuitio: n). A. Oelzelt-Newin, Alogische P. Scheerer, Die Frage nach der Grundlagen unserer Erkenntnis, hren Triebfeder des sittlichen soeben erschienen! Möglichkeit des Glücks u. der wa Handelns u. ihre Beantwortung durch August Döring. P. Petersen, . KReferat über psycholo 1ı sche Literatur 1913. Zeitschrift für positivis che Philosophie. 2.Jahrg., 1. Hefi: Petzoldt, Die Relativitätsphilosop hie der Physik. Angersbach, Die natur- Dörffling & Franke, Leipzig wissenschaftliche u. ins besondere die naturphilosophische Tätigkeit Henry Potoni6s. Zeitschrift für Theologie u. Kirche, 24. Jahrg., 2. Heft: K. Barth, Der Glaube an den persönlichen Gott (Schl.). K ‚ Geese, Vom Welt- ____________ﬁ bild zur Dogmatik (über Karl Heim). j Antwort auf die I zahlreich eingehenden i Anfragen: I Verschiedenes. G. Morin legt in der Rev. Ben6d. Jan. 1914, 8S. 1—34, eine neue, und wie er zuversichtlich meint, entscheidende und I endgültige Lösung des Rätsels beir. der Person des „A m brosiaster“, des Verf.g des berühmten zur Zeit des Damasus (366—384) entstandenen Kom- mentars zu den paulinischen Briefen sowie der Quaestiones V. etN, T. vor: Ambrosiaster ist „nicht vielleicht, sondern ist wirklich Euagrius v. An- i Diät_au_e___"-‘\ufla_gg (hearheiten) tiochien“, von dem wir die von Hier. de vir. ill. 125 erwähnte UVeber- D;.Chr. E Lutharat setzung einer vita des Antonius aus dem Griechischen ins Lateinische K besitzen (Migne, ser. gr. 26, 833—976). Beweismittel für diese Iden- Kompendium E| tifikation bilden vor allem beiden gemeinsame sprachliche Eigentüm- i lichkeiten. Ferner: beide waren von vornehmer Geburt, beide hatten einen kosmopolitischen Zug und besondere Beziehungen zu Aegypten, C der Dosgmatik ; beide waren gesetzeskundig und bekleideten irgendwo einmal ein öffent- Jiches Amt, beide haben sich in Italien aufgehalten (Euagrius 10 Jahre : erscheint in ca. 2 Monaten. I von 363—373; dann wieder 381 auf dem Konzil in Aquileja), beide waren ‘"erst Laien, zuletzt Bischöfe, beide erklärte Parteigänger des Damasus, d Dörffling & Franke, Verlag, Leipzig. l beide Gegner des Arianismus. Jude braucht Ambrosiaster nicht gewesen zu sein. Die diversarum ürod<oswv fractatus, vom denen Hier. a. a. O, L________---_ sagt, dass Euagrius sie ihm vorgelesen und noch nicht herausgegeben habe, können gar wohl beide Werke des Ambrosiaster, die Quaestiones und die Kommentare, unter sich befusst haben. Nach Souter heissen ig 1914 letztere in den meisten Handschriften des Ambrosiaster ‚„tractatus‘‘, Bn 7 Euagrius starb schon 393. Nach seinem Tode erst worden sie dann Bugra [.eipz @ / stückweise, wohl anonym, veröffentlicht. — Die Beweisführung Morins Wohlenberg. scheint mir glänzend und zwingend. Congratulamur. A Unter Verantwortlichkeit l Anzeisen l der Verlagsbuchhandlung 4l Im Tempél der Fachpresse Dom Jefusbilde der liegt auf das Theologische Literaturblatt. Gegenmart ARWEESTTE MI Sechs Auffäbße von Prof. D. Dr. Leipoldt, Riel. Brofchiert M. 83.50 Gebunden M. 9.50 _Allgemeine Evang.-Luth. Kirchenzeitung. Aus dem Inbalte: Inhalt: Die Schönbeitsfucher 4. Ellen Rey und der Monismus Nr. 19. Auf die Gottesreise. — Die Urgemeinde und das Evan- Die Armenfreunde 5. Die katbolifche Rirche Die Rerzte 6. Doftojemskij und der ruffifche gelium, V. I. — Zwei Religionen? — Die religiöse Entwickelung August riftus. Vilmars. IV. — Die Missionshilfe. __ Kirchliche Nachrichten. Wochen- eitun {Oreibht: ... Ein Werk, wie wir e& nad) Form schau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Versammlungen, Die „Schlefifhe und InhHalt, Feinfühligkeit ı Y Stoffmafje bisher niht befaßen. Wenn jemandem Aufgabe geftellt w Te, ein der irkl feit en! t' Y rechendes usbild der Gegen- Nr. 20. Die Wahrheit. — Das Ichbewusstsein Jesu gegenüber dem 3)le art zu zeichnen, 10 b'cftte er e8 nicht u mfa {fe: i w er und ja inniger ausführen Menschengeschlecht. I. — Die religiöse Entwickelung August Vilmars, V. fönnen, al 8 e8 der Verfajjer diejes Buches getan Hat. — Lutherische Konferenz von Minden-Ravensberg in Bielefeld am 14. und 15. April 1914. — „Positiv.“ — Frederic Mistral, — Kirchliche Nachrichten. Wochenschau. — Kleine Mitteilungen. — Feste und Ver- Dörffling & Franke, Derlag, £eipzig.. sammlungen. __——_____——_____———-——-—_———————-———-—'.___' Verantwortl. Redakteur: Dr. theol. Ihmels, — Verlag von Dörffling & Franke, — Druck von Ackermann & Glaser, sämtlich in Leipzig, Hierzu eine literarische Beilage von Vandenhoeck & Ruprecht in Göttingen, Theologisches Literaturblatt. Unter Mitwirkung zahlreicher Vertreter der theologischen Wissenschaft und Praxis herausgegeben von Dr. theol. Ludwig Ihmels Professor der Theologie in Leipzig. Nr. 12, Leipzig, 5. Juni 1914. XXXV. Jahrgang. Erscheint vierzehntägig Freitags. — Abonnementspreis jährlich 10 ,4. — Insertionsgebühr pr. gesp. Petitzeile 30 &. — Expedition: Königstrasse 13, E E Aalders, Dr. G. Ch., Sporen van Animisme in Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des F. W. J. v., Briefe über Dogmatismus het Oude Testament ? Protestantismus in Oesterreich, ritizismus, Kahle, Paul, Masoreten des Ostens, Wanckel, Alfred, Der deutsche evangelische Dunkmann, Prof. D., Das Erleben Gottes. Amann, Dr. Fridolin, Die Vulgata Sixtina von 1590, Kirchenbau zu Beginn des 20. Jahrhunderts, Klostermann, D. Hesselbacher, K., Aus der Dorfkirche, . E., Die neuesten Angriffe Höpfl, P. Hildebr., 0.8S.B., Beiträge zur Geschichte der Sixto-Klementinischen ulgata, Kyriakos, A, Diomedes, Adyor x10700. auf die Geschichtlichkeit Jesu, Wagner, Hermann, Jesus und das Lebensgesetz. Wundt, Wilh., Elemente der Völkerpsychologie, Die Kirchen des Kantons Schaffhausen, Schairer, Dr. phil. J., Das religiöse Volksleben Eucken, R., Der Wahrheitsgehalt der Religion, Neueste theologische Literatur, am Ausgange des Mittelalters, Lipps, G. F., Das Problem der Willgnsfreiheit Zeitschriften, Aalders, Dr. G. Ch., Sporen van Animisme in het Oude richtig darauf hingewiesen, dass zwischen dem Glauben an die Testament? Kampen 1914, J. H. Kok (62 8S. gr. 8). Existenz der Seelen und der Verehrung derselben scharf zu unteracheiden sei. In einer Rektoratsrede, die auch in der „Theol. Tijdschrift“ Wie hier in diesem Aufange seiner Unter- 1913, 112—134 abgedruckt worden ist, hat der bekannte suchung, ist Aalders auch weiterhin den Behauptungen, dass Leidener Professor Eerdmans sich als einen energischen Ver- die primitiven Religionsvorstellungen (hauptsächlich Totenkult treter der Meinung erwiesen, dass das ältere Israel noch von und Fetischismus) noch im älteren Israel herrschend gewesen vielen primitiven Religionsvorstellungen beherrscht worden sei. seien, mit grossem Scharfsinn nachgegangen und hat haupt- Dies ist für Dr. Aalders der Hauptanlass gewesen, diese An- sächlich darauf gedrungen, dass diese Behauptungen nicht, wie sicht nach ihren tatsächlichen Grundlagen zu befragen. Denn es jetzt so oft (auch wieder bei Eerdmans) geschehe, als ge- er urteilt ganz richtig (S. 3), dass der allgemeine Strom der sicherte Erkenntnisse, sondern als unsichere Annahmen oder Entwickelungstheorie, der die neuere Wissenschaft durchbrauste, blosse Vermutungen bezeichnet würden (S. 61 f.). Noch mehr gewiss bei manchem Bearbeiter des Alten Testaments den Ge- im einzelnen braucht auf die Beurteilung seiner Darlegungen danken begünstigt habe, dass auch in Israel von vornherein nicht eingegangen zu werden, da sie sich naturgemäss vielfach niedrige religiöse Vorstellungen geherrscht haben müssten. Dem mit den Ausführungen berühren, in denen innerhalb meiner gegenüber macht er mit vollem Recht den Grundsatz geltend, „Geschichte der alttestl. Religion“ (1912, S. 57—91) über die dass nur Tatsachen jene jetzt weithin herrschende Ansicht recht- fraglichen Vorstufen der wahren Religion Israels (Totemismus, fertigen könnten. Seiner diesem Gegenstande gewidmeten Unter- Ahnenkult und Fetischismus) zu urteilen war. Vielmehr brauche suchung sendef er nun nicht bloss sehr reichhaltige geschicht- ich nur noch hinzuzufügen, dass ich mich freue, in Dr. Aalders liche Bemerkungen über die neuere religionsgeschichtliche Be- auf diesem Felde der Forschung einen klaren und kundigen handlung des Alten Testaments, sondern auch einen Versuch, Bundesgenossen gefunden zu haben. Ed. König. den wissenschaftlichen Begriff von Animismus festzustellen, voraus. Aber er selbst fasst dann, um seine Untersuchung möglichst vollständig zu machen, mit dem Ausdruck Animismus Kahle, Paul, Masoreten des Ostens. Die ältesten punktierten alles zusammen, „Was zur primitiven Denkweise in bezug auf Handschriften des Alten Testaments und der Targume. Geist und Geister gehört“ (S, 12). Diese Untersuchung führt Mit 16 Lichtdrucktafeln. (Beiträge z, Wissensch. d. A, T., er nun in vier Abschnitten durch. herausgeg. v. R. Kittel. 5.) Leipzig 1913, J, C. Hinrichs Im ersten prüft er zunächst die Behauptung von Stade, (XXX, 239 S. gr. 8). 12 Mk. . dass „die Vorstellungen der vorprophetischen Zeit von der Seele Vor mehr als 41 Jahren habe ich in den (längst ver- nicht über das hinausgehen, was man bei Völkern mit ani- griffenen) „Prolegomena in Vetus Testamentum Hebraicum“, mistischer Religion zu finden pflegt“ (Geschichte Israels I, 418; Leipzig 1873, unter anderem darauf hingewiesen, dass die Les- ähnlich in seiner Alttestl. Theologie, S. 179). Schon muss er arten der orientalischen Juden gesammelt werden müssten. einmal bemerken, dass uns der Beweis für jene Behauptung Während meines Aufenthalts in Russland 1873 bis 1876 habe leider vorenthalten wird. Denn wenn sich auch Gleichsetzung ich ziemlich viel Stoff zusammengebracht und davon in jeder von Seele und Odem im althebräischen Schrifttum finde und Auflage der „Einleitung in das Alte Testament“ ausdrücklich der Sitz der Seele im Blute gesucht werde (Lev. 17, 11), 80 gesagt, dass man Handschriften nicht zählen dürfe, sondern sei das höchstens als eine naive Psychologie zu bezeichnen, ihre Textbeschaffenheit prüfen müsse. Leider haben immer aber das sei kein Animismus (S. 20). Schon Frey habe wieder andere, unabweisbar drängende Pflichten mich an der in seinem Buche „Tod, Seelenglaube und Seelenkult“, das einst Ausführung dieses Jugendplanes gehindert. Um so mehr freut auch in diesem Blatte (1898) von mir sehr gelobt werden konnte, es mich, dass ein jüngerer, durch Kenntnisse, scharfen Blick 265 266 267 268 und unermüdliche Ausdauer vortrefflich geeigneter Gelehrter Hoberg und Pfeilschifter; X. Heft.) Freiburg i. B. 1912, an diese wichtige Aufgabe sich gemacht hat, und zwar dank Herder (XIX, 170 8. gr. 8). 3.20. Höpfl, P. Hildebr., 0.S.B., Beiträge zur Geschichte den grossen Handschriftenschätzen, die in den .letzten vier Jahrzehnten bekannt geworden sind, mit erfreulichem Erfolge. F. der Sixto-Klementinischen Vulgata, Nach gedruckten Die fleissige Arbeit „Der masoretische Text des Alten Testa- u. ungedruckten Quellen. (Bibl. Studien, hrsg. v. Barden- ments nach der Ueberlieferung der babylonischen Juden“, hewer; XVIM. Ba., 1.—3. Heft.) Ebd. 1913 (XV, 339 S. Leipzig 1902, ruhte fast ausschliesslich auf der Berliner Hand- gr. 8). 9 Mk. gchrift Orient. qu. 680, welche auf M. Steinschneiders und 1. Es jist nur freudig zu begrüssen, dass die durch Paul meine Empfehlung für die Königl. Oeffentl. Bibliothek in Berlin Maria Baumgarten (Die Veröffentlichung der Bulle Eternus erworben worden war. Für sein neues Werk hat der Verf. ille celestium vom 1. März 1590; 1907. — Die Vg. Sixt. von 52 Handschriften und Handschriftenfragmente, besonders in 1590 u. ihre Einführungsballe, Müanster 1911, Aschendorff) Petersburg, London, Oxford und Cambridge, benutzen können. neuerdings stark in Fiuss gekommene wissenschaftliche Be- Die Einleitung handelt von Jakob ben Chajjim, Elia Levita, schäftigung katholischer Gelehrter mit der Vulg. Sixt. nicht S. Baer und Chr. D. Ginsburg, für dessen unvollendet gebliebene zur Ruhe‘ kommt. Amann hat in seiner Untersuchung eine zweite Ausgabe des hebräischen Alten Testaments die Britische sehr sorgfältige Darstellung von der ausserordentlich interessanten, und Ausländische Bibelgesellschaft Unsummen ohne nennens- für die römische Kirche mit manchen Schwierigkeiten und Ver- werten Nutzen für die Wissenschaft ausgegeben hat (1908 driesslichkeiten behafteten Geschichte der Vg. Sixtina, der Bibel Pentateuch; 1911 Jos., Ri, Sam., Kön., Jes., Jer., Ezech.,, Sixtus’ V., geboten, Quellen benutzend, die er zum Teil schon Kleine Propheten). Auf die Textprobeu, welche den üritten im Jahre 1912 in einer Programmarbeit über diese Bibel ver- Teil des Buches füllen (S. 1—96), folgt die Beschreibung der öffentlicht hatte (Depeschen des venezianischen Gesandten am Handschriften (S. 97—153); - dann eine Charakterisierung der Vatikan Alberto Badoer). Amann kann nicht umhin, den ge- östlichen Punktation: Vokalzeichen, Dagesch, Akzente, Masora nannten Papst anzuklagen, dass er an manchen Stellen den (S. 155—180). Aus vielem Bemerkenswerten sei hervorgehoben, Text eigenmächtig geändert habe (z. B. Richt. 17, 3; 4 Mose „dass das Paseq der einfachen orientalischen Punktation un- 30, 11—13), dass er in der berühmten, die Druckausgabe be- bekannt ist“ (S. 176). Die verglichenen 52 Handschriften sind gleitenden Bulle Aeternus ille (das Original fand Baumgarten allerdings voneinander in vielem verschieden; doch liegt ihnen im Jahre 1907 im Vatikanischen Archiv, datiert vom 1. März eine gemeinsame Tradition zugrunde. Das ergibt sich aus 1590, nicht 1589) mit den Sätzen des Tridentinum, die eine dem 4. Kapitel „Das Hebräische nach östlicher Entwickelung“ neue Ausgabe der Vg. und deren Verbreitung betreffen, in (8. 181—199). Beispielshalber erwähne ich* die o-Perfekta Widerspruch geraten sei, und dass er, in der Annahme, er als , mba, aa S.184; @ bei Verben x’B : 6ONM, 5aND, TAWMN? Apostelfürst sei krzft des besonderen, eiuzigartigen. göttlichen neben —728*, obax‘ S, 185 £.; die Erhaltung des vollen Vokals in Privilegs für eine Bibelrevision einzig befähigt und berufen, der zweiten Silbe des Impf. vor folgendem Suffix, z. B. D7pBM eine überspannte und schroffe Theorie von der päpstlichen S. 185; die häufigen magtal-Formen, wie 437 munD S, 197, Vollmacht vertrete, die nicht gutzuüheissen sei. Schon zu Leb- Das letzte (5.) Kapitel ist den Targumen in östlicher Ueber- zeiten des Papstes, besonders aber nach seinem am 27. August Die Wichtigkeit kritischer 1590 geschehenen Tode erfolgte heftiger Widerstand. Die vor- lieferung gewidmet (S. 201—232). Ausgaben des „Targum Onkelos“ und des „Prophetentargums“ gängige Arbeit der Revisionskommission sah sich ignoriert, man wird mit Recht betont. fürchtete, es möchten die Häretiker aus der Sache Kapital für Die Sixtina ist bekanntlich Die Ausstattung des Buches ist vorzüglich. Eine sehr wert- sich schlagen u. a, m. (S. 101 £f.). volle Beigabe sind die 16 Lichtdrucktafeln. — S.193, Z.3 v.u. unterädrückt, und Amann zeigt, wie schon Baumgarten, dass die lies: „unsrer“; S. 209 Text, Z.4 v.u. lies: pmw7. S. 111 Text, Aussagen Bellarmins und der übrigen Zeugen, wenn sie auch Z.7 v.u. ist mit „Schwa m,“ wohl das sog. „lautbare Schwa nicht geradezu wahrheitswidrig seien, doch . den Sachverhalt nicht vollständig und unzweidentig wiedergeben. Es sei nicht medium“ gemeint, welches, Ewald folgend, viele angenommen haben. Emil Kautzsch hat infolge meines wiederholten Ein- so, dass Sixtus, wie es in der Vorrede zur Clementina 1592 spruches in der letzten Auflage von Gesenius’ „Hebräischer heisst, selbst noch die Absicht gehabt habe, die Bulle und Bibel Grammatik“ diese Annahme aufgsgeben und unterscheidet nur zurückzuziehen; nur dies könne man sagen, dass in der Um- noch Sehwa mobile und Schwa quiescens. gebung des unvermutet schnell vom Tode hinweggerafften Ich schliesse diese Anzeige mit Dank an den Verfasser und Papstes ein soleber Wunsch gehegt und die Hoffnung vor- Verleger und mit dem Wunsche, dass Herr Kahle uns mit handen gewesen sei, es möchte auch der Papst noch Schritte . eiher entsprechenden Arbeit über die Masoreten des Westens in jener Richtung tun, erfreuen möge. Was ich an Materialien habe, steht gern zu Amann geht selbstverständlich auch auf die längst und viel seiner Verfügung. erörterte Frage ein, ob nicht die oben charakterisierte Selbst- D. Hermann L, Strack-Berlin-Lichterfelde West. einschätzung des Papstes, wie sie in jener Bulle zum Ausdruck kommt, mit dem Infallibilitätsdogma des Vaticanums streite, um sie seinerseits zu verneinen, „und zwar aus dem einfachen 1. Amann, Dr. Fridolin (geistl. Lehrer u. Lehramtspraktikant Grunde, weil es sich hier nicht um eine feierliche Lehr- am Bertholdsgymnasium zu Freiburg i. B.), Die Vulgata entscheidung handelt, sondern um eine rein referierende Dar- Sixtina von 1590. KEine quellenmässige Darstellung ihrer legung der Motive, die Sixtus zur Uebernahme der Vg.-Revision Geschichte mit neuem Quellenmaterial ‚aus dem Venezia- bestimmt‘ haben“, Beim Infallibilitätsdogma handle es sich nischen Staatsarchiv. (Freiburger Theol. Studien, hrsg. v. lediglich um Sätze, welche die Lehrgewalt als für die Gesamt- kirche verbindliche Wahrheitsnorm ausdrügklich erkläre. Vokalzei * Ich verwende hier notgedrungen die üblichen (tiberiensischen) Sixtus wolle an der betreffenden Stelle lediglich seine persön- 269 270 Promulgation der Bülle, durch welche sie Rechtsfähigkeit liche Auschauung‘ wiedergeben, der Tatsache entsprechend, dass Sixtus auch sonst die primatiale Idee überspannte (S. 113). So erlangen sollte, nicht über allen Zweifel erhaben, und fortfährt: „Damit soll jedoch nicht geleugnet werden, dass irgend etwas auch Meinertz, „Einleitung in das Neue Testament‘“, 2. Aufl., S. 72, Anm. 2 („Diese Arbeit Sixtus’ V. ist eine, rein private stattgefunden hat, was als Promulgation der Bulle gelten konnte und hat mit der Infallibilität des Oberhauptes der Kirche in und vielleicht auch von manehen als Aequivalent der Promul- gation angesehen wurde“ usw., so klingt das doch sehr ge- Glaubens- und Sittenlehren nichts zu tun“ usw.). — Bekannt- lich sind die der nach Sixtus’ Tode vorgenommenen Vertilgung gehraubt und gewunden. Dasselbe gilt von dem, was Höpfl über Bellarmins mindestens zweideutiges Vorhalten sagt. Be- seiner Vg.-Ausgabe entgangenen Druckexemplareo sehr selten. treffs der Frage, ob Sixtus V. seine Bibel noch einmal einer Amann gibt S. 133 ££. eine genaue Beschreibung des dem alt- testamentlichen Seminar in Freiburg gehörenden, im Jahre 1910 Revision unterziehen wollte, £o meint Höpfi, dass dabei die Promulgierung oder Nichtpromulgierung der Bulie nicht ia von Prof. Hoberg um den „verhältnismässig billigen Preis von 760 Mk.“ erworbenen Exemplars. erster Linie in Betracht komme. Auch in dem Falle formeller Promulgierung sei es wohl denkbar, dass der Papst tatsächlich 2, Höpfl, Verfasser der Untersuchung: Kardinal Wilh. Sirlets (+ 1585) Aunnotationen zum Neuen Testament, 1908, den Plan einer Revision hegte nnd einmal eine diesbezügliche konnte bereits Amanns Schrift benutzen. Andererseits greift Aeusserung tat, auf die man sich später stützen konnte. Es brauche der Ausdruck: sub iueudem revocare nicht im Sinne seine Arbeit viel weiter. Er beginnt mit dem Tridentinischen Dekret über die Authentizität der Vulgata und verfolgt deren der Zurückziehung oder gar der Preisgabe zur Vernichtung verstanden zu werden, sondern bedeute einfach: ein Werk neu- Geschichte bis hin zur Verbreitung der Clementina, Höpfl be- müht sich, was die dogmatische Bedeutung der Vg. für einen gestalten, verbessern. „Diese Neugestaltung der Bibel konnte Katholiken bedeutet, Vorurteilen entgegenzutreten, wie sie sich eben durch eine verbesserte Ausgabe geschehen, ohne dass es notwendig war, die erste Auflage zu vernichten“ (S. 206). Aber gerade bei Protestanten finden sollen, und man mag sich freuen, dass eine sachgemässere Würdigung der Vg., besonders im Ver- warum ging man denn unter Gregor XIV. und Clemens VIII. hältnis zum Urtext, sich auf jener Seite mehr und mehr Bahn weit über die Intention Sixtus’ V. hinaus? — Verdienstvoll bricht. „Die Kirche verbürgt die Konformilät zwischen Ueber- sind die im Anhang A beigegebenen zwei Tabeilen: 1. der setzung und Originaltext nur in solchen Dingen, weiche zur Sixtinischen (S. 240—277) und 2. der Clementinischen Revision (S. 278—9291), sowie die Korrekturen des P. Toletus zur Bibel Glaubens- und Sittenlehre gehören, und selbst auch da nur eine moralische und substantielle Konformität; Buchstabenkritik ist von 1593 (S. 292—296) und die Liste der von Lucas Brugensis und Colvenerius gesammelten anscheinenden KErrata in der nicht ihre Sache“ (S. 26 f.). „Nur totale Unkenntnis oder Ueber- treibung konnte dem Konzilsdekret einen falsehen Sinn unter- Bibel von 1593 mit den Bemerkungen des Baronius (S.297—301); sehieben, der den Spott der Andersgläubigen herausforderte“ nicht minder die im Anhang B gebotenen „Dokumente in chrono- logischer Reihenfolge“ (S. 305—9325) in italienischer und latei- (S. 29). Und, was das Vatikanische Dekret über die Vg. be- trifft (Constit. de fide Cath. e. 2: „quwi quidem veteris et novi nischer Sprache. G. Wohlenberg-Erlangen. Testamenti libri integri cum omnibus suis partibus, prout in eiusdem [se. Tridentini] Coneilii deereto recensentur, et in veteri vulgata latina editione habentur, pro. sacris et Wagner, Hermann (Pfarrer in Berlin), Jesus und das Mit Be- canonicis suscipiendi sunt“), so macht sich Höpfl folgende Lebensgesetz. Ein Blick in das Evangelium. Reflexion des Geschichtsschreibers des Vaticanums, Grande- gleitwort von Gen.-Sup. D. Faber. Berlin 1913, Trowitzsch & Sohn (76 8. 8). 1 Mk. rath, zu eigen: „Indem das Konzil von der Vg. spricht, bezeichnet es keine dieser (vielen, untereinander einigermassen In neun Abschnitten (Jesus, der Erfüller. Wachstum. Kraft, verschiedenen) Ausgaben im besonderen. Daher können un- Persönlichkeit. Aufeinsamer Höhe. In dunkeln Tiefen. Gekrönte beschadet des Ausspruchs des Konzils in einer dieser Ausgaben Treue. Machtfülle. Die Unverbrüchlichkeit des Lebensgesetzes) weist Sätze vorkommen, die nicht zur H. Schrift gehören, und es der Verf. geistvoll, scharfsinnig und tiefdringend die Anwendbar- keit „des Lebensgesetzes“ auf die Person und das Werk Jesu bleibt eine freie Frage für wissenschaftliche Forschungen, welche Ausgaben mit der ursprünglichen Vg. genau überein- nach, wenn man dies, soweit das überhaupt augängig ist, mit stimmen und das inspirierte Wort Gottes genau wiedergeben.“ denkendem Verstande erfassen will. Es machen sich auch auf Der Verf. findet eine Aeusserung wie die der „Salzburger Kath. diesen Gebiete des Geschehens die uns bekannten Gesetze vom Kirchenztg.‘“ 1899, es handle sich im Trident. und Vat. um Wachstum, von der Kraft, von der Persönlichkeit in allen Be- ziehungen geltend, und erst von ihnen aus versteht man die die in der Clementina emendiert vorliegende Vg. zum mindesten sehr ungenau und missverständlich (S, 235 f.). Reuss irre, Absichten und Zwecke, aber auch die Eigenheiten und Schwierig- keiten, die in der Geschichte Jesu vorliegen. Der Verf. steht wenn er sage (Gesch. der h. Schriften 2 1890, 256): „Die Sixtinisch-Klamentinische Bibel sei der katholischen Kritik ein durchaus auf dem biblischen, bekenntnismässigen Boden. Er unantastbares Heiligtum“. Allerdings, und nur aus solchen Er- macht nachdrucksvoll geltend, dass wir einen Gott haben, der wägungen erklären sich ja die lebhaften Bemühungen der Waunder tut — Wunder ist ihm dabei keine Durchbrechung katholischen Kirche, wie sie in der Gegenwart auf Herstellung des Naturgesetzer, sondern eine Modifikation desselben, wie sie des ursprünglichen Vg.-Textes gerichtet sind, von der Unverbrüchlichkeit des Lebensgesetzes gefordert wird. Höpfls Schrift, hier und da gegen Amann sich wendend, Klar und unmissdeutig sind nach dieser Richtung hin seine liest sich ausserordentlich nett und ruht überall auf gründlichen christologischen Aussagen (S. 35). — Besonders ansprechend Forschungen, In der Beurteilung der Frage, ob eine Promulgierung und tief ist die Erfassung der Sündhaftigkeit des Menschen als der Bulle Aeternus ille stattgefunden habe oder nicht, scheint „Diesseitezug“ (S, 23), ebenso die psychologisch meisterhafte er mir freilich befangen zu sein. Wenn er (S. 196) bemerkt, Klarstellung dessen, worin für Jesus das Versuchliche bestand trotz des Publikationsvermerks sei das Faktam der formellen (S. 21 f.). — All die feinen Gedanken, die den Verf. bewegen, 271 272 weiss er uns aber in neuen, reizvollen, anregenden Ausführungen Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich, vorzulegen, die doch der durchsichtigen Verständlichkeit an keiner In Verbindung mit Stelle entbehren. Das Buch scheint mir ganz ausgezeichnet ge- Dr. Th. Haase und Dr. G. Trautenberger begründet von Dr. C. A. Witz-Oberlin, herausgegeben von Dr. G. Loesche. eignet zu sein, Gebildete zum Nachdenken über „das alte Evangelium“ anzuregen und ihnen zu zeigen, dass das Resultat 34. Jahrgang. Wien u. Leipzig 1913, Jul. Klinkhardt sehr erhebend und religiös positiv fördernd sein kann, das dann (339 S. gr. 8) Eine wohlbesetzte "Tafel bietet der neue Band des Jahr- eintritt, wenn man mit den Denkmitteln des modernen Menschen sich an die Bearbeitung des biblischen Christentums macht. buches, dem leider Personen- und Ortsregister fehlt, der dafür Alfred Uckeley-Königsberg. aber eine sehr umfangreiche Uebersicht von Loesche, Skalsky und Völker über die einschlägige Literatur aus den Jahren 1911 und 1912 bringt. In die Reformationszeit führt die Schairer, Dr. phil. J. (Tübingen), Das religiöse Volksleben Sammlung Beiträge zur Mathesiusbiographie von dem Ref,, am Ausgange des Mittelalters, Nach Augsburger O. Clemen, P. Flemming und G. Loesche mit dem schönen Quellen. (Beiträge zur Kulturgeschichte des Mittelalters Brief an eine schwer angefochtene Frau. J. Scheuffler gibt und der Renaissance. Herausgegeben von W. Goetz. Heft 13.) die Fortsetzung der in Wittenberg 1539—1572 (1550—1560) Leipzig-Berlin 1914, B. G. Teubner (VII, 136 S. gr. 8). ordinierten Geistlichen. Baigno wird Baina sein. K. Schorn- 4 Mk. baum weist aus Nürnberger Akten evangelische Regungen in Im ersten Hauptteil wird die „formale Verselbständigung Bozen 1569 nach. Aus der Zeit der Gegenreformation zeichnet des religiösen Volkslebens“ nach der negativen wie nach der Camilla Lucerna in Agram den Kärntner Exulanten Urban positiven Seite vorgeführt, im zweiten die materiale Gestaltung Paumgartner als Dichter. H. Clauss macht Mitteilung von desselben in Theorie und Praxis. Mir scheint das keine glück- Liedersammlungen österreichischer Exulanten, nämlich Galls von liche Disposition zu sein. Denn Hauptteil I schildert nur das Rägknitz, Otto Galls von Stubenberg usw. Den Fortbestand Erwachen selbständiger Frömmigkeit, Hauptteil II bringt Rück- der evangelischen Gemeinde in Friedland bis 1651 weist wärts- und Vorwärtsweisendes neben- und durcheinander. Ausser- F, Bäuerle nach. G. Beisswänger gibt die Fortsetzung dem lässt sich „Formales“ und „Materiales“ gar nicht so von- seiner Comeniana, unter welchen besonders das Interesse für einander trennen, dass Wiederholungen vermieden würden,. eine Mission unter den Türken und die zu diesem Zweck von Geschickter wäre es wohl gewesen, weunn zunächst ein Bild Lor. de Geer begonnene türkische Bibelübersetzung (S. 92), der rein mittelalterlich-katholischen Frömmigkeit am Ausgange von der Eb. Nestle in der „Realenzyklopädie“ Bd. 3 noch nichts des Mittelalters in Augsburg gezeichnet worden wäre und darauf wusste, ganz neu ist. Von der starken Teilnahme für die Salz- die vorwärtsweisenden Züge (erst innerhalb, dann ausserhalb der burger zengen die in Augsburg geschaffenen Schraubentaler, über welche H. Clauss dankenswerten Aufschluss gibt. Die kirchlich gebilligten Frömmigkeit) zusammengestellt worden wären. — Zu ausführlich ist meines Erachtens der politisch-volkswirt- Anfänge der ersten evangelischen Gemeinde in Ostgalizien schaftliche Hintergrund der in Frage stehenden Frömmigkeit Zaleszeyki-Philippen 1759 beleuchtet genauer R. K, Kaindl. behandelt worden, zu kurz dagegen ihre innersten und tiefsten, Die evangelischen Pfarrer in Kärnten vom Toleranzpatent an religiösen, Motive, die da herauswachsen aus der von der stelit J. K. Bünker zusammen (S. 147 Nr. 8 1. Simmozheim). Sehr merkwürdig ist, wie G. A. Skalsky zeigt, der Blick in Kirche gepflegten Heilsunsicherheit des Einzelnen und seiner damit zusammenhängenden Angst und Not, die, irregeleitet, das liturgische Chaos, das mit dem "Toleranzpatent entstand. immer mehr zu Werkdienst und religiösem Materialismus hintreibt. Ueberaus wohltuend berührt die Gestalt des Bischof Hay von Erst auf dieser Grundlage erhalten die KEinzelzüge ihren Königgrätz, der seiner Geistlichkeit das grösste Entgegen- innern Zusammenhang, sowohl die der Reformation entgegen- kommen gegen die Neuprotestanten anempfahl, das heutzutage arbeitenden wie die ihr entgegenkommenden. den Ultramontanen geradezu unbegreiflich, ja anstössig er- Die Beschränkung auf Augsburger Verhältnisse ist ein Vor- scheint. Die sächsische Agende, die von Schlesien her über- zug des Buches: je enger ein Frömmigkeitsstil örtlich und zeit- nommen werden sollte, ist die von Oels. Bezeichnend ist die lich. gefasst wird, desto konkreter tritt er vor Augen. Doch Geduld, mit welcher die Lutheraner das römische Ritual bei verliert der Verf. dabei nicht den Blick auf das grosse Ganze der Taufe ihrer Kinder über sich ergehen liessen, wo sie der Zeit. Die Quellenbenutzung ist sorgfältig und umfassend keinen eigenen Pastor hatten, während die Reformierten sich (doch vermisse ich unter der Besprechung der „letzten Dinge“ kräftig dagegen sträubten. Loesche macht verständlich, warum S. 90 £f. die so verbreitete Darstellung vom Endchrist, der doch die Evangelischen das napoleonische Regiment, unter das Kärnten z. B, in dem S. 89 erwähnten, gerade in Augsburg zweimal 1809 kam, begrüssten, da sie nun Gleichberechtigung mit den gedruckten „Seelentrost“ ein Kapitel [XL] füllt)., Manch feine Katholiken, Befreiung von den Stolgebühren an die katholischen Bemerkung begegnet dem Leser, Das Ganze ist jedenfalls ein Priester bei Kasualhandlungen ihrer Pastoren, eigene Matrikel- willkommener Beitrag zu der jetzt viel verhandelten Frage nach führung und den Titel Pfarrer erlangten. Oesterreich, das 1814 der religiösen Kultur, die Luther vorfand. Ein Register freilich, Kärnten wieder bekam, hatte nichts gelernt, es vernichtete, was das die Brauchbarkeit des Buches wesentlich erhöht hätte, ist der Protestantismus unter Napoleon gewonnen hatte, S. 193, leider nicht beigegeben. Z. 26 1. evangelischen statt katholischen. Die S. 90 angeführte „hymelisch funtgrub“ ist sicher die G. Bossert-Stuttgart. weitverbreitete Coelifodina des Augustiners Joh. Paltz. — Zur Lamenit (S. 39, 107) vergl. auch Mathesius, Luthers Leben ed. G, Lösche 6, 359 f. 582 (daselbst auch noch weitere Wanckel, Alfred (Geh. Baurat im Herz, Ministerium in Alten- Literaturangaben). Hans Preuss-Leipzig. burg), Der deutsche evangelische Kirchenbau zu Beginn des 20, Jahrhunderts, Ein Handbuch für * \ 273 274 christliehen Kunst (Symbole wie der gute Hirte) noch immer Geistliche, Kirchenvorstände und Architekten. (Die Bücher der Kirche, herausgeg. von Dr. 'Th. Scheffer, 4.—6. Bd.) zu heben ist. Einiges ist auch hier vorhanden. Dass die Wittenberg 1914, A. Ziemsen (VIII, 317 S. ‚ gr. 8 mit Papstkirche vor der Reformation keine Kanzeln gekannt habe 221 Abb.). Geb. 9 Mk. (S. 62), ist doch in 8so allgemeiner Form nicht aufrecht zu Dieses Buch ist ganz aus der Praxis für die Praxis ge- halten. Die Aufgabe der evangelischen Predigt ist (S. 60) zu schrieben. Ein erster Teil ist dem Kirchengebäude in allen eng gefasst (einseitig moralisch) und dementsprechend ein zu seinen einzelnen Bauteilen gewidmet, ein zweiter den Aus- scharfer Unterschied zwischen dieser und den Handlungen im stattungsgegenständen. Der dritte Teil behandelt die Denkmal- Altarraum herausgearbeitet. — Mit d und t lebt Verf. auf ein pflege, der vierte Kirchplätze und Friedhöfe. Willkommen wird wenig gespanntem Fuss. So lies S. 96, Z. 14 v.u. Eigen- auch der Anhang sein: Praktischer Ratgeber für den Geschäfts- brödelei nicht Eigenbrötelei; S. 228, Z. 7 v.u. Unteroffiziers- gang vor und bei dem Kirchenbau, der u. a Entwürfe zu tressen nicht -dressen; S.268, Z. 18 Zierate nicht Zierade. Verträgen mit Architekten usw. enthält. Jedem Einzelabschnitt Mehrfach ist die Korrektur etwas flüchtig, vor allem bei Bogen 10. Indessen das sind kleine Schönheitsfehler harm- folgt geschlossen für sich jeweils das schöne Abbildungsmaterial, Joser Natur. welches in besonderem Masse Lob verdient. Es vermittelt uns in überraschender Reichhaltigkeit die Leistungen des 20. Jahr- Man möchte dieses Buch in die Hand jedes Pfarrers hunderts auf dem Gebiet des Kirchenbaues. Gerade bei dieser wünschen, insonderheit derer, die mit Kirchbauten zu tun Trennung von Satz und Bildmaterial hätte übrigens wohl für haben und damit gerade in der gegenwärtigen Zeit in nicht ersteren ein anderes als das für das lesende Auge wenig zu- ganz einfacher Lage sind. Die Sempersche Forderung: An- trägliche und vermeidbare Hochglanzpapier gewählt werden passung an Zweck, Baustoff und Klima zieht sich als Leit- können. motiv durch das ganze Buch. Eine Welt von Schönheit tritt Das Buch ist knapp, pointiert und stets interessant und uns in ilm entgegen — Schönheit in neuzeitlicher Formen- anregend geschrieben. Mit klarem Auge erkennt Verf. die sprache, und indem diese Formen „unmittelbar zu unserem Probleme und sucht sie zu beantworten. Eine Probe sei Gefühl sprechen . ., erkennen wir, dass unsere jetzigen herausgegriffen: das vielverhandelte Problem der Orgelsteilung Baukünstler wieder auf dem rechten Wege sind“ (S. 102). So (S. 54—58). Wie auch z. B. Biehle befürwortet Wanckel die ist das Buch, was es sein will, Wegweiser in des Wortes bester geitlich angeordnete Orgel, ohne eine andere Stellung, sei es Bedeutung. Ex praeterito spes in futurum! im Blickfeld oder im Rücken der Gemeinde ausschliessen zu Dr. Erich Becker-Naumburg am Queis. wollen. In beachtenswerter Weise hat sich erst jüngst wieder Smend in einer Auseinandersetzung mit Gennrich (vgl. Nr. 10, Sp.229) gegen eintönige Regelmässigkeit ausgesprochen. Wanckel Kyriakos, A. Diomedes (Prof. an der theol. Fakultät in betont: Von welcher Seite das Ohr den Klang aufnimmt, ist Athen), Adyoı xı0t00. 3., vermehrte und verbesserte Aufl. balanglos. Aber bei der üblichen Orgelstellung müssen im Athen 1913 (XV, 351 8.). 1.60. Kirchenkonzert die Zuhörer sich rückwärts wenden? Wanckel In diesen „Worten eines Gläubigen“ redet ein hochgebildeter, bezweifelt das „müssen“: Musikalische Menschen wollen hören, angesehener griechischer Theologe zu seinen Volks- und Glaubens- nicht sehen. Umgekehrt gegen die Orgel auf dem Altarplatz genossen in der Absicht, ihnen diea Wahrheit, den Reichtum und ist eingewandt: die Unruhe der Kinder stört die Gemeinde. die Sehönheit der orthodoxen Kirche vor Augen zu führen und Wanckel bemerkt: Der Herr Kantor halte seine kleinen Sänger sie in der Treue gegen disselbe zu festigen. Positive Darlegung äch füge hinzu: vor allem auch sich selbst!) gehörig in Zueht. und Apologie gehen ineinander. Man kann das Buch eine für Das sind gesunde Gedanken. gebildete Laien bestimmte Glaubens- und Sittenlehre der Bei einem Buche, das eine solche Fülle von Probiemen griechischen Kirche nennen. Der Verf., der ehrwürdige Senior berührt, wird man naturgemäss auch mehrfach abweichender der theologischen Fakultät in Athen, ist Kirchenhistoriker und Meinung sein. So vermag ich z. B. die Begeisterung des Verf.s als solcher bekannt durch eine mehrbändige Kirchengeschichte, für Altarschranken (== Seitenbrüstungen), so wenig ich deren von der ein Ausschnitt auch in das Deutsche übertragen worden ästhetischen Wert verkennen will, vom praktischen Gesichts- ist. Doch sein starkes religiöses und kirchliches Interesse hielt punkt aus nicht zu teilen. Nach meiner Erfahrung kann die ihn stets auch in engem Zusammenhange mit der Gegenwarts- Abendmahlausteilung für den Geistlichen, wenn die Kommuni- geschichte und den Lebensfragen seiner Kirche. Boweis dafür kanten knien, durch Schranken sehr erheblich behindert werden. ist u. a. ein von ihm im Auftrage der bischöflichen Synode Die Ausnutzung des Altarkörpers als diebessicherer "Tresor verfasster vortrefflicher Katechismus. Ich kenne kein Werk, (S. 231) mutet etwas allzu praktisch an. Den schwebenden das so kurz, klar und anregend in die religiöse Anschauungs- und beweglichen Taufengel (S. 219) wird man wohl besser als welt und das kirchliche Bewusstsein eines geistig hochstehenden ein Kuriosum der Vergangenheit betrachten und ihn nicht zu griechischen orthodoxen Theologen einführte als dieses. Daher neuem Leben erwecken. Für Zifferblätter sind Ilateinische beausprucht es unsere besondere Beachtung. Aber weder das stumme Zahlen in der Tat kaum geeignet, Eigentümlich ist der Aufbau. Ein zwölfteiliges Gebet, in Zifferblatt ohne Zahlen, noch weniger deren Ersatz durch welchem die feierlichen Worte und die erhabenen Töne der wert. Buchstaben (Lesbarkeit?) erscheint mir sonderlich empfehlens- Psalmen und der alten Kirchengebete zusammenklingen, be- Warum nicht klare arabische Ziffern? Die S. 232 ff, stimmt die Gliederung. Gotteslehre, Christologie, Kirche stehen dargestellten Paramente (Pfaff) bedeuten nicht nur technisch darin als die mächtigen Pfeiler, um die sich das Weitere — gewiss einen Fortschritt. Doch möchte ich das JHS, Nägel, Dogmatisches und Ethisches — ordnet. Alles trägt echt griechische Lanzenspitze usw. als katholisierend beanstanden. Schon vor Eigenart. So schon die Gewandung, die Sprache, Der Wechsel sieben Jahren habe ich gelegentlich hingewiesen, welch reicher der Stimmung und die augenblickliche Aufgabe beherrschen Schatz von Motiven gerade für die Paramentik aus der alt- sie unmittelbar, Aus vornehmer Ruhe und gelehrter Beweis- \ \ \ 275 276 führung erhebt sie sich je nachdem zu poetischem Schwunge Ueberall erkennen wir das nur mit leichtem Pinselstrich an und hoher Leidenschaftlichkeit, überall aber in die schöne bedeutungslosen Stellen veränderte Bild der griechischen Ortho- Form gekleidet, die ‚das Studium klassischer Vorbilder verrät. doxie des späteren christlichen Altertums wieder. Aber das Echt griechisch ist aber auch das stolze Selbstbewusstsein im Buch will ja nieht nur beschreiben, sondern seine Absicht geht Blick auf Vergangenheit und Gegenwart. Die grossen griechischen auch dahin, diese Orthodoxie und ihre Trägerin, die orthodoxe Philosophen, Sokrates, Platon, Aristoteles, werden neben der Kirche, von den anderen Konfessionen abzugrenzen und sie als Heiligen Schrift als Zeugen der Wahrheit aufgerufen, so dass Wahrheit zu begründen. man sich in das Jahrhundert der altehristlichen Apologeten Die Kirche wird bezeichnet als „Gemeinschaft der Christus- zurückversetzt glaubt. Die Klassiker des griechischen Dramas, gläubigen“, Der römische Begriff der Exklusivität wird ab- Sophokles, Euripides, Aeschylos, stehen mit ihren abgeklärten gelehnt; dafür tritt ein der Begriff des Gradunterschiedes, und Dichtungen hoch über Shakespeare und Goethe, in deren Schau- ZWAar 80, dass in der orthodoxen Kirehe die vollkommenste spielen Gespenster, Mordtaten und allerhand Schrecknisse ent- Ausprägung des Christentums gefunden wird. Der Verf. setzt gegentreten. Griechenland ist das Vaterland der grossen Denker, sein ganzes Bemühen daran, dieses im einzelnen aufzuzeigen Historiker, Redner und Künstler. Es ist auch ein Klang aus und zugleich falsche Urteile und Vorstellungen zu widerlegen. alter Zeit, wenn die politische Freibeit hoch gepriesen, als dem Es entsteht ein glänzendes Bild. Allerdings sind auch Reformen Geiste des Evangeliums entsprechend verkündet und die fran- dringend nötig: Durchführung des Universitätsstudiums für die zösische Revolution als eine befreiende Tat verherrlicht wird. Geistlichkeit, Aufbesserung der Gehaltsverhältnisse, Verringerung Neben den Forderungen der christliehen Ethik stehen vorbild- der Zahl der Kleriker, Vervollkommnung und stärkere Be- lich. die Tagenden der Vorfahren. „Da wir ein solches Vater- tonung der Predigt, Verkürzung des Fastens, der langen Kirchen- Doch soll Jand haben, so sind wir sehuldig, es mit der ganzen Kraft gebete, weniger Klöster, weniger Feiertage usw. unserer Seele zu lieben. Jeder Hellene muss all sein Können nicht und braucht nicht weder die römische noch die prote- daransetzen, es gross zu machen.“ Als Zukunftsziel ist ins Auge stantische Kirche hier als Vorbild genommen werden; die zu fassen die Vereinigung aller Griechen, wo immer sie leben, griechische Kirche besitzt in sich selbst die Richtlinien und zu einer grossen und ruhmvollen Hellas, die Mittel. Uns mag diess Verbindung des Nationalen und Politischen Was die beiden abendländischen Kirchen anbetrifft, so sind mit der Religion auffallend erscheinen: sie wird aber verständ- nach Diomedes Kyriakos beide in Extreme geraten, zwischen denen die orthodoxe Kirche die rechte Linie der Wahrheit inne- lich aus der Geschichte des griechischen Volkes, das nicht zum mindesten aus dem engen Verflochtensein beider die Möglich- hält, Das soll bewiesen werden. Zu dem aus der Geschichte keit der Selbsterhaltung in den fürchterlichen Zeiten der bekannten älteren Kanon römischer Irrtümer ist hier u. 2. ge- islamischen Fremdherrschaft gewonnen hat. In allen Freiheits- treten: der Ablass, die unbefleckte Empfängnis, Absolutismus kämpfen seit 1821 standen Kirche und Priesterschaft mit Wort und Infallibilität des Papsttums, die Ueberschätzung der Tradition und Tat auf der nationalen Seite, und gross ist die Zahl der und die Unterschätzung der Heil. Schrift, die einseitige Be- Märtyrer nationaler Freiheit im Klerus. tonung der guten Werko in der Rechtfertigung, das opus In der Theologie, wie sie uns in diesem Buche entgegen- operatum im Sakrament, die überspannte Bilderverehrung. Man tritt, stossen wir überall ebenso auf echt griechische Eigenart. sieht, dass der Protestantismus doch nicht ganz ohne Einfluss Stark tritt der Intellektualisamus hervor. Das Christentum hat auf die griechische Orthodoxie der Gegenwart geblieben ist. Trotzdem kannn man aus diesem Buche bedauerlicherweise überall die Logik und die Vernunft auf seiner Seite; seine Wahrheiten sind beweisbar. Breit entfalten sich die Gottes- wieder lernen, wie gering die Kenntnis und das Verständnis des Protestantismus dort sind. Ich habe Ööfters beobachten beweise. Mit grossem Nachdruck und hohem Preise wird der freie Wille als die unumgängliche Voraussetzung des religiösen können, dass das Wissen über den Protestantismus aus römisch- Prozesses und der sittlichen Verantwortung hervorgehoben. katholischen Quellen geschöpft ist; beliebt ist besonders Möhler. Echt griechisch ist auch das geringe Interesse an seharfer Dass auf diese Weise ein Zerrbild entstehen muss, ist begreif- theologischer Formulierung des Dogmas; dieses wird vielmehr lich. Mögen sie unsere Bekenntnisschriften lesen, sich in unsere wesentlich religiös erfasst und so unmittelbar fruchtbar ge- Gesangbücher und Andachtsbücher vertiefen, sich mit Luther macht. Dadurch wird der Weg zu Urteilen und Betrachtungen bekannt machen, dann auch unsere Geschichte studieren! Niecht gewonnen, in denen die Verschiedenheit der Konfessionen in ohne Ueberraschung lesen wir, dass der Protestantiamus sich eine tiefe, volle Harmonie zusammenklingt. Hier empfinden in zahlreiche Sekten spalte: Lutheraner, Calvinisten, Anglikaner, wir, wieviel geistes- und religionsverwandter wir Protestanten Mennoniten, Rationalisten, Herrnhuter, Methodisten, Mormonen den Griechen sind als den Römern. Herrliche Worte lesen usw. Dass es eine lutherische und eine reformierte Kirche wir über das Gebet, die Heil. Schrift und die Reue. Von gibt, von denen sich Gemeinschaften. abgesplittert haben, wie dem Glauben heisst es: „Der wahre Glaube an Christus iet die z. B. zuch von der orthodoxen russischen Kirche Millionen von Hingabe des Herzens an Christus, die Vereinigung der Seele Sektierern, diesss geschichtliche Bild wird hier völlig verwirrt. mit ihm, eine solche Liebe zu ihm, dass eine völlige geistliche Dass ferner der Kultus sich auf Schriftverlesung und Predigt Gemeinsehaft mit ihm, eine völlige Verbindung mit ihm ent- beschränke, Liturgie und Kunst fehlen, entspricht ebensowenig steht.“ Die Beurteilung des Staates ist durchaus von der der Wirklichkeit. Ganz übergangen ist das Kirchenlied, dem der orthodoxe Kultus überhaupt nichts an die Seite setzen evangelischen Ueberlieferung bestimmt. Er ist Herr seiner selbst und die Christen ihm zum Gehorsam verpflichtet, Zu einem kann. Als Lehrirrtümer sind u.a. aufgeführt: die Leugnung wahren Staatswesen gehören freiheitliche Verfassung, Freiheit der Notwendigkeit guter Werke zur Seligkeit, ein Satz, der in der Religionsübung, des gesprochenen und geschriebenen Wortes dieser Isolierung und Formulierung den schlimmsten Missver- und der Wissenschaft. Von hier aus fallen scharfe Urteile ständnissen ausgesetzt ist; die Heil. Schrift als alleinige Quelle über die Ketzerverfolgungen in der abendländischen Kirche, der Lehre, „die jeder auslegt, wie er will“ — auch das ein 207 278 ganz missverständlich formulierter Satz, die Prädestination, die das Denken des primitiven Menschen, die Urformen des Zauber- ‚hier als Fatalismus erscheinen muss, ausserdem gar nicht und Dämonenglaubens, die Anfänge der Kunst und die intellek- Kurzum, was hier gebildeten tuellen und moralischen Eigenschaften des Primitiven werden protestantisches Gemeingut ist. Laien vorgeführt wird, ist nicht der Protestantismus, wie er hier besprochen, Wir können aus der Fülle der einzelnen wirklich iet. Sie erfahren nicht, dass die besten Völker des Bilder, die in jedem Kapitel an uns vorüiberziehen, immer Abendlandes ihn zuerst ergriffen haben und durch ihn in nur eine kleine Auswahl im AReferat festhalten. Zunächst Religion, Politik, Wissenschaft und Kultur stark und gross ge- die Begriffsbestimmung des Primitiven: „Absolut primitiv worden sind und die Ueberlegenheit gewonnen haben, welche würde eine Kultur sein, die schlechterdings gar keine voran- .die Nationen orthodoxen Bekenntnisses nicht besitzen. Sie er- gegangene geistige Entwickelung voraussetzen lässt. Da ein fahren nichts von den mannigfaltigen religiösen und kirchlichen solcher absoluter Begriff hier wie überall in der Erfahrung Kräften im Protestantismus, welche nicht nur in der Fürsorge nirgends verwirklicht sein kann, so werden wir demmnach für das leibliche und geistliche Wohl der Glaubensgenossen primitiv in dam allein möglichen relativen Sinne den Menschen .durch ihr ganzes Leben hindurch sich betätigen, sondern auch nennen, dessen Kultur dem Mindestmass geistiger Leistungen tief und erfolgreich in der Heidenwelt sich auswirken. Davon nahekommt, das wir uns auf Grund der allgemeinen mensch- besitzt die orthodoxe Kirche so gut wie nichts. Bei der letzten lichen Eigenschaften überhaupt denken können“ (S. 21 f.). In Neubearbeitung der Plittschen Symbolik habe ich die auf die diesem Sinne sind nicht etwa die Eingeborenen Australiens die griechische Kirche bsezüglichen Korrekturbogen dem mir be- primitivsten Menschen, wie lange Zeit angenommen wurde. freundeten Verf. und einem gelehrten thrakischen Bischof vor- Neuere Untersuchungen, unter denen Wundt — ein Zag, der sich auch an anderer Stelle wiederholt — der wissenschaft- gelegt, um mich in allen Einzelheiten auch zu vergewissern, dass ich das Richtige getroffen habe. So geht auch mein lichen Mitarbeit der Missionare an den Problemen der Völker- Wunsch dahin, dass die Griechen sich bemühen möchten, kunde anerkennend gedenkt, haben den komplizierten Aufbau unsere evangelische Kirche nach Glaube und Leben so kennen ihres Gemeinschaftsiebens deutlich gemacht. Die Pygmäen am zu lernen, wie sie tatsächlich ist. Das ist der einzige Weg, das Kongo, die Negritos der Philippinen, die Semang und Senoi gute Verhältnis, welches zwischen beiden Kirchen besteht, zu auf Malakka, die Weddas auf Ceylon und in gewissem Sinne vertiefen und zu festigen. Dankbar aber wollen wir trotzdem die Buschmänner sind die relativ primitivsten Völker der Erde. sein für die Forderungen, welche Diomedes Kyriakos hinsicht- Wählt man ‚diese Völker zum Paradigma des primitiven lich des Verhaltens der drei Konfessionen zueinander aufstellt: Menschen, so ergibt sich ein recht anderes Bild als an dem Als besonders beachtenswert hebe gegenseitige Anerkennung der Taufe und der Eheschliessung, Paradigma der Australier. Vollziehung des Begräbnisses eines verstorbenen Christen durch ich bervor, dass Wundt mit aller Energie die lebenslängliche den Ortsgeistlichen mangels eines Geistlichen der eigenen Kon- Monogamie als die Urform des Familienlebens vertritt. Er be- fession, Einstellung der „skandalösen, systematischen Proselyten- g:ündet das vorbereitend durch eine scharfsinnige Kritik der macherei“. entgegengesetzten Theorien. Er weist nach, dass die Polygamie Sehe ich von den Einwendungen ab, die ich eben erheben stets auf eine hinter ihr liegende längere Entwickelung hin- musste, so kann ich zum Schluss nur wiederholen, was ich weist, also nicht in das Zeitalter des primitiven Menschen, ‚gingangs gesagt habe: diese „Worte eines Gläubigen“ verdienen sondern in das nächstfolgende gehörtf. Ausserdem kann sie unter uns die ernsteste Beachtung als eine ansgezeichnete Ein- nicht ungezwungen als Uebergang von allgemeiner Promiskuität führung in die religiöse Gedankenweilt und das kirchliche Be- zur Monogamie gedeutet werden; sie trägt vielmehr Spuren wusstsein eines jetzt in mächtigem. politischen Aufstieg be- ihrer Entstehung aus einer ursprünglichen Monogamie an sich. Diese theoretische Analyse wird entscheidend durch die Tat- ‚griffenen Volkes, allerdings nicht der Masse in ihm, sondern seiner geistigen und religiösen Führer, zu denen der Verf. sache bestätigt, dass die wWwirklich primitiven Völker alle in ‚zählt. Vietor Schultze-Greifswald. strenger lebenslänglicher Monogamie leben. Weniger befriedigend erscheinen mir Wundts Anschauungen über die ursprünglichste Form der Religion. Wundt bestreitet die beiden Auffassungen, Wundt, Wilhelm, Elemente der Völkerpsychologie. dass ein ursprünglicher Monotheismus oder die Naturmythologie Grundlinien einer psychologischen Entwickelungsgeschichte den Anfang der Ruligion bilde. Bei den wirklich primitiven der Menschheit. Leipzig 1912, Kröner (XII, 523 S. gr. 8). Völkern „gibt es nach allen Zeugnissen, die wir besitzen, 12 Mk. (Zweiter, unveränderter Abdruck 1913.) weder einen Glauben an einen, noch einen solchen an viele Gestützt auf seine vielbändige Untersuchung der ein- Götter, Auch gibt es noch weit über die primitivste Stufe zeinen Gebiete ‚der Völkerpsychologie macht Wundt hier den hinaus keine zusammenhängende Himmelsmythologie, die sich Versuch, die psychologische Entwickelung der Menschheit in etwa als ein beginnender Polytheismus deuten liesse“ (S. 80). ihrem Zusammenhange übersichtlich darzustellen. Die Probleme Diese These scheint mir noch der Nachprüfung bedürftig, da der Völkerpsychologie sollen hier „nicht in dem Nacheinander das blosse Fehlen einer Vorstellung in den Berichten der ihrer Hauptgebiete“ behandelt werden, sondern die Erscheinungen Ethnologen sich oft aus der einstweilen noch mangelhaften sollen, „soweit möglich, in ihrem Nebeneinander, ihren gemein- Kenntnis der verborgensten und am sechwersten zugänglichen samen Bedingungen und wechselseitigen Beziehungen“ zur Dar- Gedanken der „primitiven“ Völker erklärt. Versteht man unter stellung kommen (Vorwort). Religion den Glauben an Gott oder Götter, so hat der Urmensch Diese Aufgabe löst der Verf. in vier Kapiteln, die zugleich nach Wundt überhaupt noch keine Religion. Seine „Religion“, den vier Entwickelungsstufen des menschlichen Geisteslebens wenn man sie 80 nennen will, besteht aus dem Zauber- und entsprechen. Das erste Kapitel schildert den primitiven Dämonenglauben. Dieser ist nach Wundt nicht aus dem Menschen (S. 12—115). Seine äussere Kultur, seine Familien- Kausalbedürfnis, sondern aus dem Affekte der Furcht an- ‚verhältnisse, die primitive Gesellschaft, die Anfänge der Sprache, Jässlich der Tatsachen des Todes und der Krankheit abzuleiten. 279 280 Das zweite Kapitel schildert das totemistische Zeit- zu einer solchen der geschichtlichen Möglichkeit, nicht der alter (S. 116—278). Der Totemismus lässt sieh zn vielen religiösen Notwendigkeit“ (S. 501). Stellen studieren: bei den Australiern, an der malayo-polyne- Eine Kritik dieser Anschauungen würde zunächst die sischen Kultur, an der amerikanisch-indianischen Kultur, der tausenderlei historischen und ethnologischen KEinzelheiten zu bekanntliceh das Wort Totem entinommen ist, an einigen afri- prüfen haben, die hier zu einem Gesamtbilde verarbeitet sind, kanischen Völkern und schliesslich an Resten des Totemismus So bewundernswert vielseitig Wundts Wissen und Können auch in der asiatischen Welt. Hier sind die Verhältnisse schon weit ist, so unbezweifelbar ist doch, dass der Spezialforscher bei komplizierter. In interessanten Einzelbildern werden folgende jedem einzelnen der hier zusammengearbeiteten Gebiete sehr Thermata behandelt: die totemistisehe Stammesgliederung, die viele Fragezeichen zu machen hätte, Ferner wären die psycho- Entstehung der Exogamie, die Formen der Eheschliessung, die Jlogischen und philosophischen Voraussetzungen des Buches zu Ursachen der totemistischen Exogamie, die Formen der Poly- untersuchen, unter denen mir besonders Wundts Lehre vom gamie, die Entwickelungsformen des Totemglaubens, der Ur- Affekt Schwierigkeiten bereitet. So berechtigt es auch ist, sprung der Totemvorstellungen, die Tabugesetze, der Seelen- gegenüber einem einseitigen Intellektualismus die affektive Seite: glaube, der Ursprung des Fetisch, Tierahne und menschlicher zu betonen, so bedenklich scheint es mir doch, das verwickelte Ahne, die totemistischen Kulte und die Kunst dieses Zeitalters. Problem der Produktivität derart einseitig durch Rückführung Das dritte Kapitel schildert das Zeitalter der Helden und auf das affektive Moment zu lösen. Endlich wäre die Gesamt- Götter (S. 279—464). Dies erst ist das Zeitalter der Ent- anschauung der Entwickelung Kritisch zu prüfen, ob die Tat- stehung der Religionen im eigentlichen Sinne des Wortes. Die gachen wirklich notwendig sich gerade zu diesem Bilda der Götter entstehen durch eine Verschmelzung des Dämonen- Entwickelung zusammenfügen. Hierbei würde sich, soviel ich glaubens mit dem menschlichen Heldenideal. In diesem Zeit- sehen kann, sicher herausstellen, dass das Gesamtbild eine alter werden ausser den religiösen auch die staatlichen und die individuelle künstlerische Konzeption ist, der andere nicht ohne übrigen kulturellen Formen geschaffen, die bis heute noch die weiteres folgen können, weil sie nur zum Teil auf definitiv Schule der Kulturmenschheit sind und in ihr nachwirken. Die Doch sollen. festgestellten wissenschaftlichen Gesetzen beruht. Verhältnisse sind nochmals komplizierter geworden. Die Stämme diese Bedenken die volle Anerkennung der synthetischen wachsen sich zu Staaten und Völkern aus. Im einzelnen werden Leistung dieses Buches nicht schmälern. Ein gewaltiger hier folgende Themata behandelt: die äussere Kultur des Helden- Stoff wird hier so übersichtlich, lichtvoll, gemeinverständlich und zeitalters, die Entwickelung der politischen Gesellschaft, die doch xzicht oberflächlich dargestelit, wie es eben nur die Feder Familie innerhalb der politischen Gesellschaft, die Stände- eines der allerersten Forscher auf diesem Gebiete vermag. scheidung, die Berufsscheidung, der Ursprung der Städte, die Karl Girgensohn-Dorpat. Anfänge der Rechtsordnung, die Entwickelung des Strafrechts, die Sonderung der Rechtsgebiete, die Entstehung der Götter, die Heldensage, die kosmogonischen und theogonischen Mythen, Eucken, R., Der Wahrheitsgehalt der Religion, 3., um- der Seelenglaube und die jenseitige Welt, der Ursprung der gearb. Auflage. Leipzig 1912, Veit & Comp. (XXVII, Götterkulte, die Form der Kulthandlungen und die Kunst dieses 422 S, gr. 8) Zeitalters. Von einer Inhaltsangabe dieses in dritter Auflage vor- Das vierte Kapitel schildert den Höhepunkt der Menschheits- liegeuden bedeutsamen KEuckenschen Werkes darf die Be- geschichte, jene Epoche, in der wir selber noch mitten drin sprechung ebenso absehen wie von einer ausdrücklichen Kritik. stehen: die Entwickelung zur Humanität (S. 465—516). Ist doch Euckens Gedankenwelt unter uns schon Gegenstand „Wir befinden uns auf dem Wege zur Humanität, wir sind besonderer Darstellungen und Kkritischer Auseinandersetzungen aber vorläufig noch weit davon entfernt, das Ziel wirklich er- geworden. So darf sich der Rez. darauf beschränken, das Be- reicht zu haben, und es kann bezweifelt werden, ob es in An- sondere der neuen Auflage gegenüber den früheren zu unter- betracht der menschlichen Unvollkommenheit jemals erreichbar streichen. Die elf Jahre, welche seit dem Erscheinen der ersten ist, es sei denn, dass man diese Unvollkommenheit selbst mit Auflage des „Wahrheitsgehaltes der Religion“ vergangen sind — zur Humanität rechnet“ (S. 465). In dieser Epoche entstehen die erste Auflage kam 1901, die zweite Auflage 1905 heraus —, die Weltreiche, die Weltkultur, die Weltreligionen (es gibt ihrer sind sicher dem Buche von Vorteil gewesen. Liest man seine nach Wundt nur zwei: Christentum unmd Buddhismus) und die Urgestalt neben dieser dritten Bearbeitung, so erfreut vor Idee der Weltgeschichte, die „das geschichtliche Bewusstsein der allem die einfachere, lichtvollere Darstellung und die schärfere Menschheit selbst“ ist (S. 473). Aus der näheren Schilderung Herausmeisselung des leitenden Gedankenzuges. Das, was die dieser Begriffe, denen je ein selbständiger Abschnitt gewidmet Lektüre der Euckenschen Werke zum Teil so erschwert, die wird, greifen wir nur noch einige Gedanken über den Begriff Fülle von Hindeutungen, ein Reichtum allgemeiner Wendungen der Weltreligion heraus. Das wichtigste Merkmal der Welt- und eine Last unnötiger Wiederholungen, das ist hier offenbar religion ist „die Erhebung des persönlichen Gottes zur über- dank ‘ immer neuer Durcharbeitung — die Form ist meist persönlichen Gottheit“ (S. 499). Dementsprechend entwickelt völlig verändert — weithin ausgemerzt worden. Dass es nicht Aber 68 sich der Begriff des Gottmenschen in dieser Epoche in drei ganz überwunden ist, wird niemand wundernehmen, Stufen. „Auf der ersten steht hinter dem in der Person des will sohon etwas besagen, dass bei erheblicher Erweiterung der Endabschnitte des vierten Kapitels der Gesamtumfang des Goitmensehen geschauten Gott der Mensch zurück; auf der zweiten steht die menschliche Seite im Vordergrunde, und der Buches um zwei Bogen verkürzt wurde. Es liesse sich freilich Gottmensch wird zum idealen Menschen. Auf der dritten um noch mehr kürzen, ohne etwas zu Vverlieren. Man lest wandelt sich endlich der Gottmensch ganz in den Mensehen auch jetzt ganze Gedankenzusammenhänge zwei-, ja dreimal, um. Hier ist es dann schliesslich sogar gleichgültig, ob Jesus ohne dabei das Gefühl zu haben, dass man zu einem höheren. oder Buddha jemals gelebt haben oder nicht. Die Frage wird Punkt gelangt ist. 281 282 Inhaltlich hat die neue Auflage gegenüber der ersten eine etwas anderes sein mit den Tatsachen des Lebens. Hier- soll ‚schärfere Disposition herausgearbeitet. So unbestimmte Ueber- objektiv in den Faktoren selbst der Grund liegen, dass wir schriften wie „Das Dunkel des menschlichen Geisteslebens“ niemals die Zusammenhänge übersehen können. Der Grund wird darin gesucht, dass in jedem Moment eines lebendigen (1. Aufl, S. 81) und „Die Religion bei sich selbst“ (1. Aufl,, S. 200) sind verschwunden. Ausführlicher wurde die Gestaltung Zusammenhangs die ganze „Vergangenheit“ wirksam bleibt. .des religiösen Lebens bei der Entfaltung einer Religion charak- Wir kommen aber nicht zu den „Anfängen des Lebens“. Ich teristischer Art dargetan, die Einwirkung der Religion auf die glaube nun nicht, dass dieser Grund für einen Physiker über- gemeinsame Gedankenwelt, das gemeinsame Handeln, den ge- zeugend ist, denn auch seine Objekte befinden sich in einem meinsamen Kultus als unentbehrlich nachgewiesen. Hier be- kontinuierlichen Prozess der „Entwickelung“. Es käme also gegnet der verständnisvolle Satz: „Die Sache der Religion darf doch darauf shinaus, dass wir subjektiv nicht alle Zusammen- keineswegs der Zerstreuung der blossen Individuen anvertraut hänge des Lebendigen übersehen. Aber wir müssten sie doch werden, vielmehr bedürfen wir in den Wirren und Stürmen wohl übersehen können, denn als „denkende Menschen“ miissen .der Gegenwart zur Aufrechterhaltung des Geisteslebens einer wir ja einen einheitlichen Zusammenhang setzen. Es fehlt also an einer befriedigenden Bestimmung des religiösen Gemeinschaft so dringend wie nur je zuvor“ (S. 329). Das Register dürfte teils reichhaltiger, teils korrekter sein. Lebendigen. Und weiter fehlt es an jeglichem Ansatz, vom So fehlt „Demokrit“ 226, „Sokrates“ 209, „Pindar“ 263, Ueber Lebendigen das Persönliche zu unterscheiden. Oder ist das Persönlichkeit Gottes ist die wichtige Stelle S. 341 nicht an- geistig Persönliche, das Leben des „Bewusstseins“ auch nur gegeben. [Sie widerspricht übrigens dem S. 148 dazu Ge- eine Stufe im Reich des Organischen? Darauf aber kommt es doch wohl bei der Untersuchung über die Willensfreiheit vor sagten.] Bei Religion hätten die Stellen, in denen die Aus- einandersetzung mit dem Naturalismus vollzogen wird, notiert allen Dingen an! Der Verf. nennt alle Versuche, das geistig sein miüssen: S. 169 und 349 [übrigens Dubletten]. Bei Plotin Persönliche als ein in sich geschlossenes Ganze zu betrachten, ist irrtümlich S. 178 statt 180 angezogen. „naive“. Dann ist die ganze Geschichte der Metaphysik eine Von entstellenden Druckfehlern erwähne ich S. XII: „Wand- grosse Naivität; tatsächlich kommt es auf dies Urteil hinaus. lung“ statt „Wendung“, S. 284 „beachten“ statt „brachten“, Denn am Schluss eines Absatzes, der mit diesem Urteil beginnt, Heinzelmann- Göttingen. stehen die grössten Philosophen: Kant, Fichte, Schelling u. a. Dennoch ist der Verf. der Ansicht, dass seine Unterscheidung von „naivem und kritischem“ Denken das ganze Problem leicht Lipps, G. F., Das Problem der Willensfreiheit. (Natur und restlos löst. Das Buch ist ein erneuerter Beweis, wie wenig und Geisteswelt. Bd. 383.) Leipzig-Berlin 1912, Teubner eine rein intellektualistisch verfahrende Philosophie . imstande (IV, 104 $. kl. 8). 1 Mk. ist, Probleme zu lösen, die gar nicht aus dem rein intellek- Das leicht fasslieh und sehr instruktiv geschriebene Büchlein tuellen Bedürfnis entstanden sind, sondern aus den Tatsachen bietet im wesentlichen eine geschichtliche Darstellung der wich- des sittlich-religiösen Lebens. Dunkmann-Greifswald. tigsten Lösungsversuche des Freiheitsproblems von Plato bis zur Gegenwart. Die verschiedenen geschichtlichen Antworten auf das Problem werden unter allgemeinen Kategorien ge- Schelling, F. W. J. v., Briefe über Dogmatismus und ordnet, wie z. B. unter die Kategorie der „Vernunft“ oder des Kritizismus, Herausgegeben und eingeleitet von Otto „Willens“, ferner des „Triebes“ u. a. Ein Schlusskapitel be- Braun. (Hauptwerke der Philosophie in originalgetreuen handelt das Problem unter dem juridischen Gesichtspunkt der Neudrucken, Band III.) Leipzig 1914, Meiner (XX, 93 S. Zurechnung und Strafe. Die ethische Seite des Problems wird gr. 8). 2.50. selbständig nicht behandelt, dagegen werden die religiösen In der neuen Leipziger Sammlung, die eine Reihe be- Lösungsversuche, besonders bei Augustin und bei Luther, heran- deutender AÄlterer Werke der Philosophie gewissermassen im 8gez0geN, 80 Zzwar, dass der das Ganze beherrschende rein Faksimile neu veröffentlichen will, erscheint soeben eine kleine intellektualistische Standpunkt bewahrt bleibt. Es macht den Jugendschrift Schellings, die in der Tat vor anderen Werken Eindruck, als wenn der Verf. meinte, dass für den religiösen dieses ebenso oft unter- wie übersehätzten Denkers Beachtung Determinismus resp. Indeterminismus die intellektuelle Lösung verdient. Aus dem Jahre 1795 stammend, als das deutsche des vorliegenden Problems das Entscheidende gewesen wäre Geistesleben unter dem frischen und machtvollen Eindruck oder noch sei. Der ausschliesslich intellektaalistische Standpunkt Kants stand, als aber bereits die Kritik an Kant eingesetzt macht sich denn auch in der eigenartigen Lösung geltend, die hatte und Fichte mit seiner „Wissenschaftslehre“ hervorgetreten der Verf. vorträgt. „Dies ist — gsagt er — der entscheidende war, da überdies Spinoza einen sehr tiefgehenden Einfluss aus- Punkt. Als denkende Menschen sind wir von der durch- zuüben begann: bietet die Schrift, in die lebendige Briefform greifenden Gesetzlichkeit des menschlichen Handelns überzeugt.“ gekleidet, ein höchst charakteristisches Zeitbild dar. Spinozas Nun aber gilt es nach ihm doch zwei verschiedene Gesetz- „Dogmatismus“ und Fichtes „Kritizismus“ gilt es zu vermitteln; mässigkeiten zu unterscheiden, die, welche im physischen Dasein und es ist überaus anziehend, zu sehen, wie Fichte aus ethischen gebietet, und die, weiche im Lebendigen sich ausdrückt. Das Gründen den Vorzug erhält. Den Theologen wird besonders Lebendige und das Unlebendige ist nicht dasselbe. Es ist aber Schellings Stellung zum Gottesbegriff interessieren, dessen philo- doch dem Verf, meines Erachtens keineswegs gelungen, einen sophische Behandlung durch Kant eine völlige Umwälzung er- unterscheidenden Begriff des Lebendigen aufzustellen; denn es fahren hatte. Otto Braun, durch eine Reihe von Schelling- kommt doch schliesslich darauf hinaus, dass wir beim Lebendigen arbeiten gut bekannt, hat eine trefflich orientierende Einleitung .die Gesetzmässigkeit nicht vollständig übersehen (S. 88). Nun dazu geschrieben; und ich darf wohl meiner besonderen Genug- übersehen wir auch bei Naturvorgängen, z. B. in der Meteoro- tuung darüber Ausdruck geben, dass hier von kompetenter logie, nicht alle Kausalzusammenhänge, indes soll es doch noch Seite meine eigene, 1911 publizierte Auffassung des jungen 288 284 Schelling — wonach sein späterer spekulativer Standpunkt ruhig darlegende Entwickelung vor. Verf. wendet sich vor schon in diesen Anfängen vorgebildet war — durchaus an- allem an die Erkenntnis, ohne dass jedoch Gefühl und Wille erkannt und mittelst des neuen Materials der Briefe an Niet- seiner Hörer zu kurz käme. Der Ton, der die Predigten durch- hammer noch weiter durchgebildet wird. (Dass Brauns textliche zieht, ist eben nicht der kühle Ton der Abhandlung, sondern Bemerkung S.18, „Dogmatizismus“ sei überall in „Dogmatismus“ der Ton des am Geschiek des Hörersa warm interessierten verwandelt, nicht stimmt, ist leicht festzustellen.) Herausgeber Predigers. Zuweilen wäre vielleicht eine Erläuterung theo- und Verleger haben sich mit diesem Neudruck, der sich in logischer Fachausdrücke wie Gesetz, Dienst des Christen, Busse in seiner einfach-geschmackvollen Ausstattung auch äusserlich und anderer erwünscht gewesen, da sie im Laien meist reeht sehen lassen kann, wirklich ein Verdienet erworben. unbestimmte Vorstellungen erwecken. Die Sprache verzichtet Wilhelm Metzget*-Leipzig. darauf, durch Bilder, Vergleiche und Zitate zu wirken, sie be- rührt aber durch ihre Schlichtheit sympathisch, Die Predigten werden durch ihren biblischen Wahrheits- Dunkmann, Prof. D., Das Erleben Gottes, Akademische gehalt, durch die Originalität der Gedanuken und durch das Verständnis für das, was dem Menschen unserer Zeit besonders Predigten. Gütereloh 1913, Bertelsmann (208 S. 8). Es ist dankenswert, dass Dunkmann zum 'Thema des not tut, einen nachhaltigen Eindruck auf ihre Hörer gemacht grösseren Teils dieser 22 Predigten das „Erleben Gottes“ ge- haben. Möchte ihnen zuch der entsprecfende Leserkreis nicht wählt und daher der ganzen Sammlung diesen für unser fehlen! D. Steinbeek-Breslau. heutiges religiöses Interesse sofort die Aufmerksamkeit in An- gpruch nehmenden Titel gegeben hat. Durch die Predigten wird dem Leser gezeigt, dass es ein solches „Erleben“ Gottes Hesselbacher, K. ({rüher Pfarrer in Neckarzimmern [Baden], wirklich gibt und in jeder lebendigen christlichen Frömmigkeit jetzt in Karlaruhe), Aus der Dorfkirche, Predigten. Band 1, 3. Aufl. Band. 3. Tübingen 1913, Mohr (VII, geben muss. Nichts Ungesundes ist das Verlangen danach, sondern etwas Berechtigtes und Notwendiges. Allein die Pre- 135 S u. I1I, 198 S. gr. 8). Je..2.50, Hesselbacher ist einer der Führer auf dem Gebiete der digten führen dann auch den einzig richtigen Weg zu solchem Erleben: nicht in selbstgemachten Phantasien, nicht in einem Dorfpredigt der Gegenwart, über die ich mich in meiner Studie willkürlich konstruierten, von der Geschichte losgelösten Um- „Die moderne Dorfpredigt“ (erscheint soeben in 2. Auflage, Leipzig 1914) eingehend ausgesprochen habe. Die Vorzüge seiner gang mit Gott kommen wir zum rechten Gott-Erleben, sondern wir können ihn allein recht erleben im Anschluss an seine Predigtweise sind: ganz spezialisiertes Eingehen auf die Ausseren Nach den Einzelgemeindeverhältnisse, tiefdringende Berücksichtigung, der Offenbarung, von der uns die Bibel Zeugnis gibt. verschiedensten Seiten hin entfaltet dann Dunkmann dies rechte religiösen Eigenart bäuerlichen Denkens, heimatkundlich orientierto Auswahl der Darstellungsmittel, der Gleichnisse, Anspielungen, Erleben Gottes. Er zeigt, wie wir ihn erleben in der Herrlich- keit seiner Schöpfung (Gen. I, 1), in der von ihm gestifteten Erläuterungen, warme, das Gemüt anpackende Eutfaltung der menschlichen Gemeinschaft (Gen. II, 18), in dem seinem Willen religiösen Wahrheiten, lebensvolle, stets fesselnda Gedanken- führung. Ein Einführen in das Bibelverständnis in seinen Einzel- entsprechenden Sittengesetz (Gen. II, 16—17), in dem Gericht der Gottesferne und des erschreckten Gewissens (Gen. III, 6. heiten. liegt Hesselbacher weniger; auch um den systematischen Aufbau der „Disposition“ seiner Predigt macht er sich nicht 8—9), in den Leiden dieser Zeit und in der tröstlichen Ver- allzuviel Sorgen. Doch vergisst und übersieht man das geru heissung (Gen, III, 17—19. 15). Auch das Gotteserlebnis der Propheten: und Jesu wird geschildert. Dann aber tritt uns vor gegenüber allen den Vorzügen, die dem Leser auf Schritt und Tritt bei diesem Meister der modernen Predigtkunst begegnen. allem in dreifacher Predigt das Gotteserlebnis entgegen, das wir an Jesus machen können und müssen: seine Worte legen Sein erster Band wird ‚schon in dritter Auflage dargeboten, der ersten Ausgabe gegenüber durch zwei Predigten (Schmale Ernte.. den Grund dazu, seine Werke vertiefen es, und durch Kreuz und Auferstehung Jesu wird es vollendet. So empfinden wir’s: Wartende Leute) bereichert. Ausserdem legt der Verf. einen dritten Band neu vor, der sich durchaus auf der Höhe und in sollen wir Gott erleben, so muss er uns selbst entgegenkommer, der Eigenart der bisherigen hält. Ich führe einige der zwölf und er ist ins menschliche Leben hereingetreten und tritt immer wieder in Gnade und Gericht in dasselbe hinein, darum können Themen an: Gottesruf und Menschenbitte (Röm. 8, 26—30)- Es ist nicht £o schlimm (Röm. 2, 1—10). In Gottes Schule wir ihn erleben. Es sind feinsinnige Gedanken, die Dunkmann aus den (1 Thess. 4, 9—12). Daheim und draussen (Luk. 15, 11—32). Seid gute Haushalter! (1 Petr. 4, 8—11). Es geht durchs biblischen Texten entwickelt; er hat es verstanden, aus dem Strebeu nur! (Joh. 12, 20—28). geschichtlich Beschränkten das ewig Gültige herauszuholen, und zwar 8o, dass dabei stets das Besondere, das Charakteristische Alfred Uckeley-Königsberg. des Textes, das ihm im Unterschied von anderen Texten eignet, zur Geltung kommt. So trägt jede Predigt ein individuelles Kurze Anzeigen. Gepräge an sich. Andererseits wird die gefundene bleibende Klostermann, D. Dr. E. (Prof, an der Universität Strassburg), Die Wahrheit des Textes doch nicht in allgemeiner, über der Wirk- lichkeit schwebender Weise ausgeführt, vielmehr ist die Aus- neuesten Angriffo auf die Geschichtlichkeit Jesu (Theologie und Religionswissenschaft Nr, 68). Tübingen 1912, Mohr (52 8. 8). 1.40. führung beherrscht von der Berücksichtigung des heutigen Verf. gibt im ganzen lediglich eine Uebersicht über die verschiedenen Geisteslebens in seiner dem Evangelium teils entgegenkommenden, Angriffe, wobei die im Vordergrund stehenden Männer wie Kalthoif, Jensen und Drews, zu Worte kommen. Die Darstellung ist jedesmal teils abgeneigten Eigenart und von der Berücksichtigung des bei aller Kürze so, dass die Hauptpunkte klar und richtig wiedergegeben akademischen Hörerkreises, dessen studentische Mitglieder öfter werden. Den eigenen Standpunkt berührt der Verf, nur vorübergehend, direkt angeredet werden. ohne dass man zu erkennen vermag, wie er sich die Lösung des Pro- blems denkt. Anmerkungen am Schluss geben wertvolle literarische Was die Form der Darstellung betrifft, so herrscht die Winke. Eine letzte Anmerkung enthält eine eigenartige Polemik gegez. 285 286 die „orthodoxe Seite‘, wobei auch der Unterzeichneta gonannt wird. (VII, 216 S. 8 m. 1.Bildnis u. 4 Taf.). 2.50. — Haile, Martin, An Es wird diesem vorgeworfen, dass er „unwissenschaftlich‘‘ gehaudelt Elizabethan Cardinal. William Allen. London, I, Pitman (408 p. 8). habe, wenn er in seinem „historischen Jesus“ Drews zur Hilfe gegen 16 s. — Hare, Christopher, Men and Women of the Italian Refor- mation. Illustrated. London, S. Paul (326 p. 8). 12-8.:6-d. —. Vor- ‚das liberale Jesusbild angerufen hätte, Dagegen scheint es der Verf, träge der theologischen Konferenz zu Giessen., 36. Folge. Dechent, für „wissenscheftlich“ zu halten, wenn er im selben Atemzug umgekehrt Pfr. Konsist.-R, Dr. H., Neue Arbeiten auf dem Gebiete der Frank- mit Drews gegen die Orthodoxie zu Felde zieht. {urter Kirchengeschichte seit der Reformation. Giessen, Töpelmaunn Dunkmann-Greifswald, 33 8. 8). 70 m. Christliche Kunst. Bergpredigt, Die. Illustriert v. Eug. Burnand. Die Kirchen des Kantons Schaffhausen. Herausgegeben vom Schaff. Reproduktionen der Orig.-Kartons zu den Glasmalereien f. die Kirche hauser Kirchenboten mit 31 Abbildungen. Zürich 1914, Orell zu Herzogenbuchsee (Schweiz). Vorwort v. Lic. Dr. Lasch. Basel, E, Finckh (XXI, 57 8S. 25,5X33,5 cm m. farb. Abbildgn.). Subzkr.-Pr. E3 sind 31 teilweise meisterhaft geschriebene Aufsätze über die Füssli (202 S. gr. 8). 2.50. 40 .4 Dogmengeschichte. Tixeront, J., History of Dogmas. Vol.2. From sämtlichen reformierten Kirchen, resp. die Kirchengebäude des St. Athanasius to_St, Augustine, 318.430. London, B. Herder (8). 6s. Kantons Schaffhausen. Seinerzeit für den „Kirchenboten‘“, das Organ der Schaffhauserkirche, meist von den damaligen Pfarrern abgefasst, Dogmatik, Gladden, Washington, A Modern Man’s Theology. bieten #ie mit den beigegebenen Abbildungen von Künstlerhaud einen London, J. Clarke (228 p. 8). 3s. 6d. — Simpson, W. J. Sparrow, bleibend wertvollen Beitrag für kirchliche Heimatkunde. Befassen sich The catholic conception of the church: A study of the traditional jdea of the nature and constitution of the church. London, Scott .die Skizzen auch vor allem mit den Kirchengebäuden, o erfährt man (254 p. 8). 5 s. nebenbei doch manchen interessanten Zug zus dem kirchlichen, Leben Apologetik u. Polemik, Alexander, Archibald B. D., Christianity der Gemeinden, so von den grossen tiefgehenden Erweckungen in and Ethies. London, Duckworth (270 p. 8). 2s. 6d. — arral, Jean, mehreren Dörfern im Jahre 1818. Die sehr verschiedene Stellung der Die Offenbarung, das grösste historische Missverständnis! Neue Ge- Verfasser zeigt sich daria, dass die einen sich über solche Aeusserungen danken zum gsozialen Frieden. Berlin-Wilmeradorf, G, Gornitzka (60 8. wahren Lebens freuen, während ein anderer stolz! darauf ist, dass seine gr. 8). 1.50. — Bezzel, Ob.-Konsist.-R. D. Dr. v., Pflichten in ernster Zeit. Vortrag. [Aus: „Ev. Gemeindebl. f, d. Dekanatsbez. Ansbach“.] Gemeinde „allem pietistischen Wesen abhold‘“ sei. — Das Büchlein Ansbach, C, Junge (168. 8), 20 . — Hartwich, Dowmpred. Past., wird manchen heimatlichen Kirchgenossen Freude machen, Religion u. Feuerbestattung. (Umschlag: 11.—20. Taus.) Bremen, H, Gelzer-Opfertzhofen (Schweiz). Bremer Zeitungs-Geseilschafs (24 S, 8). 25 . — Heyn, Pfr. Reichst.- Abg. Imman., Religion u. Politik, Gedanken üb. Fragen dır Gegenwart. S — —d Greifswald, Ratsbuchh. IL. Bamberg (144 8S. gr. 8). 2,80. Praktische Theologie, Schian, Prof. D. Mart., Der evaugelische Pfarrer der Gegenwart, wie er sein soll. Leipzig, J. C. Hinrichs (IV, Neueste theologische Literatur. 165 8. 8). 3 Unter Mitwirkung der Redaktion Homiletik, Arbenz, C., H. Bader, L. Ragaz, E. Tischhauser, zusammengestellt von Oberbibliothekar Dr. Runge in Göttingen, Pfarrer, Volkshauspredigten. Zürich, Buchh, des schweiz. Grütlivereins Bibelausgaben u. -Uebersetzungen. Pentateuch, Der hebräische, (1358. 8). 1.4 — Ihmels, D. Ludw., Gelobt sei Goit, der uns der Samaritaner. Hreg. von Aug. Frhrn. v, Galk (Tn 5,Tda.) L TL wiedergeboren hat zu einer lebendigen Hoffnung. Predigt. Leipzig, Prolegomena u. Genesis, Giessen, A. Töpelmann (VII, LXX, 112 8. Hinrichs (16 S. 8). 20 4. — Predigt-Bibliothek, Moderne, hrsg. v. Lex.-8 m. 4 Taf.). Subskr.-Pr. kart. 28 4 — Texts of the Bible, Past. Lic. E. Rolffs, XI. Reibe. 3. Heft. Pfingstpredigten, Zwölf. The great. Edited by James Hastings. Paalms XXIV.-CXIX. and Von Bodensieck, Bornkamm, Breit, Bungenberg, Foerster, Gallwitz, Thessalonians to Hebrews. London, T. & T. Clark (462, 496 p. 8). 10 s. Häring, Jaeger, Lueken, Rolffs, Schönhuth, Smend. Hrsg. v. Ernst Biblische Einleitungswissenschaft, Beecher, Henry Ward, Bible Roiffs, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht (103 S. 8); die Reihe v. Studies in the Old Testament: Readings in the Eurly Books of the Old 4 Heften 4 .A; in 1 Bd. geb. 4.80; das Heft 1.35. Testament, with Familiar Comment. Londun, Revell (438 p. 8). 2.e. TLiturgik, Mearns, James, The Caaticles of the Christian Church 6 d. — Robinson, Forbes, The Self-Limitation of the Word of God as Eastern and Western in KEarly and Mediseval Times, <